Упражнения в христианстве

"Все Писание богодухновенно и полезно для научения... для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим. 3,16.17). Здесь Бог ставит перед нами ясную цель - "совершенного" христианина, взрослого "человека Божия", духовная зрелость которого выражается в практической способности "ко всякому доброму делу" - и первоклассное средство: "все Писание", применяемое для утверждения в учении и ориентированное на практическую деятельность "наставления в праведности".

Эта задача снова осознается сегодня как первостепенная. Свидетельством тому является как множество издаваемых в наше время библейских учебных материалов, так и возросшее количество внутри- и межцерковных семинаров и мероприятий. Многие участники и руководители, однако, считают недостатком, что речь зачастую идет только о теории, потому что времени и возможностей для практических упражнений и применения не остается. Точно таким же образом почти все предлагаемые долгосрочные Библейские и заочные курсы ограничиваются сообщением теоретических знаний о христианском учении и жизни.

Данный курс "Упражнения в христианстве", состоящий из пяти частей, является попыткой восполнить этот пробел. Его не следует понимать как "курс", в конце которого сдают экзамен, а - как говорит уже само его название - как часть программы "тренинга" в христианском вероучениии, которая ставит своей целью соединение в одно целое христианского учения и практических поручений для молодых христиан, приобретения знаний и применения духовных способностей на практике.

Предлагаемый материал разрабатывался и опробовался в течение десяти лет в церкви Фэрхейвен Байбл Чапел в Сан Леандро, Калифорния. (В этой самостоятельной поместной церкви по новозаветному образцу, впрочем, трудится В. Макдональд, всемирно известный автор многочисленных публикаций по ученичеству, пастырскому попечению, учению о Церкви, толкованию Библии). Эти материалы уже переведены на несколько языков и, не будучи еще изданными, с явным благословением в течение нескольких лет опробовались на немецком языке, прежде всего, в общинах Австрии и южной Германии. Все более возрастающий спрос привел к тому, что в усовершенствованном и обработанном виде они становятся теперь общедоступными.

Не следует, однако, забывать, что никакой материал - в том числе и это пособие - не является чудодейственным средством. Принципиально важным является характер и духовная посвященность того, кто преподает материал, и мотивация и готовность учиться тех, кто работает с материалом. Если это имеется в наличии, настоящее пособие может стать хорошей помощью в великом деле подготовки духовно зрелых и способных работников.

Приводимые в пособии места из Библии цитируются по переводу Эльберфельда. Для руководителей и преподавателей имеется руководство со многими практическими советами, которое можно бесплатно получить от издательства.

"Следуйте за Мною", - говорил Он им (Иоан. 1,43; Лук. 5,27). Они оставили свои сети, лодки и дом, чтобы отправиться в путешествие пилигримов, которым предстояло потрясти мир. Толпы людей осаждали Господа Иисуса, но Его, казалось бы, это не впечатляло. Большую часть Своего драгоценного времени Он проводил с теми, которых призвал следовать за Ним, и которые стали известны как ученики. Призыв Иисуса был особенным. "Идите за Мною" - вот к чему Он призвал (Map. 1,17.20). Сам Господь привлекал непосредственно к Себе. Он был целью, центральной фигурой, единственным центром притяжения. Все, что для учеников имело значение до того, как они узнали Его, поблекло. Как выяснилось позднее, не христианство, а Сам Христос действовал, подобно магниту.

Призыв к следованию за Ним сначала предназначался двенадцати, затем - семидесяти (Лук. 10,1) и, наконец, Он повелел распространить этот призыв по всему миру. "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа" (Мат. 28,19.20). Не только избранная группа особо ревностных последователей, но все верующие призваны к тому, чтобы стать учениками и готовить учеников. Это был призыв, включавший все, чем они являлись и что имели. Принципы ученичества сделают вас способными правильно жить пред Богом и, таким образом, оказывать влияние на отдельный город, народ, а в конце концов, и на весь мир. В Божьи планы входит: охватить весь мир, так чтобы мужчины и женщины стали учениками - представителями своего Господа для всего человечества.

Слово "ученик" было в употреблении задолго до прихода Иисуса на землю. Оно означало каждого, кто открыто следовал своему учителю. Греки пользовались им для характеристики отношения между учителем и учеником у своих знаменитых учителей и философов и тех, кто следовал их принципам и стилю жизни. Греческое слово mathetes (учащийся) соответствует латинскому discipulus (английское: дисципле). Оно часто употребляется в четырех Евангелиях, так же, как и слово "подражать", с которым оно часто бывает связано. Последнее употребляется и в других частях Нового Завета: "Будьте подражателями мне, как я Христу" (1 Кор. 11,1; Еф. 5,1; 1 Фес. 1,6). В Святом Писании упоминаются последователи различных учителей: а) ученики Иоанна Крестителя (Мат. 9,14; Лук. 7,18; Иоан. 3.25), б) ученики фарисеев (Мат. 22,15.16; Map. 2,18; Лук. 5,33) и в) фарисеи утверждали, что являются учениками Моисея (Иоан. 9,28).

Поэтому это слово стали применять и по отношению к ученикам Иисуса. Но не все ученики имели одинаковое отношение к Нему. Были "тайные ученики", такие как Иосиф из Аримафеи (Иоан. 19,38). Были ученики, которые следовали за Иисусом только некоторое время и, таким образом, доказали, что они не были настоящими учениками (Иоан. 6,66). Они считали Его требования слишком суровыми и непонятными. Они оставили Его и больше не следовали за Ним. Это выражение совершенно особо было применено и к двенадцати, названными также апостолами (Map. 10,1.2; Лук. 6,13). В Библии слово "ученики" используется, очевидно, для обозначения троякого смысла.

1. В широком смысле. Это относится ко всем, кто уверял, что следует за Иисусом или которые приходили учиться у Него (Мат. 5,1.2). Некоторые из них, по-видимому, были лишь движимы любопытством, не испытывая какого-либо личного расположения к Иисусу.

2. В общем смысле. Как таковое, оно используется в качестве синонима слова "христиане". Только в Антиохии учеников в первый раз стали называть апостолами (Деян. 11,26). В этом смысле слово употребляется не раз (Деян. 6,1; 11,29; 21,16). Оно включает настоящих верующих и тех, которые только утверждали, что следуют за Ним.

3. В узком смысле. В узком смысле оно относится к тем, которые отвечают предъявленным Господом требованиям истинной отдачи. Спаситель сказал о таких, что они истинно Его ученики (Иоан. 8,31). Этим истинным ученикам следовало "пребывать в Моем слове" и следовать Ему в подлинном смысле слова, отвергнувшись себя. В данном курсе мы, главным образом, будем заниматься такими учениками, о которых Иисус сказал, что они "истинные". Для обозначения учеников в этом узком смысле были предложены следующие определения:

а. "Всякий, следующий учению другого не только как ученик, но как сторонник. Поэтому его называют также подражателем своего учителя (Иоан. 8,31; 15,8)" (W.E. Vine, Expository Dictionary).

б. "Это означает, что какая-то личность не только разделяет взгляды своего учителя, но, став приверженцем, практикует их" (International Standard Bible Encyklopedia).

в. "Всякий, кто целиком и полностью предан Личности Иисуса Христа и Его слову. Он признает, что Иисус имеет право управлять его жизнью, и предоставляет себя в Его распоряжение. Он не сохраняет каких-то прав за собой" (Дуайт Пентекост).

г. "Ученик - это христианин, возрастающий в подобие Христа, приносящий плоды евангелизации и стремящийся сохранить эти плоды путем доработки" (Г. Куне, Евангелизация: а что за этим?). Это определение можно было бы назвать динамичной и современной.

Ясно, что эти определения подразумевают нечто большее, чем только утверждение, что ты являешься христианином, регулярно ходишь в церковь, а также больше, чем случайное занятие. Они принимают во внимание факторы, о которых ясно говорил Господь Иисус тем, которые хотели стать Его "истинными учениками". Здесь речь идет о большем, чем только о спасении.

Нет основания ожидать, чтобы призыв такого рода следования пришелся бы многим по душе. Он не был по душе как отпавшим, о которых говорится в Иоанна 6, так и множеству слышавших приглашение, но не принявших его (Лук. 14,25). Предоставить жизнь Христу и всем пожертвовать для Него - не очень-то привлекательная перспектива для плотского человека, или для плоти. Наш жизненный стиль, которому столь предпочтительно удобство, излишество и самодовольство, прямо противоположен жизни ученичества. В учрежденном христианстве нет места для этого вида следования как на пути к служебному положению, так и в дальнейшем продвижении. Оно даже привело бы к неприятностям. Против ученичества имеются возражения из различных источников и на различных основаниях:

1. "В посланиях мы не находим слова "ученики". Однако, как уже показывалось, слова "следовать" и "последователи" используются в других частях Нового Завета. Кроме того, такие мужи, как Павел, Тимофей и некоторые другие, собственной жизнью показали нам пример ученичества. Разве простое отсутствие слова в посланиях может сделать недействительным призыв Господа в Евангелии? На каком библейском основании должно быть так?

2. "Это слово относится только к двенадцати или к наиболее ревностным последователям". Повеление к миссионерству относится ко всем народам. Господь говорил об ученичестве толпам людей. Нам даже вменено в обязанность: делать людей учениками.

3. Отдельные детали ученичества являются предметом дискуссий или вовсе отвергаются. Когда кто-то отвергает взгляды определенных авторов или дискутирует по поводу значения различных понятий, данных нам Господом, то это еще не означает, что ученичество, как учение, несостоятельно. Оно должно быть понято, акцептировано и выполняемо каждым учеником.

Самый большой вред ученичеству в настоящее время наносит, пожалуй, принижение значения этого понятия. Во многих кругах им пользуются в качестве лозунгового выражения с целью привлечь интересующихся. Ученичеством часто ошибочно обозначается библейская группа, или дополнительный курс для новообращенных, или также особая программа по изучению того, что сказал Иисус о следовании за Ним, не предусматривающая серьезного изучения или практического применения.

Одной из причин, почему Израиль потерял свою славу, было падение назореев, группы посвященных последователей Божиих (Чис. 6). Эти отделенные были "святы пред Господом", они полностью принадлежали Ему и были посвящены в служение Ему. Со времени Самуила (1 Цар. 1,11) вплоть до Иоанна Крестителя (Лук. 1,15) они были частью духовного священства своего народа (Пл. Иер. 4,7; Ам. 2,11). Когда же народ отвернулся от Бога, исчезли и назореи. Подобным же образом, по мере того как пыл апостольского времени превратился в холод духовного оцепенения, из церкви исчезло и истинное ученичество. Сегодня это ученичество возвращается к новой жизни, особенно среди молодежи, желающей приобретать души для Христа.

Как в пророчествах, так и в Новом Завете Господь призывает: "Ревность по доме Твоем снедает Меня" (Пс. 68,10; Иоан. 2,17). Когда Он служил Отцу, в Нем горел огонь Духа Божьего. Об Иоанне Крестителе Господь сказал: "Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его" (Иоан. 5,35). Те, которые ярко горят в своем служении Богу, могут потрясти мир в силе Святого Духа. Такого рода духовную энергию и благословение можно приобрести только при выполнении условий Божиих.

Библия заверяет нас, что наши духовные противники сильны. "Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Еф. 6,12). Как нам устоять перед ними, не будучи преданными учениками Господа? Мы призваны воинствовать, как добрые воины Иисуса Христа (1 Тим. 1,18; 2 Тим. 2,3.4). Как мы можем справиться с этим, не следуя за нашим Повелителем? Могут ли солдаты одержать победу в духовной войне, не будучи преданными? Уча серьезнейшим условиям ученичества, Господь Иисус знал, что требуется для того, чтобы одержать победу. Призыв, сделанный Им 2000 лет тому назад, сегодня следует огласить вновь. Мы должны призвать людей к тому, чтобы они взяли свой крест и отверглись себя. Как и тогда, только немногие будут действительно готовы к этому. Но эти немногие могут стать могучим оружием в руках Божиих; они могут "перевернуть мир", по крайней мере там, где они трудятся.

Если бы Иисус сказал: "Следуй за Мной" - как бы вы поступили? Стали бы вы сотрудничать с Ним в выполнении великой задачи: "делать людей учениками"? Или грустные слова "Он не может быть Моим учеником" будут относиться и к вам, потому что вы отвернулись от Него?

1. Почему вы решились изучать этот курс?

2. Что, по вашему мнению, означает: стать учеником Господа Иисуса?

3. Кого призвал Господь Иисус стать Своими учениками? Дайте свой ответ на основании Библии.

4. Ответьте на высказывание: "Не все из нас призваны к тому, чтобы стать учениками".

5. Необходимо ли стать учеником Иисуса? Почему? Почему нет?

6. Что послужит для вас поводом для личного применения, как результата изучения этого урока?

"Кто жаждет, иди ко Мне и пей" (Иоан. 7,37). "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мат. 11,28). Не предъявляя никаких условий, Господь приглашает всякого, кто желает, прийти к Нему, чтобы обрести мир, покой, прощение и вечную жизнь. Для спасения необходима лишь готовность прийти к Господу Иисусу в качестве падшего грешника (Лук. 19,10; Иоан. 1,12). Когда же Он призывает людей стать истинными учениками, тогда Он предъявляет высокие требования. Кто не может выполнить их, "тот не может быть Моим учеником",- говорит Господь (Лук. 14,26.27.33). Эти требования действительно серьезны. Ученик Господа Иисуса Христа должен полностью подчиниться Его авторитету, не оставив для себя никаких прав. При этом речь идет не о том, чтобы заслужить себе прощение. В Писании нет никакого указания на то, что мы должны заслужить себе Божию любовь, став настоящими учениками. Ученичество добровольно. Те, которые следуют Его призыву к ученичеству, выражают тем самым свое доверие Его мудрости. Они вручают Ему свою жизнь, выражая таким образом свою отдачу.

Успех в различных сферах жизни является одной из важнейших целей в жизни. В работе, спорте, в экономической и общественной жизни ко всем, желающим достичь признания, предъявляются серьезные требования. Бегуну на длинные дистанции приходится, возможно, ежедневно пробегать до 80 километров и более. Бизнесмен может работать по 16 часов в день всю неделю подряд. Музыканты упражняются по много часов в день годами, а то и всю жизнь. Эти крайние требования выполняются для того, чтобы достичь успеха. Но когда Господь Иисус Христос предъявляет к нам Свои высокие требования, это кажется нам фанатичным и из ряда вон выходящим. То, что мужчины и женщины в этом мире считают логичным и необходимым для достижения успеха, кажется нелогичным и ненужным, когда в свете вечности речь идет о том, чтобы поставить на первое место Царство Небесное. Настоящий духовный успех, о котором говорит слово Божие, достигается силой и мужеством, проявленным в процессе изучения слова Божия и строжайшего послушания (Иис. Нав. 1,7.8). То же Слово, сказанное Господом Иисусом, показывает высокую цену истинного ученичества.

Один из самых больших отрывков об ученичестве мы находим в Луки 14. Сомневавшиеся религиозные критики нашего Господа отказались прийти к Нему. (Лук. 14,1-4). Тогда Он рассказывает притчу о великом пире (стихи 16-24). Были приглашены многие, но они отклонили приглашение, сославшись на различные неубедительные причины. Господь явно имел в виду пустые отговорки Своих критиков, не хотевших принять Его. В притче, поэтому, хозяин повелел своим рабам пойти по дорогам и изгородям и пригласить на его пир хромых и слепых. Это было прямым намеком на пренебрегаемых иудеями язычников. Те, которые сначала легкомысленно отклонили предложение, теперь исключены. Здесь Иисус обращается к толпе народа и объясняет высокие требования к ученичеству. Он обращается не к маленькой группе, а к собравшемуся множеству. Поэтому и мы не можем ограничивать Его призыв, как относящийся к небольшой группе особых ревнителей. Призыв относится ко всем заверяющим, что они верят в Господа Иисуса.

"Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником" (Лук. 14,26).

Всех тех, которые хотели стать Его учениками, Господь Иисус Христос просил о первой любви. В их расположении и верности Спаситель должен быть на первом плане. Наша любовь к Нему должна быть намного глубже, чем любовь ко всем тем, которые нам так дороги в семье. Господь не дает нам здесь разрешения ненавидеть других, как мы это можем предположить. Выражение "любить и ненавидеть" скорее означает любить кого-то не так сильно. При этом речь идет о выборе, кого предпочесть кому. Вот о какой возможности выбора идет речь, когда говорится о любви и ненависти. Это проявилось в жизни Господа здесь, на земле. Когда Ему сказали, что пришли Его мать и братья, чтобы поговорить с Ним, Он дал ошеломляющий ответ: "Кто матерь Моя, и кто братья Мои? И указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь" (Мат. 12,48-50). Те, которые послушны воле Отца, близки Ему, даже ближе, чем родные по крови. Часто бывает, что самое сильное сопротивление следованию воле Божией исходит из собственной семьи. Иисус говорит: "И враги человеку - домашние его". (Мат. 10,36). Господь должен стоять на первом месте. Любовь к Нему должна предшествовать нашей любви к другим людям.

Даже собственное "я" не должно стоять выше Христа. Ученик обязан также ставить Христа выше своей жизни. В жизни ученика семья, работа, путешествия, образование, положение и успех никогда не должны иметь большее значение, чем Христос. Он должен быть на первом месте, у Него не должно быть конкурентов.

"И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником" (Лук. 14,27).

Господь Иисус Христос требовал от Своих учеников абсолютного послушания. Они должны были идти тем путем, который Он им показывал. В то время крест часто был средством, используемым властями в качестве средства открытой смертной казни. Если кто-то нес крест - орудие казни - на то место, где он должен был быть казнен, то каждый прохожий знал, что это означало для него смерть. В этом не было ничего приятного, удобного или достойного славы. Это означало конец земной жизни. Каким ужасным было зрелище, когда Иисус нес Свой крест на Голгофу, чтобы быть там пригвожденным к нему. Поскольку раб не выше своего господина, нам нечего ожидать чего-то приятного, когда Он требует от нас взять свой крест (Мат. 10,38; 16,24). Он говорит: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее" (Лук. 9,23.24).

Предлагал ли какой-нибудь другой великий вождь на этой земле своим приверженцам крест? Без сомнения, это не призыв к легкой жизни. Но Иисус никогда не обещал Своим последователям легкой жизни. "В мире будете иметь скорбь" (Иоан. 16,33). Его крест не был легким. Как же может быть легким наш крест? Он призывает учеников умереть для своего "я". Он не принуждает к этому. Добровольцы всегда лучшие солдаты. Они сами вызываются пойти на самые ответственные вылазки, где смерть смотрит им в глаза. Героев можно найти на передовой (1 Цар. 11,15.16). Это место славы, но, в то же время, и место смерти. Что бы ни потребовал Господь от Своих учеников, они обязаны слушаться. Он призывает нас к крестной смерти, и мы не можем отказаться от этого.

Предупредив сначала Своих учеников о том, как высока цена следования за Ним, Господь Иисус ожидал от них безусловного обязательства следовать за Ним. Не раз слышались призывы к по-следованию, но при этом забывалось, что следует сделать предупреждение, какое сделал Он. Иисус ясно сказал: "Вычисли издержки!" (Лук. 14,28). Стать христианином ничего не стоит. Мы получаем спасение бесплатно (Ис. 55,1). Спасение происходит по милости, а не по делам (Еф. 2,8-9). Но следовать за Иисусом стоит многого. Прежде чем мы решимся на то, чтобы стать истинными учениками, мы должны быть готовы уплатить за это. Иллюстрацией этого является пример о человеке, который хотел построить башню, не имея необходимой суммы для строительства. Он не мог завершить строительства и стал предметом насмешек. Другим примером является царь, пошедший на войну против другого царя, не сознавая, что ему противостояло войско, в два раза превосходившее его собственное. Еще не начавши войну, он просил о мире (Лук. 14,28-32). Смысл этих примеров ясен. Никому не следует объявлять себя учеником Иисуса, не взвесив сначала, готов ли он уплатить требуемую цену, чтобы уже никогда не возвращаться.

В третьем требовании этого отрывка Господь Иисус ясно показывает, что ученик должен усвоить тот факт, что ему нет пути для отступления. "Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником" (Лук. 14,33).

Из сказанного следует, что мы должны сжечь за собой все мосты, чтобы отрезать путь к отступлению. Уже не осталось ничего, к чему бы мы могли вернуться. Уже нет всего того, что мы имели, за исключением Самого Господа. Каждому верующему следует ясно осознать перед Самим Господом, что означает для него лично: "отказаться от всего". Те двенадцать оставили тогда свои лодки, сети, занятие, свой дом и семью, чтобы последовать за Господом. Петр сказал: "Вот, мы оставили все и последовали за Тобой" (Map. 10,28). Господь ответил, что всякий, кто ради Него и Евангелия оставит семью и состояние, будет вознагражден сторицей в этой жизни и обретет жизнь вечную. Многим верующим пришлось покинуть свой дом и родину, чтобы служить Господу. Они оставили хорошее место работы и хорошую зарплату. Они даже продали свое имущество, чтобы употребить его для дела Господа. Что бы ни потребовал Господь, ученик исполнит это. Для него нет возврата к прошлому.

В своей известной книге "Истинное ученичество" Вильям Мак-дональд перечисляет семь условий следования Господу:

1. Все превышающая любовь к Иисусу Христу (Лук. 14,26).

2. Отречение от своего "я" (Мат. 16,24).

3. Сознательный выбор креста (Мат. 16,24).

4. Жизнь следования за Христом (Мат. 16,24).

5. Братская любовь ко всем, следующим за Христом (Иоан. 13,35).

6. Постоянное пребывание в Его слове (Иоан. 8,31).

7. Отказ от всего, следование за Ним (Лук. 14,33).

Были люди, которые приходили к Иисусу и были согласны идти за Иисусом, куда бы Он ни пошел (Лук. 9,57). Иисус, естественно, сразу видел, в чем они недооценили задание. Им хотелось удобной жизни, тогда как у Него не было крова (стих 58). Когда Он призывал их, они сразу давали предпочтение материальным вещам (стих 59). Но Он сказал, что первое место следует предоставить Ему. Они думали о своих семейных обязанностях (стих 61). Но Он отвечал: "Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия" (стих 62). Притязания Господа должны занимать в жизни ученика первое место. Если он решился идти таким путем, то возврата в прошлое больше нет.

Глубоко мыслящий человек однажды спросил: "Каково вознаграждение за следование?" Если так высока цена следования, то стоит ли вообще решаться на это? В свое время Петр задал подобный же вопрос: "Вот, мы оставили все и последовали за Тобою. Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной" (Лук. 18,28-30). Что мы получим здесь, не говоря уже о сокровищах небесных и награде у Христово-го престола? Жизнь самоотвержения может включать в себя страдания, преследования и жертвы. Есть ли вообще преимущества в этой жизни для того, кто в постоянном послушании следует за Господом? Это зависит от того, ценим ли мы духовные благословения, получаемые от близости с Господом. Молитва, мир, радость, успешное служение, плоды Духа и характер, подобный Христу -все это тесно связано с жизнью самоотвержения, посвящения и послушания. Естественно, что благословения истинного ученика идут далеко за рамки этой преходящей жизни. Тот, кто только греет стулья в церковном зале, не испытывает таких благословений. Это те, "кто потерпит урон" (1 Кор. 3,15). Следовательно, уже здесь, на земле, есть награда. Но даже если бы не было земных благословений, многие согласны были бы служить Ему из любви и благодарности (2 Кор. 5,14.15), чего бы это ни стоило.

1. В важнейшем учении из Луки 14,28-33 речь идет о цене следования. Что это означает для вашей жизни?

2. В Матфея 10,38; 16,24 и Луки 9,23-26 показаны условия ученичества. Дайте определение и на основе стихов примените эти принципы к своей жизни ("свой крест"; "следуй за Мной"; "потерять свою душу").

3. Каким принципам учат нас следующие стихи? См. Луки 14,26; Луки 14,33; Иоанна 8,31-32; Иоанна 13,35.

4. О каких препятствиях на пути следования Иисусу Христу говорится в Луки 9,57-62?

5. Уделите время для того, чтобы "подсчитать издержки". Продумав вопросы и ответы из 3 и 4 задания, что бы вы прежде всего назвали препятствием на пути вашей полной отдачи Господу?

Объясните, как вы хотите преодолеть эти препятствия.

Он был истинным учеником, воплощением того, каким Бог хотел видеть человека в любой сфере его жизни. Он был совершеннейшим примером того, что Он Сам считал истинным ученичеством. Самые великие и выдающиеся среди рабов Божиих не стоят того, чтобы развязать ремни Его обуви. Так выразился Иоанн Креститель. Никто ни в какой области не может мериться с Ним. И все же мы призваны к тому, чтобы серьезно принять к сведению Его пример и жить так же, как Он (1 Иоан. 2,6). Несмотря на то, что Он в любом отношении выше нас и мы не сможем "дорасти" до Него, нам следует преображаться в Его образ (Рим. 8,29). Мы должны подражать Христу (Еф. 5,1). В Иисусе Христе Бог стал человеком. Он является примером истинного ученичества.

Мессианское пророчество говорит об этом аспекте Его жизни, как истинного ученика, а также о Его служении в качестве пророка, священника и Царя. "Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтоб Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтоб Я слушал, подобно учащимся" (Ис. 50,4). Когда Господь призвал к Себе учеников, Он поучал их относительно суровых условий, неотъемлемых от ученичества. Сутью Его всегда было жить так, как Он учил. Он призвал их идти крестным путем. Он Сам пошел этим путем, ни разу не бросив взгляда назад. Он призывал к самоотвержению. Он был олицетворением самоотверженности и всегда жил так, чтобы угодить Отцу и послужить другим. Он призывал их к жизни, готовой принести себя в жертву (Лук. 9,58). Часто у Него не было где приклонить голову, тогда как лисы имеют норы, а птицы - гнезда. Он учил их оставить все. У Него Самого не было ничего, за исключением того, во что Он был одет; Он ограничивался самой простой пищей и вел жизнь странствующего проповедника. Его жизнь соответствовала тому, что Он проповедовал. Это была жизнь истинного ученика.

Никакое описание качеств Его характера, как ученика, не могло бы быть исчерпывающим. "Многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг" (Иоан. 21,25). И все же, в порядке изучения, мы рассмотрим семь аспектов ученичества, которые прослеживаются в Его уникальной жизни.

Что заставило Его покинуть Небесные обители и прийти на землю? Там Он был радостью Отца (Пр. 8,30). Ему служили ангелы, Его окружала слава Небес. Что заставило Его найти место скорби, стать попранным и отверженным у людей? Он сделал это, в первую очередь, потому, что любил Своего Отца и хотел исполнить Его волю. "Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца" (Иоан. 6,38). Он воскликнул: "Вот, иду исполню волю Твою, Боже" (Евр. 10,9). Истинный ученик готов выполнить волю Отца, что бы это ему ни стоило (Лук. 22,42). Он не искал Своей славы, но славы Отца (Иоан. 7,18; 8,50). Воля Отца привела Его к скорбям падшего мира, а поэтому Он пришел "найти и спасти погибшее" (Лук. 19,10). Он жил для других, в том числе и для равнодушных, отвратительных, отвергавших Его любовь. Он любил тех, которые не отвечали на Его любовь. Но еще сильнее Он любил Отца и искал Его славы. Он умер для того, чтобы прославить Бога (Иоан. 21,19). Все это Он делал добровольно, без принуждения, ибо истинное ученичество не бывает принудительным. Пророчески о Христе сказано: "И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня" (Ис. 6,8).

Признаком добровольного последователя и ученика является то, что он слушается своего учителя и ревностно подражает ему. Таковым был и путь Иисуса, если рассматривать его с человеческой точки зрения. Он жил как Сын Человеческий под водительством Своего Отца. Он всегда делал то, что было угодно Богу (Иоан. 8,29). Иисус ни разу не проявил непослушания. Он был послушен до смерти (Фил. 2,8). Поразительным является высказывание о том, что "хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию" (Евр. 5,8). Это означает, что у Него был в этом опыт. Ему не нужно было учиться послушанию. Непослушный человек не может быть учеником. Это противоречило бы самой идее ученичества. Ученик учится угождать Богу, а не себе. Даже Иисус "не Себе угождал" (Рим. 15,3). Ученик стремится слушать слово Божие и передавать его другим, но не свои слова. "Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божий; ибо не мерою дает Бог Духа" (Иоан. 3,34). "Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне" (Иоан. 14,10). "Ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им" (Иоан. 17,8). Ученик делает то, что поручил ему его Господь. Он не был призван к тому, чтобы исполнять свою волю. Поэтому Господь говорит: "Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить" (Иоан. 17,4). "Ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня" (Иоан. 5,36). Характерной чертой ученика является полное послушание. Это было свойственно и Господу Иисусу Христу.

Каждый верующий призван, прежде всего, служить Богу (Лук. 4,86; Втор. 6,13). Нам даже дается предупреждение, чтобы мы не служили двум господам (Лук. 16,13; Мат. 6,24). Не только проповедник или пастор являются служителями Божиими. Все мы призваны к этому. Но только ученик понимает действительное значение этого призвания в своей жизни. Служить Господу означает -следовать за Ним (Иоан. 12,26). Это - ученичество. Наш Господь был совершенным служителем Божиим. Евангелие от Марка посвящено этой теме и раскрывает перед нами различные ее аспекты. "А Я посреди вас, как служащий" (Лук. 22,27). Он сказал это в связи с тем, чтобы они не возвышались (Лук. 22,25.26). Служить означает - быть призванным к выполнению чего-то низкого, а не почетного. Если мы хотим быть первыми, нам следует служить всем. Если хотим возвыситься, нам нужно служить. Так учил Господь. И Он продемонстрировал это Своей жизнью: "Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Map. 10,45). При омовении ног Он даже взял полотенце и склонился, чтобы выполнить самое низкое служение, которое Его ученики либо упустили, либо отвергли. Подобно низкому рабу Он делал все, исполняя волю Божию. Он жил так, как учил. Раб не выше своего господина. Примером Господа, служившего Своим ученикам, они, да и мы тоже, призваны делать то же самое для других, если хотим занять место служителя.

Иоанн показывает нам один из важнейших признаков христианина. "Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (1 Иоан. 4,7.8). Все ученики призваны любить. Мы должны любить Господа (Мат. 22,37, Map. 12,30; Лук. 10,27), наших ближних (Мат. 22,39), братьев и сестер (1 Иоан. 3,14) и даже врагов (Мат. 5,44; ЛУк. 6,27). Господь Иисус является олицетворением любви. Он был абсолютно праведным, святым и искренним в любом Своем высказывании и действии, но прежде всего Он был воплощением любви. Миллионы детей поют: "Любит всех детей Иисус". Разве Он не наставил Своих учеников, когда призвал к Себе детей и сказал: "Таковых есть Царствие Божие" (Map. 10,14)? Этот список можно было бы продолжить. Он любил богатого юношу, который печальным отошел от Него (Map. 10,21). Он проявил любовь к отверженным. Он даже любил Своих врагов и преследователей и еще на кресте молился за них (Лук. 23,34). Но сильнее всего Он любил Отца и открыто говорил об этом (Иоан. 14,31). Ученик должен сначала по-настоящему возлюбить Бога, прежде чем он может полюбить своего ближнего. Великая любовь агапе - любовь Божия - является жертвенной любовью, но ни в коем случае не сентиментальной. Ее источник заложен в воле, а не в чувствах. Она произрастает в большом сердце и не зависит от любезности других. Люди этого мира не понимают ее (Иоан. 1,5-10). Намерения и ревность ученика всегда должны определяться этой любовью. Истинный Ученик был совершенным примером настоящей любви.

Можно было бы предположить, что сочувствие есть та же любовь, но между ними все же существует различие. Безусловно, между ними есть и связь. Сочувствие - это внутреннее сострадание, когда видишь других в нужде, и проявляется оно в желании помочь им. Ученик не может остаться безучастным, когда видит других в нужде. Сострадание Иисуса бьшо сильным внутренним сочувствием нуждам и заботам других. Его сострадание побуждало Его к действиям. Иисус сострадал массам людей, которые были "как овцы без пастыря" (Мат. 9,36). Сердце Его бьшо обращено к больным (Мат. 14,14), голодным, (Мат. 2,32), слепым (Мат. 20,34), прокаженным (Map. 2,41) и отверженным (Лук. 7,13). Он много трудился, чтобы уменьшить их скорбь. Наш Бог есть Бог сострадающий, в отличие от языческих богов мифологии. Он проявляет глубокий личный интерес к неисчислимым нуждам этого мира. Потрясающие сцены страдания и мук - следствие больного грехом мира, а не часть совершенной воли нашего Творца, так прекрасно сотворившего мир. Господа глубоко трогает, что грех так разрушил этот мир. Ученику также не следует оставаться безучастным к этому и испытывать сострадание к нуждам других. Будучи активным на земле, наш Спаситель продолжает теперь Свое служение в Небе в качестве Первосвященника (Евр. 4,15). Ни один человек, когда- либо живший на земле, не мог сострадать так, как Господь Иисус.

Ученику часто приходится обмениваться мыслями со своим учителем. Ему следует очень внимательно прислушиваться. Иногда ему нужно ждать указаний. Ему нужно сообщить о своем служении. Нужно оглянуться назад, чтобы увидеть сделанное. Ему следует благодарить своего Учителя за оказанную помощь. Ему следует много размышлять о своем Господе. Вот почему молитву смело можно назвать жизненной артерией ученика. Наш Господь был мужем молитвы. "А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился" (Map. 1,35). Ученики наблюдали за духовной жизнью своего Учителя. "Случилось, что, когда Он в одном месте молился, и перестал, одни из учеников Его сказал Ему: Господи! Научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих" (Лук. 11,1). Поскольку Он был мужем молитвы, они понимали, что им, как Его ученикам, следует тоже стать мужами молитвы. Иисус учил их молитве на собственном примере, а не только с помощью разъяснений. Он молился, когда началось Его открытое служение (Лук. 3,21). Он молился перед тем, как нужно было принять важное решение (Лук. 6,12.13). Будучи искушаем, Он молился, чтобы познать волю Бога (Лук. 22,44). Он молился за своих учеников, чтобы не оскудела их вера (Лук. 22,32). Как прекрасно, что и сейчас, продолжая Свое служение в Небе, Он и далее молится о Своих (Евр. 7,25). Ни один ученик не был так ревностен в молитве, как Господь Иисус.

Жизнь ученика - это жизнь веры. "А без веры угодить Богу невозможно" (Евр. 11,6). "Праведный верою жив будет" (Рим. 1,17). Это высказывание часто встречается в слове Божием. Основанием веры является слово Божие, а вера направлена на Господа Иисуса. Верить означает полностью зависеть от Него, взирать на Него, искать помощи у Него и полагаться на Него во всем, что находится в согласии со словом Божьим. Эта зависимость ясно видна в жизни истинного ученика: "Я ничего не могу творить сам от Себя" (Иоан. 5,30). Он учил учеников молиться: "Хлеб наш насущный дай нам на сей день" (Мат. 6,11). Во всех своих нуждах Иисус полагался на Отца. Когда понадобился хлеб для того, чтобы накормить массы людей, Он положился на Отца (Мат. 14,19). Он обратился к Отцу, когда Ему нужны были деньги, чтобы уплатить подать за Себя и Петра (Мат. 17,27), и когда Ему понадобился осел, чтобы въехать в Иерусалим (Мат. 21,2). Мы нигде не читаем о том, чтобы Он открыто говорил о какой-то личной потребности, и несмотря на это, ни Он, ни Его ученики никогда ни в чем не нуждались. Он никогда не показывал Своей озабоченности относительно того, чтобы были удовлетворены Его личные потребности, и учил Своих учеников не заботиться о будущем (Мат. 6,25-34). Его служение обусловливалось Божьими намерениями, о которых Бог не сообщал Ему заранее (Иоан. 4,4-7). Его будущее было спланировано Богом, и Он с уверенностью полагался на этот план. Он всегда жил сегодняшним днем.

Господь является совершенным примером во всем том, чего Он ожидает от Своих последователей. Источником Его действий была Его любовь к Отцу. Эту любовь доказывало Его послушание. Он служил личным примером. Его любовь как к ближнему, так и к Богу была уникальной. Для нее было характерно понимание и сострадание. Он вел духовную борьбу, опираясь на молитву, веру и слово Божие. Мы должны подражать всему, чем Он был и что Он делал. Иногда мы успокаиваем себя тем, что Он для нас недосягаем. Это служит нам поводом для того, чтобы простить собственные слабости и недостаток рвения в подражании Ему. Это очень ограниченный взгляд. Другой крайностью является то, что мы чувствуем себя виноватыми, потому что мы далеко не такие, как Он. И это не сослужит нам пользы. Его жизнь является совершенным масштабом, который нам не следует изменять. Если мы сознательно будем стремиться "подогнать" себя под эти мерки, можно быть уверенным, что мы угодим Богу. Совершенными мы станем только в небе. Но нам следует стремиться к этим Божественным качествам, сделать их для себя целью, достичь которую мы можем только в силе Святого Духа.

1. Жизнь Иисуса была жизнью послушания Отцу (Фил. 2,8; Иоан. 17,4). Что вам мешает быть совершенно послушным Господу и Его слову? Как вы можете преодолеть эти трудности?

2. Жизнь нашего Господа ясно показывала, что значит быть истинным учеником. Нам нужно жить так, как жил Он (1 Иоан. 2,6). Какие черты характера Господа Иисуса - после проработки материала данного урока - кажутся вам особенно необходимыми для вашей жизни и служения?

3. Пришедши на эту землю, Господь славы, Царь царей занял самое низкое положение (Лук. 22,27; Map. 10,45). Какие трудности вы испытываете в процессе выработки в себе кротости?

4. Прочтите 1 Коринфянам 13, особенно стихи 4-7. Каким образом любовь, явленная Иисусом в Его жизни, служит примером для вас?

5. Что такое настоящее сострадание, каким оно проявилось в жизни Иисуса? В каких областях вашей жизни недостает сострадания?

6. Найдите по крайней мере три примера из молитвенной жизни Иисуса, которые проливают свет на те моменты вашей жизни, где ваша молитвенная жизнь может стать интенсивнее и действенней. Поразмыслите над стихами, такими как Марка 1,35, Луки 22,32 и Иоанна 17,1-26.

7. Где проявляется вера в жизни Иисуса? Запишите по крайней мере три молитвы или поступка, в которых ясно проступает Его зависимость от Отца.

8. В каких областях вашей жизни вы скорее склонны взять заботы на себя, вместо того, чтобы предать все Богу?

"Вот, иду исполнить волю Твою, Боже" (Евр. 10,7; Пс. 39,7). Иисус пришел в этот мир, чтобы выполнить поручение. Его жизнь имела решающее значение для человечества, и Он все время сознавал, с какой целью Он пришел сюда. Его целью в жизни было нечто гораздо высшее, чем пить и есть, покупать и продавать, насаждать и строить. Это занятие погибающих и проклятых (Лук. 17,28.29). Он сказал: "Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать" (Иоан. 9,4). Другие заботились о необходимом для земной жизни, но Он призывал Своих учеников, вместо земного, заботиться прежде всего о Царствии Божием (Лук. 12,22-31). Сам Иисус тоже остался верен этому поручению.

Он видел необходимость, внутреннюю неотложность совершить Свое великое дело на Кресте. "Крещением должен Я креститься, и как Я томлюсь, пока сие совершится!" (Лук. 12,50). Он был решительно настроен исполнить то, что Ему было предопределено (Лук. 9,51). Снова и снова говорил Он о "Своем часе". С Ним не могли расправиться раньше, чем настал этот час. Но когда этот час пришел, Он знал об этом (Иоан. 12,23). Тогда Он воскликнул: "Что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел" (Иоан. 12,27). Накануне Своей смерти Он сказал: "Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить" (Иоан. 17,4). На кресте Он воскликнул: "Свершилось!" (Иоан. 19,30). Иисус имел поручение, и Он исполнил это поручение в вечную славу Бога.

2000 лет тому назад Сын Божий преступил порог вечности и стал Сыном Человеческим. Он был послан Отцом в качестве воплощенного исполнения всех мессианских пророчеств. Его имя ИИСУС ("Господь есть спасение") выражало цель Его воплощения в человека. Он действительно был ЭММАНУИЛ ("с нами Бог"). "Тело уготовал Ты Мне", сказал Сын (Евр. 10,5). Это тело Он должен был вполне сознательно использовать для выполнения вечного плана Божьего. Он пришел:

1. Совершить спасение. Господь был представлен Своим будущим ученикам как "Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Иоан. 1,29). "Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Лук. 19,10). Он пришел "отдать душу Свою для искупления многих" (Map. 10,45). Бог взирал на страдающее, умирающее, идущее в погибель человечество и послал Своего возлюбленного Сына, чтобы Он мог спасти нас. "Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония" (Тит. 2,14).

2. Положить конец греху. "Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола" (1 Иоан. 3,8). Задачей Мессии было "запечатать грех" и "привести вечную правду" (Дан. 9,24). Своей смертью Он уничтожил того, кто является властелином смерти, то есть дьявола (Евр. 2,14). Он "разрушил смерть и явил жизнь и нетление через благовестие" (2 Тим. 1,10). Наш великий Спаситель нанес уничтожающее поражение греху, смерти и дьяволу.

3. Исполнить Писание. Господь всегда сознавал, что слово Божие свято и должно быть исполнено. Любая деталь Его жизни была ориентирована на пророческое слово. Его взятие злыми людьми было важно, ибо "да сбудутся Писания" (Map. 14,49). Когда Он висел на Кресте, его возглас "Жажду!" (Иоан. 19,28) был обусловлен этим сознанием. Он сказал, что двенадцать легионов ангелов готовы были спасти Его и освободить от мучителей. Но для Него это было невозможно с моральной точки зрения. "Как же сбудутся Писания, что так должно быть?" (Мат. 26,54).

4. Основать Свою Церковь. Когда Иисус жил среди людей, Он выполнил еще одну часть Своего небесного поручения. Он заложил основание для создания Своей Церкви. В наивысший момент Своего проповеднического служения, когда ученики познали, что Он был Мессией, Сыном Божиим, Он сказал: "На сем камне Я создам Церковь Свою" (Мат. 16,18). Тем самым, что Он проповедовал Своим ученикам, учил их и совершенствовал, Он готовил их к тому, чтобы они могли участвовать в создании Его духовного дома. Наш Господь положил Свою жизнь за овец, пришедших из многих дворов, чтобы они стали "одним стадом с одним Пастырем" (Иоан. 14-16).

Иисус никогда не страдал от ощущения внутренней пустоты или сомнений, от чего сегодня приходится страдать многим, потому что они не знают смысла и цели своей жизни. Жизнь приобретает действительный смысл от сознания поручения, особенно тогда, когда оно имеет прямую связь с Божьими целями и имеет состоятельность в свете реальностей, находящихся по ту сторону пространства и времени. Иисус, в истинном смысле этого слова, имел вечность в Своем сердце (ср. Пл. Иер. 3,11). Его жизнь имела вечную перспективу, проникновение в то, какую ценность имеют события и поступки по ту сторону границы нашего времени. Он знал, что выполнение Его поручения имело величайшее значение. Это сознание важности порученного Ему дела служило мотивирующей силой и включало в себя различные элементы.

1. Его приоритеты. Господь Иисус учил тому, что на самом первом плане в жизни верующих должно быть Царство Божие, и Сам Он жил согласно этому (Мат. 6,33). Он строил Свою жизнь по принципу: "ищите прежде Царствия Божия". Дела Отца стояли у Него на первом плане (Лук. 2,49; примечание). Он никогда не произносил ненужного слова и не действовал наобум. Он взвешивал возможные действия не по собственным желаниям и не по их нежелательным последствиям. Он жил так, что каждый Его поступок способствовал выполнению Его миссии. Эта миссия придавала значение Его действиям. Вещи, которые сами по себе были хороши или безобидны, не должны были предшествовать самому главному. Все, что могло отвлечь Его от выполнения цели, Он считал препятствием или ненужным балластом. Несмотря на то, что Иисус занимался также и обычными делами, Он, подобно доброму воину, никогда не был связан ими (2 Тим. 2,3.4).

2. Его забота о нуждах людей. Существуют люди, которые равнодушны к другим, но есть и такие, которые используют других в своих целях или, наоборот, заботятся о них. Господь даже нес бремя других людей. Он болел за них душой. Фактически всю Его жизнь и служение можно было бы обобщить одним словом: другие. Вот два примера, которые поясняют, как он смотрел на людей: "Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря" (Мат. 9,36). Он скорбил о людях, отвернувшихся от Него: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!" (Мат. 23,37). Он страстно желал того, чтобы люди могли "покоиться на злачных пажитях", как об этом говорится в Псалме 22, а Он мог бы заботиться о их нуждах. Ему хотелось бы "водить их к водам тихим", где Он мог бы утолить жажду их души. Он любил людей!

3. Его предвидение нехватки делателей на ниве Божией. "Жатвы много, а делателей мало. Итак, молите господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву свою" (Мат. 9,37.38). Его бремя напоминало Господу о Его миссии: взыскать и спасти погибшее. Он сознавал неотложность Своей задачи. Урожай не должен сгнить на полях, его следует собрать. Как тогда, так и сегодня существует проблема нехватки работников, тогда как поля огромны. Господь предвидел, что нужно будет обучить и выслать работников. Его ученики были призваны молиться об этой нужде. Позднее Он послал тех, которых вначале призвал молиться об этом (Мат. 10).

Мужество и выдержка играют решающую роль для успешного завершения дела. Наш Господь учил нас этому в связи с молитвой в притче о настойчивом друге и о неправедном судье (Лук. 11,5-8; 18,2-7). По причине уныния из-за возникших трудностей люди отказываются от великих и почетных заданий. Ни перед кем еще не стояло столь сложной задачи, как перед нашим Спасителем. Он не отступал. Пророк сказал о Нем: "Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на Закон Его будут уповать острова" (Ис. 42,4).

1. Его решимость. Господь Иисус был мужем твердых убеждений. У Него было глубокое сознание того, что было на сердце Бога, Его Отца. Он полностью отдался делу выполнения Божьего поручения. Ничто, даже Крест, не мог воспрепятствовать Его бесстрашной решимости, когда дело шло о выполнении Его миссии. "Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад. Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания. И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде" (Ис. 50,5-7). Наш несравненный Вождь взялся за дело и, несмотря на все издержки, Он не отступал и не оглядывался назад.

2. Его труд. Живя на этой земле, Господь осуществил Свои намерения. Его принципы выражались в действиях. Он рассматривал Себя как работника и с твердой решимостью выполнял Свою миссию. "И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях" (Мат. 9,35). "Ибо много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда" (Map. 6,31). Мы читаем волнующие слова: "Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя" (Иоан. 4,6). Мы видим ту же усталость, когда Иисус уснул в лодке во время разыгравшейся бури (Map. 4,38). Ему часто приходилось трудиться и ночью. Прилежание и упорный труд - вот что характерно для жизни Иисуса -истинного Ученика.

3. Его самоотверженность. Иисус никогда не ставил Свои интересы выше интересов Бога. Он также больше заботился об интересах других, чем о Своих собственных. Об этом говорится в примере, приведенном в Филиппийцам 2,5-8. Его самоуничижение привело к тому, что Он покинул Небо, чтобы на земле умереть за других. Во всех четырех Евангелиях легко просматривается, в какой мере Он пренебрегал собственным благополучием. Иисус говорил: "Лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову" (Лук. 9,58). Прокладывая себе путь в толпе, Он и Его ученики часто не имели времени, чтобы поесть. Его родственники говорили поэтому, что "Он вышел из себя" (Map. 3,20.21). Но Его пищей было исполнять волю Того, Который послал Его (Иоан. 4,34). Он отказывал Себе во всем, чему учил и Своих учеников. Господь Иисус был, как и большинство людей тогда и в наше время, бедным человеком. Он стал бедным, потому что пришел на эту землю (2 Кор. 8,9). Солдаты у подножия креста бросали жребий о том, что являлось всем Его имуществом, - об одежде, которую Он носил.

В Новом Завете говорится "о всем, что Иисус делал и чему учил от начала" (Деян. 1,1). Господь продолжает сегодня выполнять Свою миссию через Своих учеников. Выполнив поручение Отца, Он дает следующее поручение ученикам: "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас" (Иоан. 20,21).

Воскресший Христос повелел нам: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Мат. 28,19.20). Через Свой народ Он продолжает работать и сегодня. Поэтому мы "соработники Божий" при созидании Его духовного дома (1 Кор. 3,9; 1 Пет. 2,5).

1. Что, согласно следующим стихам, являлось миссией Иисуса на земле? См. Мат. 16,18; Map. 14,49; Лук. 19,10; 2. Тим. 1,10.

2. Что означает для вас иметь предвидение Господа и Его целей для вашей жизни? Под предвидением мы понимаем, что вы сознаете, что является Божьим планом для вас и вашего служения в будущем в свете вечности. Под этим мы понимаем упорное стремление смотреть дальше нынешних обстоятельств и необходимостей.

3. Что вы почерпнули из Мат. 6,33 о приоритетах относительно вашего теперешнего стиля жизни? Сравните его с тем стилем жизни, который вам следует иметь, как последователю Господа Иисуса.

4. Какую черту характера вы находите в Лук. 11,5-8? Какое благотворное влияние могла бы она оказать на наши цели и поступки, как учеников Господа?

5. Как изменилось осознание вашего жизненного поручения после изучения этого урока (если что-то изменилось)? Что вы постараетесь изменить в своей жизни?

Последователю Господа не трудно заметить, что осознание Иисусом приоритетов привело к большим успехам в жизни. Он точно знал, что такое соблюдать приоритеты. Это означает сначала беспокоиться о том, что важнее. Изо дня в день Он ставил на первое место то, что было самым важным. Он знал, также, что является важным с точки зрения Бога. Он знал, что жизнь можно прожить только один раз. Ее невозможно повторить. Статистика показывает, что жизнь очень коротка. Господь не был нерешительным. Он не терял даром ни времени, ни возможностей. Екклесиаст говорит: "Всему свое время под солнцем" (Еккл. 3,1-8). Но нам всегда не хватает время на все, что бы мы хотели сделать. Разумный человек решает, что важнее для его жизни, и поступает соответственно этому. Глупый упускает это. Разумный человек целенаправленно расходует свою энергию, заботясь сначала о более существенных вещах, а небрежный упускает это. Господь был Человеком, мудро организовавшим Свою жизнь. Ученикам следует подражать в этом своему Учителю. Это касается области личных решений и использования своего времени.

"Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь" (Мат. 22,37.38). В Марка 12,30 к этому добавлено и "всею крепостию твоею". Эта важнейшая обязанность человека делает ясным, что есть самое важное. Заповедь любить ближнего, как самого себя, стоит только на втором месте. И то, и другое входит в нашу обязанность, но первое должно предшествовать второму. Это приоритет. "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим" (Исх. 20,3). Что бы человек ни ценил, будь то реально существующее или нечто из области своих желаний и планов, ничто не должно стоять выше истинного Бога. Он должен быть на первом плане. Это приоритет. В Ветхом Завете Бог, а в Новом Завете Господь Иисус Христос названы Первым и Последним (Ис.41,4; 44,6; 48,12; Откр. 1,11.17; 2,8; 22,13). "Он есть начало и конец" (Откр. 22,13). Он имеет право на то, чтобы быть первым, Он - "первенец" (Рим. 8,29; Пс. 88,27), ибо во всем "Он имеет первенство" (Кол. 1,18). Он первый во времени и в вечности. Нам следует ставить Его Царство и Его интересы на первое место (Мат. 6,33). Ему должны приноситься жертвы только первородные (Исх. 13,2). Раскин однажды выразился так: "Кто не дает Богу первого места, у того вообще нет места для Бога". Мы обижаем Всевышнего, когда не предоставляем Ему первого места в нашей жизни.

Принцип "сначала Бог" трудно воплотить в жизнь, если мы не понимаем Божьих перспектив. Что является Божьими приоритетами? Приводимые далее общие рассуждения являются принципами, которыми мы должны руководствоваться при взвешивании многосторонних ответственностей и принятии решений. Эти принципы основаны на Божьем характере.

1. Приоритет вечного над преходящим. Бог вечен. Он живет вне каких-либо границ времени. Мы же, в отличие от этого, подвластны времени и в своем мышлении ориентируемся на время. Такие вещи, как земная слава и честь, накопления и недвижимость, комфорт, путешествия, земные развлечения, приключенческие сенсации и романтика открытий имеют какое-то значение только здесь, на земле. Следующие же имеют по своей ценности вечное значение: Слово Божие (Ис. 40,8; 1 Пет. 1,23.25), выполнение воли Божией (1 Иоан. 2,17), спасение душ и труд на ниве Божией. Ученик должен осмыслить это превосходящее значение вечного над преходящим: "мы смотрим не на видимое, а на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно" (2 Кор. 4,18). Счет в Небесном банке, не падающий в своей цене в вечности, гораздо ценнее, чем тот, который уже сейчас в одну минуту может потерять свою цену. Если в конечном счете значение имеют только вечные ценности, нам следует всю свою жизнь делать ставку только на вечное.

2. Приоритет духовного над материальным. "Бог есть Дух" (Иоан. 4,24). Мы склонны прежде всего заботиться о теле, нежели о душе. Женщине у колодца Иисус сказал: "Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную" (Иоан. 4,13.14). Духовная вода имеет большее значение и сохраняется дольше, чем материальная. Гораздо важнее построить в этой жизни - посредством работы, которая устоит пред Богом, -вечный дом (1 Кор. 3,11-15), чем сделать вклад своего времени в недвижимость. "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (Мат. 24,35). Его слова - это дух и жизнь (Иоан. 6,36). Они действуют совсем не так, как самые добрые слова людей. Эти сравнения поясняют, что духовное по своей природе стоит гораздо выше всего материального. Поэтому нам нужно, где только возможно, делать в своей жизни ставку на духовные приоритеты.

3. Приоритет людей над вещами. Господь рассказал о богатом человеке, который жил лишь для того, чтобы накопить побольше добра. Он назвал его безумцем (Лук. 12,16-21). Все в этом мире подвержено разрушению и разложению. Все, что относится к нынешнему материальному миру, - преходяще. В противоположность этому человек - бессмертная душа. Он никогда не перестанет существовать. Поэтому Иисус спросил: "Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?" (Map. 8,36.37). Душа человека ценится так высоко, что Иисус пожертвовал Своей жизнью, чтобы спасти ее. Он совершил это не ради вещей. Он сказал, что всякий, кто окажет другим знак внимания (стакан воды) или поможет пленнику, голодному, жаждущему, нищему, больному и страннику во имя Его, тот не потеряет награды своей (Мат. 10,42; 25,35-40). Господь всегда проявлял большой интерес к людям, но не к вещам. Нам, по возможности, следует в первую очередь проявлять интерес к людям. Людей Господь любил, а вещами пользовался. Точно так же должны поступать и Его ученики.

Святое Писание не говорит нам, что человек только то и должен делать, как размышлять о Боге. С первых дней творения у человека были обязанности (Быт. 2,15). У него были также права и благословения. К сожалению, обязанности и права, такие как брак, пища и питие, купля и продажа, обработка земли и строительство, человек поставил на место Бога, вытеснив Его с первого места в своей жизни (Лук. 17,27-32; Мат. 24,38.39). Когда же у него не стало больше времени для Бога, человек попал под Божий суд. Как мы можем рационально распределить свое время? Следующие сферы ответственности приводятся в Слове Божием в порядке, соответствующем их значению.

1. Ответственность по отношению к Богу. В общем смысле, Господь должен быть важным в каждой сфере нашей жизни. Но здесь мы подходим к вопросу о наших личных тесных отношениях с Богом. Псалмопевец восклицал: "И я буду искать лица Твоего, Господи" (Пс. 26,86). Он сказал: "Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому" (Пс. 83,3). Ученики проводили много времени наедине с Господом, даже тогда, когда Ему хотелось побыть наедине с Отцом (Map. 1,35). Иногда мы заботимся и суетимся о многих незначительных вещах, "а одно только нужно" (Лук. 10,41.42). Фактически значение имеет только одно: пребывать у ног Иисуса, даже если ты являешься очень занятым учеником.

2. Наша ответственность за неверующих. Ученики Иисуса не могут оставаться равнодушными при виде того, как ежедневно миллионы людей погибают без Христа. Уже в самом начале их служения Господь призвал учеников к тому, чтобы они стали "ловцами человеков" (Map. 1,17; Мат. 4,19). Его великим поручением для них было: идти в мир и проповедовать Евангелие всей твари. После Своего воскресения Иисус призвал их стать "Его свидетелями" (Деян. 1,8). Нам нужно предупредить погибающих от гибели (Иез. 3,18.19; 33,8-11). Поэтому в обязанность каждого ученика входит постоянно свидетельствовать погибающим о Господе и не оставлять этой работы только для немногих.

4. Ответственность в обыденной жизни. Определенные поручения являются нормальными и обычными для всех людей. Для их выполнения требуется время. Разумный подход к выполнению этих обязанностей поможет нам в том, чтобы они не занимали у нас слишком много времени, так чтобы не отодвинуть на задний план упомянутые приоритеты. Примеры:

а. Жена, дети, семья. Самые близкие земные отношения должны пользоваться высоким приоритетом. Если мы запустим нашу семью, то поступаем "хуже неверного" (1 Тим. 5,8). Наши семьи требуют времени и жертвенной любви (Еф. 5,25; Тит. 2,4). И все же, Христос и Его духовная семья - Церковь -стоят даже выше самых близких человеческих отношений. Как иначе объяснить нам Луки 14,26 и Луки 8,19-21? Некоторые, которым эти высказывания кажутся слишком суровыми, в противовес им приводят Бытие 2. Они ссылаются на то, что семья существовала еще до возникновения Церкви, а поэтому стоит на первом плане. Однако, Церковь была в мыслях Божиих уже с вечности (Еф. 1,4; 3,10.11). Кроме того, через Павла Бог открывает нам истинное значение Бытия 2: вечную связь Христа со Своей Церковью (Еф. 5,31.32). Так как Павлу было очевидно непостоянство мира и краткость времени, в которое мы еще можем послужить Господу, он наставляет имеющих жен "быть, как неимеющими" (1 Кор. 7,29). Это ясно показывает нам, что является более важным. Не будем забывать, что когда история подойдет к своему концу, временные отношения перестанут существовать. Невеста же Христа, семья Божия, останется и будет прославлена.

б. Поведение на месте работы. Часто обязанности по работе в большей мере препятствуют служению Господу, чем семья. Верующий должен приносить пользу на месте работы (Кол. 3,22-24), так как он знает, что всю работу следует совершать для Господа. Он должен быть честным и справедливым (Лук. 3,12-14). И все же мы обижаем Бога, когда чрезмерно жертвуем время для своей работы и запускаем дела Господни. В первую очередь нам следует заботиться о горнем (Лук. 2,49); мы также не должны быть рабами ни людей, ни работы (1 Кор. 7,23).

в. Обычные занятия. Часто у нас уходит на них слишком много времени. Но гораздо важнее прислушаться к Господу, чем выполнять обязанности по дому (Лук. 10,39-41), хотя нужно выполнять и их. Даже необходимое для жизни не должно стать предметом волнений и забот (Мат. 6,31). Многие верующие слишком прилежны в выполнении домашних работ, а поэтому заботы о Божием отступают у них на второй план.

г. Отдых. Тем, которые непрерывно трудятся по службе, Господь рекомендует иногда отдохнуть (Map. 6,31). Он "преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у человеков" (Лук. 2,52). Но в Евангелиях мы нигде не читаем, чтобы Он беспутно проводил жизнь или уделял много времени спортивным развлечениям. Неплохо, если мы держим себя в форме. Небольшой отдых может повысить нашу работоспособность в служении для Него. Но отдых должен быть в определенных рамках.

Высокие жизненные принципы должны каждый день проводиться в действительность. Чтобы узнавать божественные принципы и применять их в буднях жизни, следует принимать решения.

1. Использование времени. Принятие многих решений зависит от того, каким временем мы располагаем. У нас нет времени для всего, что бы нам хотелось сделать, или для всего, что хотели бы поручить нам другие. Но каждый день у нас хватает времени для того, что нам нужно сделать. И мы успеваем это сделать. Нам удастся это только тогда, если мы тщательно, с молитвой будем искупать время и пользоваться хорошими возможностями. Следующие соображения могут быть полезными:

а. Проанализируйте свой теперешний расход времени, записав все, что вы делали на протяжении обычной недели.

б. Выпустите менее важные виды деятельности и взвесьте, как вы могли бы лучше использовать образовавшееся "холостое" время.

в. Поразмыслите, как вы можете скомбинировать определенные занятия, не исключающие друг друга (напр., принятие пищи и чтение, езда и слушание, спорт и общение, мытье посуды и заучивание стихов из Библии).

г. Будьте осторожны с обещаниями. Пообещав что-то, сдержите слово, но давайте обещание только на основе правильных приоритетов. Учитесь говорить "нет".

2. Наиболее часто встречающиеся сферы принятия решений. В следующих сферах обычно становится ясным, чему именно мы отдаем предпочтение. Ошибочные приоритеты в этих сферах сузят или сведут на нет нашу эффективность для Бога.

а. Решения в вопросе получения образования и выбора профессии. Их следует принимать на основе божественных приоритетов, а не с расчетом на извлечение выгоды из карьеры. Какое решение было бы принято, если бы я смотрел на труд для Господа как на самое важное?

б. Изменение местожительства. При изменении местожительства следует исходить из того же, идет ли речь о переезде в пределах той же местности или о переезде в отдаленный город, а то и страну. Иона не желал идти в Ниневию, но Бог хотел видеть его именно там. Бремя или поручение, возложенное Господом, намного важнее, чем личное предпочтение с точки зрения климата, близости к семье или друзьям и т.д. Следует принимать во внимание возможности к служению и личному росту.

г. Отношения с людьми. К ним следует относиться в свете интересов Христовых, а не на основе личного предпочтения. Павел, возможно, предпочел бы язычникам общество иудеев, но он был призван к тому, чтобы стать Апостолом язычников, а не иудеев. Гостеприимство в Новом Завете явно противопоставлено личным вкусам (Лук. 14,12.13). Неженатым следует рассматривать свои планы женитьбы с той же точки зрения.

3. Оценка решений. Когда нам предстоит принять трудное решение, часто бывает полезно представить себе его возможные последствия. Выдержу ли я до конца? Какие усилия потребуются от меня? Как это согласуется с моими жизненными обязанностями пред Господом и служением? Когда мы стоим перед принятием решений, нам особенно ясной становится высокая цена ученичества. Наши приоритеты лучше всего проявляются в делах, а не в красивых словах во время дискуссий и бесед.

Еще раз просмотрим список из третьего урока 1 книги Упражнений в христианстве, озаглавленный "Христос - Правитель всего":

- Каждый ли день начинается с того, что я предаю Христу свое тело?

- Подчиняю ли я Христу все свои интересы?

- Принимая решения, думаю ли я прежде всего о Христе?

- Все ли мои обязанности согласуются с преданностью Христу?

- Одобряет ли Христос все мои отношения?

- Все ли мои дела отмечены присутствием Христа?

- Все ли области моей жизни подчинены Христу?

Когда жизнь подойдет к концу, большинство верующих признает, что им следовало бы жить иначе, что им нужно было лучше выполнять свой долг. Если принять во внимание то, что Бог доверил нам и что все это впоследствии нам следует принести на суд пред Христом (2 Кор. 5,10) (Мат. 25,15-30; Лук. 19,12-27; 16,9-13), то мы бы имели основание для сожаления о том, что наши приоритеты на этой земле были ошибочными. Но тогда будет уже поздно. Сейчас еще есть время расположить их в нужном порядке и жить соответственно этому. Тогда мы будем поступать как мудрые, а не как безумцы.

Сначала внимательно прочитайте Матфея 6,19-34, а затем ответьте на следующие ворпосы:

1. Наши приоритеты - это то, чему мы отдаем предпочтение в этой жизни. Что в глазах этого мира часто стоит на первом месте? (стихи 19 и 25).

2. Как бы вы объяснили выражение "сокровища на небесах"?

Сравните преимущества и недостатки земных и небесных сокровищ.

3. Какова связь между 19 и 20 стихами?

4. Стих 24. Что является исходным пунктом при правильной расстановке приоритетов?

Каким образом ошибочные приоритеты приводят к снижению эффективности служения Христу (2 Тим. 2,4)?

5. Какое утешение и какие обетования дает Бог тем, которые ставят Божьи приоритеты на первое место? (стих 33)

Что говорит Христос о тех, которые ставят материальные блага выше Него? (стих 27-30)

Господь подчеркивает такие факты, как пища, питие, одежда и жилище. Что можно извлечь отсюда о возможных проблемах с приоритетами в этих областях?

6. Как бы вы применили Матфея 6,31-34 к обязанностям в вашей обыденной жизни; а как вы сделали бы это, когда речь идет о принятии важнейших жизненных решений?

а) в области семейной жизни

б) в области получения образования/устройства на работу

в) при выборе места жительства

г) при выполнении ежедневных обязанностей

д) при использовании времени для Бога, для верующих и неверующих

7. В связи с вопросом о "сокровищах на небесах" прочитайте Матфея 25,14-30, Луки 19,12-27 и 2 Коринфянам 5,10. Примените один из этих отрывков к себе лично. Что означает для вас "сокровища на небесах"?

"Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?" (Рим. 6,16). Верующий вполне определенно назван "рабом Христовым" (1 Кор. 7,22). Когда-то мы были рабами греха (Рим. 6,6), теперь же мы рабы Божий. Среди неверующих мало таких, которые смотрят на себя как на рабов греха. Почти так же редко верующие расценивают себя рабами Господа Иисуса Христа. Однако, это, по-видимому, является естественным следствием того, что Иисус является Господом и Учителем каждого верующего.

У большинства из нас слово "раб" вызывает неприятные ассоциации. Рабство напоминает нам несправедливость, что-то ужасное и деградирующее для людей, созданных по образу Божию. Стать рабом кажется нам чем-то, чего обязательно следует избегать. Это кажется чем-то неподходящим, ибо с древним рабством мы уже давно покончили. Возможно, однако, рассматривать это слово с другой перспективы. Человек - творение, он живет в замкнутой системе под господством своего Творца. Ему некуда бежать. Даже языческие религии часто приходили к выводу, что человек есть пленник всемогущего Бога. Право выбора дано нам только в той мере, в какой позволяет нам это нравственный Правитель вселенной. Человек проявляет свое господство только в той мере, в какой позволяет ему Бог.

Быть рабом Бога означает безусловное подчинение Его воле. Это означает, что мы склоняемся перед Его величеством, перед всемогущим Творцом и Держителем вселенной, Который во всех отношениях гораздо выше нас. Независимо от того, понимаем ли мы во всех деталях значение Его господства над нами или нет, мы, во всяком случае, не можем утверждать, что не хотим быть подчиненными Царя, если нам не хочется, чтобы Он господствовал над нами (Лук. 19,27). Для нас, людей, вовсе не унизительно служить Царю, Который любит нас, Который отдал Себя за нас и уплатил за нас ценой Своей жизни (Гал. 2,20).

Для того, кто служит Богу, Библия пользуется двумя словами. Первое - это диаконос. Оно означает обычного раба, или слугу. Они обычно выполняли некоторые виды служения и пользовались определенными правами. В Писании это слово используется как в своем обычном смысле, так и по отношению к тем, которые служат Господу. Это слово переводится "слуга", например, "слуга Христов" (1 Кор. 4,1), и употребляется по отношении к служению дьяконов (1 Тим. 3,8; Фил. 1,1). В Писании есть и другое слово применительно к тому, кто служит, а именно доулос. Оно означает крепостной, или раб. Рабов либо покупали на аукционе, либо брали в плен и обращали в рабов. Они не пользовались никакими правами и не получали плату за труд. Это слово применяется по отношению к верующим, к Апостолам и даже Самому Господу. Оно выражает полное подчинение воле Божией.

Верующие являются рабами Господа. Мы "куплены дорогою ценою", а потому больше не принадлежим себе (1 Кор. 6,20; 7,23). Ценой, уплаченной за нас, была Его драгоценная Кровь (1 Пет. 1,18). Верующие - освобожденные люди. В основе образа освобождения, то есть цены искупления, лежит идея "получить, уплатив за это". Освобожденный человек куплен Господом и потому принадлежит Ему. Это включает все: чем он является, что у него есть или что он надеется иметь в будущем. Деньги, время, способности, познание истины - все это доверенные ему блага и милостивые дары. Их следует употребить для Господа.

Апостолы полностью предоставили себя в распоряжение Господа и показывали это тем, что заняли положение рабов Христовых. Павел неоднократно пользуется этим определением по отношению к самому себе (Рим. 1,1; Тит. 1,1). Сюда он включает также Тимофея (Фил. 1,1) и Епафраса (Кол. 4,12). Он настолько идентифицировал себя с Божьими намерениями, что называет себя "пленником в Господе" (Еф. 4,1). Петр называл себя рабом (2 Пет. 1,1), Иаков тоже (Иак. 1,1).

Все последователи Господа призваны к тому, чтобы называть себя рабами и жить соответственно этому (Еф. 6,6; Откр. 1,1).

Верующему следует смотреть на себя как на раба Христова, несмотря на то, что он свободен (1 Кор. 7,22). С точки зрения своего положения раб Христов не должен быть спорливым, но терпеливым, даже когда он бывает обманут (2 Тим. 2,24). "И кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом" (Map. 10,44).

Ученик Иисуса только тогда следует за своим Господом, когда сам становится рабом. Иисус взял на себя роль раба. Он был послушен Богу и служил Ему в кротости, как обычный человек. Чтобы стать рабом, Он отказался от почетных Божьих привилегий. Он унизился и был послушным до смерти, даже до смерти на Кресте. "Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени" (Фил. 2,9). Пророки Ветхого Завета предсказывали об Иисусе, что Он истинный ученик, послушный Богу (Ис. 50,4-6; Пс. 39,6-8).

Господь придавал большое значение этой истине. Чтобы послужить примером, Он умыл Своим ученикам ноги (Иоан. 13,1-7). Он взял полотенце и выполнил труд раба. Затем Он спросил их, поняли ли они значение того, что Он сделал. Он сказал, что хотя Он их Господь и Учитель, Он подал им пример. Он сказал: "Раб не выше господина своего" (Иоан. 13,16). Он был Господом, сделав это, а они - рабами. Они были не выше Его, и им нужно было занять то же положение, которое, в сущности, соответствовало им. Верно, Он назвал их не рабами, а друзьями (Иоан. 15,15), но сами они называли себя так, ибо являлись Его рабами и не стеснялись этого.

Желаете ли вы применить эти определения к себе лично? Готовы ли вы применить значение этого слова к своему жизненному стилю?

Основными условиями для жизни в такой роли являются: обязательная и полная отдача себя Господу, верное служение и преданность. К этому можно было бы добавить, что раб должен приносить выгоду своему господину, как об этом сказано в притчах о талантах (Мат. 25,14-30) и о данных в оборот фунтах (Лук. 19,11-27). Как мы видим из этих примеров, Господь ожидает, чтобы Его народ использовал то, что Он ему дает, в Его интересах и для Его выгоды. Ленивый раб назван злым и лукавым. Прилежный и преданный раб заслужил похвалу, потому что он пустил свои деньги в оборот для полезного дела. Раб только тогда приносит пользу, когда он делает больше того, что ему вменено в обязанность. От него нет пользы, когда он делает только то, что требуют от него его обязанности, то есть, когда он выполняет лишь минимальные требования (Лук. 17,10). Всякий, кто называет себя верующим, должен проанализировать это, когда он взвешивает, являются ли его жизненный стиль, его приоритеты и служение действительно приемлемыми. Большинство христиан в этом отношении живут на очень низком уровне.

Чтобы соответствовать этой роли, как мы можем знать, чего Бог хочет от нас? Как мы можем превратить это глубокое познание в опыт личной жизни? Речь идет не только о нашем согласии или понимании. В качестве противодействия ложного жизненного стиля должны последовать соответствующие дела.

Мы можем начать с того, что освободимся от представления, будто Бог в какой-то мере обязан нам. Здесь в силе как раз обратное. "По милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось" (Пл. Иер. 3,22). Мы - получатели незаслуженных благ, называемых милостью, и Бог ни в коей мере ничем нам не обязан. Стоит нам лишь поразмыслить над тем, что мы живы по благодати, как наша любовь и благодарность возрастут, и нам покажется не так трудно войти в свою роль. Это поможет нам осознать, что мы не владельцы, а только распорядители всего того, что нам дал Бог. Такими видит нас Господь.

Поэтому каждый день должен быть сознательно предоставлен Господу с серьезной молитвой о том, чтобы этот день был полезным и плодотворным для Него. В счет идет только то, что хочет Он, а не то, что хочется нам. Полное предоставление себя в распоряжение Господа, готовность каждый миг ответить на Его зов - вот обязанность хорошего раба.

Мы могли бы поразмышлять о качествах хорошего работника или служителя и стремиться к тому, чтобы эти качества проявлялись в нашей жизни. Вот некоторые из них:

1. Немедленная реакция на просьбы и приказания - положительная черта, особенно когда она сопровождается радостным настроем, а не ропотом.

2. Упорный труд и прилежание ценятся всяким начальником. Ленивый и небрежный работник - проклятие для рабочего места (Пр. 10,26; 18,19; 24,30.31).

3. Надежность - основная предпосылка. Иеремия говорит: "Проклят, кто дело Господне делает небрежно" (Иер. 48,10). Небрежная или недостаточно тщательная работа для Господа - оскорбление для Него.

4. Знание дела, или компетенция в том, что мы делаем - очень важны. Всякий должен быть работником "достойным, делателем неукоризненным" (2 Тим. 2,15).

5. Преданность в наши дни стала редкой добродетелью. Но преданные своему работодателю работники - движущая сила коллектива. Нам следует быть преданными Христу, церкви, в которой мы трудимся, а также нашим соработникам. Преданный раб в Ветхом Завете не хотел уходить от своего господина, даже тогда, когда у него была возможность (Исх. 21,5.6; Втор. 15,70).

6. Внимательным работникам не нужно говорить, что им следует сделать. Они видят сами, в чем есть необходимость, и делают все нужное. Раб Христов ищет удобного случая для служения.

7. Быть в хороших отношениях с другими - вот еще одно необходимое условие. Обидчивые, критически настроенные, вечно жалующиеся и сварливые еще никогда не переводились. Где бы они ни были, они создают проблемы вместо того, чтобы помочь избавиться от них. Если они продолжают так себя вести, часто бывает необходимо избавиться от них в интересах мира и единства коллектива.

Верующий, расценивающий эту роль как унизительную или неприятную, никогда не станет хорошим рабом Божиим. Такой человек скорее будет заинтересован в своих правах, в исполнении своих желаний и личных дел, чем в том, чтобы искать славы Божией. Принимаем ли мы свою роль с радостью и благодарностью, потому что всем мы обязаны Ему? Может ли любовь ко Христу побудить нас к жизни, готовой на жертвы?

Как и во всяком аспекте святой жизни, мы должны и здесь основываться на глубокой истинной вере. Верим ли мы в то, что говорит о нашем призвании слово Божие? Поверхностная вера, лишь соглашающаяся с истиной, но не способная применить ее на практике, никогда не приведет к служению для Бога. Если мы довольствуемся внешними формами христианства, посещением собраний, в какой-то мере нравственной жизнью, мы никогда не сможем шагнуть дальше этого. Но разве Он не достоин всего этого, если только Господь Иисус вообще представляет для вас ценность?

Положение раба требует кротости и подчинения соответствующему авторитету. Эти качества в наше время ценятся невысоко. Гораздо чаще мы встречаем гордость в виде независимости и не принимающего советов поведения. Немногие последовали бы за призывом Господа: "Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Мат. 11,29). Многие предпочитают давать указания, не научившись их выполнять. Они слишком недисциплинированны для того, чтобы стать хорошими воинами. В наше время людям внушают, будто подчинение равнозначно унижению, и исключает право на уважение личности. Такое преподносится даже маленьким детям.

Причиной этого является лишь тот факт, что люди, которым не хватает истинной отдачи Христу и которые не полностью предоставляют себя Ему, никогда не принимают свою роль рабов Христовых. Тем же, которые примут эту роль, следует и далее ежедневно работать над тем, чтобы совершенствовать свой труд, принося больше пользы для Господа. Им придется искать возможностей служить другим во имя Иисуса.

Имеет ли церковь Христа поручение заботиться о недовольных и плотских верующих, чтобы и их сделать счастливыми? Или она должны проповедовать только то, что те хотят слышать? Прочитайте 2 Тимофея 4,3, где затрагивается эта тема. Как это увязывается с точкой зрения Павла, выраженной в 1 Коринфянам 9,12, который имел законные права, но не желал ими воспользоваться только потому, чтобы не поставить преграды благовествованию Христову? В Луки 17,7-10 приводится пример правильного поведения истинного раба, не претендующего на свои права и не требующего благодарности, но верно исполняющего свое служение. В конце же он говорит о нем, как о "нестоющем" рабе, который сделал только то, что должен был сделать. Такое понимание далеко от воззрений современного христианства. Верующие наших дней ждут, чтобы ими восхищались, аплодировали, хвалили, чтили и считались с их мнением. Без сомнения, эффективно, когда для своих целей используют других или манипулируют ими. Однако, раб Христов не будет стремиться к такому льстивому поведению. Наше любвеобильное служение предназначено для Господа, а не для людей.

Почему же следует хотеть стать рабом Христовым? Многие говорят, что достаточно принять Христа и быть уверенным в том, что тебе уготована вечная жизнь. Пусть они живут, как хотят, беря от жизни побольше. Они хотят всего на земле, да еще небо в придачу, самое лучшее из того и другого.

В Иоанна 12,25 и Луки 9,24 Господь проливает свет и на этот вопрос. Если мы сейчас живем для Христа, мы получим жизнь. Но жить для этой жизни означает отказаться от нее. Серьезно поразмыслите над этим.

Своими действиями в этой жизни верующий строит вечный дом (1 Кор. 3,11-15). В очах Божиих его действия могут быть из драгоценного золота, но и из дерева, сена, соломы. Он может собирать сокровища на небе (Мат. 6,20; 19,21) и увеличить свое небесное вознаграждение. Даже за стакан воды, поданный во имя Господа, можно получить вознаграждение (Map. 9,41). В том же отрывке, где мы призваны дать оценку нашей жизни и служения, как верующих, подчеркивается и высшая мотивация: глубокая любовь к Господу Иисусу (2 Кор. 5,10; 14-15).

1. Новый Завет упоминает многих, которые рассматривали себя как рабов Иисуса Христа. В каком смысле эти мужи доказали это на практике своей жизни?

2. Прочитайте к Филиппийцам 2,3-11 и от Иоанна 13,1-17. Какие качества ученика видим мы здесь у Господа Иисуса?

Павел напоминает нам, что мы "куплены дорогой ценой", а потому являемся рабами Христовыми (1 Кор. 7,22.23). Поразмыслите над тем, что означает быть рабом Христовым. Поделитесь своими мыслями об этом с другими. Еще раз прочитайте высказывания в списке, приведенном в конце 4 урока, чтобы найти некоторые примеры для применения. Запишите, что вы намерены сделать.

4. Господь славы, унизившись и став рабом, отказался от Своих прав, от Своих Божественных преимуществ (Фил. 2,6.7). Какие права и интересы вы цените в такой степени, что они мешают вам от всего сердца посвятить себя служению Господу? Какие отдельные шаги возможны для того, чтобы преодолеть это препятствие?

Многие христиане заявляют, что им не известно учение о судилище Иисуса Христа (2 Кор. 5,10). Но кроме Матфея 6,20; 19,21; Марка 10,28-30; 1 Коринфянам 3,14; Евреям 6,10; и 2 Петра 1,11 есть много стихов на эту тему. Считали бы вы справедливым, если бы Бог не вознаградил особо ревностную жизнь на этой земле? Каким образом это разумение должно влиять на вашу обыденную жизнь? В какой мере это должно стать для вас еще одним стимулом, помимо глубокой любви к Господу? (2 Кор. 5,14.15).

6. Совершенно честно признайтесь, затрагивает ли вас данный урок, а может, в какой-то мере тревожит. Как вы бы реагировали на это?

Делать других учениками означает учить их выполнять все, что повелел нам Господь. Ученичество включает в себя, таким образом, учебный процесс. В школе Божией ученик сначала слушает, потом смотрит и, наконец, на практике выполняет то, что он изучил. Он размышляет над путями Господними, которые часто кажутся такими непонятными. Бывают времена взлетов и времена испытаний, времена, когда мы приближаемся к Нему, и времена отчаяния. Часто ученики бывают озадачены своим учением (Мат. 13,64; Map. 10,26), своими путями (Map. 5,43, 6,2) и способностями (Map. 7,47). Не раз говорил Он им о многих драгоценных истинах, и все же они не понимали Его (Иоан. 8,43; Мат. 15,16). Несмотря на многие совершенные Им чудеса, им было трудно поверить (Лук. 24,25; Map. 16,14). Подобно тому, как в Ветхом Завете народ не понимал путей Божиих, не следовал Его учению, так и ученики, следуя за Ним, часто не понимали Его путей. Нам нужно учиться понимать пути Божий. Таким образом мы уже теперь проходим подготовку к вечному общению с Ним. Если мы смотрим на нашу жизнь с точки зрения вечности, то это помогает нам не придавать слишком много значения нашим теперешним обстоятельствам, даже если они неблагоприятны. Формирование нашего характера для вечности - такова цель Божия для нашей жизни здесь, на земле.

Бог Сам является замечательным учителем в Своей школе, главным доцентом. Он есть Начало и Конец, первый и последний, альфа и омега. Никогда никакой ученик не имел такого хорошего и мудрого учителя. "Кто познал ум Господень, чтобы мог судить его?" (1 Кор. 2,16). Глубокая беседа Господа с Иовом очень хорошо проясняет этот вопрос (Иов. 38-40). Как удивлены были, должно быть, все обитатели неба, услышавши, что грешное творение смотрит с Богом и при этом ведет себя так, как будто знает больше, чем всемогущий Бог. Через Своего служителя Моисея Бог был учителем Израиля (Втор. 4,5). Патриархи отдавали себе отчет в действиях Божиих и Его заботе. Часто Он говорил с ними через непосредственное откровение, через сны или видения. Псалмопевец страстно желал, чтобы Бог научил его Своим путям (Пс. 24,4.8.9.12; 27,11). Слово Божие - учебный материал великого Учителя (Пс. 118). Жизнь - классная комната. Ученик - учащийся, Бог - Учитель (1 Фес. 4,9).

Слово "учитель" было очень употребительным при обращении к Господу Иисусу. Для этого пользовались обычном понятием Didaskalos. Одним из самых выдающихся Его поручений было учить. Было ли это на море, на горе, перед людской толпой или перед двенадцатью - Он всегда был великолепным Учителем. Часто к Нему обращались, уважительно называя "Равви", что означает примерно то же, что "мой учитель". Оно использовалось, да и сегодня еще часто используется, в качестве религиозного титула иудейских учителей. Этим почтительным обращением пользовались Его ученики в Иоанна 1,38; 3,2; 4,31; 9,2; 11,18. Его предатель Иуда до самого конца так обращался к Нему (Мат. 26,25; 26,49). Самым почетным титулом был "Раввуни", то есть "мой великий учитель". Так обращались, в первую очередь, к старейшине высшего совета (синедриона), если он был потомком Гиллеля, которого иудеи очень чтили. Слепой Вартимей (Map. 10,47-51) и Мария Магдалина (Иоан. 20,16) так же обращались к Господу. Стоит поразмыслить и над тем, что упоминается только одна женщина, одержимая демонами, и один слепой, которые обратились к Нему, назвав Его самым высоким титулом Учитель. Только Он Сам, великий Учитель, приглашал всех: " Возьмите иго Мое на Себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Мат. 11,29).

Часто можно услышать высказывание: "Чувствую, что Бог хочет мне что-то сказать, но не знаю точно, что". Как и при прохождении всякого курса, нам нужно знать темы, которые будут преподаваться. О чем хотел бы сообщить нам великий Учитель?

1. О Самом Себе. Главной темой учения является Сам Бог. Он сожалел о том, что даже волы и ослы знают своих владельцев, а народ Израильский не знает своего Бога (Ис. 1,3). Во время своего служения Апостол Павел всегда преследовал цель "познать Его" (Фил. 3,10). Самое большое, чем может похвалиться человек, это познать Бога (Иер. 9,24). Он учит нас страху Господнему (Пс. 44,4), путям Господа (Пс. 50,13), слову Господа (Пс. 118,12.26.64.68) и необходимости исполнять Его волю (Пс. 142,10). Нам нужно учиться ясно разуметь, что означает иметь всемогущего, всеведущего, вездесущего Господа. Наш Бог - Бог совершенный, святой, справедливый; Он праведен, исполнен любви и милости. Он - Бог бесконечный, суверенный и не укладывается в рамки нашего разумения. Главная цель изучения Библии - познать Бога. Начиная новый день, мы должны ставить перед собой цель больше узнать о Нем, познать Его на своем опыте.

2. Об исключительном значении Иисуса Христа. "Ибо благоугодно было Отцу" явить Себя во всей полноте в Иисусе Христе (Кол. 1,19, 2,9). "Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Фил. 2,9-11). Он поручил весь суд Ему (Иоан. 5,22). Христос должен иметь во всем первенство (Кол. 1,18). Он Господь над всем, Он в центре времени и вечности, а потому Он должен занимать центральное место в жизни тех, которые обнаружили, что имеют в Нем полноту (Кол. 2,10). Христос - наша жизнь (Кол. 3,4). Он спас нас, но не для того, чтобы мы искали довольства в удовлетворении личных запросов, но чтобы прославляли Его. Вот для чего Он создал нас. В вечности мы обогатимся тем, что будем еще больше познавать Господа Иисуса Христа. Глубина и красота Его сути неисчерпаемы. В этом мы убеждаемся уже сегодня, если ставим Его в центр нашей жизни.

3. О нас самих. Необходимо понять, как много мы значим в очах Божиих. Мы созданы - как в нравственном, так и в духовном смысле - по Его образу (Быт. 1,27; 5,1; 9,6). Он взывает к нам: "Любовью вечною я возлюбил тебя" (Иер. 31,3). Он полюбил нас так, что отдал за нас Своего возлюбленного Сына (Иоан. 3,16). И Сын возлюбил нас и предал Себя за нас (Гал. 2,20, Еф. 2,4; 5,2). Его любовь так велика, что Он претерпел за нас крестную смерть (Фил. 2,7.8). Даже одна душа столь дорога для Бога, что за нее была пролита драгоценная Кровь Агнца. Это делает нас ценными для Бога. О нашей плоти, о нашей испорченной грехом природе и эгоизме мы узнаем совсем другое. Нам не следует "надеяться на плоть" (Фил. 3,3), так же как не следует в какой-либо мере полагаться на самих себя (2 Кор. 1,9). "Ибо всякая плоть, как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве" (1 Пет. 1,24). Псалмопевец восклицает к Богу, чтобы Он сказал ему "число дней его, какое оно", чтобы ему знать, "какой век его" (Пс. 38,4). "Плоть не пользует нимало" (Иоан. 6,63). О слабых, грешных и погибших говорится: "Живущие по плоти Богу угодить не могут" (Рим. 8,8). Нам, людям, важно научиться полагаться на Бога, а не на себя! Нам следует всецело положиться на Него, а не на свой разум (Пр. 3,5).

Нам предопределено быть подобными образу Сына Его (Рим. 8,29). В нашу жизнь должен быть насажден Его характер. Поэтому мы исследуем Его внутренние действия и наблюдаем Его приоритеты. Он наш пример в обхождении с другими, и мы, подобно Ему, не должны проходить мимо людей и их нужд. Мы хотим воспринять принципы Его мышления и действий, реагировать и говорить, как Он. Мы хотим возрастать в любви - высшей христианской добродетели. Но в нашей жизни должны быть явными послушание, кротость, вера, усердие, терпение, дружелюбие и святость. Иметь настоящий характер означает - уподобиться Христу. Покажем же в нашей вере все добродетели, которые Бог повелевает иметь нам (2 Пет. 1,5-7).

Дети Божий обучаются для вечности, а не только для нынешней жизни. Бог уже в вечности подумал о нас, избравши нас во Христе прежде создания мира (Еф. 1,4). Он предопределил нас быть сынами и наследниками (Еф, 1,4; Рим. 8,17), дабы через нас "сделалась известною начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия" (Еф. 3,10). У Бога есть по отношению к нам вечный план. Если рассуждать в свете вечного будущего, то ныне мы участвуем в строительстве дома жизни (1 Кор. 3,11-15). Наше будущее зависит от того, насколько преданно мы выполняем порученные задачи уже здесь, на земле (Лук. 19,17-19). Мы готовимся к тому, чтобы судить ангелов (1 Кор. 6,3). В присутствии Божием мы будем поклоняться Ему всю вечность (Откр. 5,7-14). Поэтому намерением Божиим является приготовить нас в Своей школе к вечности.

Божьи мысли предусматривают наш путь, и было бы невозможно представить их всех по порядку. Их слишком много, чтобы можно было здесь все перечислить (Пс. 39,5). Он говорит нам: "Вот путь, идите по нему" (Ис. 40,21). "Господом утверждаются стопы человека, и Он благоволит к пути его" (Пс. 36,23). Бог предопределил для нашей жизни план, и как славно исследовать детали этого плана и претворять их в жизнь.

1. Опыт. Учение должно опережать сбор информации. Некоторые уроки нельзя извлечь при помощи чтения книг, даже Библии. Существуют вещи, которым можно научиться только самому, на собственном опыте. Слово "опыт" употребляется здесь не в смысле личных чувств. Под ним подразумевается: лично пережить определенные события. Еврейское слово paideia может быть переведено, как "наказывать", "воспитывать" или "обучать". Оно является производным от слова "дитя" и относится к воспитанию детей, но означает, также, "наставлять ученика" (Деян. 22,3; 7,22). Тогдашние еврейские дети были наставлены в Писании, в нравственных и интеллектуальных способностях, а также в хороших манерах. Иногда для этого приходилось прибегать к физическому наказанию (Пр. 22,15; 23,13.14). Интересно, что то же слово, переведенное "наказывать", в своем буквальном значении применено к страданиям нашего Господа (Лук. 23,16.22), а в переносном смысле - к наказаниям Богом верующих (Евр. 12,5-11). Строгое воспитание является по отношению к нам частью Божьего обучения и в большой степени применяется в классной комнате жизни. Однако, опыт никогда не должен использоваться для того, чтобы объявлять недействительными истины, которым учит Писание. Он может, однако, быть практической иллюстрацией учения Писания.

2. Исправление. Это слово, применяемое для понятия исправительного обучения, переводится "учить" или "научить" (Тит. 2,12.13; 1 Тим. 1,20; 2 Тим. 2,25; 3,16). В последнем отрывке оно переводится, как "наставление в праведности", но его можно было бы с успехом перевести "воспитание праведности". Воспитание или наказание - признак Божией любви и заботы о возрастании Его сыновей (Евр. 12,6.7). Если мы хотим, чтобы эти исправительные меры привели к успеху, то мы должны правильно отнестись к ним, без горечи и пренебрежения. Вот почему подчеркивается необходимость наказания. Результатом этого воспитания является "мирный плод праведности" (Евр. 12,11). Мы должны смириться с наказанием. Те, которые отклоняют это наставление, предстают в Писании в плохом свете (Пс. 49,17; Пр. 1,7; 5,12; 13,1). Они подобны "лошакам необузданным", известным своим упрямством (Пс. 31,9). В Иеремии 32,33 и 35,13 показывается терпение Бога к таким людям. Однако в Исайи 50,4-7 приводится в пример Мессия, как истинный ученик, послушный Богу. "Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад". Такое поведение является основной предпосылкой духовного учения. Вы хотите быть действительно послушны Богу. Поэтому вы хотите учиться не просто для того, чтобы больше знать или произвести впечатление на других. Но поскольку такая установка довольно редка среди так называемых верующих, в Божией школе очень мало хороших учеников. К сожалению, эту установку редко встретишь и среди тех, которые учат слову Божьему. По этой причине только немногие из преподающих Библию являются, с Божьей точки зрения, и хорошими учителями. Господь приглашает будущих учеников: "Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем" (Мат. 11,29). Если вы не желаете взять на себя Его иго и не чувствуете необходимости быть кроткими пред Богом и людьми, то ваше дальнейшее обучение не увенчается успехом.

Обильные наставления на духовном поприще слишком сложны для простых людей. Господь - наш великий Учитель - выделялся тем, что умел излагать простыми фразами даже самые глубокие истины. Вот почему и народ охотно слушал Его. Он понимал Его, по крайней мере, до какой-то степени, в то время как раввины говорили непонятно для них. Те, которые считают себя образованными, часто пишут и говорят так, что хотя подобные им и восхищаются ими, простому человеку это ничего не дает для познания Бога. Как наставляет простых людей Бог? "Ибо все заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного" (Ис. 28,10). Иногда Господь говорил не обо всем, потому что не хотел слишком обременять Своих слушателей. "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить" (Иоан. 16,12). Если кто-то медлителен на слышание, Господь дает таковым словесное молоко, хотя и предпочел бы дать им твердую пищу (Евр. 5,11-14).

Проблему восприятия и практического применения в жизни Божественных принципов можно объяснить при помощи следующих наблюдений:

а. Сказанное не всегда бывает услышано.

б. Услышать не всегда означает понять.

в. Понять не всегда означает согласиться.

г. Согласиться не всегда означает сделать.

д. Сделать не всегда означает последовать.

Слово Божие - важнейшее оружие Святого Духа в процессе духовного преобразования верующих. Однако очевидно, что обычный верующий слушает проповеди вовсе не для того, чтобы познать определенные истины и применить их к себе. Он - слушатель, а не учащийся, и не делает усилий для того, чтобы прислушаться к Богу.

Этой привычки придерживаются и во время молитвенного уединения с Богом и личного общения с Ним. Только незначительное меньшинство верующих живет плодотворной благоговейной жизнью, прислушиваясь к ясному, отчетливому голосу Бога. Большинство же, читая Писания, видят только "печатную краску", как кто-то однажды удачно подметил. Они вбирают в себя информацию и факты. Они соглашаются с известными истинами. Они повторяют знакомое. Читая Библию, они выполняют свой "долг", а затем они закрывают ее, оставаясь духовно нетронутыми. Они не научились ничему, что могло бы сегодня внести изменение в их жизнь. Они не настроились на то, что это может произойти, а потому этого и не произошло. Возможно, что никто не помог им развить эти способности. Духовный друг, без сомнения, позаботился и помог бы, чтобы это вошло в ежедневную привычку.

В учебном процессе есть пять существенных занятий. Мы учимся:

1. слушая. Слушание должно сопровождаться намерением послушаться. Господь очень часто говорил: "Вместите эти слова" или "Имеющий уши да слышит". Он сетовал: "Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат" (Мат. 13,15). Если мы невнимательно прислушиваемся или невнимательно смотрим, что мы читаем, мы не многому научимся. "Есть у них уши, но не слышат" (Пс. 114,6; 134,17), а потому они и оставлены в своем незнании. Кто отказывается слушать и слушаться Бога, тот будет Им наказан: он потеряет способность слышать Бога (Ис. 6,10).

2. наблюдая. Ученики постоянно наблюдали за своим Учителем. После того, как они посмотрели, как Он молился, они попросили Его научить их молиться (Лук. 11,1). Господь был для них примером, Он является примером и для нас (1 Иоан. 2,6). Всегда хорошо даже в самых серьезных искушениях спросить себя: "Как бы поступил сейчас Господь?" Ответ на этот вопрос мы можем получить из наблюдения и размышления над подобными ситуациями из Его жизни. Тогда мы можем поступать соответственно тому, что пронаблюдали. Нам следует вставать рано утром для того, чтобы молиться за своих врагов, потому что так поступал Он. Поэтому нам следует жить жизнью, зависимой от Него, и выработать простой жизненный стиль. Поэтому мы должны проповедовать имя Божие другим. Если мы отказываемся следовать Его примеру, мы отказываемся учиться.

3. размышляя. Искусство размышлять пришло в наше время в забвение. Постоянная занятость личными проблемами, телевидение, радио, музыка и бессмысленный грохот лишили верующих возможности размышлять о Господе. Когда псалмопевец размышлял, его сердце "пламенело огнем" (Пс. 38,3). Мы учимся не только через чтение и наблюдение. Нам следует отводить время для формирования собственного мнения и суждения. Размышления приводят нас к пониманию и проникновению. Мы устанавливаем и понимаем взаимосвязь между разными аспектами. Мы работаем над тем, чтобы решить проблемы и достигаем дальнейшего проникновения. Бог призывает нас к размышлению (Иис. Нав. 1,8; Пс. 1,2; 62,6; 76,12). Кто пренебрегает размышлением, тот рискует упустить глубокие и важные уроки в своей жизни или забыть их в суете активной общественной деятельности.

4. поступая. Истинное учение включает в себя применение того, что мы выучили. Бог научает нас не только для того, чтобы мы наблюдали и давали оценку. Учение должно преобразовываться в практику жизни. Об этой типичной последовательности пишет в своих Посланиях Павел. Все то, чему Господь учил, Он выполнил (Деян. 1,1). Он призвал нас к тому, чтобы мы поступали так же. "Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя" (Иак. 1,22).

Учение, не сопровождающееся выработкой практических навыков, представляет собой противоположность тому примеру, который показал нам Господь. Формирование учеников включает в себя сообщение знаний и практических навыков. Обучение в соответствии с принципами Божиими и под руководством нашего Господа и Учителя будет способствовать тому, что ученики слушают слово Божие и наблюдают за примером Господа. Таким примером служит для них и жизнь их духовных руководителей и зрелых христиан. Ученики размышляют над всем этим, повторяя уроки прожитого дня. Хорошее учение включает и повторение. Безусловно, в определенных границах. Ученику следует держаться наставления (Пр. 4,13; 8,33; 23,23). Ученик обычно прислушивается к голосу своего учителя и "приклоняет ухо к наставляющим его" (Пр. 5,13). Насколько же больше должен слушать ученик своего Господа и Учителя!

5. принимая наставления. Что хочет преподнести нам Своим наставлением Господь? Нам следует ожидать, что Он откроет нам, какое отношение к нашей жизни имеют великие библейские истины. Нам не следует ждать наставлений, противоречащих слову Божьему. Бог не даст повода к тому, чтобы мы пренебрегали Его словом, даже если Он многому учит на опыте жизни. Нам следует уразуметь пути Божий (Мат. 22,16; Лук. 20,21). Нам следует научиться делать все, что повелел Господь (Мат. 28,20). Бог пытается насадить в нас добродетели Господа Иисуса Христа. Он учит нас любить друг друга (1 Фес. 4,9). Любовь - величайшая христианская добродетель (1 Кор. 13,13). Он учит нас послушанию (1 Цар. 15,22). Как бы без этого мы могли чтить Его или наставлять других? Он хочет научить нас вере, ибо без веры невозможно угодить Богу (Евр. 11,6). Он хочет научить нас надежде, ибо она основана на Божьих обетованиях (Рим. 8,20-25). Он хочет наставить нас в святости, чтобы мы жили так, как жил Господь, ибо мы созданы по Его образу. Он хочет научить нас быть ревностными, ибо это бросает вызов другим и соответствует примеру нашего Господа (2 Кор. 9,2; Иоан. 2,17). Когда мы проходим через величайшие скорби, Он хочет научить нас довериться только Богу (2 Кор. 12,9). Он хочет показать нам необходимость того, чтобы наше "я" умерло, ибо "если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" (Иоан. 12,24). Он хочет подвести нас ко кресту и попросить нас вновь и вновь брать его на себя, следуя за Ним (Лук. 9,23; Map. 10,21; Мат. 10,38). Он хочет научить нас понять, что согласно Божьему порядку сначала идет унижение, а потом- возвышение (Фил. 2,5-9). Он покажет нам, что для того, чтобы стали видимыми светильники, нужно разбить глиняные сосуды (Суд. 7,20). Чтобы почувствовать запах драгоценного благовония, нужно разбить алавастровый сосуд (Map. 14,3). Это путь креста, и научиться ему можно только на собственном опыте.

Этот урок должен способствовать тому, чтобы дать нам расширенную перспективу опыта общения с Богом в нашей жизни. Мы должны научиться рассматривать нашу жизнь в свете вечности. Мы должны устремить свой взор вперед, к Божьим целям, над жизненными обстоятельствами. Если нам следует преобразиться в образ Христов, важным является, чтобы наш характер формировался в тех условиях, в которых мы в данный момент находимся. Для отдельных верующих уроки будут совершенно различными, ибо все зависит от того, чему каждый должен научиться, и от того, какие необходимы изменения. Бог утешает и подбодряет нас Своей любовью и сочувствием. Его Святой Дух назван Помощником. Нам следует ясно сознавать, что Бог всегда хочет помочь нам. Господь Иисус - великий Первосвященник, непрерывно ходатайствующий за нас (Евр. 7,35). Мы вновь и вновь приходим к выводу, что нам "довольно Его благодати", даже если мы чувствуем себя слабыми и искушаемыми. Апостол Павел писал нам, что он хвалится своими немощами (2 Кор. 12,9.10). Он знал, что они дают ему возможность развить терпение и доверие и сделали его способным утешать других (Иак. 1,2-4, 2 Кор. 1,3-6).

1. Часто, когда христиане проходят через трудности, говорится: "На то воля Божия" или "Так угодно Богу". Этим самым имеется в виду право Бога, как высшей Сути, вести все так, как Он того хочет. Прочитайте Римлянам 8,28.29 и коротко запишите, как этот отрывок текста может помочь лучше понимать и воспринимать трудности.

2. Как Бог научал вас в вашей жизни? В какой это было связи с вашим характером и с тем, что вы изучили?

3. Каким образом вы полагаетесь на слово Божие, когда испрашиваете Его водительства для вашей жизни? Как вы ищете Божьего пути?

4. Каковы, по вашему мнению, существенные намерения Бога, когда Он научает вас?

5. Что, по вашему мнению, делает вас хорошим учеником в школе Божией? Или что делает вас плохим учеником? Изучите сравнение в Евреям 5,12-14 с этой точки зрения. Почему возрастание христиан происходит так по-разному? Поразмыслите о том, каким стимулом для вас является любовь ко Христу и крепость вашей веры.

6. Что вы можете сделать для того, чтобы стать еще лучшим учеником в школе Божией? Как вы хотите применить материал данного урока к вашей жизни?

Сын Человеческий разыскал эту планету с твердым намерением взыскать и спасти погибшее (Лук. 19,10). Несмотря на то, что Его служение, в основном, проходило в Иудее и Галилее, Его миссия далеко превосходила спасение только "погибших овец Израилевых". Он говорил о других народах, ничего не знающих об обетованном Мессии и "не имеющих надежды", о "безбожниках в мире" (Еф. 2,12). Иисус был посланным Богом Посредником, "который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2,3-6). Его Кровь явилась залогом, необходимым для искупления "из всякого колена и языка, и народа и племени" (Откр. 5,9).

Наш Господь ходил из селения в селение, учил, проповедовал и исцелял. При этом один лишь взгляд на толпы людей не мог оставить Его сердце равнодушным. При виде духовного разложения погибающих овец Израиля и уразумев, как остро они нуждаются в пастырской опеке, Его охватило чувство глубокой жалости. Он сказал Своим ученикам: "Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" (Мат. 9,35-38). Иисус мечтал о могучей армии добровольных работников, которых можно было бы выслать, чтобы "пожать" мужчин и женщин, нуждающихся в Его избавлении. Необходимо, чтобы эти работники разделили Его мечту, приведя ее в исполнение.

Об откровении Господа охватить погибающих всего мира говорится в Евангелиях. После Его воскресения оно находит еще более ясное выражение. Его поход должен был начаться в силе Духа с Иерусалима и продолжаться до тех пор, пока Евангелие не будет проповедовано во всем мире, всей твари (Лук. 24,47, Деян, 1,8; Map. 16,15). Господин жатвы повелел Своим ученикам, во-первых, пойти ко всем народам, во-вторых, делать их учениками, крестя и научая соблюдать Его заповеди. Ответственность за всемирную евангелизацию должны нести все ученики, ибо Его последнее повеление будет соблюдено всеми истинными учениками (Мат. 28,18-20).

Когда Господь начал знакомить Своих первых учеников со Своими планами всемирной евангелизации, Ему пришлось столкнуться с предрассудками и узколобостью тогдашнего времени. Иудеи ложно понимали свое привилегированное положение. Вместо того, чтобы принять поручение стать свидетелями Бога и каналом благословения для народов всего мира, они пренебрегали другими народами. Некоторые раввины думали, что язычники являлись ничем иным, как топливом в аду. В Деяниях Апостолов начертан длительный учебный процесс, необходимый для того, чтобы устранить эту ошибку. Христианам даже пришлось подвергнуться преследованиям, когда они стали евангелизировать за пределами Иерусалима (Деян. 11,19). Чтобы убедить Апостола Петра и его иудейских братьев, понадобились сверхъестественные откровения, чудесные совпадения событий, а также видимое и слышимое подтверждение того, что верующие из разных народов приняли Святого Духа. Они убедились, что "Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" (Деян. 10,34.35).

Еще больше была антипатия иудеев к их презренным соседям самарянам. Когда однажды им не нашлось приюта в одном сама-рийском селении, Господу Иисусу пришлось осудить неправильное поведение учеников (Лук. 9,51-56). Он задумал, чтобы эти же самые иудейские апостолы однажды сослали на самарян не огонь с неба, а Святого Духа (Деян. 8,14-17). Он хорошо отзывался о самарянах (Лук. 10,33). К удивлению двенадцати, Иисус начал Свою миссию с самарян, что выразилось в его беседе с презренной всеми самарян-кой. Затем Господь воскликнул: "Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве". Оглянувшись, двенадцать увидели вблизи самарийское селение. Эта неожиданная для них нива, фактически, уже созрела (Иоан. 4,1-42).

Большинство христиан стало бы возражать на утверждение, что они разделяют расистские или религиозные предрассудки, фактически же, они слишком близоруки для всемирной евангелизации. Большинство верующих никого не приводит ко Христу. Возможно, это объясняется страхом, недостатком образования или чувства ответственности. Другие же ударились в спячку комфортабельной жизни. Их не трогает погибающий, мятущийся мир. Они не видят дальше запросов своей семьи, общины или религии. Это близорукость.

Генри Мартин, великий миссионер Индии, однажды сказал: "Дух Христов - Дух миссионерства. Чем ближе мы подойдем к нему, тем более ревностными миссионерами мы станем". Как же мало похожи на Христа некоторые христиане!

"Есть много глаз, которые смотрят, но очень редко есть глаза, умеющие видеть", - сказал Освальд Сандерс.

Очень трудно представить себе огромные массы людей без Христа. В начале девяностых годов на нашей планете проживало примерно 5,3 миллиарда жителей. Третья часть этого количества -члены церкви или утверждают, что являются христианами. Менее 300 миллионов принадлежат к церкви или движениям, которые в самом широком смысле слова можно назвать евангелическими. Многие из них только носят имя христиан. Даже если допустить, что в неевангелических церквах есть много верующих, то это уравновешивается тем, что во многих евангелических общинах есть много верующих, исповедующих лжеучения. В лучшем случае, их число составляет 300 миллионов, хотя следует надеяться, что их больше.

Если отнять из общего числа населения истинно верующих, то получится 5 миллиардов человек, нуждающихся во Христе, как в Господе и Спасителе. Половина этих людей почти вовсе не знает о Нем, не говоря о том, что не имеет ясного представления о Евангелии. Представим себе только на миг, как велика эта масса людей. Вообразим, что мимо нас проходит большая толпа людей, по сотне в ряду. В быстром темпе мимо нас могло бы проходить по 80 рядов в минуту, то есть 8000. В день это составляло бы 12 миллионов. Но это было бы лишь началом. Если бы такой поток людей не прекращался ни днем, ни ночью, понадобился бы месяц, чтобы мимо нас прошли 360 миллионов. Таким образом, для населения Индии понадобилось бы два месяца. Потребовалось бы 14 месяцев для того, чтобы перед нами прошли все те люди, которые сейчас идут в будущее без Христа. К этому числу следует добавить еще половину, то есть тех, которые родятся в последующие 15 лет. Число это столь велико, что по подсчетам некоторых в нынешнем поколении живет половина всех людей, когда-либо живших на земле. Не стоит удивляться, что число верующих не уменьшится от того, что мы верим, что все люди без Христа являются погибшими. "Если вы действительно верите, почему же вы ничего не сделали для того, чтобы воспользоваться всеми средствами и нести людям весть о Христе?" Наш ответ на этот вопрос звучит слабо и очень неубедительно.

Стоило бы нам открыть глаза и взглянуть на это гигантское поле жатвы, как нам пришлось бы прийти к выводу, что понять смысл нашего поручения - только начало. Большинство этих погибших людей живет по ту сторону ужасающего культурного и языкового барьера, отделяющего их от свидетельства живых христианских общин. Несмотря на то, что почти в каждом государстве мира есть церкви, в каждой стране есть различные народности, племена, этнические и языковые группы, почти полностью не охваченные Евангелием.

Необходимость евангелизации, совмещенной с распространением культуры, становится ясной на примере Пакистана. Пакистан - страна с населением в 100 миллионов, из которых только 1 миллион - называющие себя христианами. Для мусульманской страны соотношение 1 к 100 кажется не столь уж плохим. Однако 99% этих христиан - из заднего христианского плана, или из низших индуистских каст. Кроме того, христиан там называют "дворниками", потому что многие из них подметают улицы. У них нет никаких социальных связей с 97% мусульман. Поэтому влияние Евангелия на это большинство крайне незначительно. Без радикальной евангелизации, совмещенной с распространением культуры, может быть охвачено только 3% населения, которых, однако, не существует. Тот же самый феномен можно проследить по всему земному шару.

Наше поручение распространяется на весь мир, и мы не можем делать вид, будто нам уже удалось охватить его Евангелием. Тем не менее, нам следует видеть связь между событиями будущего и нашими действиями в настоящем. Выполнение глобальных замыслов требует деятельности на местах. Какую роль можем мы сыграть в этом гигантского размаха всемирном деле?

А. Сотрудничать на местах