Упражнения в христианстве

"Все Писание богодухновенно и полезно для научения... для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим. 3, 16.17). Здесь Бог рисует перед нашими глазами ясную цель - "совершенного" христианина, взрослого "человека Божия", духовная зрелость которого выражается в практической способности "ко всякому доброму делу" - и первоклассное средство: "все Писание", применяемое для утверждения в учении, и ориентированного на практическую деятельность "наставления в праведности".

Эта задача сегодня опять вышла на передний план. Об этом свидетельствует как большое количество издаваемых в наше время библейских учебных материалов, так и возросшее количество внутри- и межцерковных семинаров и мероприятий. Многие участники и руководители, однако, считают недостатком, что речь зачастую идет только о теории, потому что времени и возможностей для практических упражнений и применения не остается. Точно таким же образом почти все предлагаемые долгосрочные Библейские и заочные курсы ограничиваются сообщением теоретических знаний о христианском учении и жизни.

Данный курс является попыткой восполнить этот пробел. Его не следует понимать как "курс", в конце которого сдают экзамен, а как часть программы "тренинга" в христианском вероучении, которая ставит своей целью соединение в одно целое христианского учения и практических поручений для молодых христиан, приобретения знаний и применения духовных способностей на практике.

Предлагаемый материал разрабатывался и опробывался в течение десяти лет в церкви Фэрхейвен Байбл Чапел в Сан Леандро, Калифорния. (В этой самостоятельной поместной церкви по новозаветнему образцу, впрочем, трудится В. МакДональд, всемирно известный автор многочисленных публикаций по ученичеству, пастырскому попечению, учению о Церкви, толкованию Библии). Эти материалы уже переведены на несколько языков.

Не следует забывать, что никакой материал - в том числе и это пособие - не является чудодейственным средством.

Принципиально важным является характер и духовная посвященность того, кто преподает материал, и мотивация и готовность учиться тех, кто работает с материалом. Если это имеется в наличии, настоящее пособие может стать хорошей помощью в великом деле подготовки духовно зрелых и способных работников.

"Он учил их как власть имеющий, а не как книжники" (Мат. 7,29). Люди, слушавшие Иисуса, были поражены. Очарованные, они внимали Его Слову власти, убеждения и истины, с которым невозможно было спорить. То, чем отличались древние пророки, безусловно, отличало и Его, причем в еще более яркой форме. Иисус являл власть. И где был ее источник? Он был в слове Божием (Map. 7,13; Лук. 4,4; 8,11; 11,28). Это было Слово, которое и отличало Иисуса от людей (Мат. 15,3). Ему было вверено "Слово Божие" (Рим. 3,2). Когда Он говорил "написано", то всем было ясно, на что Он ссылался. Священное Писание постоянно было у Него на устах. В этом была Истина (Дан. 10,21; Иоан. 17,17). Ошибки были не в Писаниях, а следовали из незнания их (Map. 12,24).

"Все Писание богодухновенно" (2 Тим. 3,16). Писание дано людям Богом. Бог вдохновлял людей на то, чтобы они записывали Его слово, движимые Духом Святым (2 Пет. 1,21). Писание дано "не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным" (1 Кор. 2,13). Не сказано, что слова были продиктованы Богом, и не указывается, каким образом Бог вдохновлял людей. В то же самое время слова всего Писания были даны Духом Божиим и они не являются продуктом ограниченного человеческого рассудка. И таким образом Господь мог сказать, "Богом заповедано" (Мат. 15,4). В книгах Священного Писания не может пропасть ни одна даже самая маленькая часть и черта (Мат. 5,18.19). "Не может нарушиться Писание" (Иоан. 10,35). Оно должно быть исполнено, как сказал Христос. В противном случае оно не могло бы быть "словом, исходящим из уст Божиих" (Мат. 4,4).

Пророки были, попросту говоря, посланниками Божиими (Мат. 11,10). Они были людьми, которые слышали Слово Господне. Начиная от Моисея, пророки утверждали, что они возвещают волю Божию (Исх. 4,10-16; Втор. 4,2; Иер. 1,7-9; 9,12; Ис. 40,5; 58,14; Ам. 3,8; Мих. 4,4). Фраза "так говорит Господь" или варианты ее более 2600 раз повторяются в Ветхом Завете, и следовавшие за пророками авторы признавали авторитет тех, кто возвещал Слово Господне ранее. Они были очень осторожны, пытаясь не противоречить пророкам.

В Новом Завете постоянно цитируется Ветхий Завет как Слово Божие или Священное Писание (Рим. 1,2). Большая часть Нового Завета фактически содержит стихи, взятые из этого источника. Так поступал Павел в своих собственных сочинениях (1 Кор. 14,37). То же говорил и Петр, ставший автором Писаний (2 Пет. 3,15.16). Книги Нового Завета имеют божественный авторитет (Мат. 10,19-20, Иоан. 14,26; 16,12.15). Последняя книга Библии провозглашается исходящей от Бога (Отк. 1,1) и заканчивается предупреждением против добавления или замены каких-либо ее частей (Отк. 22,18 - 19). Когда Библия говорит о Слове Божием как "живом и действенном" (Евр. 4,12), как о нетленном семени, которое дает человеку возрождение (1 Пет. 1,23), она говорит о себе. В Библии сливаются пророчество и его исполнение, Слово Божие и ссылка на него, авторитетная заповедь и признание авторитета этой заповеди. В Библии 66 различных книг, написанных более чем 40 людьми за период 1500 лет, соединенные вместе как множество камней в чудесное единство храма, свидетельствующее о Боге и распространившееся по всему миру. Это самая величайшая книга, которая только была у человека.

Можем ли мы быть уверены, что в Библии написаны именно те слова, которые говорил нам Бог? Имеем ли мы в своем распоряжении те самые книги и их правильный текст, который был в них с самого начала? То, что дал нам чудным образом Бог, Он совершенно определенно был в состоянии и сохранить. Единство Библии уже является свидетельством тому. Шестьдесят шесть канонических книг нашей Библии в продолжение долгого времени рассматривались верующими как божественные благодаря своему происхождению. Когда люди собирались для того, чтобы принять решение, они пытались опереться на то, что уже было признано верующими до них. Ценность и авторитет книг Библии не опирается на какой-нибудь декрет Церкви или голосование людей. Авторитет существовал всегда. Авторы Библии пользовались уважением и доверием. Такие мужи Божий Ветхого Завета, как Моисей, Иисус Навин, Самуил, Давид, Исайя, Иеремия - или Павел, Петр, Иоанн и Матфей в Новом Завете - всегда пользовались доверием. Верующие признавали их сочинения за первооснову точно так же, как Господь Иисус Христос принял Ветхий Завет (Иоан. 10,31-36; Лук. 24,44), не прекословя его божественному авторитету.

В 1546 году Римская католическая церковь добавила к канону 14 книг, известных как апокрифы Ветхого Завета или книги, признанные иудеями. Это случилось в разгар борьбы с Реформацией по вопросу о том, кто является главным авторитетом в делах веры - Библия или церковь. Само слово апокрифы значит "имеющие сомнительное происхождение". Ни одна книга апокрифов не содержит в себе утверждения, что она является словом Божиим. Ни Господь Иисус Христос, ни какая-либо книга Нового Завета не используют их в качестве источника цитат. Современный канон книг Библии, отличающийся от текста католической Библии с апокрифами, содержит те же самые ветхозаветные книги, которые были признаны иудеями. Последняя книга Ветхого Завета была написана ранее 400 года до Р. X., и текст Ветхого Завета, признаваемый нами и соответствующий нашим 39 книгам, сложился не позже 200 года до Р. X.

Самая первая книга Нового Завета была написана приблизительно в 45 году по Р. X., а последняя (Откровение) - ранее 100 года. К 95 году уже были собраны все послания Павла. К 150 году были объединены 4 Евангелия. К 170 году сложился Новый Завет в его современной форме (хотя не было общего мнения относительно 2 Послания Петра). Другие книги считались полезными, но не богодухновенными (1 и 2 Послания Климента Римского, послание Варнавы и "Дидахе"). Некоторые книги были отвергнуты (Евангелие Фомы), другие были разоблачены как подделки (Евангелие Петра). Не существует "утраченных" книг Библии. Новый Завет сегодня содержит те 27 книг, которые были признаны в то время, и никаких других.

Претерпел ли текст этих книг какие-либо существенные изменения с того времени? И можно ли на них до сих пор полагаться? Нет, их текст не изменился. Господь сохранил Свое слово. В1947 году среди документов, названных "свитки Мертвого моря", были обнаружены рукописи Ветхого Завета, по времени соответствующие 125 году до Р. X. Эти тексты подтвердили надежность современной Библии. Они совпадали с еврейским текстом Ветхого Завета, называемым масоретским. При переписывании библейского текста от масоретов требовалось, чтобы каждая буква переписываемого текста была сохранена и соответствовала оригиналу. Специалист по ветхозаветным текстам доктор Харрис говорит: "Если не считать мелочей, то ни одна тысячная текста не может подвергаться сомнениям, и у нас нет объективных свидетельств тому, что разногласия в вероучении или в каких-то существенных вопросах обусловлены плохим переписыванием ветхозаветного текста".

В распоряжении специалистов по Новому Завету имеется более 4500 греческих рукописей (или отрывков) Нового Завета, в том числе рукописи, датированные 130 годом. Большую часть Нового Завета можно было бы воссоздать на основе цитат, присутствующих в сочинениях христиан 2 века. Полные Библии в их оригинальной форме, составленные уже в 4 веке, имеются в наших музеях. "Мы можем быть полностью уверены в достоверности и всеобщем единстве книг Нового Завета", - сказал сэр Фредерик Кенион, бывший директор Британского музея.

Очевидно, что множество копий соответствует истинному библейскому тексту. А как быть с тем, что в нашем распоряжении нет первоначального, исходного текста? Всем известно, что в нашем распоряжении нет первоначального текста таких древних авторов, как Платон, Цицерон, Геродот, но никто серьезно не подвергает сомнению их сочинения. А дошедшие до нас рукописи Библии датируются по времени ближе к оригинальным текстам, чем любое другое сочинение древности. "Записки о Галльской войне" Цезаря дошли до нас лишь в 10 старых рукописях, причем самая ранняя из них была написана через 900 лет после того, как это сочинение написал Цезарь. То же самое справедливо для многих других писателей древности. А самые ранние из дошедших до нас отрывков Нового Завета существовали уже через 100 лет после его написания, а большая часть рукописей Ветхого Завета написана не позже 250 лет после создания оригинала. Поэтому не существует оснований для скептицизма в отношении дошедших до нас текстов.

Библия - это книга историческая, а не философские размышления. В ней содержатся сведения о древних мировых империях (Египет, Ассирия, Вавилон, Персия, Греция и Рим). На страницах Библии живы такие известные люди древности, как Навуходоносор, Дарий, Сеннахирим, Кир, Ирод и римские императоры. На протяжении всех книг Библии мы узнаем о городах, племенах, географических названиях и событиях истории. В тексте переплетаются обычаи, ремесла и другие особенности культуры. Если бы люди сами писали этот текст позже, желая сообщить нам о легендах и мифах, как пытаются доказать критики Библии, то эти люди попадали бы в паутину ошибок на каждом шагу. Некоторые положения Библии считались ошибочными в течение долгого времени, но впоследствии была доказана их достоверность. Существование городов (Ур Халдейский), народов (хетты), исторических лиц (перечисленных в Бытии 12-14), правителей (Валтасар) и навыков (наличие письменности во времена Моисея) отрицались учеными, но затем были подтверждены более поздними научными открытиями.

Ни на какую другую книгу так не нападали, как на Библию. К Библии относятся совершенно не так, как к другим книгам древности. Однако несмотря на детальный разбор Библии слово за словом и исторические исследования, проводимые в течение веков, Библия становилась все более и более достоверной с каждым новым открытием на Среднем Востоке. И сейчас те незначительные детали, которые подвергаются сомнению в Библии, уже не идут ни в какое сравнение с огромным количеством библейского материала, получившего научное подтверждение.

Библейская археология выделилась в самостоятельную отрасль изучения Библии благодаря археологическим открытиям. Рост положительных свидетельств за последние 100 лет просто поразителен. Величайшие археологи, в том числе и те, которые не имеют к христианству никакого отношения, в своих исследованиях получают новые доказательства достоверности Библии.

Один из выдающихся иудейских ученых, Нельсон Глюек, писал: "Ни одно археологическое открытие когда бы то ни было не противоречило библейскому материалу". Величайший ученый Запада в этой области доктор Олбрайт из университета Джона Хопкинса писал: "Не может быть сомнений, что археология подтверждает историчность ветхозаветной традиции". В подкрепление их взглядов можно добавить взгляды многих других ученых и их научные работы.

Пророчество - это предсказание в форме богодухновенного высказывания, свидетельствующее о будущем. Оно может быть истинным или ложным. Оно может исходить из уст верующего или из уст лжеца. Самая строгая проверка пророчеств на истинность дана в Писаниях. "Если порок скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей" (Втор. 18,22). Другими словами, любое пророчество, в том числе и о будущем, исходящее от Бога истины, Который знает все, должно исполниться не менее чем на 100 процентов. Именно этот способ проверки пророчеств дал нам Бог, чтобы определять истинность или ложность пророка, говорящего Его слово. Пророчества - это одно из самых впечатляющих свидетельств участия Бога в составлении Библии. Предпринимались попытки доказать, что пророчества не имеют большого значения, что они были сделаны после того, как уже исполнились, но многие люди по-прежнему приходят к вере через свидетельство пророчеств.

Существует много признаков, по которым можно определить, исходит пророчество от Бога или оно является имитацией, подделкой современных спиритистов, астрологов или гадалок. Истинное пророчество должно быть:

1. Вне пределов знаний человека или его возможностей. Человек не в состоянии предсказать сам развитие событий. Часто в качестве примера здесь приводится Даниил 9,24-26. Исполнение пророчества началось в 444 году до Р. X. с указом царя Артаксеркса восстановить Иерусалим. Оно полностью осуществилось после смерти Иисуса спустя 483 года после Атаксеркса.

2. В пророчестве содержатся детали, которые исключают математическую случайность. Последовательность правителей в книге Даниила 11,1-35 и их судьба настолько соответствуют историческим событиям 2 и 3 века до Р. X., что критики утверждают, будто пророчество написано после случившихся событий. Разрушение Тира Александром Македонским точно исполнило пророчество Иезекииля 26,12.

3. Пророчество не должно быть двусмысленным и не должно давать возможности для одного или более истолкований. Предсказание, что Мессия родится в Вифлееме Иудейском, совершенно однозначно (Мих. 5,2), как и то, что Господь будет предан за 30 сребренников (Зах. 11,12).

4. Пророчество точно исполняется, как например, разрушение Иерусалима (Мат. 24,1-2), когда на месте бывшего храма не осталось камня на камне.

Самая наглядная и убедительная сфера исполнения пророчеств - это предсказание о Мессии в Ветхом Завете, исполнившееся в Иисусе из Назарета. В 53 главе Исайи и в 21 главе Псалмов существует по меньшей мере 200 отрывков, безошибочно указывающих на Иисуса. История иудеев и объединение евреев как нации в настоящее время среди враждующих с ними соседей - еще один пример исполнения пророчества. Существует большое количество других исполнившихся пророчеств, которым нельзя дать естественное объяснение.

Библия учит: "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, потому что он почитает это безумием" (1 Кор. 2,14), "плотские помышления суть вражда против Бога" (Рим. 8,7). Не может такого быть, чтобы человек внимательно изучил Библию, желая подчиниться Богу и Спасителю, открывшемуся в этой книге, но, рассудком не приняв Его свидетельство, отверг его. Наоборот, обычно его предрассудки и богоборческий дух приводит к тому, что человек поддается пропаганде неверующих и принимает ошибочные взгляды.

Любой искренне мыслящий ум увидит, что существуют трудности при чтении Библии, однако рассудок подвержен влиянию греха и мирской жизни. Мы мало знаем о древней истории и обычаях. Мы не в состоянии изучать Библию, не испытывая желания быть предвзятыми. Остается лишь удивляться, как мы вообще можем читать Библию и верить тому, что в ней написано. Если бы не благодать и не милость Божия, то мы не стали бы ее читать.

Прежде чем решить, что то или иное противоречие не дает вам поверить в слово Божие, вспомните о следующих положениях:

1. Историки постоянно подвергали что-то сомнению, но в последствии снимали свои обвинения. В Библии сказано, что во времена Иоанна Крестителя четвертовластником был Лисаний (Лук. 3,1). Некоторое время нам был известен лишь один Лисаний, который правил 60 годами ранее, и ученые говорили, что Библия ошибается, пока позже не было доказано, что именно во времена Иоанна Крестителя правил Лисаний.

2. Какие-то части Библии могут казаться противоречащими одна другой. Надпись на кресте Иисуса дана по-разному в четырех Евангелиях, но каждый автор отразил в Евангелии то, что было важным для него. Сколько было слепых, которых исцелил Иисус - один или двое? Очевидно, Иисус встречал и исцелял слепых несколько раз в различных ситуациях.

3. Иногда допускаются ошибки в истолковании. Иисус говорил: "Не прейдет род сей, как все сие будет" (Мат. 24,34). Он не имел в виду тех, кто жил в то время. Он говорил о народе Израильском. "Бога не видел никто никогда" (Иоан. 1,18), но это не противоречит стиху Бытие 32,30. Это утверждение относится к сущности Бога, а не к проявлениям Его в различных формах.

4. Иногда озадачивают какие-то утверждения или слова. Бог влияет на сердца людей по Своей воле и в то же самое время человек держит ответ перед Богом и обладает правом выбора. Истинно и то, и другое. Бог не искушает человека делать грех (Иак. 1,13). Бог проверяет веру человека (Быт. 22,1).

5. Сотворенные чудеса кажутся невозможными. В состоянии ли человек три дня прожить в желудке большой рыбы (Иона 1,17)? В прошлом веке такое иногда случалось с рыбаками. Однако для Бога, Который создал все, это ничуть не труднее, чем воскресить человека из мертвых. Так случилось с Иисусом, то же делали апостолы.

6. Часть проблем возникает из-за того, что мы многого не знаем. Нередко мы находим ответы на наши вопросы, когда получаем больше информации. Нам следует сосредотачиваться прежде всего на доказательствах, которые мы можем понять, а не на том, чего мы не понимаем.

Языческие религии часто приводят своих последователей в состояние деградации. Мы знаем, как влияют на людей индуизм в Индии, анимизм в Африке и Азии, а также колдовство во многих частях света. Влияние Библии на жизнь тех, кто сознательно живет по библейским принципам, совершенно явно проявляется исторически - в народах и племенах, - а также в жизни людей.

В Библии содержится духовный смысл, который освобождает людей от тирании наркотиков и преступлений, от безнравственного поведения и дикарских обычаев. Какой человек не будет жить лучше, если он последует десяти заповедям и будет жить в соответствии с учением Иисуса? Но более того, Библия дает нам знание о вечном спасении через веру в Иисуса Христа и в сотворенное Им на кресте. Библия отвечает на важные вопросы, на которые не может ответить философия, психология и наука. Откуда я пришел? Почему я здесь? Что мне делать в моей жизни? Как я могу получить жизнь вечную? Кто такой Бог и как я могу познать Его?

Источник авторитета Библии - Бог, Который дал нам Свое слово. Центр этого авторитета - Иисус Христос, Которому Его Отец передал всю власть на небе и на земле (Мат. 28,18). Моральный авторитет Библии будет эффективно управлять моей жизнью, когда я нахожусь под властью Иисуса Христа. Мы истинно верим в Библию, когда подчиняемся Богу, Его Слову и Христу.

1. Поскольку Библия была написана людьми, критики подвергают сомнению ее достоверность (истинность) и ее непогрешимость (отсутствие ошибок). Что говорят следующие авторы о происхождении своих книг? Иисус Навин (Иис.Н. 1,1); Давид (2 Цар. 23,2); Исайя (Ис. 42,5; 43,1); Иеремия (Иер. 1,1-2; 2,1); Павел (1 Кор. 11,23); Иезекииль (Иез. 1,2-3; 2,1; 3,1; 6,1).

2. Что говорит Петр об авторитете Слова Божия (2 Пет. 1,21)? О своих сочинениях (2 Пет. 1,16 - 19)? О сочинениях Павла (2 Пет. 3,15 - 16)?

3. Как Иисус подкреплял Своим авторитетом ценность Ветхого Завета? Луки 24,25-27; Иоанна 5,39; 46,47.

4. В книге Бытия рассказывается о сотворении человека, а также о других сверхъестественных событиях. Эту книгу очень часто критикуют те, кто хочет дискредитировать всю Библию. Другие же, наоборот, пытаются "спиритуализировать" события, считают их аллегориями, отказываясь от буквального толкования. Как относится Иисус к таким событиям, отраженным в Ветхом Завете? Марка 10,6 (сравните с 1 Кор. 11,8.9; 1 Тим. 2,13); Матфея 12,39-40; Матфея 24,37-39.

5. Авторитет Библии очень часто подвергается нападкам людей, утверждающих, что определенная часть Писания имеет лишь частное значение и поэтому не применима к нам сегодня. Этот аргумент особенно часто используется против посланий Павла, например, в отношении мест, где говорится о роли женщины. Как Павел подчеркивает в Послании к Коринфянам, что его учение не ограничивается одними лишь коринфянами (1 Кор. 14,36)? Как вы можете ответить на утверждение некоторых людей, что послания Павла отражают лишь его личное мнение или имеют ограниченную область применения (1 Кор. 14,37)?

6. Для каких четырех вещей хорошо Писание (2 Тим. 3,16)? Что вы думаете о каждой из них?

а) __________

б) __________

в) __________

г) __________

7. Как бы вы ответили на утверждение: "Мне кажется, что нельзя на 100 процентов полагаться на Библию во многих проблемах, с которыми мы сталкиваемся сегодня. Мне кажется, что церковь и отдельные христиане должны использовать другие источники, чтобы разрешить некоторые современные проблемы.

8. Как бы вы ответили на критическое утверждение, будто современными исследованиями доказана ошибочность некоторых положений Библии?

9. Как бы вы ответили на вопрос: "Откуда вы знаете, что в Библии содержится истина?"

10. Каким образом влияет на вашу жизнь убеждение, что Библия действительно богодухновенна?

Положение человека, являющегося дитем Божиим, настолько возвышенно, что в него очень сложно поверить. Как можно поверить, что грешник, спасенный по чудной благодати Божией, возносится в глазах Божиих на самое высшее место. Послушайте слова: "В Господе Иисусе Христе обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть Глава всякого начальства и власти" (Кол. 2,9-10). Мы обретаем полноту в Том, Кто выше всех вещей. Мы обретаем полноту в возлюбленном Сыне, Которому подчиняется все воинство небесное. Верующий может подняться неограниченно высоко, дойти до высочайшего положения. Он живет уже не на фоне человеческих неудач, а является совершенным навсегда (Евр. 10,14). Бог становится таким же доступным для человека, как и для Самого Господа Иисуса Христа. Происходят чудесные преобразования. Тот, кто когда-то был мертвым во грехах и преступлениях, сейчас помещен рядом со Христом (Еф. 2,17).

Когда это произошло? Когда грешник слышит Евангелие о спасении, получает веру в него и полагается на Иисуса Христа, он сохраняется в Иисусе Духом Святым (Еф. 1,13). Дух Божий погружает (или полностью воплощает) человека в тело Христа (1 Кор. 12,13). Во Христе все верующие благословлены всеми духовными благословениями, которые может дать Бог (Еф. 1,3). Во Христе мы получаем праведность Божию (2 Кор. 5,21). Во Христе мы возлюблены и приняты Богом так же, как и Сам Христос, поскольку мы объединены с Ним. Благодать, или незаслуженное доброе отношение, во всей полноте изливается на нас, поскольку мы находимся в возлюбленном Божием Сыне (Еф. 1,6).

Для многих людей сложно понять эти чудные истины. Не отдалит ли нас вера в них от исполнения духовных обязанностей перед Богом? Нет, эти истины должны помочь нам еще больше оценить источник великого спасения. Они дают жизнь, когда мы следуем их высочайшему призыву. Именно по этой причине такие книги, как Послание к Ефесянам, в начальных главах пишут о нашем положении во Христе, а затем, в оставшейся части книги, раскрывают то, как мы должны жить, чтобы соответствовать этому положению. Наше положение - это то, как Бог видит нас через соделанное для нас Христом. Наш образ жизни - это то, как мы живем в повседневности. А как быть с различными предупреждениями, увещеваниями и наказанием верующих? Их следует понимать так, что жизнь во Христе не то же самое, что образ жизни. Хотя мы в жизни должны стремиться к тому, чтобы соответствовать занимаемому положению. Сравните следующие стихи:

Нерушимое положение через спасение Божие (Кол. 2,10)

Соответствует тому, как Бог оценивает Своего Сына (Кол. 1,13) Вечное, неизменное (Еф. 1,13-14) Мы святы (Кол. 3,12)

Мы умерли для греха (Рим. 6,2)

Мы праведны (Фил. 3,9)

Мы совершенны (Евр. 10,14) Мы избраны Богом (1 Пет. 1,2)

Наш ответ на такое чудное спасение (1 Кор. 15,58)

В соответствии с нашей оценкой Сына Божия (Ио-ан. 14,15.21)

Преходящий, изменяющийся (1 Кор. 3,1-3.15) Мы должны стремиться к святости (1 Пет. 1,6) Мы должны считать себя мертвыми для греха (Рим. 6,11)

Мы должны праведно жить (1 Иоан. 3,7) Мы должны стремиться к совершенству (Фил. 3,12) Мы должны быть уверены в своей избранности (2 Пет. 1,10)

Различия явно демонстрируются на примере церкви в Коринфе. Верующие были полностью приняты во Христе. Христос пообещал поддерживать их до конца (1 Кор. 1,2-9). Их позиция была абсолютно совершенна (1 Кор. 1,30; 6,11).

И в то же самое время в образе жизни они могли вступать в споры (1,11), были плотскими (3,1-3), были горды (4,18), имели житейские тяжбы между собой (6,7), а также впадали в блудодеяние.

Другая возможность выразить эти различия - это сравнить взаимоотношения с общением. Принимая Господа Иисуса по истинной вере, мы становимся детьми Божиими. Мы возрождаемся Словом Божиим (1 Пет. 1,23), через Духа Святого (Иоан. 3,5-6). Мы становимся членами Его божественной семьи (Рим. 8,16; 1 Иоан. 3,2). Это взаимоотношения. Дите, которое грешит, не изгоняется из семьи, но его общение с семьей нарушается. Вследствие этого Бог научает людей, когда человек не может исправиться сам по себе (Евр. 12,5-6). Наставление Божие может проявляться в каком-либо физическом наказании или даже в смерти (1 Кор. 11,30-32). Самооценка, самоисправление предполагают, что человек кается и удаляется от греха (Пр. 28,13; 1 Иоан. 1,96; Пс. 31,5; Пс. 50,1-4). Там, где есть грех, теряется радость спасения, а не просто само спасение (Пс. 50,14). Взаимоотношения не являются общением, а положение - не образ жизни. Путать эти две пары категорий значит вводить сумятицу в душу и противоречить Писаниям.

Переменчивая повседневная жизнь заставляет человека подвергать сомнению свое положение во Христе, лишь когда человек ошибочно считает, что для спасения он должен что-то сделать. Писание же учит, что спасение - это то, что делает для нас Бог. Спасение дается по благодати (Еф. 2,8), через веру (Гал. 2,16) и как свободный дар Божий (Рим. 6,23; Отк. 22,17). Мир с Богом возможен лишь через кровь Его Сына на кресте (Кол. 1,20). Никакие человеческие усилия не могут что-то добавить к этой умилостивляющей работе Бога в наших душах (Тит. 3,5). Работа Бога в нас приводит к тому, что мы делаем добрые дела (Еф. 2,10, Тит. 3,8). Пребывание во Христе дает плоды для Его славы (Иоан. 15,1-16). Посвященная Богу жизнь награждается будущими заслугами (1 Кор. 3,10-15). Лишь вера во Христа дает гарантию того, что мы находимся во Христе и останемся там.

Положение человека во Христе можно рассматривать со многих точек зрения. Детальный анализ любой из этих точек зрения убедит в том, что наше положение во Христе нельзя изменить. Мы полностью поймем, почему Бог приглашает нас стать около Его престола в искренности и в полной уверенности (Евр. 10,19-22). Когда мы читаем Писания, нельзя забывать, что Слово Божие не то же самое, что наши чувства. Каждое утверждение Божие - это откровение, исходящее из Его Слова. И в него нужно верить, потому что Бог так говорит, а не потому, что мы испытываем то или иное чувство. Рассмотрите следующие духовные благословения, которые милостиво дарованы нам во Христе.

1. Прощение грехов. Множество душ сегодня испытывают невыносимое чувство вины перед святым Богом. С каким же облегчением мы читаем, что во Христе мы нашли искупление и прощение грехов (Кол. 1,14). Даже ветхозаветные пророки провозглашали отпущение грехов на основании веры (Деян, 10,43). Наши багряные грехи делаются белыми как снег (Ис. 1,18). Они исчезают как облака (Ис. 44,22), становятся от нас также далеки, как восток от запада (Пс. 102,12). И все это делает Агнец Божий. Он удаляет грех из мира. Когда мы получаем искупление через Его кровь, тогда мы получаем прощение грехов (Еф. 1,7; Кол. 1,14; 1 Иоан. 1,7; 2,12). Он "возлюбил нас и омыл от наших грехов в Своей собственной крови" (Отк. 1,5). Как же мы можем читать эти стихи и сомневаться, что Бог полностью простил нас во имя Христа? Наши грехи забыты (Евр. 10,17), и когда верующие исповедуются в своих грехах, то они тем самым восстанавливают нарушившееся общение, но не восстанавливают взаимоотношения. Как верующие мы стремимся к тому, чтобы нас простил Небесный Отец, а не к тому, чтобы получить оправдание у Святого Судьи.

2. Оправдание. Это божественный акт, которым Святой Бог провозглашает грешника, который верит во Христа, праведным перед Богом и освобождает его от всех долгов независимо от заслуг. Это делается свободно, по Его благодати (Рим. 3,24). Это завет Бога, а не то, что мы проверяем по человеческим заслугам (Рим. 5,1; Гал. 2,16; 3,11). Оправдание дается только благодаря крови Христа (Рим. 5,9). Когда Иаков (2,14-24) говорит об оправдании делами, это значит, что вера должна проявляться во внешних действиях и таким образом доказывает свою истинность, свое существование для других. Оправдание не значит, что человек становится праведным, а скорее провозглашает нашу праведность. В данном случае Бог отнес наш долг на счет другого. Это божественное разрешение проблемы. Бог возложил наши грехи на Христа (Ис. 53,5-6; 1 Пет. 2,24). С другой стороны, Он переложил праведность Божию на верующего (Рим. 3,22; 2 Кор. 5,21). Это единственная разновидность праведности, которая открывает нам доступ в присутствие Божие (Фил. 3,9; ср. Ис. 64,6). Поэтому в присутствии Божием мы полностью очищаемся от всех долгов и облекаемся в одежды праведности Божией. Мы невиновные предстаем перед Богом, поскольку мы в Иисусе Христе (Рим. 8,1).

3. Освящение. Это слово имеет тот же корень, что и слова "святость", "святые", "освящать". Оно значит, что Бог отделяет нас во Христе (1 Кор. 1,3) ради Его собственных вечных и святых целей. Каждый верующий освящается во Христе и по это причине называется святым (1 Кор. 1,2; Еф. 1,1; Фил. 1,1). Хотя коринфяне совершали грехи, они все-таки были святыми. Точно так же, как все верующие среди них были оправданы, они были и освящены (1 Кор. 6,11). Это дело было делом Духа Святого и основывалось на крови Христа (1 Пет. 1,2). Бог призывает всех верующих вести себя так, чтобы их образ жизни соответствовал положению, которое они занимают. Таким образом Иисус Христос молился за освящение людей (Иоан. 17,17). Во Христе все освящены навсегда и в то же самое время нас увещевают быть святыми (1 Пет. 1,15).

Такие глубокие благословения, данные нам по благодати Божией, должны исполнять каждого из нас посвященностью, которая не должна никогда уменьшаться. Мы должны быть исполнены славой Господа (2 Кор. 3,18). А если мы пытаемся смотреть в себя, обращать внимание на свои собственные чувства, то мы неправильно делаем. Мы должны, наоборот, быть славой Божией (1 Кор. 1,31; 2 Кор. 4,6-7). Когда мы в центр жизни ставим Христа, нашего воскресшего Господа, наши сердца исполняются любовью и поклонением Ему, бесценному Агнцу Божию (Отк. 5,9-13).

Прочитайте Послание к Ефесянам и ответьте на вопросы.

1. Какое положение перед Богом мы занимали до того, как получили спасение (Еф. 2,1-3.12; 4,18-19)? Как мы в то время жили?

2. Каково наше положение перед Богом как верующих (Еф. 2,4-6; Кол. 3,1-3)? Что значит быть во Христе?

3. Каким образом человек достигает положения "во Христе" (1 Кор. 1,30, Еф. 1,6;2,8-9)?

4. Прочитайте Ефесянам 1,1-14 и выполните следующие задания. Найдите места, где встречается фраза "во Христе" или сходные с ней. Чем обладают верующие во Христе? Какие качества Бога здесь упоминаются и как они соотносятся с теми благами, которыми Он наделяет верующего? Как в результате этого вы начинаете больше ценить Господа и свою положение "в Нем"?

5. Почему Бог хочет, чтобы мы знали о нашем положении во Христе (Еф. 1,17-19)?

6. Какие качества положения верующего во Христе подчеркиваются следующими стихами: Колоссянам 1,14; 2 Коринфянам 5,17; Римлянам 8,1; 2 Коринфянам 5,21; 1 Коринфянам 1,30; Ефесянам 2,10.

7. Своими словами выразите мысль стихов Колоссянам 2,9-10. Что значат эти стихи?

8. Сравните положение верующих в Коринфе с их образом жизни (1 Кор. 1,2-9; 11,30; 3,1-3; 4,18; 5,1-5; 6,7.11).

9. Как должны жить мы, люди, занимающие возвышенное положение "во Христе"? Ефесянам 4,1; Колоссянам 3,1-3; Ефесянам 5,1-2.8. Перечислите изменения, которые вносит такое поведение в нашу жизнь (Еф. 4,2-3.22-32; 5,3-4.11-13.22-33; 6,1-9).

10. Коротко, в одном абзаце, объясните, почему верующему необходимо знать материал пройденного вами урока. Как истины этого урока помогут вам жить более праведной жизнью?

Существуют ли у Бога намерения в отношении вашей жизни? Где путь, по которому нужно идти, и свет, который осветит вам совершенную волю Господа? Вслушайтесь в слова: "Не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия" (Еф. 5,17). Богу угодно, чтобы мы знали Его волю. Он хочет, чтобы мы были исполнены знания о ней (Кол. 1,9). Он самый чудный из всех советников (Ис. 9,6), и все, что Он говорит нам, выдержит испытание вечностью (Пс. 32,11). Не может быть, чтобы Творец оставил нас без Своего совета и руководства.

Как же мы ощущаем руководство Божие и находим путь к исполнению Его совершенной воли? Пример тому - Иисус Христос и Его искреннее желание следовать воле Божией: "Не Моя юля, но Твоя да будет" (Лук. 22,42), "Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца" (Иоан. 6,38), "Иду исполнить волю Твою, Боже" (Евр. 10,9). Иисус учил Своих учеников молиться так: "Да будет воля Твоя и на земле как на небе" (Мат. 6,10). Секрет познания воли Божией - это искреннее желание следовать ей.

Путь к исполнению божественных намерений - это Слово Божие. Воля Божия и Слово Божие нераздельны. Писания являются откровением воли Божией. В них Его обещания, заповеди, предупреждения и правила жизни. Он дал Свое Слово человеку, чтобы, познав волю Бога, следовать ей. Если мы говорим, что пытаемся узнать волю Божию, но не хотим читать Слово или отрицаем его предписания, то мы противоречим сами себе. Существуют, разумеется, обстоятельства, которые не отражаются в Слове. Этими обстоятельствами могут быть различия во времени, в географическом положении, в людях или в особенностях жизни. Куда я должен идти? Что я должен делать в том или ином случае? И здесь Дух Святой становится нашим непосредственным руководителем, когда мы в вере пытаемся познать волю Божию. Более того, Слово Божие является инструментом Духа Святого. Принципы и примеры из Слова Божия часто можно использовать, чтобы осветить нам путь в жизни.

Сделаем обобщение. У Бога есть определенные намерения на вашу жизнь, и Он видит путь, по которому вам следует идти. Вы должны помнить две вещи. Первое, у вас должно быть желание следовать Его руководству, второе, изучать Писания каждый день, чтобы совершенствовать ваши знания о воле Божией.

Удивительно, что большинство решений христиане принимают, не затрачивая усилий на то, чтобы узнать волю Божию. Мы можем быть уверены, что нам все ясно, хотя нас окружают люди, совершающие большие ошибки. Мы можем предположить, что руководство Божие происходит автоматически, но в то же самое время мы не упускаем возможности посоветоваться с людьми, которые являются специалистами в своем деле, и пытаемся не игнорировать тех, кто непосредственно руководит нами, если мы хотим принять правильное решение. Другим препятствием может быть страх или сомнение в том, что воля Божия для нас будет самым удобным вариантом. Следует учитывать и такую возможность.

1. Бог знает будущее и поэтому знает, что лучше. "Если бы я знал, что так получится, я бы никогда этого не сделал", - обычно говорим мы. И мы совершенно правы. Мы не знаем, что принесет нам следующий день (Пр. 27,1), но Бог знает все от начала до конца (Ис. 46,10). Толпы людей обращаются за советом к гороскопам, к врачам, к экспертам и консультантам разных мастей для того, чтобы те предсказали будущее. Как же глупо игнорировать Бога, Который знает все, в том числе и самый мудрый путь достижения цели в любой ситуации.

2. Бог любит Своих детей и хочет направлять их. Невозможно поверить, чтобы родители ребенка, которые хоть сколько-нибудь о нем заботятся, не были заинтересованы в том, чтобы его направлять. Самые лучшие родители, однако, не могут сравниться в своей благости с нашим Небесным Отцом. Если родители хотят лучшего для своих детей и предпринимают все усилия, чтобы обеспечить их необходимым, то "Отец Небесный даст блага просящим у Него" в еще большем количестве (Мат. 7,11). Вслушайтесь в обещание Господа Своему народу: "Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти. Буду руководить тебя, око Мое над тобою" (Пс. 31,8).

3. Бог желает благословить нас в соответствии с Его мудростью. Печально видеть, что некоторые люди боятся воли Божией. Воля Божия не может предписывать детям Его что-либо злое. "Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду" (Иер. 29,11). Если намерения Господни призывают на крест, как это было с Его возлюбленным Сыном, то это делается для благословения народа и во славу Сына Божия. Мудрость Божия желает нам высочайшего благословения. Часто Его мысли не соответствуют нашим мыслям, а наши пути Его путям, но Его пути выше и лучше (Ис. 55,8-9).

1. Когда мы хотим следовать Его воле. Иногда мы просим Бога благословить наши планы и одобрить наш выбор. Иногда мы пытаемся заключить с Ним сделку: хранить свои обещания в обмен на то, что Он согласится исполнить наши желания. Мы можем просить Бога, не проявляя истинного интереса к тому, чтобы узнать Его совершенную волю и следовать ей. Мы можем даже не доверять Его юле и бояться ее, но Господь сказал: "Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно или Я Сам от Себя говорю" (Иоан. 7,17). Свет освещает ваш путь, когда вы предаете себя Богу (Рим. 6,13). Представьте Ему свое тело, и Он будет руководить вами (Рим. 12,1). Мы должны также исполнять то, что мы уже знаем. "А если не будете слушать гласа Господа и станете противиться повелениям Господа, то рука Господа будет против вас" (1 Цар. 12,15). Почему Бог должен давать нам дальнейшие указания, когда мы не исполняем уже то, что Он нам сказал ранее?

2. Когда мы верим, что Он будет руководить нами. "Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Фил. 2,13). Убеждение, что это так, освобождает нас от сильного страха, что мы все должны решать сами без Божьего вмешательства. Мы должны верить слову: "надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его и Он направит стези твои" (Пр. 3,5-6). Мы должны осознать, что Его руководство может не сопровождаться сильными субъективными эмоциями, такими как страх. Плач или другие вспышки эмоций вовсе не обязательно свидетельствуют о присутствии Духа Святого.

3. Когда мы правильно относимся к Богу. Будьте кротки, общаясь с Богом, и не ставьте Ему ультиматумов (Пс. 24,9). Признавайтесь в том, что вы имели ошибочные идеи или взгляды (Пс. 65,18). Когда вы испытываете отчаяние, жалеете себя, чувствуете ревность, отвергаете кого-то, проявляете неблагодарность или жалуетесь, то в этом состоянии вы вряд ли можете получить руководство Духа Святого.

Нам нужно знать волю Божию не для того, чтобы размышлять над ней. Нашей целью должны быть действия. Мы должны:

1. Молиться и смиренно искать воли Божией. "Ожидайте Господа" - вот одно из величайших указаний Библии. Однако это раздражает человеческий дух. Мы хотим немедленных ответов и не желаем тратить время на ожидание. Просите, ищите, стучите в дверь Царства Небесного, заповедал нам Господь (Мат. 7,7). Псалмопевец писал: "Услышь, Господи, голос мой, которым я взываю, помилуй меня и внемли мне. Сердце мое говорит от Тебя: "ищите лица Моего", и я буду искать лица Твоего, Господи" (Пс. 27,7-8). Апостол Павел призывал быть усердными в молитве: "Всякою молитвой и прошением молитесь во всякое время духом и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых" (Еф. 6,18). Мы должны знать, что воля Божия очень часто открывается не сразу, а постепенно.

2. Знать библейские принципы и внимательно читать Писание. Иисус Христос говорил, что заблуждения религиозных вождей Его времени происходят вследствие того, что они забывают о Писаниях (Мат. 22,29). Когда мы не берем на себя труд узнать заповеди Божий, четкие принципы и предупреждения любящего Бога, то мы впадаем в заблуждения. Если мы знаем, что заповедает нам Слово и что оно запрещает, тогда мы не будем просить Бога изменить его или добавить что-то к тому, что уже сказано. Когда мы просим в соответствии с Его волей, Он слышит нас (1 Иоан. 5,14-15). Существуют вопросы, относительно которых нет ясных указаний, такие как возможность курить, однако есть принцип, который здесь применим: человеческое тело является храмом Духа Святого, и его нельзя разрушать. Писания прямо запрещают вступать в брак с неверующими (2 Кор. 6,14), и это указание нужно взять в расчет, особенно западной культуре. Если мы читаем Библию в молитве, регулярно и последовательно, то стихи оживают на ее страницах, и Бог говорит с нами. Нам необходимо такое общение с Ним.

3. Ставить прежде всего интересы Бога. "Ищите же прежде Царства Божия и правды его и это все приложится вам" (Мат. 6,33). Решения должны принимать, исходя из интересов Бога, а не из интересов карьеры или семейных нужд. Указания Бога могут соответствовать вашим личным предпочтениям, а могут и нет. Бог обещает нам исполнить желания нашего сердца (Пс. 36,4), но это не значит, что будут исполнены все желания. Для Ионы волей Божией было то, чтобы он отправился в Ниневию, а это было далеко от его желаний (Иона 1,1-3). Жизнь, тем не менее, научила его подчиняться воле Божией. Бог изливает на нас благодать, когда мы испытываем трудности.

Русс Джонстон заметил, что большинство вопросов о воле Божией связаны либо с призванием, либо с местом жительства, но эти моменты не отражены прямо в Библии: "Бог не заботится о том, где мы живем и как мы зарабатываем на жизнь, Его заботит, чем мы являемся". Что касается семейных вопросов, то мы прежде всего должны определить, что является нашей целью и как выбрать себе спутника жизни, и только затем уже можно рассматривать кандидатуры конкретных людей.

4. Внимательно взвесить обстоятельства. Мы склонны полностью полагаться на обстоятельства. Нас привлекают дороги славы, не требующие усилий. Неправильный путь очень часто легок, и в результате мы можем склониться к тому, чтобы его выбрать. Трудный же путь, на котором много препятствий, может оказаться именно тем, к чему Бог нас призывает (1 Кор. 16,9). Так очень часто бывало с апостолом Павлом, однако он стал человеком, который следовал воле Божией, даже находясь в тюрьме. Открывать и закрывать дорогу в жизни должен Бог, и это подтверждается многими факторами. Бог может Своим провидением расчистить гигантские препятствия на нашем пути и показать неожиданные выходы, однако следует помнить, что к погибели ведет широкий путь, а не узкий (Мат. 7,13). Не следует отделять обстоятельства от других рассматриваемых факторов.

Можно ли в этом вопросе полагаться на знаки, как делал Гедеон, раскладывая шерсть (Суд. 6,36-40)? Многие верующие используют этот метод. В некотором смысле он может сделать ненужным все, что говорилось ранее. Просьба Гедеона была высказана после того, как Бог дал обещание, и поэтому она не являлась актом веры. Но в то же самое время Бог по благодати Своей ответил. Когда вы стремитесь исполнить Его волю, вы можете просить Бога прояснить ее через обстоятельства, но путь истинной веры пролегает через ориентиры, которые не видны глазу (Евр. ИД).

5. Искать Божьего совета (Пр. 1,5; 11,14; 15,22; 24,6). Слово "Божьего" не значит, что совет может давать любой человек. Обращайтесь к духовным наставникам, которые вас знают (Евр. 13,7.18). Более того, самый лучший ответ вы получаете не сразу, а по прошествии какого-то времени (Пр. 20,5). Самоуверенные люди пытаются не спрашивать чужого совета или беседовать с друзьями, которые не будут противоречить их желаниям.

Если вы ставите интересы Бога прежде всего, то Он будет руководить вами через молитву, Слово Божие, советы и обстоятельства. Поскольку Бог не может противоречить Сам Себе, все это должно быть высказано одним голосом, а не противоречивыми голосами, и должно показать вам правильное направление действий. Запоминайте все советы, которые вы получили и которые важны для решения. Составляйте список всех "за" и "против", когда вы рассматриваете возможность использовать открывшиеся перед вами пути. Внимательно взвесьте все, что у вас есть, пытаясь большее внимание обращать на объективные, а не на субъективные факторы. Когда вы в молитве обдумываете предполагаемый вами образ действий, ощущаете ли вы спокойствие или испытываете внутреннее волнение? Если у вас есть серьезные сомнения, то подождите совета Господа. Возможно, какие-то добавочные советы и молитва требуются для того, чтобы прояснить все имеющиеся факторы. Однако не нужно медлить бесконечно. В вере своей просите Бога проявить Его мудрость (Иак. 1,5-6). Верой избирайте направление действий, которое четче всего освещается светом Божиим. Человек, полагающийся на веру, имеет мир Божий, который превыше всякого ума (Фил. 4,6-7). Когда вы посвящаете себя Господу, вы можете быть уверены, что Он будет руководить вами. Он хочет, чтобы вы следовали Его "благой, угодной и совершенной воле" (Рим. 12,2).

1. Зачем искать волю Божию в нашей жизни? Почему мы не должны жить так, как нам хочется? Используйте для ответа следующие стихи: Псалом 138,15-18; Притчи 16,25; Притчи 27,1; Иеремия 10,23; Иоанна 10,10; Ефесянам 5,17.

2. Что случается, когда человек не слушается открывшейся ему воли Божией (1 Цар. 12,15; Еккл. 11,9)?

3. Изучите следующие примеры и объясните результаты неуважения воли Божией. Какой опыт можно извлечь из жизни этих людей? Каких опасностей мы можем избежать? Моисей (Числ. 20,7-12); Саул (1 Цар. 15,2-23); Неизвестный пророк (3 Цар. 13,6-24).

4. Почему мы иногда пугаемся воли Божией?

5. Что заставляет нас иметь такое же отношение к ней, как у Давида (Пс. 39,9)?

6. Чего с практической точки зрения Бог желает от Своих детей? Иоанна 14,27; Иоанна 15,5; Иоанна 15,11; Иакова 1,17; Псалом 83,13; Псалом 37,1-4.

7. Помогают ли узнать волю Божию следующие вещи:

наши отношения - Иоанна 7,17; Ефесянам 6,6

наше усердное изучение Библии - Псалом 118,9-11

молитва - Колоссянам 4,12; Даниила 10,12

советы - Притчи 11,14

обстоятельства - 1 Коринфянам 16,8-9

8. Почему одних обстоятельств недостаточно для того, чтобы определить волю Божию? (1 Кор. 16,9; 2 Кор. 2 12- 1 Фес. 2,18)

9. Что нужно учитывать христианину, когда он выбирает карьеру, спутника жизни, решает переменить место жительства? Выберите один из этих пунктов и приведите места Библии, которые здесь можно применить.

10. В каких сферах жизни вы хотите познать волю Божию? Какие шаги вы предпринимаете, чтобы узнать ее?

Бог намечает планы и достигает целей, которые ставит перед Собой: "Я сказал и приведу это в исполнение" (Ис. 46,11). Он ставит Себе цели в соответствии со Своей собственной волей (Еф. 1,11). Божественные планы включают в себя будущее, которое известно Богу полностью. В конце Своего земного служения Иисус сказал: "Я совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить" (Иоан. 17,4). Иисус не ронял случайных фраз и не выбирал Себе случайных путей. Он следовал воле Того, Кто Его послал (Иоан. 4,34).

Бог также ставит Себе цели для каждого верующего. "Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду" (Иер. 29,11). Бог желает видеть каждого верующего сначала возрастающим в благодати и познании нашего Господа (2 Пет. 3,18), затем зрелым христианином (Кол. 1,28) и в конце концов соответствующим образу Христа (Рим. 8,29). Короче говоря, мы должны уподобиться Христу. Бог жизнью Христа дал Образец, Которому мы должны следовать.

1. Бог и Его Царство должны быть прежде всего (Мат. 6,33).

2. Вечное важнее временного (2 Кор. 4,18).

3. Духовное важнее физического (Мат. 6,19-20).

4. Люди важнее, чем вещи (Map. 8,36-37).

Когда мы видим эти цели и стараемся равнять наши жизни по образу Христа, наша жизнь будет соответствовать требованиям Божиим.

Простое желание улучшиться без плана или особого стремления действовать - это не цель, а всего лишь мечта. Когда вы никак не определяете цель, то вы очень легко сможете получить уверенность, будто вы ее достигли. Прогресс же обычно наблюдается тогда, когда вы заменяете обобщенные надежды конкретными целями. Мы должны искать руководства у Господа и зависеть от Его подкрепляющей силы, однако в результате вовсе не устраняется необходимость ставить цели и намечать необходимые для их достижения действия. Цель - это результат, который должен быть достигнут. Например, целью Иисуса Христа было создать Его Церковь (Мат. 16,18). Ради этого Он обучил и послал на служение двенадцать апостолов.

Цели не должны выходить за рамки Писаний (самого важного) и обязанностей. Отношения с Богом (Мат. 22,37-38), служение (Мат. 6,33), семья (1 Тим. 3,4-5) и работа (2 Фес. 3,10) - вот самые главные виды нашей деятельности. Спросите себя: чего я хочу достичь в каждой из этих областей? Важна ли эта цель для вечности? Реальна ли она? Не забываю ли я о целях, увлекаясь решением повседневных задач? Нужно это мне или Богу? Какова цель моей жизни?

Затем эти цели нужно поместить в верные временные рамки: за какой срок их нужно достичь, можно ли установить разумный период для намеченных достижений? Время ограничено. Поставьте себе срок достижения цели - цели жизни, долговременной, промежуточной и краткосрочной цели. Краткосрочные цели должны вести вас по пути достижения долгосрочных целей. Если у вас нет долгосрочных целей или целей жизни, то краткосрочные цели теряют свою значимость.

1. Цель жизни. Чего я хочу достичь к моменту, когда закончу земное существование? Цель жизни обычно широка, но в то же время достижима, например: узнать все, что говорил Бог, изучив Библию.

2. Долговременные цели. Кем я буду через 10-15 лет, если не придет Господь? Пример: в совершенстве знать Новый Завет и хорошо знать Ветхий Завет.

3. Промежуточные цели. Чего я хочу достичь за 2-5 лет? Что должно измениться в моей жизни? Пример: изучить основные книги Нового Завета и иметь общее представление о всей Библии.

4. Краткосрочные цели. Чего я хочу достичь за полгода или год? Как я должен готовиться сейчас к тому, чтобы жить дальше? Пример: в основном ознакомиться с Библией, прочитав ее за год.

1. Силы-помощники. Осмыслите свою жизнь в свете каждой конкретной цели. Какие силы помогают вам в достижении это цели? Какие успехи у вас были в этой области в прошлом? Как могут помочь уже имеющиеся у меня положительные качества? Как могут помочь вам церковь и духовные наставники? Что в вашей современной жизни будет способствовать прогрессу в этой сфере?

2. Силы-препятствия. Что должно измениться в вашей жизни, чтобы вы могли успешно достигнуть цели? Какие недостатки у вас были в этой области прежде? Какие отрицательные качества должны измениться? Какие вредные взгляды должны измениться? Что необходимо будет изменить в образе жизни? Есть ли у вас ненужные склонности?

Деятельность - это поступки, которые необходимо совершить для достижения цели. Количество действий, необходимых для достижения цели, будет зависеть от намеченного срока (короткого, длинного и т.д.). Тип деятельности будет зависеть от области жизни, с которой связана цель. Деятельность должна учитывать препятствия или проблемы, которые необходимо разрешить.

Если ваша краткосрочная цель - постоянно вести духовную жизнь, которая укрепляет отношения с Богом и способствует плодотворности повседневной жизни, тогда ваша деятельность может включать в себя:

1. Общение с Господом каждое утро, изучение и осмысление Его Слова, а также молитва.

2. Ежедневные записи в дневнике христианской жизни: заметки об изученных местах Библии и пришедшие в голову мысли о Боге. Своими взглядами следует делиться со зрелым другом.

3. Изучение руководств по молитвенной жизни и использованию Библии.

Будет трудно заниматься этой конкретной деятельностью, если у вас не будет прогресса в достижении цели, и наоборот, деятельность будет идти в верном направлении, если она ведет к прогрессу.

Намеченное действие нельзя выполнить, если его не спланировать. Во-первых, вам нужно изучить свой распорядок дня с тем, чтобы узнать, как вы используете время. Верующих увещевают "дорожить временем, потому что дни лукавы" (Еф. 5,16). Мысль здесь заключается в том, чтобы использовать любую возможность провести дни и часы на благо Бога. Время - вещь, которую надо использовать так же внимательно, как и деньги. Люди часто говорят: "У меня нет времени." Библия же говорит: есть достаточно времени, чтобы сделать все, чего требует Бог, не нужно лишь тратить его зря. Как можем мы сэкономить время и наилучшим образом его использовать?

1. Посмотрите, как вы используете время. Вспомните все, что вы делаете за неделю, с интервалом в 30 минут, и отразите это на схеме "Затраты времени".

а) Отметьте, где время используется нерасчетливо (чрезмерный сон, принятие пищи, одевание, долгие разговоры или бытовые обыденные заботы).

б) Выясните, где вы тратите время по пустякам и можете его сэкономить. Как вы можете сэкономить время? Без каких занятий вы можете обойтись?

в) Какие из ваших дел не имеют первостепенного значения (просмотр телевизора, чтение ненужной литературы или какие-то занятия, в которых нет необходимости)?

г) Посоветуйтесь с другими людьми (другом или супругом), выслушайте их предложения. Где, по их мнению, вы тратите время зря?

2. Составьте недельный план. Распорядок времени нужен для того, чтобы вы успевали выполнить все намеченные действия.

а) Перечислите все занятия, которые вы выполняете в настоящее время, и все занятия, которые вы должны выполнить, чтобы достигнуть поставленных целей.

б) Высчитайте время, которое требуется на каждое занятие, и общее количество времени.

в) Распределите вашу деятельность по значимости. Отметьте все необходимые занятия буквой А (деятельность, от которой вы не можете отказаться - сон, работа и т.д. и деятельность, необходимая для достижения цели). Занятия, которые следует делать, отметьте буквой Б, а занятия, которыми вы просто можете заниматься, - буквой В.

г) Заполните свой недельный план, отразив в нем прежде всего деятельность А, затем Б и затем В. Деятельность под буквами Б и В можно опустить или сократить так, чтобы общее количество времени равнялось 168 часам в неделю.

3. Как лучше использовать время? Когда вы составляете недельный план занятий, попытайтесь найти способы усовершенствовать эффективность деятельности. Вот некоторые предложения:

а) Разделите недельный план на ежедневные планы работы. Уделяйте несколько минут в день, чтобы составить эти планы.

б) Выделите первостепенные занятия (занимаетесь ли вы делами, которые важнее всего?). Располагайте виды деятельности так, чтобы была сделана самая важная работа, даже если менее важная работа остается несделанной.

в) Намечайте план на каждый день, распределяя деятельность по важности. Вычеркивайте дела, которые вы уже сделали. Невыполненные дела переносите на следующий день.

г) Занимаясь двумя делами одновременно, вы экономите время. Запоминайте стихи из Писания, когда моете посуду.

д) Сочетайте поручения и обязанности так, чтобы не нужно было делать лишнюю работу.

Как вы будете оценивать свои успехи? Очень часто мы ставим перед собой важные цели, составляем обоснованные планы, но не достигаем успеха: либо нам не удается что-то сделать, либо мы выполняем намеченное плохо, либо не можем одолеть основные препятствия. Существует тенденция примиряться с таким положением и отказываться от прогресса, пока кто-нибудь о нем не вспомнит. В этих случаях требуется помощь старого друга, духовного наставника или товарища по молитве, который знает о намеченных вами целях. Возможность такого контроля является стимулом. Когда проводится хороший детальный анализ достижений, он еще больше помотает. Этот анализ должен вносить коррективы в вашу деятельность или в намеченные цели. Вот возможные причины трудностей в достижении цели:

1. Поставленная цель нереально высока. Средство: переформулируйте ее.

2. Вы не слишком усердствовали в достижении цели. Средство: покайтесь перед Богом и с новыми силами пытайтесь достичь цели.

3. Появилось какое-либо значительное препятствие. Средство: затратьте силы, чтобы его преодолеть.

4. На достижение поставленных целей не хватает времени. Средство: сократите и упростите цели там, где необходимо.

Богу не очень интересно знать, сколько мы живем и насколько хорошо мы живем. Иисус Христос за 3,5 года Своего служения завершил все, что наметил для Него Отец (Иоан. 17,4; 19,30). Апостол Павел мог сказать в конце своей намного более долгой жизни: "Я течение совершил" (2 Тим. 4,7). В состоянии ли вы завершить свои дела?

1. О какой деятельности Бог говорит в Исайи 46,11 и Ефесянам 1,11?

2. Чего желает Бог от каждого верующего (Рим. 8,29; 2 Пет. 3,18)?

3. Какие цели были у Иисуса Христа в Его земном служении (Иоан. 4,34; 17,4)?

4. Перечислите цели Павла и деятельность, с помощью которой он их достигал.

Цели: 1 Коринфянам 9,19-27; Колоссянам 1,28-29; Филиппийцам 3,12-14.

Деятельность: (По каждому месту Писания).

5. Как Павел оценивал свою жизнь по отношению к своим целям (2 Тим. 4,6-8)?

6. Какой урок вы можете вынести о планировании из Луки 14,28 и 32 и из Притчей 16,3.9?

7. Какие опасности следует учитывать при планировании (Иак. 4,13-15)?

8. Чего вы хотите достичь к моменту завершения вашей жизни? (Перед тем как ответить на вопросы 9 и 10, внимательно прочитайте текст этого урока.)

9. Планирование целей. Используя схему "Постановка целей", наметьте краткосрочные цели (на полгода) в тех областях, которые перечислены на схеме. Опишите эти цели как можно полнее.

а) Перечислите ваши цели, отвечая на вопрос, чего вы хотите достичь.

б) Ответьте, чего вы уже достигли, и запишите, что в настоящее время помогает или, наоборот, препятствует достижению ваших целей.

в) Перечислите возможные виды деятельности для достижения целей, отвечая на вопрос, что вам нужно делать.

г) Просмотрите полученную схему "Постановка целей" с вашим наставником. Пусть он поможет вам определить несколько целей, с которых вы можете начать работать.

10. Распорядок дня. Проанализируйте, как вы сейчас используете время, на основании схемы "Распорядок дня". Сделайте это в три этапа:

а) Вспомните все, что вы делаете в течение недели. Запишите, что вы действительно делаете в каждый 30-минутный интервал времени, а не то что вы должны были делать или собирались делать.

б) Запишите общую сумму часов в неделю, которые вы действительно тратите на каждую деятельность из списка "Виды занятий".

в) Проанализируйте то, как вы используете время, ответив на вопросы из списка "Анализ затрат времени".

План недели / продолжение

Время уединения _____

Производство _______

Изучение Библии _____

Время в пути _______

Евангелизация ______

Беседы ___________

Труд в церкви _______

Отдых ____________

Сон _____________

Телефон __________

Принятие пищи ______

Школа ___________

Семья ___________

Работа по дому ______

Магазины _________

Разное ____________

Потерянное время ____

1. Где я попусту тратил время?

Как этого избежать?

2. На какие занятия я потратил слишком много времени? Как быстрее и лучше выполнить их?

3. Каким занятиям следует уделить больше времени? Как достичь этого?

Господь же сказал: "кто верный и благоразумный домоправитель?" (Лук. 12,42). И ответил на Свой вопрос тремя притчами - о благоразумном рабе, о десяти девах и о талантах (Мат. 24,45-25,30). В этих притчах есть три общих момента. Во-первых, в них действует отсутствующий хозяин, который явно является аллегорией Иисуса Христа. Во-вторых, описываются люди, на которых возложены обязанности. Очевидно, это верующие с их обязанностями и возможностями. В-третьих, указывается на необходимость ожидать возвращения хозяина и должным образом готовиться. Именно так верующие должны быть все время готовы ко второму пришествию Христа. Вызов и предупреждение нам как слугам заключается в том, что мы должны готовиться к встрече с нашим Хозяином, Который придет и определит, насколько хорошо мы справились с тем, что Он нам поручил.

Кто же такой домоправитель? Домоправитель - это человек, который управляет хозяйством и имуществом, принадлежащим другому человеку. В Ветхом Завете это слово обозначало человека, ведущего дом (буквально: "человек над домом"). Положение верующего сходно с положением домоправителя, поскольку владельцем всего является Бог. "Твое, Господи, все, что на небе и на земле" (1 Пар. 29,11). "Но от Тебя все и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе" (1 Пар. 29,14). "Что ты имеешь, чего бы не получил?" (1 Кор. 4,7). Очевидный ответ: ничего. Более того, Бог приобрел нас посредством Своей драгоценной крови (1 Пет. 1,18-19). Мы не наши собственные, поскольку куплены (1 Кор. 6,19-20), поэтому все, чем мы являемся, и все, что имеем, принадлежит нашему Хозяину. Таким образом, мы лишь управляем вместо Него всем тем, что Он на нас возложил, и отдаем Ему дань за возложенное на нас. То, как мы управляем, - это проверка: (1) нашей верности в усердном исполнении наших обязанностей (1 Кор. 4,2), (2) нашей честности в том, что мы не растрачиваем полученное благо и не злоупотребляем им (Лк. 16,11), (3) нашей продуктивности в том, как мы получаем прибыль из вложенного (Мат. 25,20-21), (4) нашей преданности Ему как отсутствующему царю (Лук. 19,13-14). Мы должны также понять принцип, что хорошие домоправители вознаграждаются, а плохие наказываются и изгоняются.

Жизнь сама по себе является священным домоправлением. Господь дал нам жизнь, в противном случае ее бы у нас не было. Все наши души Его (Иез. 18,4). Он - "Бог всякой плоти" (Иер. 32,27). Как пар мы появились на земле и исчезаем по Его повелению (Иак. 4,14-15), поэтому мы живем в соответствии с Его волей, а не по нашему желанию. Осознание этой простой мысли приведет к тому, что мы почувствуем свои обязанности перед Богом, а потому мудрый верующий предоставит свое тело Господу (Рим. 12,1). Он предоставит все, что у него есть, в служение Господу (Рим. 6,13). Домоправительство должно рассматриваться в нескольких аспектах.

1. Время. "В Твоей руке дни мои" - восклицал псалмопевец (Пс. 30,16). Господь может предписать, сколько лет мы проживем (Пс. -89,10). Он может укоротить жизнь (Пс. 101,24), Он может продлить ее (Пр. 10,27; Ис. 38,5). Бог советует нам считать наши дни и примерять наши сердца к мудрости (Пс. 89,12). Мы должны "дорожить временем" (Еф. 5,16), мудро используя каждую минуту. Писания часто говорят о краткости жизни, о том, что она подобна траве и цветам, которые увядают, или сказке, которая быстро кончается. Мораль здесь такова: используйте время для Бога, а не тратьте впустую.

2. Таланты. Словом "таланты" в Писаниях называется сумма денег, но оно также обозначает различные способности (Мат. 25,14-30). Интеллект, знания, умения, физическое совершенство и внешность проистекают от Бога, хотя люди очень часто считают их своей собственностью. Духовные дары даются верующим и помогают укреплять веру других в церкви (1 Кор. 12,4-7). Мы должны использовать их ради общего блага (1 Пет. 4,10). Развитие самого себя ради эгоистических интересов противоречит Божиим намерениям.

3. Истина. Мы домостроители тайн Божиих (1 Кор. 4,1). Все духовное знание, особенно полученное от Бога и из Евангелия - это священная истина в мире невежества и тьмы. Узнавая Слово Божие, мы уподобляемся владельцу дома, в котором хранится сокровище (Мат. 13,52). Мы должны делиться этим сокровищем с другими, а не скрывать его ради своего собственного удовольствия.

4. Сокровище. Существует особое искушение, даже для верующих, - жить, опираясь прежде всего на материальные блага, а не на блага Божий. Нами правят либо Бог, либо наши богатства. Иисус Христос говорил, что мы не можем служить и тому, и другому (Лук. 16,13). Деньги дают нам друзей, когда мы вкладываем эти деньги в вечность (Лук. 16,9), однако они могут стать нашим врагом через злоупотребления и будут свидетельствовать против нас (Иак. 5,1-3). Богач, который попал в ад, забыл, что все богатства находятся в его распоряжении лишь временно (Лук. 16,19-26). Все золото и серебро принадлежат Богу, а не приходящим правителям земным (Агг. 2,8). Стада тысячами пасутся на холмах, но все они принадлежат Богу, а не их процветающим владельцам (Пс. 49,10).

Особое внимание нужно обратить на наши материальные пожертвования Господу (Исх. 35,22). Пожалуйста, отметьте, что пожертвования не дар. Это возвращение Богу части того, что Он по благодати вложил в наши руки. Бог внимательно следит за нашим домостроительством, как следует из Марка 12,41-44, где Иисус видит людей, бросающих деньги в сокровищницу. Он говорит, что бедная вдова с ее двумя монетами дала больше, чем все остальные, вместе взятые, поскольку она отдала все, что имела, а у других деньги были в избытке. Существует несколько принципов, которыми следует руководствоваться при пожертвовании:

а) Принцип первых плодов (Пр. 3,9-10). Как первый урожай воздавался Господу, так и часть нашего первого дохода следует приносить Ему. Очевидно, что мы не можем начать тратить полученные деньги, пока не поблагодарим за них Господа.

б) Принцип жертвы (4 Цар. 24,24). Если пожертвование для вас ничего не стоит, то не следует приносить его Господу. Отбросы или ненужные вещи оскорбляют Бога (Мал. 1,8).

Обратите внимание на пример Иисуса Христа в момент, когда Он делал пожертвование (2 Кор. 8,2-15).

в) Принцип поклонения (Мат. 26,7-13; Map. 14,3-9; Лук. 7,37-38). В двух разных случаях женщины приходили к Иисусу Христу, помазали Его миром, преклоняясь перед Ним. Иисус считал это более ценным, чем дар бедным. Все даяния должны быть актом духовного поклонения и привилегией святых Божиих. У людей иногда складывается впечатление, что Бог всегда нуждается и не имеет достаточно средств, однако в Писаниях нигде не сказано, что Иисус требовал пожертвования в какой-либо из Его бесед или просил о финансовой помощи. Ученики "служили Ему имением своим" (Лук. 8,3). Самые ранние из христианских служителей "пошли, не взявши ничего у язычников" (3 Иоан. 7). К сожалению, более поздние поколения взяли у язычников слишком много.

Иисус заявил, что вдова принесла жертву более правильно, чем все другие жертвователи. В течение сотен лет, однако, многие верующие считали десятину минимальным пожертвованием. А как обстоят дела с десятиной сегодня? Давайте вспомним историю десятины.

1. Десятина приносилась до закона Моисея (Быт. 14,20; 28, 22).

2. Десятина приносилась во времена Моисеева закона (Лев. 27,30; Чис. 18,21-28; Втор. 12,6.11.17). В конце ветхозаветного периода неуплата десятины осуждалась Богом как грабительство (Мал. 3,8-10; Агг. 1,4-6). Во времена Евангелий практиковалась десятина, хотя с возможностью индивидуального решения (Мат. 23,23; Лук. 11,42; 18,12).

3. Пожертвования после Пятидесятницы (после появления Церкви Христовой), очевидно, основывались на другом принципе, поскольку нигде в Деяниях или в Посланиях не упоминается десятина. В 1 Коринфянам 16,1-2 верующим сказано жертвовать регулярно ("в первый день недели"), всем без исключения, систематично ("откладывать") и пропорционально ("сколько позволит состояние").

Любовь и верность Христу должны побуждать христианина на пожертвования, а не Моисеев закон или пример ветхозаветных святых. Жертвенная самоотдача Христа на кресте является примером нам. Наша мотивация должна быть внутренним пожеланием Духа Святого, а не внешним предписанием жертвовать определенную сумму. Вот в этом отличие. Оно заключается в мотивации, и ни в чем другом. Должен ли христианин в эпоху благодати давать меньше, чем иудей под законом? Призыв к ученичеству требует от верующих "отрешиться от всего" (Лук. 14,33; Мат. 19,29), Моисеев же закон не предъявлял подобных требований. Жертвенная отдача должна быть новым стандартом, превосходящим старый, а не быть ниже его. Жертвовать нужно Христу, а не на какие-либо проекты, каким-либо лицам, организациям, хотя через поместную церковь средства могут быть распределены конкретным людям.

Вот некоторые советы по домоправлению в финансовых вопросах. Молитесь о своих пожертвованиях, вместо того чтобы принимать необдуманные решения. Советуйтесь со зрелыми верующими. Внимательно читайте миссионерские журналы и сообщения. Будьте в ответе за работу своей поместной церкви. Отключайтесь от того, что говорят вам по радио и телевидению, и слушайте голос Божий внутри вас, говорящий, сколько нужно жертвовать. Поддерживайте тех, кто искренне надеется, что Бог им поможет, и тех, кто не просит о финансовой помощи. Избегайте давать тем, кто и без того получает много пожертвований или тратит их на необдуманные прожекты. Особенно избегайте тех, кто пытается манипулировать сознанием людей, например, пытается извлекать деньги, используя фотографии голодающих бездомных, или обещает вам за ваши пожертвования финансовую выгоду.

Приходится лишь удивляться тому, какую большую роль Новый Завет отводит пребыванию в вере. Именно верный домоправитель восхваляется (Мат. 25,21-23). Описывается именно верный слуга (Кол. 1,7; 4,7.9). Иисус сказал: "верный в малом верен и в большом" (Лук. 16,10). Бог часто использует малое для того, чтобы проверить нашу готовность распоряжаться большими вещами. Материальные вещи проверяют нашу ответственность в духовных делах (Лук. 16,11). Земные обязанности определяют наше соответствие обязанностям в вечности. Более того, чем больше нам дано, тем больше с нас будет спрошено Богом (Лук. 12,48).

Что мешает нам как домоправителям? Эгоизм может взять верх над нашим желанием делить свою жизнь с другими людьми. Мы жаждем большего вместо того, чтобы удовлетвориться тем, что дал нам Бог. Мы горды вместо того, чтобы униженно осознавать, что все наше имение - это дар Божий. Мы неблагодарны, изгоняя из себя хвалу и одобрение Богу. Нас одолевают страх и беспокойство вместо желания положиться на Отца, Который знает о наших потребностях и обещает поддержать нас. Мы близоруки: мы видим в основном земные блага и забываем о благах вечного Царства Божьего.

Каждый домоправитель должен ожидать, что его оценит кто-то свыше. Именно так происходит и с верующими в Бога. "Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5,10). Суд Божий оценит наше служение в качестве домоправителей. Это не суд над нашими грехами. Управление нашими жизнями и имением Божиим подобно строительству дома на основании. Основание - это Иисус Христос и соделанное Им на кресте (1 Кор. 3,11). Наша задача - строить мудро на этом основании. Если мы хорошо строим, мы получим вознаграждение. Если нет, то потерпим убыток (1 Кор. 3,14-15). Как вы распоряжаетесь тем, что Бог доверил вам?

1. Домоправитель - это тот, кто распоряжается имением другого. Составьте по следующим стихам список вещей, которыми обладает Бог и которые Он дал в наше распоряжение. 1 Коринфянам 6,19-20; Матфея 25,14; Ефесянам 5,16; Аггея 2,8; 1 Петра 4,10; 1 Коринфянам 4,7.

2. Какие две области домоправления выделяет Бог в нашем служении Ему? Римлянам 12,1; Филиппинцам 4,18.

3. Какими качествами должен обладать домоправитель по замыслу Божию? Матфея 24,45-51; Матфея 25,1-13; Матфея 25,14-30; Луки 19,11-27.

4. Как было показано выше, пожертвование материальным имением - это важная область домоправления. Прочитайте 1 Коринфянам 16,1-2 и ответьте на следующие вопросы:

Когда христианину следует жертвовать?

Кто должен жертвовать?

Какое действие предполагает глагол откладывать!

Сколько нужно жертвовать?

5. Каковы были размеры добровольных пожертвований ветхозаветных патриархов Авраама и Иакова (Быт. 28,22; Евр. 7,1-2)? Как было заповедано иудеям жертвовать при законе (Евр. 7,5)? С кого мы должны брать пример в пожертвованиях сегодня (2 Кор. 8,9)?

6. Каково должно быть наше отношение к пожертвованиям (2 Кор. 9,7; 1 Кор. 13,3; Мат. 6,1-4)? Чего не хватало коринфянам в пожертвованиях (2 Кор. 8,8-11) в отличие от жителей Македонии (ст. 1-5)?

7. Нужны ли Богу наши дары (Пс. 49,10-12)? Кто на самом деле получает пользу от наших пожертвований (Фил. 4,17)?

8. На основании следующих стихов перечислите положительные результаты пожертвований Богу в противовес отрицательным результатам удержания при себе материального имения.

Удержания: Притчи 11,24; Притчи 28,27; Малахии 3,8-10; Матфея 6,20-21; Луки 12,20-21; 2 Коринфянам 9,6.8; 1 Тимофея 6,9-11.

9. Каких людей мы должны учитывать при пожертвовании (Пр. 19,17; 1 Кор. 9,14; Гал. 6,6; Иак. 2,15-16)? В соответствии с какими принципами мы должны жертвовать христианским организациям, не связанным с поместной церковью?

10. Удовлетворены ли вы вашими пожертвованиями Господу в настоящий момент? Что вы будете делать по-другому после того, как изучили этот урок?

После того как вы заполнили таблицы "Постановка целей" и "Распорядок дня" в уроке 4, вы уже готовы наметить краткосрочные цели и завершить составление плана на неделю. Вам необходимо вновь перечитать текст урока 4, прежде чем выполнить нижеприведенные задания.

1. Краткосрочные цели. Вы вспомнили о различных областях вашей жизни с вашим духовным наставником и перед Господом.

а) Выберите из анкеты "Постановка целей" те цели, которых вы хотите достичь в последующие несколько месяцев. Для достижения этих целей вы должны прикладывать какие-то усилия, и достижение их должно способствовать дисциплинированию христианской жизни. Предположим, вам осталось жить 6 месяцев. Чего бы вы хотели добиться за это время?

б) Запишите свои цели и деятельность, необходимую для их достижения, ответив на вопросы в схеме "Цели и деятельность".

2. План на неделю. Проанализируйте, как вы используете время на данный момент. После того как вы провели такой анализ и поставили краткосрочные цели (урок 4), завершите составление плана на неделю, указав, какую деятельность необходимо выполнить. Для этого сделайте следующие шаги:

а) Рассмотрите сферы обязанностей из таблицы "Разработка плана". Для каждой сферы напишите, что вы делаете сейчас и что вам необходимо сделать, чтобы достичь краткосрочных целей.

б) Определите время, которое требуется на каждый вид деятельности, и запишите его в графе "Необходимое время, ВСЕГО"

в) Подразделите вашу деятельность по важности. Обозначьте обязательную деятельность буквой А, В нее входят занятия, которые вы не можете не делать (сон, работа и т.д.), и занятия, связанные с достижением целей. Обозначьте буквой Б деятельность, которую следует делать, и буквой В деятельность, которую можно выполнять, а можно и нет.

г) Заполните план на неделю, занося туда сначала деятельность А, затем Б и затем В. Чтобы вписаться в 168 часов в неделю, можно сократить деятельность Б и В.

3. Факультативное задание. Будет хорошо, если вы заполните такую же таблицу для промежуточных, долговременных целей и целей жизни.

а) Начните прежде всего с целей жизни (см. урок 4, раздел "Постановка целей").

б) Долговременные цели должны включать в себя цели, которые помогут вам достичь целей жизни.

в) Промежуточные цели должны помочь вам в достижении долговременных целей.

г) А сейчас вы уже можете скорректировать ваши краткосрочные цели для того, чтобы они помогали достичь промежуточных целей.

4. Проверка и анализ. Просите помощи у вашего наставника, когда это требуется. Корректируйте ваши цели и распорядок дня по мере необходимости. Пусть кто-нибудь периодически проверяет, как вы двигаетесь к достижению успеха.

Когда апостол Павел встретил некоторых из учеников Иоанна Крестителя в Ефесе, он спросил у них, получили ли они Духа Святого, когда уверовали. И они ответили: "Нет, мы даже не слышали, что есть Дух Святой" (Деян. 19,2). Сегодня большинство верующих христиан слышали о Духе Святом, но многого не знают о Нем и о служении, которое Он выполняет. Подобным же образом ученики Христа мало знали о Духе Святом. Господь дал им Духа Святого очень странным образом: "Лучше для вас, чтобы Я пошел, ибо если Я не пойду, Утешитель не придет к вам, а если пойду, то пошлю Его к вам" (Иоан. 16,7). Утешитель, или Божественный Помощник, был никем иным, как Духом Святым (Иоан. 7,39). Иисус Христос считал, что пришествие Духа Святого с лихвой восполнит отсутствие Самого Иисуса во плоти.

Библия уже в первых стихах говорит нам: "Дух Божий носился над водою" (Быт. 1,2). Дух Божий - это больше, чем обобщенное выражение Бога, даже для Ветхого Завета, где очень часто Дух Господень представляется отличным от ипостаси Самого Бога. Принимается, что Новый Завет - это книга, где Один, Истинный Бог проявляется намного яснее в качестве трех ипостасей: Отца, Сына и Духа Святого (Мат. 29,19; 2 Кор. 13,4; Лук. 3,21-22; Еф. 4,4-6; Иоан. 14,16). Мы должны вспомнить, чему учит Писание в этом отношении.

1. Есть лишь один Бог (1 Тим. 2,5; Map. 12,29; Еф. 4,6).

2. В одном Боге существует несколько ипостасей (Быт. 1,26). Бог говорит о Себе во множественном числе. Одно из Его имен в Ветхом Завете - имя множественного числа Элохим, которое используется около 2600 раз.

3. Множественность Бога проявляется в трех различных личностях - Отце, Сыне и Святом Духе (1 Пет. 1,2; Иуд. 20-21). Каждая из этих ипостасей является полным Богом. Отец является Богом (1 Фес. 1,1; 2 Пет. 1,17). Сын является Богом (Иоан. 1,1.14; 20,28; Рим. 9,5; Кол. 1,15; 2,9; Евр. 1,8). Дух является Богом (Деян. 5,3-4; 2 Кор. 3,17). В результате такого соотношения получается треугольник, который представляет триединого Бога. Треугольник - это один Бог. Три стороны представляют соответственно Отца, Сына и Святого Духа. Каждая сторона отличается от другой и в то же самое время является частью треугольника, представляющего единого Бога. Поразительно, но Писание говорит, что три ипостаси взаимодействуют друг с другом как разные личности (Евр. 1,8). Наш ограниченный ум может претыкаться, пытаясь охватить Существо, Которое не имеет параллелей в нашей жизни и опыте, но мы должны признать, что Бог открыл Себя независимо от того, можем мы полностью понять Его откровение или нет.

Божественность Духа Святого доказывается нижеприведенными свидетельствами:

1. Он носит имена Бога и олицетворяется с Ним. Духа называют Богом (Деян. 5,3-4). Он - Дух Господень (2 Кор. 3,18), Дух Божий (Рим. 8,14) и Дух Отца (Мат. 10,20). Его называют ветхозаветными именами Бога - Иегова и Адонай (ср. Деян. 28,25 и Ис. 6,1-13, а также Евр. 10,15-17 и Иер. 31,31-34). Он также Дух Христов (Рим. 8,9) и Дух Иисуса Христа (Фил. 1,19), что показывает единство Бога, как и Его различие по ипостасям.

2. Дух Святой обладает качествами Бога. Он вечен (Евр. 9,14), обладает вечной жизнью (Рим. 8,2) и всеведущ (1 Кор. 2,10-11), а также вездесущ (Пс. 138,7-10). И это только основные из Его Божественных качеств.

3. Духа следует почитать как Бога. Говорить против Духа Святого значит говорить против Бога (Мат. 12,31-32). Грешить против Духа значит грешить против Бога (Деян. 5,3-4). Разорять храм Духа Святого значит разорять храм Божий (1 Кор. 3,16-17).

Различные символы или эмблемы Духа Святого используются в Писании, что помогает нам понять и оценить Его роль.

1. Ветер говорит нам о Его невидимой силе. Иисус Христос называл Его ветром, объясняя понятие "возрождение" (Иоан. 3,8). "Бог это дух" (Иоан. 4,24), и ни один человек не может видеть Его в Его существе (Иоан. 1,18), поскольку Он невидим. Великая сила Духа Святого проявляется в Его деяниях (Деян. 2,2) как звук сильного могущественного ветра. Сила Духа Святого непостижима и более велика, чем любая другая сила (Зах. 4,6).

2. Огонь Духа Святого очищает и все поглощает (Евр. 12,29). Дух явился ученикам в виде языков огня, которые оставались на каждом из них (Деян. 2,3-4). Символ также связан с судом Божиим (Ис. 4,4; Мат. 3,12). Очищающий эффект огня виден в связи с испытанием верующих и проявлением истинной веры (1 Пет. 1,7; Отк. 3,18). Дух Божий очищает и судит в Своем служении.

3. Вода выражает мысль об изобильном истечении жизни как реки (Иоан. 7,37-39; Отк. 22,1). Дух Святой утоляет жажду, а в частности духовную жажду (Иоан. 4,14). Вода дает жизнь и поэтому символизирует получение новой жизни в возрождении верующего (Тит. 3,5; Иоан. 3,5). Вода также символ суда и смерти ветхого человека (1 Пет. 3,20-21). Служение Духа может привести либо к жизни, либо к смерти в зависимости от нашего ответа Богу.

4. Елей ассоциируется со словом "помазать". Дух Святой - это помазание верующего во Христе (1 Иоан. 2,20.27; 2 Кор. 1,21). Масло было необходимо в лампах ветхозаветного ковчега Божьего и использовалось при посвящении людей на служение Господу. Оно символизирует радость (Евр. 1,9; Пс. 103,15) и исцеление (Иак. 5,14). Посвящение на служение и свидетельство - это освящающая работа Духа Святого.

5. Голубь даже сегодня является символом мира и чистоты. Дух Святой снизошел как голубь на Иисуса Христа во время Его крещения (Мат. 3,16; Map. 1,10; Лук. 3,22; Иоан. 1,32). Голубь связан с такими качествами, как простота (Мат. 10,16), мягкость, и с небом. Все эти связи должны присутствовать и у верующего, находящегося под руководством Духа Святого.

Некоторые деяния Бога кажутся связанными лишь с одной из Его ипостасей. Отец имеет волеизъявления и намерения. Служение Сына заключалось в том, что Он принял облик человека и стал видимым проявлением Бога. Невидимый Дух Святой совершенно явно наделяет нас силой. Мы видим следующие типы служения, которое Он несет.

1. Своей силой Он завершает все дела, независимо от того, сотворение это (Быт. 1,2; Пс. 103,30) или воскресение Христа из мертвых (Рим. 8,11). Все Божественные чудеса происходят Его силой (Мат. 12,28; Лук. 4,14-18). Его всесилие способно преодолеть любые препятствия.

2. Через посредство Духа Святого Бог является человеку и дает ему откровение. Именно Дух вдохновил авторов Библии записать Слово Божие (2 Пет. 1,21; 2 Цар. 23,2). Далее, Он является Учителем и Просветителем человеческого рассудка в духовном понимании (Иоан. 16,13). Он истинный Наставник на истинный путь в любой ситуации (Ис. 48,16; Рим. 8,14).

3. Он Тот, Кто дает духовность грешным людям. Он убеждает, рассказывает им о грехе (Иоан. 16,8), дает им способность увидеть духовную истину и возрождает их (Иоан. 3,5). Не может быть никакой спасающей работы вне Его служения.

4. Благодаря Ему произошло зачатие и Боговоплощение (Лук. 1,35). Господь Иисус Христос в Своем служении был исполнен Духа Святого в любой области Своей жизни.

Дух Святой, будучи Богом, неизменен в Своей ипостаси, Божестве и качествах. Однако Он меняет образ Своего служения время от времени. Самое значительное изменение в служении Духа Святого, очевидно, произошло после того, как Господь Иисус Христос воскрес из мертвых и вознесся на небеса. Это изменение произошло в день Пятидесятницы, иудейского праздника, который был одним из семи праздников Иеговы (Лев. 23). Пятидесятница (пятидесятый день) называется так потому, что она праздновалась через 50 дней после пасхальной субботы. Многие верующие ошибочно понимают служение Духа Святого, поскольку они не обращают внимание на некоторые слова Иисуса Христа. Обратите внимание на стихи, которые показывают изменения в служении Духа Святого и точное время, в которое эти изменения произошли:

1. Иоанна 14,16. Иисус Христос сказал, что Он попросит Отца дать верующим Духа Святого, Который будет пребывать в них вечно. Очевидно, прежде такого не было.

2. Иоанна 14,-П. Он сказал, что Дух Святой будет с ними, а потом будет внутри них.

3. Иоанна 7,39. Он сказал, что Духа Святого прежде не было дано (в том смысле, что Его не было внутри верующих), и не будет до тех пор, пока Иисус не будет прославлен (то есть до времени Его смерти, воскресения и вознесения).

4. Луки 24,49. Перед самым вознесением Он велел ученикам ждать в Иерусалиме до тех пор, пока на них свыше не снизойдет сила. В этом отражается обещание дать Духа Святого, Который будет пребывать в нас.

5. Деяния 1,4-5. Он снова заповедал им ждать пришествия Духа Святого в течение недолгого времени. Он сказал, что они будут крещены Духом Святым.

6. Деяния 2,1-4. И точно, в день Пятидесятницы, через 50 дней после смерти Агнца Божия на кресте, снизошел Дух Святой, и стал пребывать в верующих, и наделил их Своей полнотой.

До Пятидесятницы Дух Святой нисходил на верующих (Суд. 3,10; 11,29; 1 Цар. 16,13), а когда верующие были неугодны Ему, Он удалялся от них (1 Цар. 16,14). Поэтому-то Давид молился так: "Духа Твоего Святого не отними от меня" (Пс. 50,13), ведь Дух Святой еще постоянно не пребывал в верующих. Дух Святой давал им силу на выполнение определенных задач, например на сооружение кущи (Исх. 31,3; 35,30-35). Он также давал силу таким людям, как Самсон (Суд. 13,25; 14,6.19; 15,14), а также Иеффай (Суд. 11,29). Эта сила необязательно была связана с духовными качествами людей, которые ею наделялись. Люди исполнялись Духа Святого, но ничего не сказано о том, что Дух Святой пребывал в них. Также не было сказано ни о крещении, ни о печати Духа Святого. Теперь мы видим значение слов Господа Иисуса Христа в Иоанна 7,39 и 4,17.

После Пятидесятницы Дух Святой стал пребывать с верующими в Него (1 Кор. 2,12; 6,19-20). Без этого человек уже не является дитем Божиим (Рим. 8,9; Иуд. 19). Более того, верующие несут на себе печать Духа Святого до момента искупления (2 Кор. 1,22; Еф. 1,13; 4,30). Более того, все верующие крещены в одно тело Иисуса Христа (1 Кор. 12,13), а до Пятидесятницы не было известно ни одного выражения, соответствующего современным сочетаниям "тело Христа", "Церковь Христа" и "Невеста Христа". Совершенно ясно, что день Пятидесятницы был важной разделяющей гранью в служении Духа Святого. Соответственно, на стихах, написанных до Пятидесятницы (Пс. 50,13 и 3 Цар. 16,14), нельзя основывать учение о Духе Святом после Пятидесятницы, как многие пытаются делать.

Человек может очень хорошо разбираться в учении о Духе Святом, но очень мало знать о Его реальной внутренней работе и о том, как Он дает силы в нашей жизни. Мы хотим духовно познавать Духа Святого, но нам также необходимо полностью предавать себя Его сильному влиянию, чтобы Он лепил нас, как горшечник глину (Иер. 8,6). Господь является этим Духом, и нам необходимо открыть всю свою душу для Его могущественной работы, результатом которой будут характер и жизнь, подобные Христу, а не какое-либо сомнительное поведение. Сам Бог живет внутри нас, и Он не может вносить в нашу жизнь смятение.

1. Дух Святой - это не просто сила или влияние. Это ипостась, у Которой есть все качества личности: интеллект (способность знать), эмоции (способность чувствовать) и воля (способность делать). Как эти качества проявляются на примере следующих стихов? 1 Коринфянам 2,10-12; Ефесянам 4,30; 1 Коринфянам 12,11.

2. Как бы вы использовали следующие стихи, чтобы показать, что Дух Святой является Богом? Деяния 5,1-4; Римлянам 8,14; 2 Коринфянам 3,18.

3. Дух Святой имеет качества Бога. Какие качества из приведенных ниже описываются в стихах Евреям 9,14; Псалом 138,7-9; 1 Коринфянам 2,10-12?

Вечное существование

Неограниченные знания

Вездесущность.

4. Библия иногда использует такие образы, как ветер (Иоан. 3,8), огонь (Деян. 2,3-4), воду (Иоан. 7,37-39), елей (Лев. 8,12; Деян. 10,38) и голубя (Мат. 3,16; Лук. 3,22), чтобы объяснить нам, на что похож Дух Святой. Что они могут рассказать вам о Духе Святом исходя из ваших общих представлений об этих образах? (Например, Дух Святой, как и ветер, нельзя увидеть.)

5. Выберите один из этих образов и расскажите, как вы можете использовать связанные с ним качества в своей жизни.

6. Перечислите различные служения, которые несет Дух Святой в мире: Бытие 1,2; Иоанна 3,6; Иоанна 16,7-11; Иоанна 16,13-14; 2 Петра 1,21.

Дух Божий - это могущественный Помощник воскресшего Иисуса Христа Его народу, Наставник в той праведной жизни, к которой люди призваны на земле. "Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него, ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен" (Иоан. 7,38-39). Дух Святой должен вдохновлять, руководить, учить, помогать и просить за нас, также как делал это Иисус, находясь на земле. Духу Святому предстояло стать "другим Утешителем", подобным Тому, Кто ходил по священной земле и без устали служил Своим ученикам и нуждающимся в Нем душам. Это личность, а не влияние, не мистическая космическая энергия и не светлая, вдохновленная часть человека. Это - Бог внутри нас.

Служение Духа начинается еще до того, как дитя Божие возродилось. Когда Петр говорил свою известную проповедь в Пятидесятницу, которая привела к обращению 3000 душ, было оказано глубокое влияние через служение Духа Святого: "Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов - и получите дар Духа Святого" (Деян. 2,37-38). То, что испытали на себе люди, называется обличением о грехе. Без него вряд ли возможно покаяние, которое, по словам Иисуса Христа, необходимо, чтобы люди не погибли (Лук. 13,3). Служение Духа Святого - это обличение мира о грехе, о праведности и о суде (Иоан. 16,8). Дух Святой пришел также, чтобы возродить душу падшего человека и дать ему вечную жизнь (Иоан. 3,3-8; Тит. 3,5).

1. Пребывает в нас. Иисус Христос обещал, что после того, как придет Дух Святой, Он будет пребывать внутри верующих навсегда (Иоан. 14,16-17). Это пребывание длится со дня Пятидесятницы, и Дух Святой постоянно доказывает, что Он в нас (Рим. 8,11; 2 Тим. 1,14; 1 Кор. 2,12; Гал. 4,6; 1 Иоан. 3,24; 4,13). Если у человека нет Духа Христова внутри, то он не принадлежит Христу (Рим. 8,9). Дух Святой пребывает лишь в спасенных (Иуд. 19). Дух входит в нас при возрождении. Пребывание в человеке делает верующего храмом Божиим (1 Кор. 6,19-20). Бог живет сегодня в людях, а не в зданиях.

2. Печать. Когда кто-либо верит в Евангелие спасения, то он отмечается печатью, то есть Духом Святым (Еф. 1,13). Дух Святой запечатляет нас до дня искупления, когда вернется Христос со Своими святыми (Еф. 4,30). Это постоянство в возрождении. Это печать принадлежности к Богу (2 Кор. 1,22). То же самое слово используется в рассказе о том, что могила Христа была запечатана римским стражем (Мат. 27,66), оно обозначает безопасность человека, истинно верующего во Христа.

3. Залог. Слово "залог" также можно перевести как "вклад, обозначающий гарантию спасению человека Богом" (2 Кор. 1,22; 5,5; Еф. %14). Каждый верующий был искуплен драгоценной кровью Христа и будет призван Христом по Его возвращении. Дух не выйдет из верующего, равно как не оставит его Христос (Евр. 13,5). Такое положение полностью отличается от служения Духа Святого до Пятидесятницы.

4. Помазание. Ветхозаветные правители и священники были помазаны, чем обозначалось их посвящение на служение Богу. Сегодня производится помазание верующих Духом Святым для того, чтобы отделить их для Его священных целей. Иисус Христос сделал всех верующих царями и священниками перед Богом (Отк. 1,6), поэтому каждый верующий помазан Богом, а не только некоторые из проповедников, которые имеют особые духовные способности или власть (1 Иоан. 2,20).

5. Крещение. Этот термин использовал Иоанн Креститель, чтобы предсказать будущую деятельность Духа Святого (Map. 1,7-8; Иоан. 1,33). Вознесшийся Христос подтвердил пророчество в Деяниях 1,5, сделав ясным, что скоро наступит Пятидесятница (Деян. 2). Ни об одном человеке до дня Пятидесятницы не говорится, что он был крещен Духом Святым или принял крещение Духа Святого. Таким образом, Пятидесятница исполнила ранние пророчества Христа (Иоан. 7,39; 14,16-20). Единственное место Писания, которое догматически связано с крещением Духом Святым, это 1 Коринфянам 12,13, где нам говорится, что единым Духом Святым мы все были крещены в одно тело. Во всех других местах это тело называется Церковью (Еф. 5,23.30-32), образовавшейся в день Пятидесятницы. Это означает, что крещение Духом Святым объединяет нас в Тело Христово и что в него входят все христиане. Крещение Духом Святым - это действие, которое происходит раз и навсегда и совершается в момент возрождения. Нигде в Писании уже уверовавшего человека не призывают креститься Духом Святым. Сто двадцать верующих собрались в верхней комнате (Деян. 2) чтобы ожидать пришествия Духа Святого, но не их ожидание заставило Духа снизойти, и это ожидание не было признаком духовных достижений. Все в этой группе получили крещение. Нельзя привести в пример ни одного верующего в Писаниях, который посредством каких-либо духовных усилий пытался бы креститься Духом Святым или получить любой из духовных даров. Верующего не призывают поступать так и не учат, как это делать. Самаряне (Деян. 8,14-20), язычники (Деян. 10) и ученики Иоанновы (Деян. 19,1-6) получили Духа Святого все вместе в соответствии с волей Божией, а не по их ожиданию.

По-прежнему остается вопрос, почему три перечисленные группы были крещены отдельно? Почему все они не получили крещение, как и другие, в день Пятидесятницы? Первые уверовавшие во Христа были иудеями. Им было сказано, что и язычники могут стать частью Тела. Далее им показали, что униженная и презираемая группа самарян также может войти туда на равных правах. Это общее тело самарян было взято в Церковь как группа. Сверхъестественные знаки должны были доказать, что Бог их принял и считает Своими детьми (в противном случае люди не признали бы их полноправными христианами). Самарян сегодня нельзя брать как пример христиан, у которых нет Духа Святого и которым нужно индивидуально искать крещения Духом. Сходным образом, ученики Иоанна Крестителя не были христианами до тех пор, пока они, как общая группа, не получили Духа Святого через возложение рук апостолами при сверхъестественных знамениях. Ни один верующий сегодня не был крещен крещением Иоанна Крестителя, равно как не может сказать, что не слышал о Духе Святом.

Следует заметить, что пятидесятники или харизматы рассматривают крещение Духом Святым совершенно по-другому. Они настаивают, что это крещение является глубоким духовным опытом, который следует за спасением, отличается от него и, как правило, проявляется в том, что люди говорят на иных языках. Харизматы призывают других, даже неверующих в отдельных случаях, искать "крещения", обычно в виде дара говорить на языках. Языки очень часто демонстрируются в церкви и других местах, а затем даются советы, как получить этот дар. Успех такой практики считается доказательством их учения. Исцеление людей также используется в качестве доказательства правоты этих взглядов. Однако существуют некоторые проблемы, обусловленные тем, как пятидесятники используют Писания в вопросе о крещении Духом Святым.

а) Они свободно меняют и переставляют слова, которые не являются синонимами. Исполнение Духом Святым в Ефесянам 5,18 рассматривается как крещение, однако здесь слово "исполнение" значит "исполнение в течение продолжительного времени" и не относится к единичному случаю крещения. Более того, исполнение Духом Святым существовало прежде, чем было установлено крещение. Человек может исполниться Духом Святым несколько раз (Деян. 2,4; 4,8.31), а крещение - единичное событие. Верующих увещевают исполняться Духом Святым, но ни одного верующего в Иисуса Христа не увещевают креститься Духом, либо даже пытаться говорить на языках. Смешение терминов становится возможным вследствие того факта, что исполнение Духом Святым и крещение Духом Святым произошли одновременно в день Пятидесятницы.

б) Харизматы рассматривают самарян, язычников и Иоанновых учеников как аналогию немощным верующим в современных церквях, которые хотя и спасены, но не испытали крещения Духом. Пятидесятники игнорируют историческую обстановку Деяний и необходимость общественной реабилитации этих групп в то время. Они игнорируют тот факт, что нигде в посланиях, особенно в частях, которые посвящены духовной жизни, не описывается потребность искать крещения Духом.

в) Библия не разделяет Тело Христово на харизматические и нехаризматические группы. Писание не учит, что существуют два крещения, одно Христа (обращение), а другое - Духа Святого (следующее за спасением).

1. Что значит исполниться Духом? Нас призывают исполняться Духом Святым (Еф. 5,18). Глагол "исполняться" обозначает продолженное действие в жизни верующего, а не единичное событие, Мы понимаем, что значит исполняться Духом Святым, по тому, как мы понимаем слово "исполняться", которое присутствует во многих местах Писания. Например, слово "исполняться" используется для того, чтобы обозначить охватившую человека эмоцию (гнев, страх, безумие, горечь, радость, зависть или восхищение). Слово также имеет в себе значение насыщения (насыщение пищей, насыщение дома запахами или распространение определенного учения в каком-либо городе). Оно также используется, чтобы обозначить доминирующее качество личности, например, исполняться неверностью, благодатью или истиной. Общее во всех этих значениях, при использовании слова в связи с Духом Святым, показывает, что исполняться Духом Святым значит подчинять нашу повседневную жизнь могущественному влиянию Духа Божия. Термин "исполняться" значит "управляться". И он не значит, что человек получит больше Святого Духа.

2. Препятствия к исполнению Духом Святым. Все, что препятствует свободной работе Бога в наших жизнях, противоречит исполнению Духом Святым. Открытое сопротивление Духу - это прежде всего то, чем занимаются неверующие (Деян. 7,51). Угашать Духа Святого, как например, вода гасит огонь, может вся церковь или ее руководство (1 Фес. 5,19). Зрелые верующие должны избегать оскорбления Духа Святого (Еф. 4,30). Это обозначает, что Господь чувствителен к плотскому, недолжному поведению. Дух не будет работать во всю силу и благословлять, когда Им пренебрегают.

3. Природа исполнения Духом Святым. Благословение и сила Божия зависят от того, как Дух Святой управляет нами, а потому встает вопрос, каким образом мы должны ощущать исполнение Духом Святым? Следует признать, что Дух Святой независим и может действовать отдельно от любой человеческой деятельности. Это доказывается тем фактом, что Иоанн Креститель был исполнен Духом Святым еще до момента рождения (Лук. 1,5). Иисус Христос как совершенный человек всегда был исполнен Духом Святым (Лук. 4,1). Исполнение происходит, когда мы пытаемся жить, и действовать, и говорить под руководством Бога. Например, когда апостолы молились о том, чтобы они получили силу говорить слово Божие в условиях сопротивления людей, они были исполнены Духом Святым и стали свидетельством, великой власти. Исполнение Духом Святым не было редким. Оно требовалось для работы. диаконов (Деян. 6,3). Исполнение присутствовало в жизни любого верующего (Деян. 11,24). Иногда оно проявлялось удивительным образом. Павел исполнился Духом Святым, чтобы обличить грешного человека (Деян. 13,9). Исполнение совершается для того, чтобы утвердить Божий намерения, а не ради человеческих амбиций. Дух Святой владеет нами, а не наоборот. Он ведет нашу жизнь в направлении, которое угодно Божией воле, а не по пути утверждения нашего духовного превосходства.

4. Условия исполнения Духом Святым. Условия в большинстве случаев бывают связаны с тем, как наши души отвечают на деяния Божий, которыми Он пытается привести нас ко Христу (Рим. 8,29; Гал. 4,19). Мы исполняемся Духа Святого:

а) когда в нас пребывает Слово Христа (Кол. 3,16; Бф. 5,18).

б) когда мы становимся мертвыми для греха и живыми для Господа (Рим. 6,11).

в) при покорности Христу (Лук. 6,46; Иоан. 14,21).

г) когда мы отдаем наше тело Христу ради Его намерений (Рим. 12,1-2; 6,13).

Не нужно надеяться, что помолившись установленной раз и навсегда молитвой или совершив какой-либо церковный обряд, мы будем в состоянии исполниться Духом Святым, - уклонившись от изучения Слова Божия и не отказавшись от грешного поведения. Исполнение или руководство Духа Святого - это следствие взаимоотношений со Христом, а не попыток исполниться Духом.

5. Результаты исполнения Духом Святым. Влияние Духа на наши жизни зависит от нашей открытости перед Его служением. Управляемая Духом Святым жизнь - это жизнь, в которой верующий возрастает в благодати и в познании нашего Господа Иисуса Христа (2 Пет. 3,18), а не мгновенная духовность, которой человек достигает в состоянии кризиса. Результаты исполнения Духом Святым:

а) Изменение характера или плоды Духа Святого (Гал. 5,22-23).

б) Духовное знание, особенно взятое из Слова Божия (Иоан. 16,12-15; 1 Иоан. 2,27; 1 Кор. 2,9-10).

в) Познание и исполнение воли Божией (Рим. 8,14; 12,1-2).

г) Усердная жизнь молитвы (Еф. 5,18; Рим. 8,26-27).

д) Смелость в свидетельстве (Деян. 4,29-31).

е) Истечение благословений на других (Иоан. 7,38-39).

ж) Поклонение и хвала Господа (Еф. 5,19).

е) Жизнь, в центре которой стоит Христос (Гал. 2,20).

Существуют еще и другое, особое служение Духа Святого, которое включает в себя:

1. Прославление Христа. Особое служение Духа - возвеличивать не Себя, но Сына Божия для каждого верующего (Иоан. 16,14).

2. Учение. Если мы хотим узнать что-либо из Слова Божия или о путях Господних, то это учение должно быть дано через великого Просветителя, Духа Святого (1 Иоан. 2,27; 1 Кор. 2,9-14).

3. Руководство. Без руководства мы духовно слепы. Он может повести нас по правильному пути, когда мы ждем Его и слушаемся Его совета. И делается это непосредственно или через Его служителей (Иоан. 16,13; Пр. 3,5-6).

4. Уверенность. Слово Божие - это основа знаний о нашем спасении, но внутренняя уверенность происходит от свидетельства Духа Святого нашему духу (Рим. 8,16; 1 Иоан. 3,24; 4,13; Гал. 4,6).

5. Молитва. Когда мы не молимся о действительно необходимом, Дух Святой вмешивается и дает то, что нам на самом деле нужно (Рим. 8,26).

6. Освящение. Он - Дух святости. Само Его присутствие в наших телах уже подталкивает к святости (1 Кор. 3,16-17) и дает нам возможность вести святую жизнь.

Христианская жизнь - это личные взаимоотношения с Богом изо дня в день. Предмет нашей веры - Господь Иисус Христос. Когда мы делаем Его властителем жизни и живем под Его руководством, подчиняя свою волю любой Его воле, тогда Дух Святой управляет нашими жизнями и руководит нашими путями, которые славят Господа. Такие взаимоотношения взращивают благословенный плод Духа Святого, которым являются любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5,22-23). И мы будем ходить победными путями в этой жизни, если будем пытаться славить Господа Иисуса Христа и покоряться Ему.

1. Каково служение Духа Святого в подведении людей ко Христу и почему оно необходимо? (Иоан. 16,7-8; 3,5-9; Тит. 3,5)

2. Какой термин использует Матфей (3,16), чтобы обозначить будущую деятельность Духа Святого? Сколько групп людей крестились одним Духом в одно тело (по 1 Кор. 12,13)? О каком теле говорит апостол Павел (по контексту 1 Кор. 12)? Какие выводы здесь можно сделать о том, что такое крещение Духом Святым?

3. Как используются печати на официальных документах сегодня и что общего имеют они со служением Духа Святого (Еф. 1,13)?

4. Узнайте у юристов, что такое залог. А что такое залог Духа Святого (Еф. 1,14)?

5. Какую личную уверенность получаете вы из Ефесянам 1,13-14 и 2 Коринфянам 1,22?

6. Из Римлянам 8,8-11 мы можем сделать несколько выводов о пребывании в нас Духа Святого. Посмотрите, какие выводы вы можете сделать на основании каждого стиха:

8.8 __________

8.9 __________

8.10 __________

8.11 __________

Как вы можете применить 1 Коринфянам 3,16; 6,19-20 в своей жизни?

7. Как продолжает Дух Святой служить верующим после их обращения? Иоанна 16,13; Римлянам 8,14; Римлянам 8,26-27.

8. Сравните Ефесянам 5,18-25 с Колоссянам 3,16-19. Обратите внимание, что оба места начинаются с заповеди (Еф. 5,18; Кол. 3,16), и затем перечислите те действия, которые должны следовать из покорности ей. Первая заповедь - исполняться Духа Святого (Еф. 5,18). Что можно сказать о значении сочетания "исполняться Духом", сравнивая эти две заповеди в двух отрывках? Участвуете ли вы в исполнении Духом Святым?

9. Какие бывают препятствия к исполнению Духом Святым: Ефесянам 4,30; 1 Фессалоникийцам 5,19. Какие препятствия стояли перед вами в вашей жизни?

10. Чем характеризуется христианин, исполненный Духом Святым (Гал. 5,22-23)? Ведете ли вы жизнь, исполненную Духом Святым и соответствующую этому описанию? Объясните почему. Какие практические шаги вы можете предпринять, чтобы более полно подчинить себя руководству Духа Святого?

Одна из самых поразительных примечательностей раннеапостольской церкви - это ее массовость и духовное существование в ее теле верующих. Слово Божие разносилось не только апостолами и не малой группой обученных духовных служителей, но, как сказано в Деяниях 2,46-47; 5,13-14; 6,2-6; 8,4 многие верующие участвовали в провозглашении Евангелия и в других видах деятельности. В этот период количество верующих быстро умножалось и у них было значительное духовное рвение. Эта массовость была основной причиной распространения христианской веры по всему цивилизованному миру.

Такое отношение к вере возродилось в последнее время и привело к возврату новозаветных обычаев. В то же самое время сейчас наблюдается очень большой интерес к учению о духовных дарах. Когда Иисус вознесся, Он наделил этими дарами Своих последователей (Еф. 4,8.11). Целью при этом было подготовить народ Божий для служения так, чтобы созидалось Тело Христово (Еф. 4,12). Дары следует использовать для развития всех представителей народа Божия, чтобы они могли нести служение. Павел использовал образ человеческого тела и его частей, обучая людей в 1 Коринфянам 12. Должное функционирование тела требует, чтобы каждая часть его выполняла предназначенную ей задачу. Ни одно тело не могло бы должным образом работать, если бы оно состояло только из рта или из рук. Бог дал каждому верующему то, что можно использовать ради блага других. И слава Божия может изменить наши жизни, равно как и жизни других людей.

1. Определение. Духовные дары - это данные Богом способности к духовному служению, которыми сверхъестественным образом наделяются одни только верующие. Слову "дар" соответствуют два основных греческих слова. Первое - это "charismata", из которого произошло в нашем языке слово "харизматический". Корень этого слова "charis" означает "благодать" или "незаслуженное благо". Другое слово - "pneumatika", которое значит "духовное" или то, что связано с Духом Святым, утверждая, что источником его является Бог, принадлежащий к области духа. Дары отличаются от природных талантов, хотя и те и другие имеют в своей основе божественное происхождение и могут проявляться вместе в определенных случаях. Природные таланты даются от рождения. Дары человек получает в момент возрождения. Когда духовные дары развиваются и используются должным образом, то происходит нечто сверхъестественное. Они оказывают влияние на христианский рост и вдохновляют других верующих. Игра на музыкальных инструментах и пение, артистические таланты - это то, что дано от Бога, но они не называются духовными дарами. Ими могут обладать и неспасенные люди.

Дары также отличаются от плодов Духа Святого (Гал. 5,22-23). Плоды Духа Святого растут изнутри и принадлежат к качествам личности, являясь частью процесса духовного роста у всех верующих. В отличие от духовных даров, каждый элемент плодов Духа Святого доступен любому верующему.

2. Источник. Каждый благой и совершенный дар исходит от Бога (Иак. 1,17). Так происходит и с духовными дарами. Поскольку Бог один, то дары исходят от Отца (Рим. 12,3), от Сына (Еф. 4,8) и от Святого Духа (1 Кор. 12,11). Каждый верующий получает один или больше даров от воскресшего Христа (Еф. 4,7-8; 1 Кор. 12,7; 1 Пет. 4,10). Не бывает такого, чтобы уверовавший человек не получил дара. В этом смысле все верующие являются харизматами, независимо от того, понимают они это или нет. Тело верующих не может быть разделено духовно между харизматическими и нехаризматическими группами, хотя это очень широко делается в христианском мире. Дары не являются собственностью нескольких избранных людей. Сила этой истины должна напоминать нам о нашей обязанности различить этот дар внутри нас и использовать его (1 Тим. 1,6). Мы не должны пренебрегать дарами. Каким образом Бог выбирает дар, который мы получаем? Некоторые верующие ссылаются на 1 Коринфянам 12,31 и 14,1 пытаясь доказать, что это зависит от наших ожиданий или обращений к Господу. Однако в первом стихе используется местоимение во множественном числе, а не в единственном. И совершенно очевидно, что эта фраза адресуется церкви как единому целому, наделяя это цельное тело более важными дарами, такими как пророчества. Дары исходят от благодати Божией и не являются наградой за нашу святость или рвение (Еф. 4,7). Именно по разумению Господню, а не по нашему разумению происходит наделение дарами. Мудры ли люди настолько, чтобы указывать Богу, на какое место поместить человека в Его Теле?

3. Цель. Возможность получить дар связана с вознесением Господа Иисуса Христа на небеса после Его воскресения. Дар - это то, что Христос предполагал дать Церкви. Образование Церкви в Пятидесятницу четко означает, что это новое приобретение верующих, которого не могло быть в предыдущие периоды. Дары должны убеждать других верующих нести служение (1 Кор. 14,12.26; Еф. 4,12), возрастать в единстве и любви (Еф. 4,16), помогать друг другу (1 Кор. 12,25-26; 1 Пет. 4,9-10) и прославлять Бога, особенно в служении словом (1 Пет. 4,11). В Библии нет и намека на то, что эти дары должны вести к самоусовершенствованию, самоназиданию и возвеличиванию себя. Дары должны быть направлены на других.

Однако не говорит ли Библия в 1 Коринфянам 14,4 что дар языков должен привести к назиданию себя? Этот стих является сравнением между пророчествами, которые назидают церковь, и коринфской практикой говорения на языках. В этом сравнении Павел пытается показать, что роль языков ниже, чем назидание Церкви. Стих не утверждает, что самоназидание - это цель любого духовного дара. Назидание себя - это побочный продукт, и дары человек получает, чтобы помогать другим.

Исследователи Библии не могут согласиться в определении точного количества даров. Выделяется по меньшей мере 9, а самое большое 22 дара. Кроме того, нет согласия и в том, содержит ли Писание полный список духовных даров. Многие считают, что там упоминаются лишь основные дары, но могут быть и другие, которые не упомянуты.

Обратите внимание на следующие списки духовных даров:

1 Коринфянам 12,8-10: слово мудрости, слово знания, вера, дар исцеления, чудотворение, пророчества, различения духов, разные языки, истолкование языков.

Римлянам 12,6-8: пророчества, служение, учение, увещевание, благотворение, начальствование, раздавание.

1 Коринфянам. 12,28: апостолы, пророки, учителя, дар силы чудодействия, дар исцелений, вспоможение, управление, разные языки.

Ефесянам 4,11: апостолы, пророки, евангелисты, пасторы, учителя.

1 Петра 4,11: говорение, служение.

Очень интенсивно обсуждается вопрос, исчезли ли дары с уходом апостольской церкви. Многие консервативные авторы считают, что дары знамений, такие как исцеление, существовали лишь во времена апостолов. Другие ревностно отвергают это и утверждают, что Писание не высказывает такую точку зрения. Многие церковные лидеры провозглашали себя апостолами Божиими, даже обладающими силой и авторитетом первых 12 апостолов, но апостолы могут быть с нами лишь во вторичном значении этого слова, поскольку никто сегодня не может быть свидетелем воскресения Христа, как этого требовалось ранее (1 Кор. 9,1; Деян. 1,20-22). До сих пор обсуждается вопрос, обладаем ли мы теми же дарами, что и тогда, или Бог наделяет нас какими-либо другими дарами, но он выходит за рамки нашего урока. Люди использовали различные способы классификации даров. Например, дары классифицировались по своей природе (говорения, служения, знамения), во-вторых, в соответствии со сферой использования (вселенская Церковь и поместная церковь), в соответствии с их качеством (побуждение, служение, проявление) и в соответствии с их длительностью (постоянные и временные). Описание даров, разделенных по их природе, дано в Приложении 2.

Каждый из нас должен выполнять функцию служителя в церкви, используя свой дар. Новый Завет не говорит, что несколько рабочих делают основную работу для Бога, в то время как другие лишь прислуживают им, наслаждаются их служением и немного помогают деньгами. Вспомните притчу о талантах и то, что мы в будущем предстанем перед Богом (Мат.-25,14-29). .Каждый христианин должен быть живо вовлечен в тело верующих и служить в соответствии с Божиими намерениями. Как мы должны следовать этому?

1. Обнаружение даров. В Писании нет прямых указаний на этот счет, однако существует много заповедей служить Господу в общении Его Церкви. Таким образом, мы можем начать со служения тем, чем мы можем служить. Нам не нужно ждать, пока мы обнаружим свой собственный дар, а уже затем начинать служение. Нам сказано нести служение в сферах применения многих даров, даже если этих даров у нас нет. Эти сферы включают в себя служение (Гал. 5,13), увещевание (Евр. 10,25), раздавание (2 Кор. 9,7), вера (2 Кор. 5,7), благовестническая работа (Деян. 1,8), различение духов (1 Иоан. 4,1), обучение (Тит. 2,4) и пастырское служение (1 Кор. 12,25). Духовное благословение Божие в одной из этих областей - признак духовного дара. Но можно ли ограничить такие области, как раздавание, веру и помощь другим лишь особо одаренными людьми? Представляется, что один человек может иметь больше, чем один дар (как например, Павел и Филипп). И в любом случае не может быть причин для того, чтобы провозглашать свое духовное превосходство (1 Кор. 12,21-24).

2. Развитие дара. Обычно дар развивается, когда мы активно используем его для Бога. Дары не появляются у нас в полном расцвете, и рост в использовании духовных даров, по всей видимости, проходит по тем же самым принципам, которые управляют процессом всего духовного развития. Заповедь представлять наши тела Христу для Его служения так, чтобы мы могли быть живой жертвой, предшествует месту, где сказано о духовных дарах (Рим. 12,1-2). Увещевание быть достойными нашего призвания предшествует еще одному подобному месту (Еф. 4,12). Такие факторы, как покорность, усердная молитва, настойчивое изучение Слова Божия, свидетельствование и активное участие в общении местной церкви, а также желание исполнять волю Божию, влияют на развитие наших даров. Путь к развитию даров нельзя укоротить или ускорить. Как и в других сферах духовного прогресса, здесь должен идти постепенный рост.

3. Как различать дары. Следующие указания могут помочь вам в этом деле:

а) Направляйте свою деятельность на других. Духовные дары служат другим людям, особенно в их духовном росте, так, чтобы они тоже начинали служить в Теле Христа (Еф. 4,12). Не концентрируйте все внимание на себе.

б) Не закрывайте себе путь к какому-либо служению (Гал. 6,10). Не ждите, пока вы обнаружите у себя дар, но начинайте служение этим даром. Если вы предпримете такую попытку, то возможно, вы пойдете вразрез своим ожиданиям, но окажется, что вам это служение необходимо и вы в состоянии будете выполнять его. Когда есть потребности и удобные возможности, то духовным подходом будет не ждать, пока "обнаружится дар". Иисус сказал: "Я посреди вас как служащий" (Лук. 22,27). Если вы будете пытаться сосредоточиться лишь на одном служении, то вы можете потерпеть поражение.

в) Молитесь о возможности служить Господу. Не ждите, что кто-то придет и найдет вас. Жизнь в молитве - это часть нашего вооружения (Еф. 6,18). Просите у Бога мудрости (Иак. 1,5) понять, где Он желает вас использовать. Пересмотрите список даров и изыщите способ служить. Не надо недооценивать свои способности там, где открывает двери Сам Бог. Божией благодати достаточно (2 Кор. 12,9).

г) Ищите совета у зрелых верующих, которые вас знают (Пр. 11,14). Мы очень часто не в состоянии судить о своих собственных дарах (1 Кор. 14,29). Наши личные желания могут полностью отличаться от разума Духа Святого. Например, многие талантливые проповедники Слова Божия вначале пугались одной мысли, что они будут проповедовать. С другой стороны, многие усиленно пытались взойти на кафедру, в то время как служение, соответствовавшее их дару, совершенно очевидно заключалось в чем-то другом. Будьте открыты для советов и не противьтесь, когда перед вами закрываются двери.

д) Будьте активны в служении. Активность может привести к обнаружению вашего дара (2 Тим. 1,6; 1 Тим. 4,14). У нас редко возникает страх идти "впереди Бога", когда мы служим там, где мы можем, и там, где наше служение необходимо. Начинаете ли вы служение людям или пытаетесь избежать этой ответственности? Верны ли вы в исполнении своих современных обязанностей?

е) Не ожидайте, что вы получите дар мгновенно. Рост - это духовный путь развития практически во всех сферах христианской жизни (2 Пет. 3,18). Дар не возникает неожиданно во всем расцвете. Начинания, которые мало впечатляют, и разочарования очень часто присутствуют на первых этапах служения. Бойтесь скоропалительных решений, которые могут помешать вашему духовному росту в каких-то областях.

Ваша жизнь может быть хранилищем неиспользованного потенциала для Бога. Вы можете служить очень хорошо, выдающимся образом или незаметно. Вы можете служить покорным служением (помощь, сострадание или милость). В этих сферах не существует предела возможностей. В любом случае посвятите себя использованию того, что бы Бог вам ни дал, и используйте это, имея достаток Божий. Не пренебрегайте своим даром. Храните его.

1. О каких духовных дарах сказано в следующих стихах: Римлянам 12,3-8; 1 Коринфянам 12,8-10.28-30; 1 Петра 4,8-11; Ефесянам 4,11.

2. Как вы ответите на утверэкдение, что:

а) лишь очень духовные христиане обладают духовным даром (1 Кор. 12,7)

б) любой дар предназначен для всех верующих (1 Кор. 12,28-30)

в) человек должен молиться, чтобы получить духовный дар (1 Кор. 12,11.18)

3. В каких двух целях используются духовные дары на основании следующих стихов: 1 Коринфянам 14,12; Ефесянам 4,11-13; 1 Коринфянам 14,20-25 (особенно 14,22); Евреям 2,2-4.

4. Против каких двух взглядов предупреждает Павел в отношении духовных даров? 1 Коринфянам 12,15-16; 1 Коринфянам 12,21. Каков будет практический результат из подобного рода деятельности?

5. Что говорил Павел об отношении коринфской церкви к духовным дарам (1 Кор. 1,4-7)? Сделали ли дары коринфскую церковь духовной (1 Кор. 3,1-3)?

6. Из 1 Коринфянам 14 сделайте вывод: Какова была цель дара языков? В чем заключалось неправильное использование этого дара коринфянами? Какие указания дал Павел в отношении языков? Объясните утверждение, что пять лучше, чем тьма.

7. Что говорится в следующих отрывках о нашем отношении к использованию духовных даров? Что говорится о том, как мы проявляем эти дары? Какие предостережения делаются в связи с указанными дарами? Римлянам 12,6-8; 1 Тимофея 4,13-15; 1 Петра 4,8-11.

8. Что важнее для Бога в соответствии с 1 Коринфянам 13, 1-3.8-10.13 - знание и использование наших духовных даров или выработка у себя характера и качеств, свойственных Христу, и проявление плодов Духа Святого (Гал. 5,22-23)? Объясните.

9. Что вы думаете о своих собственных духовных дарах? Как вы использовали их в вашей поместной церкви? Как вы думаете использовать их в будущем?

10. В чем заключаются ваши обязанности, пока вы не определили свой духовный дар?

"Я посреди вас как служащий", - сказал Господь (Лук. 22,27). "Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Map. 10,45). Отец Небесный сказал об Иисусе устами пророка Исайи: "вот Отрок Мой" (Ис. 42,1).

В мире у людей существует постоянное стремление выделиться. На первом месте стоит соревнование, самооценка. Цель - стать наверху и руководить всеми. Иисус дал пример нового пути и учил этому пути. Когда ученики спорили между собой, кто будет большим в Царствии Небесном, Иисус исправил их, объяснив: "Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугой" (Map. 9,35).

"Кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом" (Map. 10,43-44). Иисус учил, что в Царстве Божием единственный путь наверх - спуститься вниз. Учение о служении настолько радикально, что оно записано во всех четырех Евангелиях (Мат. 20,25-28; Map. 9,33-35; 10,35-45; Лук. 22,24-27; Иоан. 13,1-17). Каждый аспект жизни Иисуса выражал идею служения. Хотя служить необходимо, этой идеей сложно проникнуться.

1. Ученики спорили о том, кто из них выше. У учеников было желание узнать, кто из них будет самым большим (Лук. 22,24). Иаков и Иоанн, сыновья Зеведеевы, даже просились сесть один по правую руку, а другой по левую руку в Его славе (Map. 10,35-37). Иисус не был удивлен их просьбой: "Вы знаете, что' почитающиеся князьями народов господствуют над ними и вельможи властвуют над ними" (Map. 10,42). Но Царство Божие не похоже на царство мира. Иисус самый главный в Царстве Божием, и в то же самое время Он пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать Свою жизнь для искупления многих (Map. 10,45). Он задал основной вопрос: "Кто больше, возлежащий или служащий? Не возлежащий ли? А Я посреди вас как служащий" (Лук. 22,27). Сам Иисус является слугой, так должны ли Его последователи превозносить себя? "Раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его" (Иоан. 13,16).

2. Иисус дал пример служения. На последней вечере Иисус взял на Себя униженную роль омыть ноги учеников. После Он объяснил: "Вы называете Меня Учителем и Господом и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак если Я, Господь и Учитель, омыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу, ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам" (Иоан. 13,13-15). Хотя Иисус был Богом, Он намеренно отказался от Своих привилегий Бога, когда покинул небо для того, чтобы принять облик человека. Его не заботили Свои личные права. Его заботил дреховный мир. Ради блага грешного человека Иисус унизил Себя до смерти. Он отдал все, что у Него было, ради других. Из-за жертвы Иисуса Бог-Отец превознес Его и дал Ему имя превыше всякого имени (Фил. 2,9). Он выбрал самое последнее место для Себя, но был вознесен на первое место в вечности.

Высокое призвание жизни христианина - служить Богу, служа другим людям. Павел провозглашал: "Мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса Господа, а мы рабы ваши для Иисуса" (2 Кор. 4,5). Он одобрял церкви Македонии, которые "отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией" (2 Кор. 8,5). Гораздо легче думать о служении Богу, Которого мы не видим, чем о служении людям, которых мы видим ежедневно. Тем не менее нас увещевают служить друг другу "как добрые домостроители многоразличной благодати Божией" (1 Пет. 4,10).

1. Чувства слуги. Служение начинается с сердца. Слуга - это тот, кто занимает такое низкое положение, что может сосредоточиться на нуждах других. Он желает исполнить грязную работу, самую последнюю работу, ту, которую никто не оценит. Его служение не мотивируется эгоизмом или тщеславием. Слуга более заботится о потребностях других, чем о себе (Фил. 2,3-4). А стимулом к его служению является любовь (Гал. 5,13).

2. Действия слуги. Нас призывают служить духовным наставникам и другим верующим в церкви (Рим. 16,1). Нас увещевают делать благо всем людям, особенно своим по вере (Гал. 6,10). Практическое служение необходимо для тех, кто нуждается физически и духовно (Пр. 31,20). Служение может быть связано с личным риском, как это было у Прискиллы и Акилы (Рим. 16,24) и у Эпафродита (Фил. 2,25-30). Оно может требовать времени и материального состояния. Епафрас был верным слугой, который вдохновлял других на возрастание в вере во Христа и на любовь ради всех святых (Кол. 1,7). Женщина по имени Тавифа "была исполнена добрых дел и творила много милостыни" (Деян. 9,36). Служение также предполагает подчинение власти, назначенной Богом. Иосиф смиренно служил людям, стоящим над ним (Быт. 30,9). Делать благое дело на работе - одна из существенных форм служения (Еф. 6,5-8).

Писание изобилует примерами людей, которые были верными слугами Бога и народа Божия. Верность - одно из самых желанных качеств слуги (Лук. 16,1-12). Это предпосылка для будущих достижений (Мат. 25,24-30). Верность предполагает доверительное, зависимое и преданное отношение к другим людям.

1. Примеры верных слуг. Иисус Навин стал великим вождем Израиля, но сначала он был слугой Моисея (Исх. 24,13). Из-за того что он верно служил Моисею (Иис.Н. 11,15), он был избран вождем после Моисея (Иис.Н. 1,5). Сходным образом Елисей служил Илии как слуга в течении 6 лет, и когда Господь взял Илию к Себе, Елисей стал наследником его пророческого служения (4 Цар. 2,9-11). Тимофей был слугой апостола Павла, служа ему как сын отцу (Фил. 2,22). Когда жизнь Павла и служение были завершены, Тимофей захотел продолжить работу, начатую Павлом.

2. Примеры неверных слуг. В Писаниях также рассказывается и о неверном служении. Саул был неверным в выполнении порученных ему задач (1 Цар. 15,1-3;20-21). Из-за его нежелания постоянно следовать за Господом Бог отнял у него царство (1 Цар. 15,26). Авессалом казался верным, но на самом деле таким не был. Он не желал служить своему отцу-царю. Он хотел, чтобы люди подчинялись ему и любили его (2 Цар. 15,1-6). Димас, помощник Павла, начал хорошо, но не выдержал. Дела мира сего были для него важнее, чем служение (2 Тим. 4,10). А что мешает вам быть верными в служении Богу? Один вдохновляющий пример дает надежду, и нам уже кажется возможным измениться. Иоанн Марк путешествовал как слуга Павла и Варнавы, но изменил им в Памфилии (Деян. 15,38). Позже он сделал вторую попытку к служению, в которой его поддержал Варнава, захотевший взять Иоанна с собой (Деян. 15,39). Хотя Марк в первый раз не был на высоте, позже он доказал свою верность.

Польза от служения многогранна. За верную службу на нас могут быть возложены большие обязанности, как это было с Иисусом Навином (Иис.Н. 4,14), или мы увидим духовные плоды1 которые получили Акила и Прискилла (Деян. 18,26-28; 1 Кор. 3,6). Но что самое главное, уроки, которые мы получаем от служения, важны для вечности. Наша деятельность как слуг будет оценена Господом Иисусом Христом тогда, когда Он придет в качестве судии (2 Кор. 5,10) Не наши грехи, за которые Он заплатил, но наши жизни и служение будут рассмотрены в момент, когда будут раздаваться награды за верность Ему. Он ждет, что все Его слуги будут Ему полезны. Даже перед престолом Бога и Агнца, как сказано, рабы Его будут служить Ему (Отк. 22,3). Служение - это вечное занятие, почитаемое и благословенное нашим Господом. Оно не останется без награды в Его руках.

Как Бог призвал вас на служение? Кому вы служите? Будете ли вы подобны Саулу, человеку, делавшему все наполовину, или Димасу, оставившему друзей, или Авессалому, видевшему прежде других себя? Или вы будете подобны Иисусу Навину и Елисею, а также Тимофею, доказавшему свою верность? Иисус обещал большое благословение тем, кто покорно служит Ему. "Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет, и кто Мне служит, того почтит Отец Мой" (Иоан. 12,26).

1. Сопоставьте взгляды на руководство в мире с тем, как учил о служении Господь (Лук. 22,24-27; Map. 10,45). Какое обещание дано тому, кто служит Господу (Иоан. 12,26)?

2. Обдумайте стихи Филиппийцам 2,3-11 и ответьте на следующие вопросы. На какое место следует ставить себя в христианской жизни? О чьих интересах мы должны заботиться прежде всего? С кого нужно брать пример? Каков конечный результат добровольного служения Христу? Какие добавочные аспекты служения упоминаются в этом отрывке?

3. Как вы можете в своей жизни применить место Иоанна 13,4-17? Какой лучший способ научить служению описан здесь?

4. Прочитайте Колоссянам 3,22-25 и ответьте на следующие вопросы. Как мы должны служить нашим начальникам? Кому мы на самом деле служим, находясь на работе? Каков будет результат плохого исполнения обязанностей по работе?

5. О какой камень претыкаются христиане, отказываясь от истинного служения в церкви (Фил. 2,19-23)?

6. Как Тимофей и Эпафродит служили апостолу Павлу (Фил. 2,19-30)?

7. Как практически вы можете служить руководству вашей церкви? Какой можно сделать для этого первый шаг?

8. Найдите, к какой сфере относятся следующие стихи (служение, работа, семья и т.д.), а также отношение, которое выражет слуга (которое требуется от него)?

Стих Луки 17,10 2 Коринфянам 4,5 2 Коринфянам 12,15 Филиппинцам 2,3-4 Колоссянам 3,22-25 1 Петра 9,10

Область служения (по каждому стиху)

Отношение (по каждому стиху)

9. Как практическое упражнение, заполните, пожалуйста, таблицу, озаглавленную "Возможности служения". Если вы уже несете или несли служение, то обозначьте там его области. Если вы еще не решили, как вы можете послужить, тоже отметьте. Каждый учащийся должен заполнить таблицу "Возможности служения" вместе с выполнением домашней работы.

Существует постоянная потребность в людях, которые хотят послужить. Если вы чувствуете, что Бог наделил вас желанием послужить в любой из следующих областей, отметьте это.

_____ Благовестив в вашем районе

_____ Работа с новообращенными

_____ Кухня: помощь с обедами на разных общениях

_____ Служение женщин: дневные занятия Библией; помощь больным и т.д.

_____ Служение детям: уход за детьми____, начальное воспитание____, работа с подростками____.

_____ Музыкальное служение: хор____, орган____, пианино___.

Есть ли у вас опыт в этой области___?

_____ Миссионерское служение: молитвенная группа__; ведение деловой переписки___.

_____ Уход за внешним состоянием церкви: поливка газонов___, уборка мусора___, и.т.д. сколько часов в неделю___?

_____ Уборка церкви внутри: сколько часов в неделю__?

_____ Секретарская работа и духовная помощь: есть ли у вас опыт в этих области___?

_____ Консультационное (практическое) служение: помощь в поисках работы, в разрешении финансовых вопросов, и.т.д.

_____ Библейская группа на дому или христианские общения: приглашение людей к себе домой___, ведение общения___.

_____ Посещения (благовестнические и пастырские)

_____ Другая деятельность: ______________________

Какое время наиболее удобно вам для того, чтобы нести отмеченное служение? Отметьте день и часы: день_____ часы______.

Ваше имя______________________________

Адрес_________________________________

Город___________________________________

Некоторые из приведенных служений, возможно, не нужны в вашей церкви. В этом случае пусть пресвитера посоветуют вам какие-либо другие виды служения.

Бог Библии - это святой Бог. Его явление приводит в трепет. У пророка изменяется лицо, когда он видит Бога (Дан. 10,8). А другого оно заставило кричать, что он погиб (Ис. 6,5). Еще один человек пал у Его трона и утверждал, что он мертвый. Ангельские стражи Его святости постоянно находятся у Его трона и взывают: "Свят, свят, свят" (Ис. 6,3; Отк. 4,8). Ничто грешное не может войти в место, где Он пребывает (Отк. 21,27). Без святости никто не увидит Господа (Евр. 12,14). Поэтому народа Божий должен быть святым народом, и Бог нас призывает к этому (Еф. 1,4). Он говорит: "Будьте святы, потому что Я свят" (1 Пет. 1,16; Лев. 11,44; 19,2).

Фундаментальное значение этого - отделить. Такие слова более чем 800 раз присутствуют в Библии. Даже неживые вещи, например сосуды храма, считались священными, когда их отделяли для служения Богу. Израиль был отделен ради Божиих намерений в Ветхом Завете и поэтому называется священным народом. Люди Божий в Новом Завете называются также святым народом. Бог говорит об освящении Себя, поскольку Он свят. Это свидетельствует об абсолютной чистоте Его существа.

1. Святость положения. Мы обретаем положение вечного освящения, когда мы начинаем верить в Иисуса Христа как в нашего Господа и Спасителя (Деян. 26,18; 1 Кор. 1,30; 6,11; Евр. 10,10.14). Мы становимся святыми, находясь "во Христе" (2 Кор. 5,17), поэтому Бог называет каждого верующего святым, например в приветствиях практически каждого из посланий Павла это делается ясным (1 Кор. 1,2). По благодати нам дается святость, которой в других случаях было бы невозможно достичь.

2. Прогрессирующая святость. Слово "прогрессирующая" предполагает процесс приобретения святости в жизни. Это именно та святость, о которой молился Христос (Иоан. 17,17). Бог намеревается ради святости нашего положения во Христе подтолкнуть нас к святой жизни в повседневности. Отсутствие святости - это признак разложившегося человека, предназначенного для вечного суда Божия (1 Тим. 1,9-10; 2 Тим. 3,2-5). Нас призывают "очистить себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием" (2 Кор. 7,1). Есть явные предостережения и суровые наказания, связанные с недолжным поведением (1 Кор. 11,27-31). Нас призывают к освящению своей жизни, а не той жизни, которая грядет (1 Фес. 4,7; 2 Пет. 3,11). Это практическая или повседневная святость предполагает как отделение в Боге, так и отделение от греха. Нас призывают отделиться ради Божиих намерений и ради дела Господня (2 Тим. 2,21). Нас также призывают отделиться от греха в любой форме. Отделение от греха предполагает отделение от таких вещей, как прелюбодеяние (1 Фес. 43), "удалиться от плотских похотей, восстающих на душу" (1 Пет. 2,11), "удерживаться от всякого рода зла" (1 Фес. 5,22). Мы не должны "преклоняться под чужое ярмо с неверными", но мы должны отделяться от таких союзников (2 Кор. 6,14-17).

3. Совершенная святость. Мы не сможем отделиться от всякого греха навсегда, пока не увидим Господа на небесах. После смерти мы будем обладать конечной, последней совершенной святостью во всех отношениях (Еф. 5,27; Кол. 1,22; 1 Иоан. 3,2; Иуды 24). И до тех пор мы не можем обрести совершенства в этом смысле.

1. Совершенство после обращения. Некоторые люди проповедовали учение о мгновенном и полном освящении в этой жизни, опираясь на Рим. 6,6 и Гал. 2,20. Верующих призывают стремиться к тому, чтобы "старый человек был распят, а тело греха разрушено". Но стремясь к такому состоянию, верующие, как говорят, находят и наслаждаются святостью, невозможной в случае возрождения. Утверждают, будто они достигают сразу же святой жизни, которой у них прежде никогда не было, через подобный опыт. Однако это учение отличается от учения Писаний, где сказано о постоянной жизни со Христом, а не единственном "кризисе", перемене (Лук. 9,23). Ни одно единичное событие не приводит к последовательному и постоянному освящению или безгрешному совершенству. Хождение в Духе Святом и пребывание во Христе - это дело, которое происходит день за днем.

2. Фарисейство. Члены религиозной партии во времена Иисуса назывались фарисеями, что значило "отделенные". Они основывали свою святость перед Богом на детальном соблюдении церемоний, таких как омовение сосудов и рук. Они платили десятину даже с плодов, которые росли в их садах (Лук. 11,42). Но они забывали о справеливости и любви Божией. Они "оцеживали комара, а верблюда поглощали" (Мат. 23,24). Фарисеи крайне строго отнеслись к Иисусу за то, что Он общался с грешниками, и за то, что Он не соблюдал их церемониалы (Map. 7,2-5). Если мы пытаемся достичь святости путем соблюдения церемониала или религиозных обязанностей, которые не затрагивают внутреннюю жизнь, тогда мы виновны в фарисействе. Сегодня эта форма "святости" проявляется в крайней строгости по отношению к другим верующим в таких вещах, как одежда, прическа, обычаи и незначительные детали в вероучении. Но в то же самое время у таких критиков часто отсутствует искренняя любовь и искренняя духовность в их собственной жизни.

3. Элитарность. Некоторые верующие думают, что они достигли духовности, поскольку они имели определенный опыт, либо выработали определенный образ жизни (такой, как жизнь в бедности), или объединились вокруг определенного вероучения, утверждая, что именно это единственная истина. К таким людям очень хорошо применима фраза о том, что они "более святые, чем другие" (Ис. 65,5). Когда мы виновны в элитарности, мы сосредотачиваемся на наших требованиях и сравниваем себя с теми, кто, по нашему мнению, не обладает такой духовностью, как мы (2 Кор. 10,12). Наши убеждения заключаются в том, что существует лишь единственная группа верующих - это мы с нашим учением, с нашим образом жизни, с нашим образованием и нашим руководителем, а все остальные - это лишь бедные непосвященные души.

4. Изоляция. Очень легко думать, что если мы будем избегать мира и находиться наедине с собой, тогда мы будем святыми перед Богом. Мы можем уклониться от общения с грешниками. Мы можем носить только особую одежду и считать себя отличными от других. Мы можем проводить все свое время с верующими. Мы можем отказаться от чтения или от того, чтобы узнавать новости в окружающем мире. Мы можем сделать все это для того, чтобы достичь святости. Однако пример Иисуса Христа запрещает это. Он ел с грешниками, бывал в гостях у любых людей и живо интересовался тем, что происходит вокруг. В то же самое время Он никогда не изменял Своим личным идеалам. Призыв к нам заключается, таким образом, не в том, чтобы быть с миром, а скорее в том, чтобы быть в мире (Иоан. 17,14-16). Если бы Господь хотел чего-то другого, то Он бы избавил нас от мира.

Личная святость включает в себя все области жизни верующего. Самые главные из них, наиболее видные другим, это наша речь, отношения, моральное поведение, личные взаимоотношения, внешний вид и принимаемая пища.

1. Речь. Наша речь должна быть правильной. Следует избегать сплетен и бессмысленных разговоров. Наши слова должны быть не только искренними (Лев. 19,11; Пр. 12,22), чистыми (Еф. 5,3-4), с благодатью (Кол. 4,6), но также назидательными (Еф. 4,29). Мы должны говорить с благорасположением о вещах Божиих, особенно избегать шуток и двусмысленностей о Библии и духовных вещах. Особенно мы должны следить за своей речью, если мы рассматриваем увещевания Иисуса Христа: "За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда, ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься" (Мат. 12,36-37).

2. Обходительность. Забота о других должна быть главным в нашей христианской личности. Нас увещевают быть добрыми, заботливыми и прощать (Еф. 4,30-32). Мы должны смирять свой нрав (Еф. 4,26). Праведный гнев - это гнев ради дела Божия, а не ради наших собственных устремлений. Раздражительность, брюзжание, критиканство, жалобы, ревность, нападки, зависть, алчность и упрямство не могут быть оправданы в нас как качества нашей "человеческой натуры". Они должны быть осуждены в наших жизнях как плотское поведение и как грех. Утверждение "грешник дома - на людях святой" свидетельствует о том, что доказательством святости является поведение дома или с людьми, с которыми мы встречаемся каждый день.

3. Моральная чистота. Хотя Бог создал мужчину и женщину, Он также ограничил отношения между ними супружеством (Пр. 5,18-20Х Мир взывает о пересмотре Божиих требований, говоря: "Что такого в наших отношениях, ведь мы просто любим друг друга?". В то же время остаются последствия. Недолжная половая жизнь может разрушить человека: и тело и рассудок (Пр. 5,1-11; Рим. 1,27; 1 Кор. 6,18). Самсон и Иосиф в Ветхом Завете - это два контрастирующих примера победы и поражения в области моральной чистоты (Суд. 14-16; Быт. 39). Самсон лишился своей жизни, а Иосиф потерял работу, но стал правителем царства. Моральная чистота начинается с чистоты помыслов (Мат. 5,28), которая и должна руководить волей (Иов 31,1). Наши мысли должны ориентироваться на то, что чисто (Кол. 3,1-5; Фил. 4,8).

4. Взаимоотношения. Иисус Христос ел с мытарями и грешниками, поскольку Он пришел призвать их к покаянию. Он отличался от них, но Он не позволял Себе прибегать к их манере разговора, порочным обычаям или мирскому поведению. Как достигать сочетания этих вещей? Во-первых, Он чувствовал Свое отличие от них. Писание говорит не становиться под одно ярмо с неверующими (2 Кор. 6,14). Истинное общение между светом и тьмой, между верующими и неверующими, духовно невозможно на каком бы то ни было праведном основании. Во-вторых, Он не прибегал к порочным действиям и не опускался до уровня грешников для того, чтобы свидетельствовать им. Вообще говоря, нужно иметь общение с невозрожденными людьми, которое влияет на их жизни благодаря вашему свидетельству, но никогда не отступать от требований святости в этих целях.

5. Одежда. Христиане должны одеваться так, чтобы подкреплять свое свидетельство, а не ослаблять его. Мы должны привлекать людей ко Христу, а не к нам самим. Мы посланники Царя (2 Кор. 5,20), и наша одежда не должна быть слишком дорогостоящей (1 Тим. 2,9). Для нас намного важнее посвященность добрым делам, чем разнообразие одежды (Тит. 2,10). Дорогая одежда связана с миром (Лук. 7,25). Женщины должны заботиться о том, чтобы быть женственными, а не о том, чтобы своим видом привлекать внимание. Мужчины должны ходить в мужественной одежде. Бог не любит стремления к обнажению или к смешению между полами (Втор. 22,5).

6. Пища и питье. Хотя всякая пища чиста (Map. 7,18-29; 1 Тим. 4,3-5), обжорства (переедания) следует избегать. История Илия (3 Цар. 2-4) назидает как результат отсутствия контроля в этой области и своим влиянием на последующие поколения. Что касается питья, то нельзя привести конкретного места в Библии, которое требует избегать вина. Однако мы должны избегать соблазнения других (Рим. 14,21; Гал. 5,13).

Как верующий определяет должное поведение в областях, о которых не сказано в Писании конкретно? Как быть с различного рода развлечениями? Являются ли определенные привычки грешными, если на них нет прямого запрета в Библии? Можно ли назвать какой-либо вид музыки или образ жизни неподходящими для человека, который серьезен в своих намерениях следовать за Христом? По делам, о которых прямо не сказано в Библии, нужно задать следующие вопросы, основанные на местах из Писания.

1. Будет ли этим прославлен Бог (1 Кор. 10,31)?

2. Буду ли я стесняться этого поступка, когда вернется Господь (1 Иоан. 2,28)?

3. Хорошо ли таким образом тратить деньги и время (Еф. 5,16; Лук. 16,9)?

4. Не станет ли это поведение привычкой, без которой нельзя жить (1 Кор. 6,12)?

5. Не выглядит ли это как грех (1 Фес. 5,22)?

6. Не делает ли это уступку моей плоти и не прокладывает ли дорогу ко греху (Рим. 12,14)?

7. Будет ли мой пример в этой области соблазнять других или вводить их в грех (Рим. 14,13; 1 Кор. 8,13)?

8. Нет ли у меня сомнений относительно этого поведения (Рим. 14,23)?

9. От мира ли это (1 Иоан. 2,15-16)?

10. Будет ли это разрушать мое тело, храм Духа Святого (1 Кор. 6,19)?

11. Поступил бы так Иисус Христос (1 Пет. 2,21; 1 Иоан. 2,6)?

Святую жизнь требуется взращивать как нежное растение в плохом грунте. Требуется время, знания и усилия. Вот основные принципы, которые нужно рассмотреть.

1. Развивайте Божий привычки. "В вере следует питаться Словом Божиим, как пищей для вашей души" (Пс. 118, 9-11). Покорно применяйте этот принцип в своей жизни и не уклоняйтесь от него. Размышляйте о поведении (Пс. 1,2-3), проводите время наедине с Господом в сердечных молитвах перед Его престолом. Храните глубокую молитвенную жизнь, в которую входит и поклонение. Сохраняйте общение с народом Божиим на собраниях (Евр. 10,25). И что самое главное, проводите время в общении с народом Божиим. Слушайте проповеди людей, наделенных силой Духа Святого. Бог использует определенных людей для того, чтобы изменить жизнь других. Слушайте их, читайте их книги или статьи, особенно тех детей Божиих, которые сейчас вероятнее всего с Господом. Избегайте потока обывательского поверхностного материала, которым изобилует пресса. Храните день Господень для Господа (Отк. 1,10), а если вам это не удалось, называйте такой день "вашим днем".

2. Вырабатывайте убеждения и живите по ним. Определите свои принципы, а затем живите по ним независимо от того, сколько вам это стоит. Это облегчит принятие решений под давлением обстоятельств, особенно под давлением стандартов мирской жизни. Даниил был известным примером принципиального человека (Дан. 1). Вы должны научиться говорить "нет" искушению, даже когда для этого приходится сделать что-то нелегкое (Быт. 39,10-12; Мат. 5,29-30). Ищите помощи Божией, призывая к Нему, когда чувствуете давление (Пр. 18,10). Удаляйте из своей жизни все, что может быть источником искушения, знакомства, предметы домашней обстановки или определенные условия на вашей работе. Выбирайте внимательно близких друзей, поскольку они могут оказывать на вас большое влияние (1 Кор. 1533). Будьте уверены, что они имеют те же убеждения, что и вы, или, по меньшей мере, будут уважать вас.

3. Управляйте жизнью своих мыслей. Господь учил, что именно из мыслей человека в основном происходит неправедность (Мат. 15,19-20). Как сохранить свои мысли в чистоте? Во-первых, проверяйте свои источники информации. Отделяйте для своего круга чтения лишь то, что не связано с миром. Не пытайтесь сосредотачивать свое сознание на грешных помыслах или на вещах, которые вводят в соблазн. Племянник Авраама Лот имел плохие намерения и остался в Содоме (Быт. 13,10-11). Давид с вожделением посмотрел на женщину, и с ним случилась беда (2 Цар. 11,2). Бодрствуйте, а особенно ради Бога. В Библии нет пословицы: "Праздный ум - это кузница сатаны", но в этом утверждении содержится доля истины. Ставьте в центр всего Иисуса Христа, предмет самый достойный для наших мыслей (Кол. 3,1-2). Думайте о чистом, об истинном и о достойном (Фил, 4,8). Будьте уверены в том, что вы можете с силой Божией должным образом направлять свои мысли. Не делайте свой разум открытым хранилищем, в который может залететь любая мысль и поживиться там, как непрошенная птица.

В завершение мы отметим, что скорое возвращение Господа Иисуса Христа постоянно упоминается в Новом Завете как стимул к святой жизни (1 Иоан. 3,2-3; Тит. 2,12-13; 2 Пет. 3,14). Если бы Он пришел сегодня, то захотели бы мы, чтобы Он обнаружил наше состояние, не соответствующее Его святости? Если нет, то нам не откладывая следует предпринять попытки стать святыми.

1. Дайте определение святости, используя в качестве руководства следующие стихи: 1 Петра 1,5-16; Римлянам 12,1-2.

2. Приведите причины святой жизни, перечисленные в следующих стихах. Какие из этих стихов в большей степени вдохновляют вас на святой образ жизни? Объясните. Римлянам 14,12; 2 Коринфянам 5,14; 2 Коринфянам 7,1; Галатам 5,13; Евреям 12,14; 1 Петра 1,15-16; 1 Петра 2,24; 2 Петра 3,10-12.

3. Одна из сфер нашей личной святости - это чистота. Галатам 5,9 перечисляет аморальные грехи. Определите грехи, перечисленные здесь, и объясните различие между ними. При необходимости используйте библейский словарь. Почему для Бога моральная чистота имеет такую важность (1 Кор. 6,15-20, 1 Фес. 4,3-9)?

4. Хотя как мужчины, так и женщины могут искушаться в половой жизни, искушение мужчины рассматривается как основное (Пр. 27,20). А основное искушение женщины - это привлекательная внешность (Пр. 23,28). Что Иисус говорит об умственной нечистоте (Мат. 5,28)?

Какое влияние оказывает целомудрие женщины (скромность, умеренность) на:

- тех мужей, которые не повинуются Слову Господа (1 Пет. 3,1-6)?

- на христианское свидетельство (Тит. 2,5)?

- на собственную красоту женщины (Пр. 11,22; Иез. 16,25)?

5. Другая область святой жизни - это власть над своим языком. Какие здесь возможны опасности? Используйте следующие стихи для того, чтобы выявить, как речь может оскорблять: Притчи 17,27; Притчи 26,17-18; Ефесянам 4,29; Ефесянам 5,3-4.

6. Какие принципы отделения приведены во 2 Коринфянам 6,14-7,1? И какие приведены причины?

7. Какой совет вы бы предложили в следующих ситуациях на основании 2 Коринфянам 6,14-17?

а) Верующая девушка, которую вы знаете, встречается с молодым человеком и даже собирается выйти за него замуж, зная, что он неверующий. Она оправдывает себя на том основании, что она свидетельствует ему и уверена, что он в конце концов станет христианином.

б) Новообращенный христианин, обратившийся в результате евангелического похода, обнаруживает, что церковь, которую он посещает, не учит людей, как быть спасенными, и даже не требует, чтобы человек был спасен для того, чтобы быть членом этой церкви.

в) Человек собирается заняться частным предпринимательством. Он не уверен в том, что его будущие коллеги в этом предприятии христиане.

8. Иногда учение об отделении неверно используется, когда им оправдывают изоляцию от неверующих, развод с неверующим супругом или отделение от других христиан, которые имеют какие-то различия в вероучении. Как бы вы противостояли таким взглядам, используя следующие стихи Писания Матфея 9,10-11; 11,19; 1 Коринфянам 7,12-16; 1,10-13?

9. Святость в практическом смысле означает "отличие". Как отличается ваша жизнь от жизни неверующих, которых вы знаете?

а) Ваша речь

б) Обходительность

в) Одежда

г) Выбор музыки

д) Соблюдение праздников

е) Ваш выбор друзей

ж) Ваш выбор пищи и напитков

з) Ваш выбор книг для чтения, общественная деятельность и развлечения.

10. Вновь перечитайте советы урока в сложных обстоятельствах и объясните, как бы вы применили их в следующих ситуациях:

а) Ваш начальник приглашает вас в ресторан.

б) Вы хотите купить нарядный костюм, но не уверены, подобает ли такая неумеренность христианину.

в) В магазине на вашей улице продаются фотографии раздетых женщин. Будете ли вы делать покупки в этом магазине?

г) Вам очень нравится какая-то музыка, но вы не будете себя удобно чувствовать, когда будете слушать ее в присутствии ваших друзей, зрелых христиан.

"Ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя. Свежесть моя исчезла как в летнюю засуху" (Пс. 31,4). "Ибо беззакония мои я сознаю и грех мой всегда предо мною" (Пс. 50,3). Как трагично мы, как верующие, ощущаем разрыв в общении с Господом. Мы вдали от Господа. Общение, которое когда-то было сладким и радостным, стало горьким. Радость спасения ушла (Пс. 50,14). После разлуки мы можем испытывать временное удовлетворение (2 Тим. 4,10). Возможно, мы облечемся в одежды самооправдания в связи с этим порочным состоянием, объясняя все обстоятельствами, но это больное состояние не приносит внутреннего удовлетворения в настоящей жизни как истинного дитя Божия. Более того, теряется вечная награда в будущей жизни (1 Кор. 3,14-15). Мы отвергли любовь Спасителя, Который научает, призывает и наставляет нас к покаянию (Отк. 3,19).

Нам следует видеть, что разрыв отношений - это невыполнение Божиих намерений на то, чтобы мы были плодотворны в этой жизни (Иоан. 15,2). Мы спасены к жизни в добрых делах (Еф. 2,10; Тит. 3,8). Быть отдаленным от Бога значит сделать невозможной такую жизнь. Человеку следует хорошо подумать над отношением Господа Иисуса Христа к бесплодным деревьям (Мат. 1233; Лук. 13,6-9). Во время болезней, нашествий насекомых и засухи деревья на земле не плодоносят. Точно так же духовные бедствия лишают возможности плодоносить Дух Божий. Следует усердно трудиться, чтобы исполнить заповедь Господа: "Обратитесь ко Мне и Я обращусь к вам" (Мал. 3,7).

Первое, на что нужно обратить внимание, рассматривая жизнь человека, который считает себя христианином, но поведение которого не подтверждает это утверждение, - посмотреть, истинным ли было его обращение, возрожден ли он. Как можно в этом увериться? Если мы продолжаем жить распущенной жизнью, пить, воровать, проявлять ревность, зависть, крутой нрав, то мы никогда не унаследуем Царства Божия, независимо от того, уверены мы в своем спасении или нет (1 Кор. 6,9-10; Гал. 5,20-21). Если мы говорим, что знаем Иисуса Христа, но не следуем Его заповедям, то, по словам Бога, мы - лжецы (1 Иоан. 2,4). Но нам могут возразить: кто же из нас всегда следует Его заповедям? Конечно же, никто не живет безгрешно. В соответствии с 1 Иоанна 3,7-9 здесь имеется в виду жизнь греха и упорствование во грехе. В Писаниях не существует примера другого, чем Иисус Христос, безгрешный человек. Все же остальные люди продолжают грешить и поэтому должны каяться и удаляться от греха для того, чтобы поддержать общение с Богом (1 Иоан. 1,9-10). Это разделение делается между грехом как единичным действием и жизнью во грехе. Поэтому мы должны быть уверены, что наша жизнь и свидетельство поддерживают провозглашение того, что мы возрождены. Если мы колеблемся, то нужно подчинить себя Иисусу Христу как Господу и Спасителю и устраниться от греха. Мы должны иметь взаимоотношения с Богом прежде, чем говорить о том, что разорвались отношения.

С Богом не может быть общения, если мы ходим во тьме (1 Иоан. 1,6). "Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего" (Пс. 313). Грех грешника также, как и святого всегда приводит к отделению от Бога. Человек может перестать пребывать во Христе. "Кто не пребудет во Мне, извергнется вон как ветвь и засохнет" (Иоан. 15,6).

То, что начинается как ложное предпочтение и отрицание общения с Богом, вскоре оборачивается упадком интересов и потерей посвященности и затем приводит ко всеобщему поглощению предметами мира сего (Мат. 13,22). Затем наступает стадия, когда человек начинает заниматься сомнительными вещами и его уводит в сторону похоть (Иак. 1,14). И в конце концов он приходит к совершению ужасных грехов. Примеры прекратившегося общения в Новом Завете менее часты, чем можно было бы предположить. Но здесь есть образцы предостережений:

1. Потеря любви ко Христу (Отк. 2,4). Наша первая любовь ко Христу зарождает глубокое Его одобрение и рвение. Это как любовь между двумя влюбленными и ее приветствует Бог (Иер. 2,2). Когда мы позволяем этим отношениям преобразоваться в безразличие и принимаем Бога лишь как должное, то это свидетельствует об окончании не медового месяца, а чего-то большего. Нам грозит опасность стать людьми, которые ни холодны, ни горячи, и о которых Иисус Христос говорил, что они будут извергнуты из уст Его (Отк. 3,15-16).

2. Плохое отношение (Еф. 4,31; Евр. 12,15). Грубое отношение, которое приходит на смену прощению и примирению, может одолеть нас. Желание поспорить и беспокойство могут прийти на смену доброте и миру внутри нас. Отверженность Бога и людей может стать безобразным сорняком в почве нашей души.

3. Расслабленная совесть (1 Кор. 11,28-29). Если мы не осуждаем грех в наших жизнях, то Бог осудит нас за эти грехи (1 Кор. 11,31). Он наставит нас так, чтобы мы смогли быть сопричастны к Его святости (Евр. 12,10). Мы должны быть чувствительны по отношению к Богу и Его намерениям на наши жизни и поведение.

4. Склонность к мирским похотям (Тит. 2,12). Система ценностей, моральных норм, силы, гордости и амбиции, которые присущи этому миру, не имеют части со Христом и не должны иметь части в нас (Иоан. 17,14). Нам сказано избегать мирских желаний и жить в праведности в этом мире. Желание сосредоточить у себя материальное имущество - это часть нашей системы. И она производит разрушающее действие (1 Тим. 6,9). Когда мы любим этот мир и не желаем признавать его безобразия и преходящую природу, то мы отказываемся повиноваться Богу (1 Иоан. 2,15-17). Погружаясь в мирскую деятельность, мы также имеем опасность скатиться ко греху.

5. Пропуск церковных собраний (Евр. 10,25). Когда мы любим Христа, мы любим и народ Божий. Когда мы любим народ Божий, мы хотим быть вместе с ним. Люди могут быть вдалеке от Господа, но в то же время посещать собрания, а плохим знаком является то, когда отстранение от Бога достигает такой степени, что мы отказываемся жить вместе и собираться в церкви. Обычаем Иисуса Христа было присутствовать в синагоге в субботу (Лук. 4,16). И нигде не написано, что Он использовал отговорки, будто необязательно находиться в общении с Богом.

6. Неверие (Map. 16,14). Когда мы отказываемся верить в то, что сказал Бог, или пропускаем это мимо ушей из-за жестокосердия, то мы подставляем себя под Его молчаливый упрек. "Где же ваша вера?" - спрашивал обычно Он (Лук. 8,25). Прямое неповиновение Богу, такое как вступление в брак с неверующим (2 Кор. 6,14), это свидетельство неверия.

Другими симптомами могут быть отрицание времени, посвященного общению с Богом, отказ открыто свидетельствовать о Христе перед людьми и помогать нуждающимся и служителям Божиим. Несовершенство или плотские интересы (угождение плоти) - это благоприятная почва отдаления от Бога (1 Кор. 3,1-3).

Как только мы поняли разницу между взаимоотношениями и общением, то нам не нужно бояться, что разрыв с Богом лишит нас возможности спасения. Мы не придем на суд за наши грехи, поскольку мы были отделены через вечное распятие тела Иисуса Христа на кресте (Евр. 10,10). Мы не придем на суд наших грехов, потому что мы перешли от смерти в жизнь (Иоан. 5,24). Если все это так, то почему же нам не наслаждаться своим спасением и благами мира вместе с этим? Зачем заботиться о грехе, если Иисус за нас заплатил? Бог запрещает нам так думать (Рим. 6,1-2). Это свидетельствует о потере перспективы о вечности и об отсутствии любви Бога. Последствий прекратившегося от греха общения достаточно для того, чтобы задуматься над этим, если не прийти в трепет.

1. Для вас существует возможность разрушить ваше свидетельство. Неспасенный человек потопчет его ногами так же, как соль, потерявшую силу (Мат. 5,13). Вы будете научены Богом (Евр. 12,5-7). Вы будете испытывать эмоциональные неудобства, болезнь и даже смерть (1 Ко-р. ИЗО). Вы можете потерять служение. Вы можете утратить радость спасения (Пс. 50,14). Писания больше не будут казаться вам живыми, когда вы слышите или читаете. Вы молитесь, но Бог не слышит вас (Пс. 65,18). Небеса отвернулись от вас. Общение с другими верующими изменилось. Удовлетворение вы не получаете даже от простых удовольствий жизни. Вы утратите награду на суде перед Христом, поскольку вы строите здание своей жизни на дереве, сене и соломе (1 Кор. 3,12-15). Вы можете потерпеть крушение на берегах жизни (1 Тим. 1,19).

2. Для других. Вы подбрасываете камень преткновения на дорогу верующих, которые берут с вас пример (Рим. 14,13). Возможно, вы предоставите неспасенным еще людям случай отвергнуть Христа, поскольку вы стали одним из лицемеров в церкви.

3. Для Бога. Вы навлечете упреки на имя Христа (1 Тим. 5,14). Неверующие будут усмехаться над Господом из-за поведения тех, кто провозглашает себя Его последователями. Вы несете свидетельство своей порочной жизнью, в которой нет истинного посвящения благословенному Богу, возлюбившему вас и отдавшему Себя за вас.

Как после всего этого вы можете сказать, что после спасения земная жизнь теряет для вас значение?

Бог не оставит вас в отчаянии, если вы удалились от Него. Однако враг может искушать вас к отказу от Бога. В своей книге "Существует путь назад к Богу" Вильям МакДональд характеризует голос осуждения следующими фразами: "Это безнадежно, нет абсолютно никакой пользы пытаться что-то сделать, лучше всего отказаться. Все, что вы можете сделать, это смириться с неизбежностью. Нельзя вернуть назад прошлое. Вы согрешили, и на этом кончилось ваше счастливое время. Вы достигли точки, после которой уже нет возврата". Конечно, это отказ от слова Божия для того, кто является дитем Божиим. Но, Он великий Пастырь Своих овец. Он всегда будет искать тех, кто заблудился (Лук. 15,4). Господь искал Адама, когда тот пытался спрятаться от Бога (Быт. 3,8). Он - Бог исцеления. Он нашел Адама и возродил его. Он нашел Давида и помог ему (2 Цар. 12,13), дал ему должную радость, которую Давид воспел в псалмах о своем благополучии (Пс. 31,1-2). Бог возродил Петра через тройное признание в любви, которое очистило память от его тройного отречения (Иоан. 21,15-17).

Где же путь к восстановлению общения? Мы начинаем с той точки, где мы сбились с правильного курса. Мы исповедуем грехи и избегаем их (Пр. 28,13). Бог не отвергнет наш сокрушенный дух (Пс. 50,19; Ис. 57,15). Мы раскаиваемся и совершаем дела, которые мы делали с самого начала (Отк. 2,5). Мы должны принести плоды (дела) в соответствие с нашим исповеданным покаянием (Мат. 3,8). Исповедания, которые не оканчиваются отдалением от греха и изменением нашей жизни, это лишь пустые слова. Нам необходимо одолеть грех - и его корни и его плоды. Мы должны воззвать к Богу с глубокой искренностью так же, как в Псалме 50.

Можем ли мы быть уверены, что Бог простит нас? Нам в этой сфере следует лишь полагаться на Его слово. Он будет иметь милость и в изобилии простит нас (Ис. 55,7). Он перевяжет наши раны и исцелит их (Ос. 6,1). Обратясь к нашему греху, Он покончит с ним. Могут быть и временные последствия такие, как долги, союзы, лишенные святости и поврежденное здоровье. В то же самое время мы можем обрести сладкое общение снова с Богом, с Тем, Который любит наши души. Это бесценное имение, которое мы так легко попытались подделать, которое снова обретаем в таких муках. Те, кто боятся, что они совершили "непростительный грех" (Мат. 12,22-32), должны внимательно вчитаться в слова о нашем Спасителе. Широко распространенный страх этого греха самый тяжелый у тех людей, которые меньше всего знают о том, что это такое. Порочные люди во времена Иисуса говорили, что Его чудеса творятся силою диавола, а не силою Духа Святого. Их сознательный отказ уверовать в деяния Божий, их оскорбление Духа Святого были делами порочных людей, а не верующих.

Благословенность восстановления отношений не должна искушать нас к утверждению, что у людей, отдалившихся от Бога, есть надежное средство, к которому в любую минуту можно прибегнуть. Мы должны научиться ненавидеть грех, поскольку грех привел к страданиям нашего Иисуса Христа и лишил жизни миллионы людей и многих привел в ад. Нам необходим здоровый страх или трепет перед Господом, который не будет заигрыванием с Его святостью или надеждой на Его благодать. Мы должны научиться пребывать во Христе и ежедневно черпать духовные силы, которые доступны нам в Нем. День за днем мы должны научиться стремиться к Господу и познать, что Он в Свою очередь стремится приблизиться к нам (Иак. 4,8). И тогда наши новые взгляды на жизнь отразят желание жить, каждый день лишь ради славы Его, Который возлюбил нас очень глубоко и отдал Себя за нас с такой жертвенностью. Он "воздаст за те годы, которые пожирала саранча" (Иоил. 2,25), за растрату драгоценных дней, которые можно было прожить ради Царства Божия.

1. Как можно проверить истинность христианина на основании следующих стихов? Римлянам 10,9-10; 1 Иоанна 2,4-5; 5,2-3; 1 Иоанна 3,14; Иакова 2,14-26; Ефесянам 2,10; Галатам 5,19-21; 1 Иоанна 3,8-10; Галатам 5,22-24; 1 Иоанна 3,7. Почему так важно образовывать рассудочную уверенность, что человек является христианином, прежде, чем объявить его "вне общения с собой" или "удалившимся от Господа"?

2. Найдите причины прекращения общения в следующих стихах и подумайте, как это можно применить к современной жизни. (Осии 11,2.7; Иереемии 2,13; 5,6-7; 1 Иоанна 2,15-16).

3. Что отвратило Давида от Господа (2 Цар. 11,1-4)?

4. Что обычно делает человек после того, как совершил грех, если он тут же не признает его (2 Цар. 11,5-17; Пр. 25,5-6)? Какой метод часто использует Бог для того, чтобы привлечь к Себе внимание человека, вышедшего из общения с Ним (2 Цар. 12,1-7)?

5. На основании следующих стихов запишите короткое определение исповеди (Пс. 31,5; Пс. 37,19; Пс. 65,18; Пр. 28,13). Как вы применяли это определение в своей жизни?

6. Какие шаги предпринял Давид, чтобы вернуться назад к Богу (Пс. 50,1-10)? Перечислите шаги.

7. Некоторые люди усваивают взгляд, что христианин может грешить, а затем каяться в этом и избавляться от греха. Во что обошелся грех Давиду? (Псалом 50,14; 2 Царств 12,14; 2 Царств 12,10.14; 1 Паралипоменон 22,8).

8. Что может произойти с человеком, который не исповедал грех и не избавился от него (1 Кор. 5,3-5)?

9. Когда мы истинно каемся, Бог обещает восстановить "годы, которые съела саранча" (Иоил. 2,25). Как следующие места иллюстрируют этот принцип в жизни Давида? (Псалом 50,14; Псалом 50,15; Матфея 1,1.6.16; 1 Паралипоменон 22,9-10).

10. Что в вашей жизни помогло вам вернуться на праведные пути, когда вы отдалялись от Господа? Какие советы дают нижеприведенные стихи для того, чтобы "предварительно укрепиться"? (Матфея 18,21-35; Римлянам 12,9; Римлянам 13,14; Римлянам 14,22-23).

Возвращение Христа будет логическим и неизбежным завершением всей истории. Создатель, Который разрешил восстание против Себя, "соберет из царства Его все соблазны и делающих беззаконие" (Мат. 13,41). Бог, Который отдал Своего Сына на искупление грешного человека и затем увидел, что Сына позорно распяли, увидит впоследствии Своего Сына, вознесенного на место, с которого Его когда-то сбросили. Господь Иисус Христос вернется - Он обещал Своим ученикам: "Приду опять" (Иоан. 14,3). Он придет в великой силе и славе (Map. 13,26). Он придет в день и час, о котором ни один человек не знает (Мат. 25,13). Он выполнит это предсказание точно так же, как Он прежде выполнил и другое, когда воскрес из мертвых на третий день.

Первое пришествие сбылось буквально во всех деталях от рождения до смерти, и второе пришествие сбудется буквально. Деяние 1,11 ясно говорит об этом. "Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" - говорили Ангелы, когда Он вознесся видимым телесным образом на небо. Это будет Тот же самый вернувшийся лично на землю. От одной этой мысли все демоны цепенеют. Последняя молитва в Библии содержит такое ожидание: "Ей гряди, Господи Иисусе!" (Отк. 22,20).

Зачем нужно Иисусу возвращаться? Он должен исполнить ветхозаветное пророчество 6 правлении Мессии на земле. Когда Иисус был на земле, многие были удивлены тем, что Он не захватил власть у римлян и не основал мессианское царство, как люди ожидали. Пророки писали, что Он будет править в Иерусалиме (Ис. 24,23), подчинит нации под власть Израиля (Пс. 46,3), возвысит Израиль (Зах. 8,23), будет править миром (Пс. 2,6-8; 109,1-3) и навсегда установит престол царства (2 Цар. 7,13). Во время Его земного служения даже люди, усердно изучавшие слово, не смогли разобраться, что в Писаниях предсказываются два пришествия. Во время первого Он придет, как страдающий Мессия, позже Он придет, как Мессия правящий. Ученики тоже так полагали, когда спрашивали Иисуса перед вознесением: "Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю" (Деян. 1,6). Он сказал им о том, что это царство восстановится в будущем.

Различные события будущего очень часто сливаются в Писаниях в то, что называется "пророческая перспектива". Различные события соединяются вместе и предстают на горизонте будущего как далекие горные вершины, с трудом различимые. Пример этого дан в Исайи 61,1-2, где вместе говорится о первом и втором пришествии Христа, не разделяя их. Но когда Иисус читает это место и останавливается, проводя грань (Лук. 4,18-21), мы видим, где заканчивается первое пришествие и указывается на будущее второго. Это слияние предполагает, что необходимо очень внимательно изучать пророчества и их объяснения, которые делают некоторые группы верующих о точном порядке будущих событий. Дополнительный материал вы можете прочитать в Приложении 3.

1. Возвращение Христа за Церковью. Среди нескольких символических терминов, описывающих Церковь Христову, то есть группу верующих, тех, кто возрожден Духом Святым, есть сочетание Невеста Христова (Отк. 21,9). Наш Спаситель описывается как великий Жених (Мат. 9,15; -5,1-6). Он вернется для того, чтобы назвать Свою Невесту, которая подобна непорочной Деве (2 Кор. 11,2). Поскольку Церковь - это единство в сознании Бога, то Невеста будет рассматриваться как единое целое (1 Кор. 12,12-13). Поэтому Бог вернется для того, чтобы взять живых верующих с земли, так же как и воскресить мертвых, живших во Христе (1 Фес. 4,14-17). Это событие иногда называется "восхищение". И сретение с Господом произойдет на облаках (ст. 17). Христос сначала воскресит мертвых, за ними последуют те, кто еще живы. Верующие облекутся в новые прославленные тела, соответствующие небесам (2 Кор. 5,1-4; Фил. 3,21). Все событие произойдет во мгновение ока (1 Кор. 15,52), что означает мгновенное исчезновение живых верующих с земли.

2. Судилище Христово. После восхищения Церкви Христос воссядет на престол Судьи (Лук. 14,4; 1 Кор. 4,5; 2 Тим. 4,8; Отк. 22,12). Правда то, что спасение через кровь Иисуса Христа освобождает верующих от осуждения за грех (Рим. 8,1; Иоан. 5,24; Евр. 10,17). Их грехи полностью искуплены. Но Писание ясно учит, что будет оцениваться наша жизнь и служение Христу (1 Кор. 3,11-15). В результате мы получим вечное спасение или вечную смерть. Эта оценка произойдет, когда Христос будет на престоле Судьи (2 Кор. 5,10; Рим. 14,10). Судилищем в библейские времена называли возвышение, где восседал судья, который рассматривал дело и выносил приговор (Деян. 18,16). В Боге нет неправды, и Он не забудет наш труд в любви как верующих. Поэтому Он будет раздавать награды (1 Фес. 2,19; Иак. 1,12; 2 Тим. 4,8; 1 Пет. 5,4).

3. Бранный пир Агнца. Обычаем многих народов было после брачной церемонии устраивать праздник. Так будет и с Христом, Небесным Женихом, и Его Невестой (Отк. 19,7-9). Сам брак состоится на небесах, после того как будут розданы награды.

1. Окончание земной жизни. С этим обычно связаны бедствия, страдания. Большинство людей, включая верующих, внесли свой вклад в то, что земля прейдет. Приходит время беспокойств, гонений и бедствий, которого не было в истории мира, и никогда больше не будет. Это время называется "великая скорбь". И если не сократятся те дни, то все человечество будет уничтожено (Мат. 24, 21-22; Map. 13,19-20, Отк. 3,10; 7,14). Будет всемирный судный день, который продлится 7 лет и будет разделен на два приблизительно равных периода (Отк. 11,2-3; 12,14; Дан. 7,25; 12,7). Общий период будет состоять из седьмицы лет, как сказано в известном пророчестве Даниила о седьмицах (Дан. 9,24-27). Это пророчество было исполнено, когда прошло 69 седьмиц от указа о восстановлении Иерусалима до времени смерти Мессии, период в 483 года из 360 дней каждый (по иудейскому календарю). Последняя седьмица принадлежит той же самой нации, народу Даниилову, то есть Израилю. Поэтому она называется "бедственное время" для Иакова (Иер. 30,7). Разрушительная природа этого периода очень часто описывается в Ветхом Завете, а также и в Новом. "Прейдет вся земля" (Ис. 24,13.6.19-21; 26,20-21). Солнце обратится во тьму и луна будет как кровь (Иоил. 231; Отк. 6,12). Это будет день опустошения и разорения для каждого человека (Соф. 1,15). Бог накажет Израиль за его измену (Соф. 1,4). Бог очистит и восстановит народ (Соф. 3,9-13) и накажет все нации, выступавшие против Него (Соф. 3,8; Авд. 15-17; Иоил. 3,16-17). Судные наказания описываются как снятия печатей, трубы и чаши (Отк. 6-16). Они направлены против тех, кто отвергал Агнца, а сейчас пытается избежать Его гнева (Отк. 6,15-17). Это будет время великого сражения Армагеддона (Отк. 16,16), мирового антихриста (называемого "зверь"), а также лжепророков дракона, или сатаны (Отк. 16,13; 13,1-18). Лжерелигии и земное торгашество, называемое Вавилоном, будут разрушены (Отк. 17,18). Диавол будет деятельным в это время, особенно против Израиля и святых Божиих (Отк. 12,12-17; 13,7). Но основной источник суда - это гнев всемогущего Бога по отношению к грешному миру, отвергнувшему Его Сына (Отк. 6,15-17; 11,18; 14,10.19; 15,1-7). Основная цель этого времени - последний призыв к народу мира покаяться в своих грехах. Конкретная, особая цель, однако, это подготовить Израиль к пришествию Мессии, о Котором будет рыдать нация, которая распяла и отвергла Его (Зах. 12,10).

2. Возвращение Христа с Церковью. Где же в этот период будет Церковь? Невеста будет избавлена от этого дня испытаний, который охватит всю землю (Отк. 3,10). Бог не предназначал Церковь к Своему гневу (1 Фес. 5,9) и период скорби - это прежде всего час проявления Его великого гнева на землю. В конце этих 7 лет скорби Иисус Христос вернется видимым образом с небес на землю (Мат. 24,26-30). Его Невеста последует за Ним (Иуд. 14; 1 Фес. 3,13), как и ангелы Божий (2 Фес. 1,7). Его стопы ступят на то самое место, откуда Он вознесся на небеса на Елеонской горе (Зах. 14,4). Будет великий суд над теми, кто отвергал Евангелие (2 Фес. 1,8-9). Христос сбросит антихриста (2 Фес. 2,8). И зверь и лжепророк будут брошены в огненное озеро (Отк. 19,20-21). Сатана будет скован на последующие 1000 лет (Отк. 20,2-3). Израиль будет спасен (Рим. 11,25-27; Деян. 15,6; Зах. 14,1-20; 12,7-9). Он будет судить нации, особенно принимая во внимание, как они относились к народу Христову (Мат. 2531-46). Будет избранное взятие людей с земли (Лук. 17,34-37). Поднимутся мученики скорби (Отк. 20,4-5). Будут воскрешены ветхозаветные святые (Дан. 12,1-2).

3. Основание земного царства. Царство Божие или Христово - это то, чем Он правит и где Его принимают как полноправного Правителя. Человек может войти в это царство уже сейчас, приняв Христа как Господа и Спасителя и полноправного Царя, возродившись в семью Божию (Иоан. 3,3-5). Таким образом мы можем стать частью Его вечного Царства, над которым Он всегда правил (Пс. 937; Пс. 28,10; Иер. 10,10; Пл. Иер. 5,19). Но царство мира должно стать Царством Христовым в будущем, так чтобы Он мог править землей (Отк. 11,15; Зах. 14,9). Он проявит Свое совершенное правление на земле, где Его когда-то отвергли. Этот период правления продлится 1000 лет (Отк. 20,2-6). Этот тысячелетний период очень часто называется Тысячелетнее царство, или "миллениум", что по-латински значит "тысяча лет". Миру предстоит преобразоваться в это тысячелетнее царство: войны закончатся, и оружие будет перековано на мирные вещи (Мих. 4,3-4; Ис. 2,4). "Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море" (Авв. 2,14; Ис. 11,9). Печаль пройдет (Ис. 25,8). Ее сменит вечная радость (Ис. 51,11; Иер. 31,12). Жестокость уйдет даже из царства животных (Ис. 65,25). Человек в возрасте 100 лет будет еще считаться молодым (Ис. 65,20).

1. Последнее земной бунт и суд. Трудно представить сейчас, как грех и бунт будут существовать в человеческом сердце в этих идеальных условиях. Но Бог снова продемонстрирует в этот тысячелетний период, что сердце лживо и крайне греховно (Иер. 17,9). Бог даст возможность тем, кто родится среди людей Тысячелетнего царства, но еще не подчинил свои сердца Христу как Правителю, отвернуться от Него. Главный враг Бога будет временно освобожден из бездны для того, чтобы им помочь: "Когда же окончится 1000 лет, сатана будет освобожден из темницы и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли Гога и Магога и собирать их на брань. Число их как песок морской. И вышли на широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный, и ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их. А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк и будут мучиться день и ночь во веки веков" (Отк. 20,7-10). Это ужасное событие продемонстрирует, что Бог всегда осуждает зло и людей, которые не спасены, что вечное наказание никогда не прейдет.

2. Великий белый престол Судии. Невозрожденный народ оставит эту жизнь и отправится прямо к месту наказания (Лук. 16,22-24) точно так же, как праведники умирают и отходят к Господу (2 Кор. 5,6-8). Наша окончательная судьба обусловлена нашим ответом Господу и Евангелию (Иоан. 3,18). Праведные не подлежат осуждению за свои грехи (Иоан. 5,24). И лишь после того, как умрут грешники, они придут на суд (Евр. 9,27). Этот суд описан в Откровении 20,11-15. Он произойдет после последнего восстания на земле. Те люди, чьи имена никогда не были записаны в книге жизни, соберутся пред великий белый престол на суд Божий. Они увидят и услышат о своих грехах с рождения до смерти, записанных у Бога. Затем их бросят в озеро огненное, которое означает вторую смерть. И это приводит в ужас всех, кто находится вне Христа.

3. Вечность. Писание говорит нам и о том, что после суда будет новое небо и новая земля (Отк. 21,1; 2 Пет. 3,13; Ис. 65,17; 66,2; а также Мат. 24,5; Евр. 1,10-12). Христос передаст все во власть Отцу (1 Кор. 15,24-28). Праведность будет пребывать вечно в этом вечном царстве. Господь обещал Израилю, что его земля и существование как нации будет вечным. Для этого необходимо, чтобы была вечной и земля. (Церковь Христова имеет обетование о своем существовании на небесах.) Часть, находящаяся между стихами Откровения 21,9 и 22,7 вызывает споры у многих в отношении того, говорит она о новом Иерусалиме в течение Тысячелетнего царства или о вечном состоянии, упомянутом выше. Независимо от того, будет существовать небесный город за пределами земли в Тысячелетнее царство или нет, ясно, что условия, описанные выше, продлятся вечно. Хотя красота города описана в земных словах, великолепие его находится за пределами человеческих представлений. Здесь, в новом Иерусалиме, Бог будет пребывать среди Своего народа.

Каждый верующий в Господа Иисуса Христа нуждается в том, чтобы прожить этот краткий период земного существования, видя реальность вечной перспективы, описанной выше. Если человек живет земными ценностями, а не ценностями вечности и Христа, то это равносильно акту неверия. По этой причине второе пришествие Христа постоянно упоминается для верующих как стимул к святой жизни (Тит. 2,12-13; Иуд. 20-21). Самых ранних святых учили жадно и усердно ждать возвращения Господа, как чего-то, что может произойти в любую минуту (1 Кор. 1,7; Фил. 3,20; 4,5; 1 Фес. 1,10; 5,6; Иак. 5,9; 2 Тим. 4,8; 1 Иоан. 2,28; Отк. 3,3). Последняя молитва Библии взывает Иисуса Христа быстрее прийти (Отк. 22,20). Иисус Христос задавал вопрос: "Сын Человеческий пришед, найдет ли веру на земле?" (Лук. 18,8). Увидит ли Он, что вы живете той жизнью, которой Он хотел и ожидаете Его пришествия с радостью?

1. Первым пришествием Христа обозначают 33 года, которые Он прожил на земле. Второе пришествие относится ко времени, когда Он вернется. В Писаниях два Его пришествия очень часто представляются слитно. Проведите грань между двумя пришествиями в следующих стихах: Исайи 9,6-7; Исайи 52,14-15; Исайи 61,1-2; Псалом 33,16-17; Михея 5,2-4; Захарии 9,9-11; Луки 1,31-33; Евреям 9,26.28.

2. Какая была одна из причин, по которой Иисус вознесся на небеса (Иоан. 14,2)? Какие два обета дал Иисус (ст. 3)?

3. В 1 Фессалоникийцам 4,13-18 описано возвращение Иисуса за святыми. Перечислите в хронологическом порядке события, как они произойдут.

4. Как можно сопоставить "дни Ноя" с событиями, ведущими к откровению (возвращению Христа со святыми)? Сравните Матфея 24,37-39 с Бытием 6,1-12.

5. Сопоставьте отношение верующего к возвращению Господа с отношением неверующих (Тит. 2,13; 2 Пет. 33-4). Как люди относятся к этому сегодня?

6. Какие причины Павел приводит к тому, чтобы христиане ожидали пришествия Христа (2 Тим. 4,6-8)? Почему это послужит стимулом к святой жизни?

7. Одно из событий, которое произойдет после возвращения Христа за Его святыми, то, что Он воссядет на престол Судьи. Как Павел использует это в качестве стимула к святой жизни во 2 Коринфянам 5,9-10?

8. Более полно о судилище Христовом мы читаем в 1 Коринфянам 3,11-15. Кто судится здесь (ст. 13)? Какие две возможности указываются в стихах 14-15? Значит ли это, что христианин может погибнуть (ст. 15)?

9. Какое отношение (действие) предлагается в следующих стихах в связи с тем, что верующих должен готовиться к возвращению Христа? 1 Иоанна 3,2-3; 1 Фессалоникийцам 1,10; Луки 12,37; 1 Коринфянам 15,58.

10. В нескольких предложениях опишите изменения, которые вы хотели бы сделать в своей христианской жизни, предполагая возвращение Христа и судилище Христово?

Следующие определения могут помочь вам понять, где мы должны нести служение в Теле Христа. Мы подразделяем дары на дары говорения, служения и дары-знамения, хотя такого подразделения нет в Библии.

1. Апостольство. Апостол значит посланный, посланник или представитель, посланный с приказанием. Слово предполагает, что человека сделали послом. Посол - это больше, чем просто посланник, и глубинный смысл его предполагает, что у этого человека есть поручение. Это слово используется по меньшей мере в 6 смыслах в Новом Завете: (1) Иисус называется апостолом (Евр. 3,1). (2) Двенадцать учеников называются двенадцатью апостолами (Отк. 21,14). (3) Большая группа последователей Иисуса, которые видели Его после Его воскресения и получили поручение от Него, называются апостолами (1 Кор. 15,7). (4) Существуют лжеапостолы (Отк. 2,2). (5) Делегат или посланник, направленный церковью с особой задачей, называется апостолом (Фил. 2,25). (6) Некоторые другие люди, у которых было поручение от Духа Святого на миссионерскую работу, назывались апостолами (Деян. 13,2; 14,4.14).

Невозможно дать точное определение этого слова. Тимофей, Варнавва, Андроник и Юния назывались апостолами, а Тит и Апполон - нет (возможно, потому, что они несли служение по дальнейшему наставлению верующих).

Учение об апостольской преемственности, развитое Римской католической церковью, предполагает, что через процесс рукоположения апостолы существуют и по сей день. Однако это учение взято не из Писания. В настоящее время нет живых апостолов в исходном значении этого слова, которым дано личное поручение воскресшего Господа идти в мир и проповедовать Евангелие. Но дар апостольства имеет и второе значение. Апостолами называют людей, у которых есть поручение от Духа Святого вести первоначальную миссионерскую работу в определенной группе людей. Вильям Кэри был в этом смысле апостолом в Индии, Адонирам Джудсон в Бирме, а Гудзон Тейлор в Китае. Дар апостольства предполагает больше, чем просто служение в качестве евангелиста или посланника. Это посол Господа с необычным авторитетом и ответственностью.

2. Пророчества - это дар, которым наделяются люди в церкви, поскольку кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение. Откровение Библии оканчивается предупреждением в книге Откровение 22 о том, что никто не должен ничего прибавлять к Писаниям. В этом смысле со времени 1 века на земле не было ни одного пророка. Но слово "пророчество" также означает "высказывать Слово Господне", и потому в этом смысле продолжает оставаться дар пророчества среди людей, которые с силой проповедуют и используют слово Господа. Пророческое прозрение позволяет положить конец грехам человека, как это делал Иоанн Креститель или Петр в Деянии 5. Оно также позволяет человеку применить определенную истину Писания к конкретной ситуации.

3. Евангелизм - это дар провозглашения Благой Вести эффективно, так чтобы люди отвечали обращением.

4. Пастырство просто означает "пасти". Иисус называется Добрым Пастырем. Дар пастырской заботы предполагает охрану стада, помощь ему в насыщении Словом Бо-жиим и спасение его от волков и от сатаны, который "ходит как рыкающий лев". Павел увещевал старейшин в Ефесе "пасти церковь Господа" (Деян. 20,28). Пастор должен быть в состоянии использовать слово Божие, чтобы помогать стаду.

5. Учителя - это люди, способные эффективно и систематично наставлять других (Рим. 12,7). Учитель может объяснить или истолковать учение в Писании и хорошо знает все, что написано в Библии.

6. Вдохновение иногда переводится как увещательство (Рим. 12,8). Иисус использовал слово того же корня, когда описывал служение Духа Святого. Это слово предполагает человека, который помогает, вдохновляет, увещает, обращается к другим.

7. Слово мудрости буквально значит "мудрая речь" (1 Кор. 12,8). Оно связано с советом вести святую жизнь и хорошо оценивать проблемы, с которыми сталкивается христианин. Эта мудрость, которой Бог наделяет близких к Нему людей: вспомните Соломона или практический здравый смысл Стефана (Деян. 6,3). Это разновидность мудрости, которую мы видим в книге Притчи.

8. Слово знания предполагает мельчайшие детальные познания о Господе (1 Кор. 12,18). Первохристиане противопоставляли эту часть знаниям язычников о мельчайших подробностях жизни их языческих богов. Павел использовал это слово по отношению к тем, кто проявлял необычное прозрение или знание о путях Господа. Павел использовал то же самое слово в Фил. 3,8; когда говорил, что отказался от всего, чтобы приобресть Христа.

1. Помощь предполагает, что вы оказываете содействие кому-либо другому. Это слово употребляется в Деянии 20,35, означая "поддержка слабых". Оно также связано с идеей прислуживания за столом (Деян. 6,2). Иоанн Марк был взят в первое миссионерское путешествие Павлом и Варнавой как помощник (Деян. 13,5). Другие примеры помощников - это Тимофей и Эраст (Деян. 19,22).

2. Странноприимство означает любовь к путникам (1 Пет. 4,9). Странноприимство высоко оценивалось среди ранних христиан. Оно оказывалось путникам и всему народу Божию, а не только своим друзьям (Мат. 5,46-47).

3. Раздавание предполагает, что человек делится своим имением с другими. Все христиане должны давать, но у некоторых есть особый дар раздавателя. Римлянам 12,8 говорит, что раздавать следует "в простоте". Также раздавать следует без двойных мыслей, без претензий, с радостью, щедро и свободно. Так переводится эта фраза в различных переводах. Варнава имел не только дар вдохновения, но и дар раздавателя (Деян. 4,34-37).

4. Управление. Для обозначения этого дара используется три слова. Первое значит председательствовать, править. Второе слово означает направлять, вести. Третье слово значит идти впереди, предводительствовать. Павел говорит, что начальствовать нужно "с усердием" (Рим. 12,8). Здесь имеется в виду, что человек является лидером и способен справедливо организовать и направлять людей.

5. Оказание милости. В Римлянам 12,8 сказано: "Благотворитель ли, благотвори с радушием. Это слово можно перевести как "иметь сострадание или оказывать незаслуженное расположение". Тавифа является примером человека, у которого был этот дар, поскольку она "была исполнена добрых дел и творила много милостынь" (Деян. 936-39). У любого человека должна быть способность проявить сочувствие человеку, находящемуся в беде или больному, и мы должны это делать с радостью.

6. Вера означает твердое убеждение. Объект веры - это Бог. Вера - это умение как дитя полагаться на Бога. Вера - это уверенность в Боге, в том, что Он ответит на наши молитвы. Такая вера является стимулом и для других. Возьмите, например, Стефана (Деян. 6,8) и Варнаву (Деян. 11,23-24).

7. Различение значит проведение грани или суждение. Самый известный здесь случай - это отношение Петра к Анании и Сапфире (Деян. 5,1-10). Различение - это способность отличать истинное, исходящее от Духа Святого, от того, что поддельно и исходит от сатаны. Павел показал это в Деянии 13,10-11. Различение может относиться к вероучению так же, как и к жизни. Центр применения этого дара - учение, исходящее от сатаны, а не от Духа Святого. Различение предполагает умение разбираться не только в вероучениях, но и в людях.

1. Чудеса. Три слова используются в связи с чудесами. Одно из них - "сила", другое "невероятность" и третье "знамение". Иисус проявлял все эти качества постоянно. В Писаниях дано 35 конкретных чудес, которые Он совершил, и Писания ссылаются на сотни других чудес. Павел совершил некоторые поразительные чудеса (2 Кор. 12,12), которые помогли установить его апостольство. В перспективе кажется, что чудеса или знамения обозначают начало служения, особенно для язычников, но поскольку они могут быть подделаны сатаной, чудеса могут иметь обратный эффект и вести разрушающую работу. То, как человек проявляет дар чудес, отличается от чудес, содеянных Богом в жизнях людей или через обстоятельства.

2. Исцеления. У Петра был дар исцеления (Деян. 3,6-8; 5,15-16; 9,32-41), но не каждый больной выздоравливал. Петр сам болел (как и Тимофей) и не был исцелен. Подобно чудесам, этот дар кажется превалирующим в начале Деяний, тем не менее Бог чудным образом исцеляет и сегодня. Старейшины и епископы могут молиться за тех, кто больны, и это описано в Иакова 5.

3. Языки и истолкования. Сверхъестественное говорение на другом языке в проповеди Евангелия описано в Деянии 2. Разговор на языках обладает ценностью и исходит от Духа Святого, если кто-то может истолковать сказанное языком (1 Кор. 14). Многие из так называемых говорящих на языках не подходят под это определение, ведь дары от Духа Святого предназначены для того, чтобы служить другим.

Особо следует сказать о даре языков, поскольку многие верующие настаивают на его непреложности, на том, что он необходим для жизни в силе и святости. Большинство защитников говорения на языках считают, что оно является внешним признаком крещения Духом Святым, который и следует за обращением. Независимо от того, говорили в то время люди на настоящих языках или нет, сейчас этот дар является не более важным, чем любой другой из перечисленных. Это один из многих даров. Не нужно, чтобы он был у всех (1 Кор. 12,30; 14,19-24). Это не самый важный дар. Он должен быть подчинен Писаниям (1 Кор. 14,27-34). Некоторые люди не хотят учитывать это место Писания, утверждая, что есть несколько разновидностей языков (как знак для неверующего или отличие в церкви, которое не равняется личному тайному языку). Однако это деление нечетко выражено в Писаниях.

Как отвечать тем, кто заставляет других говорить на языках?

Во-первых, не пытайтесь доказать, что языки ушли в прошлое или что они от диавола. Не уменьшайте важность языков и не запрещайте людям говорить на языках (1 Кор. 1439). Не вдавайтесь в обсуждение деталей этого явления. Пытайтесь основывать свои взгляды на следующих принципах, взятых из Писания:

а) Нигде в Писаниях явно не утверждается, что языки - это знак крещения Духом.

б) Крещение, исполнение, запечатление и помазание Духа - это разные вещи.

в) Нигде в Писаниях не говорится, что языки - это "язык Духа", "язык молитвы" и "язык небес".

г) Говорение на языках не помогло коринфянам избежать плотских интересов, грехов, также как говорение на языках не помогает избежать всего этого и сегодня.

д) Языки в книге Деяний не приходили тогда, когда люди искали этот дар. Бог даровал это явление определенным группам прилюдно по Своей собственной инициативе, а не по инициативе людей.

е) Языки не возвышаются в Писаниях до уровня ключа к победной жизни.

ж) Языки в Писании очень часто встречаются одновременно с другими явлениями, но не следует их ни с чем спутывать.

з) Нигде в Писаниях не объясняется, как говорить на языках. Ни один человек не должен обучать другого, как "получить" этот дар, точно также как и любой другой дар.

Здесь утверждается "величайшая мысль, касающаяся Сына Человеческого. К нам обращается Сам Господь Иисус Христос, Который, как и во всем другом, дал нам пример того, как следовать по Его пути. Событие, которое послужило причиной к тому, чтобы Иисус сказал эти слова, было довольно печальным. Двое из Его учеников, Иаков и Иоанн, хотели, чтобы им служили после того, как они займут почетные места у престола Его славы (Map. 10,35-37). Когда другие ученики услышали это, они были раздражены, поскольку хотели сами занять эти важные места. Но из этого спора Господь вынес благо. Он сделал это поводом напомнить ученикам, что они не из мира и что их отличительная печать должна быть смирение и готовность послужить друг другу.

"Иисус подозвал их" (Map. 10,42). Обратите внимание, это произошло с заботой. Он уже долго рассказывал двенадцати о Себе, об ужасном предательстве, о жестоких страданиях, о бесчестии и позорной смерти, которая ждала Его в Иерусалиме (Map. 10,32-34). Можно было бы подумать, что их сердца растаяли. Однако нет. Они, казалось, были неспособны думать о Нем. Они начали ссориться между собой о том, кто из них выше. Представьте их красные, раздосадованные лица, их сердитый разговор, их оскорбительные жесты. Но Иисус же подозвал их к Себе и мягко смирил эту бурю. Он сказал им: "Вельможи их властвуют ими, но между вами да не будет так, а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою. И кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом, ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Map. 10,42-45). Одним словом, Он сказал: помните, что вы - Мои ученики, а ученики должны быть подобны Учителю. Совершенно очевидно, что это относится и к нам, если мы ученики Иисуса. Это говорит о том, какой дух должны мы иметь и какими должны быть наши жизни сегодня и каждый день.

В этом месте говорится, что Сын Человеческий пришел послужить. Это великое утверждение. Оно не значит, что Он служил лишь избранным и время от времени. Он пришел для того, чтобы служить все время. Это была Его цель.

Но чудесный текст говорит нам кое-что еще о Сыне Человеческом. Здесь говорится, что Он "не для того пришел, чтобы Ему служили". Мы все склонны забывать, размазывать по нашей памяти или просто не замечать эти слова, но ученики Иисуса должны быть подобны Сыну Человеческому, Который пришел служить. И одновременно с этим ученики Иисуса должны быть подобны Сыну Человеческому в том, чтобы они, как и Он, приходили не для того, чтобы им служили.

Я могу поделиться своим личным отношением к этому месту. В суете каждодневных забот, в удачах и невезениях я нахожу лишь несколько мест из Писания, которые трогают меня так, как это. Оно убеждает, упрекает и осуждает меня. Оно находит меня в любую минуту и в то же самое время оно подбадривает, успокаивает, придает мне силы, комфорт и помогает, мне.

Желание, чтобы мне служили, является корнем всех разногласий в служении, в работе, в школе, в ссорах между людьми, в войнах между нациями. И Бог тому свидетель, что этот дух завладел не только миром, но присутствует также и в церкви. Как христиане, мы несоответственно осознаем, а возможно, и вообще не сознаем, сколько греха и порока, сколько досады и неудовольствий, сколько ревности и гнева, сколько разногласий и несчастья в наших жизнях происходит из-за желания, чтобы нам служили. Мы слишком часто испытываем досаду, гнев, вступаем в распри, не так ли? Иногда мы по-глупому выражаем свой нрав, иногда мы сдерживаемся. Но такое желание все равно существует, и почему? По всей вероятности, потому, что мы хотим, чтобы нам служили, и разочаровываемся, когда все происходит не так. Фактом остается то, что мы всегда желаем, чтобы нам служили люди, обстоятельства, судьба (возможно, иногда мы называем это "счастье"), погода и что-то еще. Чтобы нам служили... Это выглядит так естественно, так необходимо, так к месту. Нас воспитали так, что мы этого ждем, а если мы не получаем желанного служения, то мы раздражаемся, злимся, сердимся, нервничаем и в конце концов не даем спокойно жить себе и другим.

Как все было бы по-другому, если бы, подобно Сыну Человеческому, мы приходили не для того, чтобы нам служили. Давайте рассмотрим несколько примеров.

Вами пренебрегают, вас игнорируют, вас не принимают в расчет. Ваш начальник или ваш подчиненный относится к вам без должного уважения. Или ваш сосед неуважительно относится к вам из-за вашей позиции, ваших способностей, вашего характера" Вы это очень остро чувствуете. Фактически вас это угнетает. Почему? Потому, что вы пришли послужить, а вас лишили этой привилегии? Совершенно нет. Потому что ваши чувства, ваши права, ваши таланты, ваше положение и ваше достоинство и ваша значимость не признаются. Вам не служат, а вы пришли, чтобы вам служили. Вот отсюда и проблема.

Давайте посмотрим еще одну вызывающую гнев вещь - ревность. Что это такое? Другого человека хвалят или ставят выше нас, другой человек выполняет работу лучше вас, другой человек более счастлив, чем вы. Почести, удача, деньги, популярность, заслуги даются ему, а вы хотите, чтобы они давались вам. Вы пришли, чтобы вам служили. А поскольку служат ему, а не вам, то вы испытываете ревность.

"Но ведь это несправделиво,- говорите вы,- он должен был посчитаться со мной. А это очень неправильно, что начальником сделали другого человека, а не меня". Возможно, это совершенно справедливо, и такая несправедливость совершенно неизвинительна. Но вы - ученик Иисуса (я обращаюсь только к таким людям), и я спрашиваю вас, пришли ли вы, подобно своему Учителю, не для того, чтобы вам служили? И если так, то чувствовали бы вы тогда горе, гнев и ревность? Проблема в том, что в данном случае вы хотите, чтобы служили вам.

Вы проявили к кому-либо доброту. Вы оказали ему услугу. Вам это стоило определенных усилий. Естественно, вы надеетесь, что вашу доброту оценят, а вас не оценили, по крайней мере так, как вы надеялись. Вы ожидали глубокой благодарности, думали, что ваше доброе дело станет широко известным, а ваш друг принял это совершенно спокойно. Вы раздражены. Вы сожалеете о том, что помогли другу. И вы уже чувствуете желание сказать в своем гневе, что вы никогда никому не сделаете больше ничего доброго. Почему? Вы послужили другому человеку. Вы помогли тому, кто в этом нуждался. Но вы пришли не для того, чтобы вы служили. Вы хотели, чтобы вас считали крайне добрым, благородным, щедрым человеком, то есть вы ожидали, что вам будут служить через выражение благодарности, похвалы, а также, возможно, и через лесть другого человека. Да, когда мы приходим, чтобы нам служили, нам приходится перенести и такие суровые удары судьбы.

Вы - человек с прекрасным вкусом, с разумными суждениями, и вы обладаете великолепным здравым смыслом. Но оказалось, что вашим советом пренебрегли. Возможно, вас даже совсем не спросили по вопросу, в котором вы имеете авторитет. Вы не можете этого понять. С вами не посчитались. Ваш дух внутри вас возмущен. Ваше равновесие полностью нарушено. В чем проблема? В том, что вы собирались послужить вашему другу, а он, пренебрегши вашим советом, попал в неприятность? Совершенно нет. Как обычно оказывается, он хорошо справился со своей проблемой и без вашей помощи. Вопрос здесь в другом. Вас не признали вашей репутации, как и вашему авторитету в суждениях, никто не послужил. Вы пришли не для того, чтобы служить, а чтобы вам служили, и вы разочарованы.

Было объявлено, что вы выступите с речью по определенному вопросу. Собралась хорошая аудитория и вы с особым удовлетворением заметили, что мистер X., всем известный и влиятельный христианин, присутствует в зале.

Вы говорили на хорошую тему и были очень красноречивы. Вы были особенно довольны собой и, естественно, ожидали, что мистер X. сразу же подойдет к вам, пожмет вашу руку, поблагодарит вас за такую талантливую, интересную и трогательную речь. Но мистер X. спокойно вышел из зала, не проронив ни слова. Вы переживаете отчаяние. Радость, которую вы чувствовали, испарилась в мгновение ока. Как это произошло? У вас была возможность послужить большому количеству людей, но вы пришли вовсе не за этим. В своем сердце, в глубине его вы хотели, чтобы эта речь послужила вам, и вы снова оказались в неприятном положении. Вы пришли, чтобы вам служили.

Вы - профессионал в своем деле. Вы все выполняете достаточно хорошо. У вас есть достаточно способностей, чтобы удовлетворить потребности, но вы настраиваете свое сердце на совершение великих деяний. А ваши удачи явно не соответствуют вашим ожиданиям. Это бременем ложится на ваше сознание, появляются повседневные неудачи. Вы чувствуете постоянную депрессию. Что же лежит в глубине этой депрессии? То, что вы пришли послужить, и вы разочарованы тем, что вы не можете послужить так, как вы на это надеялись? Нет, вовсе нет. Вы гораздо больше желаете своей славы. Вы хотите, чтобы вокруг вас поднялось больше шума, чтобы о вас больше думали, чтобы вы получали больше денег. А ваше стремление ко всем этим вещам не оценивается, вам никто не служит.

А сейчас мы вернемся к занятиям более серьезным, чем спорт. Вы занимаетесь христианской работой. Вы - учитель воскресной школы, или посещаете людей на дому, или служитель церкви, а может быть, вы помогаете во встречах с родителями или в миссионерском служении. Вы собираетесь оставить это служение. Почему? У вас стало слабое здоровье? У вас стало мало времени для этого служения? Или слишком много домашних обязанностей? Нет, все это не причины. Тогда чего вам не хватает? Неужели исчезла потребность в вашем служении? Или у вас исчезла возможность нести это служение? Нет, потребность такая же большая, как и раньше. И возможности для служения довольно широки. Тогда почему же вы собираетесь его оставить? Наверное, вы устали от работы. Вы надеялись, что она будет интересной, что она приведет к тому, что у вас появится много новых знакомых, даст вам положение в церкви. И так и было в течение какого-то времени, а сейчас вы от этого устали. Ага, сейчас мы начинаем уже понимать: вы думали, что работа будет служить вам. По мере того как она служила вам, вам было интересно ею заниматься, а сейчас, когда она уже вам не служит, вы собираетесь ее оставить. Однако Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему послужили, но чтобы Он Сам послужил и отдал Свою жизнь. Подумайте, являетесь ли вы Его учеником.

Вот только некоторые примеры. Возможно, они неприменимы к вам, но подумайте, независимо от того, чем вы занимаетесь в жизни, независимо от того, как складываются ваши отношения с людьми, и вы будете удивлены тем, сколько ваших беспокойств, сколько волнений появляется вследствие одной причины - желания, чтобы вам служили, вместо того, чтобы служить другим.

Предположим, вы снимаете квартиру вместе со своим другом. Ваша жизнь нарушается мелочными ссорами. Вы скоры на руку, а ваш друг медлителен. Вы экономите деньги, а ваш друг тратит их на прихоти. Вы пунктуальны, а ваш друг все время опаздывает. Вы очень аккуратны, а ваш друг нет. Вы любите, чтобы все было сделано именно так, как вы хотите, а ваш друг делает все как попало. Поэтому возникают постоянные трения. Но почему? Потому ли, что вы не можете служить вашему другу? На самом деле нет, потому что ваша любовь к аккуратности или к чему бы то ни было другому, ваше стремление делать вещи так, как вам нравится, не приводят к ответному служению вам вашего друга. Или, возможно, вы живете очень раскованно и вас раздражает то, что ваша жизнь наудачу не вызывает в других людях желания служить вам. Попробуйте оба стремиться не к тому, чтобы вам служили, но чтобы вы сами служили другим.

Поразительно большое количество мелочей беспокоит вас. Ваш план на вечер не удался. Вы хотели, чтобы наконец-то пошел дождь, а на улице жара. К вам пришли гости, как раз когда вы только собрались уйти. Вас просят петь, а вы хрипите, и это не делает вам чести. Ответ на ваше письмо задерживается. Ваша просьба не удовлетворена. Вас прервали, когда вы прочитали только половину интересной книги. Ручка не пишет. Костюм жмет. Огонь в камине не разгорается. Плохо приготовлен обед. Дети очень шумят. Порой бывает так, что все кажется неправильным. Однако в этом мире нет ничего большого, ничего, чем мы могли бы управлять сами. И мы всегда приходим в этот мир с нашими предпочтениями и предубеждениями, с нашими прихотями и фантазиями, с нашими желаниями и привычками, с нашими причудами и недостатками. И если нам никто не служит в этих мелочах, то мы склонны чувствовать разочарование и ссориться с самими собой или с другими людьми.

Я убежден, что счастье нашей жизни зависит в громадной мере от духа, с которым мы входим в мир каждый день. Если мы пришли, чтобы нам служили, то мы будем испытывать неудовольствие и внутреннее разочарование, но если мы пришли не для того, чтобы нам служили, но чтобы самим послужить, все будет совершенно по-другому. Гораздо больше благословения в том, чтобы раздавать, чем в том, чтобы получать. Гораздо счастливее служить, чем жить так, чтобы вам прислуживали. И гораздо почетнее: кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом (Мат. 20,27).

Сейчас я хочу высказать предупреждение. Я не хочу убедить вас в том, что мы должны быть подобны стоикам и не воспринимать чувствами того, что происходит. Волнения, разочарования, невзгоды - это то, о чем мы говорили, и мы их чувствуем, переживаем (они бы так не назывались, если бы мы не испытывали по отношению к ним никаких чувств). Однако, не следует, чтобы они расстраивали нас. Кто-то сказал: нельзя запретить вороне сесть вам на голову, но вы можете не дать ей свить у себя в волосах гнездо. Когда мы хотим, чтобы нам служили, мы тем самым мостим дорогу к горю. Мы умножаем страдания, поддаемся им, позволяем построить птице гнездо и высиживать там яйца. Но когда мы желаем, не чтобы нам служили, но хотим сами служить, мы предотвращаем такие страдания. Мы их не приветствуем. Мы не обращаем на них внимание. Мы не волнуемся.

Давайте будем как Иисус. Он всегда занимался тем, что думал о других, служил им, и у Него не хватало времени подумать, служит ли Ему кто-то другой или нет. Есть одно действенное средство против такой уязвимости - это занять себя заботой о своем ближнем.

Опять-таки я хочу сказать: я не утверждаю, что нам никто не должен служить. Я не говорил, что нами всегда должны пренебрегать, что за нами никогда не должны ухаживать, что мы никогда не будем удачливы, что нам не будут оказывать почестей или поощрений, что мы должны жить в мире, ожидая несправедливости, оскорблений и недолжного отношения. Ничего подобного. Нет никакого вреда в том, что нам служат. Сыну Человеческому очень часто служили, и Он высоко оценивал это служение. Предполагается, что и нам часто будут служить. Возможно, даже больше, чем мы можем ожидать. Вред заключается в желании, чтобы нам всегда прислуживали, вместо того, чтобы самим служить, в расположении наших сердец в такой постановке вопроса и в разочаровании, горе, страдании и претензиях в случаях, когда нам никто не служит.

Мы в течение долгого времени говорили об этой проблеме, поскольку она довольно типична, а ее последствия довольно печальны. И в основном потому, что очень многие из нас, которые виновны в этом, сами не осознают такого положения.

А сейчас несколько слов о лекарстве от этой болезни. Не стоит сомневаться в том, что корнем всех волнений и всех терзаний является "я". И этот древний враг должен быть умерщвлен. Мы не должны оставлять в себе места для этого "я". Одна женщина написала такое поздравление: "Наилучшие поздравления с твоим днем рождения. Я надеюсь, что ты уже мертва". И она была права. Другая женщина написала: "Я радуюсь, лишь когда вижу, что человек умирает". И она тоже была права. "Я" должно умереть.

В каком контрастном свете должны мы рассматривать положение о том, чтобы не нам служили, принимая во внимание этот факт. Пусть придет разочарование, пусть придут невзгоды и пренебрежение. Пусть придут тернии и шипы. Все это может быть признаком перемен к лучшему. Нам не удалось получить большую часть наследства. Нами пренебрегли, и это хорошо. Наши мечты не осуществились, и это положительное благословение, ведь каждый раз, когда нам не служат, мы имеем новую возможность предать себя смерти. И человек, который унижает нас, может считаться другом в нашем стремлении убить самого главного врага - себя, поразив его в самое сердце. "Я" должно быть мертвым, поскольку жить счастливой и победной жизнью можно, лишь когда это "я" умирает.

Недостаточно, чтобы "я" умерло. Должно произойти кое-что другое. Должен выжить Христос. Умирает "я", Христос живет. И именно в той степени, в которой умирает "я", в нас получает жизнь Христос. Давайте не будем в таком случае пугаться смерти своего "я", ведь умирает лишь "я", а Христос остается, и только благодаря этому мы каждый день можем снова возвращаться в мир, не для того чтобы нам служили, но чтобы послужить другим. И в наших скромных силах принести в жертву себя ради славы нашего Бога и блага наших ближних.

1. Буквальная или аллегорическая интерпретация. Очевидно, что в Писаниях часто используется фигуральный язык. Там есть много символов, прототипов и притч. Однако буквальное истолкование пророческих мест принимает в расчет обычные, общеупотребительные значения использованных слов для того, чтобы вскрыть истинный смысл, но и не игнорирует фигуры речи или символы. Даже когда используется фигуральный язык, слова не одухотворяются таким образом, что забывается буквальный смысл анализируемых выражений. Если из общеупотребительных значений слов можно вывести какой-то смысл, то не ищется никаких других возможностей. Если мессианские пророчества были буквально исполнены в прошлом, тогда связанные с ними, но еще не исполнившиеся пророчества о будущем следует также принимать буквально. Пример различия между буквальным и аллегорическим истолкованием можно привести в отношении к Тысячелетнему царству. Те люди, которые верят в грядущее земное Тысячелетнее царство, которым будет править Христос, и те, кто нет, расходятся в вопросе о том, буквально исполнятся библейские пророчества или в переносном смысле. Общепринято, что буквальное истолкование ветхозаветных пророчеств рисует нам картину грядущего земного славного правления Мессии. Это именно то, чего ожидали иудеи во дни Иисуса Христа. В то же самое время они не поняли, что Он сначала должен прийти и окончить Свою земную жизнь в страданиях и смерти, перед тем как прийти и буквально исполнить пророчества Своего славного правления. Короче говоря, существуют два пришествия, каждое из которых сбывается буквально. Те, кто отрицает земное Тысячелетнее царство, игнорируют буквальный, исторический смысл библейских мест и приписывают им моральное, аллегорическое значение. Утверждения о горе Сион, об Израиле и об Обетованной земле становятся в их сознании утверждениями о Церкви и ее духовной части во Христе.

2. Различия между Израилем и Церковью Христовой. Должный порядок будущих событий смешивается, когда люди начинают путать Израиль и Церковь. Существует основной принцип различия между системами истолкования пророчеств. Обычное доказательство того, что Израиль был народом Божиим в Ветхом Завете, а Церковь представляет народ Божий в Новом Завете, это спасение и того, и другого кровью Христа. Доказательство представляется довольно простым. Но в то же самое время здесь не отражается различие, которое проводит Новый Завет между иудеями, язычниками и Церковью Божией (1 Кор. 10,2). Фактически в Писаниях, особенно в Послании к Римлянам, постоянно проводится различие между язычниками и иудеями. Эти различные группы были соединены вместе в новое единство Церкви, и это единение было названо таинством, о котором прежде в Писаниях ничего не говорилось (Еф. 2,11-3,6). Одна группа становилась Израилем по природному рождению, а другая становилась христианами по возрождению к новой жизни. Израиль имел священство, а Церковь является священством. Израиль уподобляется женщине, изменившей своему мужу Иегове (Ис. 50,1; Иер. 3,1.20), в то же самое время ей обещано будущее восстановление (Ос. 1,9-11; Рим. 9,26-27; 11,11-27). Церковь - это непорочная дева, помолвленная со Христом, которой предстоит выйти замуж после восхищения на небо (2 Кор. 11,2; Отк. 19,1-9). Израилю предназначено земное царство (Иез. 37,21-28). Церковь будет в небесном Иерусалиме (Отк. 21,2) и не имеет обетовании в отношении земного наследия (Фил. 3,20). Израиль - это ветвь, которая была отрублена на суде. Церковь была привита как дикая маслина (Рим. 11,15-27), но истинные маслины еще привьются к своей родной маслине.

3. Различия между воскресениями и судом. Некоторые люди учат, что Христос придет в конце всей земной истории, когда будет общее воскресение и общий суд всего человечества, доброго и злого. Обычно считается, что люди узнают как раз в это время, идут они на небеса или нет, на основании рассмотрения их добрых и плохих поступков. Это противоречит многим местам Писания. Во-первых, спасение определено нашим ответом Христу и Евангелию в этой жизни, а не будущим судом. Оценка добрых и злых дел - это не путь спасения. Во-вторых, будет много воскресений в течение долгого периода времени, а не одно. Самое ясное свидетельство множественности воскресений дано в Откровение 20,4-5 где мученики воскрешаются в начале Тысячелетнего царства, а грешники воскрешаются в конце. Первый в цепи воскресений, кто воскрес и больше никогда не умрет, был Христос (1 Кор. 15,23). Вскоре после этого были воскрешены другие святые (Мат. 27,52-53). Святые Невесты Христовой будут воскрешены при восхищении Церкви. Народ Даниилов (Израиль) будет воскрешен в другое время (Дан. 12,1-3). В Писании не сказано о том, что день суда будет единственным, равно как и то, что день воскресения будет один. Писания иногда говорят "день", как например в сочетании "день Господень", чтобы обозначить продолжительный период. Суды Божий различаются по их цели, народу, который на них приходит, и по времени. Существует по меньшей мере пять судов в будущем, о которых говорится в Писаниях. (1) Судилище Христово относится ко времени после восхищения Церкви. Оно рассмотрит жизни и служение верующих под Христом (2 Кор. 5,10; 1 Кор. 3,11-15). (2) Суд великого белого престола коснется неспасенных и их грехов (Отк. 20,1-15). (3) Суд падших ангелов, по всей видимости, произойдет в то же самое время (Иуд. 6; Отк. 20,10). (4) Суд народа Израилева произойдет перед началом Тысячелетнего царства (Иез. 2033-44; Зах. 13,8-9; 14,4). (5) Суд над язычниками или грешниками заденет тех, кто выжил в период Скорби, и будет связан с тем, как они относились к народу Божиему, особенно к спасенному Израилю (Иоил. 3,11-16; Мат. 25,31-46).

4. Взгляды на Тысячелетнее царство. Существует три основных взгляда на будущее земное царство Христа.

а) Премилленарии ("перед тысячелетием"). Защитники этого взгляда учат, что Христос вернется на землю для того, чтобы наказать Своих врагов и основать здесь мессианское царство. Принимается, что упоминание о тысяче лет, которое делается в Откровение 20,2-7 шесть раз, будет исполнено буквально, как и ветхозаветные обеты о пришествии мира, благополучия и всеобщего знания о Господе. Лишь Господь в личном видимом и могущественном проявлении Себя может завершить задачу, чтобы земля наполнилась познанием славы Господа, как воды наполняют море (Авв. 2,14). Таковы были взгляды ранней Церкви.

б) Постмилленарии ("после тысячелетия"). Постмилленарии утверждают, что Христос придет после того, как Евангелие победит на земле и принесет мир, благополучие и духовную славу. Тысячелетие воспринимается как духовное и видится как обозначение неопределенного периода времени, когда Христос правит духовно в сердцах Своего народа в период до Его второго пришествия. Церковь - это Израиль Нового Завета. Мир рассматривается как постоянно улучшающийся и все больше обращающийся ко Христу. Как сказал самый известный представитель этого течения Л. Беттнер, "постмилленаризм - это взгляд на последние времена, который утверждает, что Царство Божие сейчас расширяется в мире через проповедь Евангелия и спасающую работу Духа Святого в сердцах людей, и мир в конце концов будет христианизирован, и тогда придет Христос". Затем последует всеобщее воскресение и общий суд. Не нужно говорить, что у этого взгляда мало последователей сегодня, поскольку историческая обстановка явно противоречит ему. Люди, которые придерживаются этих взглядов, в основном либералы, либо становятся амилленариям, либо, наоборот, отказываются признать достоверность Писаний совсем.

в) Амилленарш ("отсутствие тысячелетия"). Утверждают, что не будет буквального земного правления Христа. Этот взгляд возник в церкви во времена Августина в 4-5 веках. Он стал превалирующим в Римской католический церкви, и его придерживаются сегодня многие протестантские деноминации. Исполнение пророчества о Тысячелетнем царстве представляется им как Христос, правящий духовно в сердцах верующих на земле между Его воскресением и вторым пришествием. Тысячелетний период переведен в духовную сферу и длится неопределенное время. В соответствии с Матфея 12,29 сатана считается скованным на земле в своей способности предавать и предотвращать распространение Евангелия. Амилленарии не дают объяснения стихам 2 Тимофея 2,26; Иакова 4,7; 1 Петра 5,9 и Откровение 2,10. Демоническая деятельность, которая не свидетельствует о том, что сатана в какой-либо мере связан в соответствии с Откровением 20,1-3, никак не объясняется ими. Такие отрывки, как Исайи 11,6-9 свидетельствующие об идеальном времени, по их утверждению, исполнятся лишь на новой земле. Христос должен вернуться в Своей славе без предшествующего восхищения верующих для того, чтобы воскресить мертвых и провести общий суд перед тем, как им войти в вечное царство. Царство Божие в настоящее время все больше проникает в мир через проповедь Евангелия. Амилленарии отрицают любое национальное будущее для Израиля. Обетования Золотого века Израилю переводятся в духовную сферу и считаются применимыми по отношению к сегодняшней церкви. Однако считается, что обещанные суды сбудутся буквально по отношению к Израилю.

5. Взгляды на Великую скорбь группируются вокруг вопроса о том, когда Христос придет относительно периода мировой скорби, предсказанной такими местами, как Матфея 24,3-30; Откровение 7,14 и Даниила 12,1.

а) Одна группа христиан утверждает, что Христос придет за Церковью перед периодом скорби. Невеста, которую восхищают, как Еноха, и избавляют от суда, как Ноя, не испытает гнева Господня, который изольется на мир, отвергающий Христа. Эта группа людей полагает также, что существует различие в Новом Завете между Христом, пришедшим за Своими святыми, и Христом, пришедшим со Своими святыми. Эти два события обрамляют семилетний период скорби, который составляет последнюю седьмицу в пророчестве Даниила о седьмицах (9,25-27). Беседа на Елеонской горе (Мат. 24,1-30), касающаяся времени, непосредственно предшествующего второму пришествию Христа, свидетельствует о мерзости запустения, об иудеях и о субботе. Контекст подтверждает, что речь идет об иудейских верующих, а не о Церкви. Главы с 4 по 18 Откровения касаются того же самого периода и не упоминают Церковь по имени. Верующие упоминаются в связи с понятиями, связанными с Израилем, а не с Церковью (ср. с гл. 7), из чего следует, что Церкви нет на земле в этот период.

б) Вторая группа верующих утверждает, что Христос придет, когда прозвучит седьмая труба в Откровении 11 конце первых трех с половиной лет, или в середине семидесятой седьмицы Даниила. Большинство доказательств те же, что и у третьей группы христиан (см.ниже). Время пришествия Христа определяется идентификацией последней трубы в 1 Коринфянам 15,52 с Откровением 11,15 и 1 Фессалоникийцам 4,16.

в) Третья группа людей утверждает, что Христос придет после периода великой скорби. Существует семь вариаций этого взгляда, но ни одна из них не является явной. Вообще говоря, используются следующие доказательства: (1) Церковь всегда испытывала скорби, поэтому вовсе не обязательно, чтобы эта скорбь как-то отличалась от предыдущих (не проводится различия между общей скорбью и великой скорбью). (2) Взгляд на то, что Христос появится перед периодом скорби, является нововведением, появившимся лишь в 19 веке. (3) Отрицается близость пришествия Христа. (4) Все мертвые воскрешаются лишь во время второго пришествия Христа, но не до него, и это происходит в один день. (5) Писания не различают явно пришествие Христа за Своими святыми и со Своими святыми. Многие сторонники последнего взгляда являются также амилленариями.

г) Сторонники частичного восхищения Церкви, используя такие стихи, как Луки 2136 и Евреям 9,28 в качестве доказательства, утверждают, что лишь верующие, которые бодрствуют и ждут Христа, будут взяты при восхищении. Таким образом, часть Тела будет оставлена на земле, в то время как другая часть будет на небесах. Этот взгляд пытается вдохновить людей на святую жизнь и бодрствование в ожидании пришествия Христа, но имеет и недостаток. Он отрицает единство Тела Христова, о котором говорится в 1 Коринфянам 12,12-13 и Ефесянам 5,30.