Неисследимое богатство
Добросовестный сервис покупок с кэшбеком до 10% в 900+ магазинах используют уже более 1.200.000 человек. Присоединяйся!
Христианская страничка
Лента последних событий
(мини-блог)
Видеобиблия online

Русская Аудиобиблия online
Писание (обзоры)
Хроники последнего времени
Українська Аудіобіблія
Украинская Аудиобиблия
Ukrainian
Audio-Bible
Видео-книги
Музыкальные
видео-альбомы
Книги (А-Г)
Книги (Д-Л)
Книги (М-О)
Книги (П-Р)
Книги (С-С)
Книги (Т-Я)
Фонограммы-аранжировки
(*.mid и *.mp3),
Караоке
(*.kar и *.divx)
Юность Иисусу
Песнь Благовестника
старый раздел
Интернет-магазин
Медиатека Blagovestnik.Org
на DVD от 70 руб.
или HDD от 7.500 руб.
Бесплатно скачать mp3
Нотный архив
Модули
для "Цитаты"
Брошюры для ищущих Бога
Воскресная школа,
материалы
для малышей,
занимательные материалы
Бюро услуг
и предложений от христиан
Наши друзья
во Христе
Обзор дружественных сайтов
Наше желание
Архивы:
Рассылки (1)
Рассылки (2)
Проповеди (1)
Проповеди (2)
Сперджен (1)
Сперджен (2)
Сперджен (3)
Сперджен (4)
Карта сайта:
Чтения
Толкование
Литература
Стихотворения
Скачать mp3
Видео-онлайн
Архивы
Все остальное
Контактная информация
Подписка
на рассылки
Поддержать сайт
или PayPal
FAQ


Информация
с сайтов, помогающих создавать видеокниги:
kaifolog.ru - самые хорошие приколы, интересные фото приколы.

Подписаться на канал Улучшенный Вариант: доработанная видео-Библия, хороший крупный шрифт.
Подписаться на наш видео-канал на YouTube: "Blagovestnikorg".
Наша группа ВКонтакте: "Христианское видео".

Пастор К.Г. Врейхденгил

Неисследимое богатство

11 уроков по Посланию к Ефесянам

Оглавление

Об авторе
Введение
1. В похвалу славы Его
2. Поставлен главой Церкви
3. Благодатью вы спасены
4. Разрушена стоявшая посреди преграда
5. Божий план спасения для народов
6. Павел преклоняет колена свои
7. Единство Церкви и разновидности даров
8. Новый образ жизни Церкви
9. В мире, но не от мира
10. Христианская любовь и христианское повиновение
11. Облекитесь во всеоружие Божье
На прощание

Об авторе

Пастор Корнелис Г. Врейхденгил родился 2 апреля 1946 г. в благочестивой семье. Закончив Педагогическую академию, он несколько лет работал педагогом, пока не откликнулся на зов своего сердца и начал учиться богословию и миссиологии.
Вместе с женой он стал готовиться к миссионерскому труду среди людоедов, проживающих в западной части Новой Гвинеи. В 1974 году, после того, как четырнадцать благовестников были убиты и съедены, его с семьей срочно послали в этот край. Бог щедро благословил их тринадцатилетний труд среди горных племен: сотни людоедов уверовали, оставили прежний образ жизни и приняли водное крещение.
Пастор Врейхденгил написал библейские комментарии к Посланию Ефесянам для новообращенных. Они использовались для назидания и поддержки повсюду возникавших новых общин. Ввиду явного благодатного действия этой книги на уверовавших, ее перевели для голландской молодежи. А после того, как пастор Врейхденгил совершил поездку по Сибири и выступил на разных конференциях благовестников, решили перевести эту книгу и на русский язык.
Желание наше, чтобы она, по милости Божьей, послужила большим благословением для верующих в СНГ.

Введение

Автор Послания к Ефесянам - апостол Павел. Оно относится к так называемым "Тюремным посланиям" Павла, написанным им во время пребывания в тюрьме. В эту группу входят также послания к Филиппийцам, Колоссянам и Филимону, в которых Павел упоминает о своем заключении. В Послании к Ефесянам он пишет об этом несколько раз (3,1; 4,1 и 6,20). Когда Павел писал это Послание, он-'находился под арестом в Риме (Д.Ап. 28,16), а не в Кесарии, как утверждают некоторые.
Павел написал это Послание не только ефесской, но и другим малоазиатским церквам. Ефесская церковь, как материнская, поддерживала с этими, состоящими в основном из обратившихся язычников, церквами особую духовную связь.
Заключение не ожесточило Павла. Он, как и прежде, отодвигал собственные обстоятельства на задний план, что свидетельствует о величии его духа. Нигде от него не услышишь ни единой жалобы. Всегда в центре его внимания Иисус Христос и благо членов церкви.
Основная, преобладающая тема его Послания - слава Церкви Христовой. Эта новозаветная Церковь предопределена от вечности и предназначена для вечности триединым Богом. Она избрана Отцом, искуплена Сыном и соединена Святым Духом. Хотя Павел, оказавшись в заключении, был внезапно остановлен на пути осуществления своего призвания - основания и укрепления церквей через проповедь Слова Божьего, - он все же нашел утешение и силу в вечном совете Бога. Ответственность за Церковь Христову не лежит на его слабых плечах, эта Церковь от вечности избрана Богом, устрояется до полноты времен и поддерживается и хранится до дня Иисуса Христа.
По содержанию Послание к Ефесянам можно разделить на две части: догматическую (главы 1-3) и наставительную (главы 4-6). В первой части Павел пишет о Церкви, а во второй - для церкви. В первой части он пишет об исполнении Божьего плана спасения в истории, о славе Христа как Главы Церкви, о прежнем и теперешнем положении Церкви, о единстве Церкви (иудеев и язычников) благодаря смерти Христа и о своей ответственности в строении Церкви (из язычников).
Во второй части Павел рассматривает такие темы, как единство Церкви, дарования в Церкви и новый образ жизни, который должен быть присущ христианской Церкви. Он также говорит о взаимоотношениях в супружеской, семейной и общественной жизни. Заканчивает Павел свое Послание рассуждением о духовном всеоружии, которое необходимо каждому христианину в борьбе за распространение Царства Божьего.
Цель представленных здесь библейских уроков - более подробно исследовать, как Павел, сосредоточиваясь на новозаветной Церкви, разрабатывает все эти темы.
Уроки эти прежде всего предназначены для библейских кружков молодежи старшего возраста, большей частью еще учащейся. Может быть, для некоторых они иногда будут трудны. Но лучше приложить максимум усилий, чем скучать.
Каждый урок состоит из вступления, разбора библейского отрывка и вопросов. Последняя часть должна служить в качестве дополнительной информации и может быть использована во введении, а также для составления вопросов с целью стимулировать дальнейшую беседу. Материал уроков достаточно обширен, так что хорошо бы посвящать каждому разбору два вечера. Тем более, что я добавил к каждой главе еще один отрывок из Библии.
При составлении этой книги я использовал труды толкователей Библии, которые жили в разных странах и в разное время. Поучительны были и постоянные справки в оригинальном тексте Библии.
Однако самое важное - это чтение и еще раз чтение самой Библии. Притом в размышлении и беседе никогда не должно отсутствовать применение прочитанного к личной жизни. Ведь Священное Писание может умудрить нас во спасение.

Пастор К.Г. Врейхденгил

1. В похвалу славы Его

Ефесянам 1,1-14
Дополнительный отрывок: Иоанна 15,1-17

Вступление

В первой главе Послания Павел воспевает невыразимую славу и неизмеримое богатство Божьей благодати. Три раза, как припев в этой ликующей песне звучит: "в похвалу славы Его" (стихи 6,12 и 14).
Воспев Бога за все Его духовные благословения (ст. 3), Павел в последующих стихах воспевает содержание этих благословений. В стихах 4-6 он упоминает избирательный труд Отца. В стихах 7-10 он говорит об искупительной работе Сына. И в стихах 11-14 речь идет о запечатляющем труде Святого Духа. Триединый Бог дарует Свою благодать Церкви лишь во Христе и Христом. Десять раз мы находим в тексте выражение "во Христе", "в Нем" и "в Возлюбленном" в различных вариантах.

Разбор

"Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа..." (ст. 1-2)

Когда мы пишем письмо, мы обычно ставим имя и фамилию внизу. Во времена Павла было принято начинать письмо именем и адресом. Павел - автор. Он называет себя апостолом, т.е. посланником Иисуса Христа. Христос призвал его на пути в Дамаск и послал на" труд как пионера и строителя Царства Божьего. Павел зависел только от Христа, пославшего его. К апостольскому служению он был призван непосредственным и исключительным способом. Не по человеческому самоволию, а "волею Божиею", то есть своим посланничеством он обязан только своему Учителю, и на это он опирается в трудные времена, в этом источник его силы и этому подчинена его воля.
После имени автора и сообщения об Источнике его авторитета указан адрес получателя письма: "святым и верным во Христе Иисусе". Это не два вида людей, а два свойства. Этими словами Павел характеризует членов церкви. Слово "святой" указывает на Божье дело спасения, в то время как слово "верный" указывает на следствие этого труда - человек, принявший спасение. Слово "святой" говорит об отделенности от мира, о пребывании во Христе и в новой жизни. Русское слово "верный", употребленное в этом стихе, является переводом греческого глагола со значением "убеждать". Следовательно, верным, то есть верующим, является тот человек, который, дав себя убедить, в последствии вполне уверен в том, что полностью может полагаться на то, в чем его убедили. Значит, суть веры - надежда на Иисуса Христа. Это указывает на тесное общение с Господом Иисусом. В своем Послании Павел обращает наше внимание на суть Церкви - людей, призванных из этого мира к общению со Христом (1 Кор. 1,2).
Сообщив свое имя и адрес получателя, автор продолжает письмо собственным приветствием, которое он использует в большинстве своих посланий: "Благодать вам и мир..." (ст. 2). Слово "благодать" говорит о милости Бога и о жертвоприношении Его единородного Сына Иисуса Христа. Оно свидетельствует о возвышенном и чудесном Боге, Который в Своей доброте, любви и снисхождении хочет иметь дело с грешным человеком и благословить его. Слово "мир" указывает не только на примирение после борьбы, но и на покой и радость. "Мир" относится к нашему отношению как с Богом, так и с ближним. По содержанию слово "мир" надо понимать, как еврейское "шалом". Между благодатью и миром существует взаимосвязь. В "благодати" Бог снисходит к человеку, в "мире" человек покоится в Боге. Оба дара мы получаем от Бога, Который во Христе является Отцом верующих, и от Господа Иисуса Христа, проявляющегося здесь как Посредник, через Которого мы можем иметь общение с Богом и получать благодать.

Восхваление Бога (ст. 3)

Собственно Послание начинается восхвалением Бога за Его искупительный труд, совершенный во Христе. В одном длинном предложении (ст. 3-14) Павел прославляет Бога. Обратите внимание на игру слов - благословен и благословивший. Церковь славит Бога - словом и хождением! - а Бог благословляет Свою Церковь. Благословлять Бога в этом случае значит "возвеличивать, славить, хвалить". А благословение Церкви Богом означает, что Он дарует Свои духовные, т.е. определенные Святым Духом прекрасные, святые благословения во Христе. Выражение "во Христе" - играет роль ключевого слова всего раздела. Эти приобретенные Христом благословения мы получаем верой, через живую связь с Ним. Выражение "в небесах" еще раз подтверждает их небесную действительность. Там эти благословения надежно сохраняются (ср. Евр. 10,34). Последующие стихи ясно показывают, что они не остаются там, а даруются верующим.

Избраны Отцом (ст. 4-6)

Самым личным подарком Бога Отца человеку является Его избрание, которое предшествовало созданию мира. Значит, создание мира было средством к достижению цели - избранию. Притом самым главным было не вечное спасение (хотя и это, конечно, истина), а служение Богу - жить свято и непорочно перед Ним. Такое служение христианина способствует также миру: это соль земли, город на горе!
Избрание во Христе означает, что центр избрания - не человек, а лишь Он. В верующих должна проявляться Его слава.
Слово "непорочны" подразумевает жертвенное животное и говорит нам о том, чтобы мы пожертвовали Господу свою жизнь. Бог возвел Своих детей в славное положение - жить свято "пред Ним", то есть перед Его лицом. В этом мы зависимы только от Его суждения.
Второе благословение Отца - вечное предопределение к усыновлению (ст. 5). Тут цель избрания становится еще яснее: через Христа Он усыновляет рабов греха. Какой дар благодати! Это возможно лишь посредством нового творения - возрождения. Это возможно лишь через Иисуса Христа, Который приобрел это Своей смертью на кресте. В Своем избрании и предопределении Бог не принял в расчет ничего человеческого. Глубочайшая причина Его благодатных благодеяний находится в благоволении воли Его.
Взглянув на вечный совет Божий, Павел начинает первый припев своей ликующей песни: "В похвалу славы благодати Своей..." (ст. 6). Слава и благодарение Богу за то, что Он хочет проявлять людям Свою благодать, достигшую высшей точки в послании Его возлюбленного Сына (Иоан. 3,16).

Искуплены Сыном (ст. 7-10)

Бог воплотился в Иисусе Христе, Который приобрел искупление. Стихи 7-8 говорят об искуплении человека, в то время как стихи 9-10 более указывают на искупление вселенной. Искупление - это избавление раба от власти его господина. Иисус искупил рабов греха (см. 1 Петр. 1,18). Это было целью Его пришествия на землю (Мтф. 20,27-28). Он избавляет от рабского служения (от власти лукавого, разлучающего нас с Богом) и отпускает на свободу детей Божьих.
А какой же выкуп? Это не серебро или золото, а Его Кровь (1 Петр. 1,19), то есть Его жизнь. В этом слове вкратце изложены все Его страдания и смерть на кресте. Эта Кровь напоминает нам также об исходе евреев из Египта (Исх. 12,22). К спасению относится и "прощение грехов". Это указывает нам на большие, ужасные грехи и на незаслуженность прощения. Какое богатство благодати Его!
Эту благодать Он даровал "в преизбытке" (ст. 8). Он даровал много разных видов премудрости и разумения, понимание подлинного значения и ценности вещей, а особенно премудрость Евангелия, через которое мы познаем искупление Кровью Христовой. Разумение относится к нашему заданию, вытекающему из познания Христа - освящению жизни.
В девятом стихе объясняется, почему Бог дал нам эти дары. Через них Он хотел открыть нам "тайну Своей воли". Это Его скрытый план спасения - искупление Своей Церкви, а также мира. Посвящение в этот план - одно из духовных дарований (ст. 3). Обычно мы делимся своими планами лишь с лучшими друзьями. Какое великое преимущество, что Бог открывает нам Свои тайны спасения!
К этой тайне относится и конечная цель мира (ст. 10). Бог определил особенные периоды во времени, в которые Он выполняет Свой великий труд. Эти периоды весьма различны - вступление во владение Ханааном, время пророков, рождение Христа, Его второе пришествие и так далее. Но как ни различны эти периоды, Бог использует их для того, чтобы соединить все под одним Главой - Христом - и Его владычеством (см. ст. 22).
Выражение "все небесное и земное" включает в себя буквально все: ангелов и людей, планеты и звезды, да и животных и растения (ср. 2 Петр. 3,13). Какие колоссальные благословения приобрел Сын - искупление грешников и падшего творения (см. также Рим. 8,19-22).

Запечатлены Святым Духом (ст. 11-14)

Благословение Святого Духа заключается в том, что Он осуществляет совершенное Отцом и Сыном в практической жизни христианина (см. Иоан. 16,14). Святой Дух совершает, так сказать, творческий труд в преобразовании людей и созидании Церкви Божьей. В день Пятидесятницы Церковь стала видимой для внешнего мира. Она уже была избрана Отцом и искуплена Сыном, но присоединение к новозаветной Церкви Святым Духом началось только в тот день. Подготовление Церкви началось еще во времена Ветхого Завета, об этом говорят стихи 11 и 12. А сейчас Церковь получает залог окончательного спасения в день воскресения. Об этом говорят стихи 13 и 14.
Времени совершенства и исполнения Божьего плана предшествовали времена подготовки и надежды. Павел проводит различие между "вами" и "нами". "Мы" - это Израиль, или, точнее, верующие дети Израиля, истинные израильтяне, образующие ствол новозаветной Церкви (см. Рим. 9-11 гл.), которые были призваны первыми, искренней верой ожидали избавления Израиля и "уповали на Христа" (ст. 12). "Вы" - это те, кому Павел пишет это Послание, христиане из язычников.
Израиль являлся Божьим уделом, Его народом (Втор. 4,20). Это можно было бы перевести: "Жребий выпал нам". Значит, Израиль был избран как народ обетования не по своим заслугам. Факт, что Бог в Своем вечном плане определил, чтобы израильтяне "ранее уповали на Христа", был для них весьма важным знаком отличия и честью. До Своего пришествия во плоти Христос являлся таким же существенным фундаментом надежды Своих детей, каким Он стал потом для новозаветной Церкви.
В день Пятидесятницы наступил новый период. После пришествия на эту землю Христа и излияния Святого Духа верующие из язычников получили равные права с уповающими и верующими израильтянами. Это очень ясно видно из стиха 13: "В Нем и вы...", то есть и верующие из язычников - во Христе.
И они услышали слово истины и уверовали! Значит, только слушать недостаточно! Слово истины является не только объективной истиной Евангелия, но и истиной субъективной, испытанной сердцем. Эти элементы неразделимы.
Павел повторяет это другими словами: "благовествование вашего спасения". В благовестии погибающим и виновным проповедуется спасение. Но Евангелие не только весть о спасении, которая проповедуется, оно само есть сила ко спасению. Слово Божье имеет силу спасать. Каждого уверовавшего: во-первых, иудея, потом и еллина!
После того, как человек поверил в услышанное Евангелие, Святой Дух ставит печать подлинности (ст. 13), знак собственности. На что или на кого налагается эта печать подлинности - на уверовавшего или на обетование Евангелия? На обоих! Это обетование запечатлевается в верующих, так что они знают, что принадлежат Богу. Ведь верующий знает это только на основании обетовании Евангелия - прощения грехов, усыновления, вечного наследия. Поэтому запечатление здесь и называется действием обетованного Святого Духа.
Однако по содержанию дар Духа Святого еще богаче! "...Который есть залог наследия нашего". За слушанием Евангелия следуют не только уверование и запечатление Святым Духом, но и первый залог назначенного для нас наследия - полное спасение. Как написано: "...для искупления удела". Итак, получение Святого Духа - залог наследия. Залог - это задаток, который гарантирует оплату полной суммы. Так как залог наследия (искупление) уже заплачен вперед, значит, в принципе мы уже сейчас владельцы его, но нам еще надо ждать полной оплаты, полного обладания (будущее спасение).
В этом разделе слово "искупление" имеет два значения. В стихе 7 оно означает избавление от власти греха, в стихе 14 указывает на окончательное избавление в воскресении мертвых при втором пришествии Иисуса, когда мы полностью будем владеть наследием (ср. Рим. 8,23).
Итак, чем отличается запечатление Святым Духом от залога (задатка) Святого Духа? Что касается избавления от власти греха, Дух Христов есть печать, но относительно полного, окончательного спасения и вечного наследия, которым верующие идут навстречу, Святой Дух есть задаток. Значит, запечатление относится к прошлому, а задаток к будущему, к завершению.
Бог дал Своего Духа как залог. А Его Сын верой вселился в сердца Его детей, запечатленных в Нем. Как, Бог с Ним не дарует им и всего? Конечно, дарует! Аллилуйя, в похвалу славы Его!

Примечания и вопросы

1. В данном разделе апостол Павел пишет о работе всей Троицы, но все же в центре внимания - Христос, потому что мы неоднократно читаем "во Христе", "в Нем", "в Возлюбленном". Имеет ли это какое-то значение для проповеди в наше время? Как, согласно Священному Писанию, надо проповедовать:
о Троице - об Отце, Сыне и Святом Духе;
христоцентрически - в центре Христос;
антропоцентрически - в центре человек;
христологически - исключительно о Христе?
2. Важный признак призвания апостола в том, что он был свидетелем дела Христа, во всяком случае, видел Христа. Павел по сути является тринадцатым апостолом. Почему он в посланиях часто защищает свой апостольский авторитет (см. Рим. 1,1; 1 Кор. 1,1; Гал. 1,1)? Важны ли в этой связи 1 Кор. 15,8 и Д.Ап. 9,26-31?
3. Сана апостола в его особенном смысле в настоящее время нет. Имеет ли этот сан в более общем смысле какое-то значение для нас (Еф. 6,15)?
4. Павел пишет святым и верным во Христе Иисусе. Можно ли связать слово "верный" с крещением?
5. Есть ли истинная вера "верой в Христа Иисуса", или возможна истинная вера и без познания Его? Сознание собственной греховности предшествует вере или является ее плодом?
6. Наиважнейший смысл нашей жизни - возвеличивать и прославлять Бога! Прославление Бога должно быть целью всех наших мыслей, слов, поступков, проповедей, библейских разборов и так далее. Так ли это у нас? К какому заключению мы должны прийти, если наш ответ на этот вопрос "нет" (см. Откр. 2,16; Мрк. 1,15; Иез. 18,30-32)? Это слова только для тех, кто не боится Господа?
7. Выражения "искупление Кровию Его", "прощение грехов", "примирение" вместе образуют суть Евангелия. Они не равны и указывают на различные дела. Искупление говорит об освобождении от власти греха, прощение указывает на снятие вины и греха, примирение выражает восстановление хороших отношений с Богом. Цена всех троих одинакова - Кровь Иисуса. Павел говорит, что искупление мы имеем. Это, конечно, не означает, что благодать прощения и искупления - малозначительные вещи. Со стороны Бога это одноразовое, законченное, навсегда действительное благодеяние. А со стороны человека? Что делать с виной греха, которую мы берем на себя каждый день?
9. Слово "все" (ст. 10) порой ошибочно используют, как указание на доктрину универсального примирения, согласно которой все люди, и даже сатана и его демоны, будут спасены. Доктрина общего примирения учит, что каждый желающий может спастись. Чему верим мы?
10. Стихи 11-12 ясно говорят о том, что сначала к спасению призван Израиль и только потом язычники (ср. Д.Ап. 1,8). Найдите еще несколько мест в Писании, ясно указывающих на это. Подумайте о Павле! После дня Пятидесятницы эта ситуация изменилась. Каково положение сейчас? Уступает ли Израиль язычникам (см. Рим. 11,11 и 25), или они равны (Рим. 10,12)?
11. Скажите своими словами, в чем заключается запечатление Святым Духом. Каждый ли истинный верующий знает, что запечатлен (ср. Еф. 4,30)?
12. Напишите духовные благословения, которые подразумевает стих 3 (на основании стихов 4-14):
от Отца (ст. 4-6)
1. .................................. (4)
2. .................................. (5)
в Сыне (ст. 7-10)
1. .................................. (7)
2. .................................. (7)
3. .................................. (8)
4. .................................. (9)
Святым Духом (ст. 11-14)
1. .................................. (11)
2. .................................. (13)
3. .................................. (14)

2. Поставлен главой Церкви

Ефесянам 1,15-23
Дополнительный отрывок: Колоссянам 1,9-20

Вступление

В предыдущем разделе (ст. 1-14) Павел воспел неизмеримое богатство Божьей благодати. Перед его мысленным взором проходило изобилие благодеяний спасения - избрание, предназначение к усыновлению, прощение грехов, премудрость и разумение Божьего плана для мира, запечатление Святым Духом и полное искупление. Проведя линию от вечности, от начала Божьего плана спасения мира вплоть до вечного блаженства, Павел наставил этим своих читателей.
В представленном нам разделе (ст. 15-23) Павел молится о ефесянах, чтобы они на самом деле жили подаренным и воспетым богатством Божьей благодати. Однако наши физические глаза и наш человеческий ум слишком слабы и ограничены, чтобы хоть немного понять это непостижимое богатство. Для обозрения и познания этого полного богатства нам нужны просветленные глаза, которые может дать только Бог (ст. 18).
Взирая подаренными Богом просветленными глазами на Иисуса в величии Его власти одесную Бога, мы видим в Нем и соединенную с Ним Церковь, состоящую из людей, избранных от вечности, искупленных Его кровью и являющихся наследниками вечной жизни. Главой этой Церкви является Христос. Церковь является Его Телом.
Здесь мы достигли цели и апогея первой главы. Вот высота, выше которой Павел не может вести своих читателей: - Церковь является "Его телом", а Он - ее Глава. Близость этой связи невозможно описать нагляднее. Церковь - Его воплощение на земле, осуществление излитого и сделанного видимым богатства Христа. Это, однако, возлагает на нее высокую ответственность, так как она должна проявить в своем поведении Его образ. Церковь должна отразить Его, ведь она является видимым на земле проявлением превознесенного Христа - Его Телом.

Разбор

Благодарственная молитва Павла за церковь (ст. 15-16)

Ропщущих людей больше, чем благодарящих. Апостол говорит: "Непрестанно благодарю за вас..." Редкость, когда человек начинает благодарить. Еще большая редкость, если человек постоянен в этом. И кажется исключением, если человек уже не перестает благодарить. Павел как раз и был таким исключительным человеком. За что он благодарил? За веру в Господа Иисуса и за любовь ко всем святым. Значит, вера ефесян действовала любовью.

Моление Павла о церкви (ст. 17-19)

В стихе 16 мы видим, что благодарственная молитва Павла переходит в моление, с которым он обращается к "Богу Господа нашего Иисуса Христа". Другими словами, гарантия того, что молитва Павла будет услышана, основывается на Господе Иисусе, превознесенном Спасителе, Который помазан Богом быть Посредником. Бог может дать то, о чем Павел сейчас будет просить, лишь ради Иисуса Христа. Апостол здесь называет Бога также Отцом славы. Как Отец, Он имеет эту славу и особенно излучает ее, когда возвышается Христос.
О чем Павел молится в первую очередь? О действии Святого Духа (ст. 17). Он не просит о Самом Святом Духе, так как верующие уже имеют Его (см. 1,13).
Здесь он упоминает два таких дара:
- премудрость (ср. ст. 8);
- откровение к познанию Его.
Слово "откровение" указывает на раскрытие новых мыслей Божьих, на устранение покрывала, которое, так сказать, еще скрывает большую часть глубин Божьей благодати. А эти открытия относятся к "познанию Его", то есть Бога. Итак, Павел молится, чтобы члены церкви познавали Бога и Его благодать глубже и глубже.
В подлиннике греческое слово, переведенное на русский словом "познание", не обычное "гносис", а "эпигносис", т.е. полное знание. Оно говорит об очень тщательном рассмотрении какого-то предмета, который прежде был только неясно видим издали. Значит, наши глаза должны измениться таким образом, чтобы четче и яснее видеть истины веры, открывающиеся в Библии. Другими словами, благодаря этому видению, мы должны познавать Бога все лучше и глубже.
Далее Павел говорит об этом измененном зрении: "И (чтобы) просветил очи сердца вашего". Павел подразумевает, что у ефесян эти "духовные глаза" уже есть, но желает, чтобы они еще больше "просветились" (открылись) и видели более ясно.
В стихах 18-19 апостол обращает внимание на три аспекта, которые надо внимательно рассмотреть "глазами веры" для того, чтобы возрасти в благодати. Это:
- надежда Церкви (18а)
- наследие Церкви (186)
- безмерное могущество Бога (19).
Для Павла надежда верующих является не просто каким-то неопределенным желанием, а непреклонной уверенностью в том, что будет. А это ожидание дает силу и утешение во всяком страдании и испытании. Вот к какой надежде Бог призвал Своих детей сильным, обновляющим жизнь призванием. .
Затем наш взор должен быть направлен на наследие, то есть содержание надежды. А это наследие - "для святых", значит, предназначено для верующих. Павлу трудно найти подходящие слова для описания величия и славы этого наследия: "богатство", "славный". Это Божье наследие, которое Он дарит Своим детям.
А когда этот подарок будет вручен? Собственно говоря, Господь уже подарил это наследие, хотя верно и то, что оно - дело будущего. Наследники уже получили первый залог наследия (ст. 14), а в будущем их еще ждет вечная слава. Сейчас им важно "просвещенными глазами" все больше познавать богатство и славу этого наследия. А такое познание требует возрастания в вере. Возьмем к примеру грудного ребенка, отец которого миллионер. В таком возрасте ребенок совершенно ничего не понимает в наследстве, предназначенном для него, но позже, вырастая, он узнает о нем больше и больше. Это же можно сказать и о тех, кто возрожден к упованию живому. Они имеют право на вечное наследие, будучи наследниками со дня своего духовного рождения. Но представление о богатстве и славе этого наследия они получают лишь через изучение Слова Божьего, которое постоянно говорит им об этом наследии. Вот возрастание, о котором здесь молится за церковь апостол Павел.
Значит, церковь должна привыкнуть к жизни надежды на наследие, а больше всего - к взиранию на державную силу Божью (ст. 19).
Выражения "безмерное величие" и "державная сила" опять показывают, как трудно апостолу правильно выразить всемогущую силу Божью, которой Он превознес Христа в пользу верующих. В следующих стихах Павел приводит четыре примера проявления всемогущей силы Божьей:
1. Он воскресил Христа из мертвых (20а).
2. Он посадил Христа одесную Себя на небесах (20б).
3. Он дал Христу власть над всем (21-22а).
4. Он поставил Христа Главой Его Церкви (226-23).

Возвеличенный Христос как Глава Своей Церкви (ст. 20-23)

Хотя молитва Павла кончается лишь в стихе 23, но здесь речь идет не о церкви. Теперь Павел описывает несколько ступеней возвышения Христа. Он уже не просит о чем-то новом для церкви, но рассматривает упомянутое (т.е. силу Божью) на основании превознесения Христа. Связь с предыдущими стихами остается, конечно, в силе. Значит, взор веры, т.е. просвещенные глаза членов церкви должны быть постоянно устремлены на этого возвеличенного и прославленного Христа. Только таким образом они смогут возрасти в познании Отца славы. "Видевший Меня видел Отца".
Воскресение Христа из мертвых - действие невообразимого нами Божьего всемогущества. Благодаря этому событию, мы чуть-чуть узнали это всемогущество и можем быть уверены, что оно простирается и на нас, если мы верим в воскресшего Христа. Когда-то мы даже будем подобны Ему в этом. Вы можете представить себе такое? Невозможно! Здесь подобает лишь удивление и поклонение.
Второе выражение всемогущей силы Божьей, на которое ссылается Павел,- вознесение Христа: "...посадив одесную Себя на небесах".
Выражение "одесную" - метафора, оно указывает на место власти и чести (ср. Пс. 44,10 и Мтф. 20,21). Христу дана всякая власть на небе и на земле.
И вот перед нами третье доказательство Божьего всемогущества в превознесении Христа: Он "все покорил под ноги Его".
Христос высоко восседает над всеми властями и силами. Все покорено Его господству - правящие власти (начальства), уполномоченные (власти), силы, имеющие власть (господства), все великое и знатное (всякое имя) - словом, все, каким бы то ни было образом великое и могущественное. Власть Иисуса далеко превосходит все это. Его господство действенно не только в этом временном мире, но и в будущем, то есть оно вечно. Его владычество продлится даже в вечности. Ему покорено все Его творение, даже враги как Его, так и Церкви.
Можно было бы сказать, что более возвышенно рисовать Господа Павел уже не может. Но все же три упомянутых выше действия силы и славы Божьей (воскресение, вознесение и владычество над всем) являются, собственно говоря, лишь предпосылками последующей главной мысли, вершины этого раздела, которой Павел заканчивает свой перечень - Христос поставлен "главою Церкви, которая есть тело Его" (ст. 22-23).
Этого Христа, Который как Глава, превыше всего, Бог дал Церкви. Так и написано в греческом подлиннике этого Послания - не поставлен, а дан. Какая благодать скрыта в этом слове! Между Ним и всем, над чем Он правит, большое расстояние. Но к Своей Церкви у Него совершенно другое отношение. Оно характеризуется словами "Глава" и "тело", то есть указывает на органическое единство. Более высоко изобразить положение Церкви Павел не может. Какая высокая честь - быть телом такого славного Главы! Какое ценное призвание в мире - быть действующими членами этого славного небесного Главы!
Наконец Церковь, как Тело Христово, называется здесь Его полнотой, что может означать: она переполнена Им и Его благодатью. Здесь, однако, более вероятно значение "Его дополнение, завершение". Ведь без главы тело не завершено. Какой высокий почет оказан Церкви, что она может быть телом этого славного Главы! И это так, потому что она этого достойна? Нет, нет и еще раз нет! Это положение Церковь занимает исключительно потому, что Христос наполняет всех членов Своего Тела Своей славой и благодатью,(ст. 23).

Примечания и вопросы

1. В стихе 15 апостол Павел говорит о "вере во Христа Иисуса". Этими словами он хочет сказать, что вера основана на Христе и истекает из Него. Христа принимают верой, Он - содержание веры. Всегда ли вера является верой в Господа Иисуса? Или это более последующая стадия жизни веры?
2. В своей молитве Павел просит о том, чтобы члены церкви возрастали в вере и благодаря этому глубже познали благодать Божью и жили ею. Кто, согласно стиху 17, осуществляет это возрастание в вере?
3. Одно из действий Святого Духа, упомянутое Павлом в стихе 17,- откровение к познанию Бога. Это раскрытие всего того, что есть в Боге, но до тех пор не было достаточно очевидно. Другими словами, это более глубокое понятие о Боге и Его благодати. Когда Павел писал Послание к Ефесянам, канон Библии еще не был установлен. Бог давал новые откровения, познания Церкви углублялись. Верующие новозаветных времен получали много откровений, через которые Бог объявлял Свои планы. Вспомните Иосифа (Лук. 2,26), Корнилия (Д.Ап. 10,22) и особенно главу 14 Первого послания к Коринфянам, где Павел, кроме даров пророчества и языков, называет и дар откровения (ст. 6 и 26). И сам Павел получил много откровений (2 Кор. 12,1.7).
Теперь канон Священного Писания утвержден. Нужны ли нам новые откровения для нашего спасения? Как Бог открывается нам теперь? Что такое "продолжающееся" откровение? Бывают ли в наше время откровения, о которых говорит глава 14 Первого послания к Коринфянам, или этот период прошел? Обоснуйте свой ответ ссылками на Библию.
4. Наряду с откровением к познанию Бога, Павел упоминает и "просветленные очи сердца" (ср. 2 Кор. 4,6). Скажите своими словами, что такое "просветленные очи сердца". Это более высокая форма познания и видения, которую может достичь только ограниченное количество посвященных, как учит гностицизм, или она достижима для всех? Кто просвещает наши глаза (ст. 17-18)? Как надо понимать слово "познали" (ст. 18)?
5. В стихе 18 апостол Павел говорит о надежде. Перечислите, что сопутствует надежде (1 Кор. 13,13)! На что надежда всегда направлена?
6. Согласно стиху 18, каково содержание надежды? О каком наследии идет тут речь? Кто завещатель? А кто законные наследники?
7. Объясните разницу между получением права на наследие, первым залогом наследия (1,14) и приобретением наследия. Когда мы получаем право на наследие? Когда оно передается в наше распоряжение? Где можно узнать о содержании наследия? Теперь разъясните отношение между надеждой и наследием.
8. Какой степени возвышения Христа Павел не упоминает в этих стихах (ст. 20-23)?
9. Чем закончится владычество Христа одесную Бога (см. ст. 22)? Что делает Христос, как Глава Своей Церкви (ст. 23)? Мы узнали, что на небесах Христос поставлен выше всего и дан Церкви Главой. Какую разницу замечаете вы в эмоциональной окраске слов "поставлен" и "дан"? На что указывает слово "дан"?
10. Связь между Христом и Церковью представляется как связь Главы и Тела. Об этом Библия говорит многократно (Еф. 4,12.15-16; 5,23; 1 Кор. 12). Скажите своими словами:
а) каково значение того факта, что Христос - Глава Своей Церкви; б) какое значение имеет истина о том, что Церковь - Тело Христово.
11. Новый Завет свидетельствует, что Христос господствует над властями (ст. 21; ср. Кол. 2,15), подчинив их Себе. О каких властях может идти речь в наше время? Как мы должны понимать господство Христа над земными властями и властителями?
12. Дав конспектировано ответы на следующие вопросы, вы получите схематический обзор этого раздела.
За что благодарит апостол Павел (ст. 15)?
1. ....................
2. ....................
Какие действия Духа упоминает Павел (ст. 17)?
1. .........................
2. .........................
Какие аспекты следует еще раз внимательно рассмотреть "просветленными глазами"?
1. ........................... (18)
2. ................. (18)
3. ................. (19)
Бог показывает Свою силу и всемогущество, возвысив Христа, что представлено нам в четырех аспектах:
1. ................. (20)
2. ................. (20)
3. ................ (21-22)
4. ................. (22)

3. Благодатью вы спасены

Ефесянам 2,1-10
Дополнительный отрывок: Римлянам 3

Вступление

В предыдущем уроке (Еф. 1,15-23) мы видели, как Христос возвышен превыше всего. Он - Глава Церкви и наполняет членов Своего тела на земле славой Своей благодати. Спустившись в начале второй главы с этой "высоты", апостол возвращается к прошлому Церкви. Не к Божественному прошлому (об этом мы читали в гл. 1,4), а к земному.
И какая картина представляется ему? Он видит лишь мрак, смерть и гибель (ст. 1-3). Как язычники (ст. 1-2), так и евреи (ст. 3) находятся в одинаковом состоянии вины и потерянности. Грех, смерть и дьявол держат их в железных оковах. Все они обречены на гибель.
Что сделал в этой вопиющей нужде рода человеческого Бог? Он ниспослал в эту беспросветную тьму Своего Сына, и Тот приобрел человечеству спасение из этого невыразимо глубокого падения. Его благодать превзошла нашу вину, Его самоуничижение глубже нашего падения. Его жизнь сильнее нашей смерти. Итак, Павел после беспросветного мрака видит милующую любовь Божью (ст. 4-7). Милосердный Творец воскрешает людей из мертвого состояния. Его спасение и милосердие резко выделяются на первоначально изображенном фоне мрака и потерянности.
В заключение Павел дает краткий обзор описанных им греха и благодати, опять очень выразительно подчеркивая односторонний характер Божьей благодати (ст. 8-10).
Первые семь стихов этой главы порой называют "малой Библией". В них отражена вся весть Библии. Мы читаем здесь о Божьем гневе, о Его милосердии, а также о Его планах на будущее. Он представлен нам как Бог, Который судит, спасает и прославляет нас. В данном уроке речь идет именно об этих трех понятиях.

Разбор

Прежняя виновность (членов) церкви (ст. 1-3)

Главный глагол этого длинного (ст. 1-5) предложения - "оживотворил" (ст. 5). Но сначала речь идет о прежнем состоянии членов церкви, "мертвых по преступлениям и грехам вашим".
Ужасно положение, в котором некогда находились те, о ком в конце этой главы написано, что они являются святым храмом, жилищем Божьим (ст. 21-22). Какое могучее действие благодати!
Упомянутые в первом стихе христиане из язычников, а также появляющиеся в стихах 3-5 христиане из евреев до своего присоединения к Церкви Христовой были духовно мертвы. Адам и Ева, вкусив от запретного плода, сразу же умерли духовной смертью. Слово "мертвый" здесь означает: без света, без силы, без жизни, без цели, удален от Бога, отделен от Него. По природе каждый из нас перед Богом словно труп, мы ни видим, ни слышим Его.
Мы были мертвыми по своим "преступлениям и грехам". Значит, мертвыми в духовном смысле, по отношению к Богу, а не по отношению к жизни в грехе. До своего оживотворения мы с удовольствием жили (в греческом подлиннике: "ходили" или "гуляли") в нем (ст. 2), то есть мы активно грешили. Слово "преступления" подчеркивает нашу вину перед Богом, слово "грехи" говорит о невыполнении наших обязательств (т.е. бить мимо цели). Значит, эти два слова объединяют в себе грехи всякого рода.
В такой атмосфере жили члены церкви в своем "некогда", то есть до своего обращения. Они жили:
- "по обычаю мира сего", то есть по духу времени мира, отчужденного от Бога, лежащего во зле,
- по воле "князя, господствующего в воздухе", то есть дьявола, движущего и держащего в своей власти все злые силы,
- по воле "духа, действующего ныне в сынах противления", то есть подчинялись воле всех обольщающих духов времени, которые находятся под руководством сатаны и соблазняют человека на грех, на непослушание Евангелию и на восстание против Бога.
К этим сынам противления,- продолжает Павел,- принадлежали и мы, христиане из евреев (ст. 3). Таким образом перед требованиями святого Бога апостол ставит израильский народ на одну доску с язычниками. Хотя Израиль имеет завет Божий и Его обетования, но по природе он не имеет никаких преимуществ перед другими. Здесь с суровой беспощадностью произносится одинаковый приговор и евреям, и язычникам, и тем самым всему человечеству.
Пред Богом все достойны осуждения, все совратились с пути (Рим. 3,9 и далее). Все некогда жили "по плотским похотям", то есть в соответствии с развращенной человеческой природой. Из-за своей развращенной воли и омраченного разума все люди жили в грехах. Так жили набожные евреи, народ Божий, несмотря на все их благочестивые дела и тщательное соблюдение всех заповедей и запретов. Собственно говоря, они далеко отошли от Бога. Так жили и язычники в своих грубых грехах. Плоть есть плоть, благочестивая она или безбожная! Как язычник, живущий без закона, так и еврей, живущий с законом, отказались от послушания Богу. Поэтому все они были чадами гнева Божьего. Павел говорит: "Мы (евреи)... были по природе чадами гнева, как и прочие (язычники)".
Какую потрясающую картину бедственного положения природного человека рисует здесь Павел! Как мертвый, над которым тяготеет гнев Божий, он идет своим греховным путем навстречу вечной смерти. По крайней мере, если не вмешается Бог.

Благодатная милость Божья (ст. 4-7)

К счастью, Бог вмешался. Если бы Он не сделал этого, человечество было бы безвозвратно потеряно и обречено на вечную гибель. В этих стихах милость Божья резко противопоставляется нашей потерянности и заслуженному нами гневу. Вместо того, чтобы гневом Своим уничтожить человека, Бог помиловал его.
Бог не только праведный, но и милостивый. Его любовь к погибающему человеку неизмеримо велика. Ради него Он отдал даже Своего Сына. По словам Павла, Он сделал это еще тогда, когда мы были мертвыми по своим грехам и преступлениям. Значит, в человеке не было ничего, за что Бог мог бы полюбить его. Наоборот, "Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим. 5,8).
Христос, однако, не только умер, но и воскрес, и вознесся на небо. Об этом Павел говорил в предыдущей главе (ст. 20). Здесь он говорит о том, какой плод это принесло для Церкви (ст. 5-6).
Желая наглядно представить Божий труд благодати, апостол Павел использует три выражения с предлогами "с" и "в" - "со Христом" или "во Христе". С одной стороны, это указывает нам на труд Христа, с другой стороны, это говорит нам о том, что верующие своей верой имеют в нем участие.
По Своей великой милости и любви Бог Свою Церковь
1. оживотворил со Христом (ст. 5),
2. воскресил с Ним (ст. 6),
3. посадил на небесах во Христе Иисусе (ст. 6).
Оживотворение со Христом указывает на воскрешение духовно мертвых грешников к духовной жизни (ср. Кол. 2,13). Бог соединил Свою Церковь с Господом Христом, так что воскресение Главы в день Пасхи стало в то же время воскресением членов Его тела из духовной смерти.
Не пропустим заключенного двумя тире восклицания: "Благодатию вы спасены". Описывая Божий труд благодати, апостол Павел столь сильно тронут контрастом между заслуженным нами гневом и подаренной Божьей благодатью жизнью, что не может не воскликнуть, преклоняясь и удивляясь: " Благодатию вы спасены".
Только теперь апостол может продолжать: "И (нас) воскресил с Ним". Это не повторение предыдущих слов. Здесь Павел ведет своих читателей дальше, выше - для верующих сопричастие к воскресению Христа означает, что они, словно ожившие из мертвых, предают свои члены Богу в орудия праведности (Рим. 6,13). Другими словами, после рождения свыше начинается обновление жизни - борьба против греха и освящение. Вот о чем здесь идет речь. Человек, получивший рождение свыше, то есть новый человек, силой Святого Духа начинает ходить в обновленной жизни (см. Гал. 5,16 и Рим. 8,4).
Наконец, Павел ведет своих читателей к кульминационному пункту, представляя им, где заканчиваются оживотворение и воскресение: "...и посадил на небесах во Христе Иисусе". Церковь, о которой говорит Павел, на самом деле еще находится на земле, но во Христе Иисусе (это имя Спасителя и Посредника), в ее Главе, она уже на небе. Жизненно связанная с находящимся на небе Христом, Церковь хорошо знает скрытые небесные силы Его вечного Царства. Это возвышение является явной противоположностью земному, находящемуся под влиянием демонов (ст. 2).
Словом, с того момента, как Бог воскресил нас от греховной смерти, мы посредством Святого Духа принимаем участие в Божественной духовной жизни превознесенного Христа. Новая жизнь возрождения - это жизнь, исходящая от живого и прославленного Христа. Эта новая жизнь не от мира сего, а от неба, у нее небесная природа, она направлена на небесное (Кол. 3,1-3). Следовательно, мы будем искать Христа и горнего.
В 7 стихе Павел указывает на цель нашего оживотворения и воскресения, которой Бог хочет добиться. Чтобы явить Его благодать и благость, одного века было бы недостаточно. Для этого нужно больше времени или, вернее, нужна вечность. На земле мы наслаждаемся Божьим спасением как новички, то есть частично, но после второго пришествия Христа мы познаем Его в совершенстве. Тогда мы увидим Его, как Он есть - милостивый и благой. И мы прославимся с Ним!
Христос связан со Своей Церковью так тесно, что во всем она словно идет с Ним. Он воскрес, и Его Церковь с Ним воскресла. Он взошел в небо, и Его Церковь в Нем посажена на небесах. Он прославился, и Его Церковь с Ним прославится. Это происходит благодаря связи между Главой и телом. Слова "в Нем" и "с Ним" служат гарантией всей этой благодати. Нельзя возвысить Главу в небе, оставив члены тела на земле. Однажды было - Христос отдал жизнь за Своих. Результат этого - Церковь с Ним. И однажды будет так - Христос все и во всем.

Односторонний характер Божьей благодати (ст. 8-10)

Здесь апостол делает краткий обзор сказанного, опять подчеркивая односторонний характер благодати Божьей. Прощение грехов и право на вечную жизнь являются не плодами собственного труда или заслуг человека, даром благодати. Правда, чтобы получить спасение, нужна вера, но и эта вера не принадлежит человеку, она - дар Божий. Веру можно сравнить с рукой нищего, принимающего подарок. И грешник, так же как и нищий, не может похвастаться тем, что сам принял этот дар пустой рукой, не может отнести на свой счет тот факт, что он верой принял Божьи обетования. "Чтобы никто не хвалился" самим собой! Человек только решает, покориться повелению Бога покаяться (Д.Ап. 17,30) или отвергнуть волю Божью (Лук. 7,30).
А добрые дела? Они не заслуга, а плод благодати. Вот что Павел говорит в стихе 10: "Ибо мы - Его творение, созданы... на добрые дела..." Плоды новой жизни являются следствием Его возрождающей благодати. Христос Иисус - корень этой новой жизни, Его сила побуждает Церковь на добрые дела. Значит, ничего от нас, все от Него!
Таким образом Павел все глубже раскрывает односторонний характер Божьей благодати. Не только Церковь является Его творением, к этому новому творению относятся и добрые дела. Они являются не условием, а целью нового творения.
Павел говорит, что Бог эти добрые дела предназначил, то есть приготовил. Значит, в новом творении уже заключены добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. Но исполнять мы их можем только пребывая в Иисусе Христе, как написано: "Без Меня не можете делать ничего" (Иоан. 15,5). Вот конечный результат, к которому Павел подводит нас, рассуждая об одностороннем характере Божьего спасения.
В этом есть намек и на то, что Бог иногда создает особые обстоятельства, тем самым как бы предоставляя Своим детям возможность делать добро не по принуждению, а по доброй воле. Таким образом верующие доказывают внешнему миру, что они живы. Здесь выражена та же мысль (хотя и в другой форме), что и в словах апостола о Святом Духе как об исполнительной силе для творения дел Духа.

Примечания и вопросы

1. Почему Павел начинает этот раздел описанием природного человека? Что значит выражение "по природе"?
Из-за грехопадения мы подчинены троекратной смерти, в каждом случае означающей отделение. На основании этого поясните, что мы подразумеваем под временной, духовной и вечной смертью? Это гибельное положение и греховность природного человека Библия не обходит стороной. Прочитайте Послание к Римлянам 3,9-20. На что вы обратили внимание в обсуждении причины нашей развращенности? На кого возлагается ответственность за грехопадение? Какой вывод Павел делает из этого в конце третьего стиха?
2. Кто подразумевается под князем, господствующим в воздухе (ст. 2)? Можно сделать вывод, что демоны находятся в воздухе (ср. Еф. 6,12), то есть это сфера их деятельности, а не местожительство. Оттуда они правят человечеством на земле. До своего окончательного осуждения в конце времен (1 Кор. 2,6) они пользуются определенной Богом свободой передвижения (Лук. 4,6). Князь демонических сил - сатана. Имеет ли он сейчас доступ в небо? Обоснуйте ответ цитатами из Библии (Откр. 12,8).
Слово "воздух" можно понять и в переносном смысле; тогда оно означает, что дьявол и демоны - существа духовные. Об этом свидетельствует и последняя часть второго стиха. Сатана также господствует над духами времени. Назовите несколько демонических сил, воздействующих как на нас, так и на окружающий нас мир!
3. Во втором стихе апостол Павел говорит, что тот дух (т.е. демонический дух, дух времени), который раньше, до их обращения, действовал в сердцах читателей, ныне действует "в сынах противления" (см. Еф. 5,6). Кто такие сыны противления? Чему они противятся (см. 2 Фес. 1,8)?
4. В стихе 3 Павел ставит евреев, как обычных людей, на одну ступень с язычниками, то есть признает, что они также глубоко погрязли в грехе (ср. Рим. 3,9). Однако в предыдущей главе мы установили, что евреи имели преимущество. Назовите одну из их привилегий (Рим. 3,2). Правда, многие из евреев были неверны (Рим. 3,3). В стихе 3 данного раздела Павел называет как евреев, так и язычников бывшими сынами противления и чадами гнева. Так в чем же евреи и язычники равны, а в чем евреи пользуются преимуществом?
Ключ к решению этой проблемы можно найти в Послании к Римлянам 3,3. Ответьте, используя слова "вера" и "неверие". Теперь соотнесите свой ответ в наше время и современные обстоятельства. Вы являетесь членом христианской церкви. В чем вы равны с язычниками в своей стране или за рубежом, и в чем вы имеете преимущество?
5. В стихе 5 Павел говорит об оживотворении со Христом. Что такое оживотворение? Какая разница между рождением свыше и обращением?
6. Что означает выражение "оживотворен со Христом"? Включите в ответ как труд Христу для нас (история спасения), так и Его труд в нас посредством Святого Духа (основываясь на внутреннем опыте).
Поставьте в правильной последовательности следующие слова: освящение, вера, оправдание, покаяние, рождение свыше, обращение.
7. На какую духовную истину ссылается выражение "...воскресил с Ним..." в стихе 6? Прочитайте внимательно Послание к Римлянам, главу 6,1-13. Каким образом связывает апостол воскресение Христа с освящением жизни?
8. Павел говорит, что во Христе Церковь посажена на небесах, хотя в действительности она еще находится на земле. Каким образом Церковь, согласно стиху 6, находится на небесах? Какие последствия имеет это "вознесение" для Церкви (см. Кол. 3,1-3)? Теперь объясните следующую восходящую линию: оживотворил (ст. 5), освятил (ст. 6), прославил (ст. 6). Когда осуществится окончательное прославление Церкви?
9. В стихе 8 Павел говорит, что спасение (прощение грехов) и право на вечную жизнь дарованы через веру. Что значит получить спасение? Павел называет веру "даром Божьим". Что значит это выражение? Кто производит в нас веру?
Однако Библия подчеркивает необходимость веры (ср. Мрк. 1,15 и Д.Ап. 16,31). Неповиновение этому требованию - вина самого человека. Послушание ему - дело благодати. Ответственен ли в таком случае человек? Как вера может быть, с одной стороны, даром Божьим и, с другой стороны, действием (в высшем моральном плане) человека (ср. Фил. 2,12-13)? Почему Бог требует от нас того, что может дать лишь Он?
10. В заключение данного раздела (ст. 8-10) Павел обсуждает плоды благодати Божьей - веру и добрые дела. Как они соотносятся друг с другом? Какими тремя признаками отличаются добрые дела? Почему добрыми делами нельзя ничего заслужить? Какую награду за добрые дела Бог все-таки дает?
11. Дела (ст. 9) и вера, то есть личные заслуги и дар благодати, противоположны и исключают друг друга (см. Рим. 4,4-5; 11,6). Добрые дела и вера органически соединены друг с другом (ст. 10). Подумайте и о том, что пишет в своем Послании апостол Иаков!
Какой вывод можно сделать о делах, упомянутых в стихе 9, принимая во внимание вышесказанное? Как понять выражение: "Бог предназначил (приготовил) нам добрые дела" ?
12. Наконец, краткий обзор урока. Как мы уже видели, этот раздел состоит из трех частей. Это вы можете обнаружить и сами, записывая по несколько стержневых слов каждой части.
1. Гибельное состояние человека (ст. 1-3)
Запишите несколько отрицательных слов, выделяющихся в этих стихах.
ст. 1 - А. .......................................................
Б. ..................................................................
В. ..................................................................
ст. 2 - А. ........................................................
Б. ..................................................................
ст. 3 - А. ........................................................
Б. ...................................................................
2. Благодать Божья (ст. 4-7)
А теперь запишите несколько положительных слов, которые обращают на себя внимание в этих стихах.
ст. 4 - А. ...........................................................
Б. ......................................................................
ст. 5 - А. ............................................................
Б. ......................................................................
В. .......................................................................
ст. 6 - А. ............................................................
Б. ........................................................................
ст. 7 - А. ..............................................................
Б. .........................................................................
3. Плоды благодати Божьей (ст. 8-10)
Плодами Божьей благодати Павел называет в
ст. 8 - ...................................................................
ст. 10 - ..................................................................
С помощью этих стержневых слов вам с первого взгляда будет ясна структура данного раздела.

4. Разрушена стоявшая посреди преграда

Ефесянам 2,11-22
Дополнительный отрывок: Колоссянам 2

Вступление

В чем заключается смысл этого раздела? Многие считают, что в этих стихах разработана тема "Израиль и Церковь". Хотя при беглом взгляде и создается такое впечатление, при более тщательном изучении мы видим, что эти слова обращены лишь к христианам из язычников. Мы неоднократно читаем: "Вы... вы... вы..!" Павел не обращается к христианам из евреев, он только говорит о них и их прошлом.
В то время членами церкви были как христиане из язычников, так и христиане из евреев, что создавало некоторые проблемы. Еще до возникновения Церкви евреи слишком хорошо знали, что они - носители откровения Божьего. Между ними и язычниками, которых они порой называли "собаками", а те, в свою очередь, глубоко презирали их, зияла глубокая пропасть. Но после обращения язычников такие отношения, конечно же, были недопустимыми. В христианской церкви они должны были жить вместе в мире. Это и стало возможным, так как Христос, Который Своим страданием и смертью приобрел для нас примирение, засыпал пропасть, разделяющую евреев и язычников.
Вот о чем Павел пишет здесь. Значит, тема этого отрывка - единство новозаветной Церкви, состоящей из евреев и язычников. Это единство существует лишь во Христе и через Него, Того, Который преодолел вековую пропасть между евреями и язычниками. Он разрушил эту преграду!
В предыдущем разделе Павел уже напомнил о двух очень важных делах, касающихся взаимоотношений этих двух групп. С одной стороны, несмотря на их столь различное происхождение, евреи и язычники совершенно равны перед Богом из-за своей греховной природы (2,1-3). С другой стороны, евреи и язычники одинаковым способом примирились с Богом - через Иисуса Христа (2,4-10).
В стихах, которые мы будем разбирать, Павел, основываясь на приобретенном Христом примирении, делает замечательное заключение. Оно сказывается и в соединении евреев и язычников в одну святую, прекрасную Церковь, в которой Бог обитает Своим Духом.
В данных стихах обращают на себя наше внимание три детали:
- Сначала Павел еще раз кратко указывает на прежние (дохристианские) отношения (ст. 11-12).
- Потом он описывает пришедшее спасение, которое осуществил Христос, разрушив стоявшую посреди преграду (ст. 13-18).
- В результате этого язычники, бывшие некогда далеко, сейчас являются полноправными членами семьи новозаветной Церкви (ст. 19-22).

Разбор

Некогда вы были язычниками (ст. 11-12)

Здесь Павел перечисляет несколько негативных качеств, характеризующих язычников в прошлом. Он не умалчивает об их бедственном положении. Напоминание об этом ведет, с одной стороны, к смирению, а с другой, к прославлению нынешней благодати Божьей за проявленную Им милость. "Итак помните"! О чем? О том, что Бог таким славным способом оказал бедным и погибшим Свою благодать (2,1-10). С такой точки зрения этот взгляд в прошлое имеет благотворное влияние.
Некогда вы были язычниками! Тут Павел противопоставляет все народы одному народу Израиля. Из всех народов на земле Бог избрал Себе "Свой народ". Все другие остались в стороне. "И к этим посторонним принадлежали и вы",- пишет Павел своим читателям.
У них тоже не было знамения и печати Завета Божьего - обрезания. Но, говоря о плотском обрезании, Павел смотрит на него несколько относительно. Хотя евреи гордились обрезанием, но суть дела составляет не внешний знак, быстро совершаемый человеческими руками, а его более глубокое значение - обрезание сердца (ср. Рим. 2,28-29). Кстати, "теперь" этот знак отменен.
Обсудив это внешнее отличие между евреями и язычниками (обрезание плоти), Павел в стихе 12 говорит о более существенном, внутреннем отличии. Он перечисляет пять явных отличительных знаков.
Во-первых, язычники жили "без Христа". Об этом обетованном и грядущем Мессии (т.е. Пророке, Священнике и Царе) они никогда не слышали. И совершенно ничего не знали о том, что придет Тот, Кто искупит мир и примирит его с Богом. Какое у них было безотрадное существование и мрачное будущее! Без Христа, вне Царства Божьего и всех связанных с ним благословений. Это все еще причина всех бедствий и невзгод!
Второй отличительный знак - отчуждение от общества израильского. Израиль - носитель откровения и обетовании Божьих, а это большая привилегия перед язычниками (ср. Рим. 3,1-8). Далее, Царем Израиля был единственный живой Бог, от Которого израильтяне получили все свои законы и постановления. Язычники же, несмотря на все их государственные устройства, союзы и богов, не имели этого уникального отношения с Богом. Разумеется, у язычников не было и духовного гражданства.
Вследствие этого язычники были "чужды заветов обетования" - третий отличительный признак. Тут речь идет об обетованиях Божьего союза благодати с Израилем, на который у язычников не было никакого права. Правда, обетования пророков говорили, что и язычники будут участвовать в будущих благословениях Мессии (Ис. 11,10; 42,4), но они еще не обладали этим правом. Да и как они могли получить его? Они только видели, как Бог давал Своему народу обетования спасения и благословения.
В-четвертых, о язычниках написано, что они "не имели надежды". В Библии истинная надежда всегда основана на непоколебимых обещаниях Бога. Все предсказания гадателей и заклинателей мертвых кончаются вопросительным знаком. Поэтому для своих ожиданий язычники не имели никакой твердой почвы. Ведь у них не было Слова, на котором основана надежда. Их жизнь представляла собой замкнутый круг рождения и смерти и была бессмысленной, бесперспективной и безнадежной.
Последний отличительный знак, названный Павлом наихудшим,- "безбожники (то есть без Бога) в мире". Бог, конечно, существовал, но они не знали Его как Своего Бога и Отца. Они заменили Его идолами. Отсюда и тяжкое проклятие, под которым они жили. В этом темном, отступившем от Бога мире, где на них покушались всевозможные губительные и разрушительные власти, они жили без Бога. В своей беде и грехе они не имели Спасителя и были предоставлены самоискуплению. Среди всей тленности этой жизни они не имели никакого утешения и надежды. Без Бога во вселенной - вот мрачная ночь их языческой религии. Да, это является бедой и тех, кто живет без Евангелия и в наши дни!

Преграда разрушена (ст. 13-18)

После описания мрачной ночи их "некогда" апостол начинает описывать наступившее время благодати Божественным "но". Некогда язычники были далеко, но теперь они стали близки (ст. 13). Значит, стих 13 - это переход с "некогда" в "теперь". Израиль был близок к особенному откровению благодати Божьей, в то время как язычники стояли от него далеко. Но эти слова имеют более глубокий смысл. Согласно ветхозаветному языку, прежнее "далеко" и нынешнее "близко" распространяются не только на отношения с Богом, но и с Его народом, Израилем. Следовательно, выражение "Кровию Христовою" имеет весьма глубокое значение. Ведь эта Кровь имеет искупительную, заглаживающую грехи и очистительную силу не только для отдельного верующего, одновременно она означает новое творение и восстановление единства и общения как между Богом и человеком, так и между человеком и человеком (евреем и язычником).
Бесправные и отчужденные язычники стали близки "во Христе Иисусе", то есть в существенной тесной связи с Ним. Спасение, которое прежде было для "них недостижимо, благодаря смерти Спасителя стало возможным. О сущности этого приблизившегося спасения мы читаем в стихах 14-18, где описано все, что осуществлено примирительной Кровью Христа.
Очень ясно и с особым ударением Павел пишет: "Ибо Он есть мир наш". Спасение заключено в Личности Христа и применимо в личной связи (верой) с Ним, и только с Ним. Среди всевозможного угнетения и ненависти со стороны этого мира Церковь живет в мире, так как Христос есть наш мир! Он - Источник примирения и мира между Богом и человеком и, следовательно, мира между верующими из евреев и из язычников.
Далее Павел начинает по частям разъяснять эту тайну. Давайте сравним это с книгой. Титул книги - Сам Иисус Христос есть мир Своей Церкви. Эту главную тему он разрабатывает в разных главах. Посмотрим коротко на заголовки этих глав и их содержание.
1. Он соделал из обоих одно. Две стоящие друг против друга партии Он соединил. Значит, здесь мир представляется как мостик через глубокую пропасть, отделяющую евреев и язычников, о которой мы читали в стихах 11-12. Об этом мостике мы читаем дальше в главе.
2. Он разрушил стоявшую посреди преграду. Для того, чтобы сохранить Свой народ чистым, Бог поставил между Израилем и другими народами преграду - закон Моисея, прообразное служение. Закон должен был воспитать израильтян и подвести их ко Христу. Эта преграда должна была сберечь их и от идолов. Христос разрушил эту преграду, исполнив закон. Тогда разодралась и завеса в храме (Мтф. 27,51).
3. Он упразднил вражду плотью Своей, а закон заповедей учением. Эта преграда (закон) была причиной глубокой вражды между евреями и язычниками, приводя, с одной стороны, к надменности, а с другой стороны, к зависти. Все эти заповеди (обрезание, жертвы, праздники), отделяющие Израиль от народов, Христос не отменил, а исполнил и сделал недействительными. Таким образом Он освободил народы от изоляции. А каким образом Он убрал эту преграду? Он упразднил ее "плотию Своею", то есть Своей человеческой природой, которую пожертвовал на кресте. Так Христос уничтожил желанную прежде Богом преграду и уничтожил вражду между евреями и язычниками. Во время Своей жизни в плоти Господь Иисус был Сыном Давида, посланным только к погибшим овцам дома Израилева. Но после того, как Он отдал Свою жизнь на голгофском кресте, воскрес из мертвых и был вознесен одесную Бога, Его стали проповедовать равным образом как евреям, так и язычникам, провозглашая, что Он исполнил всю праведность (ср. 2 Кор. 5,16 и далее). Евреи находятся уже не под законом, а под благодатью, как и язычники. Все умершие во Христе умерли для закона и, таким образом, освободились от него (1 Тим. 1,8-11; Рим. 7,1-6).
4. Он из этих двух создал в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир. Осветив сначала отрицательную сторону (отменение закона), Павел затем указывает на положительную - евреи и язычники становятся одним телом, новым человеком. Этот союз основан не на компромиссе евреев и язычников и их своеобразия, а на смерти и воскресении Христа. В Нем ничего не значит ни обрезание (евреи), ни необрезание (язычники), а новая тварь (Гал. 6,15). Таким образом, лишь обновляющей силой нового рождения во Христе, Главе этого нового рода человечества, евреи и язычники образовали высшее единство. Без веры пропасть остается непреодолимой, а во Христе - настоящее единство. Устранив причину раздора и отделения (закон), Христос устроил мир между обоими группами.
5. Он в одном теле примирил обоих с Богом посредством креста. Почему Христос убрал преграду? Почему Он исполнил закон? Этим Он добился примирения. Между кем? В стихе 15 Павел говорит о примирении между христианами из евреев и язычников. В стихе 16 он упоминает примирение обеих групп с Богом. Павел в первую очередь подчеркивает не само примирение, а средство, одинаковое для обеих групп, а именно - пожертвованное на голгофском кресте тело Господа Иисуса.
6. Он убил вражду на кресте. Какую вражду? Принимая во внимание стих 14, можно думать о вражде между евреями и язычниками. Но за этим, несомненно, скрывается вражда как Израиля, так и язычников против Бога. Христос убил эту вражду посредством креста. Крест - символ проклятия. В Ветхом Завете это проклятие означало отлучение от общества Божьего народа (и Бога). Поэтому приговор всегда приводили в исполнение вне стана. Так и Иисус умер за вратами. Там возложили на Него позор и проклятие, там Его считали нечистым, язычником. Иисусу, однако, принадлежит Его Церковь, которая с Ним и за вратами. Там уже нет преграды, отделяющей язычников. Итак, членом Его Церкви может стать лишь тот израильтянин, который вместе с Иисусом находится вне стана. А там, за вратами, Христос создает нового человека, новую Церковь, состоящую из евреев и язычников.
7. И, придя, благовествовал мир. Описав то, что Христос сделал (ст. 14-16), Павел сообщает, что Он сказал. С момента Своего пришествия в Вифлеем как Царь мира, Он благовествовал мир. Вся Его жизнь и вся проповедь, собственно говоря, были одним даром мира. О каком мире тут идет речь? Из вышесказанного мы узнали, что это не только мир между людьми!
8. Через Него мы имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Лучшего доказательства единства между обеими группами нет. Через Христа (Главу) и Святого Духа, объединяющего всех членов, евреи и язычники получили доступ к Отцу. Здесь апостол явно противоречит одностороннему пониманию мира в смысле утопического мира на земле. Павел говорит о Богоцентризме и троичности - через Христа, в одном Духе, к Отцу. Таким образом Павел заканчивает ряд аргументов, или доказательств того, что Христос на самом деле устроил мир между "близкими" и "дальними". А там, где Святой Дух открывает верующим доступ к отцовскому сердцу Бога, и сегодня исчезают все ненужные преграды!

Теперь - полноправные члены семьи новозаветной Церкви (ст. 19-22)

В третьей части Павел говорит о результате упомянутого выше соединения евреев и язычников - в единой новозаветной Церкви Христовой обе группы совершенно равноправны. Раньше язычники были чужими, лишенными всяких гражданских прав (т.е. духовных привилегий) народа Божьего или по крайней мере пришельцами, проживавшими, правда, среди израильского народа и хотя бы немного разделявшими Божье благословение с Его народом, но не принадлежавшими к нему. Теперь же, благодаря кресту Христову, они наравне с христианами из евреев являются полноценными членами новозаветной Церкви.
Суть этой Церкви Павел рисует в пяти картинах. Церковь есть:
1. государство, населенное святыми гражданами;
2. семья Божья;
3. стройно сложенное здание;
4. святой храм в Господе;
5. жилище Божье Духом.
Язычники, ранее находившиеся в стороне от израильской теократии, теперь верой в Христа стали согражданами, то есть получили полное гражданское право и поэтому находятся на равном положении с Израилем. Они принимают полное участие во всех благах Царства Божьего (см. гл. 1,1-14). Граждан Царства Божьего Павел называет святыми, то есть рожденными свыше, истинными верующими. Как раньше Израиль был отделен для служения Господу, так ныне и Церковь отделена от мира для того, чтобы прославить Бога.
Мало того, что "бывшие некогда далеко" стали согражданами в Царстве. Павел ставит их отношение к Богу на еще более высокий и интимный уровень - они "свои Богу", то есть принадлежат к семейству Божьему. Бог - Отец семейства, а верующие - Его дети, всегда имеющие свободный доступ к Отцу. Какие это предоставляет привилегии! У Него для них открыты ухо и сердце, они испытывают Его невыразимую любовь, они могут с Ним разговаривать, они во всем зависимы от Него, а Он всегда желает им наилучшего. Словом, они имеют у Бога право на жительство в Его доме, право быть Его детьми, право наследования. Каким сердечным и нежным представляется нам в описании апостола новое отношение к Богу - они члены Его семьи!
Далее Павел переходит от картины семьи к картине строительства дома (ср. 1 Пет. 2,1-10). Фундамент здания новозаветной Церкви, на котором из живых камней устрояется духовный дом,- учение и свидетельство апостолов и новозаветных пророков, благодаря проповеди которых возникли общины. Однако под этим фундаментом лежит краеугольный камень - Христос. В греческом подлиннике выражение "краеугольный камень" означает "основной камень" или "ключевой камень". По контексту лучше всего подходит "основной камень". Ведь Христос - настоящий фундамент, на котором по сути стоит здание Церкви. Этот основной камень придает твердость и непоколебимость фундаменту и строящемуся на нем дому.
К картине стройки Павел добавляет еще одну новую мысль - здание возрастает! Оно не что-то статичное, а растущее, причем не беспорядочно, а стройно. В течение веков к зданию присоединялось все больше камней. Церковь Христова не знает застоя. Для нее характерен рост. Там, где проповедуется Христос в явлении духа и силы, люди получают рождение свыше и Церковь растет словно большое здание; не просто какое-то сооружение, а "святое", то есть храм, дом Божий. Великий и превознесенный Бог, обитающий на небесах, имеет обитель и на земле, посреди грешных людей - Свою Церковь. Хотя теперь ее слава еще сокрыта, но однажды весь мир удивится тому, что Бог сделал из погибающих грешников. Придет время, когда слава Церкви Божьей откроется во всем великолепии и блеске.
Наконец, Павел говорит об этом храме, как о. доме Божьем: он - жилище Божье Духом. Это наивысшее и самое славное, что можно сказать о Церкви. Слово "жилище" обозначает "дом", то есть то место, где человек чувствует себя счастливым, где он любит бывать, где он отдыхает, испытывает радость и любовь, словом, место, нравящееся ему больше всего. Для Бога таким жилищем является Его Церковь. В ней Он дома, там Он испытывает любовь Своих детей, там Он проявляет Свою любовь. А оттуда вытекает наружу богатство Божье (см. 3,10). Это и есть задание Церкви - сначала строиться, потом строить.
К этой неописуемой славе призваны не только верующие евреи, но и обращенные к живому Богу язычники, некогда бывшие далеко, но Кровью Христовой ставшие близкими и теперь являющиеся устрояемыми согражданами. Они ни в каком отношении не хуже верующих из евреев. Вместе с ними они находятся на том же фундаменте и имеют такую же цель - быть жилищем Божьим Духом.

Примечания и вопросы

1. В стихе 11 Павел говорит об обрезании плотском, которое символизировало неупомянутое здесь обрезание сердца. Что это такое? Прочитайте Послание к Римлянам 2,25-29. Какое заключение об обрезании можно сделать из этих слов? А если мы перенесем это в наше время? Почему же Павел, страстный противник обрезания (см. Послание к Галатам), все-таки обрезал Тимофея (Д.Ап. 16,3)? Знаком чего было обрезание в Ветхом Завете? Какой знак заменил его в Новом Завете? Как можно доказать это на основании Слова Божьего (см. Кол. 2,11-12)? Какое значение имеет для вас крещение?
2. Пять отрицательных характеристик, упомянутых Павлом в стихе 12, можно отнести лишь к язычникам в прошлом, или также и к нам? Приведите доводы. Какую разницу вы видите между словами: язычник, член общины, природный человек, верующий? Почему в стихе 12 речь идет о завете во множественном числе? Какое значение имеет завет согласно стиху 12? Что в этой связи значит для нас завет благодати?
3. Давайте обсудим трудную тему, которую в предыдущих разборах мы едва затронули, однако в данном разделе она ясно выдвигается на передний план. Какое у Павла - как в Послании к Ефесянам, так и в других посланиях - представление о Церкви?
Хотя слово "Церковь" встречается в данном Послании (кроме главы 5, где оно упоминается в сравнении с браком) только три раза, ясно, что Павел считает членами Церкви лишь истинных верующих. Они - святые (ст. 19), в которых живет Бог Духом (ст. 22). Вот почему в нашем переводе слово "Церковь" написано с прописной буквы! Однако среди членов церкви всегда будут лицемеры. Поэтому спросите себя, на самом ли деле вы принадлежите к Церкви Христовой? На что сегодняшняя церковь должна притязать?
4. Стихи 13 и 17 образуют переходы между тремя частями нашего раздела - некогда далеко, примирены Христом, теперь близки. В обоих стихах речь идет о далеких и близких. Кого апостол подразумевает под этими выражениями? Каким образом, согласно данному разделу, далекие стали близкими? Что означает выражение "стоявшая посреди преграда"? Каким образом Христос разрушил ее (ст. 15) и с какой двойной целью? Слово "дабы" может вам помочь!
1. ............................................................... (15)
2. ............................................................... (16)
5. Попробуйте объяснить, какая связь между разрушением стоявшей посреди преграды и раздиранием завесы. Какую пользу имеет для нас обрядовый закон? Закон десяти заповедей в наши дни - дело прошлого? Приведите доказательство из Нового Завета (Рим. 13,9).
6. В стихе 17 мы читаем, что во время пребывания на земле Христос благовествовал и язычникам. Приведите несколько примеров из Нового Завета. Но все же из стиха 15 становится ясным, что непосредственно миссионерский труд начался лишь после жизни Христа во плоти, т.е. после Голгофы, Пасхи, Вознесения и дня Пятидесятницы. Назовите некоторые места в пророческих книгах Ветхого Завета, ясно говорящие о спасении народов (подумайте, например, о книгах пророков Исайи и Иоиля). Когда в Евангелиях начинает выдвигаться на передний план мысль о миссии (см., например, Мтф. 24,14 и Лук. 24,47)?
7. Почему мы должны быть деятельными в миссионерстве (см. Мтф. 28,16-20; Иоан. 20,21; Д.Ап. 1,8)? Миссия - задание Церкви. Можете ли вы доказать это из книги Деяний Апостолов? Какова цель миссии?
8. Во времена Павла отношение "Церковь - Израиль" было прямо противоположно сегодняшнему. Еврейская религия со всеми своими правилами имела еще большое влияние на жизнь общин. Повсюду разбросанные христианские общины снова и снова сталкивались со старой еврейской традицией. В наше время, однако, христианская Церковь распространена по всему миру, а евреи, маленький народ, насчитывающий несколько миллионов, живут на маленьком и горячо оспариваемом клочке земли.
Для Церкви становится все более ясным, что еще не все обещания в отношении Израиля исполнились. Данный раздел подтверждает мысль о том, что христианская Церковь заняла не место Израиля, а место рядом с ним, или вернее, Христос ввел в Свою Церковь как Израиль, так и язычников, тем самым объединив их на более высоком уровне. Что можно сказать о сегодняшнем Израиле, отвергающем Христа? Имеют ли они теперь преимущество перед язычниками (Рим. 3,2), или уравнялись с ними (Рим. 3,9)?
9. Какая миссия преимущественнее: среди евреев или среди язычников (ср. Рим. 11,11)?
10. В стихе 19 речь идет о чужих и пришельцах в неположительном смысле слова. Прочитайте Послание к Евреям 11,13, где встречается выражение "странники и пришельцы" в положительном смысле слова. Постарайтесь объяснить эту разницу в оценке. Видите ли вы кульминационный момент в данном стихе?
11. Что может препятствовать построению общины (ст. 21-22), и что может ему способствовать?
12. Наконец, краткий обзор. Какой большой проблемой, существующей в первых христианских общинах, Павел занимается в данном разделе? Напишите упомянутые Павлом аспекты характеристики. Обратите внимание, что раздел делится на три части.
1. Раньше язычники были далеко (ст. 11-13)
Они были: 1. .............................................................. (11)
Они не были: 2. ......................................................... (11)
Они были без: 3. .............................................. (12)
4. ............................................................. (12)
5. ............................................................. (12)
6. ............................................................. (12)
7. ............................................................. (12)
2. Христос Своей Кровью приблизил их (ст. 13-18) Что Он сделал?
1. .......................................................................... (14)
2. ......................................................................... (14)
3. ........................................................................... (15)
4. ........................................................................... (15)
5. ................................................................ (16)
6. ................................................................ (16)
7. ............................................................................ (17)
8. ............................................................................. (18)
3. Теперь верующие из язычников являются существенной частью Церкви (ст.19-22)
Церковь здесь называется:
1. ................................................................... (19)
2. ................................................................... (19)
3. ................................................................... (20)
4. ...............................................................................(21)
5. ..................................................................... (22)
Просмотрев записанное вами, вы ясно охватите взглядом содержание и части данного раздела.

5. Божий план спасения для народов

Ефесянам 3,1-13
Дополнительный отрывок: Даниила 2

Вступление

Постоянно повторяющейся темой этого раздела является Божий план спасения народов. Объяснив в предыдущей главе (2,11-12), что спасение даровано не только Израилю, но и язычникам, Павел развивает эту основную мысль дальше (см. ст. 6).
В первом стихе он снова возвращается к теме первой главы - заступничество за Церковь. Но затем он уклоняется от основной темы и только в четырнадцатом стихе вновь обращается к ней. Собственно говоря, первые тринадцать стихов являются промежуточным замечанием апостола, позволяющим читателю заглянуть в глубину его сердца. Из них мы узнаем его мнение о связи всеобъемлющего Божьего плана спасения с его личным призванием. В конце концов, тайна его призвания неотделима от Божьего плана спасения - он является апостолом язычников.
Не много в Библии таких мест, как это, где бы так коротко и в столь сжатых выражениях провозглашались такие глубины, высоты, широты и долготы непобедимой силы благодати Божьей. Эта глава настолько богата мыслями, ее сложные предложения предоставляют столько пищи для размышлений, что в рамках этого урока можно выделить лишь самые основные мысли. Для возвышенной речи этого раздела характерны такие выражения, как "неисследимое богатство" (ст. 8), "многоразличная премудрость" (ст. 10), "по богатству славы Своей" (ст. 16), "превосходящую разумение" (ст. 19), "всею полнотою Божиею" (ст. 19), "несравненно больше всего" (ст. 20).
В этом разделе речь идет о пяти аспектах Божьего плана спасения народов. Сначала Павел говорит о тайне этого плана спасения (ст. 1-4), потом о великом переломном моменте в этом плане (ст. 5) и о его содержании, а именно: сейчас язычники являются сонаследниками (ст. 6). Павел называет себя служителем этого плана (ст. 7-9 и 13) и, наконец, говорит об отклике Церкви на Божий план спасения - провозглашении Божьей премудрости властям (ст. 10-12).

Разбор

Тайна Божьего плана спасения (ст. 1-4)

Павел является "узником Иисуса Христа". Этот факт связан с Божьим планом спасения народов. Вот почему он ясно говорит в первом стихе: "за вас язычников". Он заключен в тюрьму потому, что был апостолом язычников и провозглашал, что и язычники - участники спасения во Христе. Такую проповедь евреи не принимали с благодарностью, они арестовали за нее Павла, как это и предсказывал ему Агав. Итак, прервав служение апостола, они заставили его замолчать. Чем все это кончится, пока еще не ясно. Хотя у Павла достаточно причин пасть духом, он все-таки не унывает. Он не проронил ни одной жалобы о своем заключении. Удерживают его не оковы, а что-то совсем другое. Его жизнь сосредоточена не на личных обстоятельствах, центр его жизни - Христос. Вот почему он называет себя узником Иисуса Христа. Значит, это выражение имеет двойное значение. Павел называет себя не узником римского кесаря или евреев-законников, а узником Иисуса Христа. Иисус привязал Павла к Себе и связал его Своим служением. И поэтому он покорно, в соответствии с волей своего Учителя, переносит узы.
Читатели этого Послания, по-видимому, уже слышали о его заключении (ст. 2). Павел говорит, причина этому - "домостроительство благодати Божией для вас", т.е. для язычников. Под благодатью Павел здесь подразумевает не благодать спасения, а благодать его апостольского служения. Три раза он связывает слово "благодать" со своим апостольским служением (ст. 2,7,8). Значит, он считает свое призвание к апостольству "благодатью", особенной милостью Божьей. Других Бог обошел, а именно он, гонитель Церкви, был призван к этой чести. Он не искал ее сам, она дана ему (ст. 7-8). Так Бог определил в премудром домостроительстве (по-гречески "ойкономия", т.е. экономика) Своего плана спасения.
В данном разделе речь все время идет об этом плане спасения. В третьем стихе Павел называет его "тайной", буквально: "таинством, мистерией", употребляя это слово три раза. Сначала он указывает на то, что эта тайна, зародившаяся в глубине вечного Божьего совета и приобретшая мировое значение, могла быть возвещена ему только "чрез откровение" (ст. 3; см. также ст. 5). Потом он ссылается на прежде (2,11-22) написанное им о своем разумении этой тайны Христовой (ст. 4). И наконец, он говорит своим читателям о том, как Бог помиловал его, чтобы открыть, в чем состоит домостроительство этой тайны (ст. 9).
Что Павел имеет в виду, говоря об этой тайне? Эта тайна спасения связана с великим планом Божьим воздвигнуть Свое Царство среди народов. Это тайна о призвании язычников, их сопричастии к Церкви Христовой (ср. ст. 6). Эта истина не была сама собой разумеющаяся, она хранилась в глубокой тайне. Спасение было от евреев. Но наступила великая перемена.

Переломный момент в Божьем плане спасения (ст. 5)

Павел осознает, что живет в великий переломный момент в истории спасения. Есть большая разница между "раньше" и "теперь", между временем до прихода Христа и временем после Его прихода. И пророки Израиля, конечно, с нетерпением ждали великого дня пришествия Христа. Но то, что долгими веками было скрыто, утаено, возвещено весьма туманно, ныне открылось. Ныне, то есть в полноте времени. Пришествие Христа на землю, Его жизнь и страдание, Его смерть и воскресение, Его вознесение означают великий переломный момент.
С пришествием Христа началась новая эра, начался новый период.
Правда, Ветхий Завет содержит мысли и указания на то, что и язычники примут участие в мессианском спасении. Но евреи всегда думали, что они достигнут этого только посредством обрезания и соблюдения обрядового закона. Непосредственного призвания язычников через благовестие ко Христу и к тому же наследию, что имеют евреи, они, однако, никогда не ожидали. Такое сынам человеческим еще не было возвещено. Ни Павел, ни другие апостолы сами по себе не могли распознать этот великий переломный момент в Божьем плане спасения. Его чудным образом открыл возвеличенный Господь Своим апостолам и новозаветным пророкам Духом Святым. Церковь построена именно на основании этого откровения (2,20) и в своей жизни и труде всегда зависима от этого свидетельства. Значит, мы никогда не можем заниматься миссией, благовестием или служением, не опираясь на это фундаментальное библейское свидетельство. Божьи сотрудники в Его Царстве все еще святы, то есть избраны и обособлены для служения Ему.

Содержание Божьего плана спасения (ст. 6)

В стихе 6 Павел дает полное содержание упомянутой им в стихе 3 тайны Божьего плана спасения. Верою язычники, ни в чем не уступая евреям, вместе с ними являются сонаследниками спасения, сочленами тех же самых общин и сопричастниками обетованного Богом спасения, приобретенного Христом и проповедуемого благовестием.
Как указывает в стихе 3 сам Павел, чтобы более близко ознакомиться с содержанием этой тайны (Божий план спасения народов), следует еще раз прочитать вторую главу Послания к Ефесянам. Очевидно, что эта глава образует фон стиха 6 главы 3, из которого видно, что, благодаря кресту Христа, Израиль и другие народы примирились с Богом и тем самым друг с другом. Верой во Христа евреи и язычники - одно. Вот в чем и состоит тайна новозаветной Церкви - язычники являются членами того же тела, сонаследниками и сопричастниками того же обетования. Приставка "со" употребляется здесь не случайно (ср. 2,19). Она напоминает нам о том, что во дворе Завета Божьего Израиль - старший сын. Но это богатство Израиля Христос раздает народам, "во-первых Иудею, потом и Еллину" (Рим. 1,16). Это Божья "экономика" (ст. 3 и 9), Его домостроительство, Его порядок спасения. Лишь таким образом язычники могут стать Его детьми и сонаследниками!
Итак, содержание Божьего плана спасения касается сопричастности народов к обетованному Израилю спасению, так чтобы они (Израиль и язычники) вместе образовали одно тело. Это слияние не происходит само собой, оно осуществляется "во Христе Иисусе посредством благовествования". Этими словами апостол хочет сказать, что язычники будут участвовать в наследии народа Божьего только тогда, когда они верою находятся в общении с живым Христом. Вот на что направлено благовестив. Поэтому свидетельство является не просто сообщением какого-то положения вещей. Проповедь Евангелия - это призыв к слушателям, она ожидает ответа, а именно: обращения и веры! Каков наш ответ?

Служитель Божьего плана спасения (ст. 7-9 и 13)

Теперь апостол Павел начинает говорить о своем задании и призвании апостола. Он сделался служителем (по-гречески "диаконос") Евангелия. Слово "служение" часто используется неправильно. Миссия и благовестив являются служением не миру, а Богу в мире. Получив это служение, Павел не возгордился. Нет, здесь он опять говорит, что его апостольство - дар благодати Божьей (ср. ст. 2 и 8), для исполнения которого Сам Бог дает ему необходимую силу. Более того, взгляд на этот великий дар благодати - быть проповедником такой чудной тайны и перед царями и перед народами, мудрыми и немудрыми проливать яркий свет на превознесенное имя распятого и воскресшего Христа - заставляет его еще больше осознать свою недостойность и ничтожность, так что он называет себя наименьшим из всех святых.
На оригинальном, греческом, языке здесь использована двойная превосходная степень - меньше наименьшего! Несравнимо высокое призвание к апостольскому служению язычникам глубоко преклоняет его перед Богом, так как он знает, что не имеет на эту честь и наименьшего права. Не надо думать, что за этими словами скрывается немного "смиренной гордости". За ними скрывается факт, что он раньше преследовал Церковь Божью (1 Кор. 15,9). Память об умирающем Стефане и о многих других преследуемых им христианах не оставляла апостола всю жизнь и давала ему чувствовать себя ничтожеством.
Хотя он и не был достоин стать апостолом, все-таки Бог призвал его служить Ему среди язычников. Какое чудо благодати! Павел мог проповедовать Евангелие. Он мог с Божественным авторитетом возвещать язычникам благую весть о том, что Иисус Христос пришел в мир, чтобы спасти грешников (в том числе и из язычников).
А содержание его вести? Неисследимое богатство Христово! Итак, что занимало в проповеди Павла центральное место? Не человек, не религиозный опыт человека (хотя он тоже важен), а только Христос. Слово "богатство", казалось бы, любимое слово Павла (ср. 1,7; 1,18; 3,16). Хотя в главе 3 Послания к Ефесянам "богатство Христово" по своему содержанию особенно сосредоточено на спасении язычников, но все же можно говорить об этом богатстве и в более общем смысле. Тогда оно указывает на богатство во Христе - все сокровища Его мудрости, Его благодать и величие, слава Его Личности и вседостаточность Его дела спасения. Это богатство с полным правом можно называть неисследимым, то есть для человеческого ума непостижимым, в своей глубине ни для какой твари неизведанным, в путях своих ни для кого неисследимым и необъемлемым (ср. Рим. 11,33-36). Послание к Ефесянам наполнено таким богатством!
Благодаря этому благовестию, глаза слушателей открываются перед той тайной (ср. ст. 3), что спасение предназначено и для язычников (ст. 9). В предыдущих стихах мы уже не раз слышали о Божьем плане спасения. Стих 9 не добавляет ничего нового. Сотворение упоминается здесь только для того, чтобы подчеркнуть величие Божьего плана спасения.
Служение Павла в деле благовестия включает в себя страдание и скорбь (ст. 13). Это не трагическое страдание, а скорбь, плодотворная для Церкви, это ее слава. Что Павел этим имеет в виду? Вот что: поскольку вы, язычники, через меня, апостола язычников, получили богатство Христово и стали полноценными членами Церкви, прошу вас, не давайте моему страданию испортить вашу радость об этих благословениях. Не унывайте из-за скорбей (уз), в которых мне следует страдать ради вас; ведь они - составная часть моего апостольского служения и для вас не позор, а честь.

Отклик Церкви на Божий план спасения (ст. 10-12)

Положение обязывает! Бог поделился с Церковью Своим планом спасения. Теперь Церковь, в свою очередь, призвана возвещать эту тайну спасения Божьего начальствам и властям на небесах. Это высокое и драгоценное призвание.
О ком думает здесь апостол: об ангелах или о демонах? В принципе возможно и то, и другое. У каждого периода истории свои власти, желающие завладеть жизнью человека. А властвует над всеми этими силами Христос. И призвание Церкви - представлять властям славу Божьего плана спасения. Непадшие ангелы желают проникнуть в Божье дело спасения (ср. 1 Пет. 1,12). С восхищением они направляют свои взоры на все еще созидаемую и растущую Церковь. Тайны Церкви, однако, они не понимают, потому что не познали силу Крови Христа. Для решения их загадок и просветления тьмы их непонимания ангелам нужно провозглашение Церкви, без которого они не могут поклоняться премудрости Божьей.
Замечательно то, что предвечное определение Бога об избрании Церкви (ст. 11) оставалось скрытым очень долго, до тех пор, пока, казалось бы, Бог перестал справляться с Израилем из-за их упорного непослушания и был вынужден на время порвать Свои особые отношения с этим народом. Но именно это неверие, ожесточение и отвержение Израиля должны были, когда пришла полнота времен, послужить к обращению язычников. Может быть, "многоразличная премудрость Господа" как раз и проявляется в том, что Он достигает Своей цели на первый взгляд противоположным ей путем?
Когда евреи отвергали Слово, апостол обращался к язычникам. В свою очередь, вера язычников у многих евреев рождала ревность. Это ли не Божественная премудрость, когда противоположные средства и дела, как вера и неверие, содействуют расширению Церкви Христовой?
Каким образом Церковь должна возвещать премудрость Божью? Во время церковных собраний? В личной повседневной жизни? Через проповедь Церкви внешним? Я не исключил бы ни одной из этих трех возможностей, но думаю, что самой значительной проповедью Церкви является ее существование. Тот факт, что существует Церковь, в которой евреи и язычники живут вместе в мире Христовом и имеют дерзновенный доступ к Богу Отцу (ст. 12), сам по себе - явная проповедь. Своим существованием Церковь провозглашает ангелам славу и благодать Божью, а бесам - конец их господства. Церковь со всей полнотой осуществляет свое призвание, когда является тем, чем она, по намерению Божьему, должна быть - сияющим светом, осоляющей солью, городом на горе. Ведь она - "...род избранный, царственное священство... дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет".

Примечания и вопросы

1. В этом разделе Павел три раза говорит о тайне призвания язычников. Будучи евреем, Павел, конечно, отлично знал Ветхий Завет. Во второй главе книги пророка Даниила он читал о том, что Господь открыл пророку тайну, скрытую от всех вавилонских мудрецов. Перед царем Навуходоносором Даниил исповедовал Бога Израилева как Бога, открывающего тайны (Дан. 2,28). Сновидение об истукане и его истолкование были скрыты от всех мудрецов, но Своему рабу Даниилу Бог открыл, что будет. Эти будущие события не плод случая, они являются выполнением Божьего плана спасения до самых последних дней истории. Прочитайте внимательно вторую главу книги Даниила, а особенно стихи 18, 19, 22, 27-30 и 47. Теперь перечислите сходства между второй главой книги Даниила и третьей главой Послания к Ефесянам.
2. Что мы подразумеваем под переломным моментом в Божьем плане спасения народов (ст. 5-6)? Не можете ли вы привести разные примеры откровения этой тайны святым апостолам и пророкам Духом Божьим (см., напр., Д.Ап. 9,15; 10; 11,18; 13,2; 15; 22,17-21; Рим. 9,30; 11,11; 11,25-26; Гал. 1,16)?
3. Слово "сонаследники" в стихе 6 в первую очередь имеет спасительно историческое значение, указывая на привилегию народа израильского, первостепенного законного наследника. Приставка "со", однако, указывает и на право благовестия среди народов. Бог Израилев дает им привилегию носить имя детей Сиона. Поэтому многие предупреждают нас, чтобы мы не перевернули порядок действий, будто евреи должны прийти к нам. Глава 3 Послания к Ефесянам говорит нам как раз о противоположном - благодатью Божьей верующие из язычников присоединены к Израилю, тем самым обретая участие в обетованном Израилю наследии. Прочитайте, однако, и Послание к Римлянам 11,11!
Эти права старшинства есть у Израиля и в настоящее время? Они и теперь остаются в силе для них как для нации, или распространяются только на верующих из евреев? Может быть - особенно в свете сказанного в Послании к Ефесянам 2,11-22,- лучше использовать не такие выражения, как "мы должны быть присоединены к Израилю" или "евреи должны прийти к нам", а "евреи и язычники должны прийти ко Христу, убившему вражду на кресте и создавшему из обеих групп одного нового человека"? Таким образом, уже не будет речи о том, кто "лучше" или "хуже". И это никак не умаляет обетования, ожидающие Израиль в будущем (см. Рим. 11).
4. Слова "...сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования" (ст. 6) указывают на то, что Бог дал Свои обетования Израилю во Христе, грядущем Мессии, Который приобретет обетованное спасение. Народы становятся причастниками того же обетования - конечно, путем веры и покаяния - посредством благовествования. Это действительно и до сих пор.
Ответьте на следующие вопросы:
- В чем состоит это обетование?
- Кому это обетование дано?
- Посредством чего это обетование достигает и нас?
5. Во стихах 2,7 и 8 Павел говорит об особенной благодати. Объясните общее значение слова "благодать" (ср. Еф. 2,5.7-8; 4,7).
Что же Павел имеет в виду здесь, в главе 3, используя слово "благодать"?
6. В стихе 8 Павел называет себя наименьшим " из всех святых".
Самовольное смиренномудрие существует уже с самого начала Церкви - это люди, которые говорят о своей ничтожности, но не живут согласно ей. Можно даже гордиться своим смиренномудрием! Это и доказывает, какое у человека лукавое сердце, падкое на тщетную славу (Иер. 17,9). У Павла тоже было такое "смирение" (ср. 1 Кор. 15,9 и 1 Тим. 1,15)? Не это ли "самовольное смиренномудрие" апостола и таких людей, которые всегда и повсюду говорят, что они такие плохие и не способны ни на что? Что значит выражение "благодать делает человека смиренным"? Что постоянно делает нас маленькими перед Богом и людьми (ср. 1 Кор. 15,9)?
7. Используя данные догматической части Послания к Ефесянам (главы 1-3), постарайтесь конкретизировать выражение "неисследимое богатство Христово" (ст. 8). Можно провести линию от вечности через полноту времен обратно к вечности. Как можно короче запишите, о каких фактах и богатствах (спасения) идет речь в этих главах.
Вечность
1,4 .......................................................
3,11 ......................................................
Время
2,17 .....................................(какой факт спасения?)
1,7 .......................................(какой факт спасения?)
2.14 ......................................(его плод!)
2.15 .......................................................
2.16 .......................................................
1,20 .....................................(какой факт спасения?)
2,5 ....................................................(его плод!)
1,20 .....................................(какой факт спасения?)
1,22 .......................................................
2,6, .......................................................(его плод!)
1,13 .....................................(плод какого факта?)
Вечность
1,14 .......................................................
Здесь линия неисследимого богатства Христова возвращается в вечность.
Обозревая записанные факты, вы получаете представление о содержании неисследимого богатства Христова. Как повлияла на вас проповедь всех этих богатств? Вы стали чувствовать себя ничтожным перед Богом?
8. Какие аспекты можно выделить в слове "благовествовать" (ст. 8)? Что означает слово "Евангелие"? Что очевидно является центральным предметом проповеди Павла (ср. и 1 Кор. 2,2)? Имеет ли это значение для современной проповеди?
9. В стихе 10 Павел говорит о провозглашении премудрости Божьей "начальствам и властям", местом деятельности которых является поднебесное, или воздух (ср. 1,21 и 6,12). Ангелы следят за трудом Духа Божьего на земле (1 Петр. 1,12). Они также присутствуют на богослужениях церкви (1 Кор. 11,10). Бороться с демонами можно лишь духовным оружием (6,12). Какая функция (добрых) ангелов в Божьем плане спасения (см. Евр. 1,14)? Какая функция сатаны и легионов его бесов (см. 1 Петр. 5,8-9)? Как вы думаете, ангелы еще являются на земле?
10. Греческое слово "мартурос" (свидетель) с течением времени приобрело еще и значение "мученик" - человек, страданием свидетельствующий о своей вере. Часто бывает, что свидетельство влечет за собой страдание (ср. Д.Ап. 9,16). Павла тоже арестовали за благовествование (ст. 1). В стихе 13 он опять говорит о своих скорбях. В Священном Писании свидетель часто подтверждал свое свидетельство своей кровью. Иногда Бог призывает к такому страданию безвинного человека (см. 1 Петр. 2,19-21). Апостол страдает за Церковь, и это служит ей ко благу! Не потому, что такое страдание имеет искупительную силу. Ее имеет лишь уникальная жертва Христа на голгофском кресте. Но в Послании к Колоссянам 1,24 Павел говорит, что он радуется в страданиях своих и что его притеснения - во благо Церкви. Кровь мучеников уже нередко являлась семенем Церкви.
Назовите несколько библейских примеров того, как невинное страдание и мученичество служили росту Церкви. Знаете ли вы примеры из истории Церкви? Не надо желать гонения, хотя оно, несомненно, имеет, и положительные стороны. Что проявляется лишь в скорбях (ср. Рим. 5,3-5; 1 Петр. 1,6-7; Откр. 7,14)?
11. Сравните Послание к Колоссянам 1,23-29 с Посланием к Ефесянам 1,1-13 и запишите одинаковые обороты речи и выражения. Таким образом вы увидите образец того, как один стих может объяснить другой (напр., Кол. 1,24 и Еф. 3,13).
12. Для составления схематического обзора данного раздела полезно еще раз кратко записать его деление.
1. Тайна Божьего плана спасения (ст. 1-4)
А. Павел является ........................................... (1-2)
Б. Павел знает ................................................. (3-4)
2. Переломный момент в Божьем плане спасения (ст. 5)
А. Раньше ............................................................
Б. Теперь ..............................................................
3. Содержание Божьего плана спасения (ст. 6)
Язычники теперь:
А. ..........................................................
Б. ..........................................................
В. ...........................................................
4. Служитель Божьего плана спасения (ст. 7-9,13)
A. Павел сделался .............. благовествования (7)
Б. Он называет себя .................................. (8)
B. Его задание - .........................................(8)
и ............................................................... (9)
Г. В его труд входят ............................... (13)
5. Отклик Церкви на Божий план спасения (ст. 10-12)
A. Что она делает известной? .............................................. (10)
Б. Кому? ................................................. (10)
B. Это соответствует .......................................................... (11)
Г. Во Христе Церковь имеет ....................................... (12)

6. Павел преклоняет колена свои

Ефесянам 3,14-21
Дополнительный отрывок: Аввакума 3

Вступление

В предыдущем разделе мы видели, что Церковь Божья осуществляет свое призвание на этой земле, провозглашая многоразличную премудрость Божью. Можно спросить, в состоянии ли Церковь исполнять такое высокое призвание? Собственной силой ни в коем случае! Поэтому Павел и преклоняет колена свои перед Богом для того, чтобы воззвать к Нему о благодати для Церкви, так чтобы она смогла соответствовать намерениям Божьим. В этом разделе речь идет именно об этой молитве.
В стихе 14 Павел снова возвращается к теме первого стиха: "Посему..." Закончив отступление о своем апостольстве, Павел возвращается к главной теме, которую он имел в виду - его заступничество за верующих из язычников.
Заступничество Павла можно разделить на три части:
- стихи 14-15 - вступительная часть его молитвы;
- стихи 16-19 - содержание его молитвы;
- стихи 20-21 - возвышенное прославление Бога.

Разбор

Вступительная часть его молитвы (ст. 14-15)

Почему Павел преклоняет свои колена? Сам он говорит: "Для сего". Это та же самая причина, которая названа им в первом стихе. Там речь шла о том, что язычники участвуют в спасении во Христе таким же образом, как и уверовавшие евреи.
Павел преклоняет колена. На Ближнем Востоке обыкновенно молились стоя. На коленях молились лишь в моменты особой важности или большой нужды. Преклоненные колени Павла свидетельствуют о глубокой серьезности этого заступничества. Здесь ничтожный и недостойный человек в глубочайшем благоговении унижается перед Богом до праха, передавая Ему самые сокровенные желания своего сердца.
По поведению апостола не видно, что он находится в оковах мрачной тюрьмы, может быть, даже на грани смерти. Наоборот, он как бы видит в открытых небесах образ чудесной благодати. И он от всего сердца желает, чтобы члены церкви испытали вот эту благодать. В стесненных обстоятельствах он молится о спасении их душ. В своих трудностях он говорит только о счастье для Церкви. И тем выше возносятся его молитвы, чем ниже он унижается во прахе.
Перед Кем так благоговейно преклоняет свои колена апостол? Перед "Отцом Господа нашего Иисуса Христа". Какой величественный титул! Апостол называет так Бога потому, что мы не имеем к Нему доступа, как только через Христа. Об этом дерзновенном доступе (т.е. обращении к нашему Богу Отцу на правах Его детей) Павел уже говорил в стихе 12. Этот доступ открыл нам Христос, и лишь поверив в Него, мы можем назвать Бога нашим Отцом. Тем, кто не верует в Господа Иисуса, Бог не является Отцом. Право призывать Бога как своего Отца имеют лишь дети.
Отец! Какую высокую цену Он должен был заплатить для того, чтобы люди могли так обращаться к Нему! Он Сам принес необходимую для этого жертву - отдал Своего единородного, возлюбленного Сына. Он знал, что Его будут мучить и пытать. Он знал, что Его распнут и убьют. И несмотря на это, Он все-таки принес эту жертву. Понимаете ли вы сейчас, что кроется за этим именем "Отец"? Бог пожертвовал Своего Сына для того, чтобы погибшие грешники смогли назвать святого Бога "Отцом".
Стих 15 - дальнейшее пояснение к названию "Отец" в стихе 14. Слово "отечество" выражает общение с Богом Отцом. Здесь речь прежде всего идет о тех, кто возрожден к упованию живому и для кого вследствие этого Бог есть Отец. Для них Он является источником всей духовной жизни. Они - "Его род", значит, они именуются от Него, как ребенок носит фамилию отца.
Они дети одного Отца, дети Божьи, как те, кто уже "на небесах", так и те, кто еще находится "на земле". Здесь речь идет о всей Церкви Христовой - не только торжествующей в небе, но и борющейся на земле.

Содержание его молитвы (ст. 16-19)

Павел не говорит о всяких внешних делах, например, о пожертвовании и т.п. (хотя и они подчас могут быть очень важными), но молится о полной благодати Божьей для Его Церкви. По словам Павла, эта благодать состоит из пяти отдельных даров:
1. крепкого утверждения Духом во внутреннем человеке (ст. 16),
2. вселения Христа в сердце верой (ст. 17),
3. укоренения и утверждения в любви,
4. более глубокого понимания безмерной любви Христа (ст. 18),
5. исполнения всей полнотой Божьей (ст. 19).
Короче говоря, Павел просит Бога даровать им больше возрастания, веры, любви, познания и исполнения Божьей полнотой. При этом великая цель апостола - способствовать Церкви лучше стоять в Господе (Фил. 4,1), так чтобы она могла отвечать властям (ср. ст. 10) и могла лучше распознавать эти власти. Лишь тогда она сможет свидетельствовать и служить в этом мире. Давайте рассмотрим эти пять даров благодати.
1. Крепкое утверждение Духом во внутреннем человеке (ст. 16)
Прежде всего Павел просит о крепком утверждении членов церкви. По-видимому, среди верующих было ещё много слабых. Здесь речь идет не о благодати рождения свыше вследствие вселения в сердце грешника Святого Духа.- Ведь они уже получили Его (ср. 1,14). Здесь говорится о возрастании в благодати. Павел видит огромную опасность, угрожающую членам церкви - духовное отставание в развитии из-за невежества, так что являясь возрожденными, они будут словно задыхаться вместо того, чтобы жить богатствами Святого Духа и Его даров. Эта опасность существует и ныне!
Вот почему Павел указывает на укрепление Святым Духом, Который есть дар благодати - "да даст вам..." Значит, укрепление, возрастание в благодати есть дар от Духа. А постоянное укрепление нам нужно для того, чтобы успешно бороться со всеми властями, желающими нашей гибели - грехом, дьяволом и миром. И по мере того, как мы начинаем борьбу против греха, мы будем возрастать силой укрепляющего действия Святого Духа.
А каким образом укрепляет Святой Дух? Как следует из дальнейшего текста, Он делает это, указывая на Христа и Его труд. Во всей борьбе и испытаниях Святой Дух ставит перед нашим взором победы и любовь Христа, и это дает нам силы жить не по плоти, а по духу. Одного взора веры на дорогую цену Крови Христа достаточно, чтобы удержаться от тяжкого искушения. Благодать Божья всегда больше нашей вины.
Поэтому и написано, что возрастание в благодати происходит по богатству славы Его. Он - Источник всякого благословения - может благословлять, потому что Он такой богатый Бог. По богатству славы, то есть в соответствии с этой славой, мы можем и должны молиться. Значит, не по нашим желаниям, а по Божьим, по богатству Его славы. Этими словами Павел хочет сказать: "Не будем давать мыслям о собственной слабости и нужде подавить нас в наших молитвах". Христианин никогда не ожидает от своего Бога слишком много! У Него такая полнота этого прекрасного богатства, что все переполнено им.
Наконец, Павел говорит, что это первостепенное укрепление предназначено для внутреннего человека. Этим он имеет в виду не нового, или возрожденного человека, а внутреннюю суть человека - наше сердце, наш дух, нашу душу. Внутренний человек противоположен внешнему, физическому, чувственному и ощутимому (см. последующие вопросы, а также 2 Кор. 4,16).
2. Вселение Христа в сердце верой (ст. 17)
Второе, о чем просит для своих читателей Павел - вселение Христа в сердце верой. Здесь речь идет о духовной жизни верующего. Есть люди, которые утверждают, что не надо заниматься собственной внутренней жизнью, а лучше действовать в мире как апостолы, т.е. посланники от Бога. Однако мы верим, что если при этом отсутствуют живые внутренние корни веры, то все наши действия в мире будут бесплодны. Наша духовная жизнь не должна противоречить нашему свидетельству в этом мире. Наоборот, этот раздел показывает нам, насколько они связаны друг с другом. Для Церкви общение с Богом в молитве и жизнь по духу необходимы для правильного исполнения ее призвания и задания в мире. Служение пастора, забота о душах - в том числе и самоанализ - и апостольское служение находятся на одной линии!
Стихи 16 и 17 явно образуют одно целое. Стих 16 описывает благодать с точки зрения Бога, а стих 17 - с точки зрения опыта верующего.
То, что в стихе 16 называется внутренним человеком, в стихе 17 обозначено словом "сердце", которое есть центр духовной жизни, нашего мышления, нашей воли, наших желаний и т.п. А в сердце наше, как молится Павел, должен вселиться Христос. Сердце человека является законным местом пребывания не греха, а Христа.
Призывание имени Христова само по себе ничего не говорит о нашей внутренней жизни. Он должен вселиться в наше сердце, то есть владеть всей нашей жизнью и наполнять ее. Это проявляется как внутренне - в нашей любви, воле и стремлении, так и внешне - в наших словах и во всем нашем поведении. Итак, и второе, о чем молится Павел, касается освящения нашей жизни, что показывает связь этого стиха с 16-м, параллельным ему. Христос и Его Дух неразделимы.
При нормальных условиях прием высокопоставленного гостя налагает и высокие обязанности. Тем более, если в наше сердце вселился Христос. Ведь Он имеет право на наилучшее обращение. То, что Ему не угодно, мы должны устранить и в дальнейшем исполнять Его волю. Ведь Он не просто какой-то гость в нашем сердце, а Господь! Для этого Он очищает наше сердце, убирая из него все неподобающее, проявляя таким образом Свое господство. Со "вселением" связана и мысль о прочности. Это выражение указывает на неразрушимую личную связь между Христом и Своими: внутреннюю, духовную и даже вечную (ср. Гал. 2,20)! Наконец, Павел указывает на то, что это вселение происходит посредством веры. Это оберегает нас от нездоровой мистики. (Смотрите вопросы и примечания ниже.)
3. Укоренение и утверждение в любви (ст. 18)
После того, как Христос вселился в наше сердце, в нашу жизнь входят и сила Его воскресения, и Его жизнь, и Его победа. Тогда мы будем укоренены и утверждены на твердой почве любви Божьей к грешникам. И, разумеется, человеческую любовь к Богу и ближнему эта любовь Божья к людям не исключает, а включает в себя.
Глагол "укоренить" указывает, с одной стороны, на жизненную силу, на живой организм, впитывающий жизненные соки из глубины земли, с другой стороны, на твердость, скажем, прочного дуба, пустившего свои корни в землю так глубоко, что даже в сильные бури, когда другие деревья вырывает с корнем, он держится прямо. Глагол "утвердить" напоминает нам о фундаменте, прочном основании здания. Итак, вместе эти два слова указывают на непоколебимую твердость.
Мы должны быть укоренены и утверждены в любви настолько глубоко и непоколебимо, чтобы претерпеть бури испытаний. Даже самое худшее обращение с нами, хоть и болезненное для нас, не должно оказаться столь сильным, чтобы вырвать нас из любви.
4. Более глубокое познание безмерной любви Христа (ст. 18-19)
Вот четвертое, о чем Павел просит для своих читателей. Здесь, казалось бы, выясняется собственно цель моления Павла. Все другие дела, упомянутые апостолом - утверждение Духом, вселение Христа верой, укоренение в любви,- словно предшественники этих слов Павла "уразуметь любовь Христа". Ведь без веры и любви это познание - ложное. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего.
В стихе 18 Павел старается обычными человеческими словами описать неизмеримую величину самоотверженной любви Христа (ср. и Гал. 2,20б), используя картину здания. Ведь на это указывают слова "широта, долгота, глубина и высота". (Смотрите также примечания ниже.)
Слово "постигнуть" (ст. 18) кажется несколько парадоксальным, если принять во внимание сказанное в стихе 19, что любовь Христа превосходит наше разумение. Не надо, однако, принимать это одним умом. Дело больше в получении живого впечатления, владеющего нашим мышлением и поступками и наполняющего наше сердце поклонением и благодарностью.
Еще мы видим здесь, что связь веры со Христом, о чем молит Павел, направлена на другого. Один единственный человек не в состоянии постичь огромные размеры любви Божьей. Поэтому Павел и говорит: "со всеми святыми!"
Никто из нас не может не согласиться с тем, что Христос возлюбил Свою Церковь вечной любовью. Молитва Павла, однако, не останавливается на этой общей истине. Надо и уразуметь эту любовь, то есть признать, получить познание на основании опыта, испытать. Ведь уразуметь - это не проникнуть в суть дела разумом, а знать сердцем и верой. Об этом знании любви Христовой верой Павел говорит, что она превосходит наше разумение.
Итак, орлиный полет молитвы возносит Павла так высоко, что он видит что-то из этих сверхъестественных богатств - бесконечное, беспредельное спасение и вечность, неизмеримо глубокую и вечную любовь Христа. Таким образом он естественно приходит к пятой просьбе - достижению полноты Божьей.
5. Исполнение всей полнотой Божьей
Значит, цель молитвы Павла - исполнение. А чем? Всеми упомянутыми в предыдущих стихах дарами - возрастанием в благодати, вере, любви и разумении любви Христовой. Таким образом верующие достигнут полноты Божьей, то есть того совершенства, которое Бог предназначил для каждого из Своих детей для того, чтобы они познали Его. Можно сказать: чтобы они были полны Богом, полны любви, полны веры, как в день Пятидесятницы ученики исполнились Святым Духом. А это совсем не означает, что мы безгрешны. Однако это указывает, что мы очищаемся от всякой наполняющей нас нечистоты - мира, злых похотей, самолюбия и так далее. Исполнение пропорционально очищению - чем больше исполнения, тем больше очищения.
Никто да не скажет, что это исполнение для него слишком высоко, непостижимо, что оно дано лишь некоторым из детей Божьих. Павел молится об этом, значит, это достижимо. И достижимо именно потому, что не зависит от наших усилий, но Сам Бог желает осуществить это в нашей жизни. Поэтому и мы, как Павел, должны становиться на колени, так как это исполнение приобретается молитвой. Воля Божья, Его заповедь и Его обетование, чтобы мы исполнились полнотой Его даров. Никогда да не подумаем малого о Боге; и Павел этого не делал, как мы увидим дальше (ср. Еф. 1,23 и 4,13).

Прославление Бога в его молитве (ст. 20-21)

В его молитве все сосредоточено на деятельности Бога, которая превосходит наши молитвы и помышления. Вот почему моление Павла кончается прославлением - последней и высшей точкой его молитвы. Кажется, будто молитва преобразила самого Павла. Как обновленный человек, он взирает на Бога и Отца нашего Господа Иисуса Христа. Он молил Бога о великих делах, превосходящих разумение. И он уверен, что Бог может сделать даже больше, чем он просил.
Как слабы и ничтожны наши молитвы в сравнении с этим великим молением! Сколько наших молитв не выходят за рамки собственного маленького мира, полного личных интересов и желаний?! Так часто бывает, что наши молитвы характеризуются самовольным смиренномудрием, а не сильной верой и глубокой убежденностью в том, что Бог может сделать гораздо больше, чем мы Его попросили. А если мы уже разучились песни поклонения, то они будут все беднее.
Павел провозглашает славу Божью: "Тому слава в Церкви!" Опять Павлу вспоминается выражение "в Церкви", а это доказывает, что о чем бы ни писал и ни говорил апостол, всегда у него перед глазами Церковь ("экклезия" - собрание призванных). Славу Своей благодати Бог открывает лишь в Церкви, и славить и хвалить Его следует именно там. Слава Ему звучит не в мире, а в Церкви.
Словами "во Христе Иисусе" Павел в своем славословии еще раз напоминает нам о драгоценном имени Спасителя. В Нем, Главе Его Церкви, поднимается к Богу хвала и благодарность верующих. Бог, предвечно избрав Свою Церковь, ведет ее к намеченной Им цели. А она во всех поколениях воздает великому, вечному Богу и Его Сыну, Господу Иисусу Христу, Святым Духом славу, хваление, честь и поклонение во веки веков.

Примечания и вопросы

1. В стихе 14 мы читаем, что Павел "преклоняет колена". В таком смысле (речь идет о положении тела во время молитвы) мы больше нигде в Новом Завете не встречаем подобного выражения. Какие положения тела при молитве нам известны из Библии? Приведите несколько примеров!
2. Прочитайте главу 6 книги Даниила и несколько раз перечитайте стих 11. В какой позе молился Даниил? Какой важный урок можно извлечь из сравнения всего текста главы 6 с первой частью стиха 6? Что это значит для вас, если вы хотите поесть, скажем, в поезде или в ресторане?
3. Что, по вашему мнению, означает выражение "молитва - дыхание души"? Сколько раз в день и как долго вы молитесь? Каково обычное содержание вашей молитвы?
4. Несколько практических советов для вашей молитвенной жизни:
а. Молитесь несколько раз в день. Во всяком случае, начинайте каждый новый день с Богом (Мрк. 1,35).
б. Не надо откладывать молитву до того, как ощутите "потребность", как будто бы только тогда молитва будет "настоящей". Лучше привыкнуть к определенной регулярности (Дан. 6,11).
в. Используйте не только заученные молитвы, но молитесь и своими словами - изливайте пред Господом все сердце (Фил. 4,16 и многие Псалмы).
г. Молитва - самое совершенное средство исповедания пред Господом грехов. Найдите сами несколько примеров этому в "псалмах покаяния".
д. Молитесь не только мысленно, хотя Господь, без сомнения, слышит и такие молитвы, но молитесь вслух и тогда, когда вы одни. Это сохранит вас от "мысленных уклонений" во время молитвы. Молиться вслух - хорошая привычка.
е. При молитве важно и положение тела. Оно должно соответствовать "смиренному сердцу". Закрытые глаза, сложенные руки и преклоненные колени лучше всего способствуют молитве.
5. В стихе 16 Павел говорит о "внутреннем человеке". Этот внутренний человек не одно и то же, что и рожденный свыше. И у неверующего есть внутренний человек, то есть сердце, душа, воля и так далее. Внутреннему человеку противоположен внешний человек, то есть вещественное, физическое, осязаемое и т.д.
Различие между ветхим и новым человеком совершенно другого плана. Тут речь идет о вере и неверии, о рождении свыше и его отсутствии. Но все-таки есть связь между внутренним человеком и новым. У верующего внутренний человек вновь обрел в новом человеке свое первоначальное назначение. Цель нашего сотворения по образу и подобию Божьему получает свое начальное осуществление в "новом человеке", а окончательное ее исполнение - дело вечности. Итак, верующие имеют не внутреннего и нового человека, но их внутренний человек нашел свою цель и свое назначение в новом человеке. У верующих выражение "внутренний человек" стоит за "новым человеком". Чтобы проверить, правильно ли вы поняли эти термины, поставьте предложенные вам стихи на нужные места в данном ниже ряду. Стихи, встречающиеся более раза, следует поставить в разные колонки.
Вот стихи: Рим. 6,6; 7,22; 1 Кор. 2,14; 2,15; 2 Кор. 4,16 (Зх); 5,17; Гал. 6,15; Еф. 2,15 (2х); 3,16 (2х), 4,22; 4,24; Кол. 3,9-10; 1 Пет. 3,4 (2х).
6. Как мы уже видели, вселение Христа в наше сердце необходимо. Однако иногда может казаться, будто Он на время выходит из сердец Своих детей, когда они согрешают и этим оскорбляют Духа Святого. Тогда у них затемняется чувство общения с Ним. Но Господь обещал быть со Своими детьми, с Церковью во все дни, до скончания века. Только ожесточающиеся, в непокорности преступающие учение Христово остаются без Христа (2 Иоан. 1,9; Гал. 5,4; Евр. 2,1; 3,14-19). Назовите несколько библейских примеров, когда верующему казалось, будто Господь на время оставил его.
7. Христос вселяется в сердце верующих Святым Духом, и они воспринимают это верой, а не чувствами. Библия не учит о мистическом отождествлении со Христом. Не знаете ли вы человека в истории церкви, который как раз и думал в таком направлении? Однако никогда нельзя смешивать веру с чувством. Итак, вера касается как нашего внутреннего мира, так и нашего разумения и воли. Приведите пример из Псалмов, явно свидетельствующий о присутствии Бога во внутреннем мире.
С другой стороны, есть и так называемое "но все-таки" веры. Что мы под ним подразумеваем? Приведите несколько примеров (см., напр., Иов. 19, Пс. 39, Авв. 3).
8. В стихе 18 Павел пишет о том, что измерить глубину Божьей благодати можно лишь "со всеми святыми", то есть со всеми членами Церкви, которая распространена с севера на юг, с востока на запад. Познание верой любви, о которой пишет Павел, и жизнь в ней являются самым сильным фактором в силе свидетельства общины миру. Этому способствуют и единство, и обоюдная связь в общине. Ссоры, раздоры и пререкания о всяких не столь важных делах между различными церквами и общинами лишь подтверждают мнение неверующих и внешних, что Церковь - ничто, бесполезное занятие.
Со всеми святыми! Здесь речь идет о настоящем экуменизме, необходимом для полного разумения Божьего спасения. [Экуменизм - сотрудничество церквей различных исповеданий, целью которого является сближение и в конечном счете соединение всех христиан.] Отдельный верующий сам по себе никогда не постигнет его. Для этого мы нуждаемся друг в друге, церкви нуждаются друг в друге, нужно общение вселенской Церкви. Конечно, все это должно быть руководимо Святым Духом. Как наши общины относятся к экуменизму? Почему мы не являемся членами Всемирного совета церквей? Какие есть возможности для сотрудничества внутри христианства? По какой причине общение с другими христианами так мало практикуется? В поисках ответа на эти вопросы не следует сразу указывать пальцем на других, а лучше смотреть на себя. Одно предостережение: библейский экуменизм никогда не совершается в ущерб истине Слова Божьего!
9. В стихе 18 Павел пишет о широте и, долготе, глубине и высоте. Удивительно, что он не упоминает существительное, на которое ссылаются эти понятия. Однако "при этом можно представить здание, включающее в себя читателя со всеми верующими, другими словами, здание Церкви. Где в Послании к Ефесянам Павел говорит об этом здании очень ясно? Это здание распространено среди всех народов мира. По длине времени оно простирается до конца дней. Оно достигает самого дна сердец верующих и высоты неба, где живет Христос. Здесь Павел указывает на громадный объем этого духовного здания.
Возможно, что понятия "долгота, широта, глубина и высота" указывают и на упомянутую в стихе 19 любовь Христову, чтобы описать ее неизмеримый и непонятный для нашего ума объем.
Можно также сочетать данные два значения и прийти к выводу, что Павел описывает необъятное здание Церкви, в котором Христос открывает Свою непостижимую любовь. Назовите еще несколько мест в Священном Писании, где Церковь уподобляется зданию или храму.
10. Наконец, обзор раздела. Молитву Павла можно разделить на три части. Закончите нижеприведенную схему, записывая ответы.
Заступничество Павла
1. Начало его молитвы (ст. 14-15)
A. Павел ...................................................
(положение тела при молитве; ст. 14)
Б. Кому молится Павел? .......................... (14)
B. Бог - первоисточник ...................................
И ......................................................... церкви (15)
2. Содержание его молитвы (ст. 16-19)
Павел молится о:
А. .................................................. (16)
Б. .................................................. (17)
В. .................................................. (17)
Г. .................................................. (18-19)
Д. .................................................. (19)
3. Прославление Бога в его молитве (ст. 20-21)
А. Павел твердо уверен в том, что Бог ................................... (20)
Б. Павел ................................................ (21)

7. Единство Церкви и разновидности даров

Ефесянам 4,1-16
Дополнительный отрывок: 1 Коринфянам 12

Вступление

Четвертая глава - начало второй частй Послания к Ефесянам. Вспомним, что первые три главы - догматические, а последние три - наставительные. В первой- части Послания апостол открывает нам благодать Божью, выраженную в отдаче Сына и в искуплении, которое Он дарует в Нем. Павел изобразил перед нами невыразимую славу Церкви, присущую как ее происхождению, так и присутствию в мире и ожиданию будущего. Она от вечности избрана во Христе, Который является ее Главой. Пришло время и она стала благовестницей, она живет в ожидании конечного момента истории, когда все и во всем будет Христос.
Эта преизобильная благодать должна бы в свою очередь, побудить верующих жить соответственно их высокому призванию.
К этому и призывает апостол во второй части Послания. Дерево благодати посажено, теперь оно должно приносить плоды. Дар дан, и теперь надо завершить связанное с ним задание и выполнить эту большую обязанность. Это дарованное верующим богатство должно привести их к обновлению ежедневной жизни. Они должны стать подражателями Богу.
Вторую часть Послания к Ефесянам можно разделить на четыре подраздела.
В первом подразделе (4,1-16) Павел говорит собственно о Церкви, о единстве Церкви и о различных дарованиях, данных Христом для ее духовного назидания.
Во втором подразделе (4,17-5,21) Павел говорит о личной жизни каждого отдельного верующего. Тут центральной темой является освящение.
В третьем подразделе (5,22-6,9) речь идет о взаимоотношениях между супругами, детьми и родителями, рабами и господами.
В четвертом, последнем, подразделе (6,10-24) Павел говорит о всеоружии Божьем, которое необходимо в борьбе против духовных властей.
В данном уроке мы будем рассуждать о единстве Церкви и разновидностях даров. Здесь обращают на себя внимание четыре темы:
- единство Церкви (ст. 1-6);
- Дающий дары (ст. 7-10);
- содержание этих даров (ст. 11);
- цель этих даров (ст. 12-16).

Разбор

Сохранять единство духа (ст. 1-6)

Павел увещевает, т.е. умоляет Церковь как тело Христово проявлять ясно видимое для всех окружающих единство, поскольку, благодаря присутствию во Христе и действию Святого Духа она уже имеет внутреннее духовное единство. Значит, основание его увещания - то, что уже даровано во Христе, а цель - практическое действие и откровение этого дара Христова. Единство Церкви является не только даром (ст. 4), но и задачей (ст. 3) и по меньшей мере целью дарований Церкви (ст. 13).
В предыдущих главах апостол обстоятельно рассмотрел тему единства верующих, призванных как из евреев, так и из язычников, в одном теле Церкви (ср. 2,11-22).
В этой главе Павел опять говорит о единстве, но уже в более широком контексте. От уже упомянутого спорного вопроса между евреями и язычниками он переходит к другим угрожающим церкви опасностям, а именно: всяким ветрам учения, вследствие которых в церкви возникают различные группировки и разногласия между ними в преимуществах разных даров благодати.
Поэтому Павел начинает с увещания, которое имеет особое значение именно потому, что увещающий голос звучит из тюрьмы. Как мы уже видели (3,1), общение Павла с распятым Христом не раз влекло за собой узы ради Христа. Итак, здесь увещает "узник в Господе". Кто осмелился бы отказаться выслушать такой проникновенный голос?
Содержание увещания - "поступать достойно звания, в которое вы призваны". Слово "поступать" в оригинальном греческом языке передано словом со значением "ходить, гулять". Значит, церковь не должна бежать, с преувеличенной святостью творя добрые дела, или остановиться и успокоиться на ложном основании; она должна ходить, то есть спокойно совершать добрые дела, которые Бог предназначил ей исполнять (ср. 2,10). Это хождение и призвание должны быть взаимоуравновешены. Это и есть значение слова "достойно" - быть в равновесии, в соответствии с чем-нибудь. Призвание происходит через благовестив Евангелия силой Духа Святого и исходит от Бога. В первой части своего Послания Павел ясно сказал, из чего и к чему призвал нас Бог: из глубочайшей гибельной пропасти к высшей славе, из тьмы к свету, от смерти к жизни, от греха к благодати, от власти сатаны к блаженному общению с Богом (ср. 1 Петр. 2,9 и далее). Какой человек, имея столь высокое призвание, хотел бы еще жить по плотским похотям?
Нет, ходить соответственно такому высокому призванию - значит бросить бесплодные дела тьмы, для которых Церковь умерла во Христе, и творить дела света, для которых она воскресла со Христом.
Во втором и третьем стихах Павел пятью короткими увещаниями более подробно объясняет выражение "поступать достойно". Первые три качества касаются взаимоотношений между членами церкви, а два последние относятся к церкви в целом. Удобства ради я поставлю их по порядку.
Не забудьте, что эти качества не растут в почве природного человеческого сердца, но являются плодами Святого Духа, проявляющимися как знак новой жизни.
1. Поступайте со смиренномудрием. Тут речь идет не о самоунижении или самовольном повиновении людям, а о настоящем смиренномудрии, то есть освященном самосознании того, что даровал нам Бог. Например, Павел называет себя наименьшим из всех святых, он признает свою слабость и немощь, но все же свято верит, что призван Богом.
2. Поступайте с кротостью. Это свойство добровольного подчинения водительству Божьему. Действительно кроткий человек видит и оценивает все дела с позиции Бога, а не своей. Последнее делает нас беспокойными и нервными, первое - уравновешенными и кроткими. Некто прошел по этой земной жизни с совершенной кротостью. Он не злословил взаимно. Он претерпел злобу людей и непонимание Своих учеников. Он видел все так, как видел Бог.
3. Поступайте с долготерпением. Тот человек поистине долготерпелив, кто, несмотря на все причиняемое ему зло и несправедливость, не замышляет мести, а остается терпеливым, непоколебимым и при любых невзгодах не падает духом.
4. Снисходите друг ко другу любовью, даже если с вами поступили несправедливо. Эта снисходительность и возможна именно любовью. Слово "любовь" в оригинальном языке передано словом "агапе", которое в Священном Писании используется только для описания Божественной любви. Может быть, Павел тут ошибся? Нет, он сводит новый образ жизни именно к Божественной любви. В этом образе любви действующим лицом в сущности является не человек, а Сам Господь Бог посредством Духа Христова. Любовь Божья действует через верующих, так что они являются лишь орудием в Его руке. Итак, Павел может сказать о себе: "Ибо любовь Христова объемлет нас".
5. Сохраняйте единство духа. Очевидно то, что в этом ряду увещаний сохранение единства духа занимает центральное место. Это единство надо сохранять, а не достигать его или добиваться, ведь оно - дар Духа (ср. 1 Кор. 12,13). Поэтому перед церковью стоит выбор - сохранять или разрушать данное ей единство. В нашей ситуации выбор уже сделан. Для нас может быть написано: восстановите нарушенное единство. Какое смирение потребуется от нас для этого! Да приведет оно нас к раскаянию!
Единство духа - это не согласие между собой в определенных взглядах, а совместное участие в дарованном Богом спасении. Основание этого единства не в церкви, а в триедином Боге и Его деле спасения. Оно и определяет, и ограничивает единство.
Это единство следует с прилежностью сохранять "в союзе мира". Если, благодаря Христову делу примирения, мир Божий царствует в нашем сердце, так что мы откладываем ветхого человека и облекаемся в нового, то исчезнет как все то, что разделяет нас, так и всякое ложное основание искусственного единства.
В стихах 4-6 Павел объясняет основу этого единства более подробно, используя для этого три определения, состоящие из трех элементов.
1. Одно тело, один дух, одна надежда. Тут речь идет о существовании Церкви, а именно: указано внешнее выражение этого существования - одно тело, внутреннее выражение - один дух, цель его - одна надежда на будущее наследие. Слово "тело" указывает на то, что Церковь является органически единым целым, единением. Все верующие вместе образуют единое тело Христово (ср. 1,23), в котором обитает Святой Дух, как душа в теле человека. Под духом здесь подразумевается Святой Дух. Он восстанавливает в человеке образ Божий и созидает Церковь. Там, где есть Святой Дух, там есть и Церковь. А надежда, к которой призвана Церковь, ведет к вечному небесному наследию. Итак, члены Церкви связаны друг с другом не временно, а вечно.
2. Один Господь, одна вера, одно крещение. Здесь речь идет о возникновении Церкви. Один Господь, ее основатель и Глава; одна вера - это субъективное средство для возникновения Церкви; одно крещение - это объективное средство, таинство присоединения к Церкви. Под Господом здесь подразумевается Господь Иисус Христос. Слово "вера" говорит не только о субъективном, личном действии; его следует понимать также в смысле общего вероучения, содержания Евангелия. Крещение - символ смерти ветхого человека и воскресения нового. Крещение скрепляет настоящее общение всех членов тела с единой Главой.
3. Один Бог и Отец... над всеми, и чрез всех, и во всех нас. Здесь Павел напоминает о подлинном источнике Церкви. Бог - Отец всех, то есть всех верующих. Он над всеми, то есть Он их наивысший Господь и Властелин. Он чрез всех, так как осуществляет Свой план спасения через служение всех тех, кто повинуется Его отцовской воле. Он также и во всех, то есть Он вселился во всех нас, так что Церковь может называться жилищем Божьим Духом (2,22).
Итак, мы увидели, что Церковь является единением, потому что она - Церковь единого живого Бога. Однако внутри этой единой Церкви есть и большое разнообразие даров. Об этом Павел говорит в следующих стихах.

Он дал дары, человекам (ст. 7-10)

В этих стихах апостол Павел говорит о дарах. Указав необходимость единства верующих, он затем поясняет, что это единство не противоречит разнообразию отдельных даров благодати, дарованных каждому члену Церкви.
Как здоровье человека зависит от верных, согласованных действий каждого отдельного органа тела, так и возрастание церкви зависит от того, что каждый ее член, осознав свой специфический дар и задание, предоставит свои силы в распоряжение всей общины.
"Каждому же..." - так начинается переход от единства Церкви к разнообразию даров в ней. "Каждому же из нас дана благодать" не к собственной выгоде, а прежде всего для созидания тела Христова (ст. 12). У каждого члена церкви, то есть даже у самого незначительного и слабого, есть свой дар и свое задание. Поэтому никто и не должен уклоняться от этого, потому что благодать каждого берет свое начало в мере дара Христова. Значит, различия в величине и объеме дара благодати обусловлены не усилиями человека, а суверенной волей Подателя, Который каждому дает подходящий ему дар для назидания всего Своего тела (ср. 1 Кор. 12,12-31).
Податель даров - превознесенный Господь Иисус Христос, и Он дает эти дары по благодати.
Сознавая это, мы избежим, с одной стороны, гордости, а с другой - зависти. К тому же следует помнить, что дар принадлежит не отдельному члену, а всему телу.
Разнообразие даров основывается не на различных природных способностях человека, а на свободе, в которой Христос дарует Свои дары каждому отдельному верующему, хотя эта свобода не исключает, что Он может использовать для Своего служения и природные способности. Подумаем о самом Павле!
Однако прежде чем дать эти дары, Господь Христос должен был их приобрести. Это Он сделал Своим нисхождением на землю и восхождением на небо, то есть Своим воплощением и возвращением на небо после исполнения дела спасения.
Об этом Павел говорит в стихах 8-10, цитируя Псалом 67,19 и объясняя его ввиду разнообразия даров и служений внутри единой Церкви.
Ясно, что Павел приводит здесь этот Псалом для того, чтобы указать на источник даров благодати - примирительный труд Христа, Который Своим воплощением унизился до глубины горькой смерти на кресте (ст. 9). Таким образом Он заплатил за грех Своей Церкви (тех, кто принадлежит к Церкви, победив смерть и дьявола. Он взял на Себя гнев и проклятие Своего Отца, а затем триумфально воскрес из мертвых. Таким образом Он пленил плен - расторгнул узы греха и смерти, которые по природе нашей держат всех нас в плену. И как Победитель над всеми этими властями смерти Христос вознесся на небеса и воссел одесную Бога.
Приобретя для Своей Церкви дары благодати в Своем уничижении, Он с места Своего возвышения излил на нее Святого Духа и все дары благодати.
Итак все дары и служения (ст. 11) - это подарок Христа в день Пятидесятницы, возвеличенного в день вознесения. Вот что Павел в рассмотренной им цитате из Псалма хочет пояснить ефесской общине.
Во второй части стиха 10 апостол говорит, что цель вознесения Христа превыше всех небес - "дабы наполнить все", другими словами, чтобы привести все к полноте.
Об этих трудных словах написано уже много, но в контексте библейского свидетельства лучшим кажется объяснение: для того, чтобы на основании Его победы над властями подчинить все Своему царскому господству (1,22). В свете этого цель вознесения Христа имеет эсхатологический характер. Бог, подготавливаясь к полноте времен, уже занимается этим - соединяет все небесное и земное под одним Главой, Христом (1,10). Однако это станет действительностью не только в будущем. Церковь уже теперь является полнотой Христовой (1,23). Там, где признают и исповедуют Христа Главой и Господом, будущее господство над всем - уже теперь действительность.

Значение даров (ст. 11)

На первый взгляд кажется, что апостол, упоминая эти дары благодати, думает только о различных видах служения в церкви. Из стихов 7 ("каждому же из нас") и 16 ("каждого члена") становится, однако, ясно, что это не так. В других посланиях он упоминает и другие дары благодати (см., напр., 1 Кор. 12 и Рим. 12). Так, список служений в данном стихе неполный, но Павел, наверное, упоминает лишь те служения, которые отражают положение церквей-адресатов.
Павел говорит о четырех (или пяти) служениях:
1. Апостолы - основатели Церкви, призванные Самим Господом. Павел здесь, наверное, подразумевал лишь двенадцать.
2. Пророки - новозаветные пророки, члены общины, оснащенные пророческими дарами; через них Господь объявлял об особенных происшествиях и им давал новые откровения.
3. Евангелисты - члены общины, взявшие на себя труд апостолов. Их название уже говорит о том, что они проповедовали Евангелие. Они - основные исполнители повеления Иисуса Христа: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие" (Map. 16,15).
4. Пастыри и учители. Некоторые толкователи Библии считают, что это два разных служения. Но на основании использованного лишь один раз артикля есть основание предположить, что речь идет об одной группе служителей. Их труд, конечно, различен: пастыри более занимаются правлением, а учителя - обучением. Их объединяет то, что оба они связаны с одной и той же поместной общиной.
Здесь Павел называет лишь несколько особенных даров Духа ("харизма"). В других посланиях он упоминает больше даров, но нигде он не приводит их полного перечня.
Он наблюдал в церквах многоцветную палитру проявлений даров Духа и, как мы увидим в разделе вопросов и примечаний, в своих посланиях мог систематизировать лишь некоторые главные дарования. Однако все эти дары, без всякого сомнения, исходят из одного и того же источника. И все силы, служения и дары служат общине, как говорит стих 12, "для созидания тела Христова".

Цель даров (ст. 12-16)

Конечная цель даров - единство Церкви, о котором Павел писал в первых шести стихах этой главы. Церкви следует стать тем, чем во Христе посредством Духа она уже является - одним телом. Все члены Церкви должны использовать полученные ими дары для созидания тела Христова, к чему они должны быть подготовлены именно упомянутыми в стихе 11 служениями.
Итак, глубоко вникнув в стих 12, мы понимаем, что упомянутые в стихе 11 служители должны подготовить (совершить) святых, т.е. верующих к делу служения, другими словами, объединить силы всех членов Церкви для созидания и завершения всего тела Христова.
Таким образом Церковь Божья должна возрасти до того, чем она является во Христе; полнота царствования Христа должна быть осознаваема и претворяема в жизнь. Из последних стихов данного раздела нам становится ясно, что это возрастание - труд и дар Самого Христа. Глава Духом Своим заставляет тело расти к Себе Самому. Однако это не исключает активного участия самих верующих в этом процессе возрастания. Христос, Который, будучи Главой, дает Своему телу возрастать, дал Церкви разнообразие даров именно для этого возрастания.
В стихе 13 Павел в трех коротких, по содержанию параллельных предложениях указывает цель возрастания Церкви - духовная зрелость. Все мы должны прийти:
1. В единство веры и познания Сына Божьего. Тут не следует отделять веру от познания, так как речь идет именно о единстве этого познания веры, предметом которого является Христос, Сын Божий.
2. В мужа совершенного. Другими словами, в мужа зрелого, или достичь мужской зрелости. Здесь речь идет о зрелости в вере.
3. В меру полного возраста Христова. Иначе говоря, царствование Христа должно распространяться на всю жизнь общины.
Этот полный возраст будет достигнут тогда, когда община станет зрелой в вере, когда благодатью Божьей она достигнет единства веры и познания Сына Божьего.
Первый шаг на пути к природной зрелости - оставление детского возраста. Это также и в духовном плане. Сразу же после обращения многие верующие подобны младенцам. Они еще неопытны в делах веры, им недостает навыка веры, и поэтому их еще можно всячески обмануть. Они колеблются и увлекаются всяким ветром учения. Первый попавшийся противник заговаривает их, так что они раскачиваются, как корабль в шторм. Так как у них нет еще управления, они не в состоянии держать верный курс.
За ветром учения стоит план - хитрое искусство обольщения, исходящее прямо от отца лжи и претворяемое в жизнь лукавыми людьми, мошенниками. Прежде греческое слово "лукавство" означало "играть в бабки", но поскольку эта игра обычно сопровождалась обманом, слово со временем приобрело и это значение. Уберечь нас от лукавства, людей может лишь укоренение в Слове Божьем. Вот о чем Павел говорит в стихе 15 - совершая истину, но любовью (в греческом подлиннике; в русском переводе - "истинною любовью")!
Здесь это та истина, которая открылась нам во Христе, истина Евангелия. Учителя должны воспитывать членов общины в этой истине так, чтобы они совершали ее, то есть знали и отстаивали не для того, чтобы с помощью истины добиться своих прав, а для того, чтобы любовью и свидетельством истины служить друг другу. Истина и любовь неразделимы. Истина служит любви, а любовь прокладывает истине путь в сердце человека. Так нам следует во всех отношениях возрастать в Нем, Христе. Он есть Глава Своей Церкви, Своего тела (см. гл. 1,23).
Стих 16 - сложное составное предложение, в котором подлежащим является выражение "все тело", то есть вся Церковь. Сказуемое - "получает приращение"; это означает, что Церковь должна расти в ширину и в глубину. Тут же Павел поясняет, для чего это приращение - "для созидания самого себя в любви". В начале данного стиха сказано, что источник возрастания Церкви - Христос. Однако все члены, каждый с наделенным ему даром, активно причастны к этому росту: "при действии в свою меру каждого члена". Итак, никакое звено не должно отсутствовать. Все члены должны соединиться и внести свой вклад в рост и укрепление тела. Таким образом Церковь составляется и совокупляется. Взаимно скрепляющие связи показывают на взаимосвязь между членами, так же как цемент связывает между собой кирпичи и делает из них единое здание.
Таким же образом любовь связывает всех членов, каждого с его собственным даром, который он предоставляет в пользу общины. Любовь здесь, собственно говоря, совокупность всякого служения в церкви. Ею Павел начинает свое увещание во втором стихе, где упоминает любовь как задание, ею он заканчивает данный раздел, отождествляя любовь как с даром Христа, так и с заданием Церкви.
Так, благодаря взаимному служению всех членов Церковь достигает совершенства не только внутренне, но и внешне. Ведь там, где используются дарованные Богом дары и силы, привлекаются внешние и к церкви присоединяются новые члены.
Как составным частям какого-либо растения невозможно существовать вне организма растения (отпавший лист или сорванный цветок вянет), так и члены церкви могут жить лишь в единстве с телом Христа. И как растение растет и приносит плод благодаря действиям своих различных составных частей, так и Церковь растет к совершенству благодаря, кроме прочего, и служению любви своих членов.

Примечания и вопросы

1. В первом стихе апостол Павел говорит о призвании к покаянию, к вере, к спасению через Евангелие. Теперь обсудите следующие вопросы: Кто призывает? Кого призывает? Как призывает? Серьезен ли Божий призыв? Если на призыв нет отклика, то кто виноват? Как человек слушается призыва? Что вы сами делаете с призывом Божьим в своей жизни?
2. В первом стихе апостол говорит о достойном хождении. В данном Послании слово "ходить" он использует восемь раз, характеризуя им поступки веры Церкви. Разбирая Послание к Ефесянам, китайский христианин Вочман Ни характеризует его содержание тремя словами - "сидеть, ходить, противостать". "Сидеть" - это спокойное упование веры на совершенное Христом дело спасения. "Ходить" - это ежедневное практическое претворение в жизнь этого возвышенного положения (т.е. освящения). "Противостать" - это сохранение отвоеванной территории в духовной борьбе против мироправителей века сего.
Теперь, когда вам знакомо деление Послания к Ефесянам, обсудите, какие главы можно характеризовать словом "сидеть", какие - словом "ходить", какие - словом "стоять".
3. В стихе 7 Павел говорит, что каждому из нас дана благодать. В стихе 11 он говорит об особенных служениях. Другими словами, каждому члену тела Христос дал да(ы) благодати для всеобщего благополучия, но некоторым из них Он дал дары, предоставляющие особенное положение и задание. Это не значит, что их положение и задание ставит их выше, просто оно носит другой характер.
Нести особенное служение в церкви может не каждый верующий. Назовите несколько даров Духа, часто проявлявшихся во времена Павла (ср. 1 Кор. 12 и 14; Рим. 12). Дары Духа существовали в определенное время или все еще бывают? Какие дары постоянны (1 Кор. 13,9-11)? Какой особенный дар Господь дал первым христианским общинам, и почему Он так сделал? Какую функцию выполняли (выполняют) дары Духа в церкви? Например, как нам относиться к глоссолалии (говорение на языках) и пророчествам, которые мы встречаем в некоторых пятидесятнических общинах? Какой дар Господь дал вам? Каким образом вы его используете (ср. Рим. 12,7)?
4. В стихе 11 Павел упоминает четыре особенных служения в церкви. Что значит слово "апостол"? Какой труд совершал апостол (Д. Ап. 1,8)? Апостола отличали'Три признака: он был призван непосредственно Самим Господом, он сам видел Господа, он был свидетелем Его воскресения. Докажите это ссылками из Библии (ср. Гал. 1,1; 1 Кор. 9,1; Д. Ап. 1,21-23). Опишите труд новозаветного пророка. Назовите три имени таких пророков (Д. Ап. 11,28; 15,32). В то время этот дар имели и женщины (см. Д. Ап. 21,9 и Лук. 2,36)?
В чем заключался труд евангелиста? Назовите двух евангелистов (Д. Ап. 21,8 и 2 Тим. 4,5). Служение евангелиста было временным явлением или оно все еще существует? Евангелисты в бывшем Союзе и на других миссионерских полях - служители церкви или нет?
Какое задание у пастырей и учителей? Какие другие названия этого служения можно найти в Библии (см. Д. Ап. 20,28 и 1 Тим. 5,17)?
5. Несколько вопросов к стиху 12. Кому надлежит "совершать" святых? К чему святые должны быть совершены? Что мы подразумеваем под делом служения (подумайте не об особенных служениях, а о служении всех верующих)?
6. На что ссылается разделенный на три отрывка стих 13? Вера и познание упоминаются здесь на одном дыхании, то есть они образуют единство. Вера - это познание, и это познание основано на вере. Есть люди, которые принимают "познание" за что-то низкокачественное. Они обычно считают познание слишком интеллектуальным. Здесь речь идет о познании веры Божьей. Порядок всегда таков - сначала познание, то есть глубокое понимание Слова Божьего, потом доверие. Те, кто переворачивает этот порядок, лишают себя всякого основания доверия.
7. В стихе 14 Павел называет лжеучение "всяким ветром учения". Это все еще очень актуальное выражение. Приведите несколько примеров обольщающих духов нашего времени. Кто скрывается за этим духом лжеучения?
Обоснуйте ответ стихами из Библии. Что в первую очередь нужно для того, чтобы распознать опасности в учениях всяких сект и религиозных групп?
8. Собственными словами, понятно передайте трудное предложение стиха 16. Его тема - возрастание и назидание церкви.
9. Наконец, обзор раздела. Заполните нижеследующую схему. Единство Церкви и разновидности даров
1. Сохранять единство духа (ст. 1-6)
A. Павел увещает ..................................... (1)
Б. Поступать достойно звания означает .......................................................... (2)
.......................................................... (2)
.................................................................... (2)
.................................................................... (2)
.................................................................... (3)
B. Какие три ряда понятий, являющихся основой единства церкви, упоминает Павел?
....................................................................... (4)
.............................................................. (5)
.............................................................. (6)
2. Он дал дары человекам (ст. 7-10)
A. Кто получает эти дары?
..................................................................... (7)
Б. Какой факт спасения связывает Павел с распределением даров?
........................................................................ (8)
B. Для того, чтобы приобрести эти дары, Христос сначала
.............................................................. (9)
потом Он ................................................. (10)
3. Значение даров (ст. 11)
Какие служение упоминает Павел?
А. .........................................................
Б. .........................................................
В. .........................................................
Г. ..........................................................
4. Цель даров (ст. 12-16)
А. Что является окончательной целью этих даров?
............................................... (12)
Б. В стихе 13 Павел рисует духовную зрелость в трех картинах:
...............................................
...............................................
...............................................
В. Опасность, грозящая единству церкви
............................................... (14)
Г. Необходимое для предотвращения этой угрозы
оружие - ........................................... (15)
Д. Конечной целью разных даров является
.............................................................. (16)

8. Новый образ жизни Церкви

Ефесянам 4,17-32
Дополнительный отрывок: Колоссянам 3,1-17

Вступление

Описав в первых трех главах богатство Церкви во Христе, Павел начал увещать церковь вести святую жизнь. Четвертую главу он начинает словами: "Итак я... умоляю вас..." Слово "умолять" в оригинальном тексте значит "увещать". Однако во втором стихе Павел прекращает начатое увещание и начинает рассуждать о единстве Церкви, закладывая в последующих стихах, как мы уже видели в предыдущем разборе, основы экклесиологии (учения о Церкви).
В стихе 17 Павел возвращается к теме первого стиха и продолжает уже начатое увещание, которое, собственно говоря, кончается лишь в девятом стихе шестой главы. Значит, весь этот раздел (4,17 - 6,9) образует смысловое целое, которое в свою очередь можно разделить на три части:
- Сначала Павел передает некоторые более, общие наставления о жизни в церкви (4,17-32).
- Потом он излагает более специфические увещания в связи с различными грехами, угрожающими церкви извне (5,1-21).
- В последней части он обращает внимание на взаимоотношения в семье и на работе (5,22 - 6,9).
В данном уроке мы ограничимся первой частью - о новом образе жизни церкви, которую можно разделить на три подраздела:
- Сначала Павел противопоставляет новый образ жизни прежнему язычеству (ст. 17-19).
- Потом он указывает на источник новой жизни (ст. 20-24).
- Наконец, он очень конкретно представляет обновление в практике повседневной жизни (ст. 25-32).
Хорошо заранее еще раз четко установить, что все данные в этом Послании увещания апостол направляет тем, кто возрожден к упованию живому. Его увещания не являются чем-то вроде нравственных правил, которые должен исполнить религиозный человек для того, чтобы освободиться от своей старой грешной жизни и улучшиться настолько, чтобы стать "новым человеком". Нет, с этим увещанием Павел обращается к людям, возрожденным к упованию живому.

Разбор

Новая жизнь противопоставляется прежнему язычеству (ст. 17-19)

Какой резкий контраст рисует здесь Павел между христианами и язычниками, между верующими и неверующими! По образу мыслей и жизни они так же противоположны, как истина и ложь, жизнь и смерть, свет и тьма.
На основании сказанного им в предыдущем стихе (16) Павел изо всех сил настаивает на радикальном прерывании верующими всех связей с прежним язычеством. Он заклинает Господом, то есть Сам Господь говорит это через Павла.
Резкими словами описывает Павел мораль язычества, из которого вывела его читателей благодать Божья. Сначала он называет причины этой моральной развращенности: суетность ума (то есть бессодержательность, пустота), помраченность в разуме (лишающая способности различать добро и зло), отчужденность от жизни Божьей (всякое жизненное общение с Богом разорвано). Все это вытекает из их "невежества" и "ожесточения сердца", которые можно считать сутью этой проблемы.
Апостол приписывает тут язычникам немало - суетность, тьму, отчуждение, невежество, ожесточение и бесчувственность к наказаниям или благословениям Божьим. Из-за ожесточения и отупения сердца язычники стали нелюдимыми, то есть, находясь в заколдованном кругу, они занимаются только собой. В девятнадцатом стихе перечисляются некоторые виды такой жизни.
Интеллектуальными словами Павел описывает следствия грехопадения - непознание Бога ведет к все большему отупению человеческого разума, к духовной смерти.
Назвав сначала причины развращенности язычников (ст. 18), Павел потом описывает следствие этой тьмы и ожесточения - безбожный, грешный образ жизни ветхого человека (ст. 19). На ядовитом кусте могут расти лишь ядовитые плоды: распутство, разврат, погоня за наживой, жажда наслаждений, желания похоти или возбуждения - словом, легко узнаваемые в наши дни грехи. Такая жизнь полностью лишена своего глубокое предназначения. Такая жизнь впала в глубокую тьму духовной смерти, она склонна ко всякому злу, а не к Тому, Кто Источник жизни.
Таким образом Павел в данном разделе рисует трехкратную тьму, покрывающую человеческую жизнь, еще не озаренную светом Христовым - помрачение разума, ожесточение сердца, разложение образа жизни. Потом он, однако, впечатляюще показывает, откуда берет христианин силу для развития христианского образа жизни.

Новая жизнь как плод рождения свыше (ст. 20-24)

Отчуждению, отступлению и распутству языческого образа жизни апостол Павел противопоставляет "но вы не так" христианской церкви. Создается впечатление, что он выходит из царства тьмы в царство света: "Но вы не так познали Христа", то есть они познали Христа не так, будто им еще осталась возможность поступать так же, как язычники (ст. 17). Они не учились быть христианами и в то же время оставаться язычниками, как будто возможно одновременно служить и Богу и миру, нечистое хождение сочетать со следованием за Христом. Нет, вследствие рождения свыше христианин принял совсем другой образ жизни, он поставлен в совершенно новые отношения с Богом и миром. Христос не искупил его Своей Кровью для того, чтобы он жил для самого себя. Он искупил его для Бога, для того, чтобы он жил и ходил пред Богом и для Его Царства.
"Познали Христа" не значит, что они учились чему-нибудь о Нем, как в школе можно учить о зарубежных народах и странах. Это означает, что верующие познали Его Самого, то есть верою лично испытали Его как могучего Спасителя от греха, смерти и дьявола.
Верующие познали Христа, слушая проповедь Евангелия, они "в Нем научились" быть Его последователями в новом образе жизни. Здесь Павел хочет подчеркнуть факт существования явной взаимосвязи между моральным поведением человека и его поведением в вере. Прежняя развращенность этих новых христиан являлась следствием того, что они не знали Христа и не верили в Него.
Святое хождение вытекает из познания Христа и истины в Нем. Значит, делание добра или зла по сути дела определяется отношением человека к вере. Там, где вера сильна, новый образ жизни отражает сияние святости. Там, где веры недостает, видна только ветхая, грешная жизнь. Там, где угасла вера, ослабевает и святой образ жизни. Другими словами, вера и освящение жизни взаимозависимы.
Об источнике нового образа жизни христианина (новое творение, возрождение, присоединение ко Христу) Павел говорит своим читателям, да и нам, в стихах 22-24. Первые христиане испытывали познание Христа и вытекающее из него новое хождение благодаря крещению. Ведь таким образом они присоединились к церкви. Итак, для правильного понимания употребленных апостолом выражений нам надо представить себе древнехристианское крещение, состоящее из трех частей:
1. отложения (ст. 22),
2. обновления (ст. 23),
3. облечения (ст. 24).
Перед тем, как крещаемый заходил в воду, он должен был отложить свою одежду. Также и человек, погружаемый в баню возрождения, откладывает свою старую одежду - не что иное, как обтрепанные лохмотья, которые покрывали жизнь человека, "истлевающего в обольстительных похотях". Эту жизнь страстей и похотей, постоянно вращающуюся лишь вокруг себя, эту жизнь в мире греха и несправедливости, этот ветхий языческий образ жизни Павел здесь называет ветхим человеком. Вот эту жизнь крещаемый готов отложить, сходя в воду.
Вторая часть крещения - нахождение в воде, погружение и поднятие из воды очищенным и обновленным. Этим символизировались смерть для греха и воскресение к новой жизни. Возрождение - начало новой жизни. Обновляется внутреннее человека (дух ума), ему опять дарится то, что он некогда потерял при грехопадении - образ Божий. Начинается новая жизнь верующего.
Третья часть крещения - крещенный вышел из воды и надел новую одежду. Таким образом и верующий облекается в нового человека. При этом речь идет уже не о внешней одежде, а о существенном внутреннем обновлении сердца и жизни. Павел говорит о новом творении "в праведности и святости". Новая одежда крещенного - праведность и святость. Другими словами, в нем восстанавливается образ Божий.
Мы знаем, что образ Божий состоит в истинном познании, праведности и святости. Это познание Павел упоминает в Послании к Колоссянам 3,10, где говорит о том же (прочитайте сначала Кол. 3,9-10). О праведности и святости апостол говорит в стихе 24. Таким образом новое творение делает нас новыми носителями образа Божьего. Мы воссоздаемся к новой праведности. Получив прощение грехов, мы занимаем новое, правильное отношение к Богу и к ближнему. Мы также воссоздаемся к новой святости - воскресшая из мертвых жизнь не может не приносить видимые плоды. Другими словами, немедленно за чудной тайной рождения свыше следует действительное обновление жизни.
После облечения в нового человека важно, чтобы верующий стал ходить в обновленной жизни и возрастать. За возрождением следует обновление жизни, за оправданием - освящение, так же как за рождением следует нормальный рост и развитие ребенка. О, этом росте и развитии Павел говорит в продолжение этого раздела. Все наставления, которые он дает, направлены на возрастание нового человека.

Обновление в практике повседневной жизни (ст. 25-32)

Напомнив своим читателям о том времени, когда они через рождение свыше и крещение стали детьми Божьими (ст. 22-24), апостол Павел теперь начинает говорить им, как они должны жить, будучи детьми Божьими. Ведь новый образ жизни расцветает на почве возрождения.
Так Павел приходит к пятикратному "посему", как будто хочет сказать: "Так как вы во Христе стали новыми людьми, посему... больше не лгите, не согрешайте в гневе, не крадите, не говорите гнилых слов и не оскорбляйте Святого Духа". Здесь замечательно то, что апостол не останавливается на неположительном запрете, но и дает им положительные указания, что именно надо делать - говорите истину, гневайтесь святым гневом, будьте прилежны в труде, уделяйте нуждающемуся, да будут ваши слова назидательны, размышляйте о запечатлении Духом во свете грядущего наследия.
Тот, кто истинно крещен во Христе, должен отвергнуть ложь (ст. 25). Он уже не может идти своим путем неискренности. Он уже не хочет поступать неугодно Христу.
Павел не говорит здесь об одной определенной лжи, но этим словом, а также упомянутыми четырьмя другими грехами он еще раз характеризует существование ветхого человека. Жизнь без Бога есть ложь, потому что она не основана на Боге и не помещена под искупительную силу Крови. Говорить истину присуще жизни нового человека. Верующие должны быть истинными и говорить истину именно потому, что они "члены друг другу", члены одного тела. Ложь - нарушение единства и здоровья тела. Если один член тела болен, то рано или поздно начнут страдать от этого и здоровые члены.
Ложь внутри церкви (вот о чем здесь идет речь, а не об отношении церкви к внешним) вредит и уничтожает жизненное общение с другими. С другой стороны, истина в словах укрепляет это жизненное общение. Таким образом, искренность является существенной чертой духовного жизненного единства и общения, существующих между членами единого тела Христова.
Второе увещание касается гнева (ст. 26). Здесь Павел ссылается на стих из Псалма 4, где речь идет о гневе перед сном, к чему мы могли бы дойти, столкнувшись с ложью. Здесь, однако, речь идет о гневе нового человека, о "святом гневе" на грех, какой проявил и Иисус (Мтф. 21,12.16 и другие места). Но, несмотря на это, здесь всегда грозит опасность того, что роль начнут играть человеческие и недуховные факторы. Отчего и поднят предупреждающий палец Павла - "не согрешайте"!
Под маской "усердия к делу Божьему" иногда скрывается немало личного мщения, а это значит, что грех уже проник в человека. В таком случае солнце не должно зайти во гневе нашем. Если в нашем сердце будет гнев и мы не сможем забывать обиды, если мы чувствуем себя лично оскорбленными и уязвленными, мы сможем перейти к ненависти. Поэтому надо укротить свой гнев и не давать ему длиться всю ночь, не то на следующий день мы дойдем до яростных действий. Сколько же таких злых дел уже изобретено в бессонные от ярости ночи! Тогда дьявол тут как тут, чтобы, войдя через эту ярость, непоправимо разрушить как взаимные отношения, так и нашу духовную жизнь. Оттого и увещание стиха 27 - "И не давайте места диаволу".
Павел предупреждает нас, чтобы мы всегда были бдительны, чтобы сатана не обольстил нас на грех, как при угрозе злого (ложь), так при творении доброго (святой гнев); Не давайте ему места, не давайте ему возможности пробраться в вас и заставить вас упасть.
Третье "посему" в связи с обновлением жизни касается кражи (ст. 28). Павел, по-видимому, должен был засвидетельствовать тот факт, что в церквах, основанных им, еще есть люди, повинные в краже. В языческой среде того времени кража считалась добродетелью, и часть верующих все еще держалась этих норм, так что они, не желая делать ничего плохого, продолжали по обычаю красть. Но, возможно, Павел здесь намекает на безделье - явление, многократно встречающееся в торговых городах Малой Азии. Идет ли речь о тунеядцах или о ворах по привычке, Павел во всяком случае дает решение проблемы. Не останавливаясь на отрицательном запрете, он показывает положительный выход: "а лучше трудись, делая своими руками полезное". Здесь апостол, говоря о смысле и благословении труда, представляет нам ценное снаряжение для нашей "божественной профессии". Павел не противопоставляет ручной труд головному, но говорит, что получать зарплату (вознаграждение) мы вправе лишь тогда, когда сами трудились.
Потом Павел говорит о сути труда - мы можем делать лишь полезное. Значит, есть профессии, для христиан неприемлемые. Кроме того, труд все еще есть и останется частью этого павшего мира ("в поте лица твоего"). Поэтому источник благословения в труде не сам труд, а Бог.
Наконец, Павел упоминает цель труда - "что, было из чего уделять нуждающемуся"; другими словами, любовь к ближнему. Это уже иная цель, чем только заработать на жизнь.
Христианин работает не с целью приобрести деньги и увеличить свое имущество, для него работа является трудом веры ("божественной профессией"), духовным делом с духовной целью: оказать своим братьям и сестрам по вере, нищим этого века, где бы они ни жили, существенную материальную или интеллектуальную помощь. Мы работаем для двоих - для себя и для другого, ждущего плод работы нашей головы и рук. Дело в том, что внутри Церкви мы во Христе члены друг другу, а в отношении к внешним - " будьте милосерды, как и Я милосерд".
Четвертое "посему" касается речи как ветхого, так и обновленного человека: "Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших..." (ст. 29). Здесь речь идет о скверной речи. Употребленное в подлиннике слово относится к тухлой рыбе на рынке. Для этого увещания существовала, наверное, конкретная причина. Может быть, в тамошних церквах были люди, имеющие довольно острый, быстрый или грубый язык. Для общения нет ничего более вредного, чем недуховная и клеветническая болтовня о других.
Павел предлагает читателям положительное решение и этой проблемы: "...а только доброе для назидания в вере..." Павел просит их говорить духовно, для назидания церкви. Наша речь должна быть не в ущерб ближнему, а для его пользы, она должна помочь ему, доставить ему благодать, то есть пользу и благословение. Язвительные слова имеют лишь уничтожающее влияние, ласковые слова назидают и доставляют благо.
В последнем "посему" в связи с обновленной жизнью Павел словно опускает в жизнь крещенных христиан диплот: И не оскорбляйте Святого Духа Божия..." (ст. 30). [Дитют - прибор для измерения глубины воды с судна.] Недостойный образ жизни (ложь, чрезмерный гнев, воровство, клевета) оскорбляет Духа Божьего. Ведь Святой Дух живет в Церкви - теле Христовом, и слушает все сказанное там. Если печать (крещение) не соответствует содержанию (образу жизни), то "Бог в нас" оскорбляется. Тогда Он уходит, потому что не может иметь общение с грехом.
Дети Божьи "запечатлены в день искупления" именно в крещении (ср. Еф. 1,13-14). Тот факт, что Святой Дух есть печать будущего наследия, полного спасения, сохраняемого на небесах, должен быть для церкви самой основной причиной вести святой и благочестивый образ жизни.
На этом Павел закончил свои наставления о внутри-церковной жизни. Но он еще не ставит точку. Пятью словами он еще раз дает краткое изложение ветхой жизни, заканчивая его собирательным понятием "всякою злобою" (ст. 31), а потом приводит три благодетели - доброту, сострадание, примирительность,- характерные для нового человека, тем самым словно возвращаясь к "но вы не так" (ст. 32).
В стихе 31 Павел упоминает пять, казалось бы, совсем случайно поставленных рядом грехов. Но при внимательном рассмотрении оказывается, что они тесно связаны друг с другом. Они словно образуют цепь, в которой один грех вытекает из предыдущего.
Первое звено этой цепи - раздражение; это настроение духа, происходящее, когда человеку кажется, что его личные права нарушаются. Это ведет к неприятному чувству, и если такое чувство часто возникает в сердце, развивается раздражение. Из раздражения вытекает ярость, которая, как болезнетворная бацилла, настолько разъедает внутренность человека, что в определенный момент происходит взрыв гнева. Тогда наружу выходит то, что уже давно накопилось в сердце человека. Дикая и невоздержанная сама по себе, ярость выражается в крике. Высказываются язвительные намеки и бросаются в лицо другим злобнейшие оскорбления. Тогда уже не далеко и до злоречия, задевающего и обижающего нашего ближнего. Даже возможно, что один брат порочит другого, упрекая его в самых тяжелых грехах против Бога, тем самым навлекая на свою жизнь проклятие Божье. Так бывает с тем верующим, который допустил в сердце кажущееся незначительным раздражение.
По сути, общий корень, из которого произрастают все эти грехи,- эгоистичное отношение к жизни, при котором собственное "я" всегда стоит на переднем плане, хотя оно часто и скрывается за маской самоотверженной благотворительности и невероятной занятости для дела Царства Божьего. Эгоизм - большая опасность как для личной жизни веры, так и для церковной жизни.
Эгоистичному отношению к жизни ветхого "я" противопоставляется взгляд на то, что сделал для нас во Христе Бог (ст. 32). Тогда мы не смотрим на себя и не настаиваем на своих правах, а смотрим на Христа и Его пример. Таким образом мы будем добрыми, как добр Бог. Мы будем сострадательными, как сострадателен Христос. И мы будем прощать друг другу так же, как и Бог во Христе простил нас. Это "как и Бог" истекает из нового человека. Мы так поступаем не по принуждению, а добровольно.
Итак, три упомянутые выше христианские добродетели имеют благодатную почву прощения, дарованного нам Богом во Христе. Таким образом, благодать есть и остается источником процветания нового образа жизни.

Примечания и вопросы

1. В стихах 17-19 Павел описывает прежнюю греховную жизнь язычников - суетность, омрачение, отчуждение, невежество, ожесточение, бесчувствие. Следствие этого - распутство и нечистота. Об этом Павел пишет и в Послании к Римлянам 1,18-32. Прочитайте эти стихи и запишите сходные мысли.
2. В стихах 22-24 Павел говорит о ветхом и новом человеке. Что он имеет в виду под "ветхим человеком"? А под "новым человеком"?
Древнехристианское крещение иллюстрирует отложение ветхого человека и облечение новым - одноразовое событие, при котором ветхий человек полностью исчез и существует лишь новый. Послание к Колоссянам 3,9-10 тоже рисует такую картину? Что еще там сказано о новом человеке?
3. В главе 6 Послания к Римлянам апостол Павел связывает крещение со смертью ветхого человека и воскресением нового. Римлянам 6,6 указывает на одноразовое, окончательное событие, в то время как некоторые толкователи Библии утверждают, что это длительный процесс. Достигает ли в земной жизни обновление возрожденного человека определенной меры совершенства?
4. В стихе 24 Павел говорит, что возрожденный человек создан по Богу. Обсуждая в Послании к Колоссянам 3,10 то же самое, апостол упоминает обновление по образу Бога. Что мы подразумеваем под сотворением человека по образу Божьему? В чем заключается этот образ (три духовных дела)? Какие два аспекта образа Божьего упоминаются в стихе 24? Находим ли мы в Послании к Колоссянам 3,10 дополнение к этому? Полностью ли мы потеряли при грехопадении образ Божий? А в обновлении жизни образ Божий восстанавливается полностью?
5. Слова "отложить" и "облечься" (ст. 22 и 24) дают представление об одежде, которую человек раздевает или надевает, в данном случае одежду для крещения. Такую же картину мы видим в Послании к Галатам 3,27. Прочитайте этот стих внимательно! Эта новая одежда выражает достоинство, положение. Итак, новая одежда равнозначна новому служению или новому положению жизни (ср. Дан. 5,29). Пророк Исайя (61,10) говорит о ризах спасения и одежде праведности. Что он имеет в виду? А кто получает эту одежду (ср. также Откр. 7,13-14)?
6. Тему данного раздела можно описать как отношение между оправданием и освящением. Что из них следует первым в деле спасения? В чем состоит основание освящения?
7. В стихе 28 Священное Писание не только запрещает кражу, но и дает нам как бы трудовую этику. Что говорит этот стих о сути труда? А о цели труда? Павел осуждает лень и тунеядство. Прилично ли христианину пользоваться законом о выплате пособий по безработице? Есть ли профессии, для христиан негодные? Какие?
8. Уделение нуждающемуся в первую очередь относится к дьяконскому труду в церкви. Однако если мы проведем линию за стены поместной церкви, то каковы наши обязанности в области миссии, мирового дьяконского труда и помощи развивающимся странам? Находятся ли они на той же линии, или среди них есть некоторые несоответствия? Дает ли нам Библия конкретные указания о том, какую часть зарплаты следует тратить на "другого" внутри или вне поместной общины (ср. Втор. 14,22-29 и Лук. 18,12)?
9. В стихе 30 речь идет об оскорблении Святого Духа, со дня Пятидесятницы обитающего в Церкви. Что значит это выражение? Бывали ли оскорбления Святого Духа в ветхозаветные времена (ср. Ис. 63,10)? Какая разница между оскорблением Святого Духа и грехом против Святого Духа (ср. Евр. 6,4-6)? Могут ли оскорбить Святого Духа те, кто не истинно боится Господа (ср. 1 Цар. 16,14)? Какие следствия имеет в жизни верующего оскорбление Святого Духа? Святой Дух после оскорбления навсегда отходит от верующего? Есть ли разница между запечатлением Святым Духом и заверением Святого Духа (ср. Еф. 1,13)?
10. Для краткого обзора всего раздела возьмите Библию и еще раз внимательно прочитайте обсужденный нами раздел. Потом заполните схему ниже.
Новый образ жизни Церкви (Еф. 4,17-32)
1. Новая жизнь в сравнении с прежним язычеством (ст. 17-19)
А.Павел описывает духовную тьму язычников шестью выражениями:
....................................................................... (17)
........................................................................(18)
........................................................................ (18)
........................................................................ (18)
........................................................................ (18)
........................................................................ (19)
Б. Следствие этого - распущенность язычников, двумя аспектами которой являются:
....................................................................... (19)
....................................................................... (19)
2. Новая жизнь как плод рождения свыше (ст. 20-24)
А. Павел говорит:
Но вы не так познали .................................... (20)
и теперь вы знаете ........................................ (21)
Б. Источником нового образа жизни является истинное рождение свыше, которое Павел описывает символами древнехристианского крещения. Оно включает в себя три момента:
.................................................................................... (22)
.................................................................................... (23)
.................................................................................... (24)
3. Новый образ жизни на практике (ст. 25-32)
A. В своем пятикратном увещании жить свято апостол Павел запрещает следующие грехи:
........................................................................ (25)
........................................................................ (26)
........................................................................ (28)
........................................................................ (29)
........................................................................ (30)
Б. Вышеупомянутым грехам он противопоставляет:
......................................................................... (25)
..................................................................................... (26)
..................................................................................... (28)
..................................................................................... (29)
......................................................................... (30)
B. Павел еще упоминает цепочку зла из пяти звеньев:
......................................................................... (31)
..................................................................................... (31)
..................................................................................... (31)
..................................................................................... (31)
......................................................................... (31)
Г. Павел заканчивает этот раздел тремя христианскими добродетелями:
...................................................................................... (32)
.......................................................................... (32)
...................................................................................... (32)

9. В мире, но не от мира

Ефесянам 5,1-21
Дополнительный отрывок: Колоссянам 3,1-17

Вступление

В четвертой главе, закончив изложение учения о единстве Церкви, Павел начал увещать членов ефесской церкви. На основании обновления жизни (ст. 20-24) апостол призвал церковь к святому образу жизни (ст. 25-32). Продолжая это увещание в пятой главе, он, казалось бы, из-за большого количества необходимых наставлений не знает, с чего начинать.
Мы видели, как в предыдущей главе (4,17-32) Павел ограничил свои увещания пределами церкви, говоря об освящении жизни внутри общины для созидания тела Христова. В следующем разделе (5,1-21) мы увидим, как Павел, увещая церковь, переступает эти пределы и обращает внимание на отношение церкви с внешним миром. Поэтому девиз этого раздела звучит так: в мире, но не от мира.
Если мы вникнем во все увещания Павла поглубже, нас удивят две вещи. С одной стороны, читатели этого Послания, по-видимому, в состоянии разобраться в глубокомысленном изложении фундаментального учения о спасении, представленного в первых трех главах (иначе Павел не писал бы им таким образом). С другой же стороны, им еще нужны самые подробные увещания насчет таких грехов, как бессердечие, ложь, нечистота, скупость, легкомыслие речи. Однако следует не забывать, что эти пороки - результат долго действующего в них прежнего языческого образа жизни и мышления. Поэтому Павел и считает нужным вновь и вновь разными словами внушать им основные принципы моральной жизни и хождения по заповедям Божьим. Кстати, кто из нас вправе возвышать себя над ефесянами, хотя у нас позади уже 2 000 лет христианства?
Для более ясного понимания этого раздела я считаю уместным разделить его на четыре части.
- В первой части (ст. 1-5) речь идет о подражании Богу. Павел сначала подчеркивает необходимость жизни в любви (ст. 1-2), а потом борьбу против греха (ст. 3-5).
- Во второй части (ст. 6-14) Павел увещает членов церкви поступать, как чада света, с одной стороны, отделяясь от мира (ст. 6-9), с другой стороны, выполняя их поручение в мире - обличать дела тьмы (ст. 10-14).
- В третьей части (ст. 15-16) Павел увещает читателей поступать осторожно.
- Наконец, в четвертой части (ст. 17-21) апостол призывает их исполняться Святым Духом.

Разбор

Итак подражайте Богу (ст. 1-5)

В пятой главе Павел прежде всего закладывает фундамент, на котором потом начинает строить новую серию наставлений. Этот фундамент есть любовь Христа, ради которой Он предал Себя за Церковь на горькую и позорную смерть на кресте (ст. 2).
Новое хождение возможно лишь тем, кто облекся в одежды этой любви, простирающейся через нас к ближнему. К тому же это хождение в любви не просто какое-то мгновенное расположение духа, а постоянное поведение, беспрестанное подражание Богу.
У Павла это подражание Богу не ведет к оторванному от действительности или пассивному отношению к жизни. Наоборот, оно побуждает и призывает человека к действию, к святой жизни в любви и самоотречении. Ведь слова о подражании указывают на единомыслие с тем, кому мы подражаем. Тогда мы станем похожими на того, за кем следуем.
Подражание Богу надо связать с выражением "как чада возлюбленные". В ребенке течет та же кровь, что и в его отце и матери, ребенок наследует от них свойства характера. Таким же образом христианин относится к своему Богу.
Он весь отмечен печатью Божественного Отца. Таким образом дитяти Божьему дают возможность подражать Богу не собственные силы, а силы Небесного Отца. И вот в этой жизненной связи дитяти с Отцом скрывается глубочайший стимул к подражанию Богу.
Практическое применение упомянутой идеи подражания - жить в любви не время от времени, когда это получается; жизнь в любви должна быть плотью и кровью верующих. По сути дела, Павел требует от нас подражания любви Христа, хождения в самоотверженной любви.
Вот почему Павел нарочно подчеркивает здесь небывалый объем любви Христовой: "...предал Себя за нас в приношение..." (ст. 2). Он предложил в жертвоприношение Отцу Самого Себя как дар.
Слово "жертва" особенно указывает на смерть, которой Он умер за Своих. А факт, что этот фимиам взошел к Богу в благоухание приятное, говорит о том, что Его самопожертвование было благоугодно Богу.
Что означает наше подражание Ему в любви? Это значит, что так же, как Христос полностью отдал Себя, как жертвенного агнца, за Своих братьев, и мы должны быть поглощены служением любви своим братьям и ближним.
После этого увещания к подражанию в любви Павел призывает к борьбе с некоторыми конкретными грехами - блудом, любостяжанием, сквернословием, пустословием и смехотворством (ст. 3-5). По словам Павла, те, кто заражен этими грехами - идолослужители (ст. 5). Ясно, что эти грехи не только имеют историческую подоплеку в тогдашней ситуации падения назад, в язычество. Упомянутые грехи случались не только в церквах Малой Азии, они являются угрозой церквам всех времен и на всех местах.
Грех блуда и всякая нечистота в общине сразу же ясно заметны. Но опознать грех любостяжания гораздо труднее. Ведь этот грех может переодеваться в одежду усердия; способности, а затем бережливости и рачительности и таким образом незаметно проникать даже в лучшие общества. Поэтому он и намного опаснее бесстыдного разврата, неспособного к такой маскировке. Лишь Слово Божье показывает нам его подлинный характер и тесную связь со всякой нечистотой и распутством. Любостяжание - один из наихудших видов идолопоклонства, корень всех зол (ср. Кол. 3,5 и 1 Тим. 6,10). Ведь любостяжатель возлагает свою надежду на земные блага, а не на живого Бога. Поэтому этот грех прямо относится к идолослужению (ст. 5).
Упомянутые апостолом Павлом в четвертом стихе грехи - сквернословие, пустословие и смехотворство - явно отличаются от грехов, названных в третьем стихе. В отличие от упомянутых в третьем и повторенных в пятом стихе грехов, они не исключают верующего из Царства Божьего.
Итак, сама Библия делает различие между "смертными грехами" и "более легкими грехами", или вернее, между грехами, исключающими (при упорстве в них) человека из Царства Божьего, и грехами, не имеющими такого следствия. К последней группе принадлежат упомянутые в четвертом стихе "грехи словами", в отличие от названных в третьем стихе "грехов поступками". Как легко может испортить хорошую атмосферу в общине недуховное слово! Как правило, мы скорее и легче согрешаем словами, нежели поступками. Что было бы, если бы и эти грехи исключили нас из Царства Божьего? Но все-таки Павел говорит, что и эти грехи "не должны даже именоваться у вас". Они представляют собой реальную опасность для единства церкви и взаимосвязи в вере ее членов. К тому же, это грехи против Бога, и если верующий не поставит их под прощающую силу Крови Христа, результатом может быть отлучение от общины.
Слова "не должны даже именоваться у вас" можно воспринимать по-разному. Они могут ссылаться на мнение других людей, говорящих о вас. Другими словами, не дайте миру возможности рассказывать о вас такое, не подавайте повода для злого. Члены церкви должны жить так, чтобы возникновение таких слухов о них было просто невозможным. Другое значение этих слов - вы не должны говорить об этих грехах. Конечно, эти грехи надо наказывать, но нельзя, чтобы члены церкви судачили о них и находили в этом удовольствие.
Третья возможность - не именоваться, не присутствовать в вас. С этой точки зрения апостол судит не только грех поступком и грех словом; он идет еще дальше: это увещание относится даже к мыслям. В своем воображении и мыслях верующий должен оберегать себя от упомянутых выше дел - блуда, нечистоты, любостяжания, сквернословия, пустословия и смехотворства.
Какой бы перевод ни был наилучшим, во всяком случае Павел говорит, что эти грехи не должны встречаться среди верующих, ни в их мыслях, ни в словах, ни в поступках. Ведь зародыш греха - в мыслях. Мы занимаемся им в своем воображении, потом начинаем говорить о нем и обременять им ближнего. Наконец, грех достигает своей кульминации в греховном поступке. Павел увещает, чтобы все это не именовалось у нас (как это есть у язычников).
Интересна названная Павлом причина - "как прилично святым" (ст. 3) и "не приличны вам" (ст. 4). Так же, как и мы в воспитании своих детей иногда объясняем какой-то запрет словами "так не прилично", Павел здесь апеллирует к освященному моральному сознанию верующих, преображенному в них Богом, и говорит, что такое им не прилично, так нельзя, это не соответствует их святому призванию жить по воле Божьей.
Наконец, Павел указывает на следствие упомянутого греховного образа жизни - отлучение от "наследия в Царстве Христа и Бога". О величественном и прекрасном содержании этого наследия он уже писал в 1,14 и 1,18, так что сейчас пропускает его описание. Царство Христа здесь не в эсхатологическом смысле, как в Послании к Тимофею 4,1.18, здесь Павел имеет в виду Церковь. Под Царством Бога он подразумевает вечное наследие, когда Бог будет все во всем, когда Церковь будет объединена со своим Спасителем, искупившим и избавившим ее, и Сам Бог будет править ею в Своем славном величии. Вот в чем дело - в наследии! Это наследие находится под угрозой.
Итак Павел недвусмысленно предостерегает церковь и ее членов от последствий допущения в жизнь греха. Грешить детям Божьим неприлично. Прилично, однако, благодарение (ст. 4), действие любви, слишком мало практикуемое нами. Именно благодарение помогает нам преодолевать все трудности жизни как нельзя лучше. Оно делает наше страдание терпимым, оно - лучшее оружие против уныния. К тому же, Бог заслуживает благодарения!

Поступайте, как чада света (ст. 6-14)

Описав отношение между верующими и определенными грехами (ст. 3-5), Павел расширяет изложение своей темы, вводя в наш кругозор третий фактор. Хотя Павел упоминает этот фактор не конкретно, мы все же очень ясно видим; его между строк - мир, в котором живут верующие. С одной стороны, они должны отделить себя от этого грешного мира (ст. 6-9), с другой стороны, находясь в этом мире, они должны быть в,нем сияющим светом и осоляющей солью и обличать дела тьмы (ст. 10-14).
"Никто да не обольщает вас пустыми словами". Это выражение недвусмысленно говорит об отношении верующего к грешной среде, в которой он живет. Змей из Едемского сада все еще не забыл свои хитрые методы обольщения на грех. В одном периоде он использует "пустую философию", в другом - возбуждающие плоть и соблазняющие на грех рекламы. Одно ясно: - мир лежит во зле и для верующих является источником соблазна. В борьбе духа с плотью мир играет значительную роль. Павел описывает эту роль так: "обольщение пустыми словами", то есть умение оправдывать нечистое, красивыми словами затушевывать достойный осуждения характер греха.
Свое увещание против обольщения Павел сочетает с предупреждением: "...ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления". Если слово "за это" относится к упомянутым грехам, это значит, что гнев Божий приходит на членов церкви, позволивших греху соблазнить себя и тем самым ставших перед Богом сынами противления. Но слово "за это" может относиться и к упомянутому обольщению мира. В таком случае это значит, что Бог изольет Свой гнев на детей мира, потому что они преследуют Церковь, желая соблазнить ее. Как бы то ни было, Бог не оставляет грех безнаказанным.
Наконец, делая практический вывод из сказанного, Павел требует четкого отделения церкви от мира: "Итак не будьте сообщниками их". Церковь живет отделенной от мира, это составляет суть церкви. Она - "экклезия", то есть "вызванная из мира". Отделение уже обусловлено в ее избрании.
Отделение от мира, в первую очередь, не носит внешний характер, оно должно быть духовным, хотя, конечно, имеет и практические последствия!
Павел называет три духовные причины требуемого им отделения церкви от мира. Первую причину он уже упомянул в стихах 6 и 7: в мире есть большая опасность соблазниться грехом, который порой настолько пронырлив, что мы уклоняемся с узкой дороги, возлюбив нынешний век.
Вторую причину он называет в стихе 8: "Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе". Здесь Павел ссылается на момент их обращения, или вернее, на момент обновления их жизни. Тогда они оставили не только ветхую жизнь, грешное "я", но и мир. Время до нового рождения, период ветхого человека, Павел называет тьмой, а период нового человека он называет светом. Этой противоположностью он еще раз подчеркивает радикальность разрыва с миром. Новое творение - вот основание, которое определяет отношение христианина к миру.
Наконец, Павел указывает третью причину отделения от мира: "Поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине" (ст. 8-9). Павел не останавливается на отрицательном, чтобы использовать грех, гнев, тьму причиной отделения от мира. Нет, здесь он выдвигает положительный мотив отделения, говоря: "Поступайте, как чада света, осуществите на практике христианские добродетели, тогда отделение от мира совершится само собой и мир не сможет не признать, что вы ему не принадлежите. Тогда люди этого мира сами порвут общение с вами, потому что тьма ненавидит свет".
Так Павел обосновал свои увещания церквам жить в отделении от мира. Но это лишь половина того, что он хочет сказать об отношении к миру. Церковь, правда, не от мира, но она живет в мире. Павел не останавливается на отделении от мира. Христиане не затворники, поэтому церковь имеет в мире задание. Вот о чем говорит апостол в стихах 10-14.
В стихе 7 Павел предупредил читателей не быть сообщниками людей этого мира. И в стихе 11 наше внимание останавливается на этом требовании отделиться от мира. Разница только в том, что в стихе 7 речь идет об одинаковом с миром образе мыслей (сообщники), а в стихе 11 Павел предостерегает от светского образа действий: "Не участвуйте в бесплодных делах тьмы".
Этому апостол противопоставляет задание церкви: "Испытывайте, что благоугодно Богу". Это непосредственно совпадает с хождением, как чада Божьи (ст. 8), так что можно было бы считать стих 9 промежуточным примечанием.
"Испытывать" означает, что все в жизни мы оцениваем с позиций Писания. Тот, кто испытывает, что благоугодно Богу, а что - нет, всегда будет спрашивать: "Господи, что Ты повелишь мне делать, что угодно Твоей воле? Что Ты говоришь в Слове об этом деле?"
Подчинять испытующей оценке следует в первую очередь все то, что мы из себя представляем и чем мы занимаемся. Иначе, как мы сможем обличать дела тьмы? Для церкви нет лучшей "рекламы" и для мира нет более ясного доказательства того, что он находится не на том пути, чем контакты с верующими, имеющими истинно живое отношение с Богом основанием своей жизни. Задание церкви в мире начинается с искреннего освящения жизни самих верующих.
Лишь потом церковь может смотреть вокруг себя и давать критическую оценку миру и его делам. При этом ей следует быть бдительной, чтобы не участвовать в бесплодных делах тьмы. Ее задание - как испытывать, так и обличать эти грешные дела, то есть правильно освещать неверное и опровергать ложное. Этим контролем церковь должна обличить безбожный характер мира. Итак, грешный мир тьмы словно сидит на скамье подсудимых, чтобы быть судимым церковью. Задача церкви - давать возможность обличающему свету Слова Божьего светить в эту тьму.
Однако выполнение этого задания осложняется тем, что мир обходит стороной предупреждающий голос критики, совершая свои позорные грехи тайно (ст. 12), в скрытых местах, во тьме ночи и в непроглядности мышления. Как в таком случае церковь могла бы обличить эти дела тьмы? Ответ на этот вопрос Павел дает в стихе 13: "Все же обнаруживаемое делается явным от света".
Задача церкви - обличать грехи - в сущности является делом Божественного откровения, делом Святого Духа (Света), использующего для этого церковь. Ведь в мире действует Дух, обличая его о грехе и о правде и о суде! Эту работу Дух совершает посредством слов апостолов, пророков, пастырей и учителей, да и всех членов общины.
Итак, задание церкви - подвергать мир и его дела критике Слова - есть дело откровения Святого Духа. Это явно и из стиха 13: "...ибо все, делающееся явным, свет есть". Все то, что ставится под свет откровения - свет, с него сняты всякая тьма и все покровы, так что становится видна его суть, оно разоблачено.
Как соотносятся эти трудные стихи? Чада света, благодаря чуду Божественного преображения перешедшие из тьмы в свет, обличают дела тьмы для того, чтобы выявить и обличить все сокровенные грехи. Это на самом деле работа Духа Святого, Который через Церковь (через свет) обличает настоящий образ мира (дела тьмы).
Итак, Церковь, с одной стороны, исполнитель суда Божьего над миром. На этом и основана полная противоположность Церкви миру. Но это не все. Обличение дел тьмы порой благотворно действует в мире, приводя человека к обращению. Об этом Павел говорит в стихе 14: "Встань, спящий, и воскресни из мертвых". Там, где Святой Дух посредством Слова церкви - обличающего, открывающего Слова - обличает грех, осуждает грешника, уговаривает и обновляет его ожесточенное сердце, грешник просыпается от духовного мертвого сна. Всякий проснувшийся уже не останется среди мертвых, а встанет и уйдет от них в поисках жизни, света, Солнца правды. "И осветит тебя Христос". Свет Его благодати озарит вас и вы станете участниками в Его общении.
Итак, Павел описывает истинное обновление жизни, или рождение свыше (просыпаться), и последующий новый образ жизни (вставать) как плод свидетельства церкви в мире, и к тому же для славы и для распространения Царства Божьего. Какое у церкви славное задание в мире (ср. Мтф. 5,13-16)!
Многие толкователи Библии объясняют этот трудный раздел по-другому. Одни утверждают, что стих 14 - ссылка на обновление личной жизни членов церкви, другие считают его увещанием освятить жизнь. Еще другие относят эти слова как к освящению верующих, так и к оживлению неверующих.

Поступайте осторожно (ст. 15-16)

Имея столь высокое призвание, с одной стороны, отделиться от мира, а с другой, обличать дела тьмы, церковь должна быть очень строгой к себе. Один-единственный ложный шаг может сделать ее обличение внешних бессильным. Поэтому апостол еще раз увещает: "Итак смотрите, поступайте осторожно".
Согласно многим подлинным рукописям, слово "осторожно", или тщательно, относится не только к хождению, но и к наблюдению. Итак, внимательно смотрите, как поступаете. Это указывает на то, что прежде чем совершить поступок, следует всесторонне его обдумать. Это ставит нас перед вопросом: сможем ли мы оправдаться перед Богом за то, что намереваемся делать? И это осуждает импульсивные поступки, вызванные бурными эмоциями. Да будет нашим компасом неизменное Слово, к которому мы всегда обращаемся, прежде чем предпринять что-либо.
"Итак смотрите, поступайте осторожно...". Здесь делается акцент на осторожном хождении. Наш образ жизни не должен быть небрежным. В своей повседневной жизни и в общении с неверующими мы словами и поступками должны показывать окружающим, что мы щепетильны, и именно потому, что от этого зависит многое как для нас, так и для ближнего.
Если наша жизнь характеризуется осторожностью во взглядах и хождении, если мы тем, что мы из себя представляем и чем мы занимаемся, в точности выполним поручение нашего Учителя, то наше хождение, по словам Павла, будет хождением мудрых (ст. 16).
Эта мудрость проявится и в том, как мы дорожим временем. Павел не предписывает до мелочей, на что нам следует тратить свое время; это он предоставляет лично каждому. Он только указывает заглавное слово, лозунг, который должен быть написан на знамени нашей жизни - дорожите временем! Светский человек смотрит на жизнь только в земном ракурсе - есть и пить, ибо завтра умрем. Христианин же смотрит на свою жизнь с позиций вечности, принимая всерьез как свою ограниченность во времени, так и смерть. Так как он знает, что его могут призвать в вечную славу в любой день, он дорожит временем и трудится, пока есть день (ср. Иоан. 9,4).
Почему же нужно дорожить временем? "Потому что дни лукавы". Во все времена своего существования Церковь жила "в дни лукавые", поскольку находится в мире, где царит грех, с которым следует вести непрекращающуюся ожесточенную борьбу. К тому же, дни становятся все лукавее по мере того, как приближается пришествие Христа. В настоящее время час суда ближе, чем во время написания Послания к Ефесянам. Гонения на Церковь усиливаются. Все это должно побудить нас быть более прилежными в труде для Господа и более тщательно дорожить временем!

Исполняйтесь Духом (ст. 17-21)

"Итак (поскольку дни так лукавы) не будьте нерассудительны". Это увещание важно для всех членов церкви, так как всегда и везде возможны отступление и возвращение к старому, ложному пути. Нерассудительность, о которой говорит этот стих, соответствует неразумности из 15-го стиха. Это случается тогда, когда мы не послушны голосу Учителя и следуем за соблазнами мира или своей собственной плотью. Это не отсутствие хитрости, а недостаток послушания веры. Он возникает в тот момент, когда мы удаляемся от Бога и стараемся строить Царство Божье собственной силой, уповая на свое благоразумие.
Павел добавляет здесь и нечто положительное: "...но познавайте, что есть воля Божия". Он подчеркивает важность познания воли Господа, то есть Его заповедей, того, что Ему благоугодно (ср. ст. 10). Обычно мы творим только свою волю. Наша воля обновляется лишь рождением свыше. Все же Павел говорит о необходимости познавать волю Божью именно тем людям, воля которых уже обновилась. Почему? Он ведь знает, что наша воля обладает поразительной склонностью во все вмешиваться.
Познавайте - это не "вы поймите" или "познайте один раз"; это повелительное наклонение указывает на постоянное, продолжающееся действие. Это поручение верующим постоянно, ежедневно, каждое утро отдавать свою волю Христу и с Его силой бороться против ветхого человека. Все те, кто живет таким образом, не только познают волю Божью, но и совершают ее.
В чем именно заключается воля Божья? Павел оставляет ответ на усмотрение веры членов церкви в их конкретных жизненных ситуациях. Об этом Библия дает достаточно указаний (ср. 1 Фес. 4,3; 5,18).
В стихе 17 Павел увещал читателей не быть нерассудительными. В стихе 18 он добавляет еще одно увещание: "И не упивайтесь вином..."
Оба увещания, собственно говоря, касаются одного и того же - бегства от действительности, бегства от смерти, вечности, суда. Сколько таких, кто запивает для того, чтобы убежать от своих забот или даже от Бога! Сколько таких, кто живет в изобилии и роскоши только для самоудовлетворения! Павел предупреждает членов церкви: не будьте нерассудительны, не принимайте участие в таком недостойном деле, не соблазнитесь на такое поведение, не убегайте от своего горя, спиваясь, а принесите его пред лицо Бога.
Не наполняйте себя алкоголем, но "исполняйтесь Духом"! Хвалите Господа своим пением, вечно благодарите и славьте Его великое имя!
Какое замечательное окончание предыдущего ряда увещаний! Между строчками четвертой и пятой глав мы читаем о многих невысказанных трудностях и неполадках, существующих в ефесской церкви. Павел ведь не писал свои увещания без повода. Кажется, в этой церкви многое было не так. У апостола было в чем упрекнуть членов церкви. Но все же он не останавливается на отрицательном. Он не позволяет всем мрачным грехам и нечистоте в церкви оттолкнуть его. Наоборот, он взирает через все это на благодать Господа Иисуса Христа, всегда пребывающего Главой Своей Церкви, а это заставляет его хвалить и благодарить Бога, к чему апостол призывает и читателей (ст. 19-20).
Нехорошо всегда говорить только о неполадках, останавливаться только на отрицательном. Это парализует наше усердие в деле Господнем, парализует нашу духовную обороноспособность.
При всех грехах и бедах, окружающих нас, хорошо петь и благодарить Бога, взирая на Его благодать. Это может поднять человека над всеми бедами.
Взирая на непобедимую, несмотря на все недостатки в практической жизни церкви, благодать Божью, Павел четырехкратно увещает:
1. исполняйтесь Духом (ст. 18);
2. прославляйте Господа своими песнями (ст. 19);
3. всегда благодарите Бога (ст. 20);
4. повинуйтесь друг другу (ст. 21).
Замечательно, что Павел, говоря "исполняйтесь Духом", или "дайте Духу наполнить вас", использует повелительное наклонение. Неужели мы должны исполнять себя сами? Кто бы это мог делать?! Однако все верующие имеют особенное отношение к Святому Духу. Павел бы никогда не потребовал такого от неверующих. Тайна, однако, в том, что Божьи повеления, данные нам, часто тоже являются обещаниями. И Павел знает, что вдохновляющая сила Святого Духа (горящий в сердце церкви огонь Пятидесятницы) - наилучшее лекарство против всех слабостей, недостатков и грехов.
Второе увещание касается назидания самих себя псалмами, и славословиями, и песнопениями духовными. Это три вида гимнов, которые отчасти совпадают в значении.
Слово "псалом" чаще всего напоминает о сопровождении на струнном инструменте не только псалмов из библейской книги Псалмов (ср. 1 Кор. 14,26 и Иак. 5,13). "Славословие", или "гимн" содержит прославление величия Бога (ср. Д. Ап. 16,25). В эту категорию входит и немало библейских псалмов, таких как 28, 92, 104 и 144. В отличие от мирской песни, духовное песнопение воспевает различные духовные истины. Это тоже могут быть псалмы или гимны.
Здесь речь идет о связующем факторе в общине. Свидетельствовать о Спасителе можно в мире, а славословить можно лишь в церкви, там, где есть живое общение веры (если, по меньшей мере, мы делаем это от всего сердца).
Все же в подлиннике в стихе 19 написано: "говоря", или "разговаривая"; параллельный стих в Послании к Колоссянам (3,16) гласит: "...научайте и вразумляйте друг друга псалмами... Павел подчеркивает, что верующие должны разговаривать между собой не только о незначительных земных делах, но преимущественно о духовных предметах. Разговор в церкви должен быть разговором в вере, с ликующим оттенком восхваления и благодарности Богу.
Во второй части стиха 19 речь идет о пении Господу и о псалмах в сердце. Не песни нетрезвых любителей выпить, а благодарственные гимны водимых Святым Духом верующих. Это место можно перевести по-разному - пение "сердцем" или "в сердце". Первое слово указывает на то, что поют не только устами, но и пламенеющим любовью сердцем. Второе выражение указывает на то, что всякий, кто не умеет петь и играть на музыкальных инструментах так хорошо, что его приятно слушать, может хвалить и прославлять Господа в своем сердце.
И, наконец, Павел говорит о духовном настроении, которое должно сопутствовать вышеназванным увещаниям: "Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа". Так поступать может, конечно, лишь живая вера во Христа. Слово "всегда" указывает на постоянное благодарение. Неблагодарное дитя Божье презирает не только богатые дары Божьей благодати и любви, но и Подарившего дары - Бога Отца и Иисуса Христа, Который приобрел их для нас, за что мы и благодарим Бога во имя Иисуса. Поэтому неблагодарность - грех. Выражение "за все" означает, что мы должны благодарить Бога не только за благополучие, но и за скорби, постигшие нас. Кто когда-либо любил розги? Что мы делаем с этим увещанием апостола Павла? Мы слабы и неблагодарны, но благодатью мы можем все.
Заканчивает Павел словами: "Повинуясь друг другу в страхе Божием". В некоторых рукописях написано не "Божием", а "Христовом". Верующий является не царем, а подданным; в первую очередь подданным Христа, а затем и всех других, особенно своих единоверцев. Тот, кто хочет быть большим, да умоет ноги другим. Это возможно лишь "в страхе Божием". Страх Божий, как ворота, открывающие нам доступ к повиновению друг другу. Только перед Богом и Христом, страшась огорчить Их, мы добровольно повинуемся своему брату по вере. Для нашей плоти это невозможно, но новый человек знает, что это такое. Итак, каждый из нас может подвести итог своей жизни. Плоть в ней правит или дух? Только тогда, когда мы повинуемся друг другу, наше хвалебное и благодарственное пение благоприятно Богу и Отцу. Такое поющее сердце и есть в действительности успокоенное сердце, хотя, может быть, в нем звучат и низкие тона печали о все еще существующих проявлениях ветхого человека. Это сердце, освобожденное от старой тирании и, благодаря дарованному новому, облеченное служащей любовью.

Примечания и вопросы

1. В стихе 4 апостол Павел говорит о пустословии и смехотворстве, которые неприличны. Это относится и к разговорам, заставляющим нас "смеяться до упаду". "Смех полезен", говорит одна поговорка; но где грань между здоровым юмором и смехотворством? (См. 3 Цар. 18,27). Из пророческих книг видно, что смех и плач недалеки друг от друга (Мал. 3,1 и др.). Найдите еще несколько примеров этому.
2. В стихе 5 любостяжатель приравнивается к идолослужителю (ср. Кол. 3,5). Господь Иисус также противопоставлял служение Богу служению маммоне (Мтф. 6,24). Проследите предостережения Христа от этого греха (Лук. 16,3; Мтф. 19,23-24; Лук. 12,15). Только корыстолюбие или любостяжание можно отнести к разновидностям идолослужения, или в это понятие входят и другие грехи? Что является самым существенным признаком идолослужения? Назовите несколько современных видов идолослужения.
3. В стихе 5 речь идет о "Царстве Христа и Бога". Разъясните, что мы понимаем под Царством Божьим. Это будущее Царство или уже существующее? А до какой степени оно продлится? Обоснуйте свои утверждения, ссылаясь при этом на стихи из Библии. Царство Божье составляют лишь истинные верующие? Вспомните притчи о Царстве Божьем! Существует ли связь между обетованиями Ветхого Завета и Царством Божьим Нового Завета? Что вы знаете о признаках этого Царства?
4. Пятый стих говорит об отлучении от Царства или лучше, о лишении наследия в (будущем) Царствр. Тут Павел упоминает лишь три греха. Но какие грехи в связи с этим он называет в Первом послании к Коринфянам 6,9-10? Означает ли это, что человек, провинившийся в этих грехах или в одном из них, не унаследует Царства?
Ответ на этот вопрос можно найти в Первом послании к Коринфянам 6,11. Как же следует истолковать угрозу отлучения от Царства? Что это значит: дети Царства будут изгоняемы? Будут ли в вечном Царстве такие люди, которые в этой жизни упорствовали в неверии?
5. Если истинный верующий впадет в грех прелюбодеяния, то навсегда ли он отпал от благодати? Есть ли смертные грехи? Приведите пример.
6. Что означает выражение "в мире, но не от мира"? Какие стихи доказывают, что Павел требует от церкви явного отделения от мира? В наше время многие верующие склонны устранять противоречия между церковью и миром. Но какой опасности подвергается церковь, слишком открытая для мира (ср. ст. 6 и На)? Назовите еще некоторые места в Священном Писании, ясно указывающие на необходимость отделения церкви от мира (подумайте, напр., об Иоан. 15,18-21). С другой стороны, церковь имеет задание в мире. Какие два аспекта включает в себя это задание (см. ст. 116; Д. Ап. 1,3; Мтф. 28,19 и др.)?
7. В стихе 8 Павел говорит о свете и тьме. Что в Библии иллюстрируется тьмой? Что синонимично свету? Подтвердите свой ответ примерами из Библии. В стихе 9 речь идет о плоде Духа. Во многих греческих рукописях здесь написано: плод света. По сути разницы нет. Какие плоды Духа упоминает Павел в Послании к Галатам 5,22? Стих 13 говорит об обличительном характере света (ср. Иоан. 3,20-21). И Сам Христос сравнивает Себя со светом (ст. 14). Приведите и другие примеры. Подумайте, например, о первой главе Евангелия от Иоанна и стихе 12 восьмой главы. Стих 14 - дословная цитата из Ветхого Завета или, может быть, парафраз? О каких стихах в этом случае можно подумать?
8. В стихе 11 Павел велит нам обличать бесплодные дела тьмы. Скажите своими словами, что Павел под этим имеет в виду? Речь идет только об опровержении лжеучения или также о повседневной жизни? Если, например, в школе или на работе вы находитесь в обществе неверующих, насмехающихся над Богом и Его Словом, ругающихся, не благодарящих Бога за пищу и т.д., то увещание Павла применимо и тогда? Еще один трудный вопрос: когда "обличение дел тьмы" становится "бросанием жемчуга пред свиньями"?
9. Стих 10 говорит об испытании того, что благоугодно Богу. В стихе 15 речь идет об осторожности в поступках, в стихе 17 - о познании воли Божьей. Подоплека всего этого - мысль о том, что Господь руководит жизнью каждого человека. Но как узнать Его конкретную волю в каком-нибудь деле? Самые лучшие средства - чтение Библии и молитва. Прочитайте вместе прекрасный пример, который оставил нам царь Езекия в Четвертой книге Царств 19,14-19. Только тот человек, который, как Езекия, успокоился пред Богом, будет сохранен от исполнения собственной воли или отчаянных поступков среди ежедневной суеты или в трудных обстоятельствах.
10. В стихе 20 (а также в 4-м) апостол говорит о необходимости всегда за все благодарить. Благодарим ли мы Бога и во времена невзгод? Что означает выражение "целовать розгу"? Приведите пример из Библии. Почему мы обычно молимся и благодарим Бога "во имя Христа"? Найдите в Библии несколько благодарственных молитв.
11. Наконец, обзор раздела. Тема этого раздела: "В мире, но не от мира." Мы разделили его на четыре части:
1. Итак подражайте Богу (ст. 1-5).
А. Сначала Павел увещает верующих
.................................................................... (1)
.................................................................... (2)
Б. Потом он призывает читателей бороться против некоторых конкретно упомянутых грехов, которые, если христианин упорствует в них, исключают его из Царства Божьего:
................................................................... (3+5)
................................................................... (3+5)
................................................................... (3+5)
Грехи, не лишающие человека Царства Божьего
............................................................................. (4)
............................................................................. (4)
............................................................................. (4)
В. Почему мы, согласно Павлу, не должны согрешать?
............................................................................... (3+4)
Г. Вместо того, чтобы согрешать, мы обязаны
........................................................................... (4)
2. Поступайте, как чада света (cm. 6-14)
А. Какие три мотива отделения церкви от мира приводит Павел?
................................................................ (6+7)
................................................................. (8)
................................................................ (8+9)
Б. Некоторые аспекты задания церкви в мире
................................................................... (10)
.................................................................... (11)
.................................................................... (13)
Следствием этого может быть
..................................................................... (14)
3. Поступайте осторожно (ст. 15-16)
- здесь Павел увещает ................................(15)
- мудрость нашего хождения проявляется .................................................. (16)
- необходимость дорожить временем вызвана ....................................................... (16)
4. Исполняйтесь Духом (ст. 17-21)
- здесь даны два неположительных увещания
..................................................................... (17)
...................................................................... (18)
- и четыре положительных увещания
.............................................................. (18)
.............................................................. (19)
.............................................................. (20)
.............................................................. (21)

10. Христианская любовь и христианское повиновение

Ефесянам 5,22-6,9
Дополнительный отрывок: Колоссянам 3,18-25

Вступление

В больших гостиницах и на молодежных турбазах Запада в каждой комнате обычно имеются правила внутреннего распорядка, которые гости должны соблюдать. Нарушители этих правил рискуют оказаться за территорией гостиницы или турбазы. В данной части Послания к Ефесянам (главы 5 и 6) мы находим подобные правила домашнего распорядка. В этих "домашних правилах" Павел излагает систему взаимоотношений в христианской семье в полном смысле слова, учитывая, что в то время к семье принадлежали и слуги.
Эти правила домашнего порядка следовало бы повесить в каждом христианском доме, чтобы все члены семьи могли читать о своих правах и обязанностях. Павел пишет о брачных отношениях (между мужем и женой), об отношениях в семье (между родителями и детьми) и на работе (между господами и рабами). В этом разделе он не пишет о покорности властям (Рим. 13) или о различных общественных отношениях, а только о семейных отношениях.
Предыдущий раздел Павел закончил словами: "Повинуясь друг другу в страхе Божием" (ст. 21). В настоящем разделе он разрабатывает упомянутое христианское повиновение в трех областях:
1. муж и жена (5,22-33);
2. родители и дети (6,1-4);
3. господа и слуги (6,5-9).
Такое разделение дает нам правильное представление о содержании темы, упомянутой в заголовке данного урока.

Разбор

Муж и жена (5,22-33)

"Жены, повинуйтесь своим мужьям". Эти слова не оставляют никакого места недопониманию. Всякому распространенному в древние времена стремлению к эмансипации Павел противопоставляет простое заявление, что муж - господин для жены и что жена должна ему повиноваться. Впрочем, ясно написано, что ей надо повиноваться лишь своему мужу. Хотя муж не самый главный начальник; в церковных отношениях он всем слуга.
Вот так Павел начинает обсуждение библейского брака, который является прообразом или отражением тесного жизненного общения Христа с Его Церковью. В этой связи апостол говорит о великой тайне. Разве не великая тайна, что супруги-христиане в своей супружеской жизни могут в какой-то степени отразить отношение Христа к Церкви?
Жены должны повиноваться своим мужьям, "как Господу", продолжает апостол. Ведь в основе отношения жены к мужу лежит отношение Церкви ко Христу! У тела нет собственной, самостоятельной воли, оно управляется головой. "Он же Спаситель тела". Церковь обязана Христу избавлением от вечной гибели, вечным спасением. И таким же образом, как теперь тело (Церковь) повинуется Главе (Христу), жена должна повиноваться своему мужу. Эту аналогию надо иметь ввиду, читая все стихи этого раздела (ст. 22-33).
Замечательно, что в этих стихах (ст. 22-24) о жене написано только то, что она должна повиноваться своему мужу. Тут нет ни слова о правах, на которые жена может притязать. В наше время равноправия между женщинами и мужчинами и эмансипации женщин это кажется немного странным.
Что здесь подразумевается под повиновением? Во всяком случае ничего унижающего, так как жена ни в каком отношении не ниже мужа. Перед Богом и муж и жена равны. Оба они - грешники, нуждающиеся в Христовой милости и в омовении той же самой Кровью. Значит, с моральной и религиозной точек зрения апостол не делает различия между мужем и женой.
Значение упомянутого повиновения становится ясным лишь тогда, когда мы вспомним об отношении между Христом и Церковью (ст. 24). Каким образом Церковь повинуется Христу? Только проявляя добровольное послушание на основании свободного личного решения. Это решение - результат действия Святого Духа в нашем сердце при истинном обращении. Так, например, Павел, встретив Господа на пути в Дамаск, уступил воле Христовой, спросив: "Господи! Что повелишь мне делать?" Так и искренняя жена-христианка на основании свободного личного решения будет уступать воле мужа не из-за страха или безразличия, но ради повиновения Слову Божьему.
Хотя в Послании к Ефесянам Павел говорит о женах только в пределах христианской церкви, он все-таки не исключает и тех жен, у которых неверующие мужья. И им следует повиноваться своим мужьям (ср. 1 Кор. 7).
Следует также не забывать, что и у мужа есть свой Глава (ср. 1 Кор. 11,3 и далее). Важно помнить и о том, что у всех трех групп - женщин, детей и рабов - обязанности повиновения различаются как по содержанию, так и по масштабу. Разумеется, что повиновение ребенка родителям заходит дальше, чем повиновение взрослой женщины мужу. А повиновение раба господину имеет совсем другой характер.
Обсудив отношение жены к мужу (ст. 22-24), Павел начинает говорить об отношении мужа к жене (ст. 25-33). "Мужья, любите своих жен..." В двадцать третьем стихе апостол уже сказал, что "муж есть глава жены", как и Христос - Глава Своей Церкви. Таким образом Павел заранее оградил главенствующую позицию мужа от всякой мысли о жестокости или насилии. Ведь владычество Христа основано лишь на величии Его самопожертвования и на глубоком внутреннем общении, связывающем Его с Церковью. Так и муж - глава жены; не тиран, от которого она стонет, а опора, на которую она опирается.
Для верующего мужа главенство является не чем-то вроде права, которым можно гордиться, а святым долгом, который он должен и может исполнить лишь любовью. Любовь в состоянии быть терпеливой и благодарной. Вот таким образом муж является главой жены. Он с любовью ухаживает за ней как физически, так и духовно, он благородно защищает ее и, как священник, заступается за нее. Ведь его великий пример - любовь Христа к Церкви: "...как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее..."
Павел сравнивает жену с Церковью, состоящей из бедных, нуждающихся, грешных людей (слабый сосуд). Но мужа он сравнивает со Христом, Сыном вечного Бога, чистым, безгрешным Господом славы. Таким образом апостол возводит обязанность мужа любить жену на беспримерный в мировой литературе уровень.
Следует отметить, что для определения любви Павел использует не слово "эрос" (чувственная любовь) или "филия" (дружеское расположение , а слово "агапе", которое обыкновенно используется для описания святой, Божественной любви Господа к человеку.
Павел выражает, какого рода эта любовь, словами "и предал Себя за нее". Об этой чистой, самоотверженной любви здесь и идет речь. Движимый этой любовью, Христос на кресте умер за врагов. И такой любовью верующий муж должен любить свою жену. Значит, муж должен так сильно любить жену, что готов даже пожертвовать за нее свою жизнь. Это вовсе не чрезвычайное требование; апостол Иоанн считал это долгом каждого христианина по отношению к собрату, по примеру Христа (ср. 1 Иоан. 3,16). Значит, это превышает строгое требование безусловного повиновения жены мужу. Если нужно, муж отдаст за нее свою жизнь!
В стихах 26-27 Павел говорит о цели этой любви: "чтобы освятить ее... чтобы представить ее Себе славною..." Значит, цель любви - освящение. Словами "банею водною, посредством слова" Павел, наверное, ссылается на святое крещение как скрепление прощения грехов и очищающей силы Крови Христовой. Средством осуществления этого очищения является "слово", но тогда, когда ему верят.
Так же, как Христос поддерживает Свою Церковь, ухаживает за ней и очищает "банею водною, посредством слова", муж, как домашний священник, должен обучать свою семью и заботиться о ней не только материально, но и духовно.
Какое великое чудо, что Христос избрал и настолько возлюбил злобных и испачканных грехами людей, что захотел соединиться с ними навек! Поэтому брак Агнца - кульминационный и конечный пункт творения и искупления. Тогда ангелам, людям, небу, земле и всему творению будет явлено, что сделала из погибающего человечества драгоценная Кровь Христа (ср. Кол. 1).
"Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока". Как и во Втором послании к Коринфянам 11,2, "представление" Церкви связано с мыслью о невесте и ее украшении. Представление ее "славною" указывает на славный вид Церкви. И хотя выражения "освятить" и "прославить" близки по значению, все же ясно, что прославление Церкви - дело будущего. Слово "пятно" показывает, что на земле Церковь все еще ведет борьбу с несовершенством и грехом, как следствиями проявления ветхого человека. То же можно сказать и о слове "порок", которое, может быть, еще больше говорит о внутренней склонности человека ко греховному, несовершенному. Этот стих говорит, что невеста Христа во всей своей славе будет освобождена от всякого греха и недостатка и украшена всем, что угодно Богу.
"Так должны мужья любить своих жен..." (ст. 28). Отношения между мужем и женой характеризуются двояко - повиновение и самопожертвование. Слова "как свои тела" не намекают на характер или размер любви, как будто речь тут идет о чисто физической любви. Павел использует эту картину для того, чтобы выразить естественность любви мужа к жене. Слово "так" указывает на предыдущий текст, поэтому стих 28 надо понимать в смысле: и вы, мужья, должны любить своих жен подобно жертвенной и самоотверженной любви Христа к Его Церкви. В третий раз Павел использует здесь слово "агапе" (любовь). Это говорит нам о том, что и при обсуждении брака речь идет о любви Божьей. Излитая Святым Духом в наше сердце любовь Божья обновляет всю нашу брачную жизнь. Правильно любить мы можем лишь со Христом.
"Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей..." (ст. 31). В ответ на то, что, вышедши замуж, жена начинает принадлежать мужу и повиноваться ему, муж ради своей жены оставляет отца и мать, так чтобы они (муж и жена) образовали новый союз, который в рамках брака становится даже физическим союзом - одна плоть.
Так Павел в этом стихе заканчивает начатое в стихе 28 обсуждение естественной брачной жизни.
Однако когда Павел пишет о единстве мужа и жены, ему опять вспоминается, что это единство - отражение отношений между Христом и Церковью (ст. 32). Между ними неразрушимое единство, потому что, как мы уже видели, Церковь есть полнота Христа. "Тайна сия велика". Значит, этой великой тайной является не супружеское отношение само по себе, не тот факт, что брак - картина чего-то высшего, а то, что символизирует брак - отношение между Христом и Его Церковью.
Итак, здесь Павел считает брак символом сверхъестественного любовного общения между Христом и Его Церковью. Он представляет нам брак как прообраз - подобный многим ветхозаветным прообразам - высшей действительности. В этом, основанном на Ветхом Завете, сравнении (см. Примечания и вопросы) речь идет не только о любовном общении и сокровенной связи, но и о повиновении Церкви ее Господу. Значит, о повиновении и союзе.
Короче говоря, учение Павла об отношении между мужем и женой можно выразить так:
1. От жены требуется
а. повиноваться мужу (ст. 22);
б. бояться (уважать) мужа (ст. 33).
2. От мужа требуется
а. любовь, готовая к самопожертвованию (ст. 25);
б. с целью освящения (ст. 26).
По сути дела, от мужа требуется больше, чем от жены. Хотя заповедь о повиновении мужу дана жене после грехопадения (Быт. 3,16), все-таки это повиновение было предписано ей до грехопадения, при ее сотворении, ибо она была сотворена для мужа, чтобы быть его помощницей (Быт. 2,18-24). Наилучшим ветхозаветным примером повинующейся жены является Сарра (1 Петр. 3,16).

Родители и дети (Ефесянам 6,1-4)

Здесь начинается новая глава, но это не совсем правильно, так как апостол продолжает свое рассуждение о христианском повиновении. Обсудив отношения между мужем и женой, Павел в этих стихах говорит о любовном и авторитетном отношении между родителями и детьми.
Здесь, как обычно в своих посланиях, Павел пишет детям "в Господе". Значит, и их он увещает ходить в страхе Господнем.
"Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе..." Как до этого женам, апостол внушает и детям, что христианское равенство перед Богом не должно направить их на ложный путь, так как естественное повиновение как жены мужу, так и детей родителям остается неизменным. Павел основывает долг повиновения на порядке Божьем: "ибо сего требует справедливость", или, как переводят некоторые, "Бог так постановил".
Апостол требует этого послушания родителям как заместителям Бога, ссылаясь на пятую заповедь, в которой Бог учит почитать родителей. Говоря о послушании детей, Павел использует не то слово, которым он характеризует отношение жены к мужу. Здесь прежде всего речь идет о почтительном повиновении. Оба использованных слова указывают на присутствие в этих отношениях любви, отдающей и жертвующей себя и особенно признающей ценность родителей.
Когда Павел пишет "первая заповедь", он, разумеется, не использует это слово как числительное, так как по счету это пятая заповедь. Слово "первая" тут значит "очень важная". Факт, что Бог связывает обещание с соблюдением этой заповеди, доказывает, какую чрезвычайно высокую ценность Он ей придает. Суть обещания изложена в стихе 3: "Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле". Замечательно, что Павел цитирует здесь слова из книги Исход 20,12 не дословно. Вернее, он цитирует не из еврейской Библии, а из греческой Септуагинты, в которой выражение "на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе" заменено словом "на земле". Таким образом с этого обещания, с его специфическим для израильтянина отношением к земле Ханаанской, снято это узкое значение, так чтобы оно стало применимым ко всем новозаветным верующим. Ведь Павел, апостол язычников, главным образом думал о христианах из язычников!
Какое значение имеет это обетование для нас? Некоторые говорят, что это обетование ссылается лишь на небесный Ханаан. Другие утверждают, что оно говорит и о Божьих благословениях в нашей временной жизни на земле. Павел заменил цитату из книги Второзакония "на земле, которую Бог твой дает тебе", выражением "на земле". Поэтому вполне возможно применить обетованное Богом благословение к послушанию в семье и к нашей ежедневной работе.
"И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем". Указав детям на их долг перед родителями, Павел заканчивает этот раздел упоминанием о долге отца (о матери здесь нет ни слова) перед его детьми. Обучение было особой задачей отца. В книге Притчей царь Соломон свидетельствует об отцовском обучении. Что касается общего обучения, в наше время дело обстоит по-другому - эту задачу взяла на себя школа; но в отношении учения и наставления Господнего ничего не изменилось, это все еще задача отца.
Многие современные воспитатели резко критикуют принцип власти в отношениях между родителями и детьми. Проповедуя самовыражение ребенка, они с удовольствием изменили бы пятую заповедь на более "современную": "Родители, повинуйтесь своим детям". Однако Новый Завет явно основывается на принципе авторитета, хотя (и это великое библейское "хотя") эта власть родителей существует лишь ради ребенка, для его пользы. Вот почему написано: "Не раздражайте детей ваших". Как заместитель Бога, отец не должен злоупотреблять своим родительским положением и искать выгоды себе. Родители ответственны перед Богом за своих детей.
Замечательно, что апостол Павел в этих "домашних правилах" увещает и родителей и детей. Перед Богом воспитатель имеет такую же ответственность, как и ребенок.
Хотя авторитетное отношение (которое, правда, не прекращается) имеет свое основание в творении, но когда речь идет о спасении, то внутри Церкви Христовой нет разницы между взрослыми и детьми. Церковный союз включает в себе как родителей, так и детей, то есть не только взрослых, но и подрастающее поколение.
Естественно, ребенок находится пред Богом в таком же заблудшем положении и так же нуждается в спасении. В главе 18 Евангелия от Матфея Господь Иисус говорит, что Отец не хочет, чтобы погиб хоть один из малых сих. Поэтому апостол и увещает: "...но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем". Воспитание в страхе Господнем очень важно, так как Господь хочет использовать его ко спасению наших детей. Благодать не родовое имение. Нет никакой гарантии, что дети верующих родителей будут тоже веровать. Вера не насаждается в детях автоматически. Многие родители знакомы с ситуацией, когда ребенок пренебрегает добрым советом и своим неповиновением навлекает на себя осуждение. Вот почему при воспитании детей столь важны молитвы родителей, претворение ими в жизнь христианских норм и открытое свидетельство о Боге и Его великих делах.

Господа и рабы (гл. 6,5-9)

К счастью, в наше время рабство отменено. Но я думаю, что для лучшего понимания увещаний Павла полезно будет рассказать о рабстве в античном мире.
Платон и Аристотель считали свободных и рабов людьми разного рода - одних с разумом, других почти без разума. Платон ставил рабов на одну доску со щенками и лошадьми. В Римской империи раб был совершенно бесправен. У него не было никакого имущества, права на нормальную семейную жизнь, его били, наказывали и обращались с ним, как с животным, если не хуже. Например, раба-швейцара принято было сажать на цепь, как сторожевого пса.
Да, участи домашних рабов не позавидуешь. Их считали домашними и садовыми инструментами. Рабы должны были совершать всю работу, так как большинство свободных считало физический труд чем-то унизительным. Таким образом, почти весь трудовой процесс совершали именно рабы. У проживающих в городе помещиков были рабы, которые трудились на полях, в виноградниках или в точиле, были пастухами и скотоводами. Домашняя работа тоже требовала много рабов: мажордомы, камердинеры, горничные, банный персонал и т.п. В кухне тоже трудились рабы: одни рубили дрова, другие закупали продукты, третьи готовили пищу. Более "престижные" должности - секретарь, чтец, воспитатель, приказчик, музыканты, ткачи - тоже занимали рабы.
Люди вкладывали в рабов весь свой капитал, и если кому-то из рабов не доставало работы у хозяина, его сдавали внаем за поденную плату. Во времена Павла в Коринфе, городе мирового значения, жило не менее 60 000 рабов! Рабство было неразделимо связано со всем жизненным укладом людей.
Вот такие отношения существовали в Римской империи, когда апостол Павел путешествовал из города в город, проповедуя Евангелие. Он был хорошо знаком с этим. Где бы он ни благовествовал, повсюду встречал подобные отношения. Поэтому вполне уместно спросить, почему Павел не пытался изменить такие нечеловеческие, несправедливые, противоестественные отношения? Почему он не критиковал действия рабовладельцев, почему не призывал рабов отстаивать свою свободу, не организовал их на восстание? Если бы Павел и его сотрудники пошли таким путем, то быстро бы узнали, каковы результаты восстаний. История свидетельствует, что одно из подобных восстаний закончилось казнью 30 000 рабов. Нет, такие методы не помогли бы рабам улучшить свое положение, а навлекли бы на них новые притеснения и еще более жестокое обращение. Павел проповедовал не революционные восстания, а подчинение. Если бы апостолы призывали силой изменить мир, то распространение христианства остановилось бы в кратчайший срок.
Апостолы выступали с другой вестью, адресованной не только людям определенного сословия, свободным или несвободным, господам или рабам, но всем - все могли войти в вечную жизнь, все могли обрести спасение от вечной гибели. Евангелие, проповедуемое апостолами, представляло из себя не социальную программу для улучшения этого мира, а провозглашение спасения в Иисусе Христе. Апостолы внушали рабам повиноваться господам, не только внешне, напоказ, но из внутреннего долга, по совести. Данный раздел доказывает это (ст. 5-8; см. также Кол. 3,22; 1 Тим. 6,1-2; 1 Петр. 2,18-25).
Вполне понятно, что многие рабы тяготели к христианской вере (Иак. 2,5). Те из них, которые стали христианами, никогда не стремились к свободе путем революции. Они продолжали покорно служить своим господам, даже с большим усердием и верностью, чем до обращения. Уверенность в том, что он является "гражданином Царства Божьего", обильно компенсировала рабу то, что он был лишен всяких гражданских прав на земле. Сознание того, что он "дитя Божье", и надежда на вечное спасение облегчали тяготы его земной жизни. Но и господ-христиан Павел увещает хорошо обходиться с рабами и не притеснять их (ст. 9), а это, без сомнения, смягчало суровую участь рабов.
"Рабы, повинуйтесь господам (своим) по плоти..." (ст. 5). Слово "повинуйтесь" в подлиннике заимствовано из лексикона рабов. Его можно перевести и словом "слушайтесь"; оно означает "безусловное, немедленное послушание". Как и увещания относительно брака и отношений между детьми и родителями, эти увещания рабам и господам даны с учетом того, что исполнять их могут лишь верующие рабы и господа.
Павел не восхваляет систему рабства, общепринятую в Римском правовом государстве, он также не критикует ее и не говорит, что дитяти Божьему неприлично быть рабом или иметь рабов; он только подчеркивает, что как верующие рабы, так и верующие господа должны поступать достойно Евангелия Христова. Для Павла важно лишь то, чтобы все члены церкви, к какому бы сословию они ни принадлежали, были живыми свидетелями Христа и Его воскресения. Во всех своих посланиях апостол подчеркивает не нужду в изменении и перестройке социальных и политических структур окружающего мира, а необходимость внутреннего обновления жизни и святого хождения как всей церкви, так и отдельных верующих.
По сути дела только верующий человек имеет правильное отношение к труду, ибо истинная вера требует искреннего образа жизни. Тот, кто отдал свою жизнь Христу, кто хочет исполнить лишь Его волю, в каждом деле будет направлять свой взор на Него и спрашивать себя: "А Иисус поступил бы так?"
Павел говорит, чтобы рабы повиновались своим господам "со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу". Верующему рабу следует остерегаться опорочить честь своего небесного Господа непослушанием. Страх должен устранить из его жизни всякую недобросовестность и легкомысленное невыполнение долга, уберечь его от недопонимания и самовольных действий и побудить уважительно и покорно выполнять долг, который возлагает на него господин.
Выражение "с трепетом" не означает, что раб должен трепетать перед своим земным господином; сама мысль о невыполнении долга должна вызывать у него чувство ужаса.
Павел также увещает рабов, чтобы они служили "в простоте сердца", то есть, в их сердце не должен существовать разлад: внешне - повиновение, а внутри - сопротивление. Простота - это совершенная, безраздельная отдача себя какому-то человеку или делу, без всяких задних мыслей и расчетов. Такая простота имеет силу, ей присуще, как пишет апостол в стихе 6, и повиновение, распространяющееся за пределы надзора господина. Это не видимая услужливость и человеко-угодничество, а повиновение как Самому Господу Иисусу. Желая угодить своему небесному Господу, истинные христиане - не человекоугодники, пытающиеся расположить к себе людей. Они не льстят человеку в лицо, чтобы за его спиной насмехаться над ним. Будучи слугами Бога (ст. 7), они совершают Его волю. Решающий фактор для их поведения - воля Божья, поэтому они и относятся к ближнему как следует. Они служат своим земным хозяевам от всего сердца. Они любят своего хозяина и не относятся к нему враждебно, они не судят его между собой, не допускают себе критиковать его. Если их работодатель добрый, то такое поведение достаточно легко осуществимо, но если даже господин суров и несправедлив, все же следует ему повиноваться. А это возможно только тогда, когда взгляд устремлен не на жестокого господина, а на Господа Иисуса, Который в Своей великой любви никогда не позволял Себе ожесточиться, но молился за врагов.
В стихе 8 апостол Павел говорит о воздаянии, которое раб получит за повиновение и служение. Пред Богом раб и свободный равны. Что касается воздаяния, раб ни в чем не уступает своему господину. Нет ничего более обескураживающего, чем лишение слов похвалы, несмотря на добрую волю и самые большие старания. Вот почему Павел утешает раба, говоря о воздаянии, которое он некогда получит за верное служение. Напоминание о том великом дне, когда Господь воздаст каждому человеку за добрые и злые поступки, оказывает на раба благотворное влияние.
Раб мог бы подумать: "Какие особенные добрые дела могу я совершить, чтобы получить награду? Ведь моя жизнь проходит в исполнении всевозможных мелких и незначительных работ!"
Но в стихе 8 Павел говорит, что важно не какие дела мы совершили, а как мы их совершили. Господь смотрит не на наши огромные услуги, а на верность, с которой мы их сделали. Есть люди, которые, несмотря на свои "великие дела", все-таки будут отвергнуты. Награждается лишь не афиширующая себя верность как господина, так и раба. Грядущий Судья не проводит между ними никакого различия!
Наконец, Павел обращается к господам и кратко говорит об их ответственности перед рабами. "И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость..." Вполне возможно, что, хотя господин-христианин и относился к своим рабам доброжелательно, он все-таки был уверен, что ради дисциплины с рабами надо быть строгим. Поэтому Павел еще раз недвусмысленно напоминает господам о том, что перед Богом как господа, так и рабы равны. Господа нельзя сравнить с земными господами, потому что Он живет на небесах. Он принадлежит к совсем другому миру. Пред Его судом внешние обстоятельства (как, например, социальные различия, вследствие которых рабовладелец был избавлен от наказаний, применяемых к рабам) не играют никакой роли, потому что у Него нет лицеприятия.

Примечания и вопросы

1. В стихе 22 Павел увещает жен, чтобы они повиновались своим мужьям. Как следует понимать это повиновение? Идет ли здесь речь о таком же повиновении, что и в отношениях детей к родителям или рабов к господам? Стих 24 ясно говорит: "во всем". До какого предела? В каком случае жена свободна от повиновения (ср. Д. Ап. 5,29)?
Некоторые люди считают холостяка Павла женоненавистником. Однако на чем, согласно этому разделу, основано повиновение жены мужу? Сравните следующие стихи: Послание к Колоссянам 3,18, Первое послание к Тимофею 2,11-12, Первое послание Петра 3,1 и далее. К чему может, согласно последним стихам, привести повиновение жены?
2. Что означает выражение "муж есть глава жены" (ст. 23)? Слова "он же спаситель тела" могут относиться как ко Христу, так и к мужу. Каково их значение по отношению ко Христу? А по отношению к мужу? Связано ли с этим выражение "как свои тела" (ст. 28)? Что означает это последнее выражение?
3. Как следует понимать выражение "и будут одна плоть" (ст. 31)? Это относится только к физической близости или к общей жизненной связи супругов (ср. Быт. 2,18-24; Мтф. 19,4-6)? Когда, согласно Библии, начинается супружеская жизнь? С того момента, как мужчина, оставив отца и мать, начинает жить вместе с женщиной и впервые имеет с ней физическую близость? Существовало ли в библейские времена бракосочетание в загсе и венчание в церкви? Нужен ли загс, если венчание состоялось, или это лишь формальность? Сожительство без регистрации в загсе - грех?
4. В стихе 32 Павел объясняет тайну брака, приводя в пример отношение Христа к Церкви. Эту мысль Павел позаимствовал из Ветхого Завета, где брак является прообразом отношений израильского народа и Иеговы. Повинуясь и сохраняя верность Богу, Израиль - законная "жена" Бога. Живя в неверии и неповиновении, народ становится "блудницей". Докажите это, основываясь на книгах пророков Исайи, Иеремии, Иезекииля и Осии! Как нам в этой связи смотреть на книгу Песни Песней? Назовите несколько мест в Новом Завете, где отношение Христа и Церкви иллюстрируется отношениями жениха и невесты.
5. В первом стихе главы 6 Павел призывает детей к повиновению родителям в Господе. Что значит выражение "в Господе"? Что означает тот факт, что дети, находящиеся в христианской семье, святы (см. 1 Кор. 7,14)? Что означает выражение "благодать - не родовое поместье"?
6. Во втором и третьем стихах Павел говорит об обетовании повинующимся детям. В чем заключалось это данное с пятой заповедью обетование? Где дал Бог это обетование? Кому? Следует не забывать, что это обетование (как и весь Моисеев закон) было дано не индивидуально каждому израильтянину, а народу как таковому. Взаимоотношения Бога с Израилем не изменялись в поколениях. Дети получали участие в обетованной земле лишь ради отцов. Понятно, что молодежь, не почитающая старшее поколение, в наказание лишалась благословения, в котором Израиль участвовал лишь ради отцов. Принимая во внимание содержание этого обетования, объясните разницу между ветхозаветным и новозаветным вариантами этой заповеди. И наконец, применимо ли это обетование к вам?
7. В стихе 4 Павел говорит о христианском воспитании. Что такое воспитание? А в чем заключается христианское воспитание? Можно ли воспитать человека христианином? Какую цель преследует христианское воспитание (ср. 2 Тим. 3,17)? Родители должны воспитать своих детей только физически и морально зрелыми или также духовно зрелыми? Обоснуйте свой ответ на примерах из Библии (Пс. 77,1-8). Как взаимосвязаны между собой семья, школа и церковь? Что означает выражение "семья - ячейка общества"? Это выражение прогрессивное или консервативное? Однажды кто-то составил так называемые "Десять заповедей христианского воспитания". Я призываю и молодых, и пожилых обсудить, в какой мере эти "заповеди" осуществляются на практике. Вот они:
1. Уделять детям больше времени.
2. Каждый вечер коротко и простыми словами рассказывать им о служении Богу.
3. Приучать детей регулярно посещать Воскресную школу.
4. Воспитывать в них неукоснительное повиновение.
5. Обращать внимание на то, с кем дружат дети.
6. Следить за тем, что дети читают.
7. Еженедельно заучивать с ними стих или гимн.
8. Быть примером для детей как в словах, так и в поступках.
9. Воспитание - "коленопреклоненный труд".
10. Обеспечивать детей свойственными их возрасту радостями.
8. В стихе 5 Павел увещает рабов повиноваться. Сейчас рабов нет. Конечно, есть люди, порабощенные деньгами, табаком, алкоголем и т.п., но это не такое рабство, как во времена Павла. Однако существует известная доля подчиненности рабочего работодателю, ученика учителю и т.д. Может, стих 5 применим и к таким отношениям? Властное отношение к подчиненным - положительное качество или наоборот? Как в наше время смотрят на власть? Как в связи с этим мы оцениваем современные профсоюзы?
9. В каком послании апостол Павел дает рекомендацию беглому рабу? Как звали этого раба и его господина? Где обратился раб? Почему Павел послал его к прежнему господину?
10. В стихе 8 Павел пишет о вознаграждении повиновения. Приведите несколько библейских примеров того, что Господь из милости воздает за доброе. Не будем забывать: это вознаграждение не по заслугам, а по благодати (ср. 2 Кор. 5,10; Рим. 2,6; Мтф. 10,42; 25,34). Значит, Господь не забывает о добром, совершенном рабом или свободным, но увенчает его воздаянием. Это, конечно, не значит, что мы служим Господу за награду. Кто из библейских персонажей служил Господу не за награду, и это стало явным, когда он потерял все?
11. Обзор данного раздела очень прост. Ответьте на вопросы несколькими словами. Чего требует Павел от:
A. мужа в отношении жены .......................... (5,25);
Б. жены в отношении мужа ....................... (5,22);
B. отцов в отношении детей ......................... (6,4);
Г. детей в отношении отцов ........................... (6,1);
Д. господ в отношении рабов ..................... (6,9);
Е. рабов в отношении господ ....................... (6,5)?

11. Облекитесь во всеоружие Божье

Ефесянам 6,10-24
Дополнительный отрывок: Колоссянам 4

Вступление

Заканчивая изучение Послания к Ефесянам, мы еще раз окинем мысленным взглядом все Послание в целом. В нем можно легко узнать знакомое разделение, характерное почти всем другим посланиям: сначала изъявительное наклонение - потом повелительное; сначала изложение богатств Евангелия - потом увещание; сначала благословение, в котором участвует Церковь - потом ее задание.
Этот библейский порядок имеет очень большое значение. Например, в Ветхом Завете мы сначала читаем: "Я Господь, Бог твой...", а потом - заповеди. Значит, апостольское увещание основывается на дарованной благодати!
Увещания, которые Павел начинает излагать с четвертой главы и до девятого стиха шестой главы, с каждым следующим стихом становятся все более практичными, скажем, все более повседневными. На передний план выдвигаются брак, семья и работа. Вера должна стать конкретной и видимой. Но все же апостол не заканчивает свое Послание этими наставлениями. У него есть еще одно весьма важное наставление. "Наконец, братия мои..." Неужели есть еще тема для наставления? Кажется, есть. Не надо думать, что самое главное - применение веры в повседневной жизни, что все почти автоматически налаживается, если только мы верим. За кулисами продолжается жестокая борьба, к которой Церковь причастна каждой частицей своего существа.
Именно об этой духовной борьбе против сил тьмы Павел пишет в данном разделе этого последнего урока.
По сути дела это борьба за продвижение Царства Божьего в двух направлениях - как внутрь, так и наружу. С одной стороны, христианин должен углублять свою жизнь веры и личное освящение, чтобы стать против козней лукавого. С другой стороны, он должен распространять эту жизнь наружу - свидетельствовать о Христе и для Христа этому миру, участвовать в совместной молитвенной борьбе, так чтобы Павел мог с дерзновением возвещать Слово Божье.
В последнем разделе Послания, где речь идет о всеоружии христианина, прослеживаются четыре темы:
- борьба против врагов (ст. 10-13);
- всеоружие, нужное в этой борьбе (ст. 14-17);
- молитва о продвижении Евангелия (ст. 18-20);
- прощание и благословение (ст. 21-24).

Разбор

Противостоять лукавому (ст. 10-13)

Чем, как не добычей врага, может быть невооруженный солдат на фронте? Оружие надо использовать, а не начищать его до блеска или позволять заржаветь. Поэтому Павел в одиннадцатом стихе говорит: "Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских". Для того, чтобы противостоять врагу, мы должны знать его, знать методы, которые он использует в борьбе, знать, где и когда он нападает. Только тогда мы сможем ему противостоять.
Кстати, бороться с этим врагом никто не способен сам, не может этого и верующий. Поэтому мы и читаем: "Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его". Сами по себе мы слабы, у нас нет смелости для борьбы. Отсюда вывод: укрепляйтесь Господом! Нам нужна эта сила не только потому, что мы слабы, но и потому, что силы, с которыми нам предстоит бороться, превосходят нас. На поле битвы, которое Павел рисует перед нашими глазами, находится целый ряд врагов - дьявол, начальства, власти, мироправители и духи злобы. В одиннадцатом стихе Павел упоминает дьявола как наибольшего врага, а в двенадцатом стихе описывает, в каких образах и каким способом он нам противостоит. Будучи большим противником дела Божьего, он не легко поддается разоблачению. В этом и заключается трудность борьбы. Это не справедливое сражение, в котором обе стороны скрещивают друг с другом шпаги на равных! Сатана использует в борьбе свои дьявольские козни. Он старается задеть именно слабые места верующих, используя при этом характерные для него методы. Слово "козни" в греческом языке равнозначно слову "метод".
Хотя сатана - рыкающий лев, ищущий, кого поглотить, он не всегда является в своем настоящем виде. Особенно к верующим он часто поступает в виде ангела света. В этом и есть опасность: он никогда не действует прямо. Вспомним только историю грехопадения из главы 3 книги Бытие: "Подлинно ли...?" Действительно, он хитрее всех зверей. Учтите, что у него уже шеститысячелетний опыт отступничества и обольщения и введения в грех.
Иногда его очень трудно обличать. Часто он предстает перед нами как симпатичная, серьезная личность. Отец лжи отлично знает, как напускать на себя вид истины. Именно из-за этого борьба так сложна и утомительна. Можем ли мы доверять себе? После грехопадения дьявол стал господином всех людей. Хотя Дух Святой помогает нам испытывать духов, от Бога ли они, нам нелегко. Столько противодействующих друг другу сил не только в окружающем нас мире, в мирах подземном и надземном, но и в церкви! Где и когда осуществляемое дело начинает проявлять дьявольские черты? Горе нам, если мы спим! Да не недооценит этого противника никто!
Здесь речь идет не только о внутренних искушениях каждого отдельного христианина, но и о властях, мироправителях, нацеливающихся на гибель всего человечества. Подумаем только о подрывании авторитетов, утрате значения брака и семьи, свободном сексе, посягательстве на жизнь (аборт и эвтаназия), пристрастиях (алкоголизм и наркомания).
У дьявола есть и хитрые способы, позволяющие водить за нос целые религиозные системы, корректировать правила церковной жизни и таким образом препятствовать настоящему возврату к Богу. Никогда он не проявит свой истинный образ. Тебе уже знакомы его уловки?
Борьба против видимых властей на земле нам еще под силу, но Павел упоминает о невидимых врагах из подземного и надземного миров. Тут речь идет о демонических силах и бесах. "Наша брань не против крови и плоти" (ст. 12), то есть не против людей, таких же слабых и зависимых, как и мы. В таком случае силы были бы равны. Один меч поднялся бы против другого, одна сила против другой, на одну хитрость ответили бы другой. Но наша брань намного труднее, она не против крови и плоти, а против всякого рода духовных властей. Из-за грехопадения наш мир попал под власть лукавого, злых духов и властей тьмы. Это было видно во время пребывания Господа Иисуса на земле, когда эти власти вынуждены были отступать перед Ним.
В стихе 12 Павел перечисляет разные проявления лукавого. Для большей ясности я их упорядочил.
1. Начальства - это не светские правительства, а падшие ангелы, т.е. бесы, которые, конечно, могут влиять и на правительства этого мира.
2. Власти - это тоже бесы (демоны), проявляющие свою власть с целью обольщения как неверующего человека, так и верующего.
3. Мироправители тьмы века сего - так называются бесы, имеющие власть над космосом, творением. Все творение стенает от них. Слово "тьма" в приложении к "веку" указывает на мир без Христа, подчиненный греху и смерти.
4. Духи злобы поднебесные - неземные существа, демоны, которые не видимы и поэтому так обольстительны и опасны. Их вождь, князь, господствующий в воздухе (2,2) - сатана. Поднебесье - это небесные сферы, окружающие землю. Значит, между Богом, обитающим на небе, и нами, живущими на земле, есть какая-то промежуточная сфера, где находятся демонические силы, которые оказывают огромное влияние на наше существование и на жизнь народов.
Никто пусть не думает легкомысленно о существовании и действии демонов! Не смейтесь над этим и не заигрывайте с ними! В наше время они активно действуют, проявляя себя в оккультизме, спиритизме, колдовстве, черной магии, поклонении сатане, восточных религиях и так далее. Молодые люди, никогда не производите опытов с этими силами, потому что не успеете оглянуться, как окажетесь у них в плену!

Для сего примите всеоружие Божье (ст. 13)

Замечательно то, что в этом разделе не раз встречается понятие, которое можно выразить словом "стоять": стать (ст. 11), противостать (13), устоять (13), станьте (14). Все это предполагает наивысшую боеготовность.
"Для сего приимите..."! Противостоять лукавому возможно не собственной силой, а только силой Божьей. Нужно не только одно оружие, нужно всеоружие. Слово "для сего" относится не только к упомянутому врагу, но и к цели борьбы - "противостать в день злый". Церковь призвана к обороне, к борьбе.
Здесь Павел не говорит, что мы скоро победим дьявольский фронт сверхъестественных сил и властей, а потом насладимся заслуженным отдыхом. Господь не обещал Своей Церкви период перемирия. Жизнь веры - всегда борьба, потому что враг не прекращает своих нападок, грех манит непрестанно. "День злый" - это время массового искушения до второго пришествия Христа. В этот день мы живем сегодня! Можно, конечно, отнести день злый к личной жизни каждого из нас - болезни, смерть близких, несчастья, депрессии и т.п. У нас не все дни одинаковы. Бывают дни, когда борьба особенно жестока, но есть и короткие перерывы между боями. Но все же враг может неожиданно напасть, так что мы всегда должны быть готовы к борьбе. Надо устоять, исполнив (так в подлиннике звучит русское "преодолевши") все, входящее в тренировку. Надо всегда быть в полной боеготовности, бдительным, не спать в ложном спокойствии, но стоять, как добрые воины Иисуса Христа. Однако предельная бдительность и наилучшая подготовка были бы бесполезны, если бы нам надо было стоять против врага в собственном вооружении. Поэтому Павел и говорит, чтобы мы облеклись во всеоружие Божье. Сейчас мы посмотрим, что входит в это всеоружие.

Приготовления к борьбе (ст. 14-17)

Нам надо облечься во всеоружие Божье. В другом месте апостол говорит, что надо облечься в Господа Иисуса Христа. А в стихе 13 он говорит, что надо принять это оружие, то есть взять. Это слово употребляется и в стихе 16, где речь идет о щите. Значит, мы не должны изготовить это всеоружие сами. Оно изготовлено Богом. Павел не ссылается на нашу собственную обороноспособность или на наши внутренние силы. Он не проповедует "моральное перевооружение", но, по сходству с военным снаряжением римских солдат, называет шесть предметов, которые Сам Господь Бог даёт Своим детям в руки.
1. Пояс (ст. 14), пояс истины. Это был бронированный пояс, предоставлявший римскому солдату не только защиту, но и полную свободу движений. Если бы он не подвязал свою длинную одежду, он запутался бы в ней. Здесь под словом "истина" в первую очередь имеется в виду не истина Евангелия, а искренность и верность в противовес лицемерию, коварству и клевете. Эта истина - дар Божий, так что мы обретаем способность действовать в повседневной жизни верно и искренно.
2. Латы (ст. 14), броня праведности. Это не вмененная верующему праведность Христа, а благочестивая, святая жизнь, добрая совесть перед Богом и людьми. Ведь у человека, который ведет небрежный и несвятой образ жизни, нет доброй совести, и в борьбе он заранее обречен на поражение (ср. 1 Фес. 5,8, где также говорится о благочестии). Это оружие важнее, чем многие себе представляют. Какой римский солдат отправился бы на поле боя без лат?
3. Сапоги (ст. 15), "обувши ноги в готовность благовествовать мир". Речь идет о военной обуви, предоставляющей солдату твердость шага и защищающей его голени от ударов неприятеля. Эта картина по сути иллюстрирует готовность человека исповедовать свою веру и давать отчет в своем уповании. Такое свидетельство является мощным оружием в борьбе за распространение Царства Божьего. Содержание этой вести - мир, она благовествует мир (Рим. 10,15) и заставляет носителя вести жить в мире с Богом (Рим. 5,1) и с ближним (Евр. 12,14). Именно этот мир с Богом способствует успешной борьбе верующего и дает ему готовность передавать Евангелие. А как обстоит дело в нашей жизни? Скольким людям мы уже передали весть мира?
4. Щит веры (ст. 16). Мы обсудили три предмета вооружения, которые солдат носит всегда - пояс, латы, обувь. Следующие три предмета солдат брал в руки непосредственно перед битвой - щит, шлем, меч. Щит имел продолговатую форму, его носили в левой руке, он защищал тело от ударов врага. Щит символизирует искреннее доверие Богу через Христа. Щитом можно угасить раскаленные стрелы лукавого. В древности на стрелы иногда наматывали лен, обмакивали его в смолу, зажигали и выпускали, чтобы не только поранить врага, но и зажечь вражеский лагерь. Поэтому некоторые щиты покрывали вымоченными кожами, способными потушить зажженные стрелы. Таким образом, мы можем устоять против козней и искушений сатаны лишь верой. Тот, кто сомневается, подобен морской волне, ему не под силу устоять в борьбе.
5. Шлем спасения (ст. 17). Задача шлема состояла в том, чтобы принимать на себя и смягчать удары врага. Шлем спасения означает надежду на будущую победу, которая обязательна, потому что Христос ее уже одержал. Эта надежда - сильное оружие в борьбе против искушений изобилием и роскошью. Лишь взирая на славу, которая откроется в нас, мы в состоянии видеть относительность успехов этого мира и радостно бороться под крестным знаменем Царя.
6. Меч духовный, который есть Слово Божье (ст. 17). Святой Дух использует его не только в нашей личной жизни для того, чтобы укрепить нашу веру и сделать ее действенней (вы еще никогда не были ранены им?), но и дает нам его в руки для борьбы. Как в личных искушениях, так и в публичных атаках на истину Евангелия Слово Божье является единственным оружием, способным отразить удары врага.
А вы во всеоружии? И полностью его используете? У вас есть искренность, благочестие, смелость в свидетельстве, вера, надежда, укоренение в Слове Божьем? Вам часто приходится терпеть поражение? Собственными силами вы ничего не достигнете (ср. ст. 10). Но есть одно утешение - победа гарантирована, ведь ее уже одержал Христос.
Еще никогда человек, облекшись во всеоружие Божье, не боролся столь совершенно, как Господь Иисус. Использовав все вооружение, Он не только устоял в борьбе, но и победил дьявола и все его царство на Голгофе. Там Он сверг с престола все власти и силы, лишил их силы и подверг позору. В Иисусе победа для всех тех, кто верит в Него.
Таким образом Павел наставляет своих читателей вести святой образ жизни, побуждая их отважно бороться во всеоружии Божьем, потому что Царство должно развиваться! Оно должно расти в глубину - вера членов церкви должна расти, укрепляться, все богаче плодоносить. Но это не все. Царство должно расти в длину и в ширину, оно должно распространяться по всему миру. Поэтому Павел и просит своих читателей о заступничестве, чтобы Слово было возвещено дальше.

Молитесь во всякое время (ст. 18-20)

Стих 18 связывает призыв к борьбе во всеоружии Божьем и заступничество, о котором Павел просит для распространения благовестия. Если нет молитвы, борьба в духовном всеоружии будет напрасна. Хотя Павел уже окончил рисовать картину вооружения, здесь он упоминает как бы седьмое оружие - молитву, кажется, он хочет сказать: вот ваше наилучшее оружие.
Апостол Иаков уверенно говорит, что усиленная молитва праведного может много (Иак. 5,16). Итак, в конце своего Послания апостол Павел вручает своим читателям оружие, действенность которого в борьбе не зависит от человеческой слабости - молитву. В ней сокрыты корни силы церкви.
Реформатор Кальвин сказал, что взывать к Богу - важнейшее упражнение веры и надежды. Этим каждый может проверить свою жизнь! "Всякою молитвою и прошением", то есть нужно молиться настойчиво, непрерывно и не прекращать молитву, если ответ на нее не получен немедленно.
"Молитесь во всякое время духом". Не только по воскресеньям в церкви, но и по будням, когда вы уединяетесь, чтобы провести короткое время с Господом. Не только во время невзгод, но и в дни благополучия. И правильно молиться мы можем лишь Святым Духом. "И старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением..." Значит, надо молиться искренно, а не напоказ или произносить заученные молитвы, которые совершаются не "старательно", а скорее автоматически, так что слушатели заранее знают, о чем и какими словами такой-то брат или сестра будут молиться. Нет, лучше молиться старательно и с постоянством, молитвой, за которой открывается живая жизнь веры. "О всех святых" - это, прежде всего, о церкви, распространенной по всему миру. Всегда, во все времена где-то на земле братья и сестры находятся в нужде. Сегодня их преследуют в Китае и в мусульманских странах, в странах третьего мира они голодают, многие новообращенные находятся еще в плену древних традиций, на Западе многие христиане занимаются всяческими глупыми спорами и дискуссиями о порой весьма незначительных вещах.
В стихе 19 Павел просит молиться за него самого: "И о мне..." Апостолу не стыдно призывать своих братьев на помощь. Светский оратор никогда бы так не поступил, иначе сразу бы положил конец своей карьере. Но Павел не боится этим проявить свою слабость и бессилие. Он просит братьев о молитве и имеет на это право, поскольку они причастны к распространению Царствия Божия. Это применимо и к нам! Павел упоминает три аспекта своего свидетельства:
1. Это тайна: слово ему должно быть дано.
2. Характер его проповеди - говорить с дерзновением.
3. Его поручение - возвещать тайну благовествования.
Во-первых, он просит, чтобы ему дано было слово, когда он открывает для проповеди рот (так в подлиннике). Это тайна проповеди: служитель Христа не может просто "взять слово" или говорить, как говорят о пустяках. В этом деле он зависим от Бога: лишь Он может дать слово. Хорошая проповедь - это проповедь, данная Богом, это нужное слово на нужном месте и в нужное время, орошенное росой Святого Духа.
Во-вторых, Павел просит о дерзновении. Это слово буквально означает: отваживаться говорить все, даже если это приведет к смерти, как и получилось с самим Павлом. Дерзновение необходимо, так как дьявол стремится помешать распространению Царствия, фальсифицируя Слово Божье. Он обольщает проповедников умалять истины о грехе и благодати, придавать Евангелию приятную форму и приспосабливать его к схемам человеческого мышления. Желание быть популярным, любимым и знаменитым обольстительно для каждого проповедника. Дерзновение нужно и для того, чтобы обличать грех и псевдохристиан, из-за чего можно подвергнуться клевете и вражде.
В-третьих, Павел просит молиться о том, чтобы он мог "возвещать тайну благовествования". Глубины истины Божьей, Его план, Его воля должны возвещаться. Хотя Бог через откровение и возвестил Евангелие (3,3-5), его следует постоянно выставлять напоказ, провозглашать, проповедовать. Многие еще никогда не слышали Благой Вести, у некоторых искаженные понятия об истине.
Итак, Павел медленно, но верно приближается к концу Послания. Он посол в узах (ст. 20). Он написал это Послание в римской тюрьме. Еще не закончив свой труд, он вынужден был замолчать. Он не мог путешествовать по тогдашнему миру. Но ему нельзя было молчать о Своем Учителе, язвы Которого он носил на теле. Оттого-то он писал послания, в том числе и данное. Он переживает и молиться за общины. И он просит их молиться о нем, так чтобы он с дерзновением мог говорить, как ему должно.

Мир братьям (ст. 21-24)

Далее Павел сообщает, что пошлет Тихика известить общины о том, как он живет, и утешить их. В свое путешествие по общинам Тихик должен взять это Послание и читать его всем. Павел называет его возлюбленным братом и верным в Господе служителем. Выражение "в Господе" как нельзя лучше характеризует отношения между апостолом и его сотрудниками. Верою они нерасторжимо связаны друг с другом, словно звенья одной цепи. Их соединяет братская любовь ко Христу. И этой любовью Тихик - верный служитель.
Вы можете спросить, прилично ли посылать Тихика в путешествие специально для того, чтобы рассказать о личных обстоятельствах жизни Павла? Не лучше ли говорить исключительно о Спасителе? Разве переживания человека столь важны? Лучше, однако, считать это примером тесных любовных отношений, которыми члены первых христианских общин были связаны друг с другом. Кажется, Павел таким образом стремился иметь непосредственную, живую связь с общинами.
Этим личным сообщением и заканчивается Послание к Ефесянам, в котором Павел не только возвестил богатство благодати Бога и Христа, но и передал увещания своим братьям. Теперь пора написать окончательное благословение. Павел привык писать: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами, аминь". Но ефесянам он пишет нечто другое. Он, казалось бы, представил, как братья в малоазиатской церкви спорят из-за какого-то пустяка. И вот в конце своего Послания он хочет сказать своим читателям то, в чем они больше всего нуждаются. Все, что у него на сердце, он сумел выразить в нескольких словах последнего благословения: "Мир братиям и любовь с верою..." Здесь он разумеет мир среди братьев, дружеское, любовное общение друг с другом. И, конечно, "с верою", так как мир и любовь без веры - это лишь показуха, притом кратковременная.
"...от Бога Отца и Господа Иисуса Христа". Этими словами Павел хочет сказать, что мир, любовь и вера являются дарами Бога, которые Он дает нам через Христа. Ведь они не растут на почве нашего естественного сердца. И не будем забывать, что мир между братьями основывается на глубоком мире с Богом, приобретенном страданиями и смертью Христа.
Этими словами Павел хочет сказать: если Бог пожертвовал Своего единородного Сына и Господь Иисус отдал Себя на смерть для того, чтобы приобрести этот глубокий мир, если вы верою стали сопричастниками Божественной любви и мира, то и живите друг с другом в любви и мире.
Наконец, благословляя их, Павел желает им Божьей благодати, неисчерпаемого источника милости Божьей, о котором он писал в самом начале Послания: "...облагодатствовал нас в Возлюбленном". Для кого апостол молит об этой благодати? Для всех, неизменно любящих Господа нашего Иисуса Христа. Эта любовь к Христу истинная и надежная, это вечная любовь, потому что любовь никогда не перестает.

Примечания и вопросы

1. В стихе 11 Павел говорит о кознях дьявольских. В греческом подлиннике здесь употреблено слово "методейас", от которого произошло и наше слово "метод". Это указывает на хорошо обдуманный план, продуманную стратегию атак дьявола. В 16-м стихе мы читаем о раскаленных стрелах. Назовите несколько конкретных дьявольских козней по отношению к:
А. миру и современному человеку; Б. церкви и религиозному человеку.
2. В стихе 12 главы 6 мы впервые встречаем слово "брань". В своих посланиях апостол Павел говорит о борьбе веры, иллюстрируя примерами из двух сфер - спорта и войны. Употребляя слова "ристалище", "награда", "венец", он рисует картину состязания, здесь же с помощью слов "меч", "шлем", "брань" он представляет картину войны. Приведите подобный пример из Нового Завета.
3. В стихе 12 Павел говорит, что наша борьба не против "крови и плоти". Что он хочет этим выражением сказать? В нескольких рукописях порядок слов обратный: плоти и крови. Влияет ли это на значение? Сравните сейчас следующие стихи: от Матфея 16,17; 1 Коринфянам 15,20; Галатам 1,16; Евреям 2,14.
4. Какие четыре образа или формы проявления дьявола упоминает апостол Павел в стихе 12? Кто подразумевается под этими образами? Можно ли отождествить "миро-правителей тьмы века сего", например, с Нероном, Гитлером или Сталиным?
5. В данном разделе Павел противопоставляет друг другу два царства - Царство Христа и царство антихриста, царство света и царство тьмы. Оба царства антагонистичны между собой. Бороться на стороне обоих царств невозможно. На какой стороне находитесь вы? В каком царстве мы находимся с момента рождения?
6. В стихе 12 Павел говорит о духах злобы поднебесных. Они также называются демонами. Что вы знаете о возникновении и местонахождении демонов? Прочитайте внимательно истории, записанные в Евангелии от Марка 4,35 - 5,13. Из них можно узнать о многих свойствах нечистых духов. Обсудите вместе следующее: власть демонов над природой (4,37), их воплощение (5,3.12), вообще их власть (5,4), их поведение при виде Иисуса (5,6), их познания (5,7), их число (5,9), цель их действий (5,13).
7. В стихе 13 апостол Павел говорит о том, чтобы мы противостали "в день злый". Что он имеет в виду? Можно ли отнести эти слова ко времени антихриста (ср. 2 Фес. 2,3-12; Откр. 11,17 и далее; Мтф. 24,21 и далее)? Антихрист будет воплощен в личности или в каком-нибудь движении? Антихрист уже живет на земле или должен еще родиться? В чем заключаются его действия (1 Иоан. 2,18; 4,3; 2 Иоан. 7)?
8. В каких стихах использует Павел производные формы от слова "стоять"? В каком смысле он каждый раз использует их? Какой вывод можно сделать из многократного повторения этого слова? Какую цель вообще имеет борьба во всеоружии Божьем?
9. Церковь Божья может вести борьбу, сознавая решающую победу Христа (1 Кор. 15,54). Во время Своего пребывания на земле Христос использовал все элементы всеоружия Божьего. Приведите примеры из Евангелий, как Он использовал каждую упомянутую выше часть вооружения.
10. В стихе 18 Павел пишет о молитве, которая, с одной стороны, является полем брани, с другой, сильным оружием. Объясните это на примерах из Ветхого Завета (ср., напр., Быт. 32,24 и далее; Исх. 17,8 и далее).
11. В стихе 19 Павел просит читателей молиться о том, "дабы мне дано было слово". В Послании к Колоссянам 4,3 он просит молиться, чтобы Бог "отверз нам дверь для слова". Вот что нужно каждому служителю словом. Здесь можно напомнить о призвании пророка Иеремии, которому Бог сказал: "...вот, Я вложил слова Мои в уста твои" (Иер. 1,9). Выражение, что Сам Бог дает Свое слово, можно отнести только к содержанию Евангелия или также к его формулировке? Когда слово дано проповеднику и Святой Дух действует через него, означает ли это, что готовиться к проповеди не нужно (ср. Марк. 13,11)? Можно ли вообще сравнивать положение апостолов с положением современных проповедников? Каким образом вы можете содействовать проповеди?
12. Кем был Тихик (ст. 21)? С какой целью Павел послал его в Малую Азию (ст. 22)? Где мы встречаем его еще (ср. Д. Ап. 20,4 и Кол. 4,7)? Он всегда оставался верным (см. Тит. 3,12 и 2 Тим. 4,12)?
13. Прощаясь с читателями, Павел желает им мира (ст. 23). Это делали и ветхозаветные верующие (ср. Исх. 4,18; Суд. 18,6; 1 Цар. 1,17). В Новом Завете это прощальное пожелание мы встречаем в Евангелиях от Луки 7,50 и 8,48, от Марка 5,34, в книге Деяний Апостолов 16,36. Где мы встречаем это прощальное пожелание Спасителя ученикам?
14. Наконец, в последний раз краткий обзор раздела.
1. Борьба (ст. 10-13)
А. Всеоружие Божье нужно нам для того, чтобы
.............................................. (11,13)
Б. Враг проявляет себя в четырех образах:
1. .............................................. (12)
2. .............................................. (12)
3. .............................................. (12)
4. .............................................. (13)
2. Всеоружие (ст. 14-17)
Запишите шесть предметов вооружения и их значение одним словом.
1. пояс = истина
2. ........................ = ......................
3. ........................ = ......................
4. ........................ = ......................
5. ........................ = ......................
6. ........................ = ......................
3. Молитва (ст. 18-20)
А. Запишите четыре элемента молитвы:
1. .............................................. (18)
2. .............................................. (18)
3. .............................................. (18)
4. .............................................. (18)
Б. В связи с проповедью Павел просит о трех вещах:
1. ............................................................ (19)
2. ............................................................ (19)
3. .................................................... (19)
4. Прощальное пожелание (ст. 21-24)
А. Павел называет Тихика:
1. .................................................... (21)
2. .................................................... (21)
Б. Запишите две стороны задания Тихика:
1. .................................................... (22)
2. .................................................... (22)
В. Тремя дарами благодати являются:
1. ....................................................
2. ....................................................
3. ....................................................
Тема этого Послания - слава новозаветной Церкви. Дай Господь, чтобы все мы были или стали ее живыми членами. Я хочу попрощаться с каждым из вас последними словами Павла в этом Послании: "Мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа".
Аминь.

На прощание

В конце этой серии уроков по Посланию к Ефесянам я хотел бы сказать вам на прощание еще несколько слов. Если вы принимали серьезное участие в этих библейских разборах, вы, должно быть, духовно обогатились. Со своей стороны я испытал это при составлении данной книги. Как безмерно богато и глубоко Священное Писание! Чем больше мы в него углубляемся, тем больше мы находим "золота". Труд по разбору Слова Божьего щедро вознаграждается. Но важнее умственного познания Библии то, что именно через Слово Святой Дух хочет произвести в наших сердцах нелицемерную веру. И эту веру можно углублять и питать лишь тщательным исследованием Библии. Таким образом, одно связано с другим.
В этих уроках мы также видели назидательный характер Послания. Павел хочет внушить своим читателям сознание полученного ими верой богатства (1,1-14). Поэтому он желает, чтобы их глаза были открыты для этой реальности (1,15-23). Эта реальность станет более ясной, если они вспомнят, что у них позади (2,1-10). Павел говорит своим читателям, бывшим язычникам (2,11), о великой привилегии вместе с евреями служить одному и тому же Богу (2,11-22). Для Павла большая радость провозглашать это язычникам (3,1-13)! Он просит церковь оставаться единодушной (4,1-16) и, исполняясь Духом, ходить в обновленной жизни (4,17-32). Павел предупреждает о вкрадывающихся извне заблуждениях (5,1-21) и дает свод "домашних правил" для внутренней жизни церкви, которые управляли бы взаимоотношениями в семьях (5,22-6,9). Наконец, он призывает к бдительности и борьбе во всеоружии Божьем (6,10-21).
В ходе этих библейских уроков нам постепенно становилось ясно, что это Послание свидетельствует о том, как Павел заботится о некоторых молодых церквах в Малой Азии, от которых требуются огромные усилия, чтобы победить традиции древнего язычества и вместе с евреями составить единую Церковь Иисуса Христа. Поэтому Павел все время возвращается к христианскому языку, тем самым напоминая своим читателям о моменте, когда они, крестившись, вступили в Церковь.
Но мы все-таки не остановились только на конкретных исторических обстоятельствах. Мы обнаружили, что многие проблемы того времени крайне актуальны и сегодня. Ведь ни люди, ни грех, ни враги Церкви ничуть не изменились, хотя историческая и культурная обстановка очень изменилась. Мы задавали друг другу много вопросов и пытались найти на них ответы, стараясь руководствоваться только драгоценной для нас Библией. Было бы прекрасно, если бы некоторые часы, проведенные над этими уроками, стали для вас незабываемыми, потому что Самому Господу угодно было через Своего Святого Духа разрешить загадки и развязать узлы нашей личной жизни.

Издательство миссии Фриденсштимме, Нидерланды, 1993 г.