Неисследимое богатство

Пастор Корнелис Г. Врейхденгил родился 2 апреля 1946 г. в благочестивой семье. Закончив Педагогическую академию, он несколько лет работал педагогом, пока не откликнулся на зов своего сердца и начал учиться богословию и миссиологии.

Вместе с женой он стал готовиться к миссионерскому труду среди людоедов, проживающих в западной части Новой Гвинеи. В 1974 году, после того, как четырнадцать благовестников были убиты и съедены, его с семьей срочно послали в этот край. Бог щедро благословил их тринадцатилетний труд среди горных племен: сотни людоедов уверовали, оставили прежний образ жизни и приняли водное крещение.

Пастор Врейхденгил написал библейские комментарии к Посланию Ефесянам для новообращенных. Они использовались для назидания и поддержки повсюду возникавших новых общин. Ввиду явного благодатного действия этой книги на уверовавших, ее перевели для голландской молодежи. А после того, как пастор Врейхденгил совершил поездку по Сибири и выступил на разных конференциях благовестников, решили перевести эту книгу и на русский язык.

Желание наше, чтобы она, по милости Божьей, послужила большим благословением для верующих в СНГ.

Автор Послания к Ефесянам - апостол Павел. Оно относится к так называемым "Тюремным посланиям" Павла, написанным им во время пребывания в тюрьме. В эту группу входят также послания к Филиппийцам, Колоссянам и Филимону, в которых Павел упоминает о своем заключении. В Послании к Ефесянам он пишет об этом несколько раз (3,1; 4,1 и 6,20). Когда Павел писал это Послание, он-'находился под арестом в Риме (Д.Ап. 28,16), а не в Кесарии, как утверждают некоторые.

Павел написал это Послание не только ефесской, но и другим малоазиатским церквам. Ефесская церковь, как материнская, поддерживала с этими, состоящими в основном из обратившихся язычников, церквами особую духовную связь.

Заключение не ожесточило Павла. Он, как и прежде, отодвигал собственные обстоятельства на задний план, что свидетельствует о величии его духа. Нигде от него не услышишь ни единой жалобы. Всегда в центре его внимания Иисус Христос и благо членов церкви.

Основная, преобладающая тема его Послания - слава Церкви Христовой. Эта новозаветная Церковь предопределена от вечности и предназначена для вечности триединым Богом. Она избрана Отцом, искуплена Сыном и соединена Святым Духом. Хотя Павел, оказавшись в заключении, был внезапно остановлен на пути осуществления своего призвания - основания и укрепления церквей через проповедь Слова Божьего, - он все же нашел утешение и силу в вечном совете Бога. Ответственность за Церковь Христову не лежит на его слабых плечах, эта Церковь от вечности избрана Богом, устрояется до полноты времен и поддерживается и хранится до дня Иисуса Христа.

По содержанию Послание к Ефесянам можно разделить на две части: догматическую (главы 1-3) и наставительную (главы 4-6). В первой части Павел пишет о Церкви, а во второй - для церкви. В первой части он пишет об исполнении Божьего плана спасения в истории, о славе Христа как Главы Церкви, о прежнем и теперешнем положении Церкви, о единстве Церкви (иудеев и язычников) благодаря смерти Христа и о своей ответственности в строении Церкви (из язычников).

Во второй части Павел рассматривает такие темы, как единство Церкви, дарования в Церкви и новый образ жизни, который должен быть присущ христианской Церкви. Он также говорит о взаимоотношениях в супружеской, семейной и общественной жизни. Заканчивает Павел свое Послание рассуждением о духовном всеоружии, которое необходимо каждому христианину в борьбе за распространение Царства Божьего.

Цель представленных здесь библейских уроков - более подробно исследовать, как Павел, сосредоточиваясь на новозаветной Церкви, разрабатывает все эти темы.

Уроки эти прежде всего предназначены для библейских кружков молодежи старшего возраста, большей частью еще учащейся. Может быть, для некоторых они иногда будут трудны. Но лучше приложить максимум усилий, чем скучать.

Каждый урок состоит из вступления, разбора библейского отрывка и вопросов. Последняя часть должна служить в качестве дополнительной информации и может быть использована во введении, а также для составления вопросов с целью стимулировать дальнейшую беседу. Материал уроков достаточно обширен, так что хорошо бы посвящать каждому разбору два вечера. Тем более, что я добавил к каждой главе еще один отрывок из Библии.

При составлении этой книги я использовал труды толкователей Библии, которые жили в разных странах и в разное время. Поучительны были и постоянные справки в оригинальном тексте Библии.

Однако самое важное - это чтение и еще раз чтение самой Библии. Притом в размышлении и беседе никогда не должно отсутствовать применение прочитанного к личной жизни. Ведь Священное Писание может умудрить нас во спасение.

В первой главе Послания Павел воспевает невыразимую славу и неизмеримое богатство Божьей благодати. Три раза, как припев в этой ликующей песне звучит: "в похвалу славы Его" (стихи 6,12 и 14).

Воспев Бога за все Его духовные благословения (ст. 3), Павел в последующих стихах воспевает содержание этих благословений. В стихах 4-6 он упоминает избирательный труд Отца. В стихах 7-10 он говорит об искупительной работе Сына. И в стихах 11-14 речь идет о запечатляющем труде Святого Духа. Триединый Бог дарует Свою благодать Церкви лишь во Христе и Христом. Десять раз мы находим в тексте выражение "во Христе", "в Нем" и "в Возлюбленном" в различных вариантах.

Когда мы пишем письмо, мы обычно ставим имя и фамилию внизу. Во времена Павла было принято начинать письмо именем и адресом. Павел - автор. Он называет себя апостолом, т.е. посланником Иисуса Христа. Христос призвал его на пути в Дамаск и послал на" труд как пионера и строителя Царства Божьего. Павел зависел только от Христа, пославшего его. К апостольскому служению он был призван непосредственным и исключительным способом. Не по человеческому самоволию, а "волею Божиею", то есть своим посланничеством он обязан только своему Учителю, и на это он опирается в трудные времена, в этом источник его силы и этому подчинена его воля.

После имени автора и сообщения об Источнике его авторитета указан адрес получателя письма: "святым и верным во Христе Иисусе". Это не два вида людей, а два свойства. Этими словами Павел характеризует членов церкви. Слово "святой" указывает на Божье дело спасения, в то время как слово "верный" указывает на следствие этого труда - человек, принявший спасение. Слово "святой" говорит об отделенности от мира, о пребывании во Христе и в новой жизни. Русское слово "верный", употребленное в этом стихе, является переводом греческого глагола со значением "убеждать". Следовательно, верным, то есть верующим, является тот человек, который, дав себя убедить, в последствии вполне уверен в том, что полностью может полагаться на то, в чем его убедили. Значит, суть веры - надежда на Иисуса Христа. Это указывает на тесное общение с Господом Иисусом. В своем Послании Павел обращает наше внимание на суть Церкви - людей, призванных из этого мира к общению со Христом (1 Кор. 1,2).

Сообщив свое имя и адрес получателя, автор продолжает письмо собственным приветствием, которое он использует в большинстве своих посланий: "Благодать вам и мир..." (ст. 2). Слово "благодать" говорит о милости Бога и о жертвоприношении Его единородного Сына Иисуса Христа. Оно свидетельствует о возвышенном и чудесном Боге, Который в Своей доброте, любви и снисхождении хочет иметь дело с грешным человеком и благословить его. Слово "мир" указывает не только на примирение после борьбы, но и на покой и радость. "Мир" относится к нашему отношению как с Богом, так и с ближним. По содержанию слово "мир" надо понимать, как еврейское "шалом". Между благодатью и миром существует взаимосвязь. В "благодати" Бог снисходит к человеку, в "мире" человек покоится в Боге. Оба дара мы получаем от Бога, Который во Христе является Отцом верующих, и от Господа Иисуса Христа, проявляющегося здесь как Посредник, через Которого мы можем иметь общение с Богом и получать благодать.

Собственно Послание начинается восхвалением Бога за Его искупительный труд, совершенный во Христе. В одном длинном предложении (ст. 3-14) Павел прославляет Бога. Обратите внимание на игру слов - благословен и благословивший. Церковь славит Бога - словом и хождением! - а Бог благословляет Свою Церковь. Благословлять Бога в этом случае значит "возвеличивать, славить, хвалить". А благословение Церкви Богом означает, что Он дарует Свои духовные, т.е. определенные Святым Духом прекрасные, святые благословения во Христе. Выражение "во Христе" - играет роль ключевого слова всего раздела. Эти приобретенные Христом благословения мы получаем верой, через живую связь с Ним. Выражение "в небесах" еще раз подтверждает их небесную действительность. Там эти благословения надежно сохраняются (ср. Евр. 10,34). Последующие стихи ясно показывают, что они не остаются там, а даруются верующим.

Самым личным подарком Бога Отца человеку является Его избрание, которое предшествовало созданию мира. Значит, создание мира было средством к достижению цели - избранию. Притом самым главным было не вечное спасение (хотя и это, конечно, истина), а служение Богу - жить свято и непорочно перед Ним. Такое служение христианина способствует также миру: это соль земли, город на горе!

Избрание во Христе означает, что центр избрания - не человек, а лишь Он. В верующих должна проявляться Его слава.

Слово "непорочны" подразумевает жертвенное животное и говорит нам о том, чтобы мы пожертвовали Господу свою жизнь. Бог возвел Своих детей в славное положение - жить свято "пред Ним", то есть перед Его лицом. В этом мы зависимы только от Его суждения.

Второе благословение Отца - вечное предопределение к усыновлению (ст. 5). Тут цель избрания становится еще яснее: через Христа Он усыновляет рабов греха. Какой дар благодати! Это возможно лишь посредством нового творения - возрождения. Это возможно лишь через Иисуса Христа, Который приобрел это Своей смертью на кресте. В Своем избрании и предопределении Бог не принял в расчет ничего человеческого. Глубочайшая причина Его благодатных благодеяний находится в благоволении воли Его.

Взглянув на вечный совет Божий, Павел начинает первый припев своей ликующей песни: "В похвалу славы благодати Своей..." (ст. 6). Слава и благодарение Богу за то, что Он хочет проявлять людям Свою благодать, достигшую высшей точки в послании Его возлюбленного Сына (Иоан. 3,16).

Бог воплотился в Иисусе Христе, Который приобрел искупление. Стихи 7-8 говорят об искуплении человека, в то время как стихи 9-10 более указывают на искупление вселенной. Искупление - это избавление раба от власти его господина. Иисус искупил рабов греха (см. 1 Петр. 1,18). Это было целью Его пришествия на землю (Мтф. 20,27-28). Он избавляет от рабского служения (от власти лукавого, разлучающего нас с Богом) и отпускает на свободу детей Божьих.

А какой же выкуп? Это не серебро или золото, а Его Кровь (1 Петр. 1,19), то есть Его жизнь. В этом слове вкратце изложены все Его страдания и смерть на кресте. Эта Кровь напоминает нам также об исходе евреев из Египта (Исх. 12,22). К спасению относится и "прощение грехов". Это указывает нам на большие, ужасные грехи и на незаслуженность прощения. Какое богатство благодати Его!

Эту благодать Он даровал "в преизбытке" (ст. 8). Он даровал много разных видов премудрости и разумения, понимание подлинного значения и ценности вещей, а особенно премудрость Евангелия, через которое мы познаем искупление Кровью Христовой. Разумение относится к нашему заданию, вытекающему из познания Христа - освящению жизни.

В девятом стихе объясняется, почему Бог дал нам эти дары. Через них Он хотел открыть нам "тайну Своей воли". Это Его скрытый план спасения - искупление Своей Церкви, а также мира. Посвящение в этот план - одно из духовных дарований (ст. 3). Обычно мы делимся своими планами лишь с лучшими друзьями. Какое великое преимущество, что Бог открывает нам Свои тайны спасения!

К этой тайне относится и конечная цель мира (ст. 10). Бог определил особенные периоды во времени, в которые Он выполняет Свой великий труд. Эти периоды весьма различны - вступление во владение Ханааном, время пророков, рождение Христа, Его второе пришествие и так далее. Но как ни различны эти периоды, Бог использует их для того, чтобы соединить все под одним Главой - Христом - и Его владычеством (см. ст. 22).

Выражение "все небесное и земное" включает в себя буквально все: ангелов и людей, планеты и звезды, да и животных и растения (ср. 2 Петр. 3,13). Какие колоссальные благословения приобрел Сын - искупление грешников и падшего творения (см. также Рим. 8,19-22).

Благословение Святого Духа заключается в том, что Он осуществляет совершенное Отцом и Сыном в практической жизни христианина (см. Иоан. 16,14). Святой Дух совершает, так сказать, творческий труд в преобразовании людей и созидании Церкви Божьей. В день Пятидесятницы Церковь стала видимой для внешнего мира. Она уже была избрана Отцом и искуплена Сыном, но присоединение к новозаветной Церкви Святым Духом началось только в тот день. Подготовление Церкви началось еще во времена Ветхого Завета, об этом говорят стихи 11 и 12. А сейчас Церковь получает залог окончательного спасения в день воскресения. Об этом говорят стихи 13 и 14.

Времени совершенства и исполнения Божьего плана предшествовали времена подготовки и надежды. Павел проводит различие между "вами" и "нами". "Мы" - это Израиль, или, точнее, верующие дети Израиля, истинные израильтяне, образующие ствол новозаветной Церкви (см. Рим. 9-11 гл.), которые были призваны первыми, искренней верой ожидали избавления Израиля и "уповали на Христа" (ст. 12). "Вы" - это те, кому Павел пишет это Послание, христиане из язычников.

Израиль являлся Божьим уделом, Его народом (Втор. 4,20). Это можно было бы перевести: "Жребий выпал нам". Значит, Израиль был избран как народ обетования не по своим заслугам. Факт, что Бог в Своем вечном плане определил, чтобы израильтяне "ранее уповали на Христа", был для них весьма важным знаком отличия и честью. До Своего пришествия во плоти Христос являлся таким же существенным фундаментом надежды Своих детей, каким Он стал потом для новозаветной Церкви.

В день Пятидесятницы наступил новый период. После пришествия на эту землю Христа и излияния Святого Духа верующие из язычников получили равные права с уповающими и верующими израильтянами. Это очень ясно видно из стиха 13: "В Нем и вы...", то есть и верующие из язычников - во Христе.

И они услышали слово истины и уверовали! Значит, только слушать недостаточно! Слово истины является не только объективной истиной Евангелия, но и истиной субъективной, испытанной сердцем. Эти элементы неразделимы.

Павел повторяет это другими словами: "благовествование вашего спасения". В благовестии погибающим и виновным проповедуется спасение. Но Евангелие не только весть о спасении, которая проповедуется, оно само есть сила ко спасению. Слово Божье имеет силу спасать. Каждого уверовавшего: во-первых, иудея, потом и еллина!

После того, как человек поверил в услышанное Евангелие, Святой Дух ставит печать подлинности (ст. 13), знак собственности. На что или на кого налагается эта печать подлинности - на уверовавшего или на обетование Евангелия? На обоих! Это обетование запечатлевается в верующих, так что они знают, что принадлежат Богу. Ведь верующий знает это только на основании обетовании Евангелия - прощения грехов, усыновления, вечного наследия. Поэтому запечатление здесь и называется действием обетованного Святого Духа.

Однако по содержанию дар Духа Святого еще богаче! "...Который есть залог наследия нашего". За слушанием Евангелия следуют не только уверование и запечатление Святым Духом, но и первый залог назначенного для нас наследия - полное спасение. Как написано: "...для искупления удела". Итак, получение Святого Духа - залог наследия. Залог - это задаток, который гарантирует оплату полной суммы. Так как залог наследия (искупление) уже заплачен вперед, значит, в принципе мы уже сейчас владельцы его, но нам еще надо ждать полной оплаты, полного обладания (будущее спасение).

В этом разделе слово "искупление" имеет два значения. В стихе 7 оно означает избавление от власти греха, в стихе 14 указывает на окончательное избавление в воскресении мертвых при втором пришествии Иисуса, когда мы полностью будем владеть наследием (ср. Рим. 8,23).

Итак, чем отличается запечатление Святым Духом от залога (задатка) Святого Духа? Что касается избавления от власти греха, Дух Христов есть печать, но относительно полного, окончательного спасения и вечного наследия, которым верующие идут навстречу, Святой Дух есть задаток. Значит, запечатление относится к прошлому, а задаток к будущему, к завершению.

Бог дал Своего Духа как залог. А Его Сын верой вселился в сердца Его детей, запечатленных в Нем. Как, Бог с Ним не дарует им и всего? Конечно, дарует! Аллилуйя, в похвалу славы Его!

1. В данном разделе апостол Павел пишет о работе всей Троицы, но все же в центре внимания - Христос, потому что мы неоднократно читаем "во Христе", "в Нем", "в Возлюбленном". Имеет ли это какое-то значение для проповеди в наше время? Как, согласно Священному Писанию, надо проповедовать:

о Троице - об Отце, Сыне и Святом Духе;

христоцентрически - в центре Христос;

антропоцентрически - в центре человек;

христологически - исключительно о Христе?

2. Важный признак призвания апостола в том, что он был свидетелем дела Христа, во всяком случае, видел Христа. Павел по сути является тринадцатым апостолом. Почему он в посланиях часто защищает свой апостольский авторитет (см. Рим. 1,1; 1 Кор. 1,1; Гал. 1,1)? Важны ли в этой связи 1 Кор. 15,8 и Д.Ап. 9,26-31?

3. Сана апостола в его особенном смысле в настоящее время нет. Имеет ли этот сан в более общем смысле какое-то значение для нас (Еф. 6,15)?

4. Павел пишет святым и верным во Христе Иисусе. Можно ли связать слово "верный" с крещением?

5. Есть ли истинная вера "верой в Христа Иисуса", или возможна истинная вера и без познания Его? Сознание собственной греховности предшествует вере или является ее плодом?

6. Наиважнейший смысл нашей жизни - возвеличивать и прославлять Бога! Прославление Бога должно быть целью всех наших мыслей, слов, поступков, проповедей, библейских разборов и так далее. Так ли это у нас? К какому заключению мы должны прийти, если наш ответ на этот вопрос "нет" (см. Откр. 2,16; Мрк. 1,15; Иез. 18,30-32)? Это слова только для тех, кто не боится Господа?

7. Выражения "искупление Кровию Его", "прощение грехов", "примирение" вместе образуют суть Евангелия. Они не равны и указывают на различные дела. Искупление говорит об освобождении от власти греха, прощение указывает на снятие вины и греха, примирение выражает восстановление хороших отношений с Богом. Цена всех троих одинакова - Кровь Иисуса. Павел говорит, что искупление мы имеем. Это, конечно, не означает, что благодать прощения и искупления - малозначительные вещи. Со стороны Бога это одноразовое, законченное, навсегда действительное благодеяние. А со стороны человека? Что делать с виной греха, которую мы берем на себя каждый день?

9. Слово "все" (ст. 10) порой ошибочно используют, как указание на доктрину универсального примирения, согласно которой все люди, и даже сатана и его демоны, будут спасены. Доктрина общего примирения учит, что каждый желающий может спастись. Чему верим мы?

10. Стихи 11-12 ясно говорят о том, что сначала к спасению призван Израиль и только потом язычники (ср. Д.Ап. 1,8). Найдите еще несколько мест в Писании, ясно указывающих на это. Подумайте о Павле! После дня Пятидесятницы эта ситуация изменилась. Каково положение сейчас? Уступает ли Израиль язычникам (см. Рим. 11,11 и 25), или они равны (Рим. 10,12)?

11. Скажите своими словами, в чем заключается запечатление Святым Духом. Каждый ли истинный верующий знает, что запечатлен (ср. Еф. 4,30)?

12. Напишите духовные благословения, которые подразумевает стих 3 (на основании стихов 4-14):

1. .................................. (4)

2. .................................. (5)

1. .................................. (7)

2. .................................. (7)

3. .................................. (8)

4. .................................. (9)

1. .................................. (11)

2. .................................. (13)

3. .................................. (14)

В предыдущем разделе (ст. 1-14) Павел воспел неизмеримое богатство Божьей благодати. Перед его мысленным взором проходило изобилие благодеяний спасения - избрание, предназначение к усыновлению, прощение грехов, премудрость и разумение Божьего плана для мира, запечатление Святым Духом и полное искупление. Проведя линию от вечности, от начала Божьего плана спасения мира вплоть до вечного блаженства, Павел наставил этим своих читателей.

В представленном нам разделе (ст. 15-23) Павел молится о ефесянах, чтобы они на самом деле жили подаренным и воспетым богатством Божьей благодати. Однако наши физические глаза и наш человеческий ум слишком слабы и ограничены, чтобы хоть немного понять это непостижимое богатство. Для обозрения и познания этого полного богатства нам нужны просветленные глаза, которые может дать только Бог (ст. 18).

Взирая подаренными Богом просветленными глазами на Иисуса в величии Его власти одесную Бога, мы видим в Нем и соединенную с Ним Церковь, состоящую из людей, избранных от вечности, искупленных Его кровью и являющихся наследниками вечной жизни. Главой этой Церкви является Христос. Церковь является Его Телом.

Здесь мы достигли цели и апогея первой главы. Вот высота, выше которой Павел не может вести своих читателей: - Церковь является "Его телом", а Он - ее Глава. Близость этой связи невозможно описать нагляднее. Церковь - Его воплощение на земле, осуществление излитого и сделанного видимым богатства Христа. Это, однако, возлагает на нее высокую ответственность, так как она должна проявить в своем поведении Его образ. Церковь должна отразить Его, ведь она является видимым на земле проявлением превознесенного Христа - Его Телом.

Ропщущих людей больше, чем благодарящих. Апостол говорит: "Непрестанно благодарю за вас..." Редкость, когда человек начинает благодарить. Еще большая редкость, если человек постоянен в этом. И кажется исключением, если человек уже не перестает благодарить. Павел как раз и был таким исключительным человеком. За что он благодарил? За веру в Господа Иисуса и за любовь ко всем святым. Значит, вера ефесян действовала любовью.

В стихе 16 мы видим, что благодарственная молитва Павла переходит в моление, с которым он обращается к "Богу Господа нашего Иисуса Христа". Другими словами, гарантия того, что молитва Павла будет услышана, основывается на Господе Иисусе, превознесенном Спасителе, Который помазан Богом быть Посредником. Бог может дать то, о чем Павел сейчас будет просить, лишь ради Иисуса Христа. Апостол здесь называет Бога также Отцом славы. Как Отец, Он имеет эту славу и особенно излучает ее, когда возвышается Христос.

О чем Павел молится в первую очередь? О действии Святого Духа (ст. 17). Он не просит о Самом Святом Духе, так как верующие уже имеют Его (см. 1,13).

Здесь он упоминает два таких дара:

- премудрость (ср. ст. 8);

- откровение к познанию Его.

Слово "откровение" указывает на раскрытие новых мыслей Божьих, на устранение покрывала, которое, так сказать, еще скрывает большую часть глубин Божьей благодати. А эти открытия относятся к "познанию Его", то есть Бога. Итак, Павел молится, чтобы члены церкви познавали Бога и Его благодать глубже и глубже.

В подлиннике греческое слово, переведенное на русский словом "познание", не обычное "гносис", а "эпигносис", т.е. полное знание. Оно говорит об очень тщательном рассмотрении какого-то предмета, который прежде был только неясно видим издали. Значит, наши глаза должны измениться таким образом, чтобы четче и яснее видеть истины веры, открывающиеся в Библии. Другими словами, благодаря этому видению, мы должны познавать Бога все лучше и глубже.

Далее Павел говорит об этом измененном зрении: "И (чтобы) просветил очи сердца вашего". Павел подразумевает, что у ефесян эти "духовные глаза" уже есть, но желает, чтобы они еще больше "просветились" (открылись) и видели более ясно.

В стихах 18-19 апостол обращает внимание на три аспекта, которые надо внимательно рассмотреть "глазами веры" для того, чтобы возрасти в благодати. Это:

- надежда Церкви (18а)

- наследие Церкви (186)

- безмерное могущество Бога (19).

Для Павла надежда верующих является не просто каким-то неопределенным желанием, а непреклонной уверенностью в том, что будет. А это ожидание дает силу и утешение во всяком страдании и испытании. Вот к какой надежде Бог призвал Своих детей сильным, обновляющим жизнь призванием. .

Затем наш взор должен быть направлен на наследие, то есть содержание надежды. А это наследие - "для святых", значит, предназначено для верующих. Павлу трудно найти подходящие слова для описания величия и славы этого наследия: "богатство", "славный". Это Божье наследие, которое Он дарит Своим детям.

А когда этот подарок будет вручен? Собственно говоря, Господь уже подарил это наследие, хотя верно и то, что оно - дело будущего. Наследники уже получили первый залог наследия (ст. 14), а в будущем их еще ждет вечная слава. Сейчас им важно "просвещенными глазами" все больше познавать богатство и славу этого наследия. А такое познание требует возрастания в вере. Возьмем к примеру грудного ребенка, отец которого миллионер. В таком возрасте ребенок совершенно ничего не понимает в наследстве, предназначенном для него, но позже, вырастая, он узнает о нем больше и больше. Это же можно сказать и о тех, кто возрожден к упованию живому. Они имеют право на вечное наследие, будучи наследниками со дня своего духовного рождения. Но представление о богатстве и славе этого наследия они получают лишь через изучение Слова Божьего, которое постоянно говорит им об этом наследии. Вот возрастание, о котором здесь молится за церковь апостол Павел.

Значит, церковь должна привыкнуть к жизни надежды на наследие, а больше всего - к взиранию на державную силу Божью (ст. 19).

Выражения "безмерное величие" и "державная сила" опять показывают, как трудно апостолу правильно выразить всемогущую силу Божью, которой Он превознес Христа в пользу верующих. В следующих стихах Павел приводит четыре примера проявления всемогущей силы Божьей:

1. Он воскресил Христа из мертвых (20а).

2. Он посадил Христа одесную Себя на небесах (20б).

3. Он дал Христу власть над всем (21-22а).

4. Он поставил Христа Главой Его Церкви (226-23).

Хотя молитва Павла кончается лишь в стихе 23, но здесь речь идет не о церкви. Теперь Павел описывает несколько ступеней возвышения Христа. Он уже не просит о чем-то новом для церкви, но рассматривает упомянутое (т.е. силу Божью) на основании превознесения Христа. Связь с предыдущими стихами остается, конечно, в силе. Значит, взор веры, т.е. просвещенные глаза членов церкви должны быть постоянно устремлены на этого возвеличенного и прославленного Христа. Только таким образом они смогут возрасти в познании Отца славы. "Видевший Меня видел Отца".

Воскресение Христа из мертвых - действие невообразимого нами Божьего всемогущества. Благодаря этому событию, мы чуть-чуть узнали это всемогущество и можем быть уверены, что оно простирается и на нас, если мы верим в воскресшего Христа. Когда-то мы даже будем подобны Ему в этом. Вы можете представить себе такое? Невозможно! Здесь подобает лишь удивление и поклонение.

Второе выражение всемогущей силы Божьей, на которое ссылается Павел,- вознесение Христа: "...посадив одесную Себя на небесах".

Выражение "одесную" - метафора, оно указывает на место власти и чести (ср. Пс. 44,10 и Мтф. 20,21). Христу дана всякая власть на небе и на земле.

И вот перед нами третье доказательство Божьего всемогущества в превознесении Христа: Он "все покорил под ноги Его".

Христос высоко восседает над всеми властями и силами. Все покорено Его господству - правящие власти (начальства), уполномоченные (власти), силы, имеющие власть (господства), все великое и знатное (всякое имя) - словом, все, каким бы то ни было образом великое и могущественное. Власть Иисуса далеко превосходит все это. Его господство действенно не только в этом временном мире, но и в будущем, то есть оно вечно. Его владычество продлится даже в вечности. Ему покорено все Его творение, даже враги как Его, так и Церкви.

Можно было бы сказать, что более возвышенно рисовать Господа Павел уже не может. Но все же три упомянутых выше действия силы и славы Божьей (воскресение, вознесение и владычество над всем) являются, собственно говоря, лишь предпосылками последующей главной мысли, вершины этого раздела, которой Павел заканчивает свой перечень - Христос поставлен "главою Церкви, которая есть тело Его" (ст. 22-23).

Этого Христа, Который как Глава, превыше всего, Бог дал Церкви. Так и написано в греческом подлиннике этого Послания - не поставлен, а дан. Какая благодать скрыта в этом слове! Между Ним и всем, над чем Он правит, большое расстояние. Но к Своей Церкви у Него совершенно другое отношение. Оно характеризуется словами "Глава" и "тело", то есть указывает на органическое единство. Более высоко изобразить положение Церкви Павел не может. Какая высокая честь - быть телом такого славного Главы! Какое ценное призвание в мире - быть действующими членами этого славного небесного Главы!

Наконец Церковь, как Тело Христово, называется здесь Его полнотой, что может означать: она переполнена Им и Его благодатью. Здесь, однако, более вероятно значение "Его дополнение, завершение". Ведь без главы тело не завершено. Какой высокий почет оказан Церкви, что она может быть телом этого славного Главы! И это так, потому что она этого достойна? Нет, нет и еще раз нет! Это положение Церковь занимает исключительно потому, что Христос наполняет всех членов Своего Тела Своей славой и благодатью,(ст. 23).

1. В стихе 15 апостол Павел говорит о "вере во Христа Иисуса". Этими словами он хочет сказать, что вера основана на Христе и истекает из Него. Христа принимают верой, Он - содержание веры. Всегда ли вера является верой в Господа Иисуса? Или это более последующая стадия жизни веры?

2. В своей молитве Павел просит о том, чтобы члены церкви возрастали в вере и благодаря этому глубже познали благодать Божью и жили ею. Кто, согласно стиху 17, осуществляет это возрастание в вере?

3. Одно из действий Святого Духа, упомянутое Павлом в стихе 17,- откровение к познанию Бога. Это раскрытие всего того, что есть в Боге, но до тех пор не было достаточно очевидно. Другими словами, это более глубокое понятие о Боге и Его благодати. Когда Павел писал Послание к Ефесянам, канон Библии еще не был установлен. Бог давал новые откровения, познания Церкви углублялись. Верующие новозаветных времен получали много откровений, через которые Бог объявлял Свои планы. Вспомните Иосифа (Лук. 2,26), Корнилия (Д.Ап. 10,22) и особенно главу 14 Первого послания к Коринфянам, где Павел, кроме даров пророчества и языков, называет и дар откровения (ст. 6 и 26). И сам Павел получил много откровений (2 Кор. 12,1.7).

Теперь канон Священного Писания утвержден. Нужны ли нам новые откровения для нашего спасения? Как Бог открывается нам теперь? Что такое "продолжающееся" откровение? Бывают ли в наше время откровения, о которых говорит глава 14 Первого послания к Коринфянам, или этот период прошел? Обоснуйте свой ответ ссылками на Библию.

4. Наряду с откровением к познанию Бога, Павел упоминает и "просветленные очи сердца" (ср. 2 Кор. 4,6). Скажите своими словами, что такое "просветленные очи сердца". Это более высокая форма познания и видения, которую может достичь только ограниченное количество посвященных, как учит гностицизм, или она достижима для всех? Кто просвещает наши глаза (ст. 17-18)? Как надо понимать слово "познали" (ст. 18)?

5. В стихе 18 апостол Павел говорит о надежде. Перечислите, что сопутствует надежде (1 Кор. 13,13)! На что надежда всегда направлена?

6. Согласно стиху 18, каково содержание надежды? О каком наследии идет тут речь? Кто завещатель? А кто законные наследники?

7. Объясните разницу между получением права на наследие, первым залогом наследия (1,14) и приобретением наследия. Когда мы получаем право на наследие? Когда оно передается в наше распоряжение? Где можно узнать о содержании наследия? Теперь разъясните отношение между надеждой и наследием.

8. Какой степени возвышения Христа Павел не упоминает в этих стихах (ст. 20-23)?

9. Чем закончится владычество Христа одесную Бога (см. ст. 22)? Что делает Христос, как Глава Своей Церкви (ст. 23)? Мы узнали, что на небесах Христос поставлен выше всего и дан Церкви Главой. Какую разницу замечаете вы в эмоциональной окраске слов "поставлен" и "дан"? На что указывает слово "дан"?

10. Связь между Христом и Церковью представляется как связь Главы и Тела. Об этом Библия говорит многократно (Еф. 4,12.15-16; 5,23; 1 Кор. 12). Скажите своими словами:

а) каково значение того факта, что Христос - Глава Своей Церкви; б) какое значение имеет истина о том, что Церковь - Тело Христово.

11. Новый Завет свидетельствует, что Христос господствует над властями (ст. 21; ср. Кол. 2,15), подчинив их Себе. О каких властях может идти речь в наше время? Как мы должны понимать господство Христа над земными властями и властителями?

12. Дав конспектировано ответы на следующие вопросы, вы получите схематический обзор этого раздела.

1. ....................

2. ....................

1. .........................

2. .........................

1. ........................... (18)

2. ................. (18)

3. ................. (19)

1. ................. (20)

2. ................. (20)

3. ................ (21-22)

4. ................. (22)

В предыдущем уроке (Еф. 1,15-23) мы видели, как Христос возвышен превыше всего. Он - Глава Церкви и наполняет членов Своего тела на земле славой Своей благодати. Спустившись в начале второй главы с этой "высоты", апостол возвращается к прошлому Церкви. Не к Божественному прошлому (об этом мы читали в гл. 1,4), а к земному.

И какая картина представляется ему? Он видит лишь мрак, смерть и гибель (ст. 1-3). Как язычники (ст. 1-2), так и евреи (ст. 3) находятся в одинаковом состоянии вины и потерянности. Грех, смерть и дьявол держат их в железных оковах. Все они обречены на гибель.

Что сделал в этой вопиющей нужде рода человеческого Бог? Он ниспослал в эту беспросветную тьму Своего Сына, и Тот приобрел человечеству спасение из этого невыразимо глубокого падения. Его благодать превзошла нашу вину, Его самоуничижение глубже нашего падения. Его жизнь сильнее нашей смерти. Итак, Павел после беспросветного мрака видит милующую любовь Божью (ст. 4-7). Милосердный Творец воскрешает людей из мертвого состояния. Его спасение и милосердие резко выделяются на первоначально изображенном фоне мрака и потерянности.

В заключение Павел дает краткий обзор описанных им греха и благодати, опять очень выразительно подчеркивая односторонний характер Божьей благодати (ст. 8-10).

Первые семь стихов этой главы порой называют "малой Библией". В них отражена вся весть Библии. Мы читаем здесь о Божьем гневе, о Его милосердии, а также о Его планах на будущее. Он представлен нам как Бог, Который судит, спасает и прославляет нас. В данном уроке речь идет именно об этих трех понятиях.

Главный глагол этого длинного (ст. 1-5) предложения - "оживотворил" (ст. 5). Но сначала речь идет о прежнем состоянии членов церкви, "мертвых по преступлениям и грехам вашим".

Ужасно положение, в котором некогда находились те, о ком в конце этой главы написано, что они являются святым храмом, жилищем Божьим (ст. 21-22). Какое могучее действие благодати!

Упомянутые в первом стихе христиане из язычников, а также появляющиеся в стихах 3-5 христиане из евреев до своего присоединения к Церкви Христовой были духовно мертвы. Адам и Ева, вкусив от запретного плода, сразу же умерли духовной смертью. Слово "мертвый" здесь означает: без света, без силы, без жизни, без цели, удален от Бога, отделен от Него. По природе каждый из нас перед Богом словно труп, мы ни видим, ни слышим Его.

Мы были мертвыми по своим "преступлениям и грехам". Значит, мертвыми в духовном смысле, по отношению к Богу, а не по отношению к жизни в грехе. До своего оживотворения мы с удовольствием жили (в греческом подлиннике: "ходили" или "гуляли") в нем (ст. 2), то есть мы активно грешили. Слово "преступления" подчеркивает нашу вину перед Богом, слово "грехи" говорит о невыполнении наших обязательств (т.е. бить мимо цели). Значит, эти два слова объединяют в себе грехи всякого рода.

В такой атмосфере жили члены церкви в своем "некогда", то есть до своего обращения. Они жили:

- "по обычаю мира сего", то есть по духу времени мира, отчужденного от Бога, лежащего во зле,

- по воле "князя, господствующего в воздухе", то есть дьявола, движущего и держащего в своей власти все злые силы,

- по воле "духа, действующего ныне в сынах противления", то есть подчинялись воле всех обольщающих духов времени, которые находятся под руководством сатаны и соблазняют человека на грех, на непослушание Евангелию и на восстание против Бога.

К этим сынам противления,- продолжает Павел,- принадлежали и мы, христиане из евреев (ст. 3). Таким образом перед требованиями святого Бога апостол ставит израильский народ на одну доску с язычниками. Хотя Израиль имеет завет Божий и Его обетования, но по природе он не имеет никаких преимуществ перед другими. Здесь с суровой беспощадностью произносится одинаковый приговор и евреям, и язычникам, и тем самым всему человечеству.

Пред Богом все достойны осуждения, все совратились с пути (Рим. 3,9 и далее). Все некогда жили "по плотским похотям", то есть в соответствии с развращенной человеческой природой. Из-за своей развращенной воли и омраченного разума все люди жили в грехах. Так жили набожные евреи, народ Божий, несмотря на все их благочестивые дела и тщательное соблюдение всех заповедей и запретов. Собственно говоря, они далеко отошли от Бога. Так жили и язычники в своих грубых грехах. Плоть есть плоть, благочестивая она или безбожная! Как язычник, живущий без закона, так и еврей, живущий с законом, отказались от послушания Богу. Поэтому все они были чадами гнева Божьего. Павел говорит: "Мы (евреи)... были по природе чадами гнева, как и прочие (язычники)".

Какую потрясающую картину бедственного положения природного человека рисует здесь Павел! Как мертвый, над которым тяготеет гнев Божий, он идет своим греховным путем навстречу вечной смерти. По крайней мере, если не вмешается Бог.

К счастью, Бог вмешался. Если бы Он не сделал этого, человечество было бы безвозвратно потеряно и обречено на вечную гибель. В этих стихах милость Божья резко противопоставляется нашей потерянности и заслуженному нами гневу. Вместо того, чтобы гневом Своим уничтожить человека, Бог помиловал его.

Бог не только праведный, но и милостивый. Его любовь к погибающему человеку неизмеримо велика. Ради него Он отдал даже Своего Сына. По словам Павла, Он сделал это еще тогда, когда мы были мертвыми по своим грехам и преступлениям. Значит, в человеке не было ничего, за что Бог мог бы полюбить его. Наоборот, "Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим. 5,8).

Христос, однако, не только умер, но и воскрес, и вознесся на небо. Об этом Павел говорил в предыдущей главе (ст. 20). Здесь он говорит о том, какой плод это принесло для Церкви (ст. 5-6).

Желая наглядно представить Божий труд благодати, апостол Павел использует три выражения с предлогами "с" и "в" - "со Христом" или "во Христе". С одной стороны, это указывает нам на труд Христа, с другой стороны, это говорит нам о том, что верующие своей верой имеют в нем участие.

По Своей великой милости и любви Бог Свою Церковь

1. оживотворил со Христом (ст. 5),

2. воскресил с Ним (ст. 6),

3. посадил на небесах во Христе Иисусе (ст. 6).

Оживотворение со Христом указывает на воскрешение духовно мертвых грешников к духовной жизни (ср. Кол. 2,13). Бог соединил Свою Церковь с Господом Христом, так что воскресение Главы в день Пасхи стало в то же время воскресением членов Его тела из духовной смерти.

Не пропустим заключенного двумя тире восклицания: "Благодатию вы спасены". Описывая Божий труд благодати, апостол Павел столь сильно тронут контрастом между заслуженным нами гневом и подаренной Божьей благодатью жизнью, что не может не воскликнуть, преклоняясь и удивляясь: " Благодатию вы спасены".

Только теперь апостол может продолжать: "И (нас) воскресил с Ним". Это не повторение предыдущих слов. Здесь Павел ведет своих читателей дальше, выше - для верующих сопричастие к воскресению Христа означает, что они, словно ожившие из мертвых, предают свои члены Богу в орудия праведности (Рим. 6,13). Другими словами, после рождения свыше начинается обновление жизни - борьба против греха и освящение. Вот о чем здесь идет речь. Человек, получивший рождение свыше, то есть новый человек, силой Святого Духа начинает ходить в обновленной жизни (см. Гал. 5,16 и Рим. 8,4).

Наконец, Павел ведет своих читателей к кульминационному пункту, представляя им, где заканчиваются оживотворение и воскресение: "...и посадил на небесах во Христе Иисусе". Церковь, о которой говорит Павел, на самом деле еще находится на земле, но во Христе Иисусе (это имя Спасителя и Посредника), в ее Главе, она уже на небе. Жизненно связанная с находящимся на небе Христом, Церковь хорошо знает скрытые небесные силы Его вечного Царства. Это возвышение является явной противоположностью земному, находящемуся под влиянием демонов (ст. 2).

Словом, с того момента, как Бог воскресил нас от греховной смерти, мы посредством Святого Духа принимаем участие в Божественной духовной жизни превознесенного Христа. Новая жизнь возрождения - это жизнь, исходящая от живого и прославленного Христа. Эта новая жизнь не от мира сего, а от неба, у нее небесная природа, она направлена на небесное (Кол. 3,1-3). Следовательно, мы будем искать Христа и горнего.

В 7 стихе Павел указывает на цель нашего оживотворения и воскресения, которой Бог хочет добиться. Чтобы явить Его благодать и благость, одного века было бы недостаточно. Для этого нужно больше времени или, вернее, нужна вечность. На земле мы наслаждаемся Божьим спасением как новички, то есть частично, но после второго пришествия Христа мы познаем Его в совершенстве. Тогда мы увидим Его, как Он есть - милостивый и благой. И мы прославимся с Ним!

Христос связан со Своей Церковью так тесно, что во всем она словно идет с Ним. Он воскрес, и Его Церковь с Ним воскресла. Он взошел в небо, и Его Церковь в Нем посажена на небесах. Он прославился, и Его Церковь с Ним прославится. Это происходит благодаря связи между Главой и телом. Слова "в Нем" и "с Ним" служат гарантией всей этой благодати. Нельзя возвысить Главу в небе, оставив члены тела на земле. Однажды было - Христос отдал жизнь за Своих. Результат этого - Церковь с Ним. И однажды будет так - Христос все и во всем.

Здесь апостол делает краткий обзор сказанного, опять подчеркивая односторонний характер благодати Божьей. Прощение грехов и право на вечную жизнь являются не плодами собственного труда или заслуг человека, даром благодати. Правда, чтобы получить спасение, нужна вера, но и эта вера не принадлежит человеку, она - дар Божий. Веру можно сравнить с рукой нищего, принимающего подарок. И грешник, так же как и нищий, не может похвастаться тем, что сам принял этот дар пустой рукой, не может отнести на свой счет тот факт, что он верой принял Божьи обетования. "Чтобы никто не хвалился" самим собой! Человек только решает, покориться повелению Бога покаяться (Д.Ап. 17,30) или отвергнуть волю Божью (Лук. 7,30).

А добрые дела? Они не заслуга, а плод благодати. Вот что Павел говорит в стихе 10: "Ибо мы - Его творение, созданы... на добрые дела..." Плоды новой жизни являются следствием Его возрождающей благодати. Христос Иисус - корень этой новой жизни, Его сила побуждает Церковь на добрые дела. Значит, ничего от нас, все от Него!

Таким образом Павел все глубже раскрывает односторонний характер Божьей благодати. Не только Церковь является Его творением, к этому новому творению относятся и добрые дела. Они являются не условием, а целью нового творения.

Павел говорит, что Бог эти добрые дела предназначил, то есть приготовил. Значит, в новом творении уже заключены добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. Но исполнять мы их можем только пребывая в Иисусе Христе, как написано: "Без Меня не можете делать ничего" (Иоан. 15,5). Вот конечный результат, к которому Павел подводит нас, рассуждая об одностороннем характере Божьего спасения.

В этом есть намек и на то, что Бог иногда создает особые обстоятельства, тем самым как бы предоставляя Своим детям возможность делать добро не по принуждению, а по доброй воле. Таким образом верующие доказывают внешнему миру, что они живы. Здесь выражена та же мысль (хотя и в другой форме), что и в словах апостола о Святом Духе как об исполнительной силе для творения дел Духа.

1. Почему Павел начинает этот раздел описанием природного человека? Что значит выражение "по природе"?

Из-за грехопадения мы подчинены троекратной смерти, в каждом случае означающей отделение. На основании этого поясните, что мы подразумеваем под временной, духовной и вечной смертью? Это гибельное положение и греховность природного человека Библия не обходит стороной. Прочитайте Послание к Римлянам 3,9-20. На что вы обратили внимание в обсуждении причины нашей развращенности? На кого возлагается ответственность за грехопадение? Какой вывод Павел делает из этого в конце третьего стиха?

2. Кто подразумевается под князем, господствующим в воздухе (ст. 2)? Можно сделать вывод, что демоны находятся в воздухе (ср. Еф. 6,12), то есть это сфера их деятельности, а не местожительство. Оттуда они правят человечеством на земле. До своего окончательного осуждения в конце времен (1 Кор. 2,6) они пользуются определенной Богом свободой передвижения (Лук. 4,6). Князь демонических сил - сатана. Имеет ли он сейчас доступ в небо? Обоснуйте ответ цитатами из Библии (Откр. 12,8).

Слово "воздух" можно понять и в переносном смысле; тогда оно означает, что дьявол и демоны - существа духовные. Об этом свидетельствует и последняя часть второго стиха. Сатана также господствует над духами времени. Назовите несколько демонических сил, воздействующих как на нас, так и на окружающий нас мир!

3. Во втором стихе апостол Павел говорит, что тот дух (т.е. демонический дух, дух времени), который раньше, до их обращения, действовал в сердцах читателей, ныне действует "в сынах противления" (см. Еф. 5,6). Кто такие сыны противления? Чему они противятся (см. 2 Фес. 1,8)?

4. В стихе 3 Павел ставит евреев, как обычных людей, на одну ступень с язычниками, то есть признает, что они также глубоко погрязли в грехе (ср. Рим. 3,9). Однако в предыдущей главе мы установили, что евреи имели преимущество. Назовите одну из их привилегий (Рим. 3,2). Правда, многие из евреев были неверны (Рим. 3,3). В стихе 3 данного раздела Павел называет как евреев, так и язычников бывшими сынами противления и чадами гнева. Так в чем же евреи и язычники равны, а в чем евреи пользуются преимуществом?

Ключ к решению этой проблемы можно найти в Послании к Римлянам 3,3. Ответьте, используя слова "вера" и "неверие". Теперь соотнесите свой ответ в наше время и современные обстоятельства. Вы являетесь членом христианской церкви. В чем вы равны с язычниками в своей стране или за рубежом, и в чем вы имеете преимущество?

5. В стихе 5 Павел говорит об оживотворении со Христом. Что такое оживотворение? Какая разница между рождением свыше и обращением?

6. Что означает выражение "оживотворен со Христом"? Включите в ответ как труд Христу для нас (история спасения), так и Его труд в нас посредством Святого Духа (основываясь на внутреннем опыте).

Поставьте в правильной последовательности следующие слова: освящение, вера, оправдание, покаяние, рождение свыше, обращение.

7. На какую духовную истину ссылается выражение "...воскресил с Ним..." в стихе 6? Прочитайте внимательно Послание к Римлянам, главу 6,1-13. Каким образом связывает апостол воскресение Христа с освящением жизни?

8. Павел говорит, что во Христе Церковь посажена на небесах, хотя в действительности она еще находится на земле. Каким образом Церковь, согласно стиху 6, находится на небесах? Какие последствия имеет это "вознесение" для Церкви (см. Кол. 3,1-3)? Теперь объясните следующую восходящую линию: оживотворил (ст. 5), освятил (ст. 6), прославил (ст. 6). Когда осуществится окончательное прославление Церкви?

9. В стихе 8 Павел говорит, что спасение (прощение грехов) и право на вечную жизнь дарованы через веру. Что значит получить спасение? Павел называет веру "даром Божьим". Что значит это выражение? Кто производит в нас веру?

Однако Библия подчеркивает необходимость веры (ср. Мрк. 1,15 и Д.Ап. 16,31). Неповиновение этому требованию - вина самого человека. Послушание ему - дело благодати. Ответственен ли в таком случае человек? Как вера может быть, с одной стороны, даром Божьим и, с другой стороны, действием (в высшем моральном плане) человека (ср. Фил. 2,12-13)? Почему Бог требует от нас того, что может дать лишь Он?

10. В заключение данного раздела (ст. 8-10) Павел обсуждает плоды благодати Божьей - веру и добрые дела. Как они соотносятся друг с другом? Какими тремя признаками отличаются добрые дела? Почему добрыми делами нельзя ничего заслужить? Какую награду за добрые дела Бог все-таки дает?

11. Дела (ст. 9) и вера, то есть личные заслуги и дар благодати, противоположны и исключают друг друга (см. Рим. 4,4-5; 11,6). Добрые дела и вера органически соединены друг с другом (ст. 10). Подумайте и о том, что пишет в своем Послании апостол Иаков!

Какой вывод можно сделать о делах, упомянутых в стихе 9, принимая во внимание вышесказанное? Как понять выражение: "Бог предназначил (приготовил) нам добрые дела" ?

12. Наконец, краткий обзор урока. Как мы уже видели, этот раздел состоит из трех частей. Это вы можете обнаружить и сами, записывая по несколько стержневых слов каждой части.

Запишите несколько отрицательных слов, выделяющихся в этих стихах.

ст. 1 - А. .......................................................

Б. ..................................................................

В. ..................................................................

ст. 2 - А. ........................................................

Б. ..................................................................

ст. 3 - А. ........................................................

Б. ...................................................................

А теперь запишите несколько положительных слов, которые обращают на себя внимание в этих стихах.

ст. 4 - А. ...........................................................

Б. ......................................................................

ст. 5 - А. ............................................................

Б. ......................................................................

В. .......................................................................

ст. 6 - А. ............................................................

Б. ........................................................................

ст. 7 - А. ..............................................................

Б. .........................................................................

Плодами Божьей благодати Павел называет в

ст. 8 - ...................................................................

ст. 10 - ..................................................................

С помощью этих стержневых слов вам с первого взгляда будет ясна структура данного раздела.

В чем заключается смысл этого раздела? Многие считают, что в этих стихах разработана тема "Израиль и Церковь". Хотя при беглом взгляде и создается такое впечатление, при более тщательном изучении мы видим, что эти слова обращены лишь к христианам из язычников. Мы неоднократно читаем: "Вы... вы... вы..!" Павел не обращается к христианам из евреев, он только говорит о них и их прошлом.

В то время членами церкви были как христиане из язычников, так и христиане из евреев, что создавало некоторые проблемы. Еще до возникновения Церкви евреи слишком хорошо знали, что они - носители откровения Божьего. Между ними и язычниками, которых они порой называли "собаками", а те, в свою очередь, глубоко презирали их, зияла глубокая пропасть. Но после обращения язычников такие отношения, конечно же, были недопустимыми. В христианской церкви они должны были жить вместе в мире. Это и стало возможным, так как Христос, Который Своим страданием и смертью приобрел для нас примирение, засыпал пропасть, разделяющую евреев и язычников.

Вот о чем Павел пишет здесь. Значит, тема этого отрывка - единство новозаветной Церкви, состоящей из евреев и язычников. Это единство существует лишь во Христе и через Него, Того, Который преодолел вековую пропасть между евреями и язычниками. Он разрушил эту преграду!

В предыдущем разделе Павел уже напомнил о двух очень важных делах, касающихся взаимоотношений этих двух групп. С одной стороны, несмотря на их столь различное происхождение, евреи и язычники совершенно равны перед Богом из-за своей греховной природы (2,1-3). С другой стороны, евреи и язычники одинаковым способом примирились с Богом - через Иисуса Христа (2,4-10).

В стихах, которые мы будем разбирать, Павел, основываясь на приобретенном Христом примирении, делает замечательное заключение. Оно сказывается и в соединении евреев и язычников в одну святую, прекрасную Церковь, в которой Бог обитает Своим Духом.

В данных стихах обращают на себя наше внимание три детали:

- Сначала Павел еще раз кратко указывает на прежние (дохристианские) отношения (ст. 11-12).

- Потом он описывает пришедшее спасение, которое осуществил Христос, разрушив стоявшую посреди преграду (ст. 13-18).

- В результате этого язычники, бывшие некогда далеко, сейчас являются полноправными членами семьи новозаветной Церкви (ст. 19-22).

Здесь Павел перечисляет несколько негативных качеств, характеризующих язычников в прошлом. Он не умалчивает об их бедственном положении. Напоминание об этом ведет, с одной стороны, к смирению, а с другой, к прославлению нынешней благодати Божьей за проявленную Им милость. "Итак помните"! О чем? О том, что Бог таким славным способом оказал бедным и погибшим Свою благодать (2,1-10). С такой точки зрения этот взгляд в прошлое имеет благотворное влияние.

Некогда вы были язычниками! Тут Павел противопоставляет все народы одному народу Израиля. Из всех народов на земле Бог избрал Себе "Свой народ". Все другие остались в стороне. "И к этим посторонним принадлежали и вы",- пишет Павел своим читателям.

У них тоже не было знамения и печати Завета Божьего - обрезания. Но, говоря о плотском обрезании, Павел смотрит на него несколько относительно. Хотя евреи гордились обрезанием, но суть дела составляет не внешний знак, быстро совершаемый человеческими руками, а его более глубокое значение - обрезание сердца (ср. Рим. 2,28-29). Кстати, "теперь" этот знак отменен.

Обсудив это внешнее отличие между евреями и язычниками (обрезание плоти), Павел в стихе 12 говорит о более существенном, внутреннем отличии. Он перечисляет пять явных отличительных знаков.

Во-первых, язычники жили "без Христа". Об этом обетованном и грядущем Мессии (т.е. Пророке, Священнике и Царе) они никогда не слышали. И совершенно ничего не знали о том, что придет Тот, Кто искупит мир и примирит его с Богом. Какое у них было безотрадное существование и мрачное будущее! Без Христа, вне Царства Божьего и всех связанных с ним благословений. Это все еще причина всех бедствий и невзгод!

Второй отличительный знак - отчуждение от общества израильского. Израиль - носитель откровения и обетовании Божьих, а это большая привилегия перед язычниками (ср. Рим. 3,1-8). Далее, Царем Израиля был единственный живой Бог, от Которого израильтяне получили все свои законы и постановления. Язычники же, несмотря на все их государственные устройства, союзы и богов, не имели этого уникального отношения с Богом. Разумеется, у язычников не было и духовного гражданства.

Вследствие этого язычники были "чужды заветов обетования" - третий отличительный признак. Тут речь идет об обетованиях Божьего союза благодати с Израилем, на который у язычников не было никакого права. Правда, обетования пророков говорили, что и язычники будут участвовать в будущих благословениях Мессии (Ис. 11,10; 42,4), но они еще не обладали этим правом. Да и как они могли получить его? Они только видели, как Бог давал Своему народу обетования спасения и благословения.

В-четвертых, о язычниках написано, что они "не имели надежды". В Библии истинная надежда всегда основана на непоколебимых обещаниях Бога. Все предсказания гадателей и заклинателей мертвых кончаются вопросительным знаком. Поэтому для своих ожиданий язычники не имели никакой твердой почвы. Ведь у них не было Слова, на котором основана надежда. Их жизнь представляла собой замкнутый круг рождения и смерти и была бессмысленной, бесперспективной и безнадежной.

Последний отличительный знак, названный Павлом наихудшим,- "безбожники (то есть без Бога) в мире". Бог, конечно, существовал, но они не знали Его как Своего Бога и Отца. Они заменили Его идолами. Отсюда и тяжкое проклятие, под которым они жили. В этом темном, отступившем от Бога мире, где на них покушались всевозможные губительные и разрушительные власти, они жили без Бога. В своей беде и грехе они не имели Спасителя и были предоставлены самоискуплению. Среди всей тленности этой жизни они не имели никакого утешения и надежды. Без Бога во вселенной - вот мрачная ночь их языческой религии. Да, это является бедой и тех, кто живет без Евангелия и в наши дни!

После описания мрачной ночи их "некогда" апостол начинает описывать наступившее время благодати Божественным "но". Некогда язычники были далеко, но теперь они стали близки (ст. 13). Значит, стих 13 - это переход с "некогда" в "теперь". Израиль был близок к особенному откровению благодати Божьей, в то время как язычники стояли от него далеко. Но эти слова имеют более глубокий смысл. Согласно ветхозаветному языку, прежнее "далеко" и нынешнее "близко" распространяются не только на отношения с Богом, но и с Его народом, Израилем. Следовательно, выражение "Кровию Христовою" имеет весьма глубокое значение. Ведь эта Кровь имеет искупительную, заглаживающую грехи и очистительную силу не только для отдельного верующего, одновременно она означает новое творение и восстановление единства и общения как между Богом и человеком, так и между человеком и человеком (евреем и язычником).

Бесправные и отчужденные язычники стали близки "во Христе Иисусе", то есть в существенной тесной связи с Ним. Спасение, которое прежде было для "них недостижимо, благодаря смерти Спасителя стало возможным. О сущности этого приблизившегося спасения мы читаем в стихах 14-18, где описано все, что осуществлено примирительной Кровью Христа.

Очень ясно и с особым ударением Павел пишет: "Ибо Он есть мир наш". Спасение заключено в Личности Христа и применимо в личной связи (верой) с Ним, и только с Ним. Среди всевозможного угнетения и ненависти со стороны этого мира Церковь живет в мире, так как Христос есть наш мир! Он - Источник примирения и мира между Богом и человеком и, следовательно, мира между верующими из евреев и из язычников.

Далее Павел начинает по частям разъяснять эту тайну. Давайте сравним это с книгой. Титул книги - Сам Иисус Христос есть мир Своей Церкви. Эту главную тему он разрабатывает в разных главах. Посмотрим коротко на заголовки этих глав и их содержание.

1. Он соделал из обоих одно. Две стоящие друг против друга партии Он соединил. Значит, здесь мир представляется как мостик через глубокую пропасть, отделяющую евреев и язычников, о которой мы читали в стихах 11-12. Об этом мостике мы читаем дальше в главе.

2. Он разрушил стоявшую посреди преграду. Для того, чтобы сохранить Свой народ чистым, Бог поставил между Израилем и другими народами преграду - закон Моисея, прообразное служение. Закон должен был воспитать израильтян и подвести их ко Христу. Эта преграда должна была сберечь их и от идолов. Христос разрушил эту преграду, исполнив закон. Тогда разодралась и завеса в храме (Мтф. 27,51).

3. Он упразднил вражду плотью Своей, а закон заповедей учением. Эта преграда (закон) была причиной глубокой вражды между евреями и язычниками, приводя, с одной стороны, к надменности, а с другой стороны, к зависти. Все эти заповеди (обрезание, жертвы, праздники), отделяющие Израиль от народов, Христос не отменил, а исполнил и сделал недействительными. Таким образом Он освободил народы от изоляции. А каким образом Он убрал эту преграду? Он упразднил ее "плотию Своею", то есть Своей человеческой природой, которую пожертвовал на кресте. Так Христос уничтожил желанную прежде Богом преграду и уничтожил вражду между евреями и язычниками. Во время Своей жизни в плоти Господь Иисус был Сыном Давида, посланным только к погибшим овцам дома Израилева. Но после того, как Он отдал Свою жизнь на голгофском кресте, воскрес из мертвых и был вознесен одесную Бога, Его стали проповедовать равным образом как евреям, так и язычникам, провозглашая, что Он исполнил всю праведность (ср. 2 Кор. 5,16 и далее). Евреи находятся уже не под законом, а под благодатью, как и язычники. Все умершие во Христе умерли для закона и, таким образом, освободились от него (1 Тим. 1,8-11; Рим. 7,1-6).

4. Он из этих двух создал в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир. Осветив сначала отрицательную сторону (отменение закона), Павел затем указывает на положительную - евреи и язычники становятся одним телом, новым человеком. Этот союз основан не на компромиссе евреев и язычников и их своеобразия, а на смерти и воскресении Христа. В Нем ничего не значит ни обрезание (евреи), ни необрезание (язычники), а новая тварь (Гал. 6,15). Таким образом, лишь обновляющей силой нового рождения во Христе, Главе этого нового рода человечества, евреи и язычники образовали высшее единство. Без веры пропасть остается непреодолимой, а во Христе - настоящее единство. Устранив причину раздора и отделения (закон), Христос устроил мир между обоими группами.

5. Он в одном теле примирил обоих с Богом посредством креста. Почему Христос убрал преграду? Почему Он исполнил закон? Этим Он добился примирения. Между кем? В стихе 15 Павел говорит о примирении между христианами из евреев и язычников. В стихе 16 он упоминает примирение обеих групп с Богом. Павел в первую очередь подчеркивает не само примирение, а средство, одинаковое для обеих групп, а именно - пожертвованное на голгофском кресте тело Господа Иисуса.

6. Он убил вражду на кресте. Какую вражду? Принимая во внимание стих 14, можно думать о вражде между евреями и язычниками. Но за этим, несомненно, скрывается вражда как Израиля, так и язычников против Бога. Христос убил эту вражду посредством креста. Крест - символ проклятия. В Ветхом Завете это проклятие означало отлучение от общества Божьего народа (и Бога). Поэтому приговор всегда приводили в исполнение вне стана. Так и Иисус умер за вратами. Там возложили на Него позор и проклятие, там Его считали нечистым, язычником. Иисусу, однако, принадлежит Его Церковь, которая с Ним и за вратами. Там уже нет преграды, отделяющей язычников. Итак, членом Его Церкви может стать лишь тот израильтянин, который вместе с Иисусом находится вне стана. А там, за вратами, Христос создает нового человека, новую Церковь, состоящую из евреев и язычников.

7. И, придя, благовествовал мир. Описав то, что Христос сделал (ст. 14-16), Павел сообщает, что Он сказал. С момента Своего пришествия в Вифлеем как Царь мира, Он благовествовал мир. Вся Его жизнь и вся проповедь, собственно говоря, были одним даром мира. О каком мире тут идет речь? Из вышесказанного мы узнали, что это не только мир между людьми!

8. Через Него мы имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Лучшего доказательства единства между обеими группами нет. Через Христа (Главу) и Святого Духа, объединяющего всех членов, евреи и язычники получили доступ к Отцу. Здесь апостол явно противоречит одностороннему пониманию мира в смысле утопического мира на земле. Павел говорит о Богоцентризме и троичности - через Христа, в одном Духе, к Отцу. Таким образом Павел заканчивает ряд аргументов, или доказательств того, что Христос на самом деле устроил мир между "близкими" и "дальними". А там, где Святой Дух открывает верующим доступ к отцовскому сердцу Бога, и сегодня исчезают все ненужные преграды!

В третьей части Павел говорит о результате упомянутого выше соединения евреев и язычников - в единой новозаветной Церкви Христовой обе группы совершенно равноправны. Раньше язычники были чужими, лишенными всяких гражданских прав (т.е. духовных привилегий) народа Божьего или по крайней мере пришельцами, проживавшими, правда, среди израильского народа и хотя бы немного разделявшими Божье благословение с Его народом, но не принадлежавшими к нему. Теперь же, благодаря кресту Христову, они наравне с христианами из евреев являются полноценными членами новозаветной Церкви.

Суть этой Церкви Павел рисует в пяти картинах. Церковь есть:

1. государство, населенное святыми гражданами;

2. семья Божья;

3. стройно сложенное здание;

4. святой храм в Господе;

5. жилище Божье Духом.

Язычники, ранее находившиеся в стороне от израильской теократии, теперь верой в Христа стали согражданами, то есть получили полное гражданское право и поэтому находятся на равном положении с Израилем. Они принимают полное участие во всех благах Царства Божьего (см. гл. 1,1-14). Граждан Царства Божьего Павел называет святыми, то есть рожденными свыше, истинными верующими. Как раньше Израиль был отделен для служения Господу, так ныне и Церковь отделена от мира для того, чтобы прославить Бога.

Мало того, что "бывшие некогда далеко" стали согражданами в Царстве. Павел ставит их отношение к Богу на еще более высокий и интимный уровень - они "свои Богу", то есть принадлежат к семейству Божьему. Бог - Отец семейства, а верующие - Его дети, всегда имеющие свободный доступ к Отцу. Какие это предоставляет привилегии! У Него для них открыты ухо и сердце, они испытывают Его невыразимую любовь, они могут с Ним разговаривать, они во всем зависимы от Него, а Он всегда желает им наилучшего. Словом, они имеют у Бога право на жительство в Его доме, право быть Его детьми, право наследования. Каким сердечным и нежным представляется нам в описании апостола новое отношение к Богу - они члены Его семьи!

Далее Павел переходит от картины семьи к картине строительства дома (ср. 1 Пет. 2,1-10). Фундамент здания новозаветной Церкви, на котором из живых камней устрояется духовный дом,- учение и свидетельство апостолов и новозаветных пророков, благодаря проповеди которых возникли общины. Однако под этим фундаментом лежит краеугольный камень - Христос. В греческом подлиннике выражение "краеугольный камень" означает "основной камень" или "ключевой камень". По контексту лучше всего подходит "основной камень". Ведь Христос - настоящий фундамент, на котором по сути стоит здание Церкви. Этот основной камень придает твердость и непоколебимость фундаменту и строящемуся на нем дому.

К картине стройки Павел добавляет еще одну новую мысль - здание возрастает! Оно не что-то статичное, а растущее, причем не беспорядочно, а стройно. В течение веков к зданию присоединялось все больше камней. Церковь Христова не знает застоя. Для нее характерен рост. Там, где проповедуется Христос в явлении духа и силы, люди получают рождение свыше и Церковь растет словно большое здание; не просто какое-то сооружение, а "святое", то есть храм, дом Божий. Великий и превознесенный Бог, обитающий на небесах, имеет обитель и на земле, посреди грешных людей - Свою Церковь. Хотя теперь ее слава еще сокрыта, но однажды весь мир удивится тому, что Бог сделал из погибающих грешников. Придет время, когда слава Церкви Божьей откроется во всем великолепии и блеске.

Наконец, Павел говорит об этом храме, как о. доме Божьем: он - жилище Божье Духом. Это наивысшее и самое славное, что можно сказать о Церкви. Слово "жилище" обозначает "дом", то есть то место, где человек чувствует себя счастливым, где он любит бывать, где он отдыхает, испытывает радость и любовь, словом, место, нравящееся ему больше всего. Для Бога таким жилищем является Его Церковь. В ней Он дома, там Он испытывает любовь Своих детей, там Он проявляет Свою любовь. А оттуда вытекает наружу богатство Божье (см. 3,10). Это и есть задание Церкви - сначала строиться, потом строить.

К этой неописуемой славе призваны не только верующие евреи, но и обращенные к живому Богу язычники, некогда бывшие далеко, но Кровью Христовой ставшие близкими и теперь являющиеся устрояемыми согражданами. Они ни в каком отношении не хуже верующих из евреев. Вместе с ними они находятся на том же фундаменте и имеют такую же цель - быть жилищем Божьим Духом.

1. В стихе 11 Павел говорит об обрезании плотском, которое символизировало неупомянутое здесь обрезание сердца. Что это такое? Прочитайте Послание к Римлянам 2,25-29. Какое заключение об обрезании можно сделать из этих слов? А если мы перенесем это в наше время? Почему же Павел, страстный противник обрезания (см. Послание к Галатам), все-таки обрезал Тимофея (Д.Ап. 16,3)? Знаком чего было обрезание в Ветхом Завете? Какой знак заменил его в Новом Завете? Как можно доказать это на основании Слова Божьего (см. Кол. 2,11-12)? Какое значение имеет для вас крещение?

2. Пять отрицательных характеристик, упомянутых Павлом в стихе 12, можно отнести лишь к язычникам в прошлом, или также и к нам? Приведите доводы. Какую разницу вы видите между словами: язычник, член общины, природный человек, верующий? Почему в стихе 12 речь идет о завете во множественном числе? Какое значение имеет завет согласно стиху 12? Что в этой связи значит для нас завет благодати?

3. Давайте обсудим трудную тему, которую в предыдущих разборах мы едва затронули, однако в данном разделе она ясно выдвигается на передний план. Какое у Павла - как в Послании к Ефесянам, так и в других посланиях - представление о Церкви?

Хотя слово "Церковь" встречается в данном Послании (кроме главы 5, где оно упоминается в сравнении с браком) только три раза, ясно, что Павел считает членами Церкви лишь истинных верующих. Они - святые (ст. 19), в которых живет Бог Духом (ст. 22). Вот почему в нашем переводе слово "Церковь" написано с прописной буквы! Однако среди членов церкви всегда будут лицемеры. Поэтому спросите себя, на самом ли деле вы принадлежите к Церкви Христовой? На что сегодняшняя церковь должна притязать?

4. Стихи 13 и 17 образуют переходы между тремя частями нашего раздела - некогда далеко, примирены Христом, теперь близки. В обоих стихах речь идет о далеких и близких. Кого апостол подразумевает под этими выражениями? Каким образом, согласно данному разделу, далекие стали близкими? Что означает выражение "стоявшая посреди преграда"? Каким образом Христос разрушил ее (ст. 15) и с какой двойной целью? Слово "дабы" может вам помочь!

1. ............................................................... (15)

2. ............................................................... (16)

5. Попробуйте объяснить, какая связь между разрушением стоявшей посреди преграды и раздиранием завесы. Какую пользу имеет для нас обрядовый закон? Закон десяти заповедей в наши дни - дело прошлого? Приведите доказательство из Нового Завета (Рим. 13,9).

6. В стихе 17 мы читаем, что во время пребывания на земле Христос благовествовал и язычникам. Приведите несколько примеров из Нового Завета. Но все же из стиха 15 становится ясным, что непосредственно миссионерский труд начался лишь после жизни Христа во плоти, т.е. после Голгофы, Пасхи, Вознесения и дня Пятидесятницы. Назовите некоторые места в пророческих книгах Ветхого Завета, ясно говорящие о спасении народов (подумайте, например, о книгах пророков Исайи и Иоиля). Когда в Евангелиях начинает выдвигаться на передний план мысль о миссии (см., например, Мтф. 24,14 и Лук. 24,47)?

7. Почему мы должны быть деятельными в миссионерстве (см. Мтф. 28,16-20; Иоан. 20,21; Д.Ап. 1,8)? Миссия - задание Церкви. Можете ли вы доказать это из книги Деяний Апостолов? Какова цель миссии?

8. Во времена Павла отношение "Церковь - Израиль" было прямо противоположно сегодняшнему. Еврейская религия со всеми своими правилами имела еще большое влияние на жизнь общин. Повсюду разбросанные христианские общины снова и снова сталкивались со старой еврейской традицией. В наше время, однако, христианская Церковь распространена по всему миру, а евреи, маленький народ, насчитывающий несколько миллионов, живут на маленьком и горячо оспариваемом клочке земли.

Для Церкви становится все более ясным, что еще не все обещания в отношении Израиля исполнились. Данный раздел подтверждает мысль о том, что христианская Церковь заняла не место Израиля, а место рядом с ним, или вернее, Христос ввел в Свою Церковь как Израиль, так и язычников, тем самым объединив их на более высоком уровне. Что можно сказать о сегодняшнем Израиле, отвергающем Христа? Имеют ли они теперь преимущество перед язычниками (Рим. 3,2), или уравнялись с ними (Рим. 3,9)?

9. Какая миссия преимущественнее: среди евреев или среди язычников (ср. Рим. 11,11)?

10. В стихе 19 речь идет о чужих и пришельцах в неположительном смысле слова. Прочитайте Послание к Евреям 11,13, где встречается выражение "странники и пришельцы" в положительном смысле слова. Постарайтесь объяснить эту разницу в оценке. Видите ли вы кульминационный момент в данном стихе?

11. Что может препятствовать построению общины (ст. 21-22), и что может ему способствовать?

12. Наконец, краткий обзор. Какой большой проблемой, существующей в первых христианских общинах, Павел занимается в данном разделе? Напишите упомянутые Павлом аспекты характеристики. Обратите внимание, что раздел делится на три части.

Они были: 1. .............................................................. (11)

Они не были: 2. ......................................................... (11)

Они были без: 3. .............................................. (12)

4. ............................................................. (12)

5. ............................................................. (12)

6. ............................................................. (12)

7. ............................................................. (12)

1. .......................................................................... (14)

2. ......................................................................... (14)

3. ........................................................................... (15)

4. ........................................................................... (15)

5. ................................................................ (16)

6. ................................................................ (16)

7. ............................................................................ (17)

8. ............................................................................. (18)

Церковь здесь называется:

1. ................................................................... (19)

2. ................................................................... (19)

3. ................................................................... (20)

4. ...............................................................................(21)

5. ..................................................................... (22)

Просмотрев записанное вами, вы ясно охватите взглядом содержание и части данного раздела.

Постоянно повторяющейся темой этого раздела является Божий план спасения народов. Объяснив в предыдущей главе (2,11-12), что спасение даровано не только Израилю, но и язычникам, Павел развивает эту основную мысль дальше (см. ст. 6).

В первом стихе он снова возвращается к теме первой главы - заступничество за Церковь. Но затем он уклоняется от основной темы и только в четырнадцатом стихе вновь обращается к ней. Собственно говоря, первые тринадцать стихов являются промежуточным замечанием апостола, позволяющим читателю заглянуть в глубину его сердца. Из них мы узнаем его мнение о связи всеобъемлющего Божьего плана спасения с его личным призванием. В конце концов, тайна его призвания неотделима от Божьего плана спасения - он является апостолом язычников.

Не много в Библии таких мест, как это, где бы так коротко и в столь сжатых выражениях провозглашались такие глубины, высоты, широты и долготы непобедимой силы благодати Божьей. Эта глава настолько богата мыслями, ее сложные предложения предоставляют столько пищи для размышлений, что в рамках этого урока можно выделить лишь самые основные мысли. Для возвышенной речи этого раздела характерны такие выражения, как "неисследимое богатство" (ст. 8), "многоразличная премудрость" (ст. 10), "по богатству славы Своей" (ст. 16), "превосходящую разумение" (ст. 19), "всею полнотою Божиею" (ст. 19), "несравненно больше всего" (ст. 20).

В этом разделе речь идет о пяти аспектах Божьего плана спасения народов. Сначала Павел говорит о тайне этого плана спасения (ст. 1-4), потом о великом переломном моменте в этом плане (ст. 5) и о его содержании, а именно: сейчас язычники являются сонаследниками (ст. 6). Павел называет себя служителем этого плана (ст. 7-9 и 13) и, наконец, говорит об отклике Церкви на Божий план спасения - провозглашении Божьей премудрости властям (ст. 10-12).

Павел является "узником Иисуса Христа". Этот факт связан с Божьим планом спасения народов. Вот почему он ясно говорит в первом стихе: "за вас язычников". Он заключен в тюрьму потому, что был апостолом язычников и провозглашал, что и язычники - участники спасения во Христе. Такую проповедь евреи не принимали с благодарностью, они арестовали за нее Павла, как это и предсказывал ему Агав. Итак, прервав служение апостола, они заставили его замолчать. Чем все это кончится, пока еще не ясно. Хотя у Павла достаточно причин пасть духом, он все-таки не унывает. Он не проронил ни одной жалобы о своем заключении. Удерживают его не оковы, а что-то совсем другое. Его жизнь сосредоточена не на личных обстоятельствах, центр его жизни - Христос. Вот почему он называет себя узником Иисуса Христа. Значит, это выражение имеет двойное значение. Павел называет себя не узником римского кесаря или евреев-законников, а узником Иисуса Христа. Иисус привязал Павла к Себе и связал его Своим служением. И поэтому он покорно, в соответствии с волей своего Учителя, переносит узы.

Читатели этого Послания, по-видимому, уже слышали о его заключении (ст. 2). Павел говорит, причина этому - "домостроительство благодати Божией для вас", т.е. для язычников. Под благодатью Павел здесь подразумевает не благодать спасения, а благодать его апостольского служения. Три раза он связывает слово "благодать" со своим апостольским служением (ст. 2,7,8). Значит, он считает свое призвание к апостольству "благодатью", особенной милостью Божьей. Других Бог обошел, а именно он, гонитель Церкви, был призван к этой чести. Он не искал ее сам, она дана ему (ст. 7-8). Так Бог определил в премудром домостроительстве (по-гречески "ойкономия", т.е. экономика) Своего плана спасения.

В данном разделе речь все время идет об этом плане спасения. В третьем стихе Павел называет его "тайной", буквально: "таинством, мистерией", употребляя это слово три раза. Сначала он указывает на то, что эта тайна, зародившаяся в глубине вечного Божьего совета и приобретшая мировое значение, могла быть возвещена ему только "чрез откровение" (ст. 3; см. также ст. 5). Потом он ссылается на прежде (2,11-22) написанное им о своем разумении этой тайны Христовой (ст. 4). И наконец, он говорит своим читателям о том, как Бог помиловал его, чтобы открыть, в чем состоит домостроительство этой тайны (ст. 9).

Что Павел имеет в виду, говоря об этой тайне? Эта тайна спасения связана с великим планом Божьим воздвигнуть Свое Царство среди народов. Это тайна о призвании язычников, их сопричастии к Церкви Христовой (ср. ст. 6). Эта истина не была сама собой разумеющаяся, она хранилась в глубокой тайне. Спасение было от евреев. Но наступила великая перемена.

Павел осознает, что живет в великий переломный момент в истории спасения. Есть большая разница между "раньше" и "теперь", между временем до прихода Христа и временем после Его прихода. И пророки Израиля, конечно, с нетерпением ждали великого дня пришествия Христа. Но то, что долгими веками было скрыто, утаено, возвещено весьма туманно, ныне открылось. Ныне, то есть в полноте времени. Пришествие Христа на землю, Его жизнь и страдание, Его смерть и воскресение, Его вознесение означают великий переломный момент.

С пришествием Христа началась новая эра, начался новый период.

Правда, Ветхий Завет содержит мысли и указания на то, что и язычники примут участие в мессианском спасении. Но евреи всегда думали, что они достигнут этого только посредством обрезания и соблюдения обрядового закона. Непосредственного призвания язычников через благовестие ко Христу и к тому же наследию, что имеют евреи, они, однако, никогда не ожидали. Такое сынам человеческим еще не было возвещено. Ни Павел, ни другие апостолы сами по себе не могли распознать этот великий переломный момент в Божьем плане спасения. Его чудным образом открыл возвеличенный Господь Своим апостолам и новозаветным пророкам Духом Святым. Церковь построена именно на основании этого откровения (2,20) и в своей жизни и труде всегда зависима от этого свидетельства. Значит, мы никогда не можем заниматься миссией, благовестием или служением, не опираясь на это фундаментальное библейское свидетельство. Божьи сотрудники в Его Царстве все еще святы, то есть избраны и обособлены для служения Ему.

В стихе 6 Павел дает полное содержание упомянутой им в стихе 3 тайны Божьего плана спасения. Верою язычники, ни в чем не уступая евреям, вместе с ними являются сонаследниками спасения, сочленами тех же самых общин и сопричастниками обетованного Богом спасения, приобретенного Христом и проповедуемого благовестием.

Как указывает в стихе 3 сам Павел, чтобы более близко ознакомиться с содержанием этой тайны (Божий план спасения народов), следует еще раз прочитать вторую главу Послания к Ефесянам. Очевидно, что эта глава образует фон стиха 6 главы 3, из которого видно, что, благодаря кресту Христа, Израиль и другие народы примирились с Богом и тем самым друг с другом. Верой во Христа евреи и язычники - одно. Вот в чем и состоит тайна новозаветной Церкви - язычники являются членами того же тела, сонаследниками и сопричастниками того же обетования. Приставка "со" употребляется здесь не случайно (ср. 2,19). Она напоминает нам о том, что во дворе Завета Божьего Израиль - старший сын. Но это богатство Израиля Христос раздает народам, "во-первых Иудею, потом и Еллину" (Рим. 1,16). Это Божья "экономика" (ст. 3 и 9), Его домостроительство, Его порядок спасения. Лишь таким образом язычники могут стать Его детьми и сонаследниками!

Итак, содержание Божьего плана спасения касается сопричастности народов к обетованному Израилю спасению, так чтобы они (Израиль и язычники) вместе образовали одно тело. Это слияние не происходит само собой, оно осуществляется "во Христе Иисусе посредством благовествования". Этими словами апостол хочет сказать, что язычники будут участвовать в наследии народа Божьего только тогда, когда они верою находятся в общении с живым Христом. Вот на что направлено благовестив. Поэтому свидетельство является не просто сообщением какого-то положения вещей. Проповедь Евангелия - это призыв к слушателям, она ожидает ответа, а именно: обращения и веры! Каков наш ответ?

Теперь апостол Павел начинает говорить о своем задании и призвании апостола. Он сделался служителем (по-гречески "диаконос") Евангелия. Слово "служение" часто используется неправильно. Миссия и благовестив являются служением не миру, а Богу в мире. Получив это служение, Павел не возгордился. Нет, здесь он опять говорит, что его апостольство - дар благодати Божьей (ср. ст. 2 и 8), для исполнения которого Сам Бог дает ему необходимую силу. Более того, взгляд на этот великий дар благодати - быть проповедником такой чудной тайны и перед царями и перед народами, мудрыми и немудрыми проливать яркий свет на превознесенное имя распятого и воскресшего Христа - заставляет его еще больше осознать свою недостойность и ничтожность, так что он называет себя наименьшим из всех святых.

На оригинальном, греческом, языке здесь использована двойная превосходная степень - меньше наименьшего! Несравнимо высокое призвание к апостольскому служению язычникам глубоко преклоняет его перед Богом, так как он знает, что не имеет на эту честь и наименьшего права. Не надо думать, что за этими словами скрывается немного "смиренной гордости". За ними скрывается факт, что он раньше преследовал Церковь Божью (1 Кор. 15,9). Память об умирающем Стефане и о многих других преследуемых им христианах не оставляла апостола всю жизнь и давала ему чувствовать себя ничтожеством.

Хотя он и не был достоин стать апостолом, все-таки Бог призвал его служить Ему среди язычников. Какое чудо благодати! Павел мог проповедовать Евангелие. Он мог с Божественным авторитетом возвещать язычникам благую весть о том, что Иисус Христос пришел в мир, чтобы спасти грешников (в том числе и из язычников).

А содержание его вести? Неисследимое богатство Христово! Итак, что занимало в проповеди Павла центральное место? Не человек, не религиозный опыт человека (хотя он тоже важен), а только Христос. Слово "богатство", казалось бы, любимое слово Павла (ср. 1,7; 1,18; 3,16). Хотя в главе 3 Послания к Ефесянам "богатство Христово" по своему содержанию особенно сосредоточено на спасении язычников, но все же можно говорить об этом богатстве и в более общем смысле. Тогда оно указывает на богатство во Христе - все сокровища Его мудрости, Его благодать и величие, слава Его Личности и вседостаточность Его дела спасения. Это богатство с полным правом можно называть неисследимым, то есть для человеческого ума непостижимым, в своей глубине ни для какой твари неизведанным, в путях своих ни для кого неисследимым и необъемлемым (ср. Рим. 11,33-36). Послание к Ефесянам наполнено таким богатством!

Благодаря этому благовестию, глаза слушателей открываются перед той тайной (ср. ст. 3), что спасение предназначено и для язычников (ст. 9). В предыдущих стихах мы уже не раз слышали о Божьем плане спасения. Стих 9 не добавляет ничего нового. Сотворение упоминается здесь только для того, чтобы подчеркнуть величие Божьего плана спасения.

Служение Павла в деле благовестия включает в себя страдание и скорбь (ст. 13). Это не трагическое страдание, а скорбь, плодотворная для Церкви, это ее слава. Что Павел этим имеет в виду? Вот что: поскольку вы, язычники, через меня, апостола язычников, получили богатство Христово и стали полноценными членами Церкви, прошу вас, не давайте моему страданию испортить вашу радость об этих благословениях. Не унывайте из-за скорбей (уз), в которых мне следует страдать ради вас; ведь они - составная часть моего апостольского служения и для вас не позор, а честь.

Положение обязывает! Бог поделился с Церковью Своим планом спасения. Теперь Церковь, в свою очередь, призвана возвещать эту тайну спасения Божьего начальствам и властям на небесах. Это высокое и драгоценное призвание.

О ком думает здесь апостол: об ангелах или о демонах? В принципе возможно и то, и другое. У каждого периода истории свои власти, желающие завладеть жизнью человека. А властвует над всеми этими силами Христос. И призвание Церкви - представлять властям славу Божьего плана спасения. Непадшие ангелы желают проникнуть в Божье дело спасения (ср. 1 Пет. 1,12). С восхищением они направляют свои взоры на все еще созидаемую и растущую Церковь. Тайны Церкви, однако, они не понимают, потому что не познали силу Крови Христа. Для решения их загадок и просветления тьмы их непонимания ангелам нужно провозглашение Церкви, без которого они не могут поклоняться премудрости Божьей.

Замечательно то, что предвечное определение Бога об избрании Церкви (ст. 11) оставалось скрытым очень долго, до тех пор, пока, казалось бы, Бог перестал справляться с Израилем из-за их упорного непослушания и был вынужден на время порвать Свои особые отношения с этим народом. Но именно это неверие, ожесточение и отвержение Израиля должны были, когда пришла полнота времен, послужить к обращению язычников. Может быть, "многоразличная премудрость Господа" как раз и проявляется в том, что Он достигает Своей цели на первый взгляд противоположным ей путем?

Когда евреи отвергали Слово, апостол обращался к язычникам. В свою очередь, вера язычников у многих евреев рождала ревность. Это ли не Божественная премудрость, когда противоположные средства и дела, как вера и неверие, содействуют расширению Церкви Христовой?

Каким образом Церковь должна возвещать премудрость Божью? Во время церковных собраний? В личной повседневной жизни? Через проповедь Церкви внешним? Я не исключил бы ни одной из этих трех возможностей, но думаю, что самой значительной проповедью Церкви является ее существование. Тот факт, что существует Церковь, в которой евреи и язычники живут вместе в мире Христовом и имеют дерзновенный доступ к Богу Отцу (ст. 12), сам по себе - явная проповедь. Своим существованием Церковь провозглашает ангелам славу и благодать Божью, а бесам - конец их господства. Церковь со всей полнотой осуществляет свое призвание, когда является тем, чем она, по намерению Божьему, должна быть - сияющим светом, осоляющей солью, городом на горе. Ведь она - "...род избранный, царственное священство... дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет".

1. В этом разделе Павел три раза говорит о тайне призвания язычников. Будучи евреем, Павел, конечно, отлично знал Ветхий Завет. Во второй главе книги пророка Даниила он читал о том, что Господь открыл пророку тайну, скрытую от всех вавилонских мудрецов. Перед царем Навуходоносором Даниил исповедовал Бога Израилева как Бога, открывающего тайны (Дан. 2,28). Сновидение об истукане и его истолкование были скрыты от всех мудрецов, но Своему рабу Даниилу Бог открыл, что будет. Эти будущие события не плод случая, они являются выполнением Божьего плана спасения до самых последних дней истории. Прочитайте внимательно вторую главу книги Даниила, а особенно стихи 18, 19, 22, 27-30 и 47. Теперь перечислите сходства между второй главой книги Даниила и третьей главой Послания к Ефесянам.

2. Что мы подразумеваем под переломным моментом в Божьем плане спасения народов (ст. 5-6)? Не можете ли вы привести разные примеры откровения этой тайны святым апостолам и пророкам Духом Божьим (см., напр., Д.Ап. 9,15; 10; 11,18; 13,2; 15; 22,17-21; Рим. 9,30; 11,11; 11,25-26; Гал. 1,16)?

3. Слово "сонаследники" в стихе 6 в первую очередь имеет спасительно историческое значение, указывая на привилегию народа израильского, первостепенного законного наследника. Приставка "со", однако, указывает и на право благовестия среди народов. Бог Израилев дает им привилегию носить имя детей Сиона. Поэтому многие предупреждают нас, чтобы мы не перевернули порядок действий, будто евреи должны прийти к нам. Глава 3 Послания к Ефесянам говорит нам как раз о противоположном - благодатью Божьей верующие из язычников присоединены к Израилю, тем самым обретая участие в обетованном Израилю наследии. Прочитайте, однако, и Послание к Римлянам 11,11!

Эти права старшинства есть у Израиля и в настоящее время? Они и теперь остаются в силе для них как для нации, или распространяются только на верующих из евреев? Может быть - особенно в свете сказанного в Послании к Ефесянам 2,11-22,- лучше использовать не такие выражения, как "мы должны быть присоединены к Израилю" или "евреи должны прийти к нам", а "евреи и язычники должны прийти ко Христу, убившему вражду на кресте и создавшему из обеих групп одного нового человека"? Таким образом, уже не будет речи о том, кто "лучше" или "хуже". И это никак не умаляет обетования, ожидающие Израиль в будущем (см. Рим. 11).

4. Слова "...сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования" (ст. 6) указывают на то, что Бог дал Свои обетования Израилю во Христе, грядущем Мессии, Который приобретет обетованное спасение. Народы становятся причастниками того же обетования - конечно, путем веры и покаяния - посредством благовествования. Это действительно и до сих пор.

Ответьте на следующие вопросы:

- В чем состоит это обетование?

- Кому это обетование дано?

- Посредством чего это обетование достигает и нас?

5. Во стихах 2,7 и 8 Павел говорит об особенной благодати. Объясните общее значение слова "благодать" (ср. Еф. 2,5.7-8; 4,7).

Что же Павел имеет в виду здесь, в главе 3, используя слово "благодать"?

6. В стихе 8 Павел называет себя наименьшим " из всех святых".

Самовольное смиренномудрие существует уже с самого начала Церкви - это люди, которые говорят о своей ничтожности, но не живут согласно ей. Можно даже гордиться своим смиренномудрием! Это и доказывает, какое у человека лукавое сердце, падкое на тщетную славу (Иер. 17,9). У Павла тоже было такое "смирение" (ср. 1 Кор. 15,9 и 1 Тим. 1,15)? Не это ли "самовольное смиренномудрие" апостола и таких людей, которые всегда и повсюду говорят, что они такие плохие и не способны ни на что? Что значит выражение "благодать делает человека смиренным"? Что постоянно делает нас маленькими перед Богом и людьми (ср. 1 Кор. 15,9)?

7. Используя данные догматической части Послания к Ефесянам (главы 1-3), постарайтесь конкретизировать выражение "неисследимое богатство Христово" (ст. 8). Можно провести линию от вечности через полноту времен обратно к вечности. Как можно короче запишите, о каких фактах и богатствах (спасения) идет речь в этих главах.

1,4 .......................................................

3,11 ......................................................

2,17 .....................................(какой факт спасения?)

1,7 .......................................(какой факт спасения?)

2.14 ......................................(его плод!)

2.15 .......................................................

2.16 .......................................................

1,20 .....................................(какой факт спасения?)

2,5 ....................................................(его плод!)

1,20 .....................................(какой факт спасения?)

1,22 .......................................................

2,6, .......................................................(его плод!)

1,13 .....................................(плод какого факта?)

1,14 .......................................................

Здесь линия неисследимого богатства Христова возвращается в вечность.

Обозревая записанные факты, вы получаете представление о содержании неисследимого богатства Христова. Как повлияла на вас проповедь всех этих богатств? Вы стали чувствовать себя ничтожным перед Богом?

8. Какие аспекты можно выделить в слове "благовествовать" (ст. 8)? Что означает слово "Евангелие"? Что очевидно является центральным предметом проповеди Павла (ср. и 1 Кор. 2,2)? Имеет ли это значение для современной проповеди?

9. В стихе 10 Павел говорит о провозглашении премудрости Божьей "начальствам и властям", местом деятельности которых является поднебесное, или воздух (ср. 1,21 и 6,12). Ангелы следят за трудом Духа Божьего на земле (1 Петр. 1,12). Они также присутствуют на богослужениях церкви (1 Кор. 11,10). Бороться с демонами можно лишь духовным оружием (6,12). Какая функция (добрых) ангелов в Божьем плане спасения (см. Евр. 1,14)? Какая функция сатаны и легионов его бесов (см. 1 Петр. 5,8-9)? Как вы думаете, ангелы еще являются на земле?

10. Греческое слово "мартурос" (свидетель) с течением времени приобрело еще и значение "мученик" - человек, страданием свидетельствующий о своей вере. Часто бывает, что свидетельство влечет за собой страдание (ср. Д.Ап. 9,16). Павла тоже арестовали за благовествование (ст. 1). В стихе 13 он опять говорит о своих скорбях. В Священном Писании свидетель часто подтверждал свое свидетельство своей кровью. Иногда Бог призывает к такому страданию безвинного человека (см. 1 Петр. 2,19-21). Апостол страдает за Церковь, и это служит ей ко благу! Не потому, что такое страдание имеет искупительную силу. Ее имеет лишь уникальная жертва Христа на голгофском кресте. Но в Послании к Колоссянам 1,24 Павел говорит, что он радуется в страданиях своих и что его притеснения - во благо Церкви. Кровь мучеников уже нередко являлась семенем Церкви.

Назовите несколько библейских примеров того, как невинное страдание и мученичество служили росту Церкви. Знаете ли вы примеры из истории Церкви? Не надо желать гонения, хотя оно, несомненно, имеет, и положительные стороны. Что проявляется лишь в скорбях (ср. Рим. 5,3-5; 1 Петр. 1,6-7; Откр. 7,14)?

11. Сравните Послание к Колоссянам 1,23-29 с Посланием к Ефесянам 1,1-13 и запишите одинаковые обороты речи и выражения. Таким образом вы увидите образец того, как один стих может объяснить другой (напр., Кол. 1,24 и Еф. 3,13).

12. Для составления схематического обзора данного раздела полезно еще раз кратко записать его деление.

А. Павел является ........................................... (1-2)

Б. Павел знает ................................................. (3-4)

А. Раньше ............................................................

Б. Теперь ..............................................................

Язычники теперь:

А. ..........................................................

Б. ..........................................................

В. ...........................................................

A. Павел сделался .............. благовествования (7)

Б. Он называет себя .................................. (8)

B. Его задание - .........................................(8)

и ............................................................... (9)

Г. В его труд входят ............................... (13)

5. Отклик Церкви на Божий план спасения (ст. 10-12)

A. Что она делает известной? .............................................. (10)

Б. Кому? ................................................. (10)

B. Это соответствует .......................................................... (11)

Г. Во Христе Церковь имеет ....................................... (12)

В предыдущем разделе мы видели, что Церковь Божья осуществляет свое призвание на этой земле, провозглашая многоразличную премудрость Божью. Можно спросить, в состоянии ли Церковь исполнять такое высокое призвание? Собственной силой ни в коем случае! Поэтому Павел и преклоняет колена свои перед Богом для того, чтобы воззвать к Нему о благодати для Церкви, так чтобы она смогла соответствовать намерениям Божьим. В этом разделе речь идет именно об этой молитве.

В стихе 14 Павел снова возвращается к теме первого стиха: "Посему..." Закончив отступление о своем апостольстве, Павел возвращается к главной теме, которую он имел в виду - его заступничество за верующих из язычников.

Заступничество Павла можно разделить на три части:

- стихи 14-15 - вступительная часть его молитвы;

- стихи 16-19 - содержание его молитвы;

- стихи 20-21 - возвышенное прославление Бога.

Почему Павел преклоняет свои колена? Сам он говорит: "Для сего". Это та же самая причина, которая названа им в первом стихе. Там речь шла о том, что язычники участвуют в спасении во Христе таким же образом, как и уверовавшие евреи.

Павел преклоняет колена. На Ближнем Востоке обыкновенно молились стоя. На коленях молились лишь в моменты особой важности или большой нужды. Преклоненные колени Павла свидетельствуют о глубокой серьезности этого заступничества. Здесь ничтожный и недостойный человек в глубочайшем благоговении унижается перед Богом до праха, передавая Ему самые сокровенные желания своего сердца.

По поведению апостола не видно, что он находится в оковах мрачной тюрьмы, может быть, даже на грани смерти. Наоборот, он как бы видит в открытых небесах образ чудесной благодати. И он от всего сердца желает, чтобы члены церкви испытали вот эту благодать. В стесненных обстоятельствах он молится о спасении их душ. В своих трудностях он говорит только о счастье для Церкви. И тем выше возносятся его молитвы, чем ниже он унижается во прахе.

Перед Кем так благоговейно преклоняет свои колена апостол? Перед "Отцом Господа нашего Иисуса Христа". Какой величественный титул! Апостол называет так Бога потому, что мы не имеем к Нему доступа, как только через Христа. Об этом дерзновенном доступе (т.е. обращении к нашему Богу Отцу на правах Его детей) Павел уже говорил в стихе 12. Этот доступ открыл нам Христос, и лишь поверив в Него, мы можем назвать Бога нашим Отцом. Тем, кто не верует в Господа Иисуса, Бог не является Отцом. Право призывать Бога как своего Отца имеют лишь дети.

Отец! Какую высокую цену Он должен был заплатить для того, чтобы люди могли так обращаться к Нему! Он Сам принес необходимую для этого жертву - отдал Своего единородного, возлюбленного Сына. Он знал, что Его будут мучить и пытать. Он знал, что Его распнут и убьют. И несмотря на это, Он все-таки принес эту жертву. Понимаете ли вы сейчас, что кроется за этим именем "Отец"? Бог пожертвовал Своего Сына для того, чтобы погибшие грешники смогли назвать святого Бога "Отцом".

Стих 15 - дальнейшее пояснение к названию "Отец" в стихе 14. Слово "отечество" выражает общение с Богом Отцом. Здесь речь прежде всего идет о тех, кто возрожден к упованию живому и для кого вследствие этого Бог есть Отец. Для них Он является источником всей духовной жизни. Они - "Его род", значит, они именуются от Него, как ребенок носит фамилию отца.

Они дети одного Отца, дети Божьи, как те, кто уже "на небесах", так и те, кто еще находится "на земле". Здесь речь идет о всей Церкви Христовой - не только торжествующей в небе, но и борющейся на земле.

Павел не говорит о всяких внешних делах, например, о пожертвовании и т.п. (хотя и они подчас могут быть очень важными), но молится о полной благодати Божьей для Его Церкви. По словам Павла, эта благодать состоит из пяти отдельных даров:

1. крепкого утверждения Духом во внутреннем человеке (ст. 16),

2. вселения Христа в сердце верой (ст. 17),

3. укоренения и утверждения в любви,

4. более глубокого понимания безмерной любви Христа (ст. 18),

5. исполнения всей полнотой Божьей (ст. 19).

Короче говоря, Павел просит Бога даровать им больше возрастания, веры, любви, познания и исполнения Божьей полнотой. При этом великая цель апостола - способствовать Церкви лучше стоять в Господе (Фил. 4,1), так чтобы она могла отвечать властям (ср. ст. 10) и могла лучше распознавать эти власти. Лишь тогда она сможет свидетельствовать и служить в этом мире. Давайте рассмотрим эти пять даров благодати.

Прежде всего Павел просит о крепком утверждении членов церкви. По-видимому, среди верующих было ещё много слабых. Здесь речь идет не о благодати рождения свыше вследствие вселения в сердце грешника Святого Духа.- Ведь они уже получили Его (ср. 1,14). Здесь говорится о возрастании в благодати. Павел видит огромную опасность, угрожающую членам церкви - духовное отставание в развитии из-за невежества, так что являясь возрожденными, они будут словно задыхаться вместо того, чтобы жить богатствами Святого Духа и Его даров. Эта опасность существует и ныне!

Вот почему Павел указывает на укрепление Святым Духом, Который есть дар благодати - "да даст вам..." Значит, укрепление, возрастание в благодати есть дар от Духа. А постоянное укрепление нам нужно для того, чтобы успешно бороться со всеми властями, желающими нашей гибели - грехом, дьяволом и миром. И по мере того, как мы начинаем борьбу против греха, мы будем возрастать силой укрепляющего действия Святого Духа.

А каким образом укрепляет Святой Дух? Как следует из дальнейшего текста, Он делает это, указывая на Христа и Его труд. Во всей борьбе и испытаниях Святой Дух ставит перед нашим взором победы и любовь Христа, и это дает нам силы жить не по плоти, а по духу. Одного взора веры на дорогую цену Крови Христа достаточно, чтобы удержаться от тяжкого искушения. Благодать Божья всегда больше нашей вины.

Поэтому и написано, что возрастание в благодати происходит по богатству славы Его. Он - Источник всякого благословения - может благословлять, потому что Он такой богатый Бог. По богатству славы, то есть в соответствии с этой славой, мы можем и должны молиться. Значит, не по нашим желаниям, а по Божьим, по богатству Его славы. Этими словами Павел хочет сказать: "Не будем давать мыслям о собственной слабости и нужде подавить нас в наших молитвах". Христианин никогда не ожидает от своего Бога слишком много! У Него такая полнота этого прекрасного богатства, что все переполнено им.

Наконец, Павел говорит, что это первостепенное укрепление предназначено для внутреннего человека. Этим он имеет в виду не нового, или возрожденного человека, а внутреннюю суть человека - наше сердце, наш дух, нашу душу. Внутренний человек противоположен внешнему, физическому, чувственному и ощутимому (см. последующие вопросы, а также 2 Кор. 4,16).

Второе, о чем просит для своих читателей Павел - вселение Христа в сердце верой. Здесь речь идет о духовной жизни верующего. Есть люди, которые утверждают, что не надо заниматься собственной внутренней жизнью, а лучше действовать в мире как апостолы, т.е. посланники от Бога. Однако мы верим, что если при этом отсутствуют живые внутренние корни веры, то все наши действия в мире будут бесплодны. Наша духовная жизнь не должна противоречить нашему свидетельству в этом мире. Наоборот, этот раздел показывает нам, насколько они связаны друг с другом. Для Церкви общение с Богом в молитве и жизнь по духу необходимы для правильного исполнения ее призвания и задания в мире. Служение пастора, забота о душах - в том числе и самоанализ - и апостольское служение находятся на одной линии!

Стихи 16 и 17 явно образуют одно целое. Стих 16 описывает благодать с точки зрения Бога, а стих 17 - с точки зрения опыта верующего.

То, что в стихе 16 называется внутренним человеком, в стихе 17 обозначено словом "сердце", которое есть центр духовной жизни, нашего мышления, нашей воли, наших желаний и т.п. А в сердце наше, как молится Павел, должен вселиться Христос. Сердце человека является законным местом пребывания не греха, а Христа.

Призывание имени Христова само по себе ничего не говорит о нашей внутренней жизни. Он должен вселиться в наше сердце, то есть владеть всей нашей жизнью и наполнять ее. Это проявляется как внутренне - в нашей любви, воле и стремлении, так и внешне - в наших словах и во всем нашем поведении. Итак, и второе, о чем молится Павел, касается освящения нашей жизни, что показывает связь этого стиха с 16-м, параллельным ему. Христос и Его Дух неразделимы.

При нормальных условиях прием высокопоставленного гостя налагает и высокие обязанности. Тем более, если в наше сердце вселился Христос. Ведь Он имеет право на наилучшее обращение. То, что Ему не угодно, мы должны устранить и в дальнейшем исполнять Его волю. Ведь Он не просто какой-то гость в нашем сердце, а Господь! Для этого Он очищает наше сердце, убирая из него все неподобающее, проявляя таким образом Свое господство. Со "вселением" связана и мысль о прочности. Это выражение указывает на неразрушимую личную связь между Христом и Своими: внутреннюю, духовную и даже вечную (ср. Гал. 2,20)! Наконец, Павел указывает на то, что это вселение происходит посредством веры. Это оберегает нас от нездоровой мистики. (Смотрите вопросы и примечания ниже.)

3. Укоренение и утверждение в любви (ст. 18)

После того, как Христос вселился в наше сердце, в нашу жизнь входят и сила Его воскресения, и Его жизнь, и Его победа. Тогда мы будем укоренены и утверждены на твердой почве любви Божьей к грешникам. И, разумеется, человеческую любовь к Богу и ближнему эта любовь Божья к людям не исключает, а включает в себя.

Глагол "укоренить" указывает, с одной стороны, на жизненную силу, на живой организм, впитывающий жизненные соки из глубины земли, с другой стороны, на твердость, скажем, прочного дуба, пустившего свои корни в землю так глубоко, что даже в сильные бури, когда другие деревья вырывает с корнем, он держится прямо. Глагол "утвердить" напоминает нам о фундаменте, прочном основании здания. Итак, вместе эти два слова указывают на непоколебимую твердость.

Мы должны быть укоренены и утверждены в любви настолько глубоко и непоколебимо, чтобы претерпеть бури испытаний. Даже самое худшее обращение с нами, хоть и болезненное для нас, не должно оказаться столь сильным, чтобы вырвать нас из любви.

Вот четвертое, о чем Павел просит для своих читателей. Здесь, казалось бы, выясняется собственно цель моления Павла. Все другие дела, упомянутые апостолом - утверждение Духом, вселение Христа верой, укоренение в любви,- словно предшественники этих слов Павла "уразуметь любовь Христа". Ведь без веры и любви это познание - ложное. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего.

В стихе 18 Павел старается обычными человеческими словами описать неизмеримую величину самоотверженной любви Христа (ср. и Гал. 2,20б), используя картину здания. Ведь на это указывают слова "широта, долгота, глубина и высота". (Смотрите также примечания ниже.)

Слово "постигнуть" (ст. 18) кажется несколько парадоксальным, если принять во внимание сказанное в стихе 19, что любовь Христа превосходит наше разумение. Не надо, однако, принимать это одним умом. Дело больше в получении живого впечатления, владеющего нашим мышлением и поступками и наполняющего наше сердце поклонением и благодарностью.

Еще мы видим здесь, что связь веры со Христом, о чем молит Павел, направлена на другого. Один единственный человек не в состоянии постичь огромные размеры любви Божьей. Поэтому Павел и говорит: "со всеми святыми!"

Никто из нас не может не согласиться с тем, что Христос возлюбил Свою Церковь вечной любовью. Молитва Павла, однако, не останавливается на этой общей истине. Надо и уразуметь эту любовь, то есть признать, получить познание на основании опыта, испытать. Ведь уразуметь - это не проникнуть в суть дела разумом, а знать сердцем и верой. Об этом знании любви Христовой верой Павел говорит, что она превосходит наше разумение.

Итак, орлиный полет молитвы возносит Павла так высоко, что он видит что-то из этих сверхъестественных богатств - бесконечное, беспредельное спасение и вечность, неизмеримо глубокую и вечную любовь Христа. Таким образом он естественно приходит к пятой просьбе - достижению полноты Божьей.

Значит, цель молитвы Павла - исполнение. А чем? Всеми упомянутыми в предыдущих стихах дарами - возрастанием в благодати, вере, любви и разумении любви Христовой. Таким образом верующие достигнут полноты Божьей, то есть того совершенства, которое Бог предназначил для каждого из Своих детей для того, чтобы они познали Его. Можно сказать: чтобы они были полны Богом, полны любви, полны веры, как в день Пятидесятницы ученики исполнились Святым Духом. А это совсем не означает, что мы безгрешны. Однако это указывает, что мы очищаемся от всякой наполняющей нас нечистоты - мира, злых похотей, самолюбия и так далее. Исполнение пропорционально очищению - чем больше исполнения, тем больше очищения.

Никто да не скажет, что это исполнение для него слишком высоко, непостижимо, что оно дано лишь некоторым из детей Божьих. Павел молится об этом, значит, это достижимо. И достижимо именно потому, что не зависит от наших усилий, но Сам Бог желает осуществить это в нашей жизни. Поэт