Заповеди блаженства

Недавно Господь вдохновил меня на проповедь библейской доктрины о спасении. Я глубоко озабочен тем, что многие проповедники - евангелисты, выступающие по радио и телевидению, а также в печати не совсем точно освещают вопрос о спасении человека. Церковь снова встретилась с древней проблемой, известной под именем "поверхностной веры" или "легко доставшейся благодати".

Многие люди только примкнули к Иисусу Христу. Им говорят, чтобы они просто "верили в Христа", а все остальное приложится само собою. Несмотря на то, что Евангельская Весть поистине очень проста, такое "легковесное" учение совершенно недостаточно, в сравнении с тем, что говорит Иисус Христос в проповеди о блаженствах.

Тщательное изучение Евангелия от Матфея и особенно Нагорной проповеди дает нам совершенно ясное представление о том, какими должны быть условия истинного спасения. Заповеди блаженства поразили меня как ничто другое в жизни. Они указывают на путь, вернее раскрывают те совершенства, которыми должна обладать истинно спасенная душа и открывают источник подлинного счастья.

На всех серий проповедей, с которыми я выступил почти за одиннадцать лет моего служения в церкви "Община Благодати", в этой серии наиболее ясно изложены вопросы сознания греховности, самоанализа и ответственности за обращение погибающих.

Материал в этой книге изложен в форме серии проповедей на отдельные темы с примерами истинного спасения, провозглашенным нашим Господом Иисусом Христом.

Я молюсь о том, чтобы вы, услышав проповедь Господню, стали новым человеком.

Иисус Христос приносит человеку счастье.

К сожалению, не все правильно понимают и не все верят в это. В действительности многие христиане не уверены в том, пережили ли они истинное блаженство в своей жизни. В самой первой проповеди Иисуса Христа, записанной в Евангелиях, постоянно повторяется слово "блаженны", и истина, изложенная в ней, настолько революционна, настолько ломает старые представления, что она подобна бомбе, разорвавшейся в сознании людей, слушавших Иисуса.

Истина, изложенная в Нагорной проповеди сильно затронула сознание тех, кто слушал эту проповедь, поскольку они вынуждены были проверить свои позиции в отношении Бога, в свете норм ясно изложенных Иисусом Христом. В таком самоисследовании нуждаются в наше время многие современные верующие. Сегодня создалась атмосфера поверхностной веры, при которой люди, испытав первоначальное счастье знакомства с Евангельской Вестью, не переживают потом глубокого и постоянного блаженства, получаемого от истинного послушания Христовым заповедям. Господь сознавал, что возникнет проблема поверхностной веры, как сказано об этом в Евангелии от Иоанна 8:30-31: "Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики". Этими словами Иисус Христос ясно указал на то, что недостаточно иметь поверхностную веру.

Концепция поверхностной веры противоречит также учению об уверенности в спасении, изложенному в новозаветных посланиях. Жизнь истинного верующего нигде не обрисована как легкое и приятное существование. Верующий призван жить жизнью послушания, в которой вера должна проявлять себя в повседневных поступках. Жизнь послушания должна истекать из непосредственного и живого общения верующего с Иисусом Христом. Вечеря Господня символизирует глубину истинного пребывания в Иисусе Христе.

Вечеря Господня является наиболее прекрасным, священным и уникальным актом поклонения церкви, искупленной кровью Иисуса Христа. Это священное время воспоминания о крестной смерти Христа и анализ своих позиций в отношении Бога.

Хлеб говорит о теле Иисуса Христа, а вино - о Его крови, вместе же они приводят нас ко кресту, на котором Он был распят.

Более того, это акт общения с живым Иисусом Христом. В Евангелии от Луки 22:19 Иисус говорит: "Сие творите...", а поэтому, совершая хлебопреположение мы проявляем послушание Ему. Я участвую в Вечере Господней так часто, как только я могу. Хлеб и вино всегда являются для меня символами тела и крови Иисуса Христа.

Некоторые христиане очень редко, или вообще никогда не участвуют в приломлении так же, как некоторые не хотят проявить послушание в вопросе крещения. Иногда это вызвано простой неосведомленностью, поскольку они просто не понимают важности хлебопреломления и крещения. Иногда это вызвано простой неосведомленностью, поскольку они просто не понимают важности хлебопреломления и крещения. Иногда же это вызвано просто непослушанием. Такие верующие поступают "по плоти". Возможно, что те, кто не желает засвидетельствовать перед миром о своей вере принятием крещения или участием в Вечере Господней, вообще не являются христианами. Они могут думать что они верующие, но они не являются таковыми.

Но знаете ли вы, что может быть хуже неучастия в Вечере Господней? Это участие в ней тогда, когда вы не достойны этого делать. И если вы это делаете, то становитесь виновными против тела и крови Господа нашего Иисуса Христа, как это ясно сказано в 1 Послании к Коринфянам 11:27 и далее в стихах 28-29: "Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем".

Это очень серьезно, когда христианин приступает к Хлебопреломлению, не производя нужного покаяния и не желая прежде всего искать святости и праведности. Но еще хуже, когда к Столу Господнему подходит человек, который вообще не является христианином. Не откладывайте эту книгу в сторону, говоря себе и Богу, что эта книга не имеет к вам отношения, поскольку вы уже многие годы являетесь христианином. Заповеди блаженства призывают человека к полному самоисследованию. К тому же призывает нас и апостол Павел во 2 Послании к Коринфянам 13:5: "Испытывайте самих себя в вере ли вы?" Павел призывает доказать это. Если для убеждения в собственном спасении было бы достаточно просто указать на то, что вы когда-то в прошлом пережили его, то зачем бы Павел призывал нас испытывать самих себя? Здесь речь идет о чем-то большем.

Вы можете сказать: "Я действительно христианин. Я верю. Я решил принять Иисуса Христа". Многие обращаются к прошлому, желая найти подтверждение своей убежденности в спасении, но знаете ли вы, что Библия ничего не говорит о таком методе? Она никогда не указывает на прошлое. Она всегда говорит о доказательствах спасения в настоящей жизни человека. Глагол "испытывать" стоит в настоящем времени и означает постоянно продолжающееся действие: "постоянно испытывайте самих себя".

Вы скажете: "Но как я могу испытать самого себя и узнать, являюсь ли я истинным христианином?" Давайте вместе с вами обратимся к 5-ой главе Евангелия от Матфея. Когда Иисус Христос приступил к Своему служению, у иудеев, уже были сложившиеся понятия о праведной жизни. Но их убеждения были основаны на собственных понятиях и на собственных представлениях о святости. Речь шла о внешней самоправедности, основанной на делах.

Иисус Христос опроверг их представления и сказал им, что Он предлагает новые нормы для жизни и новые критерии, которыми можно определить является ли человек поистине обращенным и искупленным. Он показал какой должна быть жизнь гражданина Божьего Царства.

Хотите ли вы испытать себя? Позвольте Духу Божьему сопоставить ваше спасение с фактами, изложенными в Нагорной проповеди. Нормой и ключом ко всему является всего одно слово: "праведность". Иисус Христос говорит: "Если вы являетесь детьми Царя царей, ваша жизнь будет характеризоваться праведностью".

Недавно одна женщина рассказала мне о своей знакомой, которая ходит с ней в одну церковь и говорит, что она христианка, но живет с мужчиной не будучи с ним в браке. Является ли она действительно христианкой? Такой вопрос вполне уместен. В первом Послании к Коринфянам в 6-ой главе сказано, что блудники не наследуют Царства Божьего. Но почему? Потому что блуд - это неправедность, а истинное обращение всегда характеризуется праведностью. Христиане могут впасть в блуд, но тогда они не отличаются от нехристиан. А поэтому вполне законно поставить под сомнение вопрос - спасена ли эта женщина.

Ключевым стихом ко всей Нагорной проповеди является 20-ый стих 5-той главы, где Христос сказал: "Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное". А ведь книжники и фарисеи были людьми, которые посещали ежедневно храм, давали десятину, постились и молились. Это были очень религиозные люди!

И тем не менее, Иисус говорит: "Пока ваша праведность не превзойдет их праведность, вы не войдете в Мое Царство". Основой всего является праведность. Именно праведность отделяет обращенного человека от мира. А праведность означает правильно жить, соответственно Божьим нормам по Божьему определению. И если мы живем не так, то наше спасение находится под вопросом, как с точки зрения других людей, так и с нашей собственной, (обычно выражается это чувством неуверенности).

Когда я встречаю людей, которые называют себя христианами, но чья жизнь не соответствует их утверждению, мне на память всегда приходит Послание к Евреям 12:14: "...святость, без которой никто не увидит Господа". Во 2 Послании Тимофею 2:19 говорится: "Познал Господь Своих". Но кто же является своим для Господа? Те, кто названы Его именем и удаляются от всякой неправды.

В Послании к Титу 1:16 говорится: "Они говорят, что знают Бога; а делами отрекаются, будучи гнусны, и непокорны, и неспособны ни к какому доброму делу". Исповедание ничего не означает без послушания, без праведности, без святости и без удаления от всякой неправды.

Однажды я слышал от одного проповедника следующее: "Разве это не прекрасно, если вы можете придти к Иисусу Христу, не меняясь ни внутренне, ни внешне?" Может ли такое заявление быть истиною? Конечно же, нет. Должно произойти преобразование. Конечно, можно придти к Иисусу Христу такими, какими мы есть, но если и дальше оставаться такими, какими мы были, то как можно знать, что поистине обратились? Во 2 Послании к Коринфянам 5:17 об этом сказано очень хорошо: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое".

Быть праведным - это не означает, что мы никогда больше не будем грешить. В 1 Послании Иоанна 1:9 сказано, что христиане всегда должны исповедовать свои грехи. А это определенно говорит о том, что мы постоянно грешим. Рано или поздно, мы снова встречаемся в жизни с тем или иным грехом. Но мы исповедуем его, отвращаемся от него, каемся о нем и презираем его. Мы никак не можем любить грех. "Кто любит мир, в том нет любви Отчей" (1 Иоан. 2:15). А Иаков говорит: "Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу" (Иак. 4:4).

У верующего должен быть совершенно иной подход к жизни. Да, мы грешим, однако мы ненавидим наш собственный грех, как об этом говорит апостол Павел в 7-ой главе Послания к Римлянам. Мы будем алкать и жаждать правды. Мы будем стараться быть послушными Богу, мы будем любить наших братьев и ненавидеть зло этого мира. Это и есть истинный христианский путь и истинное спасение.

Нельзя доказать, что вы действительно христианин, если идти по старой греховной дорожке жизни. Принять решение следовать за Христом, выйти на призыв церкви или прочесть брошюру о покаянии - это вовсе не является библейскими критериями получения спасения. Библейские критерии спасения должны проявляться в вашей повседневной жизни. Если же их нет, то вы или плотской христианин, или вовсе не христианин. И вполне возможно, что только вы и Бог знаете, кто вы есть на самом деле. Более того, возможно, только один Бог знает это, поскольку человек всегда может впасть в заблуждение.

С болью в сердце должен сказать, что не все в нашей церкви, где я служу пастором - истинные христиане. Как мы убедимся в следующих одиннадцати главах, если человек не потрясен до самой глубины своего естества, если он не ощущает своей греховности, если он не жаждет праведности больше всего остального на свете, то вполне возможно, что он не является христианином.

Именно такие критерии христианства даны нам Господом. Он говорит, что прежде всего нужно правильно войти в Его царство. Именно с этого и начинается Нагорная проповедь.

Много людей приходят к Иисусу с мыслью, что Господу нравятся таланты, которыми они обладают. Мы поощряем их, когда говорим: "Как было бы прекрасно, если бы тот или этот пришел ко Христу. Господь поистине смог бы использовать ... и т.д." Бог не нуждается в этом. Можно ли рассчитывать на то, что Бог нуждается в каких-то наших способностях в дополнение к Своему могуществу? Нет. Если вы не придете к Иисусу Христу на условиях, которые ставит Он, вы не придете к Нему вообще. А Его условия следующие: сознание своей духовной нищеты, сокрушение о греховности, кротость и жажда праведности.

Граждане Божьего Царства милосердны, чисты сердцем, миротворцы, гонимы и поруганы. Если вы уже несколько лет тому назад приняли решение идти за Христом, но не проявляете этого в своей жизни, то вы еще не спасены. Вам нужно придти ко Христу с сознанием своей духовной нищеты и раскаянием в грехах. Только в тот момент ваше обращение станет истинным, и только в тот момент вы войдете в Его Царство.

Если вы - истинный христианин, это проявится в пребывании не только в Царстве Божьем, но и вашей повседневной жизни вы будете отличаться добродетелями. В Евангелии от Матфея 5:13 Христос называет нас солью земли, а в стихе 14 светом для мира. Если человек является истинным христианином, то жизнь его будет чиста и будет явно отличаться от жизни мирских людей.

Дело в том, что мир этот подобен мясу, которое быстро портится. Однако соль предохраняет его. Вот почему на земле наступит Великая Скорбь, когда церковь Христова будет взята от земли, т.е. когда не станет этой соли. Именно христиане являются предохраняющим средством среди разлагающейся цивилизации. Мы должны быть светом, светящим на вершине горы, а значит, должны ясно отличаться от окружающего нас мира.

Что же можно сказать о свидетельстве примером нашей жизни? Замечают ли окружающие нас люди, что мы отличаемся от них? Или же мы делаем то же самое, что делают мирские люди? Изменилась ли наша жизнь тогда, когда мы стали христианами?

Господь говорит, что и другие черты будут характеризовать чадо Божье, а именно, послушание. Мы будем стремиться исполнять Божьи законы (Матф. 5:17-19). Фактически, чувство безопасности покоится на приверженности к послушанию Богу. Теряя послушание, человек - теряет чувство безопасности.

Уверенность - это дар Божий, но этот дар непокорные верующие не получают. Прочтите что говорит апостол Петр. "Поэтому сейчас вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь" (2 Пет. 1:5-7).

Но какова же цель такой добродетельной жизни и таких истинно духовных черт характера.

"Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа; а в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь" (2 Пет. 1:8-10).

Речь идет не о том, чтобы заслужить или сохранить спасение. Все это уже скреплено навеки всемогущим Богом. Апостол Петр говорит здесь о чувствах уверенности, доверии и безопасности, которые должны сопровождать верующих, входящих в Царство Божье.

Пренебрежение к послушанию приводит к потере чувства уверенности. Таким образом, спасение, свидетельство, чувство уверенности и безопасности зависят от проявления в жизни христианина качеств, данных в Нагорной проповеди Господа.

Апостол Павел в 7-ой главе Послания к Римлянам говорит о своем сильном стремлении и жажде исполнять закон Божий, о наслаждении законом Божьим и о своей любви к закону Божьему, несмотря на то, что грех всегда терзал его. Спасены ли вы в действительяости? Сожалеете ли вы о совершенных грехах и сокрушаетесь ли вы о греховном сердце? Отличаетесь ли вы явно от мирских людей? Повинуетесь ли вы Богу? Ощущаете ли вы жажду в сердце, чтобы исполнять волю Божью?

Если вы действительно обратились к Богу, вы будете мыслить совершенно иначе. Вы получите другое сердце. В книге пророка Иезекиля 36:26 Господь говорит, что у искупленного человека Он берет сердце каменное упорное и дает ему сердце плотское, т.е. новое сердце. Иисус сказал иудеям, что ненависть и похоть - это такие же большие грехи, как и убийство и блуд. Это означает, что вся проблема заключается именно в сердце человека (Матф. 5:21-32).

Если кто-то говорит, что он христианин, но занимается прелюбодеянием, блудом или гомосексуализмом, или совершает другие подобные этим грехи, то согласно 1 Посланию к Коринфянам, 6 главе такой человек Царства Божьего не наследует. Человек не желающий придти ко Христу на Его условиях, но стремящийся сделать это на своих собственных условиях не достигнет никакого результата.

Христос также сказал, что если вы являетесь истинным чадом Божьим, то будете говорить только добрые слова (Матф. 5:33). Уста всегда говорят от избытка сердца. Иисус говорит, что если сердце человека жаждет праведности, он будет проявлять послушание Господу. А послушание способствует правильному мышлению, и в таком случае из его уст всегда будут исходить только правильные слова. И что бы человек ни делал, его действия будут праведными. Он не будет воздавать злом за зло, но будет отзывчивым человеком. Если кто попросит что-то одно, он даст ему два. Стих 43 говорит, что человек будет любить своих ближних и даже своих врагов. Да, будет любить даже мытарей!

В стихе 48 Иисус говорит, что вся суть состоит в том, чтобы верующий был подобен Богу. Не считайте себя христианином только на том основании, что вы пять лет тому назад отозвались на призыв и вышли в церкви вперед, к кафедре. Не считайте себя христианином только потому, что когда-то подписались на обещании служить Богу. Не пытайтесь говорить Богу, что вы являетесь христианином потому, что когда-то заходили в молитвенную комнату и беседовали со священнослужителем. И не пытайтесь говорить даже самому себе, что являетесь христианином потому, что когда-то один из священнослужителей сказал что вы уже христианин.

Уверенность - это результат действия Духа Святого. Он дает уверенность в качестве внутреннего свидетельства (Рим. 8) и подтверждает это внешними проявлениями. Иаков говорит, что вера без дел мертва. Об этом же говорит Иисус в Евангелии от Иоанна 8:31: "Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики". Этим Христос утверждает, что христианина характеризует умение правильно мыслить, проявлять послушание, правильно говорить и праведно поступать.

Иисус также говорит, что чадо Царства будет правильно поклоняться Богу. Это будет истинное поклонение (Матф. 6:1-18), а не такое, как у религиозных лицемеров, которые трубят перед собою, молятся, творят милостыню и постятся, чтобы показать свою религиозность.

Истинный христианин также имеет правильное отношение к деньгам и к миру. Он не любит деньги. У евангелиста Матфея сказано, что истинные чада Царства Божьего не собирают себе сокровища на земле, когда у них появляется такое искушение. Несовместимо также и следующее: стремиться одновременно напоминают сами себе, что являются рабами Божьими дружить с миром и с Богом. Если вы любите мир, в вас нет любви Отчей.

В Евангелии от Матфея 6:25-34 говорится, что чада Царства Божьего имеют правильное отношение к материальным ценностям. Они знают, что Бог заботится об их материальных нуждах. "Итак не заботьтесь и не говорите: "что нам есть?" или: "что пить?" или: "во что одеться?" Потому что всего этого ищут язычники" (стих 31).

Истинное чадо Божье имеет правильное отношение к людям. В 7-ой главе Евангелия от Матфея говорится, что истинный христианин не будет трубить о своей религиозности, если он имеет личные проблемы в собственной жизни.

Вот это да! - скажете вы и почувствуете сожаление, раскаяние и стыд по поводу вашей греховности. И Бог изменит вас немедленно и даст вам новое сердце, и вы станете другим человеком. Вы будете солью земли и светом на вершине горы. Мир сможет увидеть, что вы отличаетесь от него. Ваша жизнь будет характеризоваться жаждой праведности, что проявится в правильном мышлении, правильном разговоре, правильном поклонении, правильном отношении к деньгам, материальным благом и к миру. Вы можете спросить: "Но кто может так жить?"

Отлично! Я рад, что вы спрашиваете об этом. Да, вы не можете так жить. Никто не может. Это просто невозможно. Иисус сказал богатому юноше, чтобы он все продал, раздал нищим, а последовал за Ним. Но богатый юноша больше любил свое богатство, чем Иисуса Христа, а потому не смог расстаться с ним и ушел от Христа. Иудеи думали, что богатым людям легче войти в Царство Божье, поскольку они могут больше приносить жертв, больше жертвовать денег на храм и больше раздавать бедным. Поэтому Иисус Христос взял в качестве примера именно богатых людей, когда высказал Свою истину: "... истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь угольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие" (Матф. 19:23-24).

Может ли верблюд пройти сквозь игольное ушко? Вы скажете: "Иисус Христос имел в виду "игольные уши" в крепостной стене". (Предполагают, что в те времена были оставлены в воротах крепостных стен небольшие проходы, сквозь которые верблюда провести было очень трудно). Но Христос не имел в виду эти "игольные уши!" Он говорил эти слова в прямом смысле: "легче верблюду пролезть сквозь угольное ушко, чем богатому спастись. Это уж точно невозможно!

Стих 25 говорит: "Услышавши это, ученики Его весьма изумились". Если бы Иисус говорил о крепостных "игольных ушах", то ученики не изумились бы так сильно. "Так кто же может спастись?" - спросили ученики.

Иисус посмотрел на них и сказал им: "Я думаю, вы поняли Меня. Людям это невозможно. Только Богу все возможно".

Никто и никогда не может спастись своими собственными стараниями. Это возможно только с помощью Бога. Мы не имеем возможности спасти самих себя. А поэтому мы должны довериться милости Божьей. Богатый юноша хотел следовать за Иисусом Христом, но взяв с собою ношу своего материализма, он не смог идти за Ним с таким багажом. Вместо помощи, богатство принесло ему проклятие.

Есть только один путь, которым можно войти в Царство Божье, - это сознание что человеку это невозможно. Отвергнув свою духовность признать свою духовную нищету, плакать, сокрушаться и жаждать праведности, которую невозможно достичь своими усилиями (Матф. 5:3).

Большинство людей не желает соглашаться с этими условиями. Они хотят попасть в Царство Небесное своим собственным путем. Они хотят отправиться в путь, взяв с собой четыре вещи: мирскую оцету, грех, сатану и свое "я". Они говорят: "О Иисус, я хочу иметь блаженство, которое Ты даешь. Я не хочу попасть в ад. Поэтому я иду к Тебе!" Но они не желают расставаться со своей греховной ношей.

У таких людей есть только один верный путь. Иисус указывает на этот путь: "Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими" (Матф. 7:13). Наверное ученики Иисуса Христа вместе со всеми остальными людьми говорили: "Кто может соответствовать столь высоким нормам?"

Почему же? Каждый может пройти со своим багажом. Врата широкие. Бери с собою любой мусор, какой только хочешь. Все свои дела, свою самоправедность, собственный метод спасения, собственные рассуждения: "Я хочу быть с Иисусом, но я хочу также иметь с собой весь свой мусор". Далее в 14 стихе говорится о тесных вратах и узком пути, ведущих в жизнь вечную, и то, что немногие их находят.

Не пытались ли вы захватить с собой четыре чемодана и пройти через вертящуюся дверь? Если вы хотите войти, вам нужно отказаться от чемоданов. Ваши руки должны быть пустыми. Имейте в виду, что на широком пути нет предостережения: "Дорога в ад". А наоборот, стоит ложный указатель: "Дорога в рай". Многие идут этим путем. Он удобен, широк и ничего не нужно оставлять. Ничего не надо менять: ни в образе мышления, ни в образе жизни. Не нужно ничего делать! Все что нужно - это сказать: "Я крестился", или "Я уже выходил к кафедре церкви", или "Я уже подписал карточку с обещанием служить Богу", или "Когда я был еще ребенком, моя мать говорила мне о Боге". Но все это - хождение. по неверной дороге. Все это ведет к погибели. И самое печальное заключается в том, что многие идут этим путем, не сознавая, что они находятся на неверном пути.

Это не означает, что принятие решения следовать за Христом или принятие крещения - что-то плохое. Это - хорошо. Однако часто люди действуют совершенно формально, и тогда в сердце не происходит истинного обращения. Вот почему "многие", люди идущие широким путем, услышат от Иисуса Христа страшные слова: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Матф. 7:23; см. также 25:41).

Некоторые люди принимают "решение" идти за Христом, но так никогда и не порывают с миром. Они никогда не оставляют греховного образа жизни. Они продолжают думать, что решения вполне достаточно. Они идут широким путем и вдруг обнаруживают, что на небо им не попасть, и, как пишет Джон Буньян, узнают, что около ворот небесных есть проход во врата ада. Широкий путь легок, и многие продают билеты туда.

Остерегайтесь лжепророков. В Евангелии от Матфея 7:21-23 говорится: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?" и тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас! отойдйте от Меня, делающие беззаконие".

Не убаюкивайте самих себя. Возлюбленные, испытывайте себя, в вере ли вы. Исследуйте себя. Таковы условия, поставленные Богом. Исаак Уотс пишет:

Следование по широкому пути приведет человека к вечному осуждению, как это видно из притчи Иисуса Христа о двух домах. Оба они были построены одинаково, но на разных фундаментах. Один дом устоял, а другой рухнул. Многие, идущие широким путем, строят свои религиозные дома без Христа, но только Он один является истинным фундаментом. Дела таких людей рассыпятся в прах (см. Матф. 7:24-27).

Возможно до пришествия Христа осталось мало времени. Откуда это известно? В Евангелии от Иоанна 12:32-34 речь идет о переменах, которые произойдут: "И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе". Говоря это, Господь давал понять, какой смертью Он должен умереть. Слыша это, народ спросил: "Мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто этот Сын Человеческий?"

Народ слышал, что Мессия будет жить вовек. "Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма, а ходящий во тьме не знает, куда идет; доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них" (Иоан. 12:35-36).

Какая прекрасная иллюстрация! Христос сказал народу, что пока есть возможность лучше было бы им уверовать. Затем Он показал им на деле и "скрылся от них", чтобы они не могли найти Его, но могли сравнить то время, когда Он был с ними, с тем, когда Его не стало.

В 8-ой главе Евангелия от Иоанна Он говорит о том же, по крайней мере, три раза. Начнем со стиха 12: "Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни".

Затем Он говорил в стихе 21: "Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем; куда Я иду, туда вы не можете придти". Это уже второй призыв и предупреждение, и если люди не хотят принять свет, когда он с ними, наступит такой день, когда света больше не будет.

В стихе 24 он предупреждает в третий раз: "Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших: ибо, если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших".

Иисус всегда проявлял Свою любовь к людям, однако Он также всегда предупреждал, что всему есть предел. Наступит время, когда Божьему долготерпению по отношению к греху придет конец (Быт. 6:3).

В книге пророка Исайи в 63-ей главе мы находим сравнение конца такого терпения с Божьей милостью. Пророк Исайя говорит в стихе 7: "Воспомяну милости ГОСПОДИ и славу ГОСПОДНЮ за все, что ГОСПОДЬ даровал нам, и великую благость Его к дому Израилеву, какую оказал Он ему по милосердию Своему и по множеству щедрот Своих". Какой чудный стих! Как хорошо он раскрывает величие Божьей милости.

"Он сказал: "подлинно они - народ Мой, дети, которые не солгут", и Он был для них Спасителем"" (Ис. 63:8). Какое чудное описание Бога! Он был добрый и такой милостивый!

"Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние" (стих 9). О, как любит Спаситель людей!

И тут же в стихе 10 сказаны грозные слова, прогремевшие, подобно грому, и раздробившие мирную сцену: "Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них".

В последующих главах этой книги мы рассмотрим Заповеди Блаженства фразу за фразой. В некоторых случаях рассмотрению только одной фразы будут посвящены многие страницы. Мы рассмотрим много практических и жизненных истин, которые можно извлечь из этих хорошо нам известных стихов, подобно тому, как это делали многие другие авторы, писавшие на тему о Блаженствах. Однако нашей главной задачей не будет стремление написать еще один библейский комментарий на тему о Заповедях Блаженства. Эта книга рассчитана на то, чтобы побудить читателя произвести серьезный самоанализ в свете истинной праведности, которая вытекает из обетовании Блаженства.

Возможно, что читатель найдет в себе те внутренние качества, о которых говорит Иисус Христос. В таком случае ваша уверенность в спасении получит только новое подтверждение.

Однако вы можете удивиться и почувствовать, что строгие слова, сказанные Иисусом Христом, звучат для вас обвинением. Вы, возможно, придете в духовное шоковое состояние. Возможно, вы вообще падете духом, потеряв всякую уверенность. И если это на самом деле случится с кем-то из вас, я искренне надеюсь, что это Дух Святой проговорил к вашему сердцу и указал ему на истинные блаженства. Истинное блаженство может придти к вам только тогда, когда вы убедитесь, что достижение норм праведности, данных Иисусом Христом, стало истинной целью вашей жизни.

Многие христиане живут в противоречии с требованиями веры, которую они исповедуют. Некоторые из этих людей находятся в заблуждении и думают, что они спасены, тогда как на самом деле это не так. И в этом состоит трагедия. Их сердца и разум огрубели по отношению к Божьей истине, хотя внешне они имеют "благочестивый вид". Никто из нас не должен пренебрегать предупреждением, которое содержится в Послании к Галатам 6:3-8:

"Ибо, кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя. Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом; ибо каждый понесет свое бремя. Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную".

Бог терпелив, сострадателен, добр, милостив, милосерд, долготерпелив, Бог не желает, чтобы кто-нибудь погиб. Однако Божьему милосердию есть предел. Если вы не отдали свою жизнь Иисусу Христу и не вошли в Его Царствие на Его условиях, лучше вам это сделать сейчас, когда для этого есть возможность. Придите к свету, пока есть свет. Придите к Сыну, пока Он еще сияет.

В Нагорной проповеди Иисус Христос девять раз употребил слово блаженны. Блаженство - это чувство истинной внутренней радости и счастья. Так мы должны понимать все виды блаженства, которые рассматриваем во фрагменте Евангелия от Матфея 5:1-12:

"Увидев народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Нубесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас."

Кульминационным пунктом всего этого текста является 12 стих, в котором указано, что результатом всех этих истин будет радостное и восхитительное счастье. Но не выглядит ли это парадоксом? То, что представляет Матфей в своем Евангелии о Царстве Божьей походит на то, что ожидает большинство людей в этом мире. Как вы сами убедитесь, смысл сказанного Иисусом Христом о блаженствах, выглядит иначе, чем вы ожидали.

Блаженными являются нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, гонимые и изгнанные. Вы скажете: "Погодите! Я не думаю, что мне хотелось бы иметь такое блаженство! Все это скорее похоже на несчастье, только названное другим словом! Вы шутите!" Тем не менее именно все эти несчастья имеют прямое отношение к блаженству.

Другого пути нет; Несчастье - это ключ к блаженству.

Для большинства людей такая мысль кажется абсурдной. Кто-то сказал, что это выглядит как будто бы "Иисус, подкравшись к витрине жизни, поменял все цены на вещах. Здесь все наоборот". Может ли из несчастья вытекать блаженство?

Мир говорит: "Счастливым является тот человек, который умеет удалить все преграды со своего пути, который имеет все, что он хочет и когда хочет. Счастье - это удача. Счастье - это возможность делать то, что ты хочешь. Счастье - это получение от жизни всех удовольствий. Счастье - это приобретение желаемого. Счастливы богатые, счастливы знаменитые, счастливы люди, достигшие славы; счастливы те, кто пользуется популярностью".

Однако это вовсе не так. Слово Царя Царей, не соответствует вышеприведенной картине, и это лишь вступление к Его проповеди!

Как истинный Проповедник, Иисус раскрывает Свою цель в самом начале Своей проповеди. Уже в начале Нагорной Проповеди изложена ее основная суть, а именно, представлены качества истинного блаженства, истинного счастья, истинной радости, истинного благословения, истинной награды. Далее в главах пятой, шестой и седьмой говорится о том, какую жизнь надо вести, чтобы иметь все эти блаженства.

Прежде чем мы сможем понять эту величайшую проповедь произнесенную когда-либо, нам нужно понять ее основу. Нам нужно рассмотреть обстоятельства, в которых она была сказана, Проповедника, окружающую обстановку, стиль, слушателей, сущность учения Христова. Но более всего нам нужно рассмотреть весь контекст. Речь идет о библейском земном, житейско-политическом и религиозном контексте.

На каком месте в Библии помещена 5-ая глава Евангелия от Матфея? Где мы находимся в ходе Божьего плана откровения истины человечеству? Мы находимся в новой ситуации, ставшей переломным моментом, с которого начинаются очень важные перемены.

Обратите внимание на конец Ветхого Завета и прочтите из книги пророка Малахии 4:6: "И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я пришед не поразил земли проклятием".

Весьма интересно, что Ветхий Завет заканчивается словами проклятия, а Новый Завет начинается благословением. Именно тут происходит эта перемена полная драматизма. Ветхий Завет - это Закон, гора Синай, гром и молнии, суды и проклятие. Новый Завет - это Сион, милосердие, мир, благословение.

Слово блаженство - это перевод греческого слова макариос, что означает счастье или его высшую форму, т.е. блаженство. Греческое существительное макариос происходит от корня макар, которое означает быть счастливым. Однако в данном случае, понимании этого слова основанно не на обычном положительном восприятии окружающих обстоятельств. Гомер, например, использует это слово, когда говорит о греческих богах, благословляющих самих себя и не дающих благословения людям, вынужденных жить в нищете и болезнях, приводящих к смерти. В таком же значении это слово употребляется и в Новом Завете.

Греки называли остров Кипр "счастливым островом". И это потому, что они считали Кипр таким прекрасным и богатым островом, что жителям его, даже в голову не придила мысль искать счастье где-то за его пределами. Макариос - это внутренняя радость, приходящая тогда, когда исполняются все желания человеческого сердца.

Уильям Баркли говорит: "Человеческое счастье - это нечто зависящее от случая и от удачи в жизни, нечто, что может дать жизнь, но может и разрушить. Христианское же счастье - неизменно и вовсе не зависит от превратностей жизни".

Иисус Христос говорил, что блаженство - это радость, которую не может отнять человек (Иоан. 16:22). Это внутренний мир, внутреннее счастье, внутреннее блаженство и внутренняя радость, которые не зависят от внешних обстоятельств. Но позвольте мне пойти еще дальше. Блаженство это слово, относящееся к характеру человека, к самой сути его естества. Я говорю это потому, что это же слово употребляется и по отношению к Богу. В Библии много раз употребляется выражение: "Блаженный Бог". (См. Пс. 67:35; 71:18; 118:12; 1 Тим. 1:11).

Какой бы ни была формулировка - это истина Божья и истина Христова (1 Тим. 6:15). Отсюда можно заключить, что только те люди вкусят полноту блаженства кто является сопричастниками Богу и Иисусу Христу. Не может быть библейского благословения или блаженства без Бога или вне Его.

Апостол Петр говорит во 2 Послании 1:4, что верующие в Господа Иисуса Христа становятся "причастниками Божеского естества". Мы можем ощущать то же самое благословение, то же самое внутреннее переживание, и блаженство глубоко внутри нас, которое переживает Бог и Господь наш Иисус Христос. Не прекрасно ли это!

Баркли приходит к следующему заключению:

Мирской человек может иметь радость и может ее внезапно потерять ее. Перемена судьбы, потеря здоровья, крушение планов, разочарование от несбывшихся стремлений, даже перемена погоды могут лишить человека непостоянной радости, которую может дать мир. А вот христианин имеет безоблачную и неизменную радость, полученную от постоянного пристутсвия в нем Иисуса Христа.

Великое блаженство заключается в том, что оно является ожиданием проблеска будущего счастья и не является обещанием будущей славы, но оно является торжествующим голосом счастья ради постоянной радости, которую мир никак не может отнять.

Нагорная проповедь уже с самого начала не может предложить ничего тем, кто не имеет живой веры в Иисуса Христа. Однако тем, кто знает и любит Господа Иисуса Христа; тем, кто верою стал "сопричастником Божеского естества", она предлагает то благословение, блаженство, макариос, которое присуще Божьему характеру и Иисусу Христу. А поэтому, когда мы говорим о блаженстве или о счастье, мы понимаем их сущность в библейском контексте, а не как состояние, основанное на жизненных обстоятельствах.

Если Ветхий Завет заканчивается проклятием, то Новый Завет начинается обещанием каждому верующему, что он может стать участником Божьего характера, Божьего естества. Ветхий Завет - это повествование об Адаме, и это печальная история. Первым царем земли был Адам, которому Бог поручил управлять ею. Он был первым монархом, но он пал в грех. Вот почему Ветхий Завет должен был закончиться грозным проклятием.

Однако в Новом Завете речь идет о новом Царе. Матфей рассказывает нам о втором и последнем Адаме, о Том, Кто больше Адама. Он - Царь не падший и не навлекший проклятия, а принесший благословение и будет царствовать вовек. Вот почему Новый Завет заканчивается обетованием (см. Отк. 22:20).

Вместе с новым Царем на землю пришла новая фантастическая реальность. Он переменил Адамово проклятие на благословение. Евангелие от Матфея содержит в себе родословную Царя, пророческое предсказание о Царе, провозглашение о приходе Царя предтечей Иоанном Крестителем, описание поклонения Царю, преимущество Царя и Его победу над искушением, подтверждения того, что Он является истинным Царем, и действия Царя. Теперь же мы переходим к первому выступлению Царя, к Его манифесту.

Нагорная проповедь - это великий манифест Царя, объявляющий о замене проклятия благословением и предоставлении блаженства тем, кто его желает. Именно таким является библейский контекст, в котором приведена эта проповедь Иисуса Христа. Новая эра, новый Царь, новая весть.

Проповедь Иисуса полностью опровергает позицию мира сего. Вы не можете напитать человеческую душу материальными вещами. Именно это пытается делать мир. Иисус пришел в мир и возвестил, что древо счастья не может расти на проклятой почве. И тем не менее многие продолжают искать его здесь, на земле.

Соломон был самым выдающимся из всех земных царей. И если кто-либо вообще мог считать себя счастливым по мирским нормам, то это, конечно, Соломон. Он был благородного происхождения - сыном царя Давида, из потомства которого должен был произойти Мессия, самая благородная царская линия в истории. Его дворец был одним из самых прекрасных дворцов на земле, который находился в Божьем городе Иерусалиме. Соломон был баснословно богат, и в Ветхом Завете сказано, что во время его царствования серебра было столько же, сколько камней. Он наслаждался самыми изысканными в мире яствами. У него были самые прекрасные в мире лошади, много домов, слуг, садов, и озер с рыбой. В его гареме были женщины! Он был мудрейшим из людей, живших когда-либо на земле. У него было все.

По мирским понятиям, он мог считаться самым счастливым человеком. Но он сказал по этому поводу следующее: "Суета сует! Все суета!" Пустота - вот что это значит. Новый Завет учит, что благополучие человека не зависит от того, каким богатством он обладает (Лук 12:15). Если вы ищете счастья в мирских вещах, вы ищете его не там, где должны. Как нелепо думать, что голод вашей души можно утолить мусором этого мира.

Материальные вещи не имеют ничего общего с душой. Это очень простая истина, но над нею нужно хорошо задуматься. Нельзя удовлетворить духовные нужды материальными вещами хотя люди пытаются это сделать. Неудачу в браке они стараются восполнить покупкой нового автомобиля или костюма. Это глупо!

Нельзя делать и обратного. Если человек голоден, вон не может насытиться лекцией на тему благодати: тут нужна не духовная пища. И если человек будет умирать от жажды, он не станет слушать проповедь о чудесной милости Божьей, ему будет нужна вода. Точно так же смешно думать, что можно удовлетворить духовные нужды материальными вещами.

Когда царь Саул попал в беду, никакие драгоценные камни в его короне не могли принести ему утешение. В книге пророка Даниила говорится о царе Валтасаре, устроившем небывалый даже для царей пир. В 5-ом стихе 5-ой главы сказано, что когда царь пил вино из золотой чаши, взятой из иерусалимского храма, появилась кисть руки, написавшая на стене, что царь Валтасар взвешен и найден очень легким. Библия свидетельствует, что настроение царя тут же изменилось. Вино стало казаться ему кислым, а пища стала подобно камню в желудке.

Великий пуританский святой Томас Уотсон писал: "Материальные вещи мира сего могут быть такой же защитой от духовных переживаний, как кусок бумаги от пуль. Мирские наслаждения быстро проходят..." Вещи скорее раздражают душу, чем приносят ей благословения (Еккл. 5:13). Иисус Христос, придя в мир, не предлагал ничего материального.

Сегодня, некоторые считают себя христианами, однако предлагают людям мирские вещи. Они обещают финансовое процветание, материальный успех, популярность. Иисус никогда никому не предлагал подобного. В Нагорной проповеди нет ничего об этом. "Блаженны нищие", читаем мы у евангелиста Луки.

Вот, что хочет сказать Бог в Своей прекрасной и несравненной проповеди, относящейся к блаженствам: "Люди, вы никогда не найдете счастья в этом мире. Да, никогда. Вы можете сами убедиться в этом. Это все равно, что искать жизнь в царстве мертвых. Вам нужно перейти на совершенно иной уровень.

Нагорная проповедь дает нам этот уровень. Готовы ли вы встать на этот уровень? Нагорная проповедь хочет увести нас от мира сего и от того, что находится в нем. Она уводит человека в сторону от всего, что показывают по телевидению. Она уводит в в сторону от всего, что можно услышать от быстро говорящих продавцов всевозможных товаров. Она уводит вас в сторону от любой рекламы и от всего, что можно прочитать в журналах. Она дает вам совершенно иные понятия о жизни, противоположные тем, которые предлагает этот мир.

В жизни человека наступят трудные времена, если он не поймет сущности учения Иисуса Христа, поскольку все что находится в этом мире, буквально обрушится на вас.

Иудеи ожидали Мессию, однако они имели в виду, что это будет политический руководитель. Они желали, чтобы кто-то въехал на белом коне в Иерусалим и невиданным дотоле образом изгнал ненавистных римлян. Они ожидали, что с приходом Мессии произойдет настоящий политический переворот.

Они хотели сделать Иисуса царем, когда Он был в Галилее где начал там Свое служение. Иудеи считали что Иисус может дать им земные блага. Он накормил тысячи людей пищей, а на следующий день к Нему пришло еще больше людей. Они думали, что Христос постоянно будет кормить их и принесет им постоянное материальное благополучие. Иудеи хотели, чтобы Иисус восстановил израильское царство, но Он никогда не предлагал им этого. Он сказал Пилату, судившему Его: "Царство Мое не от мира сего" (Иоан. 18:36).

Иисус никогда не занимался политикой. Он также никогда не проявлял интереса к социальным переустройствам общества, но желал изменить внутреннюю сущность людей. Именно об этом Он говорит в Своей первой проповеди. Он явно не имел в виду ни политическую власть, ни земное богатство. Он желал не только изменить поступки людей, но изменить их души, поскольку именно их внутренняя сущность определяет поведение.

Идеи Нагорной проповеди относительно власти и царства, находятся в полном противоречии с человеческими идеями. Фактически, в Царстве Иисуса Христа высшее положение займут те, кто казался самым низким в человеческих глазах. Знаете ли вы, кто из людей был величайшим человеком, жившим на земле в то время? Этого человека мир считал религиозным фанатиком. Он жил в пустыне и не принимал участие в существовавшей тогда религиозной жизни. Но именно его, Иоанна-Крестителя, Иисус назвал величайшим из всех людей, живших до того времени. (См. Матф. 11:11.)

Затем Иисус добавил: "... но меньший в Царстве Небесном больше его". Кто же это? Нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, чувствующие внутреннюю духовную пустоту, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, гонимые и изгнанные за правду - все те, кого неправедно злословил этот мир.

Не кажется ли вам, что речь идет о группе самых великих неудачников? По мирским понятиям это именно так. Мир говорит: покажи на что ты способен, отстаивай свои права, настаивай на своем, возвышай себя, гордись собою. Однако в Царстве Христа все обстоит совершенно иначе. Даже гонения нужно принимать без ропота, поскольку и они приносят благословение. Таким образом политический аспект этой проповеди является буквально ошеломляющим. Совсем другое ожидали от Мессии иудеи, и потому согласно их представлениям, Христос никак не мог быть политическим вождем.

Иисус Христос бросил прямой вызов всей формальной религиозной системе, основанной на исполнении определенных обрядов. В иудаизме тогда существовало четыре направления: фарисеев, саддукеев, ессеев и зилотов. Позвольте коротко остановиться на каждом из этих направлений.

Фарисеи считали, что блаженство заключается в исполнении традиций, требуемых законом. Они постоянно увлекались прошлым. Для них истинное блаженство было неразрывно связано с соблюдением преданий и традиций предков.

Саддукеи, наоборот, считали, что блаженство связано с настоящим временем, они искали его в модернизме и либерализме. "Мы живем сейчас и должны относиться ко всему, исходя из современных норм" - говорили они. Их религия - это новое веяние либерализма. Все старое отбрасывалось ими как ненужное.

(В определенном смысле и те, и другие имели какую-то небольшую долю истины. Истинная религия должна включать в себя прошлое, но она должна учитывать настоящее.)

Были также ессеи, которые говорили: "Вне мира не может быть блаженства". Ох, как это хорошо звучит, не так ли? Беда только в том, что сами они отдалялись от мира и для жизни избирали уединенные места в пустыне.

И наконец, зилоты, которые говорили, что блаженство может принести только политический переворот, который свергнет римское владычество.

Итак, фарисеи тянули назад. Саддукеи звали вперед. Ессеи уходили в сторону. А зилоты призывали к борьбе.

Фарисеи страдали от ностальгии. Саддукеи были модернистами. Ессеи были изоляционистами. А зилоты социальными преобразователями. Какой хаос! Ну точно как и в наше время!

Иисус говорит прямо: "Все вы не правы. Все". Фарисеям Он сказал, что религия не является исполнением внешних обрядов. Саддукеям Он указал, что религия не является человеческой философией, приспособленной к требованиям настоящего времени". Ессеям Он говорил: "Поверьте Мне, религия - это не изоляция от мира". Зилотам Он говорил: "Религия вовсе не является социальным переустройством".

Но вот что Иисус говорит всем: "Мое Царство - это внутренний мир человека". В этом состоит основная мысль Нагорной Проповеди. Именно внутри человека, а не вне. Не обрядность, ни философия, ни изоляционизм, ни переустройство. Иисус открывает дверь, ведущую к Новому Завету, о котором пророк Иеремия говорил: "...вложу закон Мой во внутренность их" (Иер. 31:33).

Иисус подвел итог: "Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Матф. 5:20). Другими словами: если человек не начнет искать чего-то большего, чем материальный мир вещей, у него не будет места в Царстве Божьем.

Этот принцип верен и сегодня. Мы не можем успокаивать самих себя тем, что стоим на правильной традиционной богословской позиции. Либералы не могут успокаивать себя мыслью о том, что они, якобы, нашли новую теорию (на самом деле она очень старые), будто бы Библия не есть Слово Божье.

Человек не может успокаивать себя удалившись куда-то в монастырь, где он может спокойно созерцать и размышлять о Боге и не тревожиться о том, что происходит в мире. Не может человек успокаивать себя и тем, что он выступает социальным переобразователем и стремится разрешить все социальные проблемы нынешнего мира.

Иисус не заинтересован в этом. Разве все это не часть всеобщей истины? Мы должны быть одновременно и активными в обществе, и отдаленными от него для Бога. Нам нужно быть современными и одновременно учитывать прошлое, однако в конечном итоге все это внешнее. Бог же заинтересован тем, что находится внутри нас.

Уже в далеком прошлом в 1 Книге Царств 16:7, Бог сказал слова, подтверждающие эту истину: "ГОСПОДЬ смотрит на сердце". А в Притчах 4:23 говорится: "Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни". Да, человеку нужно больше всего хранить свое сердце. В этом вся сущность. Если бы мы заботились о нашей душе так же, как и о нашем теле, как было бы прекрасно, не так ли? Люди просто сходят с ума, заботясь о своем теле. Они занимаются спортом; ездят на велосипедах; ходят по горам; делают все это для здоровья своего тела!

Когда же Библия говорит о том, что нужно больше всего хранить свое сердце, она имеет в виду именно наше духовное "я". В Послании к Евреям сказано, что нам дано все необходимое, чтобы мы познали Бога. А в Евангелии от Луки 11:39-41 говорится: "Ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть: тогда все будет у вас чисто".

Исходя из того, что мы узнали о различных контекстах Нагорной проповеди, можно увидеть, по крайней мере, пять причин, указывающих на важность ее учения.

1. Она указывает нам на необходимость рождения свыше. Сами по себе, нашей плотью мы никак не можем угодить Богу. Только те, кто стал "сопричастником Божеского естества", могут познать, что означает истинное блаженство. Нагорная проповедь подтверждает то, что сказано и в законе Моисея, а именно что мы нуждаемся в спасении. Закон Моисея запрещает делать одно, другое, третье т.е. он ставит ударение на дела. В Нагорной проповеди идет дальше и указывает на наше непосредственное отношение. Он указывает на то, что без Бога человек находится в безнадежном состоянии.

2. Нагорная Проповедь очень ясно говорит об Иисусе Христе, о Его учении. Желаете ли вы знать, учение Христа? Изучайте Его проповедь. Желаете ли вы знать, что лежит у Христа на сердце? Изучайте Нагорную проповедь. Желаете ли вы знать, как учит Христос жить? Изучайте Его проповедь.

3. Это единственный путь к блаженству. Если человек хочет быть блаженным, если хочет быть исполненным Духом Святым, то не нужно искать какие-то мистические переживания, или гоняться за иллюзиями и мечтами; или бегать с одного собрания на другое, стараясь найти что-то. Лучше изучать Нагорную проповедь и стараться осуществлять все сказанное в ней.

4. Это наилучший метод евангелизации, который я знаю. Вы удивлены? Если мы действительно будем жить так, как нас учит Нагорная проповедь, мы будем истинными Христовыми свидетелями в этом мире.

5. Это угождение Богу. Это наша привилегия. Подумайте только, человек так грешен и может угодить Богу! Это невероятно!

Итак, есть поистине веские основания серьезно заняться изучением Нагорной проповеди. А поэтому сейчас внимательнее рассмотрим первые два стиха.

Стих первый начинается так: "Увидев народ..." Иисус всегда бывал тронут, когда собирался народ и Он заботился о нем. В Евангелии от Матфея 9:36; 14:14 и 15:32 сказано, что видя народ. Он сжалился над ним.

Матфей описывает (4:23-25) толпу, перед которой Христос говорил Нагорную проповедь, и то, что Иисус ходил по всей Галилее, проповедуя Евангелие Царства Божьего, уча в синагогах и исцеляя больных. Весть о Нем быстро распространялась повсюду и "следовало за Ним множество народа из Галилеи, и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана".

Народ шел к Иисусу с востока, с запада, с севера и с юга, и, видя народ, Он исполнялся состраданием к нему. Когда они были голодны, Он давал им пищу. Но когда Иисус видел духовный голод в их сердцах, Он давал им все, что нужно для удовлетворения их духовных нужд.

Поэтому за Христом всегда следовали толпы людей. Это были самые разные люди. Больные, одержимые бесами, фарисеи, саддукеи, ессеи, зилоты, законники, блудницы, мытари, ученые, безграмотные, порядочные, опустившиеся, богатые, бедные. В Иисусе Христе была непонятная притягательная сила, влекшая к Нему самых разных людей независимо от положения в обществе, чина или достоинства.

Проповедь Христа прежде всего была направлена к Его ученикам, а не ко всему народу, однако Он хотел, чтобы ее слушали все. Конечно, не все могли жить по ее принципам. Не все могли познать истинное блаженство. Но люди могли узнать хотя бы то, что блаженство доступно им. Люди были второстепенными слушателями, но и они нуждались в этой проповеди.

Он взошел на гору. Говорил Он сидя. Ученики окружили Его и Он учил их.

Кто же этот Проповедник, о Котором они говорили: "Никогда человек не говорил так, как Этот Человек" (Иоан. 7:46)? Или о Котором сказано: "Он учил их как власть имеющий, а не как книжники" (Map. 1:22). Он не цитировал из каких-либо источников. Он говорил Своей, присущей Ему властью. Какой чудесный Проповедник!

Его проповедь - это прекрасный образец гомилетики т.е. наставления, учения. Она содержит три основных раздела: граждане небесного Царства; праведность Царства Божия; призыв войти в Царство. Затем в последней части 7-ой главы даны результаты этой проповеди. Эти три раздела плавно переходят из одной к другой.

Великий Проповедник владел Словом, в Нем была сила и Он имел полномочия от Бога. Одному из ветхозаветных пророков Бог говорил: "И язык твой Я прилеплю к гортани твоей, и ты онемеешь, и не будешь обличителем их" (Иез. 3:26). Но позже пришел Бог к тому же пророку и позволил ему говорить. Об этом мы читаем: "Но еще до прихода сего спасшегося вечером была на мне рука Господа, и Он открыл мне уста, прежде нежели тот пришел ко мне поутру. И открылись уста мои, и я уже не был безмолвен. И было ко мне слово Господне" (Иез. 33:22-23).

Однако наш Господь Иисус Христос Сам имел Божью силу и Божью сущность, и потому сказал проповедь, какой никто другой сказать не мог, но и Христос не отверзал уст Своих до времени, назначенного всемогущим Богом.

Прочтите еще раз первый стих. Он взошел на гору. В греческом тексте сказано просто "на гору". На какую? - Конкретно не указано. Она не имеет названия. Просто на один из холмов, окружавших Галилейское море. Оттуда открывался прекрасный зеленый пейзаж. С правой стороны простирались Галилейские горы, с левой - Голанские высоты, а в нескольких километрах отсюда брала начало река Иордан, устремлявшаяся через Иорданскую долину к Мертвому морю.

С правой стороны за зелеными холмами простиралась Саронская долина, а еще дальше - Средиземное море. Вот здесь на одном из холмов сидел Иисус и говорил. Это была небольшая гора, не отличавшаяся ничем особенным. Но, после того, как Господь сказал Свою проповедь она стала особой горой, потому что все места, где был Иисус Христос, становились священными.

Иисус сел и отверз уста Свои. Он начал учить. Он говорил сидя, поскольку такова традиция раввинов. Если раввин садился и начинал учить - это приобретало официальный характер. Так происходит и по настоящее время и не только у евреев. Когда профессор получает преподавательскую должность в университете, то говорят: "он занял кресло". Римские католики о папе, выступающем из-за кафедры говорят: "...из своего кресла".

То, что говорил Иисус, не было случайной мыслью, это был официальный манифест Царя царей. Греческое выражение, переведенное "отверзши уста Свои" имеет особое значение. Оно употреблялось в тех случаях, когда речь шла о серьезном, торжественном и очень важном заявлении. Эта фраза встречается и в некоторых небиблейских древнегреческих литературных произведениях и относится она к тем, кто говорит что-то очень важное от глубины своего сердца.

"... Приступили к Нему ученики Его". Именно они были основным объектом проповеди Христа, поскольку только они могли понять суть того блаженства, о котором Он говорил. Только они могли жить так, как учила Нагорная Проповедь, поскольку только они стали сопричастниками Божьей силы, действовавшей в их жизни.

Это возможно и для нас, но только в том случае, если мы знаем Иисуса Христа. Архиепископ Английский Мак Ги однажды сказал, что невозможно жить в Англии по учению Нагорной Проповеди, потому что вся нация в целом не проявляет лояльность по отношению к Царю царей. И действительно, никто не сможет жить, как сказано в Нагорной Проповеди, если не будет знать Христа. Ученики знали Его, а потому Он обращался прежде всего к ним. Что же касается всех остальных, то для них это было приглашением придти к Нему.

Главные принципы изучения изложены в стихах 3-12. Блаженны, блаженны, блаженны, блаженны. Какое прекрасное учение! Это учение очень глубокое и может изменить жизнь человека. В этом мы убедимся далее. Вы просто не сможете изучить Нагорную Проповедь и остаться тем же человеком. Я, лично, не смог. Истины, изложенные в Заповеди Блаженства, действительно очень глубоки и обладает силою. Они не предназначены для тех, у кого двоятся мысли. Давайте же будем такими, какими хочет видеть нас Бог. Помните, что у каждого человека есть возможность, претворять царство Божье в своей жизни, если он познал Господа Иисуса Христа.

"Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное". Не беспокойтесь из-за того, что вся эта глава посвящена только этому одному стиху. Некоторые стихи полны такими захватывающими истинами, что им нужно было бы посвятить целые главы комментарий.

Хорошую иллюстрацию к тому, что такое гордость, а гордость является грехом, который ненавидит Бог, дал недавно работник Библейского Института имени Муди, который перед проповедью на тему о гордости с иронией сказал: "Я собираюсь вам рассказать что-то замечательное относительно гордости".

Конечно же, по-настоящему гордый человек редко видит себя таким, какой он есть на самом деле, поскольку в таком случае ему нужно будет признать, что его образ жизни противоречит Нагорной проповеди Иисуса. Христос предложил блаженство, основанное на новом образе жизни, на идеалах праведности и на понятиях самоотречения. Эта величайшая проповедь, когда-либо сказанная на земле, говорит о таком блаженстве, которое вытекает из самоотречения.

Я верю, что Нагорная проповедь относится ко всему человечеству. Некоторые евангельские верующие считают Нагорную проповедь слишком возвышенной и невыполнимой. Так например, слова сказанные Иисусом Христом в Евангелии от Матфея 5:48: "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный", они считают слишком трудновыполнимыми и относят их к Тысячелетнему царству. Они говорят, что в Нагорной Проповеди даны принципы жизни Божьего Царства. Однако такая точка зрения создает много проблем.

Во-первых, сам текст ничего не говорит о Тысячелетнем царстве. Во-вторых, Иисус обращался к людям, которые жили не в Тысячелетнем царстве (это, пожалуй, самый сильный аргумент). В-третьих, становится совершенно непонятно, как могут события описанные в Нагорной Проповеди, происходить в Тысячелетнем Царстве, а именно: гонение на истинно верующих, изгнание их и всяческое несправедливое злословие. Откуда такие злые люди смогут взяться в Царстве Божьем?

Слова из Евангелия от Матфея 5:44: "Любите врагов ваших и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" не имело бы никакого смысла, если бы речь в Нагорной проповеди шла о Тысячелетнем Царстве. Кроме того, все принципы, о которых идет речь в Нагорной проповеди могут быть найдены и в других местах Нового Завета. Мы не можем отнести всю эту проповедь к особо святым людям, которые будут жить в Тысячелетнем Царстве.

Эта проповедь сказана для нас. В ней изложены отличительные черты, присущие истинному христианину, живущему в любом историческом периоде. Она призывает нас придти к новому образу жизни. Иисус говорит: "Ваш образ жизни должен стать таким, если вы хотите познать блаженство". Разве не прекрасно знать что наш Бог вовсе не хочет лишить человека радости, как это утверждают некоторые неверующие? Или то, что Он вовсе не собирается "командовать вашим парадом"? Бог хочет, чтобы мы были счастливы. Бог хочет, чтобы мы были благословенны. И Он даст нам те принципы, которые вполне доступны для нас.

Это особенная жизнь. Если жить такой жизнью, уверяю вас, что вы будете отличаться от других людей. Однако немногие люди живут по этим принципам. Многие христиане сегодня потеряли те отличительные качества, о которых говорится в Нагорной Проповеди. Мир сформировал нас по своему собственному образцу и заставил принять мирские понятия о музыке, морали, браке, разводах, освободительном движении, материализме, диетическом питании, алкоголе, танцах, спорте, коммерческой этике, одежде, развлечениях и т.д. Однако Бог хочет, чтобы мы отличались от мира. И Он говорит, что если мы будем жить по Его образцам, то мы будем блаженны. Но, однако, все начинается с сознания духовной нищеты.

Когда я покупаю новый автомобиль, я прежде всего ознакамливаюсь с инструкцией к нему, чтобы знать, как им управлять. Конечно, я уже знаю основные вещи, касающиеся управления автомобилем, однако в инструкции к данному автомобилю сказано кое-что, что я могу прочитать только в этой инструкции, поскольку никто не знает лучше этого автомобиля, чем те, кто его сконструировал. В нашем мире все создано Богом, однако немногие люди обращаются к Нему за советом о том, как устраивать свою жизнь. А ведь они должны были бы спрашивать у Бога, как им исполнить свое предназначение. "Ты меня создал, Ты и скажи мне". И Иисус говорит, все что нужно для жизни на земле!

Его интересует внутреннее состояние человека. Но это не означает, что поступки его не имеет никакого значения. Однако если внутри все правильно, то и внешнее будет правильным. Вера без дел мертва. Вы созданы во Христе Иисусе на добрые дела. Однако поступки человека могут быть истинным только в том случае, если внутреннее человек исполнен истиной. Если это звучит парадоксально, то заметьте, что все, сказанное в Заповедях Блажества, является священным парадоксом и находится в резком контрасте с мирскими представлениями.

Понятиям благословение и блаженство, переводится греческое слово макариос, в Священном Писании противопоставлено слово несчастье, горе. Причем Иисус не говорит: "Я желаю, чтобы вы были блаженны". Он говорит в категорической форме: "Блаженны вы..." И когда Он говорит противоположное: "Горе вам..." - это не просто пожелание. В обоих случаях - это судебный приговор.

Обратите внимание на последовательность изложения Заповедей Блаженства. Сначала мы видим блаженство нищих духом, что является правильным отношением к греху и что потом, в стихе 4, ведет к скорби, слезам. Осознав свою греховность и оплакав ее, вы испытаете чувство кротости. Затем вы начнете алкать и жаждать правды. Замечаете ли вы этот прогресс? Затем вы станете милостивым (ст. 7), чистым сердцем (ст. 8) и, наконец, миротворцем (ст. 9). Результатом же того, что вы станете чистым сердцем, милостивым и миротворцем, будут гонения и неправедное злословие. Почему? Потому что сознание всей вашей духовной нищеты, ваша скорбь и слезы греховности, кротость, милосердие, алчность и жажда правды, ваше миротворчество - все это будет раздражать мир.

Однако, когда все это произойдет, согласно стиху 12, у вас появится радость и чувство блаженства от сознания что вас ждет награда на небесах. И если вы будете жить по этим обетованиям Блаженства, вы получите уверенность о том, что вы соль земли. Именно так обстоит дело. И вы будете также светом для мира. Однако вы не сможете быть ни солью, ни светом, о которых говорится начиная с 13 стиха, если вы не начнете со стиха 3. Так рассмотрим стих 3.

Почему Иисус Христос начал с духовной нищеты? Он хотел рассказать о новой жизни, о новых понятиях и о новом образе жизни. Почему же Он начал с этого? Почему духовная нищета делается источником блаженства? Потому, что она является основной характерной чертой христианина. Сознание своей духовной нищеты - это самое первое, что необходимо человеку, чтобы войти в Царство Божье. Никто не может войти в него на основании своей гордости. Дверь в царство Божье очень низкая и войти в нее может только тот, кто низко поклонится.

Как ни парадоксально, но зная, что христианину нужно подняться на высоту и достичь высочайших идеалов в жизни, мы рано или поздно приходим к выводу, что это невозможно. И чем раньше мы придем к такому заключению, тем раньше мы прибегнем к Тому, Кто Один может помочь нам достичь всего этого. Другими словами Иисус говорит нам: "Вы не можете быть наполненными, пока вы не станете пустыми. Вы не можете стать ценными, пока вы не осознаете того, что вы ничего не стоите".

Меня удивляет, что в наше время христиане так мало говорят о своей пустоте. Я знаю много книг о том, как исполниться радостью, как исполниться Духом Святым, как исполниться тем-то и тем-то, но не знаю книг, говорящих, как опустошить себя. Можете ли вы представить себе книгу под названием: "Как можно стать ничем?" или: "Как можно быть никем?" Как вы думаете, станут ли такие книги популярными?

Духовная нищета - это фундамент благодати, и тем не менее современное христианство стремится к гордости. Вы можете ожидать, что фрукты вырастут сами собою без соответствующего фруктового дерева, с таким те успехом, как и то, что ваша христианская жизнь будет возрастать в благодати без смирения. До тех пор пока мы не будем нищими духом, мы не можем получить благодати. Нельзя стать христианином, если вы не нищие духом. Если в христианской жизни не быть нищи духом, то никогда нельзя познать, что такое благодать.

Иисус говорит: "Начинайте с этого. Блаженство принадлежит нищим духом". До тех пор пока человек не проявит смирения, Христос не будет дорог ему. Мы не можем видеть Его таким, какой Он есть, пока смотрим не на Него, а на себя. Пока человек видит только свои желания, нужды и требования, он не сможет понять неизреченных богатств Христовых. До тех пор пока человек не увидит насколько он осквернен, ему не увидеть насколько славен Христос. Пока мы не увидим нашей нищеты, мы не увидим Его богатства. В смерти мы оживем. Никто не может придти к Иисусу Христу и не может войти, в Его Царство без ужаса содрогания, без сознания своей греховности и без покаяния. В Притчах 16:5 сказано, что гордость является мерзостью перед Богом.

Бог дает благодать смиренным. Вот почему с самого начала речь идет о смирении. Единственный путь, которым можно придти к Богу - это исповедание своей неправедности, признание своей неспособности соответствовать Божьим нормам, признание того, что вы не способны исполнять Божьи требования. Человек должен придти к Богу с чувством беспомощности и безнадежности, чтобы получить от Него Божью благодать, и нужно поддерживать чувства, чтобы сохранять благодать в христианской жизни. Хотя это может показаться парадоксальным, но этот принцип действует, и мы убедимся в этом позже.

В этом мире много безумцев, никогда не знавших истины. Даже христиане, пришедшие к Богу на верном основании, позднее пускается в погоню за восторгами современного христианства. Однако в нашей плоти мы не имеем ничего доброго. Вот почему Христос начал Свою проповедь с вопроса о духовной нищете.

Что же означает быть "нищим духом"? О какой нищите идет здесь речь?

Некоторые считают, что речь идет о материальной нищите. Но если бы Иисус Христос имел в виду только людей без денег, то самое плохое, что мы могли бы сделать как христиане - это отдать деньги тем, у кого их нет! Помощь нуждающимся была бы очень нежелательна. Накормить голодных - было бы недопустимым. Мы должны были бы прекратить всякую благотворительность. Нам нужно было бы отобрать деньги у всех людей и сделать всех нищими, чтобы они стали блаженными и готовыми войти в Царство Божье. И тогда мы были бы хорошими миссионерами, не так ли? Иметь деньги было бы ужасно, и мы, конечно, погибли бы.

Однако Бог ничего не говорит о материальной нищите. Более того, Давид говорит, что он никогда не видел праведника нуждающимся или его детей, просящими хлеба (Пс. 36:25). Хотя апостол Павел испытал, что такое голод и нищета, он никогда не был нищим. Иисус Христос никогда не просил пищи. Христа и Его учеников обвиняли в том, что они были "не в своем уме", когда хотели "перевернуть" мир, но их никогда не обвиняли в том, что они были нищими. (Если бы они были нищими, то книжники и фарисеи не преминули бы указать на это.)

Итак, какую же нищету имеет в виду Христос? Он говорит: "нищие духом", т.е. о духовной нищете. Греческое слово токае, переведенное словом нищие, означает материальную нищету, т.е. совершенно безнадежное состояние, когда человек даже стыдится, как бы его кто не узнал. Речь идет не о простой бедности, а об абсолютной нищете. В Библии есть другое слово - пенасе, которое означает, что человек настолько беден, что должен зарабатывать себе на жизнь. Птокас означает - нищий, который должен просить милостыню. Пенасе - это бедный вынужденный заработать себе на жизнь. Птокас означает, что без посторонней помощи вы не сможете прожить. В этом случае вы полностью зависите от других.

"Именно такие, - говорит Иисус, - блаженны".

Как это может быть? И снова это кажется абсурдом, не так ли? - Но ведь мы только что установили, что речь идет не о материальной нищете. Иисус Христос говорит о духовной нищете, и слово, употребленное Им, как раз подходит в данном случае. Это лучшая аналогия, которую можно найти. Духовно нищий человек поистине духовно пуст, нищ и беспомощен. Может ли он заработать себе спасение? Является ли он духовно пенасе, т.е. таким, который может лишь заработать себе жизнь вечную? Нет. Он не пенасе - бедный. Он поистине птокас - нищий.

Человек абсолютно беспомощен и зависит только от Божьей милости, и Христос говорит: "Блаженны неимущие, лишенные абсолютно всего, нищие". Какое странное заявление! Однако пойдем дальше.

Сказано "нищие духом", следовательно речь идет о душе человека, а не о его теле. То есть сущность человека заключается в его душе, а не в теле. Бог так говорит об этом: "А вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим" (Ис. 66:2). В Псалме 33 стих 19 говорит: "Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет". А в Псалме 50:19: "Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже".

Бог близок к тем, кто нищ духом, а не самодовольным, кто считает, что он сам сможет заслужить себе спасение. Нищий духом не означает, что у такого человека унылый дух и что он лишен всякого энтузиазма. Это не означает, что такой человек ленив или тих, безразличен и пассивен. Нищий духом тот, у кого нет чувства самодовольства.

Посмотрите на самый лучший пример самоунижения и самовозвышения, приведенный в Евангелии от Луки в главе 18. Это история о фарисее, который гордился своей праведностью, и мытарь, который подобно нищему, просит у Бога милости. Евангелист Лука повествует о чем-то очень важном: "Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу". Как же Иисус закончил эту хорошо известную притчу? Вот что Он сказал о мытаре: "Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится" (ст. 14).

Сказано предельно ясно. Блаженны те, кто нищ духом. Блаженны духовные бедняки, блаженны духовно пустые, духовные банкроты, "загнанные в угол" и умоляющие о Божьей милости. Именно они счастливы. Но почему? Потому, что только они знают об истинном источнике блаженства. Только они могут познать Бога. Они наследуют Царство Небесное не только потом, но также здесь и сейчас.

Эта истина выражена не только в Нагорной проповеди. Иаков в своем послании 4:10 говорит: "Смиритесь пред Господом; и вознесет вас". Это не та нищета, против которой восстает человеческая воля, но нищета, при которой смиряется. В современной жертвы эта доктрина весьма непопулярна, особенно среди христиан, добившихся успеха и признания, а также богатства и влияния. Однако блаженство принадлежит смиренным.

Ветхозаветный Иаков должен был осознать свою духовную нищету перед тем, как Бог смог употребить его. Он боролся с Богом всю ночь, как сказано в главе 32 книги Бытия, и Бог ранил его в бедро. Он положил его, так сказать "на лопатки", и потом сказано: "И благословил (Бог) его там" (Быт. 32:29). Мне это нравится. Бог благословил Иакова, когда тот смирился.

Бог не мог употребить пророка Исайю, пока он не стал нищим духом. В год смерти царя Озии, он плакал о своей потере. и тогда Бог по Своей милости показал пророку, чем является его собственная жизнь, и кем он является в действительности. Бог также показал пророку Себя в видении Великим и Превознесенным, и тогда Исайя воскликнул: "Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами ...и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа" (Ис. 6:5). И только после этого Бог благословил его.

Гедеон сознавал свое бессилие. Он сказал: "Господи! как спасу я Израиля? Вот, и племя мое в колене Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего младший" (Суд. 6:15). На это Бог ответил ему: "Господь с тобою, муж сильный!" (ст. 12). Отсюда можно узнать, кто из людей является самым сильным. Это тот, кто сознает свое человеческое бессилие.

Таким был дух Моисея. Он настолько ясно осознавал свое бессилие, свою неспособность и настолько понимал свое несоответствие и непригодность, что Бог использовал именно Моисея, поставив его во главе избранного народа Божия. Таким же было и сердце Давида, который говорил Богу: "...Кто я, Господи, Господи, и что такое дом мой, что Ты меня так возвеличил" (2 Цар. 7:18).

То же самое вы видим и в Петре, который по природе был человеком настойчивым и самоуверенным. Тем не менее он сказал Иисусу: "Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный" (Лук. 5:8). Апостол Павел признавал, что в его плоти нет ничего доброго. Он был величайшим из грешников, гнал и преследовал церковь Божью. Все, что он считал преимуществом, было на самом деле недостатком. От всего этого он отказался. Ни на что доброе он сам лично не был способен. И он стал сильным в своей немощи.

Мир говорит человеку: "Отстаивай свои права, гордись собою, завоюй себе место под солнцем". Но Бог говорит, что когда человек сознает свою слабость, когда признает, что он ничто, то это не конец, а напротив - начало! Однако труднее всего поступать так, Иисус говорит, что первое, что нужно сделать человеку - это осознать свое бессилие. В этом заключается духовная нищета. Задумайтесь над притчей о рабе-должнике, записанной в главе 18 Евангелия от Матфея. Он задолжал своему господину такую огромную сумму, которою он никогда бы не смог уплатить. Далее сказано: "Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: "государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу" (Матф. 18:26). Другими словами: этот раб надеялся, что сам сможет заплатить свой долг.

Иисус Христос хочет показать этой притчей как неразумно говорить Богу: "Потерпи и я смогу сделать все". Быть нищим духом - означает сознавать, что у нас нет возможности угодить Богу, а потому нам нечем гордиться, не на что полагаться и не на что надеяться. Нужно быть пустым, чтобы потом наполниться. И это путь, по которому мы должны идти всю жизнь, а не только путь к получению спасения; такой должна быть вся наша жизнь.

Перед своим обращением святой Августин так гордился своей мудростью, что это мешало ему стать верующим человеком. И только после того, как он отказался от своей гордости, он смог познать Бога. Великий Мартин Лютер в молодости ушел в монастырь, чтобы своим благочестием заслужить себе спасение. Когда же он после многолетних стараний убедился в своей неспособности достичь этого, он вынужден был открыто признаться что не может угодить Богу. Он опустошил себя и признал, что надежду на спасение дает Бог по вере. Так зародилась Реформация.

Надежда на жизнь существует только для тех, кто знает, что они не в состоянии угодить Богу. Это настолько высокое мерило, что его не могли достичь даже на короткое мгновение те, кому впервые был дан Закон на горе Синае. Бог в Своем Законе запретил идолопоклонство, блуд, воровство, убийство и так далее. Но даже в момент, когда Бог давал этот закон, люди тут же нарушали его. Пока Бог говорил с Моисеем, Аарон допустил, чтобы народ впал в оргию. Божьи мерило находится далеко за пределами человеческих способностей.

Некоторые из древних израильтян сознавали это, и по Божьему указанию они приносили соответствующие жертвы, и в смирении исповедовали свои грехи, и Бог по великой милости прощал их. Но были и такие, которые думали, что они смогут все исполнить. Они приносили жертвы, и гордились самоправедностью, и пытались исполнить закон собственными усилиями. Однако они не могли исполнить закон и тогда вместо того, чтобы в смирении взыскать милость Божью, они начали постепенно заменять требования закона человеческими традициями. А человеческие традиции намного легче исполнять, чем Божьи законы.

Законы Талмуда - это иудейские законы, основанные на Торе (истинном Законе Божьем) которые являются ни чем иным, как явно заниженными нормами Торы. Утешаясь их исполнением, человек думает, что он исполняет Божьи законы. Раввины говорили, что они пытаются отстаивать законы Божьи, однако на самом деле речь шла о значительно более низких требованиях, соответствующих их уровню самоправедности. В то время, когда Иисус Христос пришел на землю, они имели большой успех в вопросе исполнения второстепенных требований закона, тогда как ежедневно нарушали основные требования истинных законов Божьих (см. Ис. 29:13 и Матф. 15:9).

Нагорная Проповедь - это закон Божий. Он предписывает какой образ жизни нужно вести. Однако мы не в состоянии выполнять закон! Но при содействии Духа Святого и сознании нашей зависимости от Иисуса Христа у нас появляется желание жить именно по предписанию закона. Убедившись в нашей неспособности жить такой жизнью, мы в сокрушении раскаиваемся. Иисус привел нам Свои примеры, когда сказал: "...Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Матф. 5:48).

Он также говорит, что если праведность человека не превзойдет праведности фарисеев и книжников, живших исполнением второстепенных требований закона и обрядов человеческих, то он не войдет в Царство Небесное. Истинная цель закона, данного на Сионе, та же что и Нагорной Проповеди, а именно: показать людям, что они не в состоянии сами исполнить Божьих повелений. Более низкое мерило, придуманное людьми, только цель, ради которой была дана Нагорная Проповедь.

Мы должны осознать величие Божьего закона и исповедать нашу духовную нищету и нашу полную зависимость от Бога, и тогда, мы сможем исполнить Его закон. Вы не можете дать этот закон невозрожденному человеку и ждать, что он станет жить по нему. Апостол Павел прямо говорит, что цель закона заключалась в том, чтобы каждый человек смог осознать свою виновность перед Богом и придти к Иисусу Христу, Который Один только может снять нашу вину. Именно о такой духовной нищете говорит Иисус Христос.

Каков же результат? "...Ибо их есть Царство Небесное". Какое чудесное обетование! Это не просто пожелание. Это реальный факт! Царство Небесное уже принадлежит нищим духом. И этому утверждению вполне можно доверять. Итак, кому же принадлежит Царство Небесное? - Кто есть нищий духом. Глагол стоит в настоящем времени. А значит Царство Небесное принадлежит мне и вам, если мы соответствуем мерилу Божьему.

Мы говорим не только о Тысячелетнем царстве. Это наше Царство и принадлежит оно нам уже сейчас. Конечно, когда-нибудь будет и Тысячелетнее царство, в котором обетование будет исполнится реально и полностью расцветет, но то Царство, о котором идет речь в Нагорной Проповеди, уже есть сейчас. В нем блаженство царит уже сейчас. В нем блаженство царит уже сейчас. Царство Небесное - это воцарение и правление Иисуса Христа в сердце каждого, кто верит в Него и принял своим Спасителем и Господом. И это не только картина Мессианского будущего, это выражение настоящего. Мы уже теперь царственное священство. Мы уже теперь принадлежим Христу. Мы уже теперь являемся победителями. Мы уже, как сказано во главе 2 Послания к Ефесянам, посажены на небесах, и на нас простерлась Его милость и благодать отныне и вовек.

Царство это, насколько я понимаю, - благодати и славы. Благодати сейчас, а славы потом. У нас есть царство. Оно наше, в нем управляет Христос и Он же управляет нашей жизнью. Знаете ли вы, что это значит? Мы принадлежим Христу, и Он заботится о нас. Он пополняет все нужды наших сердец. И это является результатом духовной нищеты.

Как же можно стать нищим духом? Вы скажете: "Я согласен, что самое важное - это быть нищим духом. Но как я могу стать таким?" Позвольте мне изложить три принципа. Во-первых, не пытайтесь достичь этого самостоятельно. Это то, в чем ошибаются люди, предпочитая монашество. Некоторые думают, что они будут нищими духом, если станут отшельниками, продадут все свое имущество, оденут на себя лохмотья и уйдут в монастырь. Все это нисколько не поможет. Неважно, как вы выглядите в собственных глазах или в глазах других людей. Важно то, как вы выглядите в глазах Божьих.

Читайте Библию. На страницах Священного Писания нарисован образ Божий. Смотрите на Христа, рассуждайте о Нем и о Его Слове, и тогда вы забудете о себе. И это вовсе не мистика. Это должно стать повседневным практическим занятием. Мы должны ежедневно смотреть на Бога. В этом состоит первый принцип.

Во-вторых, укрощайте свою плоть. Я не говорю о пище, которой питается наше тело, речь идет о посте для нашей плоти. В наше время даже некоторые христианские служители постоянно питают свою плотскую природу гордостью. Мы должны стараться обнажить нашу плотскую природу. Лично для меня это постоянная борьба в поисках такого духа. Как приятно слышать слова: "Благодарю вас, ваша проповедь принесла мне благословение". Или: "Через вашу проповедь я покаялся". Или: "О, ваша церковь так прекрасна!" Или: "Какую прекрасную проповедь вы сказали". Такие комплименты легко принимать. Раньше я не считал нужным бороться с этим. Однако около года тому назад, я почувствовал в своем сердце жажду обнажить свою плотскую природу.

Я фактически желал себе падения, поскольку знал, что это приведет меня в присутствие Божье, а в присутствии Божьем я почувствую всю свою нищету. Не так давно я не желая того, глубоко огорчил некоторых людей. Моей первой реакцией было - обидеться, поскольку я считал, что не допустил никаких ошибок. Однако Бог проговорил к моему сердцу и я понял, что случилось то, в чем я больше всего нуждался. А нуждался я в том, чтобы убедиться в своем ничтожестве, в том, что за одно мгновение я могу потерять все, о чем я мечтал в служении Богу (и в чем Он, между прочим, не нуждался).

В моей нищете, падении, потере, безрассудности я ощутил такое большое утешение, за которое я просто не мог в полной мере возблагодарить Бога. Моя плотская природа была настолько унижена, что у меня не оставалось никакого повода для гордости. Хотя это похоже на самобичевание, я почувствовал тогда себя так близко к Богу, как не чувствовал давно. Это заставило меня полностью положиться на Господа, поскольку у меня не оставалось никаких других возможностей справиться со своей неудачей. И это то состояние, в котором все мы должны пребывать - состояние полной зависимости от Бога.

Третий принцип очень простой - это прошение. Желаете ли вы быть нищим духом? - Просите об этом у Бога. "Боже, - говорил мытарь, - будь милостив ко мне". Иисус сказал, что мытарь пошел в дом свой оправданным. Блажен человек нищий духом. Он один из тех, кому принадлежит Царство Небесное.

Так почему же Иисус начал с того, что надо быть "нищими духами". Потому, что это является основой всего остального быть духовным банкротом и сознавать это. В результате Царство Небесное будет принадлежать нам здесь, сейчас на земле и навеки. Как же можно стать нищим духом? - Повторяю смотрите на Бога, умерщвляйте свою плоть, просите как нищий. Бог ничуть не против этого.

Как я могу узнать, нищий ли я духом? Нужно произвести самооценку. Далее изложено семь принципов для этого:

• Вы будете отлучены от самого себя (Пс. 130:2). Нищий духом теряет ощущение своего собственного "я". Оно уходит! Вы будете думать только о Боге, о Его славе и о других людях и их нуждах.

• Вы будете постоянно изумляться Иисусом Христом, "взирая на славу Господню" (см. 2 Кор. 3:18). Вы будете говорить, как Филипп: "Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас" (Иоан. 14:8). Вы будете говорить, как Давид: "Пробудившись, буду насыщаться образом Твоим" (Пс. 16:15).

• Вы никогда не будете роптать на обстоятельства вашей жизни. Почему? Вы ведь не заслуживаете ничего другого, не так ли? Что вы можете предложить? Чем ниже вы опускаетесь, тем слаще для вас благодать Божья. Чем больше ваша нужда, тем больше Он печется о вас. Когда вы откажетесь от всего, вы будете готовы получить обилие благодати Божьей. В этом нет противоречия. Вы будете безропотно страдать поскольку не заслужили ничего другого, но и тогда вы будете искать Его благодати.

• Вы будете видеть в других только их положительные качества, а в самом себе только свои слабости. Истинно смиренный человек всегда возвышает не себя, а других.

• Вы будете проводить много времени в молитвах. Почему? Потому что нищий всегда просит. Он часто стучит в небесные двери и не уходит от них до тех пор, пока не получит благословение.

• Вы придете к Иисусу на Его условиях, а не на своих. Гордые грешники тоже хотели бы иметь Христа, но и свои собственные удовольствия, Христа и свою собственную жадность, Христа и свою собственную аморальность. Нищий же духом находится в таком безнадежном положении, что готов отказаться от всего, лишь бы иметь Христа. Томас Уотсон говорит: "Осажденная крепость, близкая к падению, готова сдаться на милость победителя и тем спастись. Тот, чье сердце долгое время было крепостью для дьявола и кто противился Христу, узнав о своей духовной нищете ощутив ее, увидев что без Христа он достоин вечного проклятия, смирится перед Богом и обращается к Нему с простой молитвой: "Господи, что повелишь мне делать?"

• И наконец, вы будете славить и благодарить Бога за Его милость. Если человек поистине нищ духом, он будет переполнен благодарностью Богу. Все, что вы имеете - это подарок от Бога. Апостол Павел говорит: "Благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильно" (1 Тим. 1:14).

Как нам оценить себя? Если мы считаем, что вообще ничего не стоим, то находимся на пути к блаженству. "Блаженны нищие духом".

"Блаженны плачущие, ибо они утешатся".

В одном из своих величайших псалмов, а именно: в 54 царь Давид, испытав самое глубокое разочарование в своей жизни и ощутив глубочайшее страдание, взывает: "кто дал бы мне крылья, как у голубя? я улетел бы и успокоился бы; далеко удалился бы я, и оставался бы в пустыне; поспешил бы укрыться от вихря, от бури" (ст. 7-9).

Такие же слова могут сказать все люди, жившие на земле, когда и они испытают разочарование, встретятся с трагедией и впадут в отчаяние. Желание обрести крылья и улететь далеко от боли и страдания появляется у всех. И чем глубже скорбь, и сильнее разочарование, и боль, тем более желаешь уйти в такое место, где можно найти утешение.

В этом заключается парадокс блаженства. "Блаженны плачущие..." - это противоречит всем нашим понятиям. Вся жизнь человека вращается вокруг погони за удовольствиями, за радостными возбуждениями и деньгами. Человек хочет иметь много энергии, сил и времени для поисков развлечений и мы всеми силами стараемся избежать печаль, скорбь и боль.

Но Иисус говорит: "Блаженны печальные. Утешатся плачущие". В Своем совершенно новом подходе к жизни Он осуждает мирские понятия радости и счастье. Он провозглашает блаженными тех, кто плачет, и обещает им благословение, счастье, радость, мир и утешение. Так что же здесь подразумевает Иисус?

Сам факт, что в греческом языке есть девять различных глаголов, выражающих различные виды страданий (и все они встречаются в Священном Писании), служит хорошим указанием, на то, что страдание является неотъемлемой частью жизни человека. Вся человеческая история - это постоянные слезы и страдания. Однако, согласно главе 24 Евангелия от Матфея, мы еще не видели самого страшного.

В этой главе сказано: "Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: "я Христос", и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть. Но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам" (ст. 4-7).

Иисус говорит здесь о конце века и затем подчеркивает: "Все же это начало болезней" (ст. 8).

Библия говорит о различных видах страданий и скорбей. Во-первых, о таких, которые можно назвать общими, об общих жизненных скорбях, так сказать, о нормальных скорбях. Эти скорби и слезы являются обычной частью человеческой жизни. И знаете ли вы, что способность плакать - это подарок от Бога? Боль и страдания, которые неизбежны, могут разрушить всю нашу нервную систему, если не будет, так сказать, разрядки в слезах.

Плакать - это естественная способность человека. Плакал и Авраам, когда умерла его жена. В Псалме 41:3-4 псалмопевец со скорбью обращает свою душу к Господу: "Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда прийду и явлюсь пред лице Божие! Слезы мои были для меня хлебом день и ночь, когда говорили мне всякий день: "где Бог твой?" Скорбь о том, что Бог как бы скрылся от него, проявилась в слезах, которые потекли по его щекам, и он получил облегчение. Вполне достаточно испытывать чувство одиночества, чтобы проливать слезы.

Во втором Посланиии к Тимофею 1:3-4, апостол Павел говорит: "Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою совестью, что непрестанно воспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью, и желаю видеть тебя, воспоминая о слезах твоих, дабы мне исполниться радости". Тимофей плакал, испытав разочарование и поражение.

В книге пророка Иеремии 9:1 пророк, которого Бог призвал проповедовать Израилю о грядущих Божьих судах, пришел и проповедовал со слезами: "О, кто даст голове моей воду и глазам моим - источник слез! я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего".

В Деяниях 20:31 апостол Павел говорил ефесским пресвитерам: "Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас".

Псалмопевец проливал слезы одиночества. Тимофей проливал слезы огорчения. Иеремия проливал слезы сожаления. Павел проливал слезы сострадания. В 9 главе Евангелия от Марка отец привел своего сына, одержимого злым духом, к Иисусу Христу. Слезы текли по щекам отца, когда Христос говорил ему: "Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему" (ст. 23). И со слезами отец юноши ответил: "Верую Господи! помоги моему неверию" (ст. 24). Слезы были доказательством его истинной любви к сыну.

В главе 7 Евангелия от Луки говорится о женщине, омывшей ноги Иисусу своими слезами и отиравшей их волосами своими. Это были слезы благоговения и слезы поклонения, слезы, текущие от благодарности в сердце. Любовь может заставить человека плакать. Наш Господь заплакал у гроба Лазаря, потому что любил его. Он заплакал, увидев Иерусалим, потому что любил народ, живший в нем. Мария Магдалина плакала об умершем Иисусе. Это были слезы горечи утраты. Бог, таким образом облегчает страшную сердечную боль.

Но есть и другой вид слез. Это слезы ложные. Это слезы, когда человек плачет из-за того, что не может удовлетворить свои плотские похоти. Именно по этой причине плакал Амнон, о котором рассказано во 2 Книге Царств в главе 13. Он так плакал, что даже заболел, и лишь потому, что воспылал страстью к своей сестре Фамари. Так плакал Ахав. В 3 Книге Царств 21:4 сказано, что он лег на свою постель, отвернулся к стене и даже не хотел есть только потому, что Навуфей отказался уступить ему свой виноградник, полученный в наследство.

Плач иногда бывает длительным и неразумным, когда люди оплакивают близких, ушел в вечность. Вы часто можете видеть картину, когда люди не могут утешиться после смерти своих близких. Такое происходит даже и у христиан как раньше, так и теперь. Я недавно слышал об одном мужчине, который чуть было не потерял разум из-за того, что его жена отошла в вечность и теперь находится с Господом. Я не хочу быть слишком черствым, но все же такое поведение продиктовано исключительно эгоизмом. Именно самолюбие заставляет впадать в такую глубокую депрессию, если человек не может радоваться тому, что его близкий, которого он любил, отошел к Господу. Глубокая боль и печаль, когда на земле расстаются супруги, является вполне нормальным явлением, но такое отклонение психики - это уже совсем другое дело.

Другим видом ложного плача и скорби является преувеличенное страдание от сознания собственной вины. Хороший пример этого можно найти в 2 Царств 15-20 главы, где описан заговор Авессалома против своего отца Давида. Авессалом был гордым и эгоистичным человеком и он особенно дорожил своими волосами. Он осуществил заговор и вынудил Давида бежать из Иерусалима.

Авессалом захватил царский дворец и рассчитывал одержать победу над силами, оставшимися верными Давиду. Однако Авессалом потерпел поражение и был умерщвлен. Давид приказал своим военачальникам: "Сберегите мне отрока Авессалома" (2 Цар. 18:5).

Когда же Давиду сказали, что его сын Авессалом погиб, он плакал и говорил: "Сын мой Авессалом! сын мой, сын мой Авессалом! о, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой!" (2 Цар. 18:33). Его любовь к своему сыну была велика, но все же такое поведение было неразумным. В самом деле, кто хотел бы, чтобы Израилем управлял Авессалом? Почему же Давид так переживал? Потому что он чувствовал вину за то, что был слишком жестоким отцом и надеялся, что его печаль сможет очистить его душу от сознания своей вины.

Несомненно, что смерть Авессалома была частью расплаты за совершенный Давидом грех, когда он взял себе Вирсавию. В притче, записанной в 12 главе книги Царств, Бог показал Давиду, что ему придется четыре раза заплатить за этот грех. "Жив Господь! - сказал сам Давид, - достоин смерти человек, сделавший это. И за овечку он должен заплатить вчетверо" (ст. 5-6). Затем Бог сказал через пророка Нафана: "Ты - тот человек" (ст. 7). И действительно Давида постигло четыре великих трагедии: умер ребенок, рожденный Вирсавией, его дочь Фамарь была изнасилована, его сын Аммон был убит и, наконец, погиб Авессалом.

Печаль Давида об Авессаломе была настолько сильной, что его солдаты начали стыдиться своей победы. В конце концов Иоав вынужден был сказать царю: "Сегодня я узнал, что, если бы Авессалом остался жив, а мы все умерли, то тебе было бы приятнее" (2 Цар. 19:6).

Итак вы видите, что есть правильные и ложные слезы. Некоторые могут сказать: "Хорошо, в общем, это блаженство является верными, поскольку когда человек плачет, он чувствует себя лучше. Слезы - это путь к поднятию духа". Однако Иисус Христос говорит здесь не об этом. Он говорит о Божественной печали, которая сильно отличается как от правдивого, так и от ложного плача, о которых мы говорили выше.

Апостол Павел помогает нам понять сущность такой печали в 2 Послании к Коринфянам 7:10: "Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть". Вы можете плакать о своих невзгодах, вы можете проливать слезы, находясь в одиночестве, а также в отчаянии и безнадежном положении, вы можете плакать и от переполняющей вас любви и вы можете плакать даже от того, что ваши плотские похоти не могут быть удовлетворены. Но никакие мирские слезы и никакая мирская печаль не могут дать вам жизнь.

Есть только один вид печали, дающий жизнь, и это печаль о Боге, которая ведет к покаянию. Поэтому можно придти к выводу, что Иисус Христос в этом Блаженстве говорил о печали, по содеянным грехах. В этом состоит вся суть. Печаль о Боге приводит к покаянию, а покаяние всегда нужно там, где есть грех. Этот вид плача вызван сознанием собственной греховности.

Блаженства начинаются указанием на духовное банкротство и на осознание этого факта. Это из интеллектуальной сфере. В 4 стихе речь идет об эмоциональной сфере. Поскольку человек знает, что он духовный банкрот, это затрагивает его эмоции, и он начинает плакать о своем банкротстве. Таким принадлежит Царство Небесное. Духовная нищета - это признание факта, что сами мы не имеем ничего, что сами мы ничто и ни на что не способны, а это значит, что мы являемся нищими, не имеющими ничего и не способные помочь себе. В стихе 3 наш Господь говорит: "Блажен человек, который абсолютно нищ духовно, кто является по-настоящему нищим, просящим милость- и благодать, и именно таким людям принадлежит Царство Небесное".

Через всю жизнь нужно сохранять чувство нашей духовной нищеты. И если человек не имел его с самого начала, то он не является христианином. Если же этого чувства нет сейчас, то возникает вопрос, являетесь ли вы христианином? Звучит слишком холодно, слишком черство, слишком требовательно? Однако сама Библия говорит, что быть нищим духом и плачущим - это особенности царственного народа - христиан.

После того, как Давид допустил страшный грех с Вирсавией и после того, как он приказал сделать так, чтобы ее муж Урия погиб, он не только осознал, что во грехах родила его мать (Пс. 51) и что он находится в безнадежном и нищенском состоянии духа, но он горько плакал, и скорбел, и был опечален до глубины души.

Посмотрите на Иова. Иов имел абсолютно все необходимое. Он был настолько богат, что, как сказано в Библии, скала источала для него ручьи елея (Иов 29:6). Какое богатство! Однако он не был настоящим человеком до тех пор, пока Бог не поверг его, и пока тот не осознал, что он ничто. Как же Иов откликнулся на это? "Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле" - говорит Иов (Иов 42:6).

Слово плачущие, которое Иисус употребил в Блаженствах, является наиболее сильным из всех девяти греческих слов, употребляемых в Священном Писании для описания печали. Обычно это слово употребляется тогда, когда речь идет о смерти. Именно это слово употреблено в том месте Писания, где описана печаль Иакова, когда ему сказали, что его сын Иосиф мертв (Быт. 37:34). Оно употребляется в Евангелиях, например Марка 16:10, когда описывается состояние учеников после распятия Иисуса Христа: "...плачущим и рыдающим". Это слово подразумевает глубокую внутреннюю агонию, а не просто внешнее причитание.

В Псалме 31 Давид пишет: "Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего" (ст. 3). И это тогда, когда Давид не исповедовал своего греха перед Богом, а поэтому и результат был весьма плачевным: "Ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху" (ст. 4). Но потом он говорит: "Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего" (ст. 5).

В Псалме 50:3-5, где речь идет о том же самом грехе Давида, приведены слова его молитвы: "Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною".

Затем в стихах 12-14 он продолжает "Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего, и Духом владычественным утверди меня". Когда Давид исповедал и оплакал свой грех, Бог очистил его. И его настроение в корне переменилось.

После того как Давид излил все перед Господом, он в Псалме 31:1-2 говорит: "Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!"

Блаженны плачущие, потому что только им прощаются грехи. Все остальные в этом мире живут в бесконечной вине перед Богом. Однако надо уточнить следующее: блаженство приносит не плач сам по себе, но блаженство дает Бог в ответ на слезы и сокрушение человека. И каков же этот ответ посылает утешение? Скройте грех и вы увидите, как губителен он. Исповедуйте ваш грех и вы получите свободу и радость, которые являются результатом прощения.

Давид плакал в одиночестве. Он проливал слезы из-за того, что был отвергнут. Он проливал слезы от разочарования, уныния и бессилия. Он проливал слезы, потерпев поражение. Он даже проливал ложные слезы о своем сыне, стараясь заслужить чувство вины. Но ничто не сокрушало его сердце так, как содеянный им грех. И тогда Бог утешил его, и Давид сказал: "Блажен человек, чьи грехи прощены".

Блаженны плачущие. Знаете ли вы, что говорят мирские люди? - "Отбрось свои заботы и тревоги и улыбайся, улыбайся, улыбайся!" Библия же говорит: "Плачь, плачь, плачь". И если говорить откровенно, то и этого недостаточно. "Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные; сокрушайтесь, плачьте и рыдайте: смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль; смиритесь пред Господом, и вознесет вас" (Иак. 4:8-10).

Я не могу себе представить более важной проповеди, в которой нуждается современная церковь, чем призыв заменить смех плачем. Мое сердце обливается кровью, когда я вижу, как во имя Христа допускаются различные вольности и нелепости. Никто не может войти в Царство Небесное, если он не будет плакать о своей греховности. Вы даже не можете считать себя истинным христианином, пока не будете иметь в жизни постоянного чувства печали о допущенных грехах.

Я могу быть счастливым только потому, что я прощен. Но я не могу радоваться и смеяться, пока меня тяготит грех. Но если даже я освобожден от греха, то и тогда я не могу все время смеяться. Я знаю слишком много, чтобы ощущать себя легкомысленно счастливым. Бог готов сотворить Свой вечный суд. Так есть ли у нас причина для смеха?

Боюсь, что современная церковь вообще имеет неверное понятие о грехе. А потому многие христиане считают, что христианская жизнь - это что-то вроде шутки, а церковь - место развлечения и смеха. Есть и такие люди, которые считают себя в праве критиковать церковь, выставляя ее в сатирическом свете. Они считают, что комментировать христианство - это забавное занятие. Недавно в рекламе по продаже одной книги было сказано: "Эта книга доказывает, что Слово Божье может быть веселой вещью".

Смеемся ли мы, если по телевидению показывают что-то неприличное? Смеемся ли мы, если кто-то поступает зло? Смеемся ли мы, если кто-то рассказывает безбожный анекдот? Смешно ли вообще все это? В Притчах 2:14 сказано, что некоторые восхищаются злым развратом. В 2 Фессалоникийцам предупреждают тех, кто возлюбил неправду. Мы не должны поступать так.

Я не против разных развлечений. В Ветхом Завете очень ясно сказано, что веселье сердца также хорошо, как лекарство для тела. Однако мы потеряли всякое чувство меры. Мы принимаем это "лекарство" во всякое время! Мы совершенно забыли о печали, о скорби!

Сознание виновности в грехе должно предшествовать обращению, но оно должно продолжаться и после него. Некоторые христиане тратят все свое время в погоне за счастьем. Они ищут подходящие советы, читают книги на эти темы и не знают, что на самом деле им нужно оплакивать свои грехи. Бог утешает людей, и Иисус говорит о блаженстве не для того, чтобы мы были счастливы в поверхностном понимании этого слова, но для того, чтобы мы имели более глубокий и прочный мир и более правильное взаимоотношение с Богом.

Некоторые христиане отрицают свою греховность как это делали фарисеи, живут обманывая себя и стараются убедить других, что они уже достигли совершенства. Другие признают свое духовное банкротство и пытаются изменить свою жизнь собственными усилиями, говоря: "О да, я должен когда-нибудь сделать это. Я должен взяться за дело и стать лучше!" Это моральное перевооружение. Другие признают свою греховность, но, подобно Иуде, впадают в такое сильное отчаяние, что кончают самоубийством.

Можно отрицать все, сказанное выше и посчитать ложью. Можно признать правдой и пытаться переменить себя. Можете признать и погрузиться в отчаяние. Но можно также признать свою греховность и обратиться к Богу за милостью и благодатью. Что сделал блудный сын, когда ему пришлось есть корм для свиней? Стал ли он отрицать эти условия, в которых находился и успокаивать себя? "Это хорошо. Не так уж плохо питаться такой пищей!" Или же он осознал свое падение и решил своими силами исправить положение? Или же он опустил руки и утонул в этих помоях?

Он принял правильное решение. Он осознал свое положение и пошел назад к своему отцу, надеясь получить благодать и милость. Он плакал, исповедал свою вину и получил прощение, утешение и благословение.

Спасение приходит в результате покаяния. Оно приходит посредством слез. Этого требует Бог. Есть в этом мире много людей, которые думают, что они христиане, но они никогда не пришли к Христу в сокрушенном духе, скорбя о своих грехах. А ведь к Иисусу можно придти только таким путем. В Новом Завете ничего не сказано о принятии решения идти за Христом или о том, чтобы выходить в церкви к кафедре, вперед. Ничего не говорится и о том, чтобы подписывать специальные карточки. Все, что говорит Писание - это то, что вы христианин, если имеются явные свидетельства. В этом вся сущность. Во 2 Послании к Коринфянам 12:21 апостол Павел говорит о том, что если коринфяне не оплачут своих грехов, то придется ему самому оплакивать их грехи.

Бог требует покаяния. Он требует осознания греховности. Я не говорю о жалости к себе. Я имею в виду подлинное покаяние. Если вы не видите разницу в этом, то покаяние не подлинное.

Люди, читающие главу 7 главу Послания к Римлянам, считают, что проблема греха, о которой апостол Павел говорит в этой главе, была у него до обращения, но после, когда он стал жить в праведности, о чем он говорит в главе 8, эта проблема уже никогда не беспокоила Павла. Однако это не так. В Послании к Римлянам 7:15 ясно говорится: "...не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю". А в стихах 17-18 он говорит: но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу". А в стихе 20: "...живущий во мне грех". И еще: "Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих" (ст. 21-23).

Праведность и грех всегда борются друг с другом. "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (ст. 24). Такой была вся жизнь Павла, и грех был не просто временным явлением. В стихе же 25 сказано: "Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим". Тут люди могут сказать: "Ага! Вот она победа!" Но то, что апостол Павел знал, где искать победу, не означает, что он уже победил все. Он продолжал борьбу с грехом до того момента, когда встретился лицом к лицу с Иисусом Христом.

В 1 Послании апостола Иоанна приводятся доказательства истинного христианина, и одним из них является следующее: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши)" (1:9). Эти слова на деле означают, что если мы продолжаем исповедовать наши грехи, то Бог продолжает прощать нас. А будучи прощаемы, мы наследуем Царство Божье, становимся детьми Царства, сыновьями Божьими, признаком которых является постоянное исповедание грехов.

Обратите внимание на то, что в рассматриваемом нами стихе (Матф. 5:4) слово "плачущие" также выражает постоянное действие. Тот, кто постоянно скорбит, постоянно утешается. Мартин Лютер в своих 95 тезисах указывает что вся наша жизнь должна оставаться непрекращающимся актом исповедания и раскаяния. Давид в Псалме 37:5 объявляет: "Ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне". Он сознавал реальность греха в течение всей своей жизни.

Единственное, чего мы не видим во всем Новом Завете, это чтобы Иисус смеялся. Несомненно, у Него не было для этого повода. Он испытал голод, гнев, жажду, слезы. Однако в Библии не сказано, чтобы Иисус смеялся. Мы же потеряли всякую трезвость в этом отношении. Мы буквально погрузились в веселье, удовольствия и развлечения, придуманные мирскими шутниками и комедиантами. Но Иисус был мужем скорбей, знающим что такое печаль. А ведь именно такой должна быть реакция на грех ибо Иисус скорбел о грехах человечества.

"Так значит скорбь одолеет меня, - спросите вы, - ведь я и так уже сожалею о моих грехах. Что же еще нужно?" Я уже говорил, что блаженство не вытекает из наших скорбей. Плачущие блаженны потому, что они утешатся. А если вы не плачете, то и утешиться не можете. (В греческом тексте подчеркнуто, что только - аутои - плачущие будут утешены. Да, только слезы приносит Божье утешение. Только плачущие о своей греховности могут быть уверены что любящая рука Иисуса Христа отрет их слезы.)

Они утешатся. Но кто же их утешит? Параклетoc, т.е. тот Один, Кто может утешать, а именно Утешитель. Библия очень много говорит о том, что только Бог является истинным Утешителем (Пс. 29:6; 49:15; Ис. 55:6-7; Мих. 7:18-20). Бог помогает нам, Он поддерживает нас, Он слышит наш вопль, Он идет навстречу нашим нуждам, Он всегда с нами, Он увещает нас, умоляет, ободряет, укрепляет, прощает, восстанавливает. Бог всегда сочувствует нам. Это приносит нам утешение. Так говорится в Библии.

Знаете ли вы, Кто был Утешителем? Первым утешителем был Иисус, однако Он сказал: "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя" (Иоан. 14:16). Бог - это Утешитель во всем. Христос стал первым Утешителем, сошедшим, чтобы помочь нам. Дело Христа теперь продолжает Дух Святой.

Слово Божье также является утешителем. "А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду" (Рим. 15:4). Писание говорит нам о Божьей любви, говорит о Его прощении, помощи, присутствии и ободрении.

Дух Святой утешает нас, Священное Писание утешает нас, и мы утешаем друг друга. И когда мы утешаемся - мы поистине счастливы. Блаженство приходит к плачущим не потому, что они плачут, но их плач ведет к утешению. Мне очень нравятся слова Иисуса, сказанные в Евангелии от Матфея 11:28: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас".

Человек не станете искать утешения, пока не испытает чувства подавленности, не так ли? Пока человек не почувствует своей греховности, но как только он ощутит на своих плечах всю тяжесть греха, он начинает искать утешение и найдет его. Бог снимет тяжелую ношу и даст человеку "благое иго и бремя легкое". Исполнение Божьих законов и заповедей Христа с помощью Духа Святого - это легкое бремя по сравнению с тяжелой ношей греха, которую должен нести человек.

Это приводит нас к следующему заключению: мы получаем утешение до тех пор, пока скорбим и исповедуем свои грехи. И только тогда мы можем поистине радоваться.

"Но как человек может стать скорбящим?"

Во-первых, устраните препятствия, мешающие осознать вашу греховность. Удалите все что делает ваше сердце черствым, что побуждает вас противиться Духу Святому, что делает вас нечувствительным. Черствое сердце не может плакать. Оно уходит от благодати. Божий плуг не может вспахать каменную почву сердца.

"Что же делает мое сердце каменным?"

1. Любовь к греху.

2. Отчаяние. Знаете ли вы, о чем говорит человек в отчаянии? Бог этого не может простить! Оно старается приуменьшить Божью силу и силу Крови Христовой. Он обесценивает Божью милость и рисует Бога не таким, каким Он есть на самом деле. "Но они говорят: "не надейся, мы будем жить по своим помыслам и будем поступать каждый по упорству злого своего сердца" (Иер. 18:12). Другими словами: "Бог ничего не может сделать с человеком. Мы находимся в совершенно безнадежном состоянии". Язык отчаяния заставляет замолчать голос надежды и ставит под сомнение милость Божью. Послушайте, друзья, не тревожьтесь о том насколько вы плохие или злые! Бог в состоянии помиловать вас и изменить вашу жизнь.

3. Тщеславие. "Но я не так уж плох. Если вы думаете, что я должен печалиться о своем состоянии, то вы просто меня не знаете. Со мною все в порядке. Фактически я хороший человек". Тщеславие - это совершенно безрассудный доктор, который лечит смертельно опасную болезнь, словно это простуда. Если Иисусу Христу нужно было пролить Свою кровь и умереть на кресте за вас, то вы достаточно плохой человек. Вы очень плохой человек точно так же, как и я. И если вы не сознаете этого, то это делает вас еще хуже, поскольку гордость - это самый страшный грех.

4. Самонадеянность. Это дешевая благодать легкий путь к спасению. "Ну вы же знаете, что однажды я сказал, что желаю принять Иисуса в мое сердце. Я вышел вперед на призыв и потом принял водное крещение. Зачем же мне теперь еще о чем-то беспокоиться? Я буду идти вперед, делать то, что мне нравится, и все будет хорошо! Мне вовсе не нужно исповедовать свой грех или печалиться о чем-то". Однако у пророка Исайи 55:7 сказано: "Да оставит нечестивый путь свой и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив". Если нечестивый не оставит пути своего, он не может рассчитывать на прощение. Не будьте самонадеянными! Нет дешевой благодати! Нет вседозволенности!

5. Медлительность. "Ну хорошо, когда-нибудь я это сделаю. Я как-нибудь хорошенько обдумаю свое греховное положение и постараюсь что-то предпринять в этом отношении". В Послани