Упражнения в христианстве - 3
Добросовестный сервис покупок с кэшбеком до 10% в 900+ магазинах используют уже более 1.200.000 человек. Присоединяйся!
Христианская страничка
Лента последних событий
(мини-блог)
Видеобиблия online

Русская Аудиобиблия online
Писание (обзоры)
Хроники последнего времени
Українська Аудіобіблія
Украинская Аудиобиблия
Ukrainian
Audio-Bible
Видео-книги
Музыкальные
видео-альбомы
Книги (А-Г)
Книги (Д-Л)
Книги (М-О)
Книги (П-Р)
Книги (С-С)
Книги (Т-Я)
Фонограммы-аранжировки
(*.mid и *.mp3),
Караоке
(*.kar и *.divx)
Юность Иисусу
Песнь Благовестника
старый раздел
Интернет-магазин
Медиатека Blagovestnik.Org
на DVD от 70 руб.
или HDD от 7.500 руб.
Бесплатно скачать mp3
Нотный архив
Модули
для "Цитаты"
Брошюры для ищущих Бога
Воскресная школа,
материалы
для малышей,
занимательные материалы
Бюро услуг
и предложений от христиан
Наши друзья
во Христе
Обзор дружественных сайтов
Наше желание
Архивы:
Рассылки (1)
Рассылки (2)
Проповеди (1)
Проповеди (2)
Сперджен (1)
Сперджен (2)
Сперджен (3)
Сперджен (4)
Карта сайта:
Чтения
Толкование
Литература
Стихотворения
Скачать mp3
Видео-онлайн
Архивы
Все остальное
Контактная информация
Подписка
на рассылки
Поддержать сайт
или PayPal
FAQ


Информация
с сайтов, помогающих создавать видеокниги:
Полиуретан купить timberland.

Детальное описание волжский утес санаторий официальный сайт на нашем сайте.
READ24 - топ книг

Подписаться на канал Улучшенный Вариант: доработанная видео-Библия, хороший крупный шрифт.
Подписаться на наш видео-канал на YouTube: "Blagovestnikorg".
Наша группа ВКонтакте: "Христианское видео".

Джин Гибсон

Упражнения в христианстве

Книга 3

Оглавление

Предисловие
Урок 1. Исследуйте Писания
Задания к 1 уроку
Урок 2. Понимать Слово
Задания ко 2 уроку
Урок 3. Жизнь с избытком
Задания к 3 уроку
Урок 4. Распятый со Христом
Задания к 4 уроку
Урок 5. Крест в жизни верующих
Задания к 5 уроку
Урок 6. Характер Христа в верующем
Задания к 6 уроку
Урок 7. Испытания и скорби
Задания к 7 уроку
Урок 8. Обида и горечь
Задания к 8 уроку
Урок 9. Поклонение
Задания к 9 уроку
Урок 10. Ознакомление с Евангелием
Задания к 10 уроку
Урок 11. Возражения против Евангелия
Задания к 11 уроку
Урок 12. Другое Евангелие, другой Иисус
Задания к 12 уроку
Урок 13. Всемирное миссионерство
Задания к 13 уроку
Приложение А. Пособие для проповеди Евангелия

Предисловие

"Все Писание богодухновенно и полезно для научения... для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим. 3,16.17). Здесь Бог ставит перед нами ясную цель - "совершенного" христианина, взрослого "человека Божия", духовная зрелость которого выражается в практической способности "ко всякому доброму делу" - и первоклассное средство: "все Писание", применяемое для утверждения в учении, и ориентированное на практическую деятельность "наставления в праведности".
Эта задача снова осознается сегодня как первостепенная. Свидетельством тому является как множество издаваемых в наше время библейских учебных материалов, так и возросшее количество внутри- и межцерковных семинаров и мероприятий. Многие участники и руководители, однако, считают недостатком, что речь зачастую идет только о теории, потому что времени и возможностей для практических упражнений и применения не остается. Точно таким же образом почти все предлагаемые долгосрочные Библейские и заочные курсы ограничиваются сообщением теоретических знаний о христианском учении и жизни.
Данный курс "Упражнения в христианстве", состоящий из пяти частей, является попыткой восполнить этот пробел. Его не следует понимать как "курс", в конце которого сдают экзамен, а - как говорит уже само его название - как часть программы "тренинга" в христианском вероучении, которая ставит своей целью соединение в одно целое христианского учения и практических поручений для молодых христиан, приобретения знаний и применения духовных способностей на практике.
Предлагаемый материал разрабатывался и опробовался в течение десяти лет в церкви Ферхейвен Байбл Чапел в Сан Леандро, Калифорния. (В этой самостоятельной поместной церкви по ново-заветнему образцу, впрочем, трудится В. Макдональд, всемирно известный автор многочисленных публикаций по ученичеству, пастырскому попечению, учению о Церкви, толкованию Библии). Эти материалы уже переведены на несколько языков и, не будучи еще изданными, с явным благословением в течение нескольких лет опробовались на немецком языке, прежде всего, в общинах Австрии и южной Германии. Все более возрастающий спрос привел к тому, что в усовершенствованном и обработанном виде они становятся теперь общедоступными.
Не следует забывать, однако, что никакой материал - в том числе и это пособие - не является чудодейственным средством. Принципиально важным является характер и духовная посвященность того, кто преподает этот материал, и мотивация и готовность учиться тех, кто работает с материалом. Если это имеется в наличии, настоящее пособие может стать хорошей помощью в великом деле подготовки духовно зрелых и способных работников.
Приводимые в пособии места из Библии цитируются по переводу Эльберфельда. Для руководителей и преподавателей имеется руководство со многими практическими советами, которое можно бесплатно получить от издательства.

Алоис Вагнер

Урок 1. Исследуйте Писания

Тщательное изучение Слова Божьего является для каждого верующего исполнением Его воли (Иис. Навин 1,8; Быт. 6,6-9). Господь Иисус сказал фарисеям, гордившимся своими знаниями Писания, что именно эти Писания являются ключом к вечной жизни. И все же фарисеи не смогли узнать своего Мессию и правильно понять пути к Богу. В их изучении Писания была серьезная ошибка: недостаток духовности. Многие, относящие себя к верующим, порой лишь от случая к случаю обращаются к Писанию, либо когда они оказываются в нужде, либо по привычке. Слово не проявляется в их жизни. Они не ищут сокрытое сокровище (Пр. 2,1-5). Они не радуются Слову Божьему, как и не размышляют над ним день и ночь (Пс. 1,2). Они не исследуют Писания ежедневно (Деян. 17,11). В результате они нищи духовно.
Разве не трагично, что знание Писания среднего верующего основывается сегодня исключительно на воскресных проповедях? Не чувствуется готовности серьезно изучать Писание. Некоторые верующие отдались Господу, но не знают, какую пользу для себя они могут извлечь из исследования Писания. Этот урок предназначен для тех, которые отдались Господу Иисусу Христу и решили серьезно изучать "живое и пребывающее во век" Слово Божие (1 Пет. 1,23). Займемся относящимися к нашей теме разделами: Подготовка, Наблюдение, Толкование и Применение.

Подготовка

1. Физические предпосылки. Будьте отдохнувшими и свежими. С этой точки зрения лучшими являются утренние часы единения с Богом. Своевременно ложитесь спать, чтобы должным образом отдохнуть. Все необходимое - под рукой, прежде всего, блокнот для записей, Библейский словарь и симфония. Пользуйтесь переводом, который вам действительно понятен.
2. Духовные предпосылки. Библию следует понимать не только разумом, но и духом. Наш природный разум не принимает того, что от Духа Божия (1 Кор. 2,14). Слово Божие от многих сокрыто (2 Кор. 3,13-15). Поэтому даже самому ревностному верующему следует молиться: "Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего" (Пс.118,18). Только желающий творить волю Божию узнает Его учение (Иоан. 7,17). Прежде чем заняться Словом Божиим, мы должны подготовить свое сердце и разум. Тогда Писание раскроется перед нами в своей динамике. Следует принять во внимание следующее:
а) Молитесь и просите Бога о том, чтобы Он наставил вас (Пс. 118,33.73).
б) Признайтесь в каждом известном вам грехе (Пс. 118,133).
в) Имейте чистую совесть пред Богом (Деян. 24,16).
г) Имейте, по возможности, мир с окружающими (Мат. 5,24).
д) Будьте кроткими, приступая к Слову (Мат. 11,25).
е) Приступайте к нему с желанием исполнить волю Божию (Иоан. 7,17; Иак.1,21-25).
ж) Приступайте к нему с твердой уверенностью в том, что каждое слово является Словом Божиим (1 Фес. 2,13; 2 Тим. 3,16).

Наблюдение (О чем говорится в тексте?)

Нам следует учиться внимательно вникать в то, что мы читаем. Без внимательного чтения мы не в состоянии постичь, что означает стих или в какой мере он относится к нам лично. Избегайте поверхностного чтения текста. Отведите на чтение достаточно времени. Дисциплинируйте свой разум. Усердно трудитесь при исследовании текста. Все это, естественно, требует много упражнения и практики.
1. Процесс работы
а) Во время чтения сосредоточьтесь! Не позволяйте своим мыслям отвлекать вас!
б) Записывайте свои мысли и вопросы. Подчеркивайте важные слова.
в) Прочитывайте предложения и части предложений, а не отдельные слова.
2. Детали, на которые следует обратить внимание:
а) Ключевые слова часто становятся понятными при повторении.
б) Следует распознавать пророчества, предупреждения, примеры.
в) Сравнения или иллюстрации объясняют вещи общепонятным языком.
г) Может быть, этих вещей несколько или целая серия? Есть ли указание на то, что между ними существует взаимосвязь?
д) Какие ставятся вопросы?
е) Какие слова используются для подчеркивания значения ("истинно", "се")?
ж) Если вы исследуете какое-то событие или рассказ, попытайтесь пережить его лично, войдя в роль одного из участников события. Кто эти участники? Где происходит действие? Как начинается и кончается данное событие? Какова реакция отдельных личностей? Какие внутренние отношения выражены или подразумеваются? Искренни ли действующие лица или враждебны?
з) Следите за указателями времени. Отмечайте закончившееся действие, продолжающееся событие и то, что относится к будущему.
и) Обращайте внимание на связующие слова. Они довольно важны:
"И" указывает на продолжение мысли. "Но" показывает, что две мысли противопоставляются.
"Ибо" дает нам обоснование или объяснение высказывания. "Затем, этим самым" показывают отрезок времени, цель. "Если" - важное условное слово. Обращайте внимание на выраженные или подразумеваемые условия.

Толкование (Что означает текст?)

Чтобы понять библейского автора, нам следует попытаться понять значение, вложенное им в текст под водительством Святого Духа. Это нечто другое, чем применение в своей жизни (собственный шаг, следующий за этим).
Собранный во время вашего наблюдения материал является основанием для толкования. Чтобы основательно продумать прочитанное, важно, чтобы вы задались множеством вопросов. Почему Библия говорит об этом? Имеют ли определенные действия или слова символическое значение? Следует ли принимать высказывание дословно или это только образное выражение? Каков контекст (что предшествовало этому отрывку и что следует дальше)? Ответ на эти вопросы играет основополагающую роль в процессе толкования.
Три простых принципа определяют этот процесс:
1. Только Слово, в конечном итоге, является авторитетным.
2. Слово регулирует и вносит правильность.
3. Толкование при помощи Слова является самым надежным методом.
Основательно поразмыслите. Молились ли вы уже и размышляли об этом? Может быть, у вас есть предубеждение, оказывающее влияние на ваше мышление? Воспользовались ли вы вспомогательными средствами или другими источниками, чтобы сравнить свои мысли с другими? В достаточной ли мере вы исследовали параллельные места по этой же теме? Обратили ли вы внимание на наличие различных аспектов одного и того же Слова или учения, и задумались ли вы над тем, что некоторые учения Писания, казалось бы, противоречат друг другу. Выясните эти кажущиеся противоречия путем исследования Писания.

Применение (Как я могу применить текст к своей жизни?)

Плоды настоящего изучения Библии заключаются в применении ее на практике жизни. Что вы делаете с тем, о чем прочли и что изучили? Даже великие истины о Боге должны произвести изменения в нашей жизни. В противном случае изучение Библии будет интеллектуальной игрой по приобретению знаний и обменом информацией. Методом Господа Иисуса было учить и действовать (Деян. 1,1), а не только учить. Выберите для себя одну-единственную мысль, которую вы попытаетесь применить на практике; это лучше, чем множество оставшихся без применения мыслей.
Задайте себе вопросы: Каково значение этой истины для моей повседневной жизни? Как я применю ее по отношению к себе? Почему я не подумал об этом раньше? Кто удостоверится в том, что я что-то предпринимаю, и будет молиться со мной до тех пор, пока мне это не удастся? Искренен ли я?
Следующие дополнительные вопросы помогут определить границы личного применения.
1. Стоит ли довериться обетованию? Уверенность в верности Бога по отношению к Его обетованиям покоится на Его неизменности. "Бог не человек, чтобы Ему лгать" (Чис. 23,19). В практику верующих всегда входило: верою становиться причастниками Божьих обетовании (2 Пет. 1,4). Удостоверьтесь, соблюдали ли вы поставленные, возможно, условия. Услышанная молитва, к примеру, в большой мере зависит от выполнения некоторых условий (Иак. 1,5-7; 1 Иоан. 3,22; 5,4; Пс. 65,18). Часто препятствием является то, что мы думаем, будто некоторые вещи не под силу Богу (Иер. 32,27). Оплачивайте Божьи чеки в Небесном банке. Претендуйте на них!
2. Стоит ли подражать кому-то? Жизнь великих библейских мужей дает нам много положительных примеров. Жизнь богобоязненных мужей и женщин должна служить нам примером (Евр. 13,7). Подражайте им!
3. Стоит ли выполнять заповедь? "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди", сказал наш Господь (Иоан. 14,15). Послушание Иисусу Христу является признаком того, что мы являемся истинными верующими (1 Иоан. 2,3-4). Послушание нельзя смешивать с "законностью", что является добавлением к Божьим требованиям относительно спасения или христианской жизни. Слово должно постоянно говорить нам о том, в чем мы, возможно, как раз не проявляем послушания. Поступайте же так, как повелевает Царь!
4. Стоит ли оставить какой-то грех или обратить внимание на предупреждение? Может быть, нам следует отвернуться от чего-то, что мешает нам, или прекратить чем-то заниматься. Сюда можно отнести чувство огорчения или зависти, а может, неутоленной ненависти к кому-то. Это огорчает Святого Духа (Еф. 4,30). Может быть, мы погрязли в заботах вместо того, чтобы доверять. Могут быть ошибочными и наши жизненные приоритеты. Может быть, мы пренебрегаем нашим личным общением с Богом, часом уединения с Ним. Или ищем надежности здесь, на земле, вместо того, чтобы собирать сокровища на небесах. Изменитесь, если Бог предупреждает вас!
5. Получаем ли мы ободрение? Практически каждый верующий пережил время уныния. Это одно из самых распространенных средств нападения дьявола. Особенно склонны к этому те, которые по своему характеру слишком интровертированны (то есть, постоянно ищут в себе недостатки). Бог не попускает нам быть искушаемыми сверх сил (1 Кор. 10,13). В любой ситуации Он посылает нам соответствующую помощь. Верующий может утешить других тем же утешением, которое он сам получает от Бога (2 Кор. 1,3-5). Покончите с унынием и сомнением!
6. Стоит ли искать совет? Нам нужно учиться ничего не планировать, не посоветовавшись с Богом (Иак. 4,13-16). Очень ясное высказывание из Писания может мгновенно помочь нам принять трудное решение. В Святом Писании почти всегда можно найти волю Божию, если не прямо, то в принципе. Верующие, ориентирующиеся на свои чувства, не имеют доступа к Божьему водительству, так как они смешивают свои субъективные чувства со Словом Божиим.
7. Стоит ли подражать какой-то черте характера? Чему мы можем научиться у Самого Бога? Обратите внимание на все черты характера Господа Иисуса и поразмыслите над тем, что нам предопределено быть подобными Его образу (Рим. 8,29). Учитесь на примерах жизни великих Божиих мужей, таких как Авраам, Даниил или Павел. Какие черты Божьего характера хотелось бы видеть Богу в вашей жизни?

Заключение

Посему будем же еще с большим усердием исследовать это неисчерпаемое сокровище Святого Писания. В своем прощальном слове, обращенном к старейшинам Ефеса, Павел сказал: "И ныне предаю вас, братья, Богу и слову благодати Его, могущему нази-дать вас более и дать вам наследие со всеми освященными" (Деян. 20,32). Если предписания Слова Божьего станут действенными в нашей жизни, тогда и мы получим новое духовное наслаждение.

Задания к 1 уроку. Исследуйте Писания

Цель данного упражнения состоит в том, чтобы потренироваться в использовании метода изучения Библии, описанного в тексте урока. Внимательно изучите текст и все время справляйтесь по нему при выполнении следующих этапов.
1. Подготовка. Еще раз просмотрите раздел "Духовные предпосылки".
2. Наблюдение (О чем говорится в тексте?). Прочтите Иакова 1,21-27 столько раз, пока не запомните содержание. Пользуясь директивами этого урока, найдите в этом отрывке детали. Занесите свои наблюдения в таблицу. Там уже есть несколько примеров для 21 стиха. Обратите внимание на такие детали, как ключевые слова, важные связующие слова, использование вопросов, противопоставлений, сравнений, иллюстраций и акцентируемых высказываний; важно также узнавание повторения или дальнейшего развития мыслей. Уделите этому этапу достаточно времени и выпишите как можно больше наблюдений. Если потребуется, используйте добавочный лист.
ст. Наблюдения ст. Вопросы
21

Ключевые слова: "примите", "слово" Связующее слово: "посему"

21

Почему Иаков говорит "посему"?

Что здесь является "словом"? Что означает "нечистота"?

3. Толкование (Что означает текст?)
а) Задайте к данному отрывку как можно больше вопросов типа:
Что означает...? Почему Иаков говорит...? Какой смысл заключается в ...? Каково отношение между... и...?
б) Определите точное значение отрывка. Для выделения ключевых слов пользуйтесь словарем. Попытайтесь дать ответ на некоторые из самых важных ваших вопросов на основании контекста или параллельных мест. Если необходимо, используйте добавочный лист.
в) Обобщите в одном или двух предложениях свое мнение о значении каждого из следующих групп стихов: 21 стих; 22 стих; 23-24 стихи; 25 стих; 26-27 стихи.
4. Применение (Как я могу применить текст к своей жизни?)
а) Каково значение этого отрывка для вашей жизни?
б) В какой мере это учение сейчас действенно (или недейственно) именно в вашей жизни?
в) Как вы примените этот отрывок к вашей жизни? Будьте конкретны!

Урок 2. Понимать Слово

Псалмопевец умолял Бога: "Вразуми меня" (Пс. 118,34.125.169). Существует угроза просто читать слова, не вникая в их суть. Господь Иисус сказал: "Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" (Иоан. 6,63). Святое Писание - самое глубокое по смыслу из всего когда-либо написанного в мире. Оно требует от нас полнейшего внимания и готовности к работе. Жизнеизменяющий потенциал, который можно вскрыть в процессе его духовного осмысления, даже не укладывается в рамки нашего разума. Поэтому мы не должны быть поверхностными в процессе его исследования.
Святой Дух - великий учитель Слова (1 Иоан. 2,27). Поэтому псалмопевец умоляет Бога, чтобы Он открыл его очи (Пс. 118,18). Поскольку понимание приходит посредством Духа, многие искренние верующие заключают, что процесс логического умозаключения и разумного распознавания не является духовным. Духовные лидеры, руководствующиеся эмоциями и склонные к мистике или манипуляциям, заставляют верующих полностью отложить в сторону разум и положиться на их субъективные представления о водительстве Духа. Это, без сомнения, опаснейший путь, который только можно избрать. Бог дал нам разум для того, чтобы мы пользовались им, а не для того, чтобы оставить его неиспользованным. Мы должны любить Господа своим разумением (Map. 12,30; Лук. 10,27). Мы должны препоясать (1 Пет. 1,13) чресла нашего ума (или разума; то же греч. слово, что и у Марка 12,30 и Луки 10,27). Бог желает вложить Свои законы в наши мысли (или в "разум"; снова то же слово) (Евр. 8,10). Цитируя Псалом 80,11: "Открой уста твои, и Я наполню их", не следует считать, что это означает, будто Бог наставит нас без каких-либо усилий с нашей стороны. Недисциплинированный разум должен подвергнуться тренировке. Мы должны усовершенствовать свои навыки чтения, научиться отыскивать значение слов, обращать внимание на детали и узнавать взаимосвязь между ними. Если мы действительно хотим понять Писание, то на смену поверхностному чтению Библии от случая к случаю должно прийти ее интенсивное изучение.

Наблюдение

Исследование Писания должно быть как "телескопическим", так и "микроскопическим", то есть, оно должно включать в себя как панорамное представление, так и доскональное изучение малейших деталей. Для занятий нам потребуются:
1. Книги. Прежде чем вы приметесь за отдельные части, просмотрите всю книгу. Связь отдельных подробностей с общим содержанием препятствует, кроме всего прочего, возникновению чуждых контексту мыслей. Чтобы получить первые впечатления от книги, посмотрите на нее "с птичьего полета".
а) Прочтите книгу несколько раз и попробуйте, тем самым, представить себе общую картину.
б) При чтении записывайте главные мысли.
в) Подумайте над тем, какова основная мысль или главная тема.
г) Найдите ключевой стих, выражающий главную мысль.
д) Отыщите второстепенные или побочные мысли.
2. Главы. Если в главе не просматривается идейного единства, возьмите стихи, наиболее взаимосвязанные между собой. В оригинальных манускриптах не было глав и абзацев.
а) Расположите отрывки во взаимосвязи с предыдущими и последующими.
б) Отыщите в них главную мысль.
в) Подразделите отрывки на мыслительные единицы, или абзацы.
г) Сгруппируйте эти абзацы соответственно главной мысли отрывка.
д) Коротко озаглавьте главу или отрывок.
3. Предложения. Стихи часто составляют лишь часть одного предложения. Займитесь предложением в целом. Затем разложите его по правилам грамматики на отдельные части.
а) В какой взаимосвязи с основной мыслью главы находится каждое предложение?
б) Если вы действительно хотите понять написанное, обратите внимание на части предложений.
1. Что является подлежащим? (То, о чем говорится в предложении)
2. Что является дополнением? (То, на что направлено действие)
3. Что является сказуемым? (То,что выражает действие или состояние)
Пример: "Доброохотно дающего (дополнение) любит (сказуемое) Бог (подлежащее)". Выражает ли сказуемое законченное действие, состояние, продолжающееся в настоящем, или нечто, относящееся к будущему?
Пример: 2 Кор. 1,10, где приводится описание великого дела Божьего, мы могли бы записать следующим образом, чтобы выразить действия: "Он спас нас (действие в прошлом), Он спасает нас (действие в настоящем), и Он спасет нас (действие в будущем)."
4. Темы. Ознакомьтесь с основными вопросами Библейского учения и постарайтесь заметить их, когда о каком-либо из них идет речь в одном из стихов. Вряд ли можно понять целое учение на основе одного стиха. Напротив, если одно высказывание изолировать от остальных высказываний Библии по этому же вопросу, то это непременно приведет к ошибке. Тематическое изучение Библии, которым мы пользуемся в этих уроках, закладывает хороший фундамент Библейских знаний и образа жизни. Оно дает нам возможность сравнительно быстро овладеть предметом. Однако, не пользуйтесь исключительно этим способом. Следующие предложения могут помочь нам в тематическом изучении:
а) Помните, что сходные слова или мысли следует сверять с симфонией.
б) Делайте сравнения с другими стихами, пользуясь ключевыми словами.
в) Старайтесь убедиться в том, что вы рассмотрели мысль со всех точек зрения.
г) Тематические справочники не могут заменить собственного исследования.
д) Не занимайтесь лишь одной или двумя темами.

Толкование

Помните о том, что толкование - это объяснение значения более понятными словами. Что говорит Бог через написанное? Ключом к этому шагу является использование вопросов, прежде всего, "что" и "почему". Если вы хотите пролить свет на сообщение Господа с помощью простых и понятных слов, вы должны сначала удостовериться в собственном понимании текста путем постановки вопросов себе лично.
1. Каково значение этого слова?
а) Идентично ли ваше понимание Библейскому значению?
б) Приходит ли вам на ум точный синоним (слово того же значения) важных слов?
в) Обратите внимание, что существует три метода объяснения слов: обычное употребление (как оно названо в словаре?), контекстуальное употребление (в какой взаимосвязи оно употреблено в тексте?) и сравнительное употребление (как оно употреблено в другом месте Писания?)
2. Почему это высказывание или событие содержится в Писании?
а) Как оно способствует нашему пониманию?
б) Говорится ли о нем вполне определенно или что-то подразумевается?
3. Какова связь этого высказывания с контекстом?
а) Какова причина и следствие?
б) Каков ход мысли?
в) Каково объяснение в самом ходе развития мысли?
4. Можете ли вы образно представить себе эту ситуацию?
а) В чем суть ситуации?
б) Каковы ее участники?
5. Попытались ли вы исключить всякое предубеждение с вашей стороны?
а) Не приписываете ли вы этому стиху того, чего в нем нет?
б) Были ли вы честными как букве, так и духу?
в) Не пытаетесь ли вы оставить без внимания что-либо важное для практического применения?
г) Прислушиваетесь ли вы в молитве к Богу, предоставив свое мышление Его проверке?

Применение

Существует три области личного применения: вами лично, в ваших отношениях с окружающими, в отношениях с Богом.
1. Ваша личная жизнь. Бог желает изменить суть верующих и сделать их подобными образу Сына Своей любви.
а) Он хочет очистить нас. Это может совершиться через страдания (1 Пет. 1,7; Зах. 13,9) или через самоосуждение (Иак. 4,8, 1 Пет. 1,22).
б) Он хочет утешить нас (Рим. 15,4). Времена скорби могут быть освещены Божьим утешением и дарованной нам надеждой.
в) Он хочет руководить нами и дать совет (Пс. 118,105). Мы можем пасть, а поэтому нуждаемся в мудрости, которую может дать только Он (Иак. 1,5).
2. Ваши отношения с окружающими. Как выразился поэт, человек не живет на необитаемом острове. Бог создал нас для того, чтобы мы жили в общении с другими. В этой области нам следует прославлять Бога.
а) Посредством нас Он хотел бы помочь другим. Словом мы можем подкреплять других (Ис. 50,4). Всегда существует возможность напоить во имя Его хотя бы чашей холодной воды (Мат. 10,42).
б) Он желает, чтобы мы смирялись перед другими (1 Пет. 5,5.6). Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.
в) Он хочет, чтобы мы несли Благую Весть другим (Тит. 2,15). Мы призваны к тому, чтобы являться Его свидетелями, в какой бы форме это ни было.
3. Наши мысли о Боге. Как правило, они далеко не воздают должного Его святости. "Ибо Господь есть Бог великий и Царь великий над всеми богами" (Пс. 94,3). Мы должны возрастать в познании Его.
а) Вы должны знать, каков Он. Он повсюду призывает людей поднять глаза на высоту небес и восхититься Его величием (Ис. 40,25.26). Внимательно наблюдайте за всем тем, что Он хочет сказать о Себе. Это то, что мы можем знать о нем, а знать это стоит.
б) Вы должны познавать Его пути. Он сокрушался о тех, которые их не познали и вследствие этого должны были тяжко страдать (Пс. 94,10). Его пути не наши пути (Ис. 55,8.9). Нам следует выяснять, в чем они отличаются от наших и поступать соответственно этому.
в) Мы должны с верою созерцать Его лице. Под этим подразумевается присутствие Божие. Если Его лице сокрыто от нас, мы можем оказаться в скорбях (Пс. 26,9; 68,18). Когда свет лица Его сияет над нами, то мы под благодатью (Пс. 118,135).
Примите решение не прекращать занятия, прежде чем Дух Божий не заговорит вашей душе. Что призывает вас к этому? "Все Писание - богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тим. 3,16). Предоставьте же себя Писанию!

Задания ко 2 уроку. Понимать Слово

Данные упражнения предусматривают практическое применение основ изучения Библии, изложенных в текстах 1 и 2 уроков. Внимательно прочтите указания и примените их в следующих ступенях изучения отрывка из Луки 12,22-31.
1. Подготовка. Еще раз просмотрите перечень под заголовком "Духовные предпосылки". Вы найдете его в тексте 1 урока.
2. Наблюдение (О чем говорится в тексте?) Прочитайте Луки 12, 22-31 несколько раз для полного ознакомления с отрывком. Затем прочитайте отрывок еще несколько раз, обращая при этом внимание на важные детали. Найдите ключевые слова, важные связующие слова, обратите внимание на употребление вопросов, противопоставлений, сравнений, иллюстраций и акцентных высказываний; важно также, чтобы вы узнавали повторение или дальнейшее развитие мысли. Уделите этой ступени достаточно времени. Выпишите как можно больше наблюдений, в случае необходимости воспользовавшись добавочным листом.
3. Толкование (Что означает текст?)
а) Поставьте как можно больше вопросов к отрывку, могущих помочь поразмыслить над его значением. Воспользуйтесь следующими вопросами:
Что означает...? Почему Иисус сказал...? В чем заключается смысл...? Какова связь между... и...?
Запишите как можно больше существенных вопросов. В случае необходимости используйте добавочный лист.
б) Исследуйте точное значение каждого стиха. На отдельном листе запишите дефиниции важных слов и ответьте на некоторые из ваших важнейших вопросов, пользуясь при этом контекстом и параллельными местами.
в) В одном-двух предложениях напишите, каково, по вашему мнению, значение каждой следующей группы стихов: 22-23 стихи; 24 стих; 25-26 стихи; 27-28 стихи; 29-31 стихи.
4. Применение (Как я могу применить этот текст в своей жизни?)
а) Каково значение этого отрывка для вашей жизни?
б) В какой мере это учение Иисуса сейчас действенно (или недейственно) именно в вашей жизни?
в) Как вы примените этот отрывок к вашей жизни? Будьте конкретны!

Урок 3. Жизнь с избытком

"Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой" (Иоан. 7,38). Такими словами Господь Иисус описал жизнь Своих. Это жизнь, которую дает только Бог, и жизнь эта - с избытком (Иоан. 10,10). Эта жизнь черпает свою силу из постоянства обитания Духа Христова, что является преимуществом тех, которые принадлежат Ему (Рим. 8,9). Эта жизнь приносит с собой благословение мира (Иоан. 14,27), спокойствие (Мат. 11,28), духовные силы (Деян. 1,8) и освобождение от власти греха (Рим. 6,14). Бог обещает такую жизнь всем, кто верит, то есть, всем, в которых Он живет. Бог желает, чтобы это было не исключением, а стало обычной жизнью Его чад.
Однако, не всякий, верующий во Христа, вкушает полное богатство того, что приготовил для нас Бог. Некоторые пребывают в несовершеннолетии духовного младенчества (1 Кор. 3,1). Например, церковь в Коринфе была поражена раздорами (1 Кор. 1,11), безнравственностью (5,1.11), отсутствием любви (13 глава) и порядка в общине (14 глава), а также другими проблемами. Как в Ветхом, так и в Новом Завете часто упоминаются святые, не жившие победной жизнью. И сегодня многие верующие постоянно находятся в круговороте греха и покаяния. Они жаждут святой жизни, но не имеют ее. Часто они активны на "духовном" поприще, но не дают плода. Они принимают твердые решения, за которыми, однако, следует поражение. Часто они ощущают пустоту, недостаток мира и радости, времена духовного падения и тьмы. Их падения и нехватка силы доставляют им большую боль. Часто верующие искренне желают духовного благословения и победной жизни. Они ищут решения своей проблемы в различных учениях и духовных системах. Однако, многие из этих систем противоречат как друг другу, так и Писанию.
Как выглядит путь к победе? Является ли он таинственной формулой, известной лишь немногим избранным? Почему высокий уровень духовной жизни, представленный в обетованиях нашего Господа, не является нормальным опытом большинства верующих сегодня? Что необходимо для достижения жизни с избытком?

Бог сделал все необходимое

С момента нашего возрождения Бог предоставил нам средство к духовной жизни. До нашего возрождения мы не могли жить для Бога. Какие изменения имели место с момента, когда мы оказались в этом новом отношении к Богу? Поставим несколько вопросов и попытаемся ответить на них.
1. Что такое человек? Что это за создание? Он есть дух, душа и тело - троичное создание (Фес. 5,23; Евр. 4,12). Дух человека является средством контакта с Богом. Душа - средство самосознания. Ее можно представить также, как место пребывания личности или нашего "я", состоящего из разума (мышления), эмоций (чувств) и воли (способности принимать решения). Тело - средство контакта с землей. Человек был создан по образу и подобию Божию (Быт. 1,26). Этот образ был испорчен или искажен грехом (Быт. 3). Вот что является основной проблемой человека и препятствует его правильному образу жизни.
2. Что такое новая тварь? Когда человек возрождается, он обретает вечную жизнь. Эта жизнь не только бесконечна во временном смысле, но и бесконечна по своему качеству. Она означает: иметь причастие к жизни Бога. Его "семя" пребывает в нас (1 Иоан. 3,9). Человек становится "новой тварью" (2 Кор. 5,17). Первоначальная личность (душа) не стирается, но остается (так же, как и тело) и постепенно проходит через духовное обновление. Это обновление совершается в процессе роста - которому Бог дает силу - в той мере, в какой человек реагирует на него. При рождении свыше не происходит мгновенного и полного изменения личности. "Внутренний человек" обновляется изо дня в день (2 Кор. 4,16). Верующий "обновляется в познании по образу Создавшего его" (Кол. 3,10). Высшая и конечная точка этого превращения наступит, когда все верующие встретятся со своим Спасителем и обретут новые прославленные тела (Фил. 3,20.21; 1 Кор. 15,44). В нашей же повседневной жизни мы будем внутренне и внешне несовершенными до тех пор, пока не встретимся с Господом (1 Фес. 5,23).
3. Что такое ветхий человек и новый человек? Эти выражения подчеркивают контраст между нашим бывшим (не спасенным) и настоящим (спасенным) состоянием перед Богом. "Ветхий человек", или "ветхое я", есть то, чем мы являлись "в Адаме", нашем первоначальном естественном праотце (Рим. 6,6; Еф. 4,22; Кол. 3,9). "Новый человек", или "новое Я", - это все то, чем мы теперь являемся "во Христе" как возрожденные верующие (Еф. 4,24; Кол. 3,10). В приведенном ниже эскизе поясняется, что произошло при нашем вхождении в новую семью:
Все неверующие являются:
1. мертвыми по грехам (Еф. 2.1)
2. детьми дьявола (1 Иоан. 3,10)
3. под проклятием (Иоан. 3,18)
4. рабами греха (Рим. 6,17)
Все верующие являются:
1. живыми для Бога (Рим. 6,11)
2. детьми Божиими (1 Иоан. 3,10)
3. совершенными, праведными пред Богом (2 Кор. 5,21; Евр. 10,14)
4. свободными от власти греха (Рим. 6,18), но не от его присутствия
Важно думать о себе так, как думает о нас Бог, то есть осознавать себя в новом положении перед Ним. Это основывается исключительно на деле, совершенном Христом, и не имеет ничего общего с личной праведностью или особым подвизанием в служении Господу. Каждое чадо Божие - слабое или сильное - принимается Богом и угодно Ему только в Иисусе Христе (Евр. 10,10.14). Мы омыты и очищены - навсегда - кровью Агнца (1 Иоан. 1,7; Откр. 1,5). Послание к Ефесянам начинается с высказывания о том, что Бог благословил нас "во Христе всяким духовным благословением в небесах" (1,3). Таким образом, мы призваны вкусить то, что Бог уже совершил для нас, вместо того чтобы сначала заработать это. Во Христе все верующие святы, непорочны и неповинны перед Богом (Кол. 1,22). Иисус Христос и совершенное им дело являются единственным основанием, положенным Богом, для нашей преизбыточной жизни (1 Кор. 3,11). Настоящая духовность должна начаться с признания этого основания. Бог принимает нас в Своем возлюбленном Сыне (Еф. 1,6), а не по нашим делам. Запомним же, что наше положение пред Богом на веки вечные основывается на деле Христа, а не на наших делах. Наша повседневная христианская жизнь должна соответствовать этому положению, однако, она не является частью этого положения.

Путь туда

Мы показали, что совершил Бог, то есть положил основание для преизбыточной жизни через дело Своего Сына. Тем не менее не все живут такой жизнью. Почему? Потому что странствование по тропе духовной жизни постоянно требует активной реакции человека. Чего хочет видеть Бог от Своих детей? Рассмотрим следующие моменты.
1. Жаждать. Важно, чтобы мы страстно хотели жить в тесном общении с Богом. "Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся" (Мат. 5,6). Псалмопевец воскликнул: "Тебя от ранней зари ищу я. Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя" (Пс. 62,2). "Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!" (Пс. 41,2). Кто довольствуется поверхностной или обычной духовной жизнью, тот не является ищущим, жаждущим или алчущим. Поэтому такие христиане никогда не проходят через постоянно углубляющееся общение с Отцом Вечности. Если для нас не является важным тесное общение с Господом, Бог оставляет нас жить без него. Он вознаграждает тех, для которых большее значение имеет Дающий, чем Его дары.
2. Осознать. Предпосылкой победы является, также духовное сознание. Вечная жизнь - в одной Личности (1 Иоан. 5,12). Поэтому жизнь с избытком представляет собой взаимные отношения с этой Личностью, с Самим Господом. Бог соединил верующих со Христом (Рим. 6,5). Мы во Христе (Рим. 16,7; Кор. 1,30). И Христос в нас (Гал. 2,20; Кол. 1,27). Если мы живем, ясно осознавая этот факт, мы чувствуем, что мы не приговорены к тому, чтобы вести борьбу, черпая силы из чисто человеческих источников. В нас теперь тот самый Господь, Который здесь на земле жил сверхъестественной жизнью. Он, Который победил сатану, грех и мир Своей жизнью, Своей смертью и Своим воскресением, и сейчас находится в тесном контакте с нами. Жизнь Иисуса должна проявляться в нашей жизни (2 Кор. 4,10). Мы должны воспитать сознание пребывающей в нас силы Духа Христова, данной нам для того, чтобы мы могли жить победной жизнью.
3. Стать причастниками. Это означает - воспользоваться. Мы должны воспользоваться Его силой и преизбытком, имеющимся в нашем внутреннем человеке, для жизни к Его прославлению (Еф. 3,16). Изо дня в день мы должны получать пищу из Его жизни, подобно ветвям, получающим сок от лозы (Иоан. 15,4). Это не означает, что мы просим: "Господи, помоги мне". Это, скорее, означает: "Господи, я верою принимаю то, что Ты мне дал, чтобы сделать меня способным к жизни, превозмогающей все встающие на пути препятствия". В книге Иисуса Навина приводится пример относительно этого пункта. Бог дал Израильскому народу землю Ханаанскую, по праву названную "обетованной землей" (1,2-4). Ему было велено взять себе эту землю, причем Бог обещал Свою поддержку в борьбе с врагами (1,5.6). Для достижения успеха были поставлены условия, как например, мужество и послушание Богу (1,7). Некоторые, такие как Халев, изгнали врага и взяли страну в удел (14,12-14). Других пришлось принуждать делать это, так как они нерадели об этом (13,1). Иисусу Навину пришлось осудить их за такое нерадение (18,3). Таким образом, отсюда видно, что, хотя Бог и дал в наше распоряжение много хорошего, мы не сможем иметь его, пока не возьмем его верой. Ц.А. Коутс писал: "Право присвоения является для нас настоящей проверкой. Как часто мы ограничиваемся только восхищением". Если мы осознаем духовно, что Бог предпринял для нас все, а затем поймем необходимость воспользоваться этим с тем, чтобы жить победной жизнью, тогда мы ежедневно будем присовокупляться к Его жизни и Его силе, пребывающих в нас. Возможно, мы не получим сразу всего, чего ожидаем или в чем нуждаемся. Но нам следует верою устранить внутреннее сомнение и черпать из источника, которым является в нас Он.
4. Отдача. Отдача означает предоставить что-то в распоряжение Бога для Его святых намерений. Высший призыв, который только может дойти до нас, есть призыв "предоставить тела наши в жертву живую, святую, благоугодную Богу" (Рим. 12,1). Замечательно выразился поэт: "Боже, жизнь возьми: она вся Тебе посвящена". Что же мы должны предоставить в распоряжение Бога? В упомянутом стихе говорится - "наши тела", являющиеся сосудами, в которых мы живем. Однако, в них находятся наша душа и дух, которые тоже должны быть предоставлены Богу. Не следует отдавать Богу лишь то, что Он уже осудил, то есть ветхое "я", или ветхого человека. Его место на Кресте рядом с Иисусом. Богу следует предоставить новое "я", созданное по образу Божьему. "Представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудие праведности" (Рим. 6,13). Новая жизнь была подарена нам для того, чтобы мы прославляли Бога, предоставив себя в Его распоряжение. Если мы ежедневно будем отдавать ее Богу с тем, чтобы он мог неограниченно управлять ею, мы тем самым освободим путь для беспрепятственной работы в нас Духа Христа, Который желает, чтобы мы преображались в Его образ. Благодаря этому наша жизнь станет святым делом, употребляемым святым Богом. Наша отдача может иметь место после серьезных душевных упражнений и под всесильным воздействием Духа, который прибегает в подобных случаях к какому-либо свидетельству из Слова Божьего. Предоставление себя Богу часто может совершаться и постепенно. Осознание слабостей в нашем характере и недостаточной любви к Иисусу могут открыть нам глаза на то, что наша жизнь построена на зыбучем песке бессилия и поражений. Отсутствие отдачи (то есть недостаток полного предоставления себя Христу) является, пожалуй, самым большим препятствием на пути к динамичной духовной жизни. Жизнь Иисуса течет по сосудам, которые должны быть безоговорочно предоставлены для того, чтобы изо дня в день служить каналами Его дела благодати.
5. Хождение. С помощью этого выражения Писание говорит о различных путях нашей жизни и ежедневного хождения, короче, как мы ведем себя в нашей обыденной жизни. Получив спасение, мы не переносимся тут же в небо, но остаемся здесь, в этом враждебном и греховном мире. Христос не забирает нас из мира, но молит, чтобы мы были сохранены от зла, пока мы в мире (Иоан. 17,15). Мы противостоим искушениям мира, плоти и дьявола. Мы можем очень быстро сойти с правильного пути. Иногда даже ревностные верующие отклонялись от пути истины. Это не означает беззакония или регулярного практикования греха, что не является путем чада Божия (1 Иоан. 3,4.8.9). Нам следует уяснить себе, что Аврааму, Давиду, Петру и многим другим приходилось указывать, чтобы они исправили свои пути. Слово Божие наставляет верующих поступать по духу, то есть согласно Его водительству (Гал. 5,16). Когда мы живем по духу, черпая силы из Его источника, тогда мы и поступаем согласно Его водительству (Гал. 5,25). Тогда это совершается достойно Бога (1 Фес. 2,12), в любви (Еф. 5,2), в истине (2 Иоан. 4) и в хождении верою, а не видением (2 Кор. 5,7). Отсюда нам должно быть ясно, что к совершенному духовному состоянию мы не приходим одним скачком. Нам следует "возрастать в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Пет. 3,18). Нам следует "возрастать в Того, Который есть глава Христос" (Еф. 4,15). В жизни часто бывают решающие поворотные моменты, которые можно назвать кризисными, во время которых иногда происходят более глубокие переживания, чем в самом начале возрожденной жизни. Эти поворотные моменты могут иметь мощный, прямо-таки преобразующий эффект. И все же формирование характера, сообразующегося с сутью Христа, является делом хождения и возрастания, а не внезапного скачка к полной зрелости. Не следует отчаиваться, если вначале мы не будем иметь успеха. Встанем же и начнем все заново. Не будем сравнивать себя с другими, которых считаем более духовными. Бог не призвал нас к таким сравнениям. Будем же начинать каждый новый день с того, чтобы заново идти под водительством Духа Божия, в полной гармонии со Словом Божиим.

Препятствия

По-видимому, должны существовать какие-то препятствия, если духовный преизбыток и победную жизнь мы наблюдаем не так уж часто. Некоторые люди, как кажется, молятся и говорят так, будто Бог скрывает от них необходимое для победы средство. Поэтому они настойчиво просят Бога подарить им еще что-то, что могло бы привести их к победе, или удалить что-то, являющееся причиной их трудностей. Но Бог уже даровал своим чадам "от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия" (2 Пет. 1,3). Он "благословил нас во Христе всяким духовным благословением в небесах" (Еф. 1,3). Бог ничего не утаивает от нас. Все зависит от нас, а не от Бога. Рассмотрим далее некоторые из самых основных возможных проблем.
1. Что, если я не спасен? Может быть, еще в детстве или будучи уже взрослым мы "попросили Иисуса войти в наше сердце". Может быть, мы получили крещение, стали членами поместной общины и принимали участие в вечере Господней. Может быть, наши родители и друзья были уверены и не раз утверждали, что мы спасены. Но ничто из этого не является доказательством истинного рождения свыше. Когда мы утверждаем, что знаем Иисуса, и при этом поступаем вопреки Его Слову, тогда Библия говорит, что мы лжем (1 Иоан. 2,4). Если мы до сих пор еще не являлись Его последователями, тогда нам следует стать ими, полностью предоставив Ему свою жизнь. Доверимся же делу, совершенному Им на кресте, которым мы имеем доступ к Богу. Сделаем это сейчас же и без оговорок.
2. Возможно, я не подготовлен. Может быть, мы довольствуемся низким уровнем нашей духовной жизни. До сих пор Христос являлся для нас ничем иным, как билетом в небо и путем спасения от ада. Может быть, мы слишком привязаны ко всему материальному (Быт. 13,10), заботимся более о сокровищах на земле, чем на небе (Мат. 6,19.20). До сих пор нам не хватало глубокой оценки Христа и того, что Он сделал для нас (2 Кор. 5,14.15; Иоан. 21,15-17). Если это так, то мы должны раскаяться в этом и проникнуться великой любовью к Иисусу (Отк. 2,3-5). Нам следует сделать это сейчас же, проникнувшись чувством отвращения к холодности нашей души и к тому, что наша жизнь до сих пор была бесполезной для Бога.
3. Возможно, я не наставлен. Может быть, что до того, как мы приступили к изучению этого курса, нам еще никто не разъяснил, что Бог предпринял все, чтобы мы жили жизнью с избытком. Если это так, то после знакомства с этим и двумя последующими уроками у нас уже не будет этого извинения. Мы будем обязаны теперь поступать на основе того, что изучили.
4. Возможно, я смущен прошлыми неудачами. Может быть, мы говорим: "Я уже пытался сделать все это, но ничего не помогло. У меня ничего не получается". Разве Бог оказался несостоятельным? Разве Его обетования не истинны? Неужели мы являемся единственным большим исключением из силы и избытка Божьего в самом слабом из всех человеческих сосудов? Забудем же о всех прошлых неудачах и не допустим, чтобы сатана отвлек нас от новой попытки стать причастниками Божьей истины и Христовой жизни. Перестанем же жалеть самих себя и снова начнем с того, что изо дня в день будем отдавать свою жизнь с тем, чтобы Дух Иисуса Христа мог руководить нами в процессе духовного возрастания.

Обетования

Вернемся еще раз к истинам этого урока. Хотя грех исказил в нас образ Божий, Господь сделал нас новыми созданиями и начал в нас процесс духовного обновления. Если мы действительно рождены свыше, мы уже не в семье Адама, а в семье Божией. Мы на особом положении пред Богом и приняты Им потому, что мы "во Христе", а не потому, что мы усердны в христианском служении. Если мы решили жить для Христа, потому что мы познали Его великую жертвенную любовь, тогда мы действительно можем жаждать самого лучшего от Бога для нашей жизни. Постараемся же познать живущую в нас сверхъестественную силу, делающую нас способными жить и иметь характер, подобный Христу. Воспользуемся Его силой во всем, чем мы должны быть и что должны делать. Будем же ежедневно безоговорочно передавать себя полному контролю Духа Святого. Будем ходить с сознанием того, что наша зрелость станет делом постепенного возрастания характера и продуктивного служения.
Здесь можно ожидать следующего:
1. Тесного общения с Богом (1 Иоан. 1,3) и более глубокого познания красоты Христа (Еф. 1,17).
2. Ежедневной победы над казалось бы неискоренимыми грехами (Рим. 6,14). Это не означает безгрешное совершенство до последней детали, но жизнь, которая постоянно и последовательно преодолевает слабости и искушения. Послушание Богу уже не воспринимается как неприятная обязанность.
3. Плоды Духа все больше и больше становятся явными для других. Нам не следует заниматься собственными добродетелями, но окружающие увидят в нас любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание (Гал. 5,22.23).
4. Больше проявится духовная сила в служении для Бога (1 Фес. 1,5).
5. Углубится молитвенная жизнь, так как мы молимся под водительством Святого Духа (Иуд. 20).
6. Вместо того чтобы быть обязанностью, Слово будет обильно утверждаться в нашей жизни (Кол. 3,16).
Вот жизнь, которую обещал верующим Господь Иисус. У них, как сказано в Писании, "из чрева потекут реки воды живой" (Иоан. 7,38). Это жизнь в Духе, жизнь с избытком, предназначенная для всех Его чад, а не только для избранных.

Задания к 3 уроку. Жизнь с избытком

1. Какую жизнь обещает Бог каждому христанину (Иоан. 10,10: 1 Иоан. 2,25)? Когда он получит такую жизнь (Иоан. 5,24)?
2. Какова связь между этой обещанной Богом жизнью и Личностью Иисуса Христа? (Иоанна 10,10; Иоанна 11,25; Колоссянам 3,4; 1 Иоанна 5,11.12; 1 Иоанна 5,20).
Как бы вы описали качество жизни Иисуса Христа (Мат. 3,17; Иоан.4,34; 5,30; 8,38; 8,29; 16,33; Рим. 15,3; Евр. 2,14; 4,14)?
3. На основе уже данных вами ответов сформулируйте определение "преизбыточной жизни христианина".
Означает ли это, по вашему, Божий стандарт для всякого верующего? Поясните свой ответ.
4. Каковы некоторые характерные черты преизбыточной жизни христианина? (Иоанна 7,38; Иоанна 15,16; 1 Коринфянам 10,13; Галатам 5,22.23; 1 Иоанна 2,6; 1 Иоанна 5,4).
5. Прочтите Римлянам 5,12,21. Сравните Адама со Христом. Что получает человек от каждой из этих личностей?
6. Каково было наше положение пред Богом до нашего спасения (Еф. 2.1; 4,18)?
Каково наше положение пред Богом как верующих (Еф. 2,4-6; Кол. 3,1-3)?
Как можно приобрести такое положение пред Богом (1 Кор. 1,30)?
7. Что означает "быть во Христе"? Каковы некоторые из благословений или преимуществ пребывания "во Христе"? (Рим. 8,1; 2 Кор. 5,17; Еф. 1,3; Кол. 2,10).
8. Кто живет в верующем (Гал. 2,20; Кол. 1,27)?
В какой мере "срастание со Христом" (я во Христе, а Он во мне) является единственным основанием для победной и преизбыточной жизни?
9. Каковы единственно возможные причины того, что кто-либо, являясь христианином, не имеет опыта преизбыточной жизни? (1 Иоанна 5,12; Матфея 5,6; Евреям 11,6).
10. Проверьте свою жизнь. Имеете ли вы опыт той жизни, которую предназначил для вас Бог? Что вам мешает?
В какой мере возросла ваша оценка значения дела Господа и вашего отношения к Нему в свете истин этого урока?
Напишите - с точки зрения вашего срастания со Христом -небольшой отрывок, в котором бы разъяснялось, как вы должны отныне жить.

Урок 4. Распятый со Христом

Послание к Римлянам является великолепным толкованием Евангелия как силы Божией ко спасению (Рим. 1,16). Это спасение не ограничивается только тем, что освобождает нас от возмездия за грех, то есть от вечной смерти (Рим. 6,23). Бог освобождает нас также от власти греха, так что мы можем ходить в обновленной жизни (Рим. 6,4.22). Смерть Христа способствовала обоим видам освобождения. Он умер за наши грехи заместительной смертью (Рим. 5,8). Но Он умер также и для греха (Рим. 6,10) и превозмог власть греха, как наш "представитель" (тот, кто действует за другого). Чтобы избежать возмездия за грех, нам следует полностью положиться на дело Христа, совершенное Им на кресте, и на Его воскресение (1 Кор. 15,1-4). И если мы хотим каждый день претерпевать освобождение от власти греха, тогда нам следует в такой же степени доверять победе над властью греха, одержанной для нас Христом.
Праведное хождение в жизни является подобающей реакцией на наше праведное состояние или положение пред Богом. Мы не должны оставаться во грехе (Рим. 6,1.2). Мы, бывшие прежде рабами греха, стали рабами праведности (Рим. 6,17.18). Теперь нам следует жить соответственно этому. Своей победоносной жизнью, Своей победоносной смертью и победоносным воскресением Христос подготовил для нас все, что нам нужно для победного и праведного хождения в жизни. Мы приобретаем эту жизнь в том случае, если предпринимаем со своей стороны определенные активные шаги, которых требует Бог в Римлянам 6-8. Эти шаги суммированы в словах "знать" (Рим. 6,6), "почитать" (Рим. 6,11), "предоставить" (Рим. 6,13.19) и "умертвить" (Рим. 8,13).

Знать

Как можем мы знать что-нибудь с абсолютной уверенностью о духовных и невидимых вещах? Это возможно только через откровение, только при помощи того, что Бог говорит нам в Своем Слове, о чем мы иначе не могли бы даже знать. Что же говорит Писание об освобождении от власти греха в нашей жизни? "Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху" (Рим. 6,6). Поразмыслим серьезно над этим высказыванием. "Знать" означает здесь: быть уверенным в некоей истине, причем, не на основании чувств или воображения, а на основании твердой веры в то, что говорит Бог. Что мы знаем? Что наш ветхий человек был распят со Христом. Выражение "ветхий человек" встречается еще только в двух других местах в Новом Завете (Еф. 4,22-24; Кол. 3,9.10), где оно противопоставляется выражению "новый человек". "Ветхий человек" - это все то, чем мы, будучи невозрожденными, являлись в семье Адама. Писание говорит, что для него характерны злые похоти и поступки. В отличие от этого, "новый человек" - это все то, чем мы являемся теперь "во Христе Иисусе". Он сотворен по образу Божию, в праведности и святости. Бог распял ветхого человека в то же время и на том же месте, где был распят и Его Сын. Что произошло при распятии ветхого человека? Результатом этого явилось то, что "тело греха" было упразднено, то есть было лишено силы и власти. Поэтому мы уже не рабы греха. Мы в состоянии ходить "в обновленной жизни" (Рим. 6,4). Как Иисус умер однажды для греха, так и мы в то же время умерли для греха. Мы приняли участие - заместительно - в той победе над этой злой силой. Теперь мы можем жить для Бога без постоянных срывов и падений. Мы соединены с Ним и с Его жизнью (Рим. 6,5).
Тщательно рассмотрим истины о нашем срастании со Христом, ибо Бог хочет, чтобы мы знали их:
1. Мы соединены со Христом Его смертью и победой над грехом.
а) Христос однажды умер для греха (Рим. 6,10). Он умер для царства, в котором господствует грех (Рим. 5,21).
б) Мы умерли со Христом (Рим. 6,8), так как сораспялись Ему. Нам следует понять, что "если один умер за всех, то все умерли" (2 Кор. 5,14).
в) Так как Христос однажды умер для греха и мы умерли с Ним, то и мы умерли для греха и освободились от его силы рабства (Рим. 6,2.7.18.22). Что означает "освободились", тогда как вполне очевидно, что христиане грешат? Христос разорвал цепи, которыми мы были привязаны ко греху, как рабы (Рим. 6,6). Внутри нас все еще живет грех, который пытается царствовать в наших смертных телах (Рим. 6,12), но мы уже не являемся его рабами. Изменилось наше отношение ко греху. Как говорит автор песни: "Я пленник был, Ты не забыл меня средь тяжких уз и от греха освободил, Спаситель мой, Иисус". Освобождение от рабства греха имеет свое основание в победе Христа над грехом и смертью (Рим. 6,10) и в нашем соединении с Ним.
2. Мы соединены со Христом Его воскресением и Его теперешней жизнью.
а) Христос воскрес из мертвых (Рим. 6,4.9). В результате этого Он живет сейчас жизнью для Бога (Рим. 6,10) в Царстве, где господствует только Бог.
б) В Нем мы воскресли из мертвых, потому что мы соединены с Ним (Рим. 6,5; Еф. 2,5.6; Кол. 3,1).
в) Поэтому мы имеем участие в Его теперешней жизни после воскресения и можем ходить в обновленной жизни. Он является теперь Властелином над Своими врагами, а потому и мы можем одерживать победу над нашими врагами (Рим. 6,9.10). Единственно правильной реакцией является, если мы направим наше сердце и мысли на то, чтобы в нашей каждодневной жизни соответствовать тому, чем мы действительно являемся во Христе (Кол. 3,1-3).

Принять к сведению

Необходимо превратить в практику личной жизни эти раскрепощающие нас истины, данные нам через откровение. Истина всегда должна осваиваться в нашем жизненном хождении. Это происходит тогда, когда мы твердо верим и поступаем согласно тому, что открыл Бог в Своем Слове.
Бог говорит нам, что той смертью, которой Христос умер, Он умер для греха и что теперь Он живет жизнью для Бога (Рим. 6,10). А затем Он требует от нас: "Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе" (Рим. 6,11). Здесь Он призывает нас верить чему-то, как относящемуся к нам, потому что оно истинно по отношению к Иисусу и потому что мы соединены с Ним. Что же истинно по отношению к Иисусу? Своей смертью Он умер для царства, в котором господствовал грех. Он сломил все притязания греха. Теперь Он живет для Бога, в Царстве, где господствует Бог. Все это истины, относящиеся к Иисусу. Этим самым они истинны и по отношению к нам, также вследствие того, что мы соединены с Ним. Мы "мертвы для греха", потому что мы "во Христе Иисусе". Бог "оживотворил нас со Христом ... и воскресил с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе" (Еф. 2,5.6). Наша отчизна - в небесах. Наш путь ведет в совершенно новое Царство, где правит Бог и воцарилась благодать через праведность (Рим. 5,21; Кол. 1,13).
Как залог того, что мы умерли для греха и теперь живем для Него, Бог дал нам Свое Слово. Нам следует считать это за истину по отношению к себе, независимо от того, соответствуют этому наши чувства или нет. Бог не говорит нам, что нам следует "делать так, как будто бы это было истиной". Это есть истина! Он не говорит нам: "Распни ветхого человека" или: "Стань мертвым для греха и живым для Меня". Это было осуществлено уже 2000 лет тому назад на Голгофе! Практически Он говорит нам следующее: "Считай себя соединенным с Моим славным Сыном, считай себя тем, чем ты являешься в Нем - мертвым для греха, но живущим для Меня". Точно так же, как мы поверили Благой Вести об освобождении от наказания за грехи, так мы должны теперь поверить тому, что говорит Бог о том, чем мы являемся во Христе, чтобы узнать об освобождении от власти греха. Оба эти вида освобождения совершаются через активную веру, а не посредством созерцания или чувств.

Предоставить (предоставить себя в распоряжение, отдаться)

Нам нельзя останавливаться на том, чтобы только познать эти истины или взять их верою. Бог дает нам заповедь, нечто, что мы должны сделать в виде реакции на то, что мы знаем и с чем считаемся, как с истиной. "Да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности" (Рим. 6,12.13). Это - призыв к нашей воле. Обратим внимание на то, что в нем есть как отрицательный, так и положительный аспект.
Что касается отрицательного аспекта, то мы призваны не позволять греху царствовать в нашем теле. Грех, как принцип зла и злой силы все еще имеется в наших смертных неосвобожденных телах. Он желает овладеть ими. Через проявление решительной и непреклонной воли мы не должны допускать этого. Мы должны активно противостоять греху и одерживать над ним победу. Далее, мы не должны предоставлять греху ни единого плацдарма, на котором бы он мог работать против нас. Мы не должны предоставлять греху ни одного члена нашего тела в орудие неправедности. Выражение "предоставить" означает "отдать в распоряжение". Слово "члены" подразумевает части тела, такие как руки, глаза и мышление, а также способности и таланты тела. Грех пытается использовать наши члены как орудие неправды, но мы должны сделать все возможное, чтобы ему это не удалось. Мы обладаем способностью послушаться этому требованию, потому что уж не существует связи с грехом, рабами которого мы были. Мы "освободились от греха и стали рабами Богу" (Рим. 6,22).
Что касается положительного аспекта, то Бог повелевает нам предоставить себя Ему, отдать себя в Его распоряжение. Как "ожившие из мертвых", мы являемся теперь Его рабами, а поэтому полностью предоставляем себя самих и члены своего тела в служение Ему. Наши члены являлись некогда на службе греха для его неправедных целей; никому не приходилось подсказывать нам, как это делается. Но теперь мы новая тварь и имеем новую жизнь и нового Господа (2 Кор. 5,17; Рим. 6,16-18). Нам следует ежеминутно и решительно повиноваться Богу как нашему новому Господу. Нам следует предоставить себя Ему и служить Ему так же прилежно и с той же отдачей, с какой мы некогда служили греху. "Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые" (Рим. 6,19).
Что может быть уместнее, чем предоставить себя и свои члены в полное распоряжение Бога? Мы не принадлежим себе (1 Кор. 6,19.20). Бог искупил нас дорогой ценой Крови Своего Сына (1 Пет. 1,18.19). "А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего" (2 Кор. 5,15). Кроме того, когда мы знаем истину о нашем соединении с Христом Его смертью и воскресением и считаем себя мертвыми для греха и живыми для Бога, тогда становится только логично, что мы предоставляем уже свои члены не греху, а Богу. При помощи осознанного и обдуманного акта воли нам нужно постоянно и по привычке предоставлять свою жизнь в Его распоряжение. Результатом этого будет святая и победная христианская жизнь.

Умертвить (убивать, умерщвлять)

Требование вести активную борьбу с живущим в нас грехом и полностью отдаться Богу сформулировано в Римлянам 6,14: "Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию". Обратим внимание на приведенную здесь гарантию, или обоснование, почему грех не будет господствовать над нами как тиран. Отныне действует новое жизненное правило, новый жизненный принцип. Мы не под законом, а под благодатью. Рассмотрим подробнее, что это значит.
Некогда, будучи неспасенными людьми - "жившими по плоти" (Рим. 7,5; 8,9) - мы находились под законом. Мы пытались добиться Божьей милости с помощью поступков или дел. Однако, ни один когда-либо существовавший закон, даже закон Моисеев, не мог освободить нас от власти и рабства греха. Он не мог способствовать святости в жизни или приобретению духовности. Он никогда не мог дать жизнь (Гал. 3,21). "Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех" (Рим. 3,20). Посредством святого закона Бог желал показать нам крайне грешную суть греха (Рим. 7,13). "Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою" (Гал. 3,24). Он никогда не был задуман для того, чтобы освободить нас от греха. Наоборот, когда мы жили еще "по плоти", закон еще больше усиливал и обострял грех. Грех завладел нами посредством закона, произвел всякого рода страсти и принес плод смерти (Рим. 7,5.8.11).
Но теперь для нас, как для христиан, пребывающих "в духе" (Рим. 8,9), единственная связь - связь с законом - перестала существовать. Соединившись со Христом Его смертью, мы освобождены от закона (Рим. 7,1-6). Ныне мы принадлежим Христу, чтобы приносить плод Богу (7,4) и служить Ему "в обновлении духа, а не по ветхой букве" (Рим. 7,6). Закон не мог оправдать или освятить нас, "потому что он был ослаблен плотию" (Рим. 8,3). Он нес с собой только проклятие и смерть. Поэтому Христос совершил на кресте то, чего не мог сделать закон. Он "осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас" (Рим. 8,3.4). Поскольку мы теперь во Христе, нам не грозит проклятие, мы освобождены от "закона греха и смерти" (Рим. 8,1.2). Теперь мы находимся под благодатью Божией. Через пребывающего в нас Святого Духа Бог помогает нам жить так, как это угодно Ему. Мы не предоставлены упованию только на свои силы. В нас действует сила Божия (Фил. 2,13). Если бы мы усердствовали в том, чтобы вести святую жизнь и соблюдать закон только благодаря собственным усилиям, то потерпели бы жестокое поражение и оказались бы в отчаянии (Рим. 7,14-25). Но это не входит в Божьи намерения.
Остановимся на резких контрастах между христианином и не христианином (Рим. 8,4-11). О неспасенных говорится как о "ходящих по плоти", "живущих по плоти" и "пребывающих во плоти". В этой связи "плоть" характеризует человека в его невозрожденном состоянии. Он чужд жизни Божией. Его мышление направлено на "дела плоти", его мыслями и поступками руководят "похоть плоти, похоть очей и гордость житейская" (1 Иоан. 2,16). Его поступки и решения определяются его падшей, испорченной и невозрожденной человеческой природой. Он враждует против Бога, не способен подчиниться закону Божьему и не в состоянии угодить Богу. Мы же теперь "не по плоти живем, но по духу", если в нас живет Божий Дух (Рим. 8,9). О нас говорится как о таковых, которые "живут по духу". Основное направление и характер нашей жизни показывают, что для нас стало привычным черпать силы у Духа и руководствоваться им. Христос в нас. Наши тела, все еще не освобожденные, мертвы для Бога по причине имеющегося в нас греха, но дух наш жив (Рим. 8,10; Еф. 2,1). Дух Божий живет в нас в качестве помощника и гарантии того, что однажды Бог оживит и наши смертные тела (Рим. 8,11; 1 Кор. 15,35-57). На этом основании мы с нетерпением ждем своего "усыновления, искупления тела нашего" (Рим. 8,23). Тогда, наконец, мы даже освободимся от присутствия в нас греха!
Если мы, таким образом, увидели сейчас, что мы не под законом, а под благодатью, какой вывод мы можем извлечь из этого? Как следует нам жить во свете того, чем мы являемся как христиане? Послушаем же, что говорит Слово Божие! "Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти. Ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Рим. 8,12.13). Мы не должники, на которых теперь возложена обязанность жить так, как мы когда-то жили, будучи не спасенными. Гораздо более мы являемся теперь должниками благодати. Мы обязаны жить теперь для Христа. Поразмыслим над тем, кто мы и что мы имеем в нашем соединении со Христом.
Христос поставил нас в новое, святое положение пред Богом и сделал все необходимое для жизни, полной победы над грехом. Теперь мы живем в мире Духа. Мы живем для Бога. Христос живет в нас. Возможно ли, учитывая все это, продолжать и дальше жить так, будто мы "все еще во плоти"? Такой путь совершенно противоречил бы тому, чем мы являемся во Христе.
Вместо этого мы должны с помощью и в силе Духа "умертвить дела плоти". Обратим внимание на то, что то, что мы предпринимаем, есть деятельность. Писание нигде не учит, что путь к победе состоит исключительно в том, чтобы "предоставить себя Богу", или "оставаться в Нем", или "прекратить и больше не пытаться самим", а затем "позволить Богу добиться для нас победы". Писание везде учит и повелевает что-то предпринимать, воспользовавшись Божьей благодатью и силой. В вопросе победной жизни христианина мы не освобождены от ответственности. Кроме того, Писание нигде не учит, что на своем пути мы не встретим конфликтов и борьбы. Мы призваны к духовной войне, которая требует, чтобы мы облеклись во всеоружие Божие (Еф. 6,10-20). Мы должны облечься во Христа и попечения о плоти не превращать в похоти (Рим. 13,14). Мы должны удаляться от плотских похотей, восстающих на душу (1 Пет. 2,11). Мы должны усмирить и поработить наше тело (1 Кор. 9,27). Получивши силы у Святого Духа, мы должны вести постоянную борьбу со грехом и умерщвлять его влияние на наши смертные тела. Это означает, естественно, что мы должны поступать по духу (Гал. 5,25) и не угасать Его вдохновений, когда они побуждают нас к действиям (1 Фес. 5,19).

Обобщение

Таким образом, путь к победной и святой жизни, предлагаемый Писанием, заключается в следующем:
1. Ознакомьтесь и поймите суть соединения со Христом (Рим. 6,3-10). Вы соединены с Ним Его смертью, погребением и Его воскресением. Ваше ветхое "я" было распято с Ним, а ваше греховное тело было лишено силы, так что теперь вы не должны больше быть рабом греху.
2. Считайте себя тем, кем вы являетесь в действительности -мертвым для греха, но живым для Бога (Рим. 6,11). Христос умер для греха и теперь живет для Бога. Это в равной степени относится и к вам.
3. Всегда предоставляйте себя в распоряжение Бога, как ожившие из мертвых (Рим. 6,13). Не предоставляйте своих членов или способностей вашего тела на службу греху, но всегда предоставляйте их в распоряжение Бога. Не позволяйте греху господствовать в вашем смертном теле (Рим. 6,12).
4. Умертвите греховные преступления вашего тела (Рим. 8,13). Признайте, что вы уже не под законом, а под благодатью. Бог дает вам силу и помогает вам слушаться и угождать Ему. Воспользовавшись этой силой, поведите борьбу с плотскими похотями и действиями живущего в вас греха.
Это не серия шагов, которым следует механически следовать. Гораздо более, это есть повеление постоянно жить в соответствии с тем, чем мы являемся и что имеем во Христе. Признайте же чудесные шаги, которые предпринял Бог для вашего освящения. Объявите беспощадную борьбу греху и стремитесь к освящению с помощью Духа. Тогда вы "будете царствовать в жизни посредством единого, Иисуса Христа" (Рим. 5,17).

Задания к 4 уроку. Распятый со Христом

Прочтите несколько раз Римлянам 6-8,13 и внимательно изучите этот отрывок. Затем ответьте своими словами на следующие вопросы.
1. Перечислите все, присущее духовному опыту христиан, имеющих участь со Христом, потому что они "крещены в Него", или соединены с Ним (6,3-5).
2. Что, по словам Апостола Павла, должен знать или познать всякий верующий (6,6)?
Что такое наш "ветхий человек", или "наше ветхое я" (6,6; Кол. 3,9.10; Еф. 4,22-24; 2 Кор. 5,17)?
Каков был результат распятия нашего ветхого человека со Христом (6,2.6.7)?
3. В Римлянам 6,11 говорится, что на основании того, что мы знаем, мы должны помнить две вещи. Какие? Что каждая из них означает?
Почему вы в состоянии так считать (6,8-10)?
4. Что говорится в Римлянам 6,12.13 о том, как мы должны поступать на основании того, что знаем и чему следуем?
Назовите, как можно по-разному предоставить, или дать в распоряжение, свои члены греху или Богу. (Мышление, зрение, слух, речь, руки, ноги).
5. Прочтите Римлянам 6,16-23. Назовите возможных "господ", которым можно служить в качестве раба, и перечислите результаты, или плоды каждого, такого вида рабства.
Как человек может определить, кто является его господином (6, 16)?
6. Какие большие изменения претерпел каждый христианин (6,17.18)?
Какой должна быть ваша реакция в свете этих изменений (6,19)?
7. Как Римлянам 7,1 объясняет высказывание Павла в Римлянах 6,14?
Как и с какой целью мы умерли для закона (7,4-6)?
8. Какую борьбу пережил бы тот, кто хотел бы угодить Богу, но при этом был бы под законом, а не под благодатью (7,14-25)?
Что он обнаружил бы в себе? (7,14; 7,17; 7,18; 7,20; 7,21).
9. Почему нет осуждения тем, которые во Христе Иисусе (8,1-4)? Сравните христианина с нехристианином (8,4-11).
Как вы должны жить в свете того, что имеет силу для вас как христианина (8,12.13)?
10. Напишите отрывок, в котором поясните, как вы намерены превратить в практику своей жизни учение из Римлян 6-8,13. Как вы выполните требования "считать", "предоставить" и "умертвить"?

Урок 5. Крест в жизни верующих

"Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною. Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее" (Лук. 9,23.24).
Писание не раз сравнивает верующего со странником, идущим по жизни. Путь следования за Христом сравнивается с путем или дорогой. Он назван "путем истины" (2 Пет. 2,2) или просто "путем" (Иоан.14,6; Деян. 9,2; 24,14). Господь сказал, что этот путь узок (Мат. 7,14) и только немногие найдут его. Иногда мы считаем, что это странствование ограничено лишь моментом нашего перехода от смерти к жизни. Однако оно включает освобождение от растраченной и заблудшей жизни с настоящего момента и включая вечность. Дело тут в том, что в настоящую жизнь с избытком мы скорее войдем путем странствования, чем совершив резкий скачок вперед. Это нечто большее, чем мгновенное решение. Это путь следования за Господом Иисусом.
Иисус говорит, что всякому, желающему следовать за Ним, нужно что-то сделать. Далее Он называет вызывающее условие, которое большинству из нас, вероятно, хотелось бы обойти. Оно требует принятия болезненного решения, оно требует большой жертвы. Он говорит: "Тот отвергнись себя, возьми крест Мой и следуй за Мной". А затем Иисус проводит Своих учеников через испытание, которое образно можно представить крестом - орудием казни во времена Иисуса. Взять на себя Его крест означало пойти точно таким же путем, каким шел Он, выполняя волю Отца, - путем, ведшим на Голгофу, где Он был распят. В то время ни один из Его двенадцати учеников не изъявил желания добровольно последовать за Ним. Наоборот, они отошли от Него. Его путь на Голгофу был унизительным, означал самопожертвование, был болезненным. И все же он был абсолютно необходимым. Свои личные желания Он отверг, сказавши: "Не Моя, но Твоя воля да будет". Именно об этом пути, как о примере для верующих, говорится в Послании к Филиппийцам 2,3-12.

Проблема: искание своего

Что имеет в виду Господь, когда Он говорит, что кто-то потеряет свою жизнь (свою душу)? Стихи, предшествующие и последующие за Лук. 9,24, доказывают, что Он говорит о "я". Слово "душа" происходит от греческого psyche, от которого произошло наше слово "психология", изучение внутреннего "я" человека и вытекающих из этого поступков. В Писании слово "душа" используется для описания нематериальной, невидимой части человека (Мат. 10,39; 11,29; Еф. 6,6; Евр. 4,12; 6,19; 10,38.39).
Призыв к тому, чтобы мы пожертвовали своей жизнью, не является призывом к тому, чтобы мы отказались от своей личности или индивидуальности. Это не означает, что мы должны стать перед Богом "ничем". Мы много стоим в очах Божиих по двум причинам. Во-первых, мы созданы по образу Божию (Быт. 1,26; Кол. 3,10) в духовном и моральном смысле, а во-вторых, мы дороги для Него, потому что Христос приобрел нам спасение, пожертвовав Своей жизнью.
Мы призваны к тому, чтобы отказаться от своего "я", или от искания своего. Искание своего означает: быть занятым самим собой. Это утверждение моей воли для удовлетворения самого себя, независимо от воли Божией. Жизнь, в которой господствует "я", представляет собой противоположность жизни, в которой господствует Христос, жизни под водительством Духа. Эгоизм не доверяет Божьему Слову, Божьей невзыскательности, Божьему пути. Эгоизм надеется на свое "я". Он ставит на первый план самого себя.
В своем большинстве мы не терпим проявление эгоизма у других. Однако, нам иногда бывает трудно увидеть проявление этих черт в своем поведении. Вот несколько примеров:
1. Часто говорить о том, что "я" хочу, в чем нуждаюсь, что думаю, считаю, чувствую.
2. Пытаться привлечь к себе внимание речью, поступком, одеждой - искать похвалы.
3. Быть легко ранимым или обидчивым, но не терпеть замечаний или поучений со стороны других.
4. Самодовольство, гордость, нетерпимость, излишняя критика других, сварливость.
5. Решения принимаются на основе своих интересов вместо того, чтобы исходить из интересов Бога или других.
6. Ворчливость, горечь, жалость к самому себе, почти никакого уважения к другим.
7. Забота о самом "себе" как центр, круг и цель моей жизни.
Таков эгоизм, который следует низложить, от которого следует отказаться. Мы нуждаемся в освобождении от нашего жалкого эгоизма. Уже с самого первого слова Галатам 2,19 поясняет, что является нашей основной проблемой. Стих начинается так: сораспялся Христу". Препятствие, встающее на пути к страху Господню и общению со Христом, заключается только в одной букве -"я". Вот причина, почему "я" следовало распять. Это произошло на Христовом Кресте, где мы (наша позиция) были умерщвлены с Ним. Распятие эгоизма должно быть осуществлено на практике, чтобы "жизнь Иисусова открылась в теле нашем" (2 Кор. 4,10).

Средство спасения: распятая жизнь

"И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником" (Лук. 14,27). Что это за крест, который невозможно обойти стороной? Очевидно, это не древо, на котором умер Иисус. Это нечто, что ежедневно должны носить Его ученики. Временная форма не указывает на нечто мгновенное, совершившееся в определенный момент, а на действие, продолжающееся в настоящем. Это нечто большее, чем если вы несете возложенную на вас трудность или ношу, как думают некоторые. Артур В. Пинк пишет по этому поводу: "Отказаться от самого себя означает для человека не только полный отказ от всякого рода самоправедности, мудрости и силы, но и полный отказ от своеволия и самоудовлетворения. Следует полностью отставить "Я" и возложить на себя крест". Взять крест означает: сознательно выбрать путь или жизненный стиль последователя Иисуса за счет собственных интересов. Крест включает в себя бесчестие, страдание и жертвы ради Господа, подобно тому, как и Крест Иисуса означал для Его жизни то же самое.
На Западе большой популярностью пользуется идея христианства без креста (как образа жизни). Но кажется невероятным, что все то, что Бог допустил претерпеть Своему Сыну, не включено в Его план по отношению к тем, которые желают быть Его последователями. У Самого Христа унизительная смерть на кресте предшествовала Его славе, смотрите Филиппийцам 2,8.9. Она предшествовала и развитию событий Его славного воскресения. Очевидно, что обетованному в Ефесянам 1,19 проявлению в нас динамической жизни и Божьей силы должна предшествовать ежедневная смерть нашего эгоизма. Если мы хотим познать силу Его воскресения и участвовать в Его страданиях, мы должны "сообразоваться с Его смертью" (Фил. 3,10). Павел говорил о том, что мы "всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы жизнь Иисуса открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисуса открылась в смертной плоти нашей" (2 Кор. 4,10.11). Несение креста означало для Павла сообразование с планом Божьим относительно его жизни, который включал труд и лишения (Деян. 9,15.16). Если мы откажемся от своих собственных интересов, это может означать для нас также лишения ради дела Христова.

Путь: сокрушенная жизнь

Если противостать своему эгоизму и отвергнуть его, тогда путь ведет нас к полному покорению Его воле, или к сокрушению. Противоборство мешает действию Святого Духа. Мы помним, что Господу Иисусу подвели прирученного молодого осла, на котором Он торжественно въехал в Иерусалим (Лук. 19,30). Для своего употребления он тут же был "сломлен". Этот принцип не раз повторяется в Писании. Вначале Бог ломает, а затем использует. Военачальник Гидеон, окруживши лагерь врага, повелел своим солдатам при звуках трубы разбить кувшины, которые они держали в своих руках. Тогда стал виден свет факелов, бывших в земляных кувшинах (Суд. 7,16-22). Божий свет лучше всего исходит из разбитых сосудов. Женщина разбила сосуд с дорогостоящим миром, чтобы помазать Господа. Состояние сокрушенности высвобождает ароматы духовного поклонения Богу. Самая великая жертва, которая когда-либо была принесена, отчетливо подтверждает это: "Сие есть Тело Мое, за вас ломимое" (1 Кор. 11,24). Как высоко ценит Бог сокрушенность! "Сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже" (Пс. 50,19).
Что должно быть сокрушено в нас? Все то, что стоит на пути нашего уподобления образу Сына Божьего, должно быть устранено. Мы видим, как Бог претворяет это в жизнь патриарха Иакова. В решающий момент он встречает Бога у Пенуэла, что означает "Божие лице" (Быт. 32,24-32). Там с этим человеком, в котором эгоизм проявлялся так сильно, боролся Некто, пока не одолел его. Ему были даны новое имя, новая сила и новое проникновение; но с тех пор "он хромал на бедро свое". Он был сокрушен.
В книге "Сокруши меня, Господи" Вильям Макдональд приводит примеры сокрушенности, и среди них следующие:
1. Готовность признания своих грехов перед Богом и людьми, по отношению к которым мы согрешили (Пс. 50).
2. Компенсация (воздаяние) в случае, если мы нанесли кому-то ущерб (Лук. 19,8).
3. Готовность простить, если с нами поступили несправедливо (Кол. 3,13).
4. Готовность переносить несправедливость без мести (1 Пет. 2,19.20).
5. Воздаяние добром за зло (Рим. 12,17.20.21).
6. Почитать других выше себя (Фил. 2,3).
7. Не противиться воле Божией и быть послушными (Пс. 32,9).
Прежде чем с нивы можно что-то получить, ее нужно распахать и культивировать. Тогда посеянное Богом семя может дать плоды. Сокрушенная жизнь не противится действиям Божиим, куда бы эти действия ни привели. Поразмыслим над приглашением Божиим: "Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем" (Мат. 11,29).

Результат: жизнь, властелином которой является Христос

И тут встает важный вопрос: "Идете ли вы крестным путем?" Здесь не спрашивается, спасены ли вы. Вопрос имеет гораздо более глубокий смысл: "Делаете ли вы то, к чему призвал вас Иисус как Своих учеников?" В следующей диаграмме представлено два возможных для верующих способа жизни. Один из них не соответствует воле Божией и вследствие этого препятствует приобретению опыта жизни с избытком. Если вами движет серьезное желание изменить самодовольный образ жизни и начать угождать Христу, тогда вам следует принести свой эгоизм ко кресту, как учил Он.
Эгоистичная (плотская) жизнь, которую ведут многие верующие Исполненная (водимая) Духом жизнь, доступная всем верующим
Попытка жить духовно своими силами Жизнь по Его благодати и Его повелениям (доверие Ему, а не себе)
Послушание Богу согласно моим чувствам Послушание Богу согласно Его Слову
Потребность поступать согласно собственным интересам Потребность поступать соответственно любви Божией (2 Кор. 5,14)
Мы должны ежедневно решаться на то, чтобы вести жизнь под водительством Христа, в силе Духа. В начале это может привести к кризисным ситуациям. Изменение может иметь и постепенный характер. Но Христу следует дать возможность беспрепятственно жить Своей жизнью в нас и проявить Свою воскресшую могучую жизнь и Свой характер в нашей жизни.

Условие повторяется

В Иоанна 12, 24-26 Господь преподает ясный урок:
1. В земле зерно должно отделиться от всего того, что связывает его с собственной природой. Затем оно умирает. Лишь после смерти возникает новая, воспроизводящая себя жизнь (стих 24).
2. Основной принцип применен по отношению к верующим (стих 25). Иисус говорит: "Если ты будешь держаться за свою душу (свою плотскую жизнь), то потеряешь ее". Таким образом, если вы ненавидите эту мирскую плотскую жизнь и решаетесь отдать ее Христу на пользу другим, тогда ваша жизнь приобретет значение для вечности.
3. Если мы служим Иисусу, то это означает, что мы следуем Его земному пути (стих 26). Этот путь привел Его к самоотверженной, прославляющей Бога крестной смерти. Мы не можем следовать за Ним и при этом обходить крестный путь, предназначенный для нас. Это означает смерть для жизни самоудовлетворения. Это означает, что мы изменяем ее в подобие Господа Иисуса Христа, так что Его жизнь может быть видна в нас.
Если мы решились ежедневно брать на себя свой крест и нести его, тогда мы отворачиваемся от самоудовлетворения. Если мы ходим в духе, то мы не будем исполнять вожделений плоти (Гал. 5,16). Готовы ли вы взять свой крест и следовать за Ним (Лук. 14,27)?

Задания к 5 уроку. Крест в жизни верующего

1. Каковы Божьи намерения для жизни каждого верующего (2 Кор. 5,15; Гал. 2,19)?
Каким образом Господь Иисус продемонстрировал такую жизнь (Иоан.5,19.30; 8,28.29; Рим. 15,3; Фил. 2,5-8)?
2. Опишите жизнь, которая является противоположностью всего, названного в 1 вопросе.
Приведите некоторые доказательства жизни, которая далека от Бога и сосредоточена вокруг своего "я".
3. Внимательно изучите Луки 9,23.24. Каково значение каждого из следующих шагов: "отвергнись себя"; "и возьми крест свой"; "и следуй за Мной"?
4. В какой мере шаги, приведенные в Луки 9,23, являются решением проблемы плотского или эгоистичного образа жизни?
5. Какая связь существует между несением креста верующим и процессом, описанным во 2 Коринфянам 4,7-11?
6. Перефразируйте (изложите своими словами) Галатам 2,20.
Почему эта истина является ключом к тому образу жизни, которого ждет от нас Бог?
7. Какой аспект несения креста подчеркивается в Римлянам 8,13 и Колоссянам 3,5?
Что это означает на практике? Римлянам 13,14 1 Коринфянам 9,27 1 Петра 2,11
8. Назовите несколько практических возможностей последования Луки 9,23. (См. Филиппийцам 2,3.4; Колоссянам 3,8.9; Колоссянам 3,12-14).
9. Прочитайте Иоанна 12, 23-26. Какой основной принцип принесения плода называет здесь Иисус?
Как проявился этот принцип в Его жизни?
Почему жизнь для себя является препятствием для принесения плода для Бога?
10. Как проявляется ваш эгоизм в ежедневном хождении? Будьте конкретны.
Что касается тех сфер вашей жизни, в которых явно проявляется эгоизм: Как вы отвергнитесь самого себя, чтобы изо дня в день брать свой крест и следовать за Иисусом? Назовите конкретные шаги, которые вы предпримете.

Урок 6. Характер Христа в верующем

Слава личности Господа Иисуса Христа всегда вызывала у людей изумление. Ничья жизнь на этой земле никогда не стала подобной Его жизни. Он все делал хорошо (Map. 7,37). Его жизнь была "светом человеков" (Иоан.1,4). Никто никогда не любил так, как Он, не давал так, как Он, не трудился, как Он, и не умер, как Он. Никто никогда не был таким терпеливым, таким милосердным, мужественным, кротким, таким безупречно мудрым, так всецело и от всего сердца преданным воле Отца. Преданно и беззаветно служил Он детям, бедным, прокаженным, отверженным, добрым и злым и являл, таким образом, совершенный характер Божий. Кому когда-нибудь хоть чуть-чуть удавалось приблизиться к характеру Иисуса?
Желанием Господа является, чтобы эти прекрасные моральные качества проявлялись в Его чадах. Христос в нас, упование славы (Кол. 1,27). Он хотел бы жить этой чудесной жизнью во всяком верующем, полностью предоставившим себя водительству Его Духа. Целью Бога не является просто иметь людей, которые посещают еженедельные собрания общины и проводят богослужения и другие религиозные мероприятия. Гораздо больше Он хочет сделать Своих подобными образу Сына Своего (Рим. 8,29).
Христианские черты характера очень часто приводятся в Новом Завете в таких местах, как Галатам 5,22.23 (плоды духа), 2 Петра 1,5-7 ("покажите в вере вашей") и 1 Тимофея 6,11. Приводятся также и отрицательные черты, сопровождаемые наставлением избавиться от них. Данный урок должен помочь нам при изучении христианских черт характера и, руководствуясь Писанием, показать пути, которыми они могут глубоко укорениться в нас.

Христианские черты характера

Приведенные ниже короткие описания служат определением, выведенным на основе Писания.
1. Любовь. Это самое важное из всех нравственных качеств верующего (1 Кор. 13,13). Писание говорит, что если мы не имеем любви, то и не знаем Бога (1 Иоан.4,8). Бог является ее воплощением, а потому любовь должна выражаться в послушании Его заповедям (Иоан.14,15.21.23). Новый Завет имеет для понятия "любовь" различные слова, тогда как в различных языках существует только одно слово. Особенным является слово агапе. Оно употреблено для характеристики Божьей любви к нам и любви верующих друг ко другу. Любовь-агапе отдает себя, жертвует собой. Она основывается не на естественных симпатиях, не на чьей-то притягательной силе или чувственных импульсах. Прекрасное описание этой любви приводится в 1 Коринфянам 13,4-7. Внимательно прочтите это место.
2. Вера. И это очень важное качество (1 Кор. 13,13). Без веры невозможно угодить Богу (Евр. 11,6). При помощи этого качества мужи Божий получили Его признание (Евр. 11,2). Это активное доверие, способность полностью положиться, опереться на другого. Поэтому вера обычно проявляется в действии, совершаемом в послушании слову Божьему. Его слово или обетование всегда являются основой библейской веры. Это не вера в различные вещи, но гораздо больше вера в то, что сказал Бог. Вера не имеет ничего общего с внешне видимым, но относится к области невидимого (Евр. 11,1). Вера не имеет ничего общего с вероятностью, но воздает славу Богу тем, что уповает на казалось бы невозможное (Рим. 4,19.20).
3. Святость. Что такое святость? Быть святым означает отрешиться от всего нечистого, обратившись к Богу. Таким образом, мы видим положительный и отрицательный аспекты. Так как Бог свят, то и верующие должны быть святы (1 Пет. 1,15.16). Так как по своему положению верующие святы (освящены и названы святыми), то они должны быть святыми и на практике. Без святости никто не увидит Бога (Евр. 12614). Запятнание прерывает общение со святым Богом. Чистота прославляет Его.
4. Воздержание. Мы могли бы перевести это словом самодисциплина. Оно названо среди плодов Духа (Гал. 5,22). Не существует никакого противоречия между тем, что делает Бог и что должны делать мы. Самодисциплина есть нечто, что все больше и больше должно проявляться в нас как результат действия в нас Духа. В Божьем списке это качество названо одним из первых (2 Пет. 1,6; "воздержание", то же греч. слово, что и в Гал. 5,22). Если мы не развиваем в своей жизни самодисциплину, то мы непригодны для служения Господу.
5. Услужливость. О верующем говорится, что он должен быть не только обычным слугой Христа, а даже Его рабом (1 Пет. 2,16; Откр. 22,3.6). Когда мы - рабы - послушны, то это ведет к праведности (Рим. 6,16-19). Мы должны служить друг другу любовью (Гал. 5,13). Верующий, настроенный на служение, ищет повода послужить, а не пути к удобству или возможности к показухе. Даже подавший чашу холодной воды во имя Христа не потеряет награды своей (Мат. 10,42). Наш Господь Сам принял на Себя роль слуги, когда ходил среди народа (Лук. 22,27). Гостеприимство по отношению к чужим (дословно "страннолюбие") также, в сущности, относится к этой рубрике (Рим. 12,13; 1 Пет. 4,9).
6. Благодать. Часто в начале новозаветных посланий звучит приветствие "Благодать вам". Мы нуждаемся в этой незаслуженной нами милости как со стороны Бога, так и со стороны друг друга. Мы не призваны относиться к другим так, как они того заслуживают, но гораздо больше так, как они этого не заслуживают. Люди удивляются словам благодати из уст Господа Иисуса (Лук. 4,22). И наши слова, обращенные к другим, должны быть с благодатью (Кол. 4,6). Терпимость и готовность прощать других исходят из этого чудесного источника, называемого благодатью.
7. Верность. Это означает: достойный доверия или надежный и является одним из плодов Духа (Гал. 5,22). Верность требуется от того, кому поручено какое-то задание (1 Кор. 4,2). Но таких людей трудно найти (Прит. 20,6).
8. Мудрость. Это выражение подразумевает не столько природную, сколько, скорее, духовную мудрость. Она означает духовное разумение (Кол. 1,9) и благоразумное обхождение с людьми (Кол. 4,5). Мудрость вселяется в нас через Слово Божие (Кол. 3,16) и необходима, прежде всего, для оказания помощи при спасении душ.
9. Праведность. При этом мы обычно думаем о том, что вменяет нам Бог через веру (Рим. 4,5). Но праведность есть еще нечто, что практикуется верующими (1 Иоан. 3,7). Она означает справедливость по отношению к другим, за что воздается награда в вечности (Отк. 19,8). Она является броней всеоружия верующего (Еф. 6,14) и одним из важнейших качеств (1 Тим. 6,11).
10. Благочестие. Это качество означает умение самоотдачи, или набожности, благоугодной Богу, и относится к важным нравственным качествам (2 Пет. 1,6, 3,11). Благочестие - это позиция сердца, сориентированного на Бога.
11. Надежда. Она описывает положительную позицию ожидания относительно к событиям будущего, в особенности по отношению к Богу (1 Пет. 1,21). Никакому верующему не следует быть пессимистичным, когда он думает о надежде, уготованной для нас на небесах (1 Пет. 1,3.4), и о блаженной надежде на пришествие нашего Господа Иисуса (Тит. 2,13). Христос воцарится, а мы воцаримся вместе с Ним, как Его наследники. Если мы возложим на этот день такое положительное упование, то это окажет большое влияние на веру других, а поэтому надежда является ведущей чертой характера (1 Кор. 13,13).
12. Терпение. Это слово буквально означает "оставаться под чем-то". Это качество возрастает в испытаниях (Иак. 1,3; "терпеливо ждать"). Терпение не сдается перед обстоятельствами. Перед лицом провокации, которую не так легко отбить, это умение владеть собой превращается в долготерпение (Еф. 4,2, Кол. 1,11; 3,12). Долготерпение и терпеливое ожидание - родственные слова. Активное терпение как в Римлянам 5,3, так и во 2 Петра 1,6 переводится "терпеливое ожидание".
13. Прямодушие. Это слово иногда переводится как "смелость, отвага". Оно означает: не испытывать страха, говорить то, что повелел нам сказать Бог; идти туда, куда Он нас посылает, и поступать так, как нам положено поступать для Его дела (Деян. 9,28; 13,46; 18,26; 19,8; 1 Фес. 2,2). Искренний христианин устоит и во время больших трудностей и скорбей.
14. Усердие. Это означает рвение, пыл, страстность в деле Божием. О нашем Господе написано: "Ревность по доме Твоем снедает Меня" (Иоан. 2,17). Это проявилось в том, что Он бичом выгнал меновщиков денег из храма. Холодность - мерзость пред Господом (Откр. 3,15.16). Страстность в деле Божием пользуется Его поддержкой (2 Кор. 7,11; 9,2; Кол. 4,13). Однако, усердие не должно быть необузданным и направленным в ложное русло (Рим. 4,2; Фил. 3,6). Родственными этому качеству являются добросовестность и искренность (Кол. 3,23).
15. Кротость. Это происходит от слова "низко лежащий" или "низкий" (Рим. 12,16). Кротость часто связывают с мыслью о "мягкости" (Мат. 11,29; Еф. 4,2; Кол. 3,12). Тот факт, что она не подразумевается слабость, вытекает из упоминания в связи с нашим Господом Иисусом - даже как Царя (Мат. 21,5). Его кротость является для нас примером в Филиппийцам 2,3-8. "Это такое самообладание духа, при котором мы воспринимаем Его действия как хорошие, а потому принимаем их без дальнейших рассуждений или противления" (В.Е.Вайн). Кротость - это внутренняя красота, она должна проявляться вначале по отношению к Богу, а затем также по отношению к другим. Противоположностью этому является мысль о сварливости, неуступчивости, нежелании прислушаться к советам или принять замечание. Кротость, в отличие от этого, означает "быть легко доступным".
16. Радость. Это сразу наводит на мысль о веселье и наслаждении. Это дар Того, Кто является родоначальником всякой радости. Он хочет, чтобы эта радость непрестанно пребывала в нас (Иоан. 15,11). Эту радость никто не может у нас отнять (Иоан.16,22). В отличие от простой "забавы" она не зависит от обстоятельств и может быть преизбыточной даже в трудных ситуациях (Иак. 1,2; Фил. 2,17). Нельзя допускать, чтобы верующих узнавали по недовольным лицам и скорбным минам. Мы имеем вечно пребывающую радость спасения. Мы не потеряем ее, если наши очи будут устремлены на Него и на все, связанное с вечностью.
17. Мир. Это вызывает у нас состояние покоя и тишины, раскованности и удовлетворения, даже когда вокруг нас бушуют страсти. Мир - это дар нашего Господа Иисуса (Иоан.14,27). Мир является противодействующим средством против страха и подавленности и хранит наши сердца в Господе Иисусе (Фил. 4,6.7). "Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире; ибо на Тебя уповает он" (Ис. 26,3). Верующий, который постоянно встревожен, не отражает суть нашего непоколебимого и покоящегося в Себе Бога.
18. Доброта. Это слово иногда переводится как "дружелюбие, любезность" (2 Кор. 6,6; Кол. 3,12; Гал. 5,22). "Это выраженная в делах искренность" (В.Е.Вайн). Это напоминает нам о том, что характер верующего должен проявляться в добрых делах, которые, подобно плодам, произрастают из нашего спасения (Еф. 2,10). Мы хорошо поступаем, если учимся проявлению доброты в словах и на деле. Сюда же относится милосердие, то есть активное сочувствие.
19. Благопристойность. Мы можем понимать ее как неприкосновенность или неподкупность (Рим. 12,17; 2 Кор. 8,21; 13,7). Эта черта характера включает широкий круг наших действий, а именно все, что справедливо, честно, прилично, свободно от предрассудков, искренне, беспристрастно. Благопристойность распространяется на нашу речь (произведение ложного впечатления, несдержанные обещания, намеренное утрирование). Она имеет отношение к нашей работе (исполнительность, тщательность, качество). Она касается нашего поведения в обществе (справедливость, внимание к другим, чуткость к их чувствам). Она выходит далеко за рамки всего названного и благодаря ей верующий предстает в беспрекословном свете. Она исключает всякого рода пристрастие или предубежденность.

Как выработать христианский характер

Было бы прекрасно, если можно было только прочитать чудесную книгу, принять участие в изучении курса о христианском водительстве или прослушать доклад о религиозном опыте - и тотчас стать обладателем зрелого христианского характера. Мы знаем, конечно, что это нереально. Апостол Павел молился о том, чтобы Христос "изобразился" в верующих (Гал. 4,19). Такая великая цель не достигается за короткое время. Она является частью поступательного действия в нас Святого Духа, называемого возрастанием (1 Пет. 2,2; 2 Пет. 3,18; 2 Фес. 1,3). Как это может осуществиться в нас? При помощи твердой решимости или еще каких-то более усердных попыток?
Возрастание и изменение начинаются с того, что " Бог произвел в вас и хотение, и действие по Своему благоволению" (Фил. 2,13).
Святой Дух должен проделать в нас Свою работу (Кол.1,29; Рим. 8,2-11). Ответственность за недостаточное возрастание несет, таким образом, человек, а не Бог. Возрастание требует реакции нашего сердца в отрешенности, послушании и вере. В некоторых случаях оно может включать подкрепление через квалифицированных помощников и руководителей, подобных Павлу и Тимофею, которые служат нам (2 Тим. 2,2). Участниками этого процесса являются Бог, мы сами и другие лица. Вот некоторые моменты, которые следует принять во внимание в процессе развития добродетельного характера.
1. Проследите, что недостает вашему характеру. Так как в Новом Завете приводится перечень положительных свойств характера, становится ясно, что Бог повелел записать их для того, чтобы мы тщательно соблюдали их. Приведенные также отрицательные качества характера являются лишь оборотной стороной медали. Нам следует признать, каковы Божьи планы относительно нас. Пометьте в вашей Библии те черты характера, которые вам лично следует развивать или от которых нужно избавиться.
2. Взирайте на Господа Иисуса. Он является нашим примером и совершителем веры (Евр. 12,2; 3,1). Мы всегда преображаемся в тот образ, о котором размышляем и который созерцаем (2 Кор. 3,18). Дух постоянно указывает нам на Христа как на образец для подражания. Благочестие приходит через истинное познание Его Личности (2 Пет.1,3). Он не оказывает нам помощи, когда мы постоянно созерцаем себя или сравниваем себя с другими.
3. Позвольте Христу действовать в предоставленном Ему сосуде. Полное предоставление себя Его водительству, твердая уверенность в смерти нашего ветхого "я" с Ним на кресте и вера, присовокупляющая жизнь Воскресшего в нас, - все это высвобождает Его преобразующую силу. Если мы пребываем в Нем и питаемся Его жизнью, тогда Он производит в нас плоды нравственной красоты, подобные Его образу. Искусный Горшечник сделает из нас сосуд, приготовленный к славе (Рим.9,21.23). Стало ли это реальностью в вашей жизни?
4. Размышляйте над Его словом. Тому, кто день и ночь размышляет над словом Божиим, обетованы плоды (Пс. 1,2.3). Это слово преобразует и обновляет и действует в нас могучей силой, способной назидать нас (Деян. 20,32). Это означает не поверхностный просмотр слова, но тщательное его применение. Регулярно ли вы "разжевываете" пищу Слова Божьего?
5. Подражайте духовному примеру других. Мы должны, в первую очередь, подражать Богу (Еф. 5,1), но нас также ободряет подражание духовному примеру мужей Божиих (1 Кор. 4,16, 11,1; Фил. 3,17). Руководители общин, являющиеся духовным примером, призваны к такому служению (Евр. 13,7). Людям нужны практические примеры написанной истины. Таким образом христианский характер воплощается в жизнь. Найдите себе хороший пример и станьте духовным "подражателем". Подумайте о том, кто может стать для вас образцом для духовного подражания.
6. Предоставьте себя скорбям и испытаниям. Во времена скорбей мы часто склоняемся к тому, чтобы рассматривать все как несчастье. Но Писание говорит нам, чтобы мы принимали все с великой радостью (Иак. 1,2.3). Причина заключается в том, что испытания совершенствуют наш характер, если только мы не препятствуем этому. В следующем уроке мы подробнее займемся вопросом одержания благословений в скорбях.
7. Активно боритесь со своими недостатками. Если мы позволяем себе раздражение, гнев и злоречие, нам следует отложить все это (Еф. 4,31; Кол. 3,8). Если нам недостает дружелюбия, доброты, любезности, то следует облечься в них, как в духовные одежды (Еф. 4,32; Кол. 3,10.12). Естественно, мы должны просить у Бога силы для этого, но мы не должны прятать свою нерадивость за благочестивыми фразами типа: "Я молю Бога, чтобы Он совершил это". Мы должны быть активными. Мы должны действовать (Иак. 1,22). Что следует отложить? Во что следует облечься?
Целью каждого душеспасительного и пастырского служения в общине является "вразумление всякого человека и научение всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе" (Кол. 1,28). Бесконечное развитие нашего характера, без сомнения, будет совершаться вплоть до вечности, но начинается оно сегодня.

Задания к 6 уроку. Характер Христа в верующем

Этот урок должен помочь вам познать христианские свойства характера и развить их в своей жизни. Внимательно прочитайте текст урока, а затем дополните следующие пункты.
1. Выберите одну из черт характера из отрывка "Христианские черты характера". Выберите ту, недостаток которой вы или другие особенно ощущают в вашей жизни и в которой вы в данный момент особенно нуждаетесь.
Мне необходимо развивать следующую черту: …
Какое отрицательное качество противоположно этой черте и присуще вам?
2. Прочитайте стихи из Писания, приведенные в тексте урока относительно выбранной вами черты. С помощью симфонии найдите другие стихи, связанные с ней. Отмечайте каждое место Писания и обобщите основную мысль.
3. В нескольких словах объясните, почему эта черта важна в вашей христианской жизни.
4. Что вы до сих пор предприняли, чтобы развивать эту черту в своей жизни? Каков был результат?
5. Какие конкретные моменты обыденной жизни должны быть изменены или внедрены, чтобы способствовать развитию этой черты?
6. Запишите действия, которые вы хотите предпринять, чтобы скорее выработать в себе эту черту. Шаги должны быть конкретными и измеримыми. Какой срок вы назначили для осуществления этих шагов?
7. Подберите себе напарника в молитве, который поможет вам в выполнении этих мероприятий и развитии данной черты. Дайте своему напарнику копию плана ваших мероприятий. Позвольте ему регулярно проверять ваши успехи.
Мой напарник в молитве: Как он поможет вам и как проверит ваши успехи? Будьте конкретны! (Например: Он будет звонить мне раз в неделю, а именно, во вторник между 18 и 19 часами).

Урок 7. Испытания и скорби

"Если Господь с нами, то отчего постигло нас все это?" (Суд. 6,13). Этот вопрос был задан ангелу Иеговы ветхозаветным героем Гедеоном более чем 3000 тому назад. Псалмопевец тоже не раз спрашивал себя, не перестал ли Бог заботиться о Своем народе (Пс. 76,1-10). Пророки совершенно откровенно жаловались Богу, потому что они не понимали путей Божиих, когда Его народ оказывался в трудном положении.
Страдания Господа Иисуса Христа, самого кроткого и богобоязненного Человека, Который когда-либо ходил по этой земле, являются неразгаданной тайной для миллионов людей. Почему эта совершенная Личность должна была пройти через крестную смерть и все муки, связанные с этим? Почему на Своем пути послушания Отцу (Евр. 5,8) Он должен был терпеть бедность, голод, предательство, насмешки, скорбь и боль? Почему такой путь должен был стать примером для всех Его последователей (1 Пет. 2,21; 4,1)?
В первоапостольской церкви Стефан умер мученической смертью (Деян. 7,54-60). Иаков тоже был убит (Деян.12,2). Другие попали в темницу. Трудности и испытания были одинаковой участью всех верующих (1 Пет. 5,9). Господь Иисус предсказал им: "В мире будете иметь скорбь" (Иоан. 16,33). Павел напоминал верующим: "Мы и тогда предсказывали вам, что будем страдать" (1 Фес. 3,4). Петр утешал народ Господа: "Возлюбленные! Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного" (1 Пет. 4,12).

Причины и цель испытаний

Все время напрашивается вопрос: "Почему? Как может допустить Бог, чтобы такое случалось с хорошими людьми?" Разумеется, в действиях Бога всегда есть нечто неисследимое (Рим. 11,33). Его мысли и пути - не наши (Ис. 55,8.9). Причина страданий - сложная проблема. Требуется молитвенное размышление и сравнение многих мест Писания, чтобы прийти к правильному выводу о том, что часто случается с верующими.
1. Последствия падения. Такие вещи, как болезнь, увечья и смерть, являются неотъемлемой частью жизни людей с момента грехопадения человека (Быт. 3). Тогда смерть вошла в мир (Рим. 5,12). Вся тварь стенает под ее последствиями, продолжающимися до нашего времени (Рим. 8,20-22). Верующие не иммунизированы против этой участи всех людей. Зло, со всеми сопутствующими ему явлениями, является производным греха.
2. Последствия личного греха. Многие страдания являются наказанием за неправильные действия (1 Кор. 11,29.30; Иак.5,15). Мы призываем их на свою жизнь, поступая безрассудно и принимая неразумные решения (Пс. 105,14.15), не думая об ответственности за свою речь. Иногда люди сваливают вину за свои собственные ошибки на Бога, дьявола или других людей. Но каждый сам должен ответить за свои решения (Быт. 3,12.13).
3. Искушения сатаны. Этот дух, полный зла, является падшим ангелом. Бог допускает, чтобы он еще некоторое время противился Божьим замыслам. Сатана был причиной страданий Иова (Иов. 1). Он приходит в роли искусителя (Мат. 4,3). Он постоянно обвиняет людей (1 Пет. 5,8; Лук. 22,31). Он доставляет людям как физические страдания (2 Кор. 12,7), так и сомнения и депрессии. Он зачинщик гонений (2 Тим. 3,12).
4. Испытания Божий. Рука Божия в конечном счете руководит всякой жизнью, и Он часто допускает вещи, не являясь прямой их причиной. Иногда Он испытывает веру Своих чад, как мы видим это в классическом примере с Авраамом, который должен был принести Исаака в жертву (Быт. 22,1). Иногда Он совершает добро вопреки и даже при помощи злых деяний других, как, например, это было на кресте с Иисусом. Он так управляет обстоятельствами, что в конечном итоге они служат нам на пользу. Иногда эти Его пути являются тайной даже для самых преданных верующих. Испытания не являются результатом произвольных событий, не имеющих значения. Испытания показывают качество нашей веры в Бога. Писание говорит об "испытаниях нашей веры" (Иак. 1,3; 1 Пет. 1,7). Это подобно тому, как плавильщик испытывает золото в огне (1 Пет. 1,7; Мал. 3,3). Именно так мы можем во плоти причаститься к мукам тела Христова (Кол. 1,24). Это есть "участие в Его страданиях" (Фил. 3,10). Но когда в нас умножаются Его страдания, умножается и утешение наше (2 Кор. 1,5). Это не значит, однако, что целью страданий является достичь чего-то пред Богом, так как мы уже занимаем достойное место благодаря подвигу, совершенному Христом. Здесь, скорее, предоставляется возможность прославить Бога (1 Пет. 4,16).

Различные виды испытаний

Каким образом мы подвергаемся испытаниям? Совершенно различными способами. Виды страданий многообразны. Голод, жажда и другие мучения в пустыне явились испытанием для народа Израильского. Иногда он роптал или открыто восставал против Своего избавителя. Преследования, муки и смерть были уделом ветхозаветных мужей веры (Евр. 11,35-37), как и верующих во времена апостолов. Но и позднее не стало иначе. Болезнь и физические страдания не обходили и Божиих служителей (Фил. 2,25-27; 2 Тим. 4,20; 1 Тим. 5,23). Они постигли миллионы детей Божиих. Боли могут стать большим испытанием, особенно когда они хронические. Скорби различного рода, особенно потеря любимых родственников или друзей, стали причиной многих слез. Во многих частях земного шара хлебом насущным стали бедность и нужда. Разочарования в жизни могут поколебать нашу веру. Нас могут покинуть, а то и предать так называемые друзья. Многие стали жертвой ложного обвинения и клеветы. Большие препятствия в труде для Господа часто могут разбить наше сердце.
Часто бывают испытания, которые нам трудно заметить или увидеть. Господь сказал: "Симон! Симон! Се, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих" (Лук. 22,31.32). Вряд ли можно представить себе более тяжелое испытание, чем то, которое пережил Авраам, который должен был принести своего сына в жертву (Быт. 22,2). Простейшая дисциплина ожидания Бога с тем, чтобы получить Его водительство или ответ на молитву, для большинства верующих является очень трудным делом. Эти краткие примеры в достаточной мере должны заострить наше внимание на том, что события нашей жизни никогда не следует объяснять случайностью или бессмысленным совпадением. Они являются частью мощной и постоянно ведущейся духовной войны, подчас невидимыми силами. Нам следует молиться, поощрять к молитве других и доверять молитвам нашего великого Ходатая (Евр. 7,25).

Наше отношение к испытаниям

Положительная реакция на испытания зависит от нашей точки зрения. Для победы над страданиями требуется глубокая проницательность (Евр. 11.10.26; 2 Кор. 4,17). Иосиф, любимый сын Иакова, мог оглянуться и увидеть действие руки Божией в своей жизни. Он был продан в рабство своими братьями и попал в темницу по ложному обвинению, тогда как пытался жить праведно. Можно было ожидать, что он исполнится горечи и чувства мести. Вместо этого он усмотрел во всем долгосрочный план Божий к лучшему (Быт. 45,5-8). Позднее он мог владычествовать над Египтом и спасти жизнь своих родных.
Может быть, мы думаем, что Бог равнодушен и бесчувственен по отношению к нашим страданиям. Остановимся же на качествах Бога:
1. Бог всезнающ. Он знает, когда Его дети страдают (Ис. 3,7).
2. Бог мудр. Что сокрыто от нас, то явно Ему во всем своем славном проявлении (Рим. 11,33).
3. Бог милосерден. Он страдает и скорбит со Своими (Ис. 63, 9). Он утешает их в испытаниях и помогает им утешать других (Ис. 40,1; 2 Кор. 1,3.4).
4. Бог праведен. В свое время Он воздаст нам (2 Кор. 4,17).
5. Бог всемогущ. Он есть пристанище во время скорби (Пс. 45,2; 9,10.11).
Непосредственный результат испытаний может соответствовать нашим представлениям или нет. Иногда Он нас сразу же спасает (Пс. 34,7.20), но часто - только после долгих страданий. Так было с пророком в темнице (Иер. 38,6.28; 39,14). Может быть, мы неотступно взываем к Богу и все же не получаем избавления (2 Кор. 12,8.9). Бог бывает прославляем, когда мы готовы, подобно юношам в раскаленной печи, принять волю Божию таковой, какая она есть (Дан. 3,17.18).

Наша реакция на испытания

Благословенный исход испытания часто зависит от нашего отношения к нему (Евр. 12,11). К сожалению, можно позволить себе овладеть такими чувствами, как горечь, злоба, жалость к самому себе, отчаяние. Некоторые даже предали веру и отошли от Господа Иисуса. Исповедующих веру в Иисуса Христа часто убеждают остерегаться такого отношения. При известных обстоятельствах тяжкие испытания можно расценить как признаки недовольства Бога. Это являлось теорией и друзей Иова, но они явно ошибались (Иов. 42,7). Если бы Павел так воспринимал свои страдания, он отказался бы от своего служения (2 Кор. 11,23-27). Естественно, и на земле уже существует наказание за грех (1 Кор. 11,29-31; Деян. 5,3-5), но в таких случаях причину следует искать в наших неправильных действиях, а не объяснять чем-то, таящемся в глубине души. Такая самопроверка часто ведет к ложному объяснению. В конце концов, можно даже дойти до того, что проникнуться сомнением относительно своего спасенного состояния пред Богом (Еф. 1,2-6).
И богобоязненные люди часто неверно объясняли свои проблемы. Иеремия думал, что Бог наказал его (Пл. Иер. 3,1-12). Ученики считали, что слепой от рождения должен был страдать либо из-за греха кого-нибудь из родителей, либо из-за греха, постигшего его во чреве матери. Но ни одна из этих теорий не отвечала истине (Иоан. 9,1-3). Иногда на верующих нападает страх и сомнения. Ученики Господа были парализованы страхом, когда во время бури их лодку бросало по волнам. Иисус спросил: "Где вера ваша?" (Лук. 8,24.25). Противоположную реакцию мы находим у Фессалоникийцев, у которых даже преследования не смогли пошатнуть их добрую веру (1 Фес. 3,3-6). Что мы можем сделать, когда нас обуревают сомнения, страх и замешательство?
1. Поразмыслите о Божьем характере. Бог знает все обо всем. Доверьтесь Ему. Остановитесь и познайте, что Он Бог (Пс. 45,11). Любите Его. Всегда восхваляйте Его (Пс. 33,2). Находясь в заключении, Павел и Сила пели, к немалому удивлению других (Деян. 16,25). Наш дух поднимется над всеми испытаниями, если мы будем заняты абсолютно совершенным характером нашего чудного Господа.
2. Попытайтесь понять мысли Бога. Углубитесь в Слово. Библия может ободрить и оживить нашу душу (Пс.118,28.50.147). Трудности могут послужить прекрасной возможностью к новому проникновению в суть Бога и Его действия по отношению к нам. Во времена испытаний молитва особенно уместна (Иак. 5,13). Благодарите Господа за все обстоятельства (1, Фес. 5,18). Отдача среди проблем чище, чем лишь любовь при хорошей погоде. Противостаньте чувству страха (Пс. 34,5.6). В Библии более сотни раз говорится верующему: "Не бойся". Через веру Бог может вместо страха и робости послать стойкость и мужество (Иис. Нав. 1,9). Нервозность только осложняет дело. Сохраните присутствие духа. Это укрепляет и подбодряет других.
3. Хвалитесь своею немощью (2 Кор. 11,30). Наши немощи предоставляют Ему возможность явить через нас Свою силу и крепость. Наша неспособность и беспомощность вынуждают нас положиться только на Бога и отрешиться от собственной самостоятельности и независимости. Попытайтесь смотреть на испытания как на средство формирования характера (1 Пет. 5,10; Рим. 5,3; Иак. 1,2.3). Проходите через трудности с сознанием того, что вы оказываетесь победителем (Евр. 11,33.34). Особенно важно, чтобы мы были терпеливы (1 Пет. 2,20). Вместо того, чтобы просто проходить через испытание, радуйтесь ему (2 Кор. 8,2: Деян. 5,41).
4. Используйте все возможности. Испытаниями можно воспользоваться для того, чтобы распространять Евангелие. Пока Павел был в тюрьме, ему удалось благовествовать о Господе Иисусе всей тюремной страже (Фил. 1,13). По примеру Павла верующие осмелились после этого безбоязненно проповедовать слово Божие (Фил. 1,14). Личные трудности могут стать строительным камнем нашего служения другим. Бог утешает нас в скорбях, так что мы можем утешать и других, находящихся в скорбях (2 Кор. 1,4).
5. Устремите свой взгляд в будущее. "Нынешние страдания ничего не стоят по сравнению с той славой, которая откроется в нас" (Рим. 8,18). Сравнительно легкие скорби в настоящем являются кратковременными и производят в преизбытке вечную славу (2 Кор. 4,17). Гонения принесут страждущим награду в вечности (Мат. 5,11.12). Господь Иисус говорит: "Радуйтесь!"

Задания к 7 уроку. Испытания и скорби

1. Отыщите причины испытаний и скорбей в каждом из следующих отрывков: Бытие 3,17-19; Римлянам 5,12; Иоанна 5,14; 1 Коринфянам 11,29-30; Луки 22,31; 1 Петра 5,8; Бытие 22,1; Евреям 12,6.
2. Как Бог использует испытания и скорби в жизни верующего (Иоан. 15,2; 2 Кор. 12,7-10; Евр. 12,10; 1 Пет. 10)?
Библия учит, что верующий призван к тому, чтобы страдать со Христом и ради Него. Как это подтверждается в жизни Павла (Дея. 19,15.16; Рим. 9,1-3; 1 Кор. 4,10; 2 Кор. 4,11; Кол. 1,24)?
3. Какие качества в жизни верующего испытывает Бог (Иак. 1.3; 1 Пет. 1,6.7)? Как эти качества испытываются в страданиях и скорбях? Почему это важно (Евр. 11,6)?
4. Каким образом может каждый христианин подвергнуться испытаниям? (См. 2 Коринфянам 11,26; 2 Коринфянам 12,7; Филиппийцам 2,27; 1 Фессалоникийцам 3,3.4; 1 Тимофею 6,9.10; 2 Тимофею 3,12).
5. Каковы благословения испытаний и скорбей? (См. 2 Коринфянам 1,3.4; 2 Коринфянам 4,16.17; Римлянам 5,3-5; Евреям 12,11; Иакова 1,3.4). Которое из этих благословений является для вас самым большим стимулом для того, чтобы пройти через испытания? Почему?
6. В книге Иова рассматривается тема "страдания" и указывается, как мы должны правильно реагировать на них. Каким человеком был Иов (1,1.8; 2,3)? О чем говорит вызов сатаны относительно причины страданий Иова (1,9-11; 2,4-6)? Познакомьтесь со скорбями Иова и его реакцией на них.
Скорбь: Реакция:
1,13-22
2,7-10
Самым большим нападкам подверглось его упование на Бога. Каких взглядов он придерживался (13,14.15)?
7. Как следует вести себя верующему, когда его постигают скорби и испытания? (Псалом 45,11; Псалом 118,71.72; 2 Коринфянам 12,9; Ефесянам 5,20; 1 Фессалоникийцам 5,18; Иакова 1,2).
Почему во времена скорбей важно иметь правильное представление о Боге и Его сущности? Запишите те качества Бога, о которых вы бы смогли поразмыслить во времена скорбей.
8. Опишите, как реагировали на скорби и страдания следующие личности: Христос (Евр. 12,2); Стефан (Деян. 7, 54); Павел (2 Кор. 4,17.18; Рим. 8,18).
Что является общим для них в их отношении к испытаниям?
9. Прочтите 1 Петра 4,12-5,10. Запишите важные шаги, которые следует сделать во время испытаний и скорбей.
10. Пришлось ли вам пройти через испытание, оказавшее положительное воздействие на вашу жизнь? Что помогло вам перенести испытание? Что вы вынесли из него?

Урок 8. Обида и горечь

Желание нашего Господа, чтобы между нами, верующими, не было никаких разделений (1 Кор. 1,10). "Будьте в мире друг с другом" - вот Его заповедь (1 Фес. 5,13). С кротостью и терпением мы должны делать все возможное, "стараясь сохранять единство духа в союзе мира" (Еф. 4,2.3). Писание предупреждает об угрозе возникновения "горького корня" в наших сердцах (Ев. 12,15). Раздоры, злоба, разногласия и разделения являются ничем иным, как различными проявлениями плоти, и противоречат замыслам Божиим (1 Кор. 1,10; 2 Кор. 12,20).
Излишне спрашивать о том, приходилось ли нам когда-нибудь ссориться с кем-либо или питать обиду, неприязнь, негодование. Вопрос, однако, в том, относимся ли мы обычно к таким конфликтам так, как это угодно Господу Иисусу. Большинство из нас, честно сказать, могут ответить на это только отрицательно. Либо мы не знаем, как относиться к обидам и горечи, следуя Писанию, либо поступаем не в соответствии со своим знанием. Следствием этого является то, что мы сердимся на других, ссоримся с ними или имеем против них горечь. Это не угодно Господу, не приносит радости нам, а окружающие видят в нас те же недостатки, какие они видят в неверующих.

Отрицательные реакции по отношению к другим

Будет полезно, если мы сначала остановимся на типично ошибочных реакциях, связанных с расхождением во мнении с другими людьми:
1. Оправдание ложного поведения. Мы - люди, и вполне естественно, что мы можем испытывать отрицательные чувства по отношению к кому-нибудь, кто несправедливо поступил с нами. Мы поручаем другому выяснить, в чем мы видим его несправедливость, и вообще не предпринимаем ничего лично. Мы говорим, что мы уже пытались сделать все от нас зависящее, но из этого ничего не вышло.
2. Нагромождение отрицательных эмоций (Быт. 27,41). Чем дольше что-то накапливается в нас, тем более глубокие корни оно пускает. Поэтому для нас звучит предупреждение: "Солнце да не зайдет во гневе вашем" (Еф. 4,26). В противном случае мы впадаем в размышления, горечь и лишь питаем ими наши оскорбленные чувства. Мы не предаем это Богу, но и не налаживаем отношения с соперником. Проблема гложет нас, как червь.
3. Уклонение от решения вопроса (Лук. 15,28.29). Может быть, нам просто не хотелось бы больше иметь дело с людьми, которые обидели нас. Мы ставим точку, уходим и умываем руки в знак нашей невиновности во всем этом деле. Возможно, мы добавляем еще, что поступаем так для избежания дальнейших осложнений, но в действительности это есть лишь форма наказания другого нашим недовольством.
4. Обсуждение с другим (Пр. 25,9). Возможно, мы скорее обсуждаем свои проблемы с третьим лицом, чем с тем, кого они касаются. Этим самым мы питаем свою горечь. Но такие жалобы обычно доходят до соперника, и дело еще больше осложняется.
5. Месть (Пр. 24,29). Мы можем возбудить против кого-нибудь чувства других и, таким образом, создать против другого групповое чувство осуждения, отпора и оппозиции. Возможно, мы придумываем еще что-нибудь для того, чтобы отомстить за обиду (1 Пет. 3,9). Это может зайти так далеко, что верующие даже подают в суд один на другого (1 Кор. 6,1-8), что Бог осуждает.
Вряд ли следует говорить, что ни одна из вышеназванных реакций не соответствует тому, как поступал в подобных ситуациях Господь Иисус. Каждая из этих форм поведения является питательной средой для дальнейшей ссоры. Как же нам поступить в случае нанесенной нам обиды, чтобы Христос был прославлен?

Противостать чувству обиды

1. Избегайте чувствовать себя обиженными. Некоторые люди не так уж толстошкуры. Они обычно быстрее обижаются, чем другие. Это указывает на сверхчувствительный характер. Если чувства легко ранимы и быстро возникает горечь, тогда, вероятно, наш взор слишком устремлен на себя. Тогда, таким образом, нужно самоосуждение своей личности, а не обида на другого. Естественно, можно постоянно настаивать на своих "правах". Так это или не не так, но кое-что положено нам "по праву". Однако, духовный христианин отдал все свои права Господу Иисусу на основе того, что Он искупил нас дорогой ценой (1 Кор. 6,20). Вместо наших прав Господь дает нам преимущества в духе милости. Поэтому мы готовы терпеть несправедливость, когда это необходимо (1 Кор. 6,7).
Очень помогает, когда больше заботишься о нуждах других, чем о собственных правах. Может быть, кто-то ослаб в результате физического, душевного или духовного перенапряжения. Поэтому часто следует просто не придираться к некоторым словам или действиям другого. Мы должны с терпением относиться к ошибкам других, которые, как и мы, не совершенны в плоти. Часто мы неправильно истолковываем высказывания, выражения и поступки других. Часто мы не в полной мере понимаем то, что именно имелось в виду в высказывании других. Речь легко может сыграть с нами плохую шутку. При этом, важным фактором является наше настроение или настроение собеседника. А потому мы хорошо сделаем, если возьмем под сомнение кажущееся обидным содержание речи другого. Ведь так легко придать сказанному другое значение, то есть "сделать из мухи слона". Случалось ли нам, возможно, утрировать какую-то ситуацию подобным образом? Особенно осторожно мы должны подходить к информации третьего лица. Старое правило остается в силе: "При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово" (2 Кор. 13,1). Наш Господь Иисус Сам был примером уступчивости и терпения перед лицом злословий, оскорблений и неблагодарности. Он сказал (и Сам подал пример), что мы даже должны сносить злословия и оскорбления (Мат. 5,11).
2. Избегайте оскорбительной реакции. Реакция христианина в случае оскорбления должна резко отличаться от реакции невозрожденного человека. Нам не следует идти на поводу нашей старой природы. Никогда еще верующие не были призваны отвечать на бессердечность еще большим недружелюбием. Чувства могут иногда быть еще более глубокими в форме гложущей горечи или обиды. Это только вредит нам самим. Говорить о нашей обиде другим - грех. Это может привести других к тому, что они займутся тем, что их не касается. Часто такое может произойти под предлогом, чтобы "за нас молились". Бо-жие же средство исцеления в случаях обид заключается в том, чтобы те, кого это касается, сами заботились об этом и мирились друг с другом.

Положительно реагировать на обиды

1. Развивать положительное отношение. Часто мы страдаем оттого, что видим определенные вещи, словно через перекрестье оптического прибора. Это значит, что мы часто рассматриваем что-либо только с одной стороны. Писание же указывает, что всякая ситуация обычно имеет несколько измерений. С целью расширить свой взгляд обратите внимание на следующее:
а) Обижающие нас часто являются орудиями Божиими (2 Цар. 16,5-12). Бог может использовать для совершенствования нашего характера даже оскорбление, на которое мы правильно реагируем.
б) За все благодарите (1 Фес. 5,18). Просто поразительно, как такая конструктивная реакция прославляет Бога.
в) Переносите несправедливость как часть нашего удела (1 Пет. 2,19-23). Христос пострадал за нас и оставил для нас пример.
г) Смотрите на нужды других как на представившиеся нам возможности (Лук. 22,32). Разочарование в людях часто приводит к тому, что мы перестаем видеть возможность помочь им.
д) Предоставьте отмщение Богу (Рим. 12,19-20).
е) Отделяйте обиду от обидчика. Если мы не будем делать этого, тогда мы будем ненавидеть людей вместо их грехов. Бог же делает это различие (Пс. 102,12). Поэтому и мы должны поступать так же.
Снисхождение к другим и взаимное прощение чудным образом врачуют обиды (Кол. 3,13). Любовь покрывает все грехи (Пр. 10,12). Она не вспоминает зла (1 Кор. 13,5).
2. Начать действовать положительно. Если обидчиком являемся мы, нам следует
а) признаться в своем грехе (Иак. 5,15.16). Для этого требуется мужество. Заставьте себя критически подойти к себе. Может быть, вы согрешили?
б) Возьмите на себя инициативу примирения (Мат. 5,23.24). Предпримите первый шаг, даже если вы не уверены, что это ваша обязанность.
Если явно, что нас обидели другие, нам следует соблюсти следующее:
а) Молитесь за них (Иак. 5,16). Молитва изменяет положение вещей.
б) Не ищите ссоры (Пр. 13,10; 18,6; 2 Тим. 2,24). Часто самым правильным решением является забыть о спорном вопросе или обиде.
в) Простите тому, который, возможно, причинил вам несправедливость (Еф. 4,32; Map. 11,25.26). Бог простил нас ради Христа, а мы не заслужили этого.
г) Забудьте об обиде. Размышления над ней внутренне подтачивает нас. Слава для человека - быть снисходительным к проступкам (Пр. 19,11).
д) Идите "второе поприще" (Мат. 5,40.41). Это означает: удивить обидчика своим поступком.
е) Идите к нему (Мат. 18,15-17; Лук. 17,3.4; Гал. 6,1). Восстановите разрушенные отношения и живите в единомыслии (Фил. 4,2).

Ликвидация последствий несправедливости

Просто обходить несправедливость - не всегда мудро и правильно. Может быть трудным простить кого-то, не побеседовав с ним.
Что говорит Библия о том, что надо сказать и как восстановить того, кто нанес обиду?
1. Повод. Несправедливость должна быть направлена против нас (Мат. 18,15). Мы не можем сделать всякого ответственным за все. Писание предупреждает нас, чтобы мы не принимали поношения, не направленного против нас (Пс. 15,3). Если же проступок нарушителя угрожает ему самому или всей церкви, тогда им следует заняться (2 Цар. 12,1-7; Гал. 6,1).
2. Наставление. Совершившему провинность следует еще раз проанализировать некоторые стороны своего личного поведения (Мат. 7,1-5). Для того, чтобы наставить "впавшего в согрешение", требуется духовная сила (Гал. 6,1).
3. Цель. При разборе дела впавшего в согрешение всегда ставится цель: его исправление. Следует, прежде всего, иметь в виду благополучие другого, а не свою личность. Если мы достигаем успеха, то брат восстанавливается пред Господом (Лук. 17,3), а мы приобретаем брата (Мат. 18,15).
4. Отношение к согрешившему. Когда мы хотим наставить кого-то на путь истины, то должны делать это в духе кротости (Гал. 6,1). Это означает, что мы ни в коем случае не должны смотреть на него "свысока" или давать ему понять, что "я духовнее тебя". Нам следует помнить, что такая ошибка могла бы случиться и с нами.
5. Метод. Отдельные шаги этого процесса мы находим в Матфея 18,15-17.
а) Мы обличаем согрешившего с глазу на глаз. Он узнает об этом от нас, а не от третьего лица.
б) Если согрешивший не послушает и проблема не может быть решена на этом уровне, тогда тот, с которым поступили несправедливо, должен взять с собой одного или двух свидетелей. Это свидетельствует о серьезных намерениях и лишает инцидент всякого намека на "личный конфликт".
в) Отсутсвие успеха на втором уровне требует того, чтобы дело было принесено пред церковь - сначала перед руководством, как представителями церкви, и, наконец, если есть необходимость, перед всем собранием.
г) Если согрешивший не готов раскаяться и перед церковью, то он заслуживает, чтобы с ним поступили как с язычником -то есть, нехристианином. В этом случае неготовность согрешившего к раскаянию представляет собой еще большую проблему, чем первоначальный грех.
д) Даже если существует необходимость исключения согрешившего из церкви (что случается редко), то и здесь все еще целью остается его реабилитация. Если согрешивший раскается, его следует простить и снова сердечно принять в общину (2 Кор. 2,6-11). Последовательность такова: сначала выговор, а потом - прощение (Лук. 17,3.4).

Заключение

Господь Иисус оставил нам все необходимые указания в этой области. И все же, подобно Петру, мы могли бы спросить: "Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз?" (Мат. 18,21). Когда Господь учил Петра, что следует прощать "до седмижды семидесяти раз", Он рассказал притчу. Человек, которому был прощен огромный долг, не был готов простить другому долг в несколько рублей. Господь назвал его злым рабом, потому что он, несмотря на тот факт, что ему было прощено так много, сам был одержим духом непрощения (Мат. 18,22-35). Во Христе Бог простил нам все наши грехи. Этим же принципом должно руководствоваться и наше сердце, особенно по отношению к нашим братьям.

Задания к 8 уроку. Обида и горечь

1. Какие примеры неправильной реакции на причиненную нам несправедливость мы находим в следующих местах Писания: Бытие 27,41; Псалом 14,3; Притчи 24,29; Луки 15,28.29; 1 Коринфянам 6,1-6; Ефесянам 4,26; 1 Петра 3,9)?
К которой из этих реакций вы более всего склонны, когда вас обижают?
2. Как может личное отношение к обидчику и обиде помочь нам правильно реагировать на нее? (2 Царств 16,5-12; Римлянам 12,19-21; 1 Фессалоникийцам 5,18; 1 Петра 2,19-23).
3. На основе следующих мест Писания выработайте основные принципы, могущие помочь вам положительно реагировать на обиды: Притчи 19,11; Притчи 25,9; Матфея 5,40.41; Матфея 5,44; 1 Коринфянам 13,5; Ефесянам 4,32; 2 Тимофея 2,24; Иакова 5,16.
4. Что становится иногда неизбежным, если мы хотим правильно отнестись к нанесенной нам обиде? Что нам нужно принять во внимание, предъявляя обвинение согрешившему? (См. Матфея 7,1-5; 2 Коринфянам 13,1; Галатам 6,1).
5. Что должно быть нашей целью при обличении согрешившего в его грехе (Мат. 18,15; Гал. 6,1)?
6. Запишите шаги, которые необходимо предпринять для устранения совершенной по отношению к нам несправедливости (Мат. 18,15-17).
7. Прочтите Матфея 18,21-35. Какой урок о прощении преподал здесь Господь Иисус? Почему важно помнить этот урок, когда мы имеем дело с причиненной нам обидой?
8. Какие шаги для устранения обиды мы предпримем, когда мы сами поступили несправедливо? (Матфея 5,22-24; Иакова 5,16).
9. Приведите пример из своей жизни, когда в возникшем конфликте вы не поступили по Писанию. Каков был результат?
10. Как вы можете начать реагировать на обиды в соответствии с Писанием? Какие принципы, изученные в этом уроке, вы должны начать применять? Питаете ли вы все еще не устраненное чувство обиды по отношению к кому-нибудь? Если да, то запишите, что вы должны предпринять и когда.

Урок 9. Поклонение

Поклоняться Богу - самое благородное и высшее, что может делать человек. Это занимает дух, разум и речь человека самым великим, что только может существовать: Богом во всей Его славе. Эта уникальная способность созерцать Бога и поклоняться Ему отличает человека, как духовное существо, от всего низшего творения. Поклонение приносит Господу и Творцу то, что мы можем дать только Ему. Вот почему мы столь дороги для Бога. Только Он достоин поклонения.
Первая и самая великая заповедь гласит, чтобы мы не поклонялись никакому другому богу (Исх. 34,14). И все же сатана пытается присвоить это поклонение себе (Мат. 4,9). Языческие цари искали и принимали его. Люди поклонялись демонам, изображениям богов, зверям, деревьям, горам, рекам, звездам, солнцу и другим людям. Богобоязненные люди и ангелы Божий никогда не принимали его (Деян. 10,25.26; 14,14.15; Откр. 19,10; 22,8.9). Интересно заметить, что Господь Иисус беспрекословно принимал поклонение - явный признак того, что Он претендовал на то, чтобы быть Богом (Мат. 8,2; 9,18; 14,33; 15,25; 20,20; 28,9; Map. 5,6; Иоан. 9,38; слово "кланяться" в этих местах имеет в греч. тексте то же значение, что и слово "поклоняться" в Мат. 4,9.10; Лук. 4,7.8; Иоан. 4,20-24; Иоан. 12,20; Деян. 7,43 и т.д.).
Бог ищет поклонников, но только на истинном основании. Господь Иисус сказал: "Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе; Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Иоан. 4,23.24). Это показывает, что есть и извращенное поклонение, точно так же, как существует поклонение ложным изображениям и предметам. В ветхозаветное время Бог давал детальные указания относительно того, как нужно было поклоняться в ковчеге завета в пустыне, а позднее - в Иерусалимском храме. Новозаветное поклонение также должно отвечать требованиям Бога. Отличительной чертой этих новых требований является то, что не какая-то особая группа, а все верующие называются теперь "духовным храмом, святым священством, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" (1 Пет. 2,5).
Поклонение Богу является для христиан делом первостепенной важности. Частью нашего занятия в вечности будет принесение достойного поклонения Агнцу (Откр. 5,9-14). Поклонение является нашим призванием уже сейчас. Нам следует стремиться возрастать в нашей способности поклоняться Ему, Который один достоин всякого поклонения. Возрастание в поклонении - важная область, где необходимо духовное развитие.

Значение поклонения

Что такое поклонение? Многие верующие понимают под этим утренние собрания общины, включающие проповедь, объявления, служение хора или другие церемонии. Все это принято называть "утренним богослужением". Естественно, верующий может при этом поклоняться Богу безмолвно или во время пения какого-то определенного гимна. Однако, такое мероприятие общины далеко от библейского понятия поклонения.
Слово "поклонение" означает: склониться, даже пасть ниц, с тем чтобы оказать честь вышестоящему лицу. В.Е.Вайн пишет в своем Expository Dictionary of New Testament Words, что это является "прямым признанием сути, свойств, путей и притязаний Бога либо путем сердечного излияния славословия и благодарности, либо подобным признанием совершенных дел". Поклонение приносит единому истинному Богу честь, самоотречение и полную отдачу в словах, мышлении, отношении и поведении. Это реакция любящей признательности, переливание через край благодарного сердца, излияние отдавшейся Богу спасенной души. Поклонение -не дискуссия "о" Боге, а прямое обращение "к" Богу.
Поклоняться значит: воздавать честь Богу за то, "чем Он является" или "каким Он является". Это обуславливает наше изучение того, что Он говорит о Самом Себе в Писании. Если мы займемся этим, мы обнаружим, что Он не похож ни на что и ни на кого, известного нам. Бог уникален. Многие черты присущи только Ему. Так, например, Он "имеет жизнь в Самом Себе" (Иоан. 5,26); Он вечен (Пс. 89,2), безграничен (1 Цар. 8,27), всемогущ (Иов. 42,2), всезнающ (Пс. 146,4.5), вездесущ (Пс. 138,7-12), неизменен (Мал. 3,6), не имеет ни в чем нужду (Деян. 17,24.25) и неограничен (Еф. 1,11). Он обладает также определенными качествами, в которых мы должны быть подобными Ему. К ним принадлежат: любовь, милость, милосердие, святость, праведность, истина, терпение, мудрость, доброта и щедрость. Мы можем также разделять Его гнев по отношению ко всякому нечестию и безбожию (Рим. 1,18).
Ему следует поклоняться и за то, "что Он делает". Он Творец всего существующего, в том числе и человека (Пс. 95,6). Он Помощник, Освободитель, Искупитель. Словом Своим Он претворяет Свою волю (Пс. 32,6). Он склоняется, чтобы услышать молитвы всякого (Пс. 65,10). Он всегда победоносный вождь (Пс. 135,10-15).
Поклонение сосредоточено на достоинстве Того, Который сидит на престоле вселенной (Откр. 4,10.11; 5,12-14). В центре внимания находится Бог, а не "я". Это показано на примере женщины, отершей ноги Иисуса своими волосами (Иоан. 12,3-7). Поклонение означает также принесение драгоценной жертвы или дара Господу, как это сделали волхвы, пришедшие с востока (Мат. 2,11). Самое первое упоминание слова "поклонение" в Библии (Быт. 22,5) показывает ценность жертвы и кроткую отдачу, когда Авраам отправился, чтобы принести в жертву Исаака (Быт. 22,2-9).
Для всякой истинно духовной жертвы характерно принесение хвалы. Истинное поклонение
- приносится Богу в самоотречении и смирении. Придите к Нему, как к "подножию ног Его" (Пс. 98,5; 131,7).
- есть выражение "внутренней радости" по отношению к Самому Господу. Мы приходим с ликованием и восторгом (Пс. 94,1.2; Пс.65,1).
- в своем выражении иногда "переливается через край". Поэтому мы воспеваем Его (Пс. 29,5; 46,7; 134,3).
- обусловлено "глубоким благоговением" и никогда не является поверхностным. "Свято и страшно имя Его" (Пс. 110,9).
- "изливается из сердца", а не "разжигается" внешними раздражителями. "Излилось из сердца моего слово благое" (Пс. 44,2).

Формы поклонения

Как нам следует поклоняться? Мы можем приносить поклонение лично или вместе с другими.
1. Личное поклонение. В личной духовной жизни поклонение должно войти в жизненную привычку. Это может быть время выражения радости и благодарности Богу. Примером этого может быть раб Авраама, которому Бог споспешествовал в его деле (Быт. 24,26). Это может быть время смиренной отдачи воле Божией среди скорбей (Иов. 1,20). Утренние и вечерние молитвы следует начинать с поклонения. На это указывает уже так называемая "молитва Господа" - пример для верующих. "Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое" (Мат. 6,9). Такое славословие есть святая жертва пред Богом.
Мы читаем, например: "Будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его" (Евр. 13,15). Предоставление наших тел в качестве живой жертвы для Бога есть акт богослужения, или поклонения (Рим. 12,1). Дары для дела Божьего являются для Бога благовонием и благоприятной Богу жертвой (Фил. 4,18). Даяние также должно стать актом поклонения.
2. Совместное поклонение. Народ Божий должен собираться, чтобы вместе прославлять Его. В Ветхом Завете был утвержден для этого твердый порядок. Тогда было центральное святилище, где приносились в жертву животные, особое священство, совершавшее это служение и точно предписанные церемонии. Значение всего этого становится ясным лишь позднее. Все это указывает на Господа Иисуса, Его крестный подвиг, а также, на возможные пути приближения к Богу. Все это поясняется нам в Послании к Евреям. Это послание учит нас, что существовавший раньше порядок богослужения отменен, так как он стал лишь тенью истинного. Указания Нового Завета относительно богослужения и поклонения Господу очень просты. Практика новозаветной церкви охватывала учение слова Божьего, общение, молитву и так называемое, "хлебопреломление", или вечерю (Деян. 2,42). Последнее, по-видимому, было в центре внимания собраний верующих (1 Кор. 11,23-34) в первый день недели (Деян. 20,7). Во время этих сходов, как Тела Христова, различные верующие служили Словом (1 Кор. 14,26). Теперь все верующие были священниками (1 Пет. 2,9, Отк. 1,6). Единственным алтарем была Его жертва на Кресте (Евр. 13,10). Теперь не было больше нужды в священных местах (Иоан. 4,20-23).
А. В. Тоцер охарактеризовал совместное поклонение как "недостающую жемчужину" евангельской церкви. Духовные вожди нашего времени пытаются достичь пробуждения путем изменения старых форм или путем наполнения старых форм новым содержанием. Часто наше поклонение является "святым, но тупым", как некто однажды выразился. Нам нужно как можно скорее освободиться от трупного окоченения и нехватки радостного огня. До тех пор, пока мы не сосредоточим наше внимание на поклонении, не последует никакого изменения. Следует признать этот большой недостаток. Народ Божий не должен больше играть на богослужениях роль зрителя, как на концерте. Верующие должны собраться вокруг Бога, как вокруг центра их взглядов, их мыслей и чувств. Этому должна предшествовать подготовка к поклонению, и когда люди собираются, у них должна быть возможность поклоняться. Евангелические или поучительные проповеди не есть поклонение. При поклонении вопрос не в том, "что я имею от этого", но "что я даю Богу".
3. Поклонение в семье. Здесь, пожалуй, мы располагаем одной из самых старых форм. С первых дней жизни человека на земле отец играл роль священника - главы семьи, направлявщего ее славословием и жертвами пред Богом. Сегодня мы нуждаемся в возрождении молитвенной жизни и поклонении Богу в семье. Не обязательно, чтобы семейные молитвенные собрания были затяжными, важно, чтобы можно было таким образом уже с ранних лет научить детей в несложной форме поклоняться Господу. Дети громко восхваляли Господа в храме, несмотря на то, что некоторые присутствовавшие были против этого. Иисус же отвечал: "Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу" (Мат. 21,16).

Предпосылки истинного поклонения

Когда наше поклонение действительно приятно Богу? Тогда ли, когда мы приступаем в присутствие Божие с духовными жертвами, оказывающими Ему честь? Тогда ли, когда выбираем правильную форму? Тогда ли, когда пользуемся подходящими для этого словами? Тогда ли, когда мы при этом хорошо чувствуем себя? Тогда ли, когда духовные вожди или другие присутствующие говорят духовные вещи? Или тогда, когда мы просто присутствуем на богослужении? Далее приводятся некоторые важные предпосылки:
1. Наше отношение к Богу. В очах Божиих благоугодное поклонение требует духовной связи. Никто не может войти в святое присутствие Божие, не будучи очищен Кровию Иисуса (Евр. 10,19). Попытка приблизиться к Богу посредством собственных заслуг, без принесения жертвы пролития крови, называется "путем Каиновым" и находится под проклятием (Иуд. 11; Быт. 4,3-5). Даже если форма приближения правильная, то, возможно, безбожная жизнь все же является признаком неискренних отношений и приносит лишь отвержение тому, кто принес жертву Богу (Ис. 1,11-17).
2. Общение с Богом. Хождение во свете необходимо для общения с Богом и другими верующими (1 Иоан. 1,7). Грех неприемлем в присутствии Божием (Пс. 65,18). Самоосуждение должно предшествовать поклонению, чтобы не оказаться виновным пред Богом (1 Кор. 11,27-32). Нужны неповинные руки и чистое сердце (Пс. 23,3.4). Если мы созвучны Богу, исполнены восхищения перед Его сутью и благодарности за Его доброту, мы исполнимся духа хвалы. Когда Павел и Сила были в темнице, они восхваляли Бога песнопением (Деян. 16,25). Это общение, не зависящее от обстоятельств. Ходите в Господе, и ваши уста наполнятся хвалой Ему.
3. Познание Бога. Чтобы быть в состоянии поклоняться Богу в истине, мы должны знать Его. Чтобы знать Его, мы все больше и больше должны усваивать то, что Он явил о Себе в Своем слове. Нам следует расти также в практическом познании Бога в школе жизни. В этом познании мы должны возрастать (Кол. 1,10). Это познание Бога в нашем сердце важнее всесожжения (Ос. 6,6). Мы придем к единству веры и познания Бога, если истинно познаем Господа Иисуса (2 Кор. 4,6; Еф. 4,13). Качества и черты Божий, такие как милость, любовь, святость, праведность и милосердие, являются самой сутью прекраснейших мест Писания, в которых речь идет о поклонении. Слава Сына Божия, являющегося Агнцем Божиим, составляет тему новозаветных мест Писания о поклонении (Евр. 1,3-10; Откр. 5,9-13). Он есть чудесный славный Господь, и нам следует все больше и больше познавать Его, чтобы наше поклонение становилось глубоким по содержанию.
4. Благодарность Богу. Вопрос о том, кто более возлюбит Его, Господь Иисус проиллюстрировал рассказом о двух должниках (Лук. 7,41-47). Суть притчи в том, что всякий, верующий, что ему более всего прощено, более всего полюбит Господа. Псалмы Давида являются выдающимся примером поклонения. Автор знал, что Бог много простил ему и обильно его благословил. Господь Иисус очень хорошо чувствует неблагодарность и недостаток благодарности (Лук. 17,17). Поэтому благодарный верующий всегда будет "входить во дворы с хвалой и песнопением (Пс. 99,4.5). Воздадим славу Богу (1 Пар. 16,29). Если вы считаете Его благословения и радуетесь в благословляющем вас, тогда вы можете величать и превозносить Его имя (Пс. 33,4).

Указания к поклонению

Поклонение Господу возникает не из определенной "техники", а из жизни. И все же следующие мысли могут оказать нам пользу в нашем стремлении стать более истинными поклонниками Господа.
1. Жаждите более глубокого общения с Богом (Пс. 41,2.3; 62,2). Самодовольство и апатия - враги жизни, основанной на поклонении. Старайтесь постоянно углублять свои корни в Нем. Для этого необходимо все более глубокое познавание Бога посредством духовного опыта.
2. Сделайте поклонение серьезным желанием. Предоставьте ему первостепенное место в вашей жизни. Будьте полны решимости, регулярно входить в Его дворы со славословием, независимо от того, благоприятны ли обстоятельства или нет.
3. Воздавайте достойное величию Божию. Представайте пред Ним в благоговении (Ис. 6,1-7). Трепещите пред Его величием (Ис. 66,2).
4. Будьте чистосердечны в том, что вы Ему говорите. Лицемерие и лесть ненавистны Ему (Мат. 6,5; Пс. 77,36).
5. Будьте всегда бодрыми в принесении своей духовной хвалы, вместо того чтобы лишь повторять пустые формулы (Мат. 6,7). Предварительно уделите время для размышления над Его сутью и путями. Обращайтесь непосредственно к Господу, принося Ему достойную хвалу. Будьте ревностными.
Некто однажды сказал, что сатана испытывает страх перед истинными поклонниками. Создается такое впечатление, будто величие и благословение Бога действуют сильнее, когда пред Его престолом предстает преклонение. Хвала и благодарение прославляют Бога (Пс. 50,23). Именно тогда, когда общая хвала народа Божия подымается к Нему, слава Божия спускается, чтобы "наполнить дом Божий" (2 Пар. 5,13.14). Поэтому не стоит удивляться, что поклонение требует жертвы (Быт. 22,2; 2 Цар. 24,24; Иоан.12,3). Ибо именно в поклонении Бог прославляется выше всего, а Он призвал нас к этому служению.

Задания к 9 уроку. Поклонение

На этой неделе мы каждый день будем изучать по одному отрывку из Писания, содержанием которых является поклонение. Наше следующее учебное занятие будет целиком посвящено поклонению Господу. Собравшись, мы не будем пользоваться Библиями и записями. Мы не будем обсуждать вопросник или беседовать друг с другом. Занятие будет состоять исключительно в том, что мы будем поклоняться через непосредственное обращение к Богу. Поэтому необходимо, чтобы мы пришли подготовленными. Не будем приносить Богу того, что нам ничего не стоило (2 Цар. 24,24). Следующие советы должны помочь нам в нашей подготовке:
1. Молитесь об озарении через Святого Духа.
2. Прочтите отрывки несколько раз.
3. Коротко озаглавьте каждый отрывок. Напишите краткое резюме основного отрывка. Примените содержание текста к себе и запишите, что вы можете сказать в поклонение Господу.
4. При выполнении 3 пункта, в ходе размышления над отрывком, будет, пожалуй, полезно поставить вопросы, такие как: Кто обращается с речью? К кому обращена речь? По какому поводу? Что я могу узнать о поклонении из этого отрывка? О каких свойствах Бога здесь упоминается? Каковы мотивы? Как это может помочь мне лучше поклоняться Богу?
5. Каждый день после времени уединения с Богом записывайте на вашем рабочем листке ответы на вопросы, относящиеся к соответствующим отрывкам.

План проведения времени уединения с Богом:

1 день: Псалом 102
2 день: Псалом 94,1-6; 95,1-10
3 день: Откровение 4,8-11; 5,9-14
4 день: Псалом 138
5 день: Луки 1,46-55
6 день: Псалом 144
7 день: повторение

Рабочий листок проведения времени уединения с Богом (образец):

Отрывок: Псалом 33,2-4________Дата: 22.12.1981
Заголовок: Выбор выражений при поклонении Богу
Резюме: Славить Господа - хвалить Господа - хвалиться Господом - величать Господа - радоваться в Господе - величать имя Господне
Применение: В своем поклонении мне следует использовать больше библейских выражений. Чтобы стать конкретней в поклонении, я должен изучать суть Божию.
1 день: Псалом 102. Запишите благословения, которые вы лично приняли от Господа (на основе стихов 3-4). Запишите черты характера (свойства) Бога (стихи 6-19). Как вы включите эти мысли в ваше сегодняшнее поклонение?
2 день: Псалом 94,1-6; 95,1-10. Запишите различные выражения из этого отрывка, являющиеся выражениями поклонения (напр, "воскликнем", "возликовать" и т.д.). Напишите приведенные в отрывках основания, почему мы должны поклоняться Господу (напр., "ибо велик Господь"). Как вы включите эти мысли в ваше сегодняшнее поклонение?
3 день: Откровение 4,8-11; 5,9-14. Опишите своими словами две вещи, за которые тварь поклоняется Богу (Откр. 4,8-11). Что является в центре поклонения и что о Нем говорится в поклонении (Откр. 5,9-14)? Как вы включите эти мысли в ваше сегодняшнее поклонение?
4 день: Псалом 138. Какие мысли о Боге вы находите здесь? Что вы можете узнать отсюда об отношении Бога к вам? Как вы включите эти мысли в ваше сегодняшнее поклонение?
5 день: Луки 1,46-55. Что говорит Мария о сути Бога? О Его действиях? Какой вывод можно сделать из целенаправленности поклонения Марии?
6 день: Псалом 144. Запишите черты сущности Бога, за которые Он достоин хвалы. Как относится Бог к Своему творению, независимо от того, заслуживает оно этого или нет? Как вы среагируете на это в вашем сегодняшнем поклонении?
7 день: Повторение: В какой мере это коснулось вашего поклонения? В чем вы более всего нуждаетесь в области поклонения? Какие шаги вы предпримете для того, чтобы стать еще более ревностным поклонником Бога?

Урок 10. Ознакомление с Евангелием

Писание не указывает нам какой-то единственно исключительный способ несения вести об Иисусе Христе другим людям. Наш Господь пользовался различными методами при подходе к различным людям. И все же Он всегда ставил Себя в качестве основания и центра спасения. Он также подчеркивал важность предстоящей смерти и воскресения. Говоря о Благой Вести другим, нам следует обязательно разъяснять эти истины. Только Дух Господа может умудрить нас в том, что мы должны особенно подчеркнуть. Следует ли нам, например, указать на любовь Господа, если душа находится в сомнении? Следует ли заострить внимание на греховности человека, если наш собеседник уверен в своей праведности? А может, кому-то следует глубоко раскаяться, потому что он легкомысленно относится ко греху? Должны ли мы показать на основе Писания божественность Иисуса сектанту, отвергающему Христа? Может быть, кому-то трудно понять, что такое спасающая вера? В Своем общении с отдельными людьми Господь Иисус в каждом случае прибегал к самому действенному фактору.
С целью лучшего понимания, а не предписания некоей формулы преподнесения Евангелия, история спасения расчленена здесь на различные части. Нам следует уделять людям много времени именно в той в области, в которой они испытывают особую нужду. Мы должны выучить на память ключевые стихи. Необходимо, чтобы перед нашим собеседником по возможности была раскрытая Библия. Запомните следующие простые правила ознакомления с Евангелием:
1. Молитесь и предоставьте себя Богу.
2. Освободитесь от подозрения и предубеждения по отношению к другому.
3. Задавайте продуманные вопросы. Попытайтесь выяснить его духовное состояние.
4. Внимательно слушайте и наблюдайте.
5. Не заходите за пределы понимания вашего собеседника.
6. Главным вопросом в ходе беседы должен быть Господь Иисус.

Положите начало общению

Первым необходимым шагом в ходе евангелизации является проложить мост к пониманию и разбудить желание слушать. В ходе беседы захватите инициативу в свои руки и проявите искренний интерес к другому. Это открывает двери. Ведите добродетельную жизнь, будучи светом для других (1 Пет. 2,12). Тогда к вашему свидетельству скорее прислушаются. Воодушевленно говорите о том, что совершил для вас Господь Иисус. Слушатели почувствуют, что Он может помочь и им. Во время обычного общения с другими всегда естественно говорите об Иисусе Христе.
Господь Иисус пользовался хорошими вопросами, чтобы начать Свою беседу. Вы можете сделать то же самое с обыденными темами, которые всех интересуют, например, что мы едим, где живем или что делаем. Хорошим началом могут послужить новости. О своих личных делах мы можем поговорить и с незнакомыми людьми. Улыбайтесь или дружелюбно поприветствуйтесь. Попросите совета или помощи. Практикуйте это в каждодневных контактах с людьми. Молитесь, чтобы Бог свел вас с подходящими людьми. Отец наш знает, где находится рыба, которую нужно уловить в Его сеть (Лук. 5,4-10).

Переход

Затем с разговора на обыденные темы постепенно переключайтесь на область духовного. Практикуйте это в ваших ежедневных контактах с другими. Переход на духовную беседу содержит три элемента:
1. Начинайте там, где находится ваш собеседник. Используйте ту тему, на которую он только что говорил. Например, если кто-нибудь говорил о текущих событиях, вы можете сказать примерно следующее: "Это очень тревожные новости".
2. Переведите беседу в область духовного. Свяжите тему разговора с духовной истиной. После вышеприведенного предложения вы можете продолжать примерно так: "Я благодарен, что имею надежду на лучшее будущее".
3. Свяжите все с одним вопросом. Поставьте вопрос, который заставит вашего собеседника среагировать на духовную тему, которую вы затронули в разговоре. Чтобы остаться на нашем примере, вы могли бы спросить: "В чем вы усматриваете надежду в будущем?" Не успокаивайтесь только на согласии или осуждении. Вы ищете разговора.

Ознакомление (Обзор в приложении А)

В ходе беседы с Евангелием можно знакомить, раскрывая следующие пункты. Но помощь может оказать и другая классификация; суть лишь в том, чтобы держать в поле зрения различные важные истины, не забывая о них.
1. Делается предложение. Бог сообщил небывалую весть. Божие спасение возможно "всем" (Иоан. 3,16; Откр. 22,17). Он готов принять самого последнего грешника и простить его. Это "добрая весть". Это то, что означает слово "Евангелие". Он не желает, чтобы кто-нибудь погиб (2 Пет. 3,9).
а) Жизнь с избытком. Обильные благословения предлагаются бесплатно: жизнь с избытком, мир, радость, прощение и вечная жизнь. "Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком" (Иоан.10,10б). Вы даже можете получить вечную жизнь уже сейчас (Иоан.5,24).
б) Любовь Божия. Задайте собеседнику вопрос: "Знаете ли вы о том, что Бог вас любит?" (Иоан. 3,16). Он любит даже грешников (Рим. 5,8).
Проявлен ли интерес к этим благословениям, предлагаемым во Христе бесплатно? Не пытайтесь продолжать говорить о спасении тому, кто не проявляет интереса и в ком не обнаруживается признака действия Духа Святого. Собеседники Господа Иисуса в четырех Евангелиях проявляли значительный интерес и даже испытывали потребность прийти к Нему.
2. Предложение необходимо. Мы не можем понять причин ненависти, войн, страданий, насилия и зла, прежде чем не поймем самую большую из всех проблем - проблему греха. Мы не можем прийти к Иисусу и при этом не принять во внимание проблему личного греха. Только человеку, являющемуся грешником, нужен Спаситель. Причина, почему Иисус пришел в мир, заключалась в том, чтобы "спасти" (Мат. 1,21; Лук. 19,10). Не уговаривайте людей прийти к Иисусу только для того, чтобы решить свои земные проблемы и найти больше смысла в своей жизни. Людям надо приходить к Иисусу, чтобы спастись от своих грехов и избежать вечного суда Божия (Иоан. 3,36; 1 Фес.1,10).
а) Что такое грех? Его следует измерять масштабом святого Бога. Многие не считают себя грешниками, думая, что ими являются только самые отъявленные преступники. Но, согласно Римлянам 3,23, воспитанный по всем правилам высшей морали ребенок так же грешен, как убийца или самый большой преступник. Все согрешили. Наше греховное сердце стремится делать то, что хотим мы, а не то, что угодно Богу (Ис. 53,6). Грех означает, что на троне нашей жизни восседает "я". Прежде чем Бог может оправдать нас, мы должны осознать и признать, что мы являемся грешниками (Лук. 18,13.14). Иисус пришел призвать к покаянию грешников, а не тех, которые считают себя праведниками (Мат. 9,13).
б) Смерть и разлука. Только смерть может стать платой за грех (Рим. 6,23). Всякий грех требует только этой высшей меры наказания. Нельзя заплатить за свой грех, лишь попросив прощения. Соблюдение церковных обычаев и посещение богослужений не может способствовать тому, чтобы наши отношения с Богом были улажены. "Душа согрешающая, она умрет" (Иез. 18,20). - вот приговор святого Бога. Физическая смерть разделяет душу и дух от плоти. Наша плоть разлагается, но дух сохраняет сознание. Грех, таким образом, разделяет наш дух от Духа Божия (Ис. 59,2). Когда кто-то умирает, будучи все еще разделенным с Богом, ему предстоит "вторая смерть", означающая вечное разделение с Богом (Откр. 20,14.15). Это самое ужасное наказание и должно привести в трепет всякого неверующего.
в) Необходимость покаяния. Поразмыслите только над тем, как часто даже "хороший человек" грешит пред Богом словами, делами и мыслями. Милость Божия должна привести нас к покаянию (Рим. 2,4). Раскаяние означает другими словами -изменение "намерений". Это изменение мнения подразумевает как поворот от греха, так и обращение к Богу. "Да оставит нечестивый путь свой и беззаконик - помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив" (Ис. 55,7). Ветхозаветным словом для этого понятия было "обратиться" (Иер. 26,3). Некоторые оспаривали необходимость такого раскаяния, потому что такой шаг явно указывал на то, что спасение нужно заработать. Однако, проповедь первоапостольской церкви совершенно четко содержала в себе призыв к покаянию (Деян. 2,38; 3,19; 17,30). Иисус сказал, что без покаяния мы погибнем (Лук. 13,3). Если кто-то неискренно отвернется от своих грехов и хочет обратиться к Богу, для того нет спасения (Деян. 20,21). Всякий спасенный освобождается от дальнейшей жизни во грехе. Ощущает ли человек, слушающий Благую Весть, свою духовную нищету? Если да, то это признак действия Духа Святого, обличающего его во грехе (Иоан. 16,8). Не предлагайте пути спасения в том случае, когда нет осознания своей греховности.
3. Предложение справедливо. Если бы Бог в Своей сути не был совершенным, праведным и неизменным, Он мог бы не заметить наших грехов. Он "не оставляет без наказания" (Исх. 34,7). Как может Бог осуществить Свою святую заповедь и все же спасти тех, которых Он любит? Как может Он быть одновременно "праведным и оправдывающим" (Рим. 3.26)? У Бога есть чудесный план, по исполнению которого "милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются" (Пс. 84,11). Это означает, что на Кресте Христа примирились кажущиеся противоположными качества Его сути. Божье предложение спасения является решением самой большой проблемы человека.
а) Заместительная смерть и воскресение. Решение - смерть для грешника через заместительство. Наша вина была оплачена другим. Изучите 1 Петра 2,24 и 3,18. Христос понес наши грехи. Он умер за нас, "праведник за неправедных". Значение многочисленных жертв животных в Ветхом Завете заключалось в том, что они указывали на смерть Христа. Закалываемый иудеями пасхальный агнец нашел свое истинное выражение в "Агнце Божием, взявшем на Себя грех мира" (Иоан. 1,29). Умирая вместо нас, "Он был поражаем Богом". "Ранами Его мы исцелились" (Ис. 53,4.5). В Нем мы имеем искупление Кровью Его, прощение грехов по обилию благодати Его (Еф. 1,7). Поняв, что только смерть может искупить нашу вину, мы можем и понять, почему Иисус умер и что Он совершил. Кроме того, мы должны верить в Его воскресение из мертвых (Рим. 10,96). Воскресение Христа было исключительно важной составной частью проповеди первоапостольской церкви (Деян. 4,2.33; 17,18).
б) Богочеловек. Необходимо понять суть Личности, занявшей наше место. Иисус спросил Своих учеников: "За кого люди почитают Меня, Сына человеческого?" (Мат. 16,13). Поскольку за другого человека может умереть только человек, нашим Спасителем является "Человек Христос Иисус" (1 Тим. 2,5). Но Он также был Словом, а Слово было Бог; и это Слово стало плотью и обитало с нами (Иоан. 1,14). Иисус есть Бог, и во многих местах назван так (Иоан. 20,28; 1 Иоан. 5,20; Евр. 1,6-8). Он характеризовал Себя божественным именем ,jl Сущий" (Ис. 43,13; Исх. 3,14) и говорил, что всякий, кто не признает Его таковым, погибнет во грехах (Иоан. 8,24). Всякий, кто не исповедует Иисуса Христа Богом, пришедшим во плоти, не есть от Бога (1 Иоан. 4,2.3; Иуд. 4). Всякий спасенный должен признать божественность Иисуса Христа.
в) Милость, а не дела. Божественная Личность, принявшая смерть за нас, сделала все необходимое для нашего спасения. К этому не могут прибавить чего-то никакие человеческие дела, никакая церковная деятельность. Мы получаем спасение не по заслугам и не по делам, а по благодати Божией (Еф. 2,8.9; Тит. 3,5). Умирая на кресте, Иисус воскликнул: "Свершилось!" (Иоан. 19,30). Эта жертва, принесенная Им на кресте, раз и навсегда решила вопрос о грехе (Евр. 10,10.12). Благовествующий спасение и добавляющий к нему свое находится под Божиим проклятием (Гал. 1,6-10; 2,16).
4. Предложение принимается. Христос умер за всех людей (1 Иоан. 2,2), но не все будут спасены. Почему? Ответом на это служит то, что нужно приобщиться к Его делу (Иоан. 6,50-57). Это означает, что, услышав Благую Весть, мы должны поверить в нее, прежде чем Дух Святой войдет в нас (Еф. 1,13). Спасение подобно чеку, который надо подписать, прежде нежели им можно распорядиться. Спасением является только одна Личность - Иисус Христос, Которого надо принять, если мы хотим иметь жизнь (1 Иоан. 5,12). Внимательно изучите следующие пункты:
а) Вера в Евангелие. Евангелие есть "сила Божия во спасение" (Рим. 1,16). Оно подробно изложено в 1 Коринфянам 15,3.4 и включает смерть, погребение и воскресение Господа Иисуса для нас, грешников. Слушая слово Евангелия, мы можем верить (Деян. 15,7, Еф. 1,13). Чтобы спастись, мы должны услышать Евангелие, понять и поверить. Центром Евангелия является одна Личность - Господь Иисус. Христианином является тот, кто "имеет" Господа Иисуса Христа. "Имеющий Сына Божия имеет жизнь, не имеющий Сына Божия не имеет жизни" (1 Иоан. 5,12).
б) Доверься Христу и прими Его. Как мы можем иметь Его? Мы имеем Его через веру, а не через видение. Это вера в одну Личность (Деян. 20,21; Иоан. 6,29). Основанием является слово Божие (1 Фес. 2,13, Рим. 10,17). Вера ведет к действиям (Мат. 12,13; Иоан. 9,7). Истинность веры подтверждается изменениями в жизни (Иак. 2,14-26). Смотрите дела веры в Евреям 11. Вера - канал, по которому течет благодать Божия. Вера не есть заслуга, с помощью которой мы можем приобресть себе спасение. В Иоанна 1,12 и Откровении 3,20 ясно говорится, что мы принимаем Господа Иисуса в результате определенного акта воли. Другим примером является брак, с которым Писание сравнивает наше отношение ко Христу (Рим. 7,4; Еф. 5,23-25). Подобно тому как невеста сочетается со своим женихом, так грешник приходит через веру ко Христу как к Господу и Спасителю.
в) Отдайся Господу. Принять Иисуса означает принять Его как Господа и Спасителя, не исключая ни первого, ни второго. Необходимость этого разъясняется в Римлянам 10,9-10 и Филиппийцам 2,10-11. Настанет день, когда осужденные грешники должны будут признать Его Господом. Христиане не желают отодвигать это признание до того дня. Будучи спасенным, бывший бунтовщик склоняется перед Иисусом Христом. Чтобы войти в Царство Божие, мы должны признать авторитет Царя. Возможно, мы еще не вполне отчетливо понимаем, что включает в себя Его владычество. И все же мы предаем себя Его водительству. Авторитет Иисуса является камнем преткновения для многих, которые хотя и желали бы получить прощение своих грехов, но "не хотят, чтобы Он царствовал над ними" (Лук. 19,14).
Приобретающий души должен убедиться в том, что желающий обратиться ко Христу признал себя грешником. Грешник должен покаяться и поверить в Евангелие. Спасение не приобретается только молитвой, хотя может быть и полезным позволить, чтобы душа, желающая обратиться к Богу, помолилась вслух. Спасение не есть целый ряд утвердительных ответов на вопросы, но является личным приходом ко Христу. Решение обратиться ко Христу не является чем-то, что нам хочется спешно сделать в нашем усердии привести кого-то к молитве. Это самый важный шаг в жизни и требует принятия во внимание всех вышеназванных вопросов. Это акт, следствием которого является вечная жизнь. Когда грешник кается и обращается ко Христу, в небе радуются ангелы (Лук. 15,7.10).
5. Предложение отвергается. Для всякого, кто хочет прийти к Нему, Господь в обильной мере сделал все необходимое для спасения. И все же большинство людей отвергает нашего Спасителя, Который глубоко скорбит об этом (Лук. 13,34). Истинной трагедией является то, что люди отвергают Его, что отвержение продолжается до дня смерти. Такого человека ожидает гнев Божий (Иоан. 3,36, 2 Фес. 1,8.9).
Мы должны молиться за тех, которые еще не готовы принять Христа, но все же показывают признаки какой-то реакции. Возможно, нам придется проявить терпение в ожидании этого шага. Наша задача - сеять семя слова Божия. Только Святой Дух может осуществить рождение свыше.

Задания к 10 уроку. Ознакомление с Евангелием

Прочтите сначала текст урока, а затем изучите Иоанна 4,1-42. Это классический отрывок о личной евангелизации. Ответьте на следующие вопросы.
1. Назовите несколько моментов, которые предпринял Иисус, чтобы "перекинуть мост" к женщине (стихи 1-9). Какова была реакция женщины?
2. Как выглядит переход к благовестию у Иисуса (стихи 10-12)? Как это иллюстрирует принципы, приведенные в тексте урока под заголовком "Переход"?
3. Как Иисус преподнес предложение вечной жизни (стихи 13-14)? Какова бьша реакция женщины (стих 15)? Почему Иисус сразу не сказал ей, как она может спастись?
4. Как Иисус помог женщине увидеть то, в чем она нуждалась (стихи 16-18)? Почему, по вашему мнению, женщина реагировала именно таким образом (стихи 19-20)? Как связан ответ Иисуса с ее нуждой (стихи 21-24)?
5. На какой пункт ознакомления, приведенный под заголовком "Предложение истинно", ссылается Иисус (стихи 25-26)? Каково будет ваше мнение по поводу того, сколько раз говорить кому-либо о том, что "Предложение истинно"?
6. В отрывке из ознакомления "Предложение принимается" речь идет, в основном, о воле. Почему Иисус упустил этот шаг (стихи 27-30)? При каких данных вы бы не уделили много времени этому вопросу? Каким образом Господь подчеркивает этот вопрос в случае с богатым юношей (Мат. 19,16-22)?
7. В беседе с женщиной Иисус не коснулся вопроса о вечном наказании ("Предложение отвергается"). В беседе с каким типом людей Господь подчеркивал этот факт (Мат. 11,20-24)?
Каким образом женщина проявила искреннее раскаяние и веру (стихи 27-30; 39-42)? Каковы признаки спасающей веры?
9. Применительно к каждой из следующих ситуаций опишите, как бы вы построили "мост" понимания и нашли переход к духовным темам, чтобы проповедовать Евангелие.
Вы находитесь на автозаправке, где служащий дает вам указания.
Вы находитесь на месте работы, один из сотрудников делает общее замечание о религии.
У вас есть соседи, которые живут через несколько домов от вас, и вам только известно, как их зовут.
Вы ужинаете вместе со своим родственником.
10. Опишите действительные ситуации из вашей жизни, которые могли бы послужить хорошей возможностью для свидетельства. (Совет: подумайте при этом о вашем распорядке дня, членах семьи, соседях, знакомых и т.д.).
Каким образом вы построите мосты и будете проповедовать в этих ситуациях?
Задание для выполнения по личному усмотрению. Исследуйте Евангелия и проследите различные методы и возможности, использованные Иисусом с целью заговорить о Благой Вести и объяснить ее. Отметьте по меньшей мере четыре случая, в которых Иисус начинал не так, как об этом говорится в концепции под заголовком "Делается предложение". Запишите, который из пяти пунктов ознакомления Господь каждый раз особенно подчеркивал, и обоснуйте это.

Урок 11. Возражения против Евангелия

Следовало бы ожидать, что мир с Богом, прощение грехов и вечная преизбыточная жизнь - предлагаемые, к тому же, бесплатно -должны были бы быть восторженно всеми приняты. Однако, вместо этого мы видим противодействие. Почему? Потому что "душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1 Кор. 2,14). Люди более возлюбили тьму, чем свет, потому что дела их злы (Иоан. 3,19). Они не считают нужным "иметь Бога в разуме" (Рим. 1,28). Многие не любят истины (2 Фес. 2,10) и не желают слушать слова Божьего (Иоан. 5.44). Многие обольщаются и идут путем, который кажется им прямым, но который, в конечном счете, ведет в погибель (Пр. 14,12). Некоторым Бог даже послал духовную слепоту как следствие того, что они постоянно и упорно отвергали Его (Иоан. 12,40; Рим. 11,25).
Поскольку существует такое противодействие Евангелию, нам следует быть готовым ко всяческим возражениям, когда мы будем свидетельствовать о Христе. По этой причине слово наставляет нас: "А страха их не бойтесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" (1 Пет. 3,14-16). Гакая готовность возможна, поскольку христианская вера, в противоположность другим религиям, имеет преимущество абсолютной истины во всех отношениях. Это разумная вера, опирающаяся на исторические факты и документы и поддерживаемая могуществом Бога и притягательной силой воскресшего Спасителя.
Нам нужно помнить о том, что верующим отведена важная и ответственная роль в Божьей стратегии приобретения душ. Что касается Бога, то люди приходят ко Христу по воле Божией (Иоан. 1,13), когда и как это угодно Святому Духу (Иоан. 3,8). Что же касается грешника, то здесь речь идет о том, желает ли он исполнять волю Божию или нет (Иоан. 7,17). Оказавшись в роли свидетелей, мы должны действенно указывать путь ко спасению и уметь преодолевать возражения в силе Святого Духа. Поэтому недостаточно, чтобы мы только знали, во "что" мы верим. Мы должны быть способными и готовыми дать отчет в том, "почему" мы верим.

Личность, делающая возражения

Это тот, кто выдвигает причину или ставит вопрос, служащий препятствием для его веры в Евангелие и признания притязаний Христа на его жизнь. В ходе духовной беседы его возражения могут проявиться различным способом. Он может, например, представить мнения о духовных вещах, о сотворении, о небе и аде, явно противоречащие Писанию. Он может потребовать больше информации о Библии. Может случиться, что он предъявляет возражения только для того, чтобы выиграть время для обдумывания. И все же каждое возражение несет в себе опасность того, что действенная духовная беседа может сойти с основного пути.
Людей, противоречащих Евангелию, обычно можно отнести к двум категориям:
1. Истинно заблуждающийся. Всякий, находящийся в поисках Бога, может иметь вопрос, который, будучи отвеченным, ведет к дальнейшему обмену мыслями. Такой человек искренно ищет ответа. Нам нужно стараться дать ему убедительный ответ.
2. Симулирующий. Возражение такого человека провоцирует ответ, который его, в сущности, вовсе не интересует. Возражение может также служить прикрытием неготовности к обращению. Оно может быть маскировкой повода для ссоры, насмешки или нападок. Каждый ответ ведет к дальнейшему вопросу. Истинной проблемой являются не вопросы, а точка зрения спрашивающего. Такую проблему нам следует сразу опознать и не останавливаться на возражении, а раскрыть внутреннюю точку зрения спрашивающего. Иисус отвечал не на все вопросы, которые Ему задавались, и нам следует поступать так же.

Виды возражений

Различные виды возражений могут, для упрощения дела, быть отнесены к следующим категориям:
1. Практические возражения. В принципе, это вопрос: Функционирует ли христианство? Вопрос: Что следует думать о хождении обращенных христиан, жизнь которых противоречит их утверждениям, будто бы Христос изменил их? Ответ: Действительно, многие люди говорят, что они христиане, но жизнь их не свидетельствует об этом. Но почему неистинный христианин должен подвергать сомнению существование истинного? Разве Иисус не осудил лицемеров (Мат. 6,2.5.16; 24,51)? Есть ли у нас моральное право извинять наше равнодушие ошибками других?
2. Нравственные возражения. Они подвергают сомнению праведность Божию. Вопрос: А как же быть с язычниками, которые никогда не слышали о Христе? Ответ: Судья всей земли поступит ли неправосудно (Быт. 18,25)? У язычников два свидетеля: творение (Рим. 1,19.20) и совесть (Рим. 2,14.15). Библия говорит нам, что язычники будут судимы на основании знания о Творце и наличия совести. Вопрос: Почему страдают невиновные? Ответ: Бог создал первоначальный мир без страданий (Быт. 1,31). Но Он также предоставил людям свободу выбора между послушанием и непослушанием. Это право человека на выбор открыло путь ко греху, страданию и смерти (Рим. 5,12). Таким образом, все страдание на земле является следствием непослушания человека Богу.
3. Интеллектуальные возражения. Таковые включают в себя теоретические или спекулятивные вопросы. Вопрос: Откуда мы можем знать, что существует Бог? Ответ: Библия не утруждает себя доказательством существования Бога, а только говорит, что эту истину отвергает "безумец" (Пс. 14,1; 52,2). Творение свидетельствует о Творце (Пс. 18,2-6). Порядок, законы и сложность вселенной гораздо скорее указывают на дело рук Творца, чем на дело случая. Разве наручные часы не указывают на часовщика? Есть ли действие без причины? Вопрос: Как могут совершаться чудеса? Ответ: Может ли совершить их всемогущий Бог? Если Бог всемогущ, то возможны и чудеса. Вопрос: Не полна ли Библия ошибок? Ответ: Тогда назовите, пожалуйста, одну или две, которые действительно представляют для вас трудности. Большинство возражающих не могут сделать этого. Они еще ни разу не прочли Библию до конца, как не прочли ни одной хорошей книги, занимающейся вопросом защиты христианского учения. Самым удивительным является то, что так много открытий последнего столетия подтвердили истинность Писания. Так, например, Б.Нельсон Глюк, один из самых значительных исследователей нашего времени, сказал: "Ни одно археологическое открытие не опровергнуло и единого стиха Библии".
4. Эмоциональные возражения. Можно было бы даже назвать их "нерациональными" возражениями. Возражение: Религия была навязана мне с детства. Мне это надоело. Ответ: Может ли опыт вашего детства упразднить претензии Христа на вашу жизнь? Возражение: В мире так много религий, каждая из которых утверждает, что она является истинно правильной. Как я могу знать, которая из них правильная? Ответ: Пытались ли вы в действительности выяснить правду? Молились ли вы и просили ли Бога о водительстве? Прочли ли вы внимательно Святое Писание? Возражение: Религия - результат воспитания или страха перед неизвестностью. Ответ: Некоторые убеждения складываются в детстве. Это может оказаться полезным, если воспитание было хорошим. Многие же, размышляя над вопросами вечности, приходят ко Христу уже взрослыми. К вере в Иисуса Христа приходят также не только те, которые испытывают страх. Когда у людей возникают проблемы со здоровьем, разве кто-нибудь вздумает осуждать их за то, что они обращаются к врачу? Почему же не обратиться к Богу, когда возникают духовные проблемы? Возражение: В моей жизни нет ничего такого, что препятствует мне попасть в небо. Ответ: Божья совершенная праведность исключает всех, кто неправеден! В небо можно попасть только с Его праведностью, которую Он дарит чрез веру во Христа (Рим. 3,22; 4,5), а не по добрым делам (Еф. 2,8.9; Тит. 3,5).
5. Религиозные возражения. Группы, не входящие в христианство, не верующие в Библию, имеют неправильные взгляды на суть Бога, божество Христа и путь ко спасению. Вопрос: Является ли Христос единственным путем к Богу? Ответ: Иисус сказал, что Он им является (Иоан. 14,6). Мог ли Он солгать? Его жизнь сви-детельсвовала о Нем как о Человеке, исполненном истины. Он выполнил пророчество. Сравните Его претензии с утверждениями других, менее истинных и праведных людей. Не могут же все одновременно иметь право. Мы не в состоянии изменить закон тяготения большинством голосования - точно так же и путь к Богу. Вопрос: Как может спасение быть таким простым, как вы это утверждаете? Ответ: Добрая Весть о спасении должна быть простой с тем, чтобы ее смог понять как ребенок, так и всякий, не обладающий большим интеллектом; в противном случае она бы оказывала предпочтение определенным группам людей.

Как следует вести себя при возражениях

Люди внимательно следят за вашим ответом на их возражения. Раздражены ли вы, или сердитесь? Может быть, создается впечатление, будто вы в замешательстве потому что не знаете, как вести себя в подобных ситуациях? Пытаетесь защищаться или просто не знаете, как отвечать? Если вы будете вести себя спокойно и давать обдуманные ответы, вы справитесь почти со всеми возражениями и обретете слушателя, готового выслушать Евангелие.
Прежде чем отвечать на возражения, задайте себе следующие вопросы:
1. Понимаю ли я, что говорит другом? Вникните в возражение. Повторите его своему собеседнику своими словами: "Правильно ли я понял вас, что вы говорите...?" Это показывает, что вы серьезно и обдуманно относитесь к делу.
2. Знаю ли я правильный ответ? В случае необходимости признайтесь, что вы не знаете, как ответить. Попросите разрешения собеседника осведомиться или справиться и снова прийти к нему. Не пытайтесь заниматься обманом!
3. Почему встает такое возражение? Идет ли речь о серьезных поисках информации? Поразмыслите об этом про себя. Задайте встречный вопрос, как например: "Если я удовлетворительно отвечу на этот вопрос, приведет ли это к изменению в вашей жизни?" Некоторые вопросы и возражения, возможно, будут предъявлены вам с намерением отвлечь вас от духовных вещей, которым собеседник не желает смотреть в лицо. Вам нужно самим разобраться, имеете ли вы дело с истинным или всего лишь с симулированным возражением. Отвечайте только на истинные возражения и будьте при этом краткими. Оставьте симулированные возражения на более позднее время. Возвратите беседу к проповеди Евангелия. Примером этого может служить Иоанна 4,18-22. Иисус обличил женщину во грехе. Она попыталась уклониться, задав спорный религиозный вопрос, а именно: является ли Иерусалим единственным местом поклонения или им является также и гора в Самарии, где обычно поклонялся ее народ. Господь коротко ответил ей и не дал Себя отвлечь. Он снова возвратился к теме о необходимости ее спасения.
4. Какие места из Писания я могу использовать в своем ответе? Когда Господь Иисус беседовал с теми, кто приходил к Нему, Он постоянно пользовался цитатами или примерами из слова Божия. Слово, которое названо также "мечом обоюдоострым" (Еф. 6,17), является могучим и сочным. Даже сам сатана ничего не мог противопоставить этому оружию (Мат. 4,1-11). Помни о том, что слово "способно с помощью Бога разрушить крепости", и "им мы ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия и пленяем всякое помышление в послушание Христу" (2 Кор. 10,4.5). Пользуйтесь этим могучим оружием наступления!
5. Молюсь ли я и прибегаю ли за помощью к Богу? Когда Стефан, первый мученик церкви, отвечал своим противникам, он доказал, что был человеком, пребывающим в общении с Богом. "Но не могли противостоять мудрости и духу, Которым он говорил" (Деян. 6,10). Когда наши слова приходят от Бога в силе Духа, никто не может противостоять нам. Божий Дух превосходит всякий другой дух. Поэтому молитесь, размышляйте и испрашивайте у Него нужные слова.
6. Проявляю ли я терпение к другому? Мышление человека, ослепленное сатаной и спутанное с толку этим миром, не в состоянии так быстро и просто схватывать духовные понятия (1 Кор. 2,14). Свидетельствуя о Господе, будьте дружелюбны, почтительны и терпеливы с другими. Если собеседник находится в сетях другой религии или секты, эта задача часто может оказаться трудной. В таких случаях вам, возможно, понадобится больше информации и больше бесед.

Заключение

Слово Божие увещевает нас "подвизаться за веру, однажды преданную святым" (Иуд. 3). Нам может сослужить большую пользу, если мы будем тщательно готовиться к встрече с возражениями. Отвечая на возражения, учитесь правильно обходиться со словом истины (2 Тим. 2,15). Читайте хорошие книги, ясными и четкими аргументами защищающие христианскую веру. Имейте при себе записную книжку, в которую вы можете заносить встречающиеся вам вопросы и соответствующие им ответы. Доусон Тротман, основатель "навигаторов" - христианской организации, которая первоначально работала в американской армии, а позднее и вплоть до настоящего времени также среди студентов, - взял себе за правило, чтобы один и тот же вопрос никогда не заставал его врасплох. Может быть, и вы возьмете себе это за правило. Если в этом мире, отвергающем Христа, вы будете вооружены щитом веры и мечом Духа, такая подготовка только укрепит ваше убеждение.
Наша цель - устранить все препятствия в мышлении тех, которые могли бы удержать вас от познания Христа как вашего Господа и Спасителя. Такая задача требует хорошо продуманной подготовки. Готовы ли вы к ней?

Задания к 11 уроку. Возражения против Евангелия

Как христиане, мы часто предстаем перед возражениями, когда проповедуем Евангелие. Самым лучшим источником для наших ответов является Библия. Прочитайте каждый из следующих вопросов/высказываний и соответствующие места из Библии. Ответьте на каждое возражение своими словами, пользуясь названными стихами и, возможно, добавочными стихами, могущими оказать вам помощь. Покажите также как вы сведете беседу к проповеди Евангелия с помощью вопроса или высказывания.
1. "В церкви слишком много лицемеров" (Мат. 6,2; 24,51; Рим. 14,12).
2. "Что будет с людьми, которые никогда не слышали Евангелия?" (Рим. 1,19.20; 2,14.15).
3. "К Богу ведет много путей" (Пр. 14,12; Иоан. 14,6; Деян. 4,12).
4. "В Библии есть много ошибок, и она часто претерпевала изменения. Я ей не доверяю" (Иоан. 17,17; 2 Тим. 3,16; 2 Пет. 1,21).
5. "Я не так уж и плох. Мои добрые дела перевешивают злые" (Ис. 64,6; Рим. 3,10.23; Иак. 2,10).
6. "Как может "добрый" Бог допускать столько страданий в мире?" (Рим. 5,12; 1 Пет. 5,10; Иов. 1,5-22).
7. "Я еще подожду. Хочу еще насладиться жизнью" (Пр. 27,1; Ис. 55,6; Лук. 12,19.20).
8. "Здесь есть кое-что, от чего мне, возможно, придется отказаться" (Пс. 36,1-5; Мат. 6,33; Map. 8,36.37).
9. "Сначала я попробую сам навести порядок в своей жизни" (Лук. 5,32; Тит. 3,3-5).
10. "Бог слишком милостив, чтобы навечно осудить кого-либо. Я не верю в ад" (Мат. 7,13.14; 25,41; Иоан. 3,18-20.36; Откр. 20,11-15).
Задание для выполнения по личному усмотрению. Прочтите одно из Евангелий и пронаблюдайте при этом различные способы подхода Христа к людям, возражавшим Ему. В каких случаях Он отвечал на возражение? Когда Он просто игнорировал его? В своем рабочем кружке сделайте сообщение о некоторых принципах, которые вы почерпнули из своего исследования.

Урок 12. Другое Евангелие, другой Иисус

"Есть люди, смущающие вас и желающие превратить благове-ствование Христово. Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал. 1,7.8). Послание Галатам было написано для того, чтобы предупредить верующих об извращении Божьего учения человеком. В другом месте Апостол Павел говорит о тех, которые могут прийти и "проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали" и прийти с "иным благовестием, которого вы не принимали" (2 Кор. 11,4). Всякий, желающий попасть в небо, должен помнить об этом предупреждении.
Обольстительные учения могут прийти от "лжеапостолов, лукавых деятелей, принимающих вид Апостолов Христовых" или "служителей правды" (2 Кор. 11,13-15). Многие из таковых вводят в заблуждение других и заблуждаются сами (2 Тим. 3,13). Господь Иисус сказал, чтобы мы остерегались лжеучителей: "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде" (Мат. 7,15). Мы должны судить о религиозных учителях и системах на основании их веры в путь ко спасению и в Личность Иисуса Христа.

Системы христианской веры

Первоначально все верующие во Христа представляли собой единство. Но постепенно увеличивалась роль организационных форм, а духовная жизнь отступала на задний план. Руководство все больше сосредоточивалось в руках отдельных епископов и патриархов в столицах, таких как Рим и Константинополь. Церковь и государство объединились, и христианство стало единой "официальной религией". Римская империя распалась на западную и восточную части, а соответственно этому разделилась и церковь. Из восточной ветви возникли современные "православные" исповедания (греческое, русское, сирийское и сербское). Римско-католическая церковь развилась из восточной ветви. В обеих ветвях роль проповеди Евангелия все больше и больше уменьшалась, уступая место церемониям и сословию священников. В период Реформации, имевшей место в 16 столетии, многие верующие отделились от католической церкви, так как заметили, что она развратилась и отошла от библейских принципов. Из этого движения Реформации возникли различные протестантские группы, которые существуют и поныне. Они, в свою очередь, тоже разрослись и разделились на многие вероисповедания.
Самое большое влияние на эти группы за последнее столетие оказал либерализм. Вожди этого движения изложили словесное содержание и авторитет Библии на новый лад. Часто они отвергали как божественность Христа, так и личное спасение через пролитую Кровь Иисуса Христа. Их мышление определяется общественными и политическими действиями. Миллионы истинных верующих вышли из либеральной церковной системы, потому что ее вожди, а также теологические учебные заведения отпали от веры. Этот отход от веры предсказан и является признаком, характерным для последнего времени (1 Тим. 4,1; 2 Тим. 3,1-9; Мат. 24,11). Такой отпад привел к образованию самостоятельных библейски-ориентированных общин.

Сектантские формы христианской веры

Это выражение стало распространенным, главным образом, за последние пятьдесят лет для обозначения еретических групп, не являющихся ни протестантскими, ни католическими. Обычно секты претендуют на авторитет Бога и Библии, но извращают проповедь Евангелия или учение о Боге. Типичными примерами являются: Общество Сторожевой Башни, называющее себя свидетелями Иеговы, и "Христова Церковь святых последнего времени", обычно называемая мормонами. Эти группы имеют миллионы приверженцев во всем мире. Секты не сотрудничают с группами верующих, не входящими в их организацию. Вместо того, чтобы призывать неверующих к личной отдаче своей жизни Иисусу Христу, они призывают людей к тому, чтобы подчиниться их системе. Они агрессивны, очень быстро растут и очень опасны духовно. Истина у них ловко смешана с фальшью. Всякий, кто не утвержден в слове Божием, часто становится легкой добычей члена такой секты, сбивающей его с толку сложной аранжировкой стихов из Библии, которые своей извращенной расстановкой должны подтвердить учение данной секты.
Дэвид Бриз называет различные признаки сект. При этом, конечно, не обязательно, что для каждой группы характерны все пункты.
1. Небиблейские сочинения. Заявляется претензия на особое откровение Бога. Сюда относятся и сочинения, претендующие на единственно правильное толкование Библии или ее замену.
2. Спасение делами. Секты не могут не добавить еще чего-то к вере в Евангелие как единственному пути спасения человека через Бога. Крещение, определенные ритуалы и церемонии, добрые дела и верность организации - вот типичные вещи, необходимые в придачу ко "спасению", о котором они учат.
3. Нет уверенности в спасении. Членов секты принуждают ко всевозможным видам дел, необходимых для того, чтобы вновь не потерять спасения.
4. Лжеучители. Часто руководитель становится в центре движения вместо Господа Иисуса. Сочинения таких руководителей ставятся на один уровень с Библией. Они претендуют на универсальное понимание истины, превосходящее понимание ее остальными смертными.
5. Запутанность учения. Для всякого, знакомого с Библией, учебный материал сект представляется запутанным лабиринтом ошибок и полуправды. При этом ясно одно: их учения не соответствуют слову Божьему в целом.
6. Особенные открытия. Руководители утверждают, будто имеют новое и исключительно им данное проникновение в истины, которые до сих пор были неизвестными. Только через эти истины, утверждают они, Библия может быть действительно понята.
7. Другой Иисус. Для лжеучителей Иисус ниже Бога, полубог, Бог, который был только человеком или ангелом, спиритический медиум, один из многих великих пророков или идеальный человек. Он может быть всем, только не Богом во плоти.
8. Смещение центра тяжести. Вместо того, чтобы равномерно преподносилось все учение Божие, часто повторяются определенные мысли. Явным является и то, что ни Иисус Христос, ни Евангелие не занимают центрального места.
9. Господствующая над всем организация. Большие секты оказывают мощное влияние на всех своих членов. Оно распространяется на их личную жизнь, учебный материал, а иногда даже местожительство членов. Эти распоряжения поступают из центрального, над всеми господствующего штаба.
10. Жажда обогащения. Вожди сект и организаций часто обогащаются за счет других тем, что поручают своим членам продавать литературу или другой материал. Таким способом они выручают огромные суммы денег, стекающиеся в штаб.
11. Возрождение старых лжеучений. Новые секты редко приносят новые самостоятельные мысли. Чаще всего они используют обломки старых систем или комбинируют их на новый лад, чтобы сделать их привлекательными для общественности. Эти комбинации содержат элементы, полностью противоречащие библейской истине.

Защищать суть христианской веры

Невозможно, да и не нужно опровергать каждую деталь ложной системы. Однако, очень даже необходимо бороться со всяким отклонением от основного учения Библии о спасении. Эту суть можно обобщить в трех пунктах, которые должны тщательно сравниваться с учением каждой группы. Ибо если кто-то неправильно понимает эти основополагающие истины, тому грозит опасность навечно погубить свою душу.
1. Спасающая проповедь. Определение Евангелия, или Доброй Вести, дается в 1 Коринфянам 15,1-4. В центре этого Евангелия -Крест и Тот, Который умер на нем за нас (1 Кор. 1,17.18). Всякий, верующий в Евангелие, спасается и запечатляется Святым Духом (Еф. 1,13). Всякое добавление дел или церемоний для того, чтобы попасть в небо, находится под Божиим проклятием (Гал. 3,10-14). Мы спасаемся не делами (Еф. 2,8.9). В очах Божиих нет другого Евангелия.
2. Спасающая Личность. Только Иисус Христос есть путь ко спасению (Иоан. 14,6). Иметь Его означает - иметь спасение (1 Иоан.5,12). Только тот, кто принял Его как Господа и Спасителя имеет право быть чадом Божиим (Иоан. 1,12). Христос - центральная Личность проповеди Евангелия, и только Его Кровь очищает нас от всякого греха (1 Иоан. 1,7). Он - Бог-Сын, Слово Божие (Иоан. 1,1.14) и Сам назван Богом (Иоан. 20,28; Рим. 6,5; 1 Иоан. 5,20; Евр. 1,8). Он Начало и Конец (Откр. 1,8.17; 22,12.13; Ис. 44,6). Он носит божественное имя "Сущий" (Иоан. 8,24.58). Если мы не принимаем этого, то, по Его же словам, умрем в наших грехах. Он - Единственный, чрез Которого мы можем спастись (Деян. 4,12; 1 Иоан. 5,12). Всякий, отвергающий эти истины, является лжепророком (2 Пет. 2,1).
3. Спасающий Бог. Бог Библии - единый Бог (Втор. 6,4; Ис. 45,5; 1 Тим. 2,5). Другого Бога нет (Ис. 44, 6.8). Он - Божество в нескольких лицах, как указывает на это в Ветхом Завете встречающееся более 2600 раз имя "Элохим", форма множественного числа от "Эл". Бог существует в трех Личностях, называемых Отцом, Сыном и Святым Духом (Мат. 28,19; 2 Кор. 13,13). Каждая из этих Личностей названа в Библии Богом, но Бог все же остается единым. Этот Бог выступает как дух (Иоан. 4,24), даже когда Он может явить Себя видимым, как Он сделал это в Личности Иисуса из Назарета. Эти Божественные Личности могут быть в отношениях друг с другом, как мы часто видим это в Ветхом Завете (Мат. 3,16.17). Затем, опять-таки, мы снова видим Их идентичными друг другу (Иоан. 14,8.9). Эти Личности внутри одного Бога равнозначны, вечны и неизменны по Своей сути.

Приводить обольщенных к вере во Христа

Сотни тысяч душ уже освободились от ложных религиозных систем и стали детьми Божиими. Но не так-то просто побудить кого-либо отказаться от религиозной системы, прочно держащей его в сфере своего влияния. Для этого необходима основательная помощь Духа Божьего. Здесь требуется как молитва о том, чтобы Господь открыл духовно ослепленные очи, так и практическое знание о лжеучении данной секты. Для личного контакта необходимы тщательность, умение проникновения в чувства и терпение.
Далее приводятся только некоторые из основных принципов контакта с кем-либо, кто пойман ложной системой:
1. Будьте тактичны и вежливы. Резкость и упорство ни к чему не приведут.
2. Постройте мост взаимопонимания. Для этого прибегайте к обычным разговорным темам. Покажите, что вы интересуетесь личностью собеседника.
3. Поставьте себя в позицию, что вы оба находитесь в поисках истины в области познания Бога. Избегайте любого проявления взгляда "моя религия лучше твоей".
4. Внимательно слушайте собеседника. Попытайтесь найти общую исходную точку, например, убеждение, что Библия есть слово Божие.
5. Задавайте продуманные, глубокие вопросы вместо того, чтобы делать категорические высказывания. Иисус тоже пользовался методом постановки вопросов. Уделите достаточно времени для того, чтобы основательно вникнуть в веру собеседника и подготовьте свои вопросы с помощью книг, ясно показывающих типичные ошибки данного учения.
6. Ваша цель - убедить, а не дискутировать. Вам хотелось бы увидеть изменение в мышлении, а не просто доказать другому, что он ошибается. Не обрушивайте на него обобщающую речь с доказательством всех его ошибок. Это было бы больше, чем он может себе уяснить. Лучше меньше сказать в одной беседе, но вместо этого иметь еще несколько бесед.
7. Личные нападки на лжеучителей, в общем целом, не приносят результата. Напротив, они могут иметь противоположное воздействие. Держитесь основных вопросов: Как можно иметь уверенность в вечной жизни? Кто такой Иисус Христос?
8. Поговорите, прежде всего, о нуждах и потребностях, которые это лжеучение не может удовлетворить. Что может быть лучше, чем когда ты имеешь уверенность в вечной жизни (1 Иоан. 5,12) и в прощении всех грехов (Еф. 1,7)? Хотел бы ваш собеседник освободиться от системы, которая постоянно оказывает давление в отношении его денег, работы и самопожертвования с тем, чтобы он получил и сохранил свое спасение?
9. Продемонстрируйте уверенность, но не зазнайство в своих взглядах на путь спасения, слово Божие и на ваше отношение к Господу Иисусу. Он производил впечатление на Своих слушателей авторитетностью Своей речи (Мат. 7,28.29). Говорите так, чтобы у других сложилось впечатление, что через вас говорит Бог (1 Пет. 4,11). Приведите в доказательство личное свидетельство о том, как Иисус изменил вашу жизнь.
10. Проявите терпение. Не настраивайтесь на то, что в ходе одной единственной беседы вам удастся зацепить за крючок убежденного приверженца лжесистемы. Напротив, заложите фундамент для последующих бесед.

Заключение

Агрессивные, хорошо натренированные сектанты, агитаторы и молодые фанатики сделали миллионы людей приверженцами лжесистем. Чтобы распространить эти взгляды, бьши напечатаны и распространены миллиарды трактатов и сочинений. Широко используется также и радио. Сектантские системы работают прежде всего с популярными предубеждениями, предрассудками против традиционных церквей. В нынешнем, таком неустойчивом мире они имеют огромный успех. Это характерно для положения в мире в последнее время (1 Тим. 4,1). Истинные верующие должны быть информированными и действенными, чтобы отразить их атаки. Жертвы сект, как и другие люди, должны познать Христа как Господа и Спасителя.

Задания к 12 уроку. Другое Евангелие, другой Иисус

1. По каким признакам, согласно следующим местам Писания, мы можем узнать ложные религиозные системы? (См. Галатам 1,6-8; 1 Иоанна 4,1-3; 2 Иоанна 9).
2. Напишите характерные черты лжеучителей одной из ложных религиозных систем. (См. 1 Тимофею 4,1-3; 2 Тимофею 3,1-7; Титу 1,10-16; 2 Петра 3,16б; Иуды 4).
3. Почему мы обязаны евангелизировать людей, попавших в сети ложных религиозных систем (Иоан. 3,16; 2 Пет.3,9; Иуд. 3)?
Что нам следует иметь в виду, проповедуя Евангелие приверженцам ложных систем (Еф. 5,11; 1 Иоан. 4,1; 2 Иоан. 7-11)?
4. Какие принципы следует нам иметь в виду, когда мы встречаем людей, попавших в сети лжеучений? (См. 2 Тимофею 2,23-25; Иакова 1,19.20). Какова наша цель (2 Тим. 2,25.26)? Как вы можете подготовиться к этой цели (2 Тим. 2,15)? Будьте конкретны.
5. Корнем сектантских лжеучений является превратное представление о Боге. Сколько существует богов (Втор. 4,39; 6,4; 1 Тим. 2,5)? Как обозначает Писание "множество" в одном Божестве (Быт. 1,26.27; Мат. 28,19)?
6. Библия учит, что Отец, Сын и Святой Дух - равны в своей божественности, и описывает каждую Личность качествами и действиями Бога. Отнесите эти стихи к соответствующей Личности, качеству или действию (Быт. 1,1; 17,1; Пс. 103,30; 138,7; Ис. 40,28; Иер. 23,24; Мат. 28,18.20; Иоан. 1,1.3; 2,19.20; Деян. 3,15; 5,3.4; Рим. 8,11; 15,19; 1 Кор. 2,11; Кол. 2,3; Евр. 9,14; 2 Пет. 1,17; 1 Иоан. 3,20). Стихи можно использовать несколько раз.
Отец Сын Святой Дух
Назван Богом
Творец всего
Воскресил Господа Иисуса
Вездесущ
Всеведущ
Всемогущ
Вечен
7. Слово "Господь" в Ветхом Завете иногда переводится "Иегова" или "Яхве" и относится к Самому Богу. Которые из следующих имен и званий относятся к Яхве, а которые - к Иисусу?
а) "первый и последний" - (1) Исайя 44,6; (2) Откровение 1,17.
б) "Царь царей и Господь всех господствующих" - (1) Откровение 19,16; (2) Второзаконие 10,17.
в) "Сильный (или могучий) Бог" - (1) Исайя 9,5; (2) Второзаконие 10,17.
г) "Судья народов" - (1) Иоиля 4,12; (2) Иоанна 5,22.
д) "Спаситель" - (1) Иоанна 4,42; (2) Исайя 45,21.22.
е) "Сущий" - (1) Исход 3,14.15; (2) Иоанна 8,24.
На основании приведенных выше стихов прокомментируйте отношение Иисуса к Богу Яхве.
Почему так важно верить, что Иисус - истинно Бог (Иоан. 8.24; Рим. 10,9.10)?
8. Ложные религии имеют также и ошибочное понятие о человеке и его пути ко спасению. Каково состояние всех людей без исключения (Рим. 3,10-12.23)?
Что такое Евангелие согласно 1 Коринфянам 15,1-4?
Почему так важно, чтобы мы верили в Евангелие (1 Кор. 15,2; 2 Фес. 1,8.9; Евр. 9,27; Откр. 20,11-15)?
9. На каком основании человек оправдывается перед Богом (Рим. 3,24.28; 4,25; 5,1.9)?
Опишите, каким образом ложная религиозная система могла бы лишить силы или исказить каждый из этих стихов в отдельности.
10. Как бы вы ответили на следующие высказывания члена секты?
"Понятие "триединство" не встречается в Библии, а потому это учение ложно".
"Для грехов нет ада или вечного проклятия".
"Иисус не является Богом".
"Спасение совершается через веру и добрые дела (например, если я регулярно посещаю церковь)".

Урок 13. Всемирное миссионерство

"Поле есть мир" (Мат. 13,38). Какое необозримое поле! Это бла-говестие для "всякого племени, и колена, и языка, и народа" (Откр. 14,6). План, о котором написано: "Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного" (Иоан. 3,16), не может быть сужен или ограничен. Иисус - Спаситель мира. Он "Свет миру" (Иоан. 8,12). Он пришел "не для того, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него" (Иоан. 3,17). Библия - книга, предназначенная для всего мира, а христианская вера есть миссионерская вера, и ее жизненно важная проповедь предназначена для всех людей.

Призыв к миссионерской работе

1. Дефиниция миссионерства. Слово "миссион" происходит от латинского глагола, означающего "посылать". В своей книге "Миссионерский подход и библейское поручение: теология миссионерства" Джордж В. Петере определяет "миссионерство" как "рассылание уполномоченных личностей за пределы новозаветной церкви и в области, находящиеся вне границ ее непосредственного влияния для того, чтобы проповедовать Евангелие Иисуса Христа в тех местах, где оно еще не известно, с целью обратить людей других религий или учений к Иисусу Христу, основать живые, укрепляющиеся местные общины, которые, в свою очередь, снова приносят плоды христианской веры в своей стране и окружающей их местности". Миссионерство начинается с евангелизации. Затем появляются ученики, основываются и растут церкви по образцу Нового Завета. Библейская миссионерская работа не является делом людей различных исповеданий по приобретению приверженцев для групп с особыми наименованиями, но международной работой, ставящей своей целью приводить народы мира к познанию и следованию за единым Богом и Спасителем.
2. Необходимость миссионерства. Миссионерская работа абсолютно необходима, так как в своем естественном состоянии все люди являются погибшими. "Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Лук. 19,10; Мат. 18,11). В притче из Луки 15, состоящей из трех примеров, заблудшая овца, потерянная драхма и промотавший все состояние сын являются обобщающими образами людей, и Господь Иисус называет их "погибшими". Погибшие люди мертвы "по преступлениям и грехам" (Еф. 2,1). Они "не имеют надежды и являются безбожниками в мире" (Еф. 2,12). Весь мир "виновен пред Богом" (Рим. 3,19) и нуждается в спасении, которое приходит только чрез Иисуса Христа. "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4,12). Господь Иисус сказал: "Если не покаетесь, все так же погибнете" (Лук. 13,3). Эта "погибель" означает вечные муки (Мат. 25,46) и вечный гнев Божий (Иоан. 3,36; Откр. 6,17; 20,14.15). "Неверующий же уже осужден" (Иоан. 3,18).
Эта ужасная участь - оказаться навечно осужденным - ожидающая тех, которые не имеют Спасителя, касается подавляющего большинства населения земли. Так, например, более 700 миллионов мусульман живет в странах, которые, практически, не охвачены Евангелием. Еще 700 миллионов - главным образом индусов - нужно евангелизировать в Индии. Еще один миллиард рассеян по остальной территории Азии. Когда-то Европа была центром христианства. Сегодня свыше 300 миллионов людей в этих странах рассматриваются как поле для миссионерской работы. В десятках тысяч городов и сел вообще нет христианского свидетельства. В средней и южной Америке 300 миллионов душ жителей все еще остаются неевангелизированными. В Японии проживает более 100 миллионов человек, но там почти нет свидетельства. В странах, таких как Турция, на один миллион жителей приходится, пожалуй, один местный христианин. К этому краткому перечню можно было бы добавить еще много небольших стран. В результате резкого роста население земного шара в настоящее время составляет более половины всего жившего до сих пор населения земли. Большинство из этих людей не слышало о Евангелии. Именно это состояние великой нужды обусловливает необходимость миссионеркой работы.
3. Повеление к миссионерству. Библия раскрывает нам единственную в своем роде Личность единственно истинного Бога и пути, которыми мы можем приблизиться к Нему. Бог - Творец всех людей, и все Им стоит (Кол. 1,16.17). Он господствует над всеми народами (Рим. 13,1; Пс. 102,19; Дан. 4,14.29). Он глубоко озабочен самой великой проблемой всех людей - грехом (Рим. 3,23). Только Он может быть их Спасителем (Ис. 43,11). Другого Спасителя и другого Бога не существует (Ис. 45,5.21; Иуд. 25). Вот почему Иисус повелел Своим ученикам проповедовать Евангелие всем людям. Часто это называется "великим поручением". В Новом Завете о нем упоминается пять раз (Мат. 28,19; Map. 16,15; Лук. 24,47; Иоан. 20,21-23; Деян. 1,8). В Евангелии от Матфея сказано: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мат. 28,19). Миссионерство начинается с Самого вечного Бога. Самым великим миссионером был Сын, Которого послал Отец. Как Отец послал Его, так Он посылает и нас (Иоан. 17,18). Это повеление к миссионерской работе относится к каждому верующему.

Возражения против миссионерства

Нехристианин часто выступает против миссионерской работы по различным причинам. Далее приводятся примеры таких превратных представлений:
1. Бог есть во всех религиях. Этого представления мы никак не находим в Библии. Общее состояние язычников (народов) таково, что они "без Бога" (Еф. 2,12). Громом и молнией выразил Бог Свое осуждение поклонения идолам, а также морального разложения и ложных богов язычников. Иисус установил, что религиозные вожди Его времени "обходили море и сушу, дабы обратить хотя бы одного" (Мат. 23,15). Можно с уверенностью сказать, что они предпринимали эти усилия, потому что не относились равнодушно к вопросу, был ли кто обращен или нет. Женщине-самарянке Иисус сказал у колодца, что она не знает, кому поклоняется, ибо "спасение от иудеев" (Иоан. 4,22). Жителям Афин - центра тогдашнего религиозного мира поклонявшимся многим богам, Павел сказал, что именно в этой области они были непросвещенными и истинный Бог был им неведом (Деян. 17,23). Он сказал, что Бог повсюду повелевает людям покаяться (Деян. 17,30).
2. Язычники счастливы. То есть, они довольны своими религиозными представлениями, и нам не следует разрушать их культуру своими идеями. "Счастливый язычник", к сожалению, только вымысел. Миллионы страдают в ужасных условиях суеверия, в рабстве идолопоклонничества и нищеты. В условиях нищеты массы людей в Индии, конечно же, не счастливы, как и многочисленные племена, обоготворяющие животных и природу, а также и другие народности в странах, где Евангелие известно лишь немногим. Самое ужасное положение в странах, где Евангелие не утвердилось. Многие, в основном крайне националистически настроенные вожди африканских стран, открыто заявили: "Нам нужны миссионеры." Исайя говорит о "ходящих во тьме, о живущих в стране смертной тени", о слепых и сидящих в темницах (Ис. 9,1; 42,7).
3. Божья доброта преизбыточна. Действительно, Бог милостив и сострадателен, но если по этой причине отпадает необходимость миссионерства, почему же Иисус повелел евангелизиро-вать мир? Если нет необходимости нести Евангелие язычникам, почему же мы тогда стремимся проповедовать его язычникам в своей стране? Действительно, почему же вообще следовало кому-то говорить о Господе нам? Не потому ли, что мы не можем наследовать Царство Божие, если не родимся свыше?
4. Бог, в конце концов, спасет весь мир. Эта теория была бы очень отрадной, если бы только она была истиной. К сожалению, она полностью противоречит представлению, которое дал нам Иисус, когда Он сказал о большинстве, что оно находится на пути, ведущем в погибель (Мат. 10,28). Она не объясняет серьезнейшего предупреждения о второй смерти и об озере огненном (Откр. 20,14.15).

Божий план миссионерства

Естественно, Бог не оставил другие участки земли без свидетельства о Себе. Его план миссионерства охватывает свидетельство трех видов:
1. Свидетельство творения. Бог показал дело Своих рук всем людям (Рим. 1,19.20). "Небеса проповедуют славу Божию" и о делах Его вещается людям всех наречий (Пс. 18,2-5). Безграмотному дикарю в отдаленном девственном лесу ясно, что за величественным планом творения стоит Творец. Он сам в ответе за то, что у него открылись глаза на эту истину.
2. Свидетельство совести. Бог заложил в сердца людей совесть, исполняющую роль внутренней моральной инстанции (Рим. 2,14.15). Со временем она может ожесточиться и стать поэтому ненадежным указателем. Вот почему опасно оскорблять чью-либо совесть.
3. Свидетельство людей. Даже если в какой-то местности не проповедуется Евангелие, Бог все же может свидетельствовать сердцу, открытому для Него. Он может провести ищущего человека на большое расстояние для того, чтобы таковой мог услышать Его посланца (1 Цар. 10,1-9; Деян. 10,22). Он может также, привести Своего посланца к этой личности в совершенно заброшенную местность (Деян. 8,26-39). В наше время на помощь приходит литература, радио и курсы заочного обучения. Но нам должно быть ясно, как мало можно достичь таким образом. Ничто не является таким действенным, как личное свидетельство Евангелия, личное усовершенствование контактов и наличие живых церквей, заботящихся об обращенных. Кроме всего этого, однако, нужны верующие, работающие на конкретных местах.

Наше отношение к миссионерству

1. Во времена Ветхого Завета. Исайя поступал явно по слову Бо-жию, когда на вопрос Бога "Кого Мне послать и кто пойдет за нас?" он отвечал: "Вот я, пошли меня" (Ис. 6,8). Иона был послан миссионером в развращенный город Ниневию (Ион. 1,2; 3,1-10). В книгах пророков мы неоднократно находим призывы к всемирному миссионерству: Исайя 45,22; 49,6; 52,10; 56,7; Иеремия 3,17; Аввакума 2,14; Аггея 2,7; Захарии 9,10; Малахии 1,11. Подобное мы находим и в псалмах (Пс. 2,8; 32,8; 65,4; 71,8.11.19; 97,2-4). Пророчество о Мессии из семени жены было дано для всего человечества (Быт. 3,15). Все народы должны были познать Божий благословения (Быт. 12,3; 18,18; 22,18; 28,14; Чис. 14,21). Израиль отвернулся от своего миссионерского поручения. Этот отказ, однако, не может использоваться как аргумент для доказательства того, что Израиль не имел никакого поручения от Бога.
2. Во времена Нового Завета. Рождение Иисуса было радостной вестью для всех людей, а не только для иудеев (Лук. 2,10-14). Уже в самом начале Своего служения Господь Иисус называл Своих учеников "ловцами человеков" (Мат. 4,19). Он проповедовал всяким людям, в том числе и нацональным меньшинствам, какими являлись самаряне и презренные язычники. Перед Своим вознесением на небо Иисус дал Своим ученикам поручение идти "до конца земли" (Деян. 1,8). В день Пятидесятницы Апостолы начали свое служение в Иерусалиме, где были представлены люди многих национальностей (Деян. 2,5). Они отправились к язычникам (Деян. 8-12), в Европу (Деян. 16) и в другие местности. Все двенадцать, а с ними и другие, были миссионерами во всем мире. В Посланиях Нового Завета мы находим много высказываний, говорящих о необходимости миссионерской работы (Рим. 1,8.15.16; 15,19.20; 1 Фес. 1,8). Миссионерство является главным пунктом Божьей программы на этой земле.

Призыв к миссионерству

Ввиду бедственного положения живущего без Христа человечества, любви Божией к погибающим и великого поручения Господа Иисуса мы должны смотреть миссионерской задаче прямо в лицо. Каково намерение Божие в свете этой ситуации? Он "не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Пет. 3,9). Поэтому Он послал Своего Сына, Который есть "путь и истина и жизнь" (Иоан. 14,6). Он пожертвовал Им во искупление грехов "всего мира" (Иоан. 1,29; 1 Иоан. 2,2).
Вот вызов, брошенный миссионерству: "Как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы?" (Рим. 10,14.15). Несостоятельность христиан на миссионерском поприще обычно объясняют двумя факторами:
- Неосведомленность об ужасных бедствиях язычников и их отчаянных воплях о посланце, который мог бы рассказать о Принесшем Себя в жертву ради них; и
- Эгоизм - мы слишком погрузились в свои удобства и личные дела, чтобы еще заботиться о массах людей, не знающих Иисуса Христа.
Как мы можем изменить создавшееся положение? Что мы можем предпринять?
1. Раздобудьте информацию. Нам нужно быть информированными о ситуации в области миссионерства и о конкретных нуждах во всех районах земного шара. Интересующиеся этим верующие могут получить различные миссионерские сообщения. К сожалению, именно верующая молодежь почти не посещает встречи миссионеров - создается впечатление, что она не знает о проблемах в этой области. Достаньте большую карту мира. Попытайтесь познакомиться с миссионерами.
2. Молитесь. Господь Иисус повелел нам "просить господина жатвы" о том, чтобы Он выслал работников, так как их не хватает (Лук. 10,2). Он учил нас, что без молитвы вряд ли что можно сделать для Бога. Великой просьбой миссионера Павла было "Братия! молитесь о нас" (1 Фес. 5,25). Большинство миссионеров настоятельно просит о сотрудничестве и молитвенной поддержке. Нам следует внести конкретные нужды и ходатайства в особые молитвенные списки. Мы должны просить о работниках, о создании новозаветных церквей, а также о том, чтобы Святой Дух сдерживал антихристовы силы, такие как коммунизм, материализм, гуманизм и ислам. Нам нужно молиться в одиночку и общими молитвами. Мы должны регулярно принимать участие в миссионерских молитвенных собраниях своей общины. Если таковые еще не проводятся, тогда нам следует самим организовать их, чтобы молиться о нуждах миссионерства.
3. Жертвуйте. Новозаветная церковь была призвана поддерживать сотрудников, работающих на миссионерком поприще. Рост цен осложнил положение многих миссионеров. Возросли цены на литературу и проезд. Инфляция сделала свое разрушительное действие. Верующим следует быть информированными и жертвовать, посылая деньги в ответ на информационные листки. Нам следует прежде всего отсылать деньги таким миссионерам, которые не обращаются с непосредственной просьбой о финансовой поддержке.
4. Жертвуйте сами. Пример о готовности Исайи ответить на призыв Божий отправиться туда, где существует духовная нужда, показывает нам правильную установку. Если мы начнем с юности, мы сможем овладеть иностранными языками и всесторонне подготовить себя к жизни, посвященной служению Богу, куда бы Он нас ни призвал. Уже часто говорилось, что лучшим признаком призвания трудиться на ином миссионерском поприще является факт, что Бог использует нас уже сейчас именно на том месте, где мы в настоящий момент находимся. Для Своего служения Богу нужно самое лучшее. Кроме того, Ему нужны самые лучшие годы нашей жизни. Стоит потрудиться для Него!
Наш Господь пришел найти нас. Готовы ли мы позволить Ему употребить нас в поисках других, сидящих во тьме?

Задания к 13 уроку. Всемирное миссионерство

1. Объясните, почему необходимо всемирное миссионерство (Деян. 4,14; Иоан. 3,36; Еф. 2,1.12; 2 Фес. 1,8.9; 1 Иоан. 5,19).
2. Передайте содержание Римлянам 10,14.15 своими словами.
Какова связь этих стихов с всемирным миссионерством?
3. "Великое поручение" встречается в Новом Зачете по меньшей мере пять раз. Внимательно изучите каждое место и запомните основную мысль. (Матфея 28,19-20; Марка 16,15; Луки 24,46-49; Иоанна 20,21; Деяния Апостолов 1,8).
Каков ваш личный ответ и в каком вы ответе за это поручение Господа?
4. Письменно сформулируйте определение "Всемирное миссионерство" на основе "Великого поручения".
5. Назовите два фактора, препятствующих всемирному миссионерству (Пр. 24,11-12; 29,18).
Какой должна быть ваша реакция на эту великую нужду (Иоан. 4,36; 2 Кор. 5,14-15.20)?
6. Прочтите Матфея 9,35-38. О чем настоятельно молился Господь Иисус?
Что послужило поводом к тому, чтобы Он принес эту просьбу в молитве?
О чем просил верующих Павел (Еф. 6,18-20; 1 Фес. 5,25; 2 Фес. 3,1.2)?
7. Каково, по вашему мнению, значение молитвы в миссионерской работе?
Запишите пять конкретных нужд, о которых вы можете ходатайствовать пред Господом в молитвах о всемирном миссионерстве.
8. Какую роль играет молитва во всемирном миссионерстве (Рим. 15,24; 2 Кор. 11,8.9; Фил. 4,10-18)?
Какие принципы Писания должны служить нам ориентиром в молитве? (См. Матфея 6,19-21; Луки 16,9; 2 Коринфянам 8,2.3; 2 Коринфянам 9,6.7).
Какова ваша финансовая ответственность за всемирное миссионерство?
Как вам решать вопрос о пожертвовании?
9. Изучите "призыв к миссионерству" следующих мужей из Деяний Апостолов. Какую роль в этом играл Бог? Какую роль играла церковь или другие люди? Какие духовные качества были им присущи? Варнава (11,22-24); Варнава и Савл (13,1-4); Тимофей (16,1-3).
Что бы вы предприняли для того, чтобы услышать призыв Божий к работе на миссионерском поприще?
Какие качества, по вашему мнению, должны быть явными в вашей жизни, прежде чем вы отправитесь на этот труд?
10. Как изменилось ваше мнение о всемирном миссионерстве после знакомства с этим уроком?
Какова теперь ваша точка зрения?
К каким видам деятельности вы теперь обяжете себя в следующих областях? Будьте конкретны. (Искать информацию; молиться; жертвовать; идти).

Приложение А. Пособие для проповеди Евангелия

Следующие советы должны помочь христианам нести Евангелие другим людям.

Ознакомление с Евангелием (см. ниже)

Ознакомление делится на пять отрывков, показывающих основные элементы Евангелия. Ключевые мысли с соответствующими стихами являются дальнейшим источником информации. В большинстве бесед наиболее важным является первый стих. Вопрос, стоящий перед каждым отрывком, должен помочь христианину оценить ситуацию. Ознакомление может быть проведено в системе кубиков, то есть, можно начать с любого из пяти отрывков. Господь Иисус начал беседу с женщиной у колодца с первого отрывка (Иоан. 4), тогда как с богатым юношей Он начал со второго отрывка (Мат. 19).

Убедить собеседника (см. ниже)

Здесь показывается, как изложение может быть использовано непосредственно в конкретной ситуации. Наряду с утвердительными и уклончивыми ответами приводятся типичные реакции. Важно понять, что означает отрицательный ответ: либо ваш друг не предает себя водительству Святого Духа, либо момент был неподходящим. В случае, когда нет налицо отдачи Святому Духу и/или не обнаруживается понимания, лучше не переходить к другому вопросу.

Стихи

Стихи вносятся по темам под различными ключевыми мыслями на память. Для каждой ключевой мысли приводятся два стиха. Первые стихи каждой ключевой мысли могут быть заучены на память в течение двенадцати недель, по одному стиху в неделю. В течение следующих двенадцати недель можно выучить остальные стихи. Первые двенадцать стихов предлагается выучить на память в течение усвоения этого курса. Для этого приготовьте карточки, в которые вы занесете эти стихи с указанием мест. При этом следует все время пользоваться одним переводом.

Как пользоваться карточками со стихами

Успешно зарекомендовала себя следующая техника усвоения и повторения:
1. Начинайте рано. Заучивайте на память утром.
2. Носите с собой. Берите карточки с собой и в свободные минуты в течение дня просматривайте их.
3. Выучите ключевые слова и указания мест. Сначала всегда проговаривайте ключевые слова, а затем - место Писания. Затем цитируйте стих и повторяйте место Писания.
4. Будьте дословны. Не сбавляйте требований к себе, иначе ваше доверие ослабнет.
5. Ежедневно повторяйте все стихи. Чтобы достичь успеха, лучше всего ежедневно, шесть раз в неделю повторять все выученные стихи.
6. Контролируйте новые стихи. Убедитесь, что все новые стихи выучены правильно. В конце какой-то недели запишите их для себя или проговорите их своему другу.
7. Учите свои стихи несколько раз. Чтобы стихи прочно остались у вас в памяти, необходимо по меньшей мере 36 повторений, то есть шесть недель. После этого их следует регулярно повторять.

Ознакомление с Евангелием

Существует ли интерес?
1. Предлагается:
- Вечная, преизбыточная жизнь (Иоан. 10,10б; Иоан.5,24)
- Любовь Божия (Иоан. 3,16; Рим. 5,8)
- Личное свидетельство
Существует ли потребность?
2. Предложение необходимо:
- Что такое грех? (Рим. 3,23; Ис. 53,6)
- Смерть как следствие (разлучение) (Рим. 6,23; Откр. 20,14-15)
- Необходимо покаяние (Деян. 3,19; Ис. 55,7)
Существует ли понимание?
3. Предложение истинно:
- Заместительная смерть Христа и Его воскресение (1 Пет. 2,24; З,18)
- Бог и человек (1 Тим. 2,5; Иоан.1,1.14)
- Помилование не по нашим делам (Еф. 2,8-9, Тит. 3,5)
Существует ли готовность принять Иисуса как Господа?
4. Предложение должно быть принято:
- Понимать содержание Евангелия (1 Иоан. 5,11-12; 1 Кор. 15,3-4)
- Верить в Христа и принять Его (Откр. 3,20; Иоан.1,12)
- Слушаться Господа и Спасителя (Рим. 10,9-10; Фил. 2,10-11)
Ясны ли последствия отвержения Евангелия?
5. Предложение отвергнуто:
- Предупреждение (Иоан. 3,36; 2 Фес. 1,8-9)
Убедить собеседника
1. Делается предожение Если интереса нет: молись - не объясняй
Если интерес: свидетельство
"У меня все в порядке": литература - не прибегать к объяснению
Если искренен: см. пункт 2
2. Нужно предложение "Я не грешник": литература
Если он нуждается: см. пункт 3
3. Предложение оправдано Он не может понять Евангелие: учить - совместные занятия
Если он понимает, что Христос умер за него: см. пункт 4
4. Предложение должно быть принято Хочет подождать: литература - предоставить время
Хочет решиться: принять Христа

Издательство CLV