Избранное

Мы часто слышим о тех, кто стремится к святости, считает себя святым, учит святости, говорит о ней на собраниях. Великое свидетельство того, что святость, которую мы якобы имеем или пытаемся обрести, есть истина и жизнь - это возрастающее проявление смирения, порождаемого ею. Смирение - единственное, что нужно творению для того, чтобы святость Божия могла пребывать в нем и сиять через него. В Иисусе, Святом Боге, Который и нас делает святыми, божественное смирение было тайной Его жизни, Его смерти и Его превознесения; единственное неоспоримое свидетельство нашей святости - это присутствующее в нас смирение перед Богом и людьми. Смирение - это цвет и красота святости.

Главный признак поддельной святости - это недостаток смирения. Каждый стремящийся к святости должен быть настороже, чтобы то, что было начато в Духе, не преобразилось, пусть неосознанно, в плотское, чтобы гордыня не проявилась там, где мы меньше всего ожидаем этого. Однажды два человека пришли помолиться в храм: фарисей и мытарь. Все самые священные места и должности были открыты для фарисея. Но гордыня может возникнуть даже в храме Божием, превращая поклонение перед Ним в самовосхваление. С тех пор, как Христос в Своей притче изобличил гордыню, фарисей облекся в одежды мытаря, поэтому признающие свою глубокую греховность, наравне с претендующими на возвышенную святость, должны быть настороже. Именно тогда, когда мы наиболее ревностно будем пытаться превратить наше сердце в храм Божий, мы найдем в этом храме двух людей, пришедших помолиться. И мытарь обнаружит, что главная опасность для него - не в фарисее, стоящем рядом с ним и презирающим его, но в фарисее, живущем в нем самом, восхваляющем и превозносящем себя. В Божьем храме, когда нам начинает казаться, что мы - самые святые, несмотря на присутствие Его святости - опасайтесь гордыни! "И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана" (Иова 1:6).

"Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, или как этот мытарь". Бывает так, что в справедливом поводе для благодарности и даже в самой благодарности Богу, в признании того, что все происшедшее дело рук Божьих - даже во всем этом человек может найти повод для самовосхваления. Да, даже в храме, где слышны только слова покаяния и веры в милосердие Божье, фарисей может превозносить себя, и, благодаря Бога, восхищаться собой. Гордыня может облечься в одежды хвалы или покаяния. Хоть слова "я не таков, как прочие люди" вызывают осуждение и порицание, дух их часто проявляется в наших чувствах и словах, относящихся к братьям и сестрам во Христе, к другим людям.

Если вы хотите убедиться в этом сами - прислушайтесь к тому, как церкви и отдельные христиане говорят друг о друге. Как мало кротости и смирения, свойственных нашему Господу, увидите вы! Мы часто забываем о том. что глубокое смирение должно стать основой того, что слуги Божии говорят о себе или друг о друге. Но сколько есть церквей, собраний верующих, миссий или конвенций, обществ и комитетов, даже миссий в далеких языческих странах, где гармония нарушена и возникают препятствия в работе Божьей, потому что люди, которых считают верующими, доказывают своей обидчивостью, поспешностью суждений и нетерпением, защитой и восхвалением себя, немилосердными суждениями и недобрыми делами, что они не считают других лучше себя, и что их святость не имеет ничего общего с кротостью святых! Возможно, в их духовной жизни были моменты большого смирения и униженности, но насколько это далеко от того, чтобы облечься в смирение, иметь смиренный дух, смиренномудрие, благодаря которому каждый считает себя слугой остальных, и, таким образом, проявляет те же чувства, которые во Христе Иисусе.

"Остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя". Какая пародия на святость! Иисус, будучи святым, был также смиренным: самый святой всегда будет и самым смиренным. Свят один только Бог; мы; имеем столько святости, сколько дал нам Господь. И, в соответствии с тем, что Бог дал нам. мы будем обладать истинным смирением, поскольку смирение - это не что иное, как исчезновение себя в осознании того, что Бог есть все. Самый святой всегда будет самым смиренным. Увы! Хотя сегодня мы не так часто встречаем хвастливого безбородого иудея времен Исаии - даже правила приличия мешают нам говорить так - как часто в нас проявляется подобный дух в отношении к другим верующим или к мирским людям. В духе, присущем нашим суждениям, несмотря на одеяние мытаря, мы слышим порой голос фарисея: "Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди".

Но существует ли такое смирение, когда человек воистину считает себя "наименьшим из всех святых", слугой всех? Вот оно. "Любовь не превозносится, не гордится, не ищет своего". Там. где в сердце царит дух любви, где человек воистину возрожден и обрел божественную природу, где в нас воистину начинает жить Христос, кроткий и смиренный Агнец Божий - -тогда человек обретает силу совершенной любви, которая забывает о себе и находит для себя благословение в благословении других, в примирении с теми и уважении к ним, какими бы слабыми они ни были. Там, где есть такая любовь, есть и Господь. А там, где есть Господь, где Он явил Свою силу и открыл нам, что Он есть все - там творение становится ничтожным . А там. где творение становится ничтожным пред Богом, оно не может не быть смиренным по отношению к другим. Присутствие Божие становится не чем-то временным, преходящим, а укрытием, под которым постоянно живет наша душа, и ее глубокая покорность перед Богом становится святыней Его присутствия, порождая все наши слова и дела.

Пускай Господь научит вас, что наши мысли, слова и чувства по отношению к другим людям - это свидетельство нашего смирения пред Ним, и что наше смирение пред Ним - единственный источник силы позволяющей нам всегда быть смиренными по отношению к другим людям. Наше смирение должно быть жизнью Христа, Агнца Божьего, внутри нас.

Пусть все, кто проповедует о святости за кафедрой или на улице, а также все, ищущие святости поодиночке или в собрании, будут настороже. Нет более опасной гордыни, чем гордыня святости. Подсознательно в нашей душе укрепляется привычка гордиться своими достижениями и своими преимуществами перед другими людьми. Она не всегда проявляется в явном самоутверждении или самовосхвалении, но иногда - просто в отсутствии глубокого самоуничижения, неизбежно присущего всякой душе, узревшей славу Господа (Иова 42:5,6; Исаии 6:5). Гордыня проявляется не только в словах или мыслях, но в интонациях, в том, как мы отзываемся о других людях - человек, имеющий дар духовного различения, не может не заметить этого. Даже мир, с его проницательностью, видит эту гордыню и указывает на нее как на доказательство того, что претензии на святость не приносят никаких святых плодов.

О братья! Будем остерегаться. Если мы не будем стремиться к тому, чтобы смирение наше возрастало, рано или поздно мы обнаружим. что нам все время не хватало единственного надежного свидетельства присутствия Божьего - исчезновения своего "Я". Придите и обратитесь к Иисусу, и Он будет вашим укрытием и облечет вас в Свое смирение. Только в этом - наша святость.

Когда Христос жил на земле. Он, говоря об отношении к Себе учеников, чаще всего употреблял слова: "Следуй за Mной". Но когда наступило время Ему отойти на небеса, Он дал им новое слово, в котором выражалось более интимное, духовное единении с Ним. Слово это было: "Пребудьте во Мне".

Однако можно опасаться, что есть немало серьезных последователей Иисуса Христа, от которых совершенно скрыто как значeние этого слова, так и тот благословенный опыт, который оно предлагает. Приняв от Господа прощение и спасение и до известной степени повинуясь Ему, они едва ли ясно осознают, к какому чудному единству жизни и интересов призывает их Спаситель, когда говорит: "Пребудьте во Мне". Непонимание этого является не только невосполнимой потерей для них самих, но Церковь и мир тоже страдают от него.

Если мы спросим, отчего эти люди, действительно принявшие Спасителя и ставшие участниками обновления Духом Святым, не достигают полноты спасения, уготованного для них, то я уверен, что во многих случаях ответом будет неведение как причина их неверия, которое и мешает достигать совершенства. Если бы в наших церквях осуществлялось пребывание во Христе и живая связь с Ним, если бы опыт Его ежедневного, ежечасного присутствия и охраны проповедовался бы с кафедр с такой же ясностью и настойчивостью, как искупление и очищение Кровию Его, то я уверен, что нашлись бы многие, кто принял бы с радостью призыв к такой жизни. И тогда влияние этой истины проявилось бы в их опыте чистоты и силы, любви и радости, в плодоношении и во всех благословениях, связанных с пребыванием во Христе.

Эти разъяснения пишутся с желанием помочь тем, кто ещё не вполне понял, что именно подразумевал Господь в Своей заповеди, и особенно к тем, кто боится, что такая жизнь ему не по силам. Но ученик усваивает свой урок лишь благодаря частым повторениям. Так и уроки веры при некоторой помощи со стороны принимаются и постепенно прочно усваиваются верующими благодаря постоянному устремлению ума на них в течение определённого промежутка времени.

Я надеюсь, что для некоторых, особенно для молодых верующих, будет большой помощью главу за главой повторить драгоценные уроки, предлагаемые брошюрой "Пребудьте во Мне", написанной в развитие притчи о Виноградной Лозе. Шаг за шагом мы проследим по Слову применение к нам этой заповеди и извлечём для себя назидание. Во свете истины мы увидим в ней благодатную помощь для здоровой христианской жизни и неизъяснимые благословения, вытекающие из неё.

Когда мы слушаем, размышляем или молимся, когда отдаём себя и принимаем верой Иисуса во всей полноте, как Он предлагает нам Себя в этой притче, тогда Дух Святой делает слова её духом, и жизнью. И тогда повеление Иисуса "Пребудьте во Мне, и Я в вас", становится для нас силой Божией во спасение; благодаря ей рождается вера, обладающая дивными благословениями.

Я горячо молю Господа, чтобы Он любыми путями дал увидеть множеству дорогих чад Своих, ещё живущих обособленной от Него жизнью, к какому тесному общению Он призывает их и несёт им невыразимую и полную славы радость! Пусть каждый из нас, кто начал уже вкушать благодатную сладость этой жизни, вполне предаст себя Господу, чтобы быть свидетелем милосердия и силы Того, Кто охраняет нас, соединённых с Ним, стараясь словом и делом приобретать Других, побуждая их к новой жизни, полной самоотдачи. Только таким плодоношением может быть поддержано и укреплено наше пребывание в Нём.

В заключение хотелось бы дать моему читателю одно слово совета. Вот оно: требуется время, чтобы возрасти в Иисусе, Лозе Виноградной. И если вы не дадите Ему этого времени, не ждите, что вы будете сразу пребывать в Нём. Недостаточно читать Слово Божие или предлагаемые размышления. Когда мы думаем, что овладели мыслью и испросили у Господа благословения, то уже идём в надежде, что благословение это пребывает в нас. Нет, требуется день за днём жить для Бога.

Все мы знаем о необходимости времени для ежедневных приёмов пищи - каждый рабочий требует своего обеденного часа; но одновременный приём обильного количества пищи не рекомендуется. И если мы хотим жить с Иисусом, должны питаться Им (Ин. 6:57). Должны тщательно принимать и усваивать это духовное питание, дарованное нам Небесным Отцом в жизни Своего Сына. Посему, брат мой, желающий научиться пребывать в Иисусе, каждый день находи время для чтения Слова и после чтения войди в живой контакт со Христом, сознательно подчиняя себя Его благословенному влиянию. А теперь всем детям Божиим, которым Он позволил мне указать на небесную Виноградную Лозу, посылаю братскую любовь и приветствие с молитвой, чтобы каждому из них был дан полный и богатый опыт благословенного пребывания во Христе.

Ко всем, кто услышал зов "Придите ко Мне", обращено и это новое приглашение: "Пребудьте во Мне". Призыв исходит от Того же любящего Спасителя.

Вы пришли, узнали, что слово Его истинно, что Свои обещания Он исполняет, приём Его был сердечен, прощение полно, и вы могли сказать: "Мне и вполовину не сказано было" (2Пар. 9:6).

Однако постепенно вы начали чувствовать разочарование. Полученные благословения были утеряны; любовь и радость первой встречи со Спасителем, вместо того чтобы углубляться, потускнели и ослабли. Ответ на это простой: вы отклонились от Него, отошли в сторону. Все благословения связаны с Ним, они могут быть только в тесном единении с Господом.

Вы не поняли, что призыв означал: придите ко Мне и останьтесь со Мной. Он приготовил постоянное жилище для нас в Нем Самом, где может быть проведена вся ваша жизнь. Заметьте, что Он не сказал: "Придите ко Мне и пребудьте со Мной", но "пребудьте во Мне". Он открыл Свои объятья, чтобы прижать нас к Своей груди, и открыл Своё сердце, чтобы принять вас в него.

Покой душе - таково первое обетование для обременённого грешника. Не заметили ли вы, что в первом призыве Спасителя обещание покоя было повторено дважды? Вначале "придите ко Мне... и Я успокою вас", и после того, как придёте и получите покой. Он говорит: "Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня", т. е. подчинитесь Моему воспитанию и всем Моим желаниям, и тогда "найдёте покой душам вашим".

Может быть, вы нередко пытались узнать, почему покой, которым вы наслаждались, так часто теряется? Не потому ли, что вы не поняли, что полнейшая отдача себя Иисусу является тайной совершенного покоя? Отдать всю жизнь Ему для исправления и руководства, принять на себя Его иго, одним словом, пребывать в Нём - таковы условия ученичества, без чего не может быть покоя, полученного при первом приходе ко Христу.

Покой - во Христе, и только обладая Им Самим, можно иметь покой и наслаждаться этим покоем.

Некоторым кажется, что призыв никогда не слагать ига Христова требует неимоверных усилий от человека, и это превосходит его силы. Им кажется, что постоянного возрастания во Христе можно достичь лишь длительным возрастанием в святости. Но они не знают, что, говоря "иго Моё благо", Христос имел в виду истину о том, что Его иго даёт покой, и Он прибавил: "ибо Я кроток и смирен сердцем", потому Его кротость удовлетворит все их нужды; ведь Он будет носить их, как мать носит своё дитя. Он только просит отдаться Ему, а Его любовь будет крепко держать, хранить и благословлять их. Вы не можете даже минуту хранить себя, не будучи в тесном общении с Ним. Поэтому следует подчиниться Ему и в этом состоянии оставаться всегда. Верить, что Он хранит, и успокаиваться.

Я слышу, как кто-то говорит, что пребывание во Христе и несение Его ига так трудны, что даже одни усилия достичь этого нарушают покой больше, чем грех. Какая ошибка! Утомляется ли путник, находя отдых в постели? Не объятия ли матери охраняют малютку? Так и с Иисусом. Надо только отдать себя Ему, чтобы приобрести покой, но мы с трудом можем поверить, что всемогущий Христос в состоянии охранять нас весь день. А именно это Он и обещает здесь. Ведь не иго Христово, а сопротивление этому игу порождает трудности; доверие же себя нашему Хранителю даёт и обеспечивает покой.

Примем же слово: "Возьмите иго Мое"! Послушный ученик нe задает вопросов о результатах учения. Он принимает указание в полной уверенности, что учитель снабдит всем необходимым. Так и с Господом: я повинуюсь - Он снабжает. Примем приглашение Его и ответим: "Господи, я пребываю в Тебе по Твоему предложению. Беру Твоё иго и приступаю к своей обязанности. Я пребываю в Тебе".

Пребывание во Христе будет для нас лишь блаженным покоем в руках вечной любви. О, Спаситель мой! Если бы сердце моё почувствовало сомнение или страх, что блаженство это слишком велико для достижения, то дай мне услышать Твой голос, оживляющий мою веру: "Пребудьте по Мне..." - "и найдёте покой душам вашим".

Многие согласны, что пребывание во Христе является священной обязанностью и благословенной привилегией, но отступают перед вопросом: возможна ли жизнь непрерывного общения со Спасителем? Они считают, что они слишком слабы и никогда не достигнут её.

Дорогие души! Пребывание во Христе предназначено как раз для слабых и чудно приспособлено для их слабости. Это не есть совершение каких-то великих дел и не требует предварительно святой и преданной жизни, нет. Это просто слабость, вверяющая себя на хранение Всемогущему. Это неверность, отдающая себя Тому, Кто верен и достоин доверия. Пребывание во Христе - это не есть работа, которую мы должны выполнять, нет; это согласие на всё, что Он желает сделать в нас, для нас и через нас. Работу делает Он, а мы должны повиноваться и доверяться. Когда Он говорит: "Пребудьте во Мне", то предлагает Себя как хранителя. Который не дремлет и не спит.

Неверное представление о благодати состоит в следующем: обращение и прощение - это дело Бога, а теперь в благодарность Ему наше дело жить по-христиански и следовать за Иисусом. Людей не покидает мысль о какой-то работе, обязанности и, хотя они просят помощи, работа все же остаётся за ними. Постоянно они терпят неудачу и падают духом. Нет, бедный скиталец, если Иисус сказал "приди", то Он же и повелел пребыть в Нём. Тем самым Он как бы говорит: "Твоё место в Моих всесильных руках. Неужели ты не можешь довериться Мне?" Эти слова - не закон Моисеев, требующий от грешника того, что он не может совершать. Это обетование любви и радостная надежда: да, это для меня, я знаю, что буду счастлив в Нём!

Закон говорит: "делай", благодать говорит: "верь, что Христос сделает за тебя". И если возникает вопрос: но ведь должны же и мы что-нибудь делать, то ответ будет: наша работа является только плодом работы Христа в нас. Лишь тогда, когда душа покоится и взирает на то, что будет делать Христос, мы работаем с положительным результатом, так как знаем, что Он трудится в нас.

Это согласование работы Христа с нашей работой выражено в словах ап. Павла: "...стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус". Вера, что Христос "достиг" его, вдохновляла его, давала ему мужество и силу спешить достигнуть Господа, как Господь достиг его.

Опыт Павла может быть понят лучше, если мы представим себе отца, помогающего своему сыну взобраться по крутому склону горы. Отец стоит наверху и держит сына за руку, чтобы помочь ему; он показывает ему то место, куда хочет поднять его. Но прыжок слишком высок для ребёнка, и только рука отца придаёт ему уверенность. Сила отца держит и поднимает его, побуждая приложить все усилия к достижению указанного места. Таково отношение между Христом и тобою, слабый дрожащий друг. Устреми твой взор на то, для чего Он достиг тебя. Это не что иное, как жизнь единения с Ним, до которой Он старается поднять тебя.

То, что ты уже получил, - прощение и благодать Святого Духа - это только подготовка; а то, что обещано тебе в будущем, - святость, плодоношение и вечная слава - лишь единственное следствие единения с Ним, а, следовательно, и с Отцом, является Его высочайшей целью.

Цель Христа - иметь тебя пребывающим в Себе. Посмотри на Христа и на Его всесильную руку и спроси себя, не благоразумно ли довериться ей, так как она действительно способна сохранить тебя. Дорогая душа, выбери время, когда ты наедине с Господом, и скажи Ему: "О, мой Господь, я пребываю в Тебе. Если Ты зовёшь меня и обещаешь хранить, то я решаюсь, хотя и с трепетом, но с доверием сказать Тебе: Господь мой, я пребываю в Тебе! Говорю это не с тем, чтобы вызвать в себе приятное религиозное чувство, но потому, что на призыв Божий надо отвечать немедленно доверием".

И если снова возникнут сомнения или опыт горькой неудачи будет искать тебя, возбуждая в тебе отчаяние, то вспомни, что ап. Павел укреплялся словами: "...достиг меня Христос". От этого мы получаем уверенность, что начавший в нас доброе дело "будет совершать его" до конца (Фил. 1:6). День за днём повторяй: "Стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос. Именно потому, что Иисус достиг меня, овладел и держит, я и смею говорить: "Господи, я пребываю в Тебе!"

В своей притче о Виноградной Лозе Господь впервые употребил выражение: "Пребудьте во Мне". Притча учит нас единству, которое так велико между лозой и ветвью, что они друг без друга существовать не могут и каждая в отдельности не значит ничего. Без лозы ветвь не может плодоносить. Так каждый верующий без Христа не может делать ничего, а угождать Богу он может лишь в том, что он делает силой Христа.

Но и лоза без ветви не может плодоносить. Насколько ветвям необходима лоза, настолько лозе необходимы ветви. Какая благодатная снисходительность Иисуса в том, что как дети Его зависят от Него, так и Он Сам сделал Себя зависимым от них и без учеников не может излить Своего благословения на мир.

Без них Он не может предложить грешнику винограда из Небесного Виноградника. Не удивляйтесь этому, ибо Он Сам определил так. И велика честь искупленных Его, потому что как Он необходим им на небесах и от Него они получат плод, так они Ему нужны на земле и чрез них Он получает Свой плод.

Лоза не живёт для себя и ничего не удерживает для себя, но все соки отдаёт ветвям. И всё, что имеет Иисус в небесах, - всё для нас. А всё, что имеют ветви, принадлежит лозе. Ветвь приносит плоды, которые показывают превосходство лозы; ветви нет никакого смысла существовать, если она не служит лозе. Иисус - живая Лоза на небесах, я - живая ветвь на земле. Лоза питает меня, восполняет все мои нужды, наполняет меня силой, чтобы производить плод. "Теперь, когда ты во Мне, будь уверена, что всё Моё - твоё. Моя выгода и Моя честь - чтобы ты была плодоносной ветвью, только пребудь во Мне. Ты слаба, но Я силён. В простоте доверься Моей любви и Моим обещаниям, только верь, что Я вполне твой. Я - Лоза, а ты - ветвь, пребудь во Мне".

Буду ли я ещё думать, как тяжело и трудно жить, как ветвь на лозе, и что мне надлежит что-то исполнять? Разве не Лоза будет давать ветви всё, что нужно для плода? Так предай же себя сильной Лозе, чтобы она держала тебя, слабую веточку.

Пребывание во Христе возможно только по вере. Многие, даже серьёзные христиане не понимают этого. Они полагают, что всё зависит исключительно от них, от их личной преданности и усердия. Твердо усваивая истину, что грешник оправдывается верою, они не находят места для другой истины: что "праведный верою жив будет". Единственная наша непрерывная жизнь - верить, потому что вера - тот канал, через который Божественная благодать изливается в сердце человека.

Старая природа верующего остаётся злой и грешной до конца. И только когда он, беспомощный и пустой, ежедневно приходит к ногам Спасителя, чтобы получить от Него силу и жизнь, он в состоянии приносить плод праведности. Потому и сказано: "...как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нём", т.е. пребывайте в Нем верою.

Вспомните, какое препятствие стояло на пути вашего уверования - сознание вины. Казалось, невозможно получить прощение такому грешнику, как вы. Но когда Слово Божие заставило вас поверить, что, несмотря на вину в прошлом, Иисус примет вас и спасёт, вы решили прийти и не ошиблись. Вы нашли, что Иисус действительно принимает и спасает.

Примените этот опыт вашего прихода ко Христу и к вашему пребыванию в Нём. Вспоминая прегрешения свои после уверования, ваше сердце впадает в уныние и, кажется, невозможно ожидать, чтобы Иисус принял вас и спас. Вы не смеете сказать: "Господи, отныне я пребуду в Тебе". О, дорогая душа! Подумай о том уроке, который ты получила, придя к Спасителю первый раз, и ты не была разочарована. Он спас тебя, хотя ты была Ему ещё чужой и даже врагом. Так чего же не сделает Он теперь, когда ты своя? Его милость укрепит твое пребывание в Нём.

Верою ты стал учеником Христа и Его первоначальной благодати и верою ты можешь наслаждаться пребыванием в Нём. "...Всё возможно верующему" (Мр. 9:23), "...и сия есть победа, победившая мир, вера ваша" (1Ин. 5:4).

Верующий! Ты хотел бы пребывать во Христе? Тогда верь, верь всегда, верь сейчас и скажи Ему, что в связи с тем, что Он - Лоза, а ты веточка на Нём, то ты хочешь сегодня же пребывать в Нём.

Однако же можно ли, здраво рассуждая, предполагать, что мы, бедные, слабые, эгоистичные создания, полные греха и недостатков, можем быть избавлены от капитальной испорченности нашей природы и стать причастниками святой природы нашего Господа? Да, можем! И это подтверждается тем фактом, что предлагающий нам столь великое преображение - Сам вечный Бог, столь могущественный, сколь и желающий исполнить Своё слово. Посему, размышляя об этом изречении Христа, содержащем самую суть Его учения, отложим всякое сомнение и не будем утруждать себя подобными вопросами. Всякое затруднение может возникнуть от недостатка желания с нашей стороны, но не со стороны Того, Кто посылает Свое приглашение. С Его стороны не может быть никакого недостатка в исполнении Его обещаний.

"Вы во Христе Иисусе". Верующие в Коринфе были eщe слабые, плотские, и, однако, Павел хочет, чтобы они с самого начала ясно понимали, что и они находятся во Христе Иисусе. Вся христианская жизнь зависит от ясного сознания нашего положения во Христе. Самое существенное для этого - ежедневное возобновление нашей уверенности в том, что пребываем во Христе Иисусе.

Но обратите внимание на дополнительную мысль Павла: "От Него вы во Христе Иисусе...". "От Него", т.е. от Бога. Тем самым Павел хочет сказать: помните, что соединение со Христом - не наше дело, но это работа Самого Бога. Коль Сам Бог соединил меня со Христом, то Он же является и моей твёрдой гарантией во всех нуждах моего пребывания во Христе. Бывает, что верующий говорит: "Я во Христе Иисусе", но фактически он больше смотрит на то, что сам он делает, нежели на ту изумительную работу Бога, какою он соединен со Христом.

Мы думаем о Христе как о Лозе, а о верующем - как о ветви на ней. Не забудем же теперь и другого драгоценного слова: "...а Отец Мой - Виноградарь" (Ин. 15:1). Спаситель сказал: "Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится" (Мф. 15:13). Но никакая ветвь, Им привитая к Лозе, никогда не будет похищена из руки Его. Верующий обязан Отцу своим местом и безопасностью во Христе. С той же любовью, с какой Отец наблюдал и бодрствовал над Своим Сыном, Он наблюдает и охраняет каждого, кто пребывает во Христе. Ветвь пользуется такой же заботой и охраной Виноградаря, как и Лоза. Честь и репутация Виноградаря так же связаны с ростом и благополучием ветвей, как и Лозы.

Бог, избравший Христа как Лозу, одарил Его всем необходимым для той работы, которую Он должен был исполнить как Лоза. И Бог же, Который избрал меня и насадил во Христе, тем самым взял на Себя обязанность сохранять и укреплять меня (если я позволю Ему это сделать), чтобы я был во всех отношениях достоин и подобен Христу.

О, если бы я только вполне понял это, как возросло и ожило бы чувство моей зависимости от Бога! Я увидел бы тогда, что непрестанная молитва к Бory действительно является единственной потребностью Moeй жизни.

Все, созданное Богом, в совершенстве соответствует своему назначению. Он сотворил солнце, чтобы оно давало свет. И как превосходно они исполняет свою работу! Он сотворил глаза, чтобы видеть, - и как великолепно они выполняют свое назначение. Он создал нового человека на добрые дела, - и как он удивительно соответствует своему назначению "от Бога во Христе". Бог хочет, чтобы верующие перестали смотреть на свою старую природу и жаловаться на свою слабость, словно Он призвал их к тому, к чему они непригодны.

Он желает, чтобы они с верою и радостью приняли чудную истину, что, соединив их со Христом, Он принял на Себя ответственность за их духовный рост и плодоношение.

О, душа! Отдайся могущественному влиянию этого слова: "От Него вы во Христе Иисусе..." Не торопись и день за днем во всех твоих желаниях пусть будет Бог все во всём.

Иисус говорит: "Отец Мой - Виноградарь". Аминь. "Господи, я пребуду вo Христе".

Бы посажены во Христе Богом, и вам надо лишь пребывать в Нём, чтобы стать участником этих сокровищ премудрости. Как часто жаждали вы премудрости и духовного разумения, чтобы лучше понимать Бога. Пребудьте во Христе, и ваша жизнь в Нём приведет вас к этому. Человек, прежде всего ищет знания и часто, увы, ничего не получает.

А Бог дал нам Христа, в Котором скрыл все сокровища премудрости и ведения (Кол.2:3). Будем же довольны этим даром, будем пребывать в Нём и лишь при глубоком и тщательном исследовании найдём в Нём желанное познание. Такое знание воистину будет жизнью. Посему, брат мой, пребывавший в Иисусе с полным доверием, ожидай от Него всякого учения, необходимого тебе для жизни во славу Отца. Во всем, что касается твоей духовной жизни, пребывай во Христе, твоей премудрости.

Итак, во всём, особенно в любой работе, которую вы делаете для Бога, пребудьте во Христе как вашей премудрости. "Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф. 2:10). Пусть будут удалены всякие страхи и сомнения, что мы не можем узнать, какие именно это дела. Мы созданы для них во Христе - Он и покажет нам их, и покажет то, как их делать. Имейте привычку радоваться в твёрдой уверенности, что Божественная премудрость ведёт вас, хотя вы ещё не видели куда. Даже среди тьмы и кажущегося оставления крепко держитесь за непоколебимое доверие к Его собственному уверению, что Он - ваша премудрость, свет и вождь. И день за днём больше всего живите в благословенной истине, что как Он Сам, живой Христос Иисус, есть ваша премудрость, так ваша первая и последняя задача - пребывать в Нём. Когда вы будете неотделимо пребывать в Нём, Его премудрость будет передаваться вам, как самопроизвольное излияние жизни, укоренённой в Нём "Я нахожусь и пребываю во Христе, Который сделался для нас премудростью от Бога, и мудрость будет дарована мне".

Первое из великих благословений, которое Христос, наша праведность, открывает нам, как уже приготовленное в Нём, есть праведность. И нетрудно понять, почему оно первое. Не может быть истинного процветания или прогресса ни в народе, ни в семье, ни в душе, если нет в них мира. Даже машина не сможет выполнять свою работу, если она не будет укреплена на твёрдом основании и не будет находиться в покое. Так уверенность и мир необходимы для нашего нравственного и духовного благосостояния.

Грех нарушил все наши отношения: мы находимся в разладе сами с собою, с людьми и с Богом. Первое требование спасения, приносящее нам благословение, - это мир Божий. Но мир приходит вместе с правдой. Только там, где всё устроено по воле Божией, может царить мир. Иисус Христос принёс этот мир на землю, чтобы дать его людям и чтобы восстановить в них Свою праведность. В Писании Он назван Мелхиседеком, Царём Салима, т.е. Царём правды и мира. Он Тот, Кто послан исполнить обетование Божие, сказанное через пророка: "Вот, Царь будет царствовать по правде... И делом правды будет мир, и плодом правосудия - спокойствие и безопасность вовеки" (Ис. 32:1,17).

Это пророчество о Христе, Который сделался нашей праведностью от Бога; в Нём мы сделались праведными праведностью Божией. Попытаюсь пояснить, что это значит.

Когда грешник впервые приходит ко Христу, ища спасения, он, как правило, взирает на Него как на Искупителя, Праведника, пострадавшего за неправедных. В Его искупительной жертве он видит только основание для своей веры в прощающую, милующую любовь Божию. Заместительство, взятие на Себя проклятия и искупительная смерть Иисуса вместо грешника - это то, что приносит ему успокоение и мир. Вначале грешник может только понять, что он получает прощение и становится праведным благодаря праведности Христа, и этого для него достаточно, чтобы восстановить себя в милости Божией. "Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом" (Рим. 5:1) - вот его опора. И он старается возрастать в вере, принимая праведность Христа как дивный дар.

Но с течением времени и по мере возрастания в христианской жизни, а также в поисках удовлетворения новых духовных потребностей он старается глубже вникнуть в истину, чтобы понять, как Бог оправдывает грешника на основании праведности Христа. Так он постепенно обнаруживает поразительное единство Христа, Церкви и вселенной. Он начинает понимать, что Христос сделался одно со Своим народом, а Его народ - одно с Ним, и это находится в полной гармонии со всем законом царства природы и небом. Каждый член Тела должен принимать участие как в деятельности, страдании, так и в жизни Главы. Так верующий приходит к пониманию, что это может быть достигнуто лишь при его полном единении со Христом как Главой, при котором он может испытать силу Его праведности, а душа его будет приведена в полное согласие, благоволение и единство со святыми.

Когда мы поняли, что Христос стал нашей праведностью, для нас Он стал ещё драгоценнее и славнее, ибо внёс в наше сердце не только Свою любовь, но и жизнь Богочеловека. И такой опыт снова проливает свет на Писание, побуждая нас присматриваться к тому, что прежде едва замечали, т.е. как праведность Божия, становясь нашей, соединяется с личностью Искупителя. "...И вот - имя Его, которым будут называть Его: "Господь - оправдание наше!" (Иер. 23:6). "Только у Господа... правда и сила" (Ис. 45:24). Иисус Христос сделался для нас праведностью от Бога, "чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом" (2Кор. 5:21). Мы видим, как праведность и жизнь во Христе неотделимы друг от друга: "правдою одного всем человекам оправдание к жизни" (Рим. 5:18). "...Приемлющие... дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа" (Рим. 5:17).

И верующий начинает понимать, какое глубокое значение имеет ключевое слово: "В Нём открывается правда Божия от веры в веру, как написано: "праведный верою жив будет" (Рим. 1:17). Он теперь не удовлетворяется мыслью о праведности как временной одежде. Но, облекаясь во Христа и Его жизнь, дитя Божие чувствует, насколько полно принадлежит ему праведность Божия, коль Господь является его праведностью. Раньше, когда он не понимал этого, зачастую ему трудно было носить белую одежду весь день: казалось, что он должен в неё облекаться специально для того, чтобы представать пред Богом для исповедания грехов своих и поисков новой благодати.

Но теперь он понял, что Сам живой Господь - наша праведность, Господь бодрствующий, хранящий и любящий нас как Своё достояние. И теперь уже нетрудно ходить весь день облечённым в Его любящее присутствие, поддерживающее и укрепляющее Его народ.

В подобном опыте мы можем пойти дальше. Праведность неразрывно связана с жизнью, и мы теперь яснее, чем когда-либо, осознаём блаженство в себе новой природы. Ведь новый человек создан "по Богу, и праведности и святости истины" (Евр. 4:24). "Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен" (1Ин. 3:7).

Единение со Христом влияет не только на наши отношения с Богом, но и на наше личное духовное состояние. Поскольку возрастающее обновление всего нашего существа делает праведность нашей истинной природой, то тем, кто осознал, что Христос - наша праведность, едва ли нужно напоминать: "Пребудьте во Христе".

Пока христианин думал о праведности заместительства, о, так сказать, юридической праведности, полученной через Христа, он не ощущал ещё необходимости пребывания в Нём. Но по мере того, как Слово Господне открывается его внутреннему взору, он начинает видеть, что пребывание во Христе есть единственный путь для достижения оправдания и принятия его Богом. Благодаря этому свету он узнаёт, как новая праведная природа может быть укреплена Иисусом Христом, его Главой. Для кающегося грешника главной мыслью и стремлением является праведность Христа, умершего за его грех. Но для полноценного духовного возрастания надо искать живого Христа, от Которого и приходит праведность и Который есть всё во всём. Имея Его, мы имеем и праведность.

Дорогой друг! Старайся пребывать во Христе как в своей праведности. Твоя природа капитально испорчена, она противится праведности Божией и старается лишить тебя доступа к Богу и единения с Отцом. И ничто не может облегчить твоего хождения во свете лица Его без тени сомнения, кроме постоянного пребывания во Христе, твоей праведности. Ты к этому призван и потому старайся ходить достойно своего призвания и избрания.

Покорись Духу Святому, чтобы Он мог открыть тебе чудную тайну милости Божией, привлёкшей тебя к Богу и открывшей тебе доступ к одежде Божественной праведности. Пойми, что царская одежда действительно облекает тебя и тебе в ней нечего бояться войти в Его присутствие. Ведь это знак того, что ты - тот человек, которого Царь с удовольствием желает почтить. И если она тебе необходима, чтобы в благообразии войти во дворец, то не менее необходима она тебе тогда, когда Он посылает тебя в мир, где ты являешься как царский представитель и посланник.

Живи ежедневно в полном сознании того, что в очах Божиих ты праведен и являешься объектом благоволения и любви Христа. Всякое твоё представление, которое ты имел о Нём и о Его благословенных качествах, связано прежде всего с истиной, что Христос от Бога сделался нашей праведностью. Знание этого факта будет хранить тебя в совершенном мире. Ты войдёшь в покой Божий и будешь пребывать в нем. И постепенно твой внутренний человек преобразится по образу Христа. Ты станешь праведником, по естеству своему творящим правду. В нашем характере и в нашей жизни будет ясно видно, в чём мы живём. Пребывая во Христе Иисусе, Праведнике, мы будем делить с Ним Его положение, характер и блаженство. "Ты возлюбил правду, и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих" (Пс. 44:8). Безмерное счастье будет нашим уделом!

"Павел... Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освящённым во Христе Иисусе, призванным святым..." (1Кор. 1:1-2). Так начинается глава, в которой нам преподаётся, что Христос есть освящение наше.

В Ветхом Завете верующие назывались "праведниками", в Новом Завете называются "святыми". Святость - это духовное совершенство, праведность же - полнота по закону. Святой выше праведника. Святость в Господе относится к его внутреннему, глубоко сокровенному миру, к его сущности. Праведность же указывает на его отношение ко всему сотворённому. В человеке имеется лишь переходная ступень к святости; через праведность он может более приблизиться к Божественному совершенству. Сравните Мф. 5:48: "...Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" и 1Пет. 1:16: "Будьте святы, потому что Я свят".

В Ветхом Завете праведность встречалась, святость же была лишь прообразно. И только во Христе Иисусе Святом и в Его святых чадах святость осуществляется впервые. Так в Писании и в вышеуказанном тексте, Как и в личном опыте, праведность предшествует святости.

Когда верующий впервые находит Христа как свою праведность, он испытывает такую радость от нового откровения, что учение о святости едва ли находит место в его сознании. Но по мере духовного роста он начинает ощущать и желание святости и старается узнать, какие же средства предприняты Богом для удовлетворения этой его потребности. Поверхностное знакомство с планом Божиим приводит многих верующих к мнению, что если оправдание есть дело Божие, то освящение - это уже часть нашей работы, которая должна быть выполнена из благодарности за освобождение, полученное при помощи Духа Святого.

Но серьёзный христианин вскоре открывает, как мало силы может дать благодарность. Затем он полагает, что для получения освящения надо больше молиться; но с течением времени он обнаруживает, что и молитва, столь необходимая в духовной жизни, тоже не приносит освящения. И нередко верующий безнадёжно борется годами, пока не прислушается к учению Священного Писания. В нём он видит, как Дух Святой продолжает прославлять Христа, открывая Его как наше освящение, которое возможно получить верою. Иисус Христос сделался нашим освящением от Бога!

Святость является самой природой Бога, и потому лишь тот может быть свят, кем владеет и кого наполняет Собою Бог. И на вопрос, как грешник может достичь святости, Слово Божие отвечает: только через Христа и во Христе. Иисус - Святый Божий. Бог освятил Его и послал в мир, и в Нём явлена святость Божия, воплощённая и доступная для человека. "За них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною" - такова сущность Его молитвы (Ин. 17).

И потому для нас нет другого пути к освящению, как только принять участие в святости Христовой. Мы не можем это сделать иначе, как только через наше духовное единение с Ним, т.е. через Духа Святого нам сообщается Его святая природа. От Бога "...вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас ...освящением". И пребывание верою во Христе, нашем освящении, есть простой секрет святой жизни. Мера освящения зависит от меры пребывания в Нём: когда душа начинает пребывать во Христе вполне, тогда постепенно возрастает в нас исполнение обетования: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте..." (1 Фес. 5:23).

Чтобы пояснить связь между мерой освящения, вспомним о прививке дерева - этом поучительном символе нашего единения со Христом. Такая аналогия подсказывается словами Господа: "Или признайте (в подлиннике: "сделайте") дерево хорошим и плод его хорошим..." (Мф. 12:33). Я могу привить дерево так, что только одна веточка будет приносить хорошие плоды, в то время как другие природные ветви останутся и будут приносить по-прежнему плохие плоды. Так происходит и с верующими, у которых освящена лишь ничтожная часть их жизни, но у которых, по невежеству или другим причинам, плотская жизнь еще во многих отношениях имеет полную власть.

Я могу привить дерево так, что каждая ветвь будет обрезана и всё дерево обновится для принесения добрых плодов. Однако если я не буду следить за способностью ствола давать отростки, то они могут усилиться и заглушить новую природу. Таковы те христиане, которые обращаются ко Христу очень ярко и ради Него оставляют всё, но с течением времени из-за небодрствования позволяют старым привычкам возродиться и взять верх, отчего и жизнь их, и плоды их очень слабы.

Но если я хочу иметь дерево целиком хорошим, то я стараюсь беречь его, когда оно ещё молодо. Я срежу весь ствол начисто от корня и привью к нему хороший отросток в том месте, где оно выходит из почвы. Я буду следить за каждой почкой, в которой случайно может оказаться старая природа, пока прилив сока из старых корней в новый ствол усилится настолько, что старая жизнь будет полностью поглощена новой. Так я буду иметь дерево полностью обновлённое - символ христианина, который научился через полную отдачу и посвящение всего своего Христу пребывать в Нем в искренней, чистосердечной вере.

Если бы в этом последнем случае старое дерево было разумным существом и могло сотрудничать с садовником, оно бы никогда не сказало следующих слов: "Чтобы дать рост новой природе, в которую ты меня облёк, надо подавлять всякую попытку старой природы давать почки и ростки. Пусть весь мой сок поступает в эту прививку от доброго дерева, с которым ты меня соединил, и тогда я буду приносить обильный, благословенный урожай".

Нет, это неверная речь. Речь к Садовнику должна быть такой: "О, если ты делаешь мне прививку, то не щади ни одной ветки. Пусть от старой природы будет уничтожено все до малейшей почки, чтобы я уже не мог жить прежней жизнью, но жил новой, которую ты мне дал, чтобы приносить хорошие плоды. Знаю, что в корнях моих не живёт ничего доброго, я всегда склонен ко злу. Но ты, мудрый Садовник, облёк меня в новую жизнь, благодаря которой мой сок очищен и мои жизненные силы обновлены для принесения новых плодов". Садовник даже заботится о немедленном подавлении малейшего ростка, который мог бы ещё проявиться от старой природы.

Христианин! Не бойся исполнения Его обетования - оно освятит тебя. Не слушай разговоров о том, что ветхая природа делает освящение невозможным. Это верно, что во плоти не живёт ничего доброго, и эта плоть, хотя и распята со Христом, ещё не умерла и всегда будет стремиться подняться, чтобы повести тебя ко злу. Но Отец наш - Виноградарь: Он привил жизнь Христа к твоей жизни, и Его святая жизнь могущественнее любой другой жизни. Под бдительным наблюдением Виноградаря эта новая жизнь подавляет действие греховной жизни внутри тебя. Греховная природа здесь, она со всей силой готова восстать и проявить себя. Но и новая природа тоже здесь, как и живой Христос, твоё освящение, присутствует тут же. Через Него освящаются все твои силы, делаются способными приносить плоды во славу Отца.

Итак, если ты хочешь жить святой жизнью, пребудь во Христе, твоем освящении. Взирай на Него, как на своего, Вождя, Святыню Божию, Который стал Человеком, чтобы передать, нам святость небесную. Прислушайся к тому, чему учит Писание. А оно говорит, что внутри нас - новая природа, новый человек, созданный "по Богу, в праведности и святости истины" (Еф. 4:24). Не забывай о том, что эта святая природа, пребывающая в тебе, исключительно приспособлена, чтобы жить святой жизнью, точно так же, как ветхая природа приспособлена для совершения зла. Не забывай, что новая природа имеет свой корень и жизнь во Христе на небесах и может расти и усиливаться, если связь между нею и её источником не прерывается. Кроме того, будь совершенно твердо уверен, что Иисус Христос Сам находит величайшую радость, поддерживая эту новую природу в тебе и сообщая ей Свою силу и мудрость для работы.

Пусть эта твёрдая уверенность ежедневно приводит тебя к отказу от самоуверенности и к признанию негодности всего того, что вложено в тебя от природы. Пусть это сознание наполнит тебя спокойной и твёрдой уверенностью, что ты действительно способен исполнить то, что Отец желает от тебя как от Своего чада. Христос укрепляет тебя, учит возлагать себя и труды свои на духовный жертвенник, как жертву святую и благоугодную Господу, как благоухание приятное.

Не смотри на свою жизнь, как на требующую от тебя усилий и напряжённости, но рассматривай её как естественное проявление в тебе жизни Христовой. И пусть спокойная, радостная, полная упования вера укрепляет тебя и поддерживает в надежде, что всё необходимое для святой жизни будет даровано тебе из источника святости Христовой. Так ты вкусишь и познаешь, что значит пребывать во Христе, нашем освящении.

Великой тайной является то, что в личной святости нашего Господа была образована новая природа для сообщения нам, и мы можем получить её и пользоваться ею только верой. Эта новая природа получается от полноты Христовой как нечто уже готовое и вызванное к существованию для нас во Христе и хранящееся в Нём, как сокровище. И если мы оправдываемся праведностью Христовой, вменённой нам, то мы и освящаемся Его святыми качествами, полностью выработанными в Нём. Если наше природное развращение первоначально произошло от Адама и распространилось на всех людей, то наша новая природа и святость сначала образовалась во Христе, а от Него передаётся нам.

Так что нам совершенно не требуется созидать со Христом святого человека внутри себя, мы можем заимствовать его от Христа и пользоваться им в нашей практической жизни. Таким образом, мы имеем общение со Христом, приняв от Него этот святой духовный образ, пребывающий в Нем. Эта тайна так велика, что, несмотря на яркий свет Евангелия, мы обычно думаем, что должны сами заново вырабатывать в себе духовного человека. Церковь должна с полной ясностью уразуметь это учение как указанный Писанием путь истинной святости.

Здесь мы имеем вершину лестницы, достигшую до небес, - тот благословенный конец, к которому приводит Христос и жизнь в Нём. Слово "искупление", применяемое иногда к нашему освобождению от вины греха, здесь относится к нашему полному и окончательному освобождению от всех его последствий, когда дело Искупителя будет вполне явлено вплоть до искупления самого тела.

"...Мы сами, имея начаток Духа..., в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Рим. 8:23). "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" (Еф. 4:30). Выражения эти указывают на высочайшую славу, на которую можно надеяться в будущем, а равно на высочайшее благословение во Христе Иисусе в настоящем.

Мы видели, что:

а) как Пророк Христос есть наша премудрость, открывающая: нам Бога и Его любовь с новой природой и условиями спасения, приготовленными с любовью.

б) Как Священник Он - наша праведность, восстанавливающая нас в правильных отношениях с Богом и обеспечивающая нам Его милость и расположение.

в) Как Царь Он - наше освящение, формирующий и ведущий нас к повиновению святой воле Отца.

Если эти три служения Христа составляют единую Божественную цель, то благодаря им великие предначертания Бога достигнуты: полное освобождение от греха и всех его последствий завершено и искупленное человечество получило обратно всё то, что некогда оно утратило. От Бога Христос сделался нашим искуплением!

Эта истина побуждает нас более внимательно всматриваться в Иисуса, и не только в Его исторические деяния, в то, как Он, например, жил на земле, как учил людей словом и делом, как Он умер, вися на кресте, чтобы примирить нас с Богом, но еще более в то, как Он ныне обитает на небесах как Царь-Победитель, воскресший для получения Своего венца. Нам бесконечно важно, что Он теперь сидит одесную Бога и принял славу, которую имел прежде бытия мира как Бог, но которую имеет теперь как Человек и хранит её для нас. Вся Его человеческая природа вместе с Его человеческим телом включены к участию в полноте Божественной славы. Теперь Он пребывает на троне и в лоне Отца и как Сын Человеческий. Освобождение от всего, что Он мог испытывать и претерпевать, когда брал грех на себя, стало полным, окончательным навеки!

Совершённое Христом искупление воплощено в Его личности: всё, чем Он как Человек является и что имеет на небе, входит в эту полноту искупления. Он сделался нашим искуплением от Бога, и мы отдались Ему. И чем с большим сознанием и верою мы даём простор Духу Святому открывать для нас Иисуса в Его Божественной славе, тем яснее мы понимаем, что жизнь, текущая в нас, это жизнь Того, Кто восседает на небесном престоле. Мы чувствуем действующую в нас силу бесконечной жизни и предвкушаем вечную славу.

Велики благословения, происходящие от пребывания во Христе, нашем искуплении. Душа освобождается от всякого страха смерти. Было время, когда Спаситель победил смерть, и тело Его вошло в славу. И верующий, пребывающий во Христе как своём полном искуплении, вполне чувствует свою духовную победу над смертью: она становится для него слугой, снимающим последние лохмотья старой плотской одежды перед тем, как ему облечься в новое тело славы. Она несёт его в могилу и полагает там, как семя, пока не восстанет новое тело.

Воскресение тела не есть уже бесплодное учение, но живое ожидание даже как первоначальный опыт, так как Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в нас как залог будущего воскресения. "Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас" (Рим. 8:11).

Эта тренировка веры и её освящающее влияние выражаются в добровольной самоотдаче грешных членов тела на умерщвление и полное подчинение Духу, как приготовление к тому, когда наши бренные тела изменятся и станут подобны Его славному телу. Это полное искупление Христово, простирающееся и на тело, имеет такую глубину смысла, какую нелегко изъяснить. Ведь о человеке в целом, о его душе и теле было сказано, что он сотворён по образу и подобию Божию. Ангелов Бог сотворил как духов без материальных тел, мир же создан только из материи без духа. Человек предназначен явить высочайший образец Божественного искусства. Соединение в одном существе материи и духа в совершенной гармонии - это тип полнейшего и законченного единения Бога с его творением.

Но в этот процесс вмешался грех и как будто нарушил план Божий. Материя получила ужасное преимущество над духом. Однако Слово стало плотью, и Божественная полнота приняла воплощение в человечности Христа для того, чтобы искупление могло быть полным и совершенным, чтобы даже "вся тварь", которая "совокупно стенает и мучится доныне" могла бы быть освобождена "от рабства тлению в свободу славы детей Божиих" (Рим. 8:21-22). Божие намерение и слава Христа вполне будут явлены, когда наше материальное тело со своей природой будет преображено и не сделается прозрачным покровом, чтобы явить славу бесконечного Духа. Только тогда поймём мы слова: Христос "сделался для нас... искуплением" (1Кор. 1:30).

А пока мы научаемся верить, что от Бога мы "Во Христе Иисусе" как нашем искуплении. Но это не есть откровение на будущее, так как полное развитие христианской жизни - настоящее пребывание во Христе, когда осуществится надежда нашего искупления явно и мы сможем торжествовать над смертью, как и Он. Ныне ж нам надлежит стараться вникнуть в это изречение, что Христос - наше искупление, и присвоить его себе верою.

И мы делаем это, когда учимся торжествовать над смертью. Делаем это, когда смотрим на Христа как на Владыку нашего тела, требующего его полного посвящения, обеспечивающего даже здесь победу над страшной властью, которую грех получил над телом (Мр. 16:17-18). Мы делаем это, когда смотрим на всю природу, как на часть царства Христова, предназначенную, хотя бы даже через огненное крещение, принять участие в Его искуплении. Мы делаем это, когда позволяем силам будущего века обладать нами и поднимать нас в жизнь небесную, расширять наши сердца и наш кругозор, предчувствовать здесь даже то, что никогда не приходило на сердце человеку.

Дорогой брат и сестра! Пребудь во Христе как в твоем искуплении: пусть это будет венцом христианской жизни. Не ищи этого отдельно от познания. Ничто тебя не приведёт к этому, как только полнота предыдущих шагов христианской жизни. Пребудь в Нём как в твоей мудрости, как в совершенном откровении того. Кем Он является и что имеет для тебя как Бог. В ежедневном распорядке твоей внутренней и внешней жизни следуй во всём Его учению с мягким послушанием, и ты будешь сочтён достойным знать тайны, которые для других учеников являются запечатанной книгой. Мудрость приведёт тебя к тайнам полного искупления.

Пребудь в Нём как в твоей праведности и оставайся так облечённым в Него в том внутреннем святилище благословения и присутствия, доступ в которое - праведность Христова. Радуясь своему примирению, ты поймёшь, что в него входит всё созданное и что и мир ожидает полного искупления, как написано: "Ибо благоугодно было Отцу..., чтобы посредством Его примирить с Собою всё, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное" (Кол. 1:19-20).

Пребудь в Нём как в твоём освящении. Опыт Его могущества, освящающего твой дух, душу и тело, оживит твою веру и освящение, которое не прекратит своего действия до того времени, пока "на конских уборах" не будет начертано:

"Святыня Господу" и котлы в доме Господнем будут, как жертвенные чаши пред алтарём. И все котлы в Иерусалиме и Иудее будут святынею Господа Саваофа..." (Зах. 14:20-21).

Пребудь в Нём как в твоём искуплении и живи даже здесь как наследник будущей славы. И так как ты стремился познать собственным опытом и во всей полноте силу Его спасительной благодати, то сердце твоё расширится для ясного понимания, к какому положению предназначен человек во вселенной как глава всего созданного, и ты сможешь жить достойно этого высокого призвания.

"Я сораспялся Христу" - так апостол выражает свою уверенность и свое единение со Христом в Его страданиях и смерти, а также своё полное участие во всей силе благословения этой смерти. И действительно, он думал и говорил так потому, что знал, что он в самом деле мёртв, поэтому прибавляет: "...и уже не я живу, но живёт во мне Христос".

Как благословен должен быть опыт такого единения с Господом Иисусом! Быть способным смотреть на Его смерть, на Его повиновение Отцу, на Его победу над грехом и на полное освобождение от власти греха и ясно понимать, что сила этой смерти ежедневно действует верою. Божественной энергией в тебе, умерщвляя плоть и обновляя всю жизнь в полном соответствии с жизнью воскресения Христова, о, это воистину благословение! Пребывание в Иисусе распятом есть тайна возрастания новой жизни, непрестанно рождающейся из смерти жизни плотской. Постараемся понять это.

Полные скрытого смысла слова апостола "соединены с Ним подобием смерти Его" научают нас тому, что означает пребывание во Христе распятом. Когда прививка соединена со стволом, на котором должна расти, мы знаем, что она должна быть прочно укреплена, чтобы держаться на том месте, где ствол был надрезан, где он был ранен, чтобы дать место прививке. Не бывает прививки без раны ствола. Это означает обнажение и раскрытие внутренней жизни дерева для чужой ветви. И лишь через такое ранение может быть достигнуто единение, т.е. доступ сока и силы роста дерева в привитую ветвь.

Такое же соотношение существует между Христом и грешником. Только будучи соединены с Ним подобием смерти Его, будем мы подобны Ему в Его воскресении, как участники Его жизни и Его силы. В смерти на кресте Христос был ранен и в Его открытых ранах было приготовлено место, куда мы могли быть приняты. И подобно тому, как можно сказать прививке, когда она укреплена на своём месте: "Оставайся здесь, в ране ствола, который отныне будет хранить тебя", так приходит весть и верующей душе: Пребудь в ранах Иисуса" - в них место единения, жизни и роста. Только здесь ты увидишь, насколько сердце Его открыто для тебя, как разорвана Его плоть, чтобы открыть тебе путь для соединения с Ним и получения всех благословений, изливающихся из Его Божественной природы.

Заметили ли вы, как прививка была оторвана от того дерева, на котором первоначально росла, затем была отрезана соответственно с приготовленным для нее местом в новом стволе? Точно так же и верующий должен соответствовать смерти Христа, быть распятым и умереть вместе с Ним. Раненый ствол и раненая прививка должны быть отрезаны вполне одинаково, чтобы полностью подходить друг другу. Таково единение между страданиями Христа и твоими. Его опыт, Его расположение, проявленные Им в выборе и принятии креста, должны быть твоими. Ты должен, как и Он, быть вполне согласен отдать на смерть свою жизнь, обременённую грехами, и через самоотдачу перейти в новую жизнь. Подобно Ему ты должен познать, что только через жертву в Гефсимании и на Голгофе лежит путь к радости и плодоношению в жизни воскресения.

Чем полнее сходство между раненым стволом и раненой веточкой, тем точнее совпадают их раны, и тем вернее, легче и совершеннее будет их единство и рост. Да, я должен пребывать в Иисусе распятом. Я должен взирать на крест не только как на искупление, идущее от Бога, но и как на победу над диаволом; не только как на освобождение от вины, но и как на освобождение от силы греха. Я должен взирать на Того, Кто на кресте, как на Предлежащего полностью и Предлагающего Себя для самого тесного единения и союза, чтобы разделить со мной всю силу Его смерти для греха и даровать новую жизнь победы, к которой Он является вратами. Я должен Ему отдать себя в нераздельной самоотдаче, с глубокой молитвой и горячим желанием, умоляя принять меня в более глубокое единение и подобие Его смерти и единение в Духе, в Котором Он этой смертью умер.

Постараемся понять, почему крест является местом единения.

На кресте Сын Божий входит в полное единение с человеком, получая полный опыт того, что называется быть Сынoм Человеческим - членом рода, находящегося под проклятием. Смертью Князь жизни побеждает силу смерти; и только через смерть Он может сделать меня участником этой победы. Сообщаемая Им жизнь исходит из смерти. Каждый новый опыт силы новой жизни зависит от единения со смертью, ибо жизнь и смерть неразлучны. Всякая милость, получаемая от Спасителя, даётся только на пути единения с Распятым. Христос пришёл и занял место на кресте. Теперь я должен поставить себя на Его место и пребывать на нём.

Имеется только одно место, принадлежащее Ему и мне, и место это - КРЕСТ. Христу оно принадлежит в силу свободного выбора, мне - по причине проклятия за грех. Он взошел на крест в поисках меня, и только там я могу найти Его. Когда Он нашел меня там, это было место проклятия, и Он испытал это, ибо "проклят всякий, висящий на дре-ве" (Гал. 3:13; Вт. 21:23).

Но Христос сделал крест местом благословения, которое испытываю я, так как Он освободил меня от клятвы закона, став за нас клятвою. Когда Христос занимает моё место, Он остаётся Тем, Кем был - Возлюбленным Отца; но соединяясь со мной, Он разделяет моё проклятие и умирает моею смертью. Когда я становлюсь на Его место, то я остаюсь тем, кем был по природе, - проклятым, достойным смерти. Соединившись с Ним, я разделяю Его благословение и получаю Его жизнь. Когда Он пришёл, чтобы быть со мной, Он не мог избегнуть креста, так как проклятие всегда указывает на крест как на свой плод и конец. Когда я соединился с Ним, я тоже не могу избежать креста, так как проклятие всегда указывает мне на крест. Но лишь на кресте можно найти избавление и жизнь.

Также неизбежно и то, что как моё проклятие указывало Ему на крест как на единственное место, где Он мог вполне соединиться со мной, так и Его благословение указывает мне на крест как на единственное место, где я могу соединиться с Ним. Он взял мой крест, как Свой собственный, а я должен сораспяться Ему. Лишь ежедневно и глубоко пребывая во Христе распятом, почувствую я сладость любви, Его силу жизни и полноту Его спасения.

Дорогой друг! Крест Христов есть глубокая тайна. Я боюсь, что имеется много христиан, которые смотрят на Иисуса на кресте, умирающего за их грехи, но не имеют желания соединиться с Распятым. Вряд ли они знают, что Он призывает их к этому. Они довольствуются, считая своим участием в страданиях Христовых те обычные жизненные огорчения, какие выпадают на долю детей мира сего. Они не имеют понятия, что значит быть сораспятым Христу, не знают, что несение креста означает уподобление Христу в тех правилах чувств и жизни, которые воодушевляли Его на пути послушания.

Полный отказ от всякого своеволия, от всякого желания и удовольствия плоти, совершенное отделение от мира во всех его путях мышления и действия, отвращение к собственной жизни, отказ от себя и своих интересов в пользу других - вот характер того, кто взял крест Христов и кто стремится сказать: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос". Распятый Христос - моя жизнь.

Хочешь ли ты в действительности угодить своему Господу и жить в тесном общении с Ним? Если да, то Его благодать поддержит тебя в этом. Тогда проси, о проси, чтобы Дух Его ввёл тебя в эту благословенную истину. Эта тайна Господня - для тех, кто ненавидит грех и любит Господа. Вера в Кровь очищающую и жизнь обновляющую может достичь своего полного развития, лишь пребывая у подножия креста в живом общении с Иисусом.

О, Господь, наш распятый Искупитель! Научи нас не только верить в Тебя, но и пребывать в Тебе, принять твой крест не только как основание нашего прощения, но как закон нашей жизни. О, научи нас любить крест не только потому, что на нём Ты понёс наше проклятие, но также и потому, что на нём мы входим в тесное единение с Тобою и сораспятие Тебе. Научи нас, чтобы мы полностью отдавали себя во власть Духа Святого, в Котором Ты нёс Свой крест, дабы нам быть участниками той силы и того благословения, в котором участие даёт только Твой крест.

Эти слова Павла учат нас весьма необходимой и благословенной истине, что как наше первое единение со Христом было делом Божественного всемогущества, так и для нашего пребывания и укрепления в Нем мы снова должны обращать свой взор на Отца. "Господь, усовершивший то, что касается меня" - это выражение полного доверия всегда должно сопровождать молитву: "Не оставь дело рук Твоих!"

Во всех своих стремлениях и молитвах о достижении более глубокого и полного пребывания во Христе верующий должен твердо держаться уверенности в том, что "начавший в нас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа" (Фил. 1:6). Ничто не может так укоренить во Христе, как вера в то, что "утверждающий нас с вами во Христе есть Бог".

Сколь многие могут засвидетельствовать, что именно им не хватает такой веры! Они всегда жалуются и скорбят о непостоянстве и изменчивости своей духовной жизни. Иногда бывают часы и дни глубокой уверенности и даже благословенного опыта в получении милости Божией. Но как мало требуется, чтобы нарушить мир и навести облако на душу. И как часто тогда колеблется вера!

Все усилия достичь утраченного постоянства и утверждения оказываются совершенно бесплодны: ни благочестивые обеты, ни бодрствование и молитвы - ничто не может возвратить мира, полученного на краткий час. О, если бы они только могли понять, что именно их собственные старания являются причиной их неудачи, ибо только Бог может утвердить нас во Христе Иисусе, - они увидели бы тогда, что при оправдании должны были прекратить свои собственные усилия в достижении спасения. Их первейшая обязанность - полностью отказаться от попыток своими силами укрепить единение со Христом и предоставить это Богу, ибо написано: "Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа" (1Кор. 1:9).

Единственное, в чём они нуждаются, - простая вера. Ежедневное укрепление во Христе есть дело Божие, дело, которое, несмотря на всю нашу неверность и слабость, Он совершает с радостью, если мы только доверяем Ему это. Многие могут засвидетельствовать о благословении такой веры и о живом опыте, который она приносит. Какой мир и покой - знать, что есть Виноградарь, заботящийся о ветке, чтобы она росла быстрее и чтобы связь с Лозой укреплялась! Он, этот Хозяин, видит всякую помеху и опасность и удовлетворяет всякую потребность, оказывая растению необходимую помощь. Какой мир и покой - полностью доверить свое пребывание во Христе заботе Божией и никогда не до пускать себе мысли или молитвы без того, чтобы не вспомнить с радостью, что всё, что делаем мы, - это проявление Божественной работы в нас.

Также и утверждение нас во Христе - Божие дело. Это Он побуждает нас бодрствовать, ждать, трудиться. Но делать это с полным успехом и силою Он может лишь тогда, когда мы не препятствуем Ему нашим вмешательством, когда мы верою, и только верою, становимся в зависимое положение и оказываем Ему почёт, открывая сердца наши для работы. И когда мы верою возлагаем все заботы и всю ответственность на Бога, как же эта вера освобождает душу от ненужных забот и бремен! Она научает нас покоиться посреди шума и суеты мирской жизни, посреди непрестанных, тонких и хитрых уловок греха, посреди ежедневных забот и трудностей домашней жизни, так легко уклоняющих и ведущих к падению. И какое это благословение - быть утверждённым во Христе, всегда пребывающим в Нем! Как отрадно знать, что получить такую живую веру не так уж и трудно и достижение её - в наших возможностях.

Дорогой верующий друг! Благословение это действительно вполне достижимо для тебя. Ведь Тот, Кто укрепляет нас во Христе, наш Бог и Отец. О, как бы я хотел, чтобы ты усвоил это, чтобы ты понял, что вера не только даст тебе успокоение, но она будет тем средством, которым ты получишь желаемое. Писание показывает, что когда Бог руководил Своим народом, то повсюду и во всём вера была единственным условием для проявления Его могущества в них. Вера - это прекращение всех природных усилий и всякой зависимости от них. Она - признание своей беспомощности, всецело полагающейся на обетования Божии и присваивающей иx себе. Вера - это спокойное предание себя в pyки Божии, чтобы Он мог совершать Свою работу.

И самое насущное, что нужно мне и тебе на сегодня, это прозреть, чтобы истина эта предстала пред тобою во всей её духовной силе и ясности. Это Бог всемогущий. Бог верный и милосердный принял на Себя заботу укреплять нас во Христе. Прислушайся к тому, что говорит Писание: Бог призвал нас, чтобы усовершить, утвердить нас и соделать непоколебимыми (1Пет. 5:10). "А вас Господь да исполнит... любовью..., чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне..." (1Фес. 3:12-13). "Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого" (2Фес. 3:3). "Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш... да утвердит вас во всяком слове и деле благом" (2Фес. 2:16-17). "...Преклоняю колена мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа..., да даст вам... крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке..." (Еф. 3:14-16).

Можете ли вы принять эти слова в том смысле, что и вы можете стать во Христе Иисусе утвержденным христианином, как бы ни была до того недостойна ваша жизнь, как бы ни был испорчен ваш природный характер и неблагоприятны внешние обстоятельства? Будем, не торопясь, с детской верой и простотой прислушиваться к этим словам, как к Божественной истине, и доверие придёт: "Как верно то, что я пребываю во Христе, так день за днём буду и утверждён в Нём".

Урок, кажется, прост и, однако, большинство из нас так долго учат его. Главная причина в том, что милость, предлагаемая обетованием, настолько велика и щедра, так богоподобна и выше всех наших самых смелых мыслей, что мы не осмеливаемся принять её смысл буквально. Но верующий, поверивший и принявший то, что она приносит, может засвидетельствовать о чудной перемене, происшедшей в его жизни. До сих пор он заботился о своем благополучии сам, а теперь возложил заботу на Бога.

Отныне он сознаёт, что находится в школе Божией, у такого Учителя, Который планирует полный курс науки для каждого из Своих учеников и радуется, видя их приходящими на Его уроки. Всё, что Он требует, - то, чтобы каждый из них постоянно чувствовал себя в Его руках, был под Его водительством, не отставая и не забегая вперёд, помня, что Бог возбуждает в нас хотение и действие. Он видит всю полноту безопасности в совершенном предании себя Богу. Он оставляет всякое беспокойство о своей внутренней жизни и о её возрастании, потому что Отец - Виноградарь, под внимательной и мудрой заботой Которого сохранена и безопасна каждая веточка. Он знает, что для каждого, кто вполне возложит надежду только на Бога, открывается бесконечная перспектива благословенной жизни - силы и плодоношения.

Дорогой верующий друг! Ты не можешь не признать, что жизнь такого доверия должна быть благословенной. Может быть, ты скажешь, что по временам - да, ты от всего сердца согласен на такой образ жизни и вполне предаёшь заботу о внутренней жизни в руки Отца. Но почему-то это длится недолго. Ты снова забываешь довериться Господу. И вместо того, чтобы начинать каждое утро с радостной передачи всех своих дел и забот духовной жизни попечению Отца, ты становишься беспокойным, обременённым и беспомощным.

Не оттого ли это, брат мой, что ты, может быть, не поручил Отцу это дело ежедневного напоминания тебе о возобновлении твоей полной самоотдачи Богу? Память является одной из величайших сил нашей природы: ею день соединяется с днём: ею поддерживается единство всех прожитых дней жизни. Дух Святой есть Дух напоминания. Иисус сказал: "...Дух Святой, Которого пошлёт Отец во имя Моё, ...напомнит вам всё..." (Ин. 14:26). "Утверждающий же нас с вами во Христе... есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши" (2Кор. 1:21-22).

Именно для утверждения и напоминания и был дан Дух Святой. Благословенны Его напоминания обетований Божиих, приводящие в действие вашу веру и самоотдачу. Да будет благословен Бог за то, что Дух Святой есть память нового человека. Прилагай это обетование к тексту: "Утверждающий нас во Христе есть Бог". Если ты теперь в эту минуту предоставишь всю заботу и беспокойство о своём возрастании и духовном развитии Богу, Который взял на Себя задачу утвердить тебя на виноградной Лозе, ты почувствуешь, какая это радость - знать, что Бог печётся о нас. Доверься Ему в Духе Святом всегда напоминать тебе об этом блаженном отношении к Нему. Он будет делать это. И с каждым новым уроком твоя веpa будет крепче и ярче. Твоя мысль: "Ведь я имею Бога, следящего за тем, чтобы я с каждым днём был всё крепче и теснее соединён со Христом".

А теперь, дорогой брат, "Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, ...да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми" (1.Пет. 5:10). Чего больше можешь ты желать? Жди этого с доверием, проси горячее! Бог сделает Своё дело! С верою учись воспевать Ему: "Тому, Кто имеет силу утвердить нас, да будет слава во веки. Аминь". Да, слава Богу, взявшему на Себя обязанность утвердить нас во Христе.

Виноградник был символом народа Израильского, среди которого должна была возрасти истинная Виноградная Лоза; а ветвь есть символ верующего, возрастающего на Лозе Виноградной. Песнь о винограднике - это песнь о Лозе и в то же время о каждой Его ветви. Повеление и сейчас еще направлено к хранителям виноградника; пусть они послушают его и поют, пока самый слабый верующий выучит и присоединится к радостному напеву: "Воспойте о нём... Я, Иегова, храню его, каждое мгновение, ночью и днём стерегу его".

Какой ответ из уст Самого Бога на столь часто задаваемый вопрос: возможно ли верующему пребывать в Иисусе, возможно ли в этой земной жизни достичь действительно неразрывного единения с Сыном Божиим? Конечно, нет, если это единение достигается нашим старанием, напряжением наших собственных сил. Но то, что невозможно человеку, возможно Богу. Если Сам Господь будет хранить душу день и ночь, наблюдать за ней и наполнять её каждое мгновение, то, конечно, непрерывное общение с Ним приносит великое благословение для тех, кто доверил Богу все свои дела, слова и мысли. Тогда, разумеется, пребывание ветви на Лозе днём и ночью, зимой и летом будет никогда не прекращающимся живым общением с Господом. Это и есть истинное пребывание во Христе.

Правда, в известном смысле нет ни одного верующего, который не пребывал бы во Христе; без этого нет истинной жизни: "Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет" (Ин. 15:6). "...Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода" (Ин. 15:5). Здесь, Он говорит о том сознательном, добровольном и искреннем посвящении себя Богу, о полной самоотдаче, посредством которой мы принимаем Его предложение и соглашаемся на пребывание в Нём, как на единственный образ жизни, избранный нами.

Но имеются два возражения против нашей уверенности, что мы всегда способны так пребывать во Христе.

1. Первое вызвано недоверием к человеческой природе: многие считают, что наши ограниченные силы не позволяют нам заниматься двумя разными делами, одновременно. Ведь Провидение Божие ставит иных людей на такие работы, где требуется отдавать целые часы сосредоточенного внимания производимому делу. Спрашивается, как может такой человек, внимание которого поглощено его делом, быть в то же время занят Христом и поддерживать с Ним общение?

Предполагается, что тесное общение со Христом требует такого усилия и непосредственного устремления наших мыслей к небесам, что для наслаждения Божественной благодатью человеку необходимо устраниться от всех посторонних житейских занятий. Именно такое заблуждение и увлекало первых монахов в пустыню. Но, благодарение Богу, верующим людям нет надобности для такого ухода из мира. Пребывание во Христе не есть работа, требующая ежеминутного отвлечения ума или чувств, чтобы непосредственно и активно предаваться Ему. Но это доверчивая отдача себя охране Божией любви, которая пребывает в нас и святое присутствие которой оберегает нас от всякого зла даже в то время, когда мы всё своё внимание и усердие отдаём нашим земным занятиям. Благодаря такой вере и пониманию сердце пребывает в покое, мире и радости, сознавая, что оно хранимо и тогда, когда само себя не может охранять.

В обычной жизни мы находим многочисленные примеры проявления сильной любви, наполняющей душу человека, которую он бережно хранит в сердце, в то время как ум сосредоточен на работе, требующей его полного внимания. Представьте себе отца семейства, временно разлученного с домом, чтобы заработать для своих любимых то, в чем они нуждаются. Он любит жену и детей и мечтает вернуться к ним. У него могут быть часы интенсивной работы, когда он не имеет ни минуты времени подумать о них, и, однако, любовь его так же глубока и искренна, как и тогда, когда он может видеть перед собой их образы. И такая любовь и надежда сделать их счастливыми поддерживают и наполняют его тайной радостью в его работе. Подумайте о любящей матери: она никогда, ни на одну минуту не теряет чувства любви и заботы о своих детях: сознание и любовь ее - здесь, посреди её дел и обязанностей.

И можно ли считать невозможным для Бессмертной Любви овладеть нашим духом и хранить его так, чтобы и мы так же ни на минуту не теряли тайного сознания: мы во Христе и всегда хранимы Его всемогущей силой. Да, это возможно, мы можем быть уверены в этом. Наше пребывание в Иисусе есть нечто большее, нежели единство любви, - это единство жизни. В труде, покое сознание жизни никогда не покидает нас. И точно так же могучая сила Вечной Жизни поддерживает внутри нас сознание Своего присутствия или, лучше сказать, Христос - жизнь наша - Сам живёт в нас и Своим присутствием поддерживает наше сознание, что мы в Нём.

2. Второе возражение относится к нашей греховности. Христиане так привыкли считать ежеминутную греховность чем-то столь абсолютно неизбежным, что смотрят на нее, как на обыденное, естественное дело, полагая, что никто не может удерживаться в нерушимом единении со Спасителем, что часто мы можем упасть и быть неверными.

Но не потому ли это происходит, что сама природа наша есть не что иное, как источник зла и что пребывание во Христе было предопределено для нас, как единственное, но вполне достаточное условие не грешить. Разве Небесная Лоза - живой любящий Христос, в Ком должны пребывать и Чья всесильная рука будет крепко держать нас, - не есть мерило наших надежд на будущее? Неужели Он дал заповедь "Пребудьте во Мне" и не обеспечил нас Своей благодатью и силой для исполнения её? И разве главным образом мы Не имеем Отца как Виноградаря, чтобы хранить нас от падения, и это не в общем широком смысле, а в соответствии с Его обетованием: "каждое мгновение..., ночью и днём"?

О, если бы мы смотрели на нашего Бога как на хранителя, о Котором сказано: "Господь сохранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою..." (Пс. 120:7), мы бы научились верить, что сознательное пребывание во Христе каждый миг ночью и днём есть именно то, что приготовил Бог любящим Его.

Дорогие мои братья-христиане! Пусть ничто меньшее не будет вашей целью. Я хорошо знаю, что это может показаться вам нелегко достижимым, что будет стоить вам ещё не одного часа утомительной борьбы и горьких падений. Если бы Церковь Христа была тем, чем должна она быть, если бы старые члены были для новообращённых тем, чем должны были бы быть, т.е. свидетелями верности Божией, то пребывание во Христе являлось бы естественным результатом нахождения в Нём через самоотдачу. Халев и Иисус Навин ободряли своих братьев встать и овладеть землей Ханаанской: "... мы можем одолеть её... Если Господь милостив к нам, то введёт нас в землю сию и даст нам её..." (Чис. 13:3, 14:8)" И если бы такова была атмосфера, и если бы ей могли дышать вновь уверовавшие, входя в общение святых, - атмосфера здорового и радостного посвящения, насколько бы легче им было пребывать во Христе!

Но при болезненном состоянии, в каком находится сейчас большая часть Церкви, души, стремящиеся получить это благословение, встречают препятствие в угнетающем влиянии мыслей о жизни окружающих их братьев. Я говорю это не для того, чтобы охладить или отбить охоту посещать Церковь, но чтобы предупредить и побудить каждого стремящегося с ещё большей полнотой довериться слову Самого Бога. Ты можешь пережить многие часы, когда будешь близок к отчаянию, но мужайся и только веруй. Тот, Кто положил благословение в пределе твоей досягаемости, несомненно приведёт тебя к обладанию им.

Путь, каким души приходят к обладанию, может быть различен. К одним это приходит как дар, в одно мгновение: при общении с другими верующими, в ком Дух работает действенно, а иногда под влиянием слуги Божия способного руководить. Но нередко это приходит и в одиночестве - внезапно новое откровение нисходит на душу: она как бы в небесном свете видит сильную Виноградную Лозу, держащую и несущую слабые веточки в такой сохранности и безопасности, что сомнение невозможно, и душа только удивляется, как можно было не понять сразу, что непрерывное пребывание во Христе - удел каждого верующего. Душа видит это, а вера, любовь и радость приходят как бы сами собой.

К другим откровение приходит более медленным и трудным путем: день за днем среди усилии и разочарований душе приходится продвигаться вперед. Но ободрись: этот путь тоже ведёт к покою! Старайся только укреплять своё сердце обетованием: "Я, Господь... ночью и днём стерегу его", стерегу тебя. Прими из Его уст слово бодрствования: "каждое мгновение". В этом закон Его любви и закон Твоей надежды. Не удовлетворяйся ничем меньшим. Не думай больше, что обязанности и заботы, печали и грехи этой жизни должны чередоваться, чтобы препятствовать пребывающему единению.

Лучше возьми за правило такого ежедневного единения язык веры: "Я уверен, что ни смерть с её ужасами, ни жизнь с её заботами, ни настоящее, ни будущее, ни вершина радости. ни бездна горя не способны ни на один миг отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем, в Котором Он учит нас пребывать в Нём". Если всё темнеет вокруг нас и слабеет вера, то воспой снова песнь о винограднике: "Я, Господь, хранитель твой, в каждое мгновение напояю тебя; ночью и днём стерегу тебя, чтобы кто не повредил тебе". И будь уверена, душа, что если Иегова охраняет ветви ночью и днём и каждый момент орошает водою жизни, то значит постоянное и непрерывное единение со Христом Иисусом является нашим неоспоримым преимуществом.

Дневную порцию ежедневно - таково было Божие правило при распределении манны и человеческой работе по сбору её. И ныне в действиях Божиих с Его детьми остаётся тот же закон. Ясное понимание красоты применения такого порядка является чудесной помощью для того, кто чувствует себя особенно слабым: он приобретает доверие и настойчивость твердо держать её в течение всех лет своего земного пути.

Этот урок Бог увековечил для Своего народа заранее на все времена: дневную порцию на один день. Вне всякого сомнения, что, имея это в виду, идя навстречу человеческой слабости. Господь милостиво установил смену дня и ночи. Если бы время дано было человеку в виде длительного непрерывного дня, то это изнурило и погубило бы его; смена же дня и ночи постоянно подкрепляет и освежает его силы. Как ребёнок легко усваивает книгу, изучая ежедневно только один урок и был бы совершенно беспомощен, если бы надо было усвоить всю книгу, - так было бы и с человеком, если бы не было разделения времени. Он может справиться с ним, когда оно разделено на мелкие части, так как надо заботиться и произвести работу лишь одного дня, лишь дневную порцию. Ночью отдых необходим ему, чтобы со свежими силами начать утром работу следующего дня.

Так можно избежать ошибок прошлого и усовершенствовать задание. Только каждый раз он должен быть верен в течение одного короткого дня. И тогда долгие годы и долгая жизнь проходят незаметно, не оставляя за собой чувства чрезмерной длительности и тяжести, переходящей в гнёт.

Из этой истины может быть извлечено самое радостное ободрение. Многие души обеспокоены мыслью о том, как можно собрать и сохранить небесную манну на все годы долгого пути через бесплодную пустыню жизни. Они тогда не знали невыразимого утешения, заключённого в словах: дневную порцию на один день. Это слово удаляет всякую заботу о завтрашнем дне: только "сегодня" - твоё, "завтра" принадлежит Отцу. Вопроса о том, какую уверенность можно иметь, чтобы пребывать во Христе, непрерывно борясь с неприязнью, испытаниями и искушениями мира сего, - этого вопроса ты не только не можешь, но и не должен задавать. Как питание и сила манна даётся на один день, и быть верным в текущий день - значит обеспечить себе завтрашний.

Прими, радуйся и от всего сердца исполняй то, что полагается тебе на сегодня. Его присутствие и милость, принятые сегодня с радостью, удалят всякое сомнение в том, сможешь ли ты довериться Ему так же и в завтрашний день. "...Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своём: довольно для каждого дня своей заботы" (Мф. 6:34).

Эта истина учит нас придавать огромное значение единственному дню. Мы так привыкли смотреть на жизнь как на одно большое целое и пренебрегать одим маленьким днём, что забываем, что отдельные дни составляют целое и что нередко влияние одного дня много значит. Один потерянный день - это разбитое звено цепи, которое отражается на следующем, и иногда требуются месяцы и даже годы заботливой работы для исправления ошибки. Опыт многих верующих может подтвердить это.

Христианин! Если ты желаешь пребывать в Иисусе - пусть это будет день за днём. Ты слышал сказанное "каждый миг", но слова "день за днём" учат чему-то большему. Есть много моментов, когда с нашей стороны не происходит прямого упражнения сознания, ибо "пребывание" скрыто в глубочайших тайниках души, хранимых Отцом, Которому мы вверили себя. Но это как раз и есть работа, которая с каждым днём должна возобновляться на день, - сознательное повторение самоотдачи и доверия на жизнь каждого момента наступившего дня. Господь же суммирует моменты с той целью, чтобы могли измерить их.

Когда мы посмотрим вперёд утром или назад вечером и взвесим эти моменты, то научимся ценить их и употреблять правильно. А так как Отец встречает нас обещанием наделить достаточным количеством манны для наступающего дня, то с радостью и любовью возобновим наше согласие на то положение, какое Он предоставил нам в Своём возлюбленном Сыне. Приучимся смотреть на то, как на одну из причин установления дня и ночи. Пусть каждый день имеет свою цену и значение для нас, начиная со дня нашего призвания пробыть во Христе Иисусе. Примите это призвание в таких только словах: день, только один день, но все же целый день дан мне для пребывания и возрастания в Иисусе Христе. Будет ли то день здоровья или болезни, радости или горя, отдыха или работы, борьбы или победы - пусть главной мыслью, с которой вы вознесете утреннюю молитву благодарности, будет: "Вот день, данный Отцом, в который я могу и должен ещё теснее соединиться с Иисусом". И когда Отец спросит: можешь ли ты доверить Мне только один день, этот день охранять тебя во Христе и сделать тебя плодоносным, то ты только сможешь дать радостный ответ: "Я доверяюсь и не боюсь".

Дневная порция манны давалась Израилю по утрам. Порция назначалась для питания в течение целого дня, но выпадение и сбор её производился утром. Это говорит о том, что правильное проведение дня и непрерывное пребывание в Иисусе всецело зависит от утреннего часа: первый час свят - значит всё свято. И течение дня могут выпасть часы напряжённой работы среди людской суеты и шума, когда только охрана Отца может удержать общение с Иисусом.

Так как утренняя манна служит питанием в течение всего дня, то при условии, что верующий обеспечит себе наедине спокойное время для ясного, неспешного и сознательного возобновления горячего единения со своим Спасителем, пребывание, в Нём будет весь день. Он может обдумывать свои обязанности и учесть все свои искушения и заранее принести их пред лицо Спасителя, возлагая всё на Него, ибо Он обязался быть всем для верующих. Христос - его манна, его пища, его жизнь, его сила, и он хочет и может взять от Него свою дневную порцию и идти с уверенностью, что его день будет днём благословения и духовного роста.

А затем, когда урок ценности одного дня усвоен твердо, верующий мягко, деликатно, незаметно подводится тайне: "каждый день постоянно" (Исх. 29:38). Благословенное "пребывание", принятое верой на каждый день отдельно, становится неперестающим и все усиливающимся ростом. Каждый день верности Господу делает доверие и самоотдачу всё легче и легче.

Так растёт жизнь христианина: каждый день отдельно и все дни последовательно пребывать во Христе. А дни составляют жизнь. Что раньше казалось недостижимым, то даётся душе, принимающей с радостью и использующей свою дневную порцию "по уставу каждого дня" (Ездр. 3:4). Уже на земле слышен голос: "Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость Господина твоего (Мф. 25:23). Наша ежедневная жизнь становится чудесным гимном ежедневной Божественной хвалы и благодарности. Мы начинаем исчислять дни наши не от солнечного восхода, не от сделанной нами работы, но от ежедневного возобновления чуда манны - блаженного общения с Тем, Кто есть Жизнь и Свет миру. Жизнь небесная так же цельна и непрерывна, как и земная. Пребывание во Христе приносит ежедневное благословение. Мы пребываем в Нём каждый день и весь день. Да будет это уделом каждого из нас.

Мысль о жизни во Христе в каждый момент имеет столь важное значение, что мы должны ещё поговорить об этом. И всем, кто желает узнать благословенное умение пребывать во Христе, мы хотим сказать: упражняйтесь жить только текущим моментом. Каждый раз, когда ваше внимание свободно, хотя бы на несколько мимолётных секунд остановитесь, чтобы подумать об Иисусе. Пусть вашей первой мыслью будет: "Вот теперь, в этот момент я пребываю в Иисусе. Я во Христе, это место дал мне Отец, я принимаю его и остаюсь здесь, ибо я пребываю теперь во Христе".

Таков путь постоянного пребывания в Нём.

Может быть, вы ещё так слабы, что боитесь говорить каждый день: "Я пребываю в Иисусе". Но и самый слабый может сказать это, если он согласен занять своё место на Лозе: "Да, я пребываю в Иисусе". Если ты в Нём и хочешь оставаться в Нём, то твоя обязанность сказать хотя бы на минуту: "Благословенный Господь, теперь я пребываю в Тебе, и Ты хранишь меня".

В этом маленьком слове "теперь" заключена великая тайна жизни веры, в нём секрет покоя и победы. Если я говорю: "В эту минуту Иисус - всё для меня: жизнь, сила и мир" и если моя вера видит, что от Бога я занимаю во Христе место, приготовленное для меня Отцом, то моя душа в полном спокойствии может утверждать: "Да, я теперь в Иисусе".

Дорогой верующий брат! Если ты стремишься и прилагаешь все усилия, чтобы пребывать во Христе всегда, стоит вспомнить начало этого состояния, так сказать, вход в него, который состоит в мысли: "Пребудь в Нём в этот текущий момент". Вместо траты усилий для достижения длительного положения вспомни, что Сам Христос, живой любящий Господь, лишь Он один может сохранить тебя. Он желает сделать это. Начни сразу, сейчас же пребывать в Нём и действуй в Нём верою в текущий момент. Это единственный путь, чтобы быть хранимым в следующий.

Жизнь постоянного и совершенного пребывания обычно дается сразу как обеспечение на будущее, а приходит шаг за шагом. Поэтому пользуйся каждой возможностью упражнять свою веру в текущий момент. Каждый раз, когда ты склоняешься пред Отцом, пусть это будет молитва простой преданности: "Отче, я во Христе, сейчас я пребываю в Нём". Если в суматохе рабочего дня выпадает момент сосредоточенности, пусть первая мысль будет: "Я всё ещё во Христе, сейчас я пребываю в Нём". Даже если грех победит тебя и сердце твоё взволновано, подними взор твой к небесам со словами: "Отче, я согрешил и всё же я прихожу, хотя стыжусь сказать это, как тот, кто во Христе". "Отче, я перед Тобою, я не могу идти в другое место, ибо знаю, что от Тебя я во Христе".

Да, христианин, при всех возможных обстоятельствах и в каждый момент дня зовёт тебя голос: "Пребудь во Мне, пребудь сейчас". И даже в эту минуту, когда ты читаешь это, приди сейчас и войди в благословенную жизнь постоянного пребывания в Иисусе. Сделай это сейчас, каков бы ни был текущий момент, как бы ни была печальна и безнадёжна твоя жизнь в это время, - все же приди и отзовись на призыв Христа к немедленной самоотдаче в этот самый момент.

Мы знаем, что для благословенного Господа требуется некоторое время, чтобы утвердить Свою власть и всё в нашем расстроенном сердце привести в угодное Ему состояние - победить врагов и подчинить все наши силы и склонности на служение Себе. Это дело не одного момента, но это отдача Иисусу всего, отдача самого себя на жизнь, всецело посвящённую Ему. По мере того, как идёт время, вера от упражнения становится более ясной и осознанной. Но ждать, пока такие результаты обнаружатся, не должен никто; единственный путь достичь этого - это начать сразу.

Сделай это сейчас; в эту самую минуту отдай всего себя на полное, безраздельное и вечное пребывание в Иисусе, - это дело момента. И точно так же возобновлённое принятие тебя Иисусом есть тоже дело момента. Будь уверен, что Он принял тебя как Свою собственность и что произнесённое тобою "Господь, я пребываю в Тебе" каждый раз встречает немедленный к непосредственный ответ Невидимого. Никакое дело веры не может остаться бесплодным.

Воистину Он принимает нас и крепко прижимает к Cебе. Поэтому как только ты слышишь призыв или на сердце тебе приходит мысль, что значат слова Иисуса "Пребудь во Мне, пребудь сейчас", каждый миг слышен шепот: "Сделай это сейчас".

Итак, пусть каждый христианин начнёт это служение, и он быстро получит твёрдый опыт в том, как благословенны будут текущие моменты его жизни в Господе. Ведь это неизменный Иисус, с Кем он соединяется, это сила Божественной жизни в её неразрывной, несокрушимой целостности, которая овладевает им. Выражение для текущего момента: "Сделай это теперь", как бы ни казалось оно незначительным, есть не что иное, как начало вечного "ныне", которое является тайной и славой вечности. Поэтому, христианин, пребудь во Христе, сделай это теперь.

Всюду, где проявляется жизнь, там всегда происходит непрерывный обмен: приём и отдача, получение и возвращение. Пища, принимаемая мною, отдаётся работе, которую я делаю: впечатления, получаемые мною, - в мыслях и чувствах, которые я выражаю. Одно зависят от другого, и отдача всегда увеличивает cилу приема. В eстесственном здоровом обмене получения и отдачи заключаются все наслаждения жизни.

Но есть христиане, считающие, что все благословения духовной жизни заключаются в одном лишь получении. Они не знают, что способность получения поддерживается и увеличивается постоянной отдачей и что Божественная сила может вливаться только в пустой сосуд, образующийся от отдачи того, что мы имеем.

На этой истине всегда настаивал и наш Спаситель, говоря о продаже всего, чтобы получить сокровище; о потере жизни, чтобы приобрести ее; о стократной выгоде для тех, кто отказывается от всего. Он лишь утверждал необходимость самопожертвования как закона Царства и для Себя и для Своих последователей. Если мы действительно хотим пребывать во Христе, вполне и навсегда сокрыть в Нем нашу жизнь, то каждый в свою меру должен сказать вместе с апостолом: "Все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего; для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа и найтись в Нем..."

Итак, посмотрим, что мы можем оставить ради Него, от чего можем отказаться. Прежде всего, от греха. Не может быть истинного обращения, без отказа от греха. И, однако, по причине неведения новообращёнными того, чем в действительности является грех и каковы требования святости Божией, равно как и того, в какой степени сила Господня может нам облегчить победу над грехом, оставление его бывает часто поверхностным.

Но пo мере духовного возрастания возникает потребность более глубокого и полного пребывания во Христе. Душа тогда приводится к необходимости обновления своего посвящения. Этим актом самоотдачи она заново принимает и скрепляет во Христе смерть для греха и уже окончательно расстается со всем, что является грехом, пользуясь в силе Духа Святого чудесной способностью нашей природы суммировать всё наше будущее, располагая им. Волевым актом верующий навсегда отказывается от греха, чтобы впредь быть только служителем правды. Он делает это в радостной уверенности, что каждый побеждённый грех - это шаг приближения к Богу, освобождающий место для большего притока любви Христовой.

Наряду с отказом от неправедности стоит отказ от самоправедности. Хотя мы вполне серьезно боремся против наших собственных трудов и заслуг, однако нередко проходит длительное время, прежде чем мы вполне поймем, что значит отказываться от малейшего права, от самого крохотного местечка для себя лично на служение Господу. Бессознательно мы в присутствии Божием предоставляем полную свободу действий нашему уму, сердцу и воле. В молитве и поклонении Богу, при чтении Библии, в работе для Господа должно быть место абсолютной зависимости от руководства Духа Святого, а мы ждём от нашего "я", что оно сделает работу, которую оно никогда не может выполнить. Мы слишком медленно заучиваем важный урок: "Знаю, что не живёт во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу" (Рим. 7:18).

Но когда урок этот выучен и мы увидим, что испорченность нравственная и физическая простирается на все наше естество, тогда мы увидим также, что не может быть полного пребывания во Христе без решительного отказа от своего "я". Это наше ветхое "я" надо предать смерти и ждать дыхания Духа Божия, Который один способен в нас выработать всё то, что приемлемо в очах Божиих. Кроме того, мы имеем нашу естественную природную жизнь со всеми её дарованиями и способностями, данными нам Творцом со всеми её трудами, занятиями и интересами, которыми Провидение окружило нас. Но недостаточно того, если вы, будучи даже искренне обращены, возымеете серьёзное искреннее желание посвятить всё это на служение Богу.

Само по себе желание хорошо, но оно не может ни указать нам путь, ни дать силы сделать это должным образом. Неисчислимый ущерб и вред причиняется истинной духовности Церкви той мыслью, что раз мы дети Божии, то употребление наших природных способностей на служение Ему само собой разумеется. Нет, для этого необходима особая благодать. И пусть эта благодать приходит путём самопожертвования и самоотдачи. Другого пути нет.

Я должен увидеть, как все мои дарования и способности, несмотря на то, что я дитя Божие, испорчены грехом и находятся под властью плоти. Я должен почувствовать, что не могу сразу же употреблять их для славы Божией. Я должен сначала положить их к ногам Христа, чтобы Он принял их и очистил Собой. Я должен понять, что они очень oпасны для меня, так как через них старая природа, плоть и мое "я" могут легко оказывать своё влияние. Убедившись в этом, я должен расстаться с ними, всецело предав их Господу. Когда Oн примет их и поставит на них Свою печать, я получу их обратно, чтобы хранить как Его собственность, ожидая от Него благодати для правильного их использования и употребления под Его воздействием. И опыт показывает, что стезя полного посвящения является путем полного спасения. Но только то, что отдано, получается назад, чтобы стать вполне нашим. За отказом от всего следует и получение всего. Мы пребываем во Христе полнее, если оставляем всё и ради Него всё почитаем тщетою - вот тогда-то мы находимся в Нём.

Тот же принцип действует и в отношении всякого нового занятия и имущества, доверенного нам Господом. Таковыми были рыбачьи сети на Галилейском море, и хозяйственные труды и обязанности Марфы в Вифании, дома и друзья многих среди учеников Иисуса. Он учил их практически отказаться ради Него от всего, но это было не принудительное приказание, а лишь простое приложение естественного закона к Царству, Его благодати. То есть чем решительнее изгоняется из души старый жрец, тем полнее утверждается новый и тем совершеннее обновляется всё внутреннее.

Но этот принцип имеет более глубокое приложение: истинные духовные дары, выработанные Духом Святым внутри нас, надлежит пускать в оборот для принесения плода Господу. Получение и отдача являются постоянным процессом в жизни, который не может быть остановлен ни на один миг. Стоит только верующему, получив какой-то дар, начать придавать ему большое значение и радоваться, как немедленно прекращается приток новой силы благодати и угрожает застой. Только в жаждущую душу устремляются потоки живой воды.

Каждый благословенный опыт, получаемый нами от Бога, должен быть немедленно отдан назад Тому, от Кого он получен, отдан с хвалой и благодарностью в самоотверженном служении. И только тогда он может быть нам возвращён снова прекрасным и свежим в небесном цветении. Не этому ли учит нас урок в лице Исаака на горе Мориа? Не был ли он сыном обетования, жизнью. данной от Бога, чудесным даром всемогущества Того, Кто воскрешает мертвых (Рим. 4:17-21)? Однако же и его необходимо было отдать, принести в жертву, чтобы принять в тысячу раз более драгоценным, чем прежде, как прообраз Единородного от Отца, чистая и святая жизнь Которого должна была быть принесена в жертву прежде чем Он мог получить, ее снова в силе воскресения и сделать Своих братьев участниками еe.

Это прообраз того, что происходит в жизни каждого верующего, и если он нe удовлетворяется прошлым опытом и полученными дарами благодати, но "забывая заднее", простирается вперёд, он достигает по возможности полнейшего разумения Христова в своей жизни. В жизни верующего может быть момент глубочайшего прозрения, проникновения в благословенную истину, когда, руководствуясь силой Божией, он одним актом воли подводит итог всей своей жизни и мгновенным решением возлагает себя на алтарь Богу как жертву живую и благоприятную. Подобные моменты являются блаженными периодами перехода от жизни блуждания к жизни пребывания во Христе. Но даже и тогда его ежедневная жизнь остаётся жизнью его непрестанной молитвы-просьбы о ещё большем разумении совершенной самоотдачи и предании всего своего Господу.

Верующий друг! Если ты хочешь пребывать во Христе, вот тебе благословенная тропа. Наша плоть отступает перед таким самоотречением и распятием нашей жизни во всём его значении. Но то, чего не любит и не может плоть, совершает благодать и даёт тебе жизнь радости и славы, ты только отдай себя Богу. Весь секрет жизни в тесном единении с Ним заключается просто в следующем: если я всецело отдаюсь Христу, то получаю силу принять полностью Его в себя; так как я отказываюсь ради Христа от самого себя и от всего своего, то и Он даёт мне Себя тоже coвеpшенно. Побеждающая сила Его присутствия делает для меня отказ от всего благословенным.

Как прекрасна мысль о жизни - всегда пребывать во Xристе! Чем более вы думаете о ней, тем привлекательней она вам кажется. И однако как часто драгоценные слова "Пребудьте во Мне" выслушиваются Его учеником со вздохом! Как будто он совсем не понимает, что, собственно, они означают и как достигнуть полного обладания этим. Он ищет кого-либо, кто мог бы уяснить и кто постоянно напоминал бы ему, что "пребывание" действительно в пределах его достижения.

О, если бы каждый ищущий прислушался к словам, которые апостол Иоанн даёт нам сегодня, сколько радости и надежды принесли бы они ему! Они дают Божественную уверенность, что мы имеем помазание Духом Святым, которое учит нас всему, а также и пребыванию во Христе. Но, увы, кто-либо ответит, что эти слова не радуют его, а наоборот, приводят в уныние, потому что говорят о преимуществе, которым он не умеет пользоваться и не понимает, как передается учение Духа, когда и как можно услышать Его голос. Если мы мало знакомы с Учителем, то неудивительно, что мало понимаем и Его учение о пребывании в Нём.

Подобные мысли происходят от заблуждения, весьма обычного среди верующих: они полагают, что, уча их, Дух Святой открывает тайны духовной жизни прежде всего разуму, а затем уже - их опыту. Но путь Божий совершенно противоположен. Что верно относительно всякой духовной истины, то особенно верно и относительно пребывания во Христе: мы должны пережить и испытать истину, чтобы познать ее. Живое общение со Христом - единственная школа для изучения небесных истин. "Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после" (Ин 13:7).

Проси того, чего не понимаешь; подчинись тому, чего уразуметь не можешь; допусти и согласись с тем, что для разума является тайной; верь тому, что кажется невозможным; иди путем, тебе неизвестным, - таковы первые уроки в школе Божией. "Если пребудете в слове Моем, то... познаете истину..." (Ин.8:31-32). Эти слова Господа учат нас тому, что познанию истины нашим разумом предшествует пребывание в Слове Его, применение этого Слова в практике жизни. И ученичество состоит, во-первых, в следовании, а затем в познании Господа. Доверчивая самоотдача Христу и подчинение Его слову в ожидании самого невероятного есть единственный путь к полному благословению познания Его.

Эти принципы приложимы особенно к учению Духа: Его учение состоит в направлении нашей духовной жизни к тому, что Бог приготовил для нас без нашего понимания Его пути. Доверяя праведности и уповая на Его обетования, верующий предаёт себя руководству Духа Святого, не требуя никакого просвещения своего ума, но соглашаясь предоставить Ему прежде работу в своей душе, а затем получает познание о том, что Им в ней произведено.

Вера доверяет невидимой работе Духа. в глубоких тайниках Души. Слово Христа и дар Духа Святого служат для верующего достаточной гарантией того, что он будет научен Духом пребыванию во Христе. Верою он радуется тому, чего не видит и не чувствует; он знает и доверяет, что Дух Божий тихо, но верно совершает Свою работу в нём, направляя его жизнь к полному пребыванию во Христе и ненарушимому с Ним единению. Дух Святой есть Дух жизни во Христе Иисусе, и дело Его не только в том, чтобы вдохнуть в Душу новую жизнь, но и в том, чтобы питать и укреплять её, доводя до совершенства. И пропорционально тому, насколько верующий отдаёт себя в простом доверии невидимому, но, несомненно, верному закону духа жизни, действующему в нём, настолько вера его будет переходить в знание. Она будет вознаграждена духовным светом, открывающим в Слове то, что уже было начертано в душе силою Духа Святого.

Теперь приложим это к обещанию научить нас Духом пребывать во Христе. Дух Святой - великая сила Божия, и Он приходит к нам, чтобы сообщить и открыть Самого Христа в наших сердцах. Единение Духа представляет собою союз единства между Отцом и Сыном: в Нём Они одно. Дух есть союз единства между верующими: в Нем они тоже одно. Более того, Он есть союз единства между Христом и христианами: Он - та жизненная сила, тот сок, посредством которого Виноградная Лоза и ветви приходят в истинное живое единение; в Нем мы едины.

Итак, мы можем быть твердо уверены и том, что, если мы верим в Его присутствие и работу в нас, если мы наблюдаем за собой, чтобы не огорчать Духа Святого, если мы жаждем и просим, чтобы Он наполнил нас, то Он и научит нас, как пребывать во Христе. Направляя сначала нашу волю к искренней верности Христу, доведя нашу веру до полного доверия Ему в ожидании встречи. Он затем наполняет наши сердца миром и радостью, которые превосходят разумение. Переходя потом от сердца к уму, Он дает нам понять истину, не просто умственную правду, но истину, которая по Христе Иисусе и которая в нашем уме является отражением света, уже ставшего реальностью в нашей жизни. "В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" (Ин. 1:4).

Ясно, что если мы хотим иметь Духа Святого руководителем в жизни, то, прежде всего, нам необходима чистая, спокойная вера. Среди всех проблем и затруднений, возникающих в связи с нашим стремлением пребывать во Христе, и несмотря иногда на сильное желание найти опытного христианина для помощи себе, среди постоянного мучительного сознания своих неудач, ошибок и беспомощности будем твердо держаться благословенной уверенности: "Вы имеете помазание от Святого..., которое... в вас пребывает..., то, чему оно научило вас, в том пребывайте" (1Ин. 2:20, 27). Именно так мы и будем пребывать в Нём.

Сделай из этого учения специальное упражнение для укрепления веры. Верь, что, имея часть во Христе, ты имеешь и Духа Его. Верь, что Он производит Свою работу, и, если ты не препятствуешь Ему, Он производит её могущественно. Невозможно жить жизнью пребывания во Христе, не имея полноты Духа Святого, и потому верь, что полнота Духа есть твой удел на каждый день. Будь в этом уверен и задержись в молитве у престола Божия, откуда течёт река жизни. Там и только там ты можешь быть исполнен полнотой Духа. Развивай и поддерживай ежедневную, даже постоянную привычку восхвалять и прославлять Его тихим, спокойным доверием, что Он совершает в тебе Своё дело. Ревностно следи, чтобы ничем не огорчить Его - ни духом мира сего, ни самовольными и плотскими поступками. Пусть вера твоя ищет себе поддержки в Слове Божием и в том, что оно говорит о Духе Святом, о Его работе. Его силе и Его водительстве.

Но превыше всего вера твоя пусть ведет тебя к взиранию на Иисуса, так как мы получили помазание от Него. Если мы взираем на Него, священное помазание нисходит от Него на нас, как драгоценный елей на бороду Аарона, стекающий на края одежды его (Пс. 132). Лишь верой в Иисуса получаем мы помазание, и оно ведёт к Нему и к пребыванию в Нём. Дух Святой был послан с одной целью - сообщить нам жизнь Христа и утвердить нас в вере в Его славный искупительный подвиг. Дух Святой дан нам для того, чтобы живой Христос всегда пребывал в нас во всей Своей спасающей силе и в полноте Своей победы над грехом. Потому Дух Святой и есть Утешитель, что с Ним мы никогда не можем скорбеть об отсутствии Христа.

Будем же каждый раз, когда мы читаем Слово или размышляем, или когда возносим молитву в связи с нашим пребыванием во Христе, твердо помнить и знать, что мы имеем в себе Самого Духа Божия, научающего нас, руководящего нами и совершающего Своё дело в душах наших. Будем радоваться в уверенности, что мы достигнем желаемой цели, потому что Дух Святой действует в нас, хотя и незаметно для нас, но непрерывно и с Божественной силой, если только мы не мешаем Ему своим неверием.

О христианской жизни существует мнение, что она представляет собой что-то вроде обоюдного сотрудничества Бога с человеком, в котором каждая сторона делает своё дело. Это мнение допускает, что сам по себе человек может сделать очень мало, да и то малое будет испорчено грехом. И все же он должен приложить всё своё старание - и лишь тогда может ожидать, что и Бог совершит Свою работу.

Тем, кто так думает, чрезвычайно трудно понять, что именно подразумевает Писание, говоря, чтобы мы были спокойны и не делали ничего, ожидая в уповании и тишине увидеть спасение Божие. Им кажется полным противоречием, когда мы говорим об этом спокойствии и о прекращении с нашей стороны всякого усилия как о самом высоком достижении нашей духовной жизни. А этому именно и учит Писание.

Объяснение таинственного противоречия состоит в том,, что когда речь идёт о Боге и человеке, работающих совместно, то здесь не говорится о сотрудничестве двух сторон, из которых каждая вносит свою долю в дело, но имеется в виду совершенно другое положение, а именно: истинная мысль покоится на сотрудничестве, основанном на подчинении. Как Иисус полностью зависел от Отца во всех Своих словах и делах, так и верующий не может сам от себя сделать ничего; что бы он ни сделал от себя, во всём будет примесь греха. Поэтому он должен отказаться от всякого делания и ждать, когда Бог начнёт Свою работу в нём.

И когда его собственные усилия прекратятся, тогда вера гарантирует ему, что Бог совершит в нем Свое дело. Бог же пробуждает, обновляет и освещает все его силы и способности до их высочайшей степени. Так что поскольку верующий отдаёт себя с полной искренностью в руки Божии как покорное орудие, постольку Бог будет владеть им Своей всемогущей силой. И душа, в которой вполне осуществляется чудесная комбинация совершенной пассивности и высочайшей активности, получает глубочайший опыт того, что называется жизнью христианина.

Среди уроков пребывания во Христе нет урока более полезного и необходимого, чем урок о покое души. Только в этом покое можем мы развить нашу способность к восприятию духовного - эту мягкость, которой Господь покрывает Свои тайны и Свои пути. Эта духовная мягкость была прекрасно проявлена в трёх женщинах:

1) В той, которая, услышав дивное откровение, когда-либо сделанное человеку, кротко ответила: "Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему" (Лук. 1:38).

2) В той, которая сидела у ног Иисуса и слушала слово Его и которая, помазав тело Его до погребения, показала тем самым, как глубоко проникла она в тайну Его смерти.

3) И в той, которая искала Господа в доме фарисея с обильными слезами, но без единого слова.

Как видим, лучше приготовленной к помазанию Иисуса оказалась душа, тихая в Господе. И когда она в безмолвном благоговении склоняется перед святым Присутствием, открывшемся в ней, только тогда ею может быть услышан тихий голос благословенного Духа Божия. Поэтому, возлюбленное чадо Божие, всякий раз, когда ты ищешь глубже постичь тайну пребывания во Христе, пусть первой твоей мыслью будет: "Только в Боге успокаивается душа моя: от Него спасение мое".

Питаешь ли ты истинно глубокую надежду осуществить чудное единение с Небесной Лозой? Знай. что не плоть и кровь откроют тебе это, но Отец твой, сущий на небесах. Откажись от собственной мудрости. Тебе надо только склониться пред Ним, признав свою естественную испорченность, свое бессилие и несостоятельность, и Отец с радостью пошлёт тебе наставление и помощь Духа Святого. Только бы ухо твоё было открыто, мысли приведены в подчинение Богу и твоё сердце приготовлено в покое к ожиданию Господа и слушанию Его слов - и Он откроет тебе Свои тайны.

Одной из первых Его тайн будет более глубокое понимание той истины, что если ты смиренно склоняешься перед Ним, признавая своё ничтожество и беспомощность, если в тишине и спокойствии души ищешь уловить нежный шёпот Его любви, то ты узнаешь то, чего раньше никогда не слышал из-за шума и беспокойства своих мыслей и усилий. Ты поймёшь, что главное твоё дело - слушать, внимать и верить Его обетованиям; следить, ждать и смотреть, что Он совершает, а затем с верою и послушанием отдать себя Его действию, совершающемуся в нас могущественно. Казалось бы, как прекрасна и желанна мысль, что мы можем отдыхать, покоясь в Его руках, в то время как Он трудится в нас! Но как это далеко от действительности! С каким трудом и медленно входит в сознание, и то лишь немногих, мысль о том, что покой - это сила, это благодать и источник величайшей активности, что он - тайна истинного пребывания во Христе. Постараемся усвоить это и будем стоять на страже против всего, что причиняет вред или служит помехой этому.

Как многочисленны и велики опасности, угрожающие покою души! Во-первых, это рассеянность души, когда без надобности мы слишком вникаем в интересы этого мира. Ведь каждый из наc имеет своё Божественное призвание в границах, указанных нам Богом. Отдавать внимание этому труду и всему, что его касается, - наша первейшая обязанность. Но даже и здесь христианин обязан бодрствовать и хранить умеренность и самообладание; Более того, нам необходимо святое воздержание, особенно в делах, не возложенных на нас Богом. Если пребывание во Христе - наша главная цель, то будем избегать излишнего возбуждения даже в вещах обыденных и необходимых (как, например, еда, питье, одежда, обстановка, увлечения и т.п.). Будем бодрствовать против притягательной силы, с какой они влекут и удерживают душу. отнимая у нас силу и интерес к общению со Христом.

Во-вторых, беспокойство и заботы житейские тоже угрожают покою души, поглощая массу времени и разрушая жизнь веры, держа душу в состоянии взволнованного моря.

И, в-третьих, не менее опасен в духовном отношении дух страха и недоверия. Со своими опасениями и усилиями человек поистине никогда не услышит, что хочет сказать ему Бог. Главным образом ему мешает беспокойство, происходящее от старания своими силами и средствами получить духовное благословение, которое нисходит только свыше. Сердце, занятое своими собственными планами и усилиями, чтобы исполнить волю Божию и обеспечить себе счастье пребывания во Христе, никогда не будет иметь успеха.

Делу Божию всегда препятствует наше вмешательство: Он может делать его в совершенстве только тогда, когда мы прекратим все свои усилия. Он может действовать могущественно только в той душе, которая чтит Его, предоставляя Ему право производить в ней хотение и действие по Его благоволению. В конце концов, если человек даже поистине вступит на путь веры, ему может препятствовать нетерпение плоти, составляющей свои понятия о жизни и о духовно