Избранное
Добросовестный сервис покупок с кэшбеком до 10% в 900+ магазинах используют уже более 1.200.000 человек. Присоединяйся!
Христианская страничка
Лента последних событий
(мини-блог)
Видеобиблия online

Русская Аудиобиблия online
Писание (обзоры)
Хроники последнего времени
Українська Аудіобіблія
Украинская Аудиобиблия
Ukrainian
Audio-Bible
Видео-книги
Музыкальные
видео-альбомы
Книги (А-Г)
Книги (Д-Л)
Книги (М-О)
Книги (П-Р)
Книги (С-С)
Книги (Т-Я)
Фонограммы-аранжировки
(*.mid и *.mp3),
Караоке
(*.kar и *.divx)
Юность Иисусу
Песнь Благовестника
старый раздел
Интернет-магазин
Медиатека Blagovestnik.Org
на DVD от 70 руб.
или HDD от 7.500 руб.
Бесплатно скачать mp3
Нотный архив
Модули
для "Цитаты"
Брошюры для ищущих Бога
Воскресная школа,
материалы
для малышей,
занимательные материалы
Бюро услуг
и предложений от христиан
Наши друзья
во Христе
Обзор дружественных сайтов
Наше желание
Архивы:
Рассылки (1)
Рассылки (2)
Проповеди (1)
Проповеди (2)
Сперджен (1)
Сперджен (2)
Сперджен (3)
Сперджен (4)
Карта сайта:
Чтения
Толкование
Литература
Стихотворения
Скачать mp3
Видео-онлайн
Архивы
Все остальное
Контактная информация
Подписка
на рассылки
Поддержать сайт
или PayPal
FAQ


Информация
с сайтов, помогающих создавать видеокниги:

Подписаться на канал Улучшенный Вариант: доработанная видео-Библия, хороший крупный шрифт.
Подписаться на наш видео-канал на YouTube: "Blagovestnikorg".
Наша группа ВКонтакте: "Христианское видео".

Эндрю Мюррей

Избранное

Оглавление

Святость и смирение
Пребудьте во Мне
Подобно Иисусу

Святость и смирение

"остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя"
(Исаии 65:5)
Мы часто слышим о тех, кто стремится к святости, считает себя святым, учит святости, говорит о ней на собраниях. Великое свидетельство того, что святость, которую мы якобы имеем или пытаемся обрести, есть истина и жизнь - это возрастающее проявление смирения, порождаемого ею. Смирение - единственное, что нужно творению для того, чтобы святость Божия могла пребывать в нем и сиять через него. В Иисусе, Святом Боге, Который и нас делает святыми, божественное смирение было тайной Его жизни, Его смерти и Его превознесения; единственное неоспоримое свидетельство нашей святости - это присутствующее в нас смирение перед Богом и людьми. Смирение - это цвет и красота святости.
Главный признак поддельной святости - это недостаток смирения. Каждый стремящийся к святости должен быть настороже, чтобы то, что было начато в Духе, не преобразилось, пусть неосознанно, в плотское, чтобы гордыня не проявилась там, где мы меньше всего ожидаем этого. Однажды два человека пришли помолиться в храм: фарисей и мытарь. Все самые священные места и должности были открыты для фарисея. Но гордыня может возникнуть даже в храме Божием, превращая поклонение перед Ним в самовосхваление. С тех пор, как Христос в Своей притче изобличил гордыню, фарисей облекся в одежды мытаря, поэтому признающие свою глубокую греховность, наравне с претендующими на возвышенную святость, должны быть настороже. Именно тогда, когда мы наиболее ревностно будем пытаться превратить наше сердце в храм Божий, мы найдем в этом храме двух людей, пришедших помолиться. И мытарь обнаружит, что главная опасность для него - не в фарисее, стоящем рядом с ним и презирающим его, но в фарисее, живущем в нем самом, восхваляющем и превозносящем себя. В Божьем храме, когда нам начинает казаться, что мы - самые святые, несмотря на присутствие Его святости - опасайтесь гордыни! "И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана" (Иова 1:6).
"Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, или как этот мытарь". Бывает так, что в справедливом поводе для благодарности и даже в самой благодарности Богу, в признании того, что все происшедшее дело рук Божьих - даже во всем этом человек может найти повод для самовосхваления. Да, даже в храме, где слышны только слова покаяния и веры в милосердие Божье, фарисей может превозносить себя, и, благодаря Бога, восхищаться собой. Гордыня может облечься в одежды хвалы или покаяния. Хоть слова "я не таков, как прочие люди" вызывают осуждение и порицание, дух их часто проявляется в наших чувствах и словах, относящихся к братьям и сестрам во Христе, к другим людям.
Если вы хотите убедиться в этом сами - прислушайтесь к тому, как церкви и отдельные христиане говорят друг о друге. Как мало кротости и смирения, свойственных нашему Господу, увидите вы! Мы часто забываем о том. что глубокое смирение должно стать основой того, что слуги Божии говорят о себе или друг о друге. Но сколько есть церквей, собраний верующих, миссий или конвенций, обществ и комитетов, даже миссий в далеких языческих странах, где гармония нарушена и возникают препятствия в работе Божьей, потому что люди, которых считают верующими, доказывают своей обидчивостью, поспешностью суждений и нетерпением, защитой и восхвалением себя, немилосердными суждениями и недобрыми делами, что они не считают других лучше себя, и что их святость не имеет ничего общего с кротостью святых! Возможно, в их духовной жизни были моменты большого смирения и униженности, но насколько это далеко от того, чтобы облечься в смирение, иметь смиренный дух, смиренномудрие, благодаря которому каждый считает себя слугой остальных, и, таким образом, проявляет те же чувства, которые во Христе Иисусе.
"Остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя". Какая пародия на святость! Иисус, будучи святым, был также смиренным: самый святой всегда будет и самым смиренным. Свят один только Бог; мы; имеем столько святости, сколько дал нам Господь. И, в соответствии с тем, что Бог дал нам. мы будем обладать истинным смирением, поскольку смирение - это не что иное, как исчезновение себя в осознании того, что Бог есть все. Самый святой всегда будет самым смиренным. Увы! Хотя сегодня мы не так часто встречаем хвастливого безбородого иудея времен Исаии - даже правила приличия мешают нам говорить так - как часто в нас проявляется подобный дух в отношении к другим верующим или к мирским людям. В духе, присущем нашим суждениям, несмотря на одеяние мытаря, мы слышим порой голос фарисея: "Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди".
Но существует ли такое смирение, когда человек воистину считает себя "наименьшим из всех святых", слугой всех? Вот оно. "Любовь не превозносится, не гордится, не ищет своего". Там. где в сердце царит дух любви, где человек воистину возрожден и обрел божественную природу, где в нас воистину начинает жить Христос, кроткий и смиренный Агнец Божий - -тогда человек обретает силу совершенной любви, которая забывает о себе и находит для себя благословение в благословении других, в примирении с теми и уважении к ним, какими бы слабыми они ни были. Там, где есть такая любовь, есть и Господь. А там, где есть Господь, где Он явил Свою силу и открыл нам, что Он есть все - там творение становится ничтожным . А там. где творение становится ничтожным пред Богом, оно не может не быть смиренным по отношению к другим. Присутствие Божие становится не чем-то временным, преходящим, а укрытием, под которым постоянно живет наша душа, и ее глубокая покорность перед Богом становится святыней Его присутствия, порождая все наши слова и дела.
Пускай Господь научит вас, что наши мысли, слова и чувства по отношению к другим людям - это свидетельство нашего смирения пред Ним, и что наше смирение пред Ним - единственный источник силы позволяющей нам всегда быть смиренными по отношению к другим людям. Наше смирение должно быть жизнью Христа, Агнца Божьего, внутри нас.
Пусть все, кто проповедует о святости за кафедрой или на улице, а также все, ищущие святости поодиночке или в собрании, будут настороже. Нет более опасной гордыни, чем гордыня святости. Подсознательно в нашей душе укрепляется привычка гордиться своими достижениями и своими преимуществами перед другими людьми. Она не всегда проявляется в явном самоутверждении или самовосхвалении, но иногда - просто в отсутствии глубокого самоуничижения, неизбежно присущего всякой душе, узревшей славу Господа (Иова 42:5,6; Исаии 6:5). Гордыня проявляется не только в словах или мыслях, но в интонациях, в том, как мы отзываемся о других людях - человек, имеющий дар духовного различения, не может не заметить этого. Даже мир, с его проницательностью, видит эту гордыню и указывает на нее как на доказательство того, что претензии на святость не приносят никаких святых плодов.
О братья! Будем остерегаться. Если мы не будем стремиться к тому, чтобы смирение наше возрастало, рано или поздно мы обнаружим. что нам все время не хватало единственного надежного свидетельства присутствия Божьего - исчезновения своего "Я". Придите и обратитесь к Иисусу, и Он будет вашим укрытием и облечет вас в Свое смирение. Только в этом - наша святость.

Пребудьте во Мне

"Придите ко Мне... Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня..., и найдёте покой душам вашим".
Мф. 11:28-29.
"Следуй за Мною".
Мф. 9:9
"Пребудьте во Мне..."
Ин. 15:4

Предисловие

Когда Христос жил на земле. Он, говоря об отношении к Себе учеников, чаще всего употреблял слова: "Следуй за Mной". Но когда наступило время Ему отойти на небеса, Он дал им новое слово, в котором выражалось более интимное, духовное единении с Ним. Слово это было: "Пребудьте во Мне".
Однако можно опасаться, что есть немало серьезных последователей Иисуса Христа, от которых совершенно скрыто как значeние этого слова, так и тот благословенный опыт, который оно предлагает. Приняв от Господа прощение и спасение и до известной степени повинуясь Ему, они едва ли ясно осознают, к какому чудному единству жизни и интересов призывает их Спаситель, когда говорит: "Пребудьте во Мне". Непонимание этого является не только невосполнимой потерей для них самих, но Церковь и мир тоже страдают от него.
Если мы спросим, отчего эти люди, действительно принявшие Спасителя и ставшие участниками обновления Духом Святым, не достигают полноты спасения, уготованного для них, то я уверен, что во многих случаях ответом будет неведение как причина их неверия, которое и мешает достигать совершенства. Если бы в наших церквях осуществлялось пребывание во Христе и живая связь с Ним, если бы опыт Его ежедневного, ежечасного присутствия и охраны проповедовался бы с кафедр с такой же ясностью и настойчивостью, как искупление и очищение Кровию Его, то я уверен, что нашлись бы многие, кто принял бы с радостью призыв к такой жизни. И тогда влияние этой истины проявилось бы в их опыте чистоты и силы, любви и радости, в плодоношении и во всех благословениях, связанных с пребыванием во Христе.
Эти разъяснения пишутся с желанием помочь тем, кто ещё не вполне понял, что именно подразумевал Господь в Своей заповеди, и особенно к тем, кто боится, что такая жизнь ему не по силам. Но ученик усваивает свой урок лишь благодаря частым повторениям. Так и уроки веры при некоторой помощи со стороны принимаются и постепенно прочно усваиваются верующими благодаря постоянному устремлению ума на них в течение определённого промежутка времени.
Я надеюсь, что для некоторых, особенно для молодых верующих, будет большой помощью главу за главой повторить драгоценные уроки, предлагаемые брошюрой "Пребудьте во Мне", написанной в развитие притчи о Виноградной Лозе. Шаг за шагом мы проследим по Слову применение к нам этой заповеди и извлечём для себя назидание. Во свете истины мы увидим в ней благодатную помощь для здоровой христианской жизни и неизъяснимые благословения, вытекающие из неё.
Когда мы слушаем, размышляем или молимся, когда отдаём себя и принимаем верой Иисуса во всей полноте, как Он предлагает нам Себя в этой притче, тогда Дух Святой делает слова её духом, и жизнью. И тогда повеление Иисуса "Пребудьте во Мне, и Я в вас", становится для нас силой Божией во спасение; благодаря ей рождается вера, обладающая дивными благословениями.
Я горячо молю Господа, чтобы Он любыми путями дал увидеть множеству дорогих чад Своих, ещё живущих обособленной от Него жизнью, к какому тесному общению Он призывает их и несёт им невыразимую и полную славы радость! Пусть каждый из нас, кто начал уже вкушать благодатную сладость этой жизни, вполне предаст себя Господу, чтобы быть свидетелем милосердия и силы Того, Кто охраняет нас, соединённых с Ним, стараясь словом и делом приобретать Других, побуждая их к новой жизни, полной самоотдачи. Только таким плодоношением может быть поддержано и укреплено наше пребывание в Нём.
В заключение хотелось бы дать моему читателю одно слово совета. Вот оно: требуется время, чтобы возрасти в Иисусе, Лозе Виноградной. И если вы не дадите Ему этого времени, не ждите, что вы будете сразу пребывать в Нём. Недостаточно читать Слово Божие или предлагаемые размышления. Когда мы думаем, что овладели мыслью и испросили у Господа благословения, то уже идём в надежде, что благословение это пребывает в нас. Нет, требуется день за днём жить для Бога.
Все мы знаем о необходимости времени для ежедневных приёмов пищи - каждый рабочий требует своего обеденного часа; но одновременный приём обильного количества пищи не рекомендуется. И если мы хотим жить с Иисусом, должны питаться Им (Ин. 6:57). Должны тщательно принимать и усваивать это духовное питание, дарованное нам Небесным Отцом в жизни Своего Сына. Посему, брат мой, желающий научиться пребывать в Иисусе, каждый день находи время для чтения Слова и после чтения войди в живой контакт со Христом, сознательно подчиняя себя Его благословенному влиянию. А теперь всем детям Божиим, которым Он позволил мне указать на небесную Виноградную Лозу, посылаю братскую любовь и приветствие с молитвой, чтобы каждому из них был дан полный и богатый опыт благословенного пребывания во Христе.

1. Пребудьте во Христе все, кто пришёл к Нему

Придите ко Мне...
Мф. 11:28
Пребудьте во Мне...
Ин. 15:4
Ко всем, кто услышал зов "Придите ко Мне", обращено и это новое приглашение: "Пребудьте во Мне". Призыв исходит от Того же любящего Спасителя.
Вы пришли, узнали, что слово Его истинно, что Свои обещания Он исполняет, приём Его был сердечен, прощение полно, и вы могли сказать: "Мне и вполовину не сказано было" (2Пар. 9:6).
Однако постепенно вы начали чувствовать разочарование. Полученные благословения были утеряны; любовь и радость первой встречи со Спасителем, вместо того чтобы углубляться, потускнели и ослабли. Ответ на это простой: вы отклонились от Него, отошли в сторону. Все благословения связаны с Ним, они могут быть только в тесном единении с Господом.
Вы не поняли, что призыв означал: придите ко Мне и останьтесь со Мной. Он приготовил постоянное жилище для нас в Нем Самом, где может быть проведена вся ваша жизнь. Заметьте, что Он не сказал: "Придите ко Мне и пребудьте со Мной", но "пребудьте во Мне". Он открыл Свои объятья, чтобы прижать нас к Своей груди, и открыл Своё сердце, чтобы принять вас в него.

2. Пребудьте во Христе - "и найдёте покой душам вашим"

Мф. 11:29
Покой душе - таково первое обетование для обременённого грешника. Не заметили ли вы, что в первом призыве Спасителя обещание покоя было повторено дважды? Вначале "придите ко Мне... и Я успокою вас", и после того, как придёте и получите покой. Он говорит: "Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня", т. е. подчинитесь Моему воспитанию и всем Моим желаниям, и тогда "найдёте покой душам вашим".
Может быть, вы нередко пытались узнать, почему покой, которым вы наслаждались, так часто теряется? Не потому ли, что вы не поняли, что полнейшая отдача себя Иисусу является тайной совершенного покоя? Отдать всю жизнь Ему для исправления и руководства, принять на себя Его иго, одним словом, пребывать в Нём - таковы условия ученичества, без чего не может быть покоя, полученного при первом приходе ко Христу.
Покой - во Христе, и только обладая Им Самим, можно иметь покой и наслаждаться этим покоем.
Некоторым кажется, что призыв никогда не слагать ига Христова требует неимоверных усилий от человека, и это превосходит его силы. Им кажется, что постоянного возрастания во Христе можно достичь лишь длительным возрастанием в святости. Но они не знают, что, говоря "иго Моё благо", Христос имел в виду истину о том, что Его иго даёт покой, и Он прибавил: "ибо Я кроток и смирен сердцем", потому Его кротость удовлетворит все их нужды; ведь Он будет носить их, как мать носит своё дитя. Он только просит отдаться Ему, а Его любовь будет крепко держать, хранить и благословлять их. Вы не можете даже минуту хранить себя, не будучи в тесном общении с Ним. Поэтому следует подчиниться Ему и в этом состоянии оставаться всегда. Верить, что Он хранит, и успокаиваться.
Я слышу, как кто-то говорит, что пребывание во Христе и несение Его ига так трудны, что даже одни усилия достичь этого нарушают покой больше, чем грех. Какая ошибка! Утомляется ли путник, находя отдых в постели? Не объятия ли матери охраняют малютку? Так и с Иисусом. Надо только отдать себя Ему, чтобы приобрести покой, но мы с трудом можем поверить, что всемогущий Христос в состоянии охранять нас весь день. А именно это Он и обещает здесь. Ведь не иго Христово, а сопротивление этому игу порождает трудности; доверие же себя нашему Хранителю даёт и обеспечивает покой.
Примем же слово: "Возьмите иго Мое"! Послушный ученик нe задает вопросов о результатах учения. Он принимает указание в полной уверенности, что учитель снабдит всем необходимым. Так и с Господом: я повинуюсь - Он снабжает. Примем приглашение Его и ответим: "Господи, я пребываю в Тебе по Твоему предложению. Беру Твоё иго и приступаю к своей обязанности. Я пребываю в Тебе".
Пребывание во Христе будет для нас лишь блаженным покоем в руках вечной любви. О, Спаситель мой! Если бы сердце моё почувствовало сомнение или страх, что блаженство это слишком велико для достижения, то дай мне услышать Твой голос, оживляющий мою веру: "Пребудьте по Мне..." - "и найдёте покой душам вашим".

3. Пребудьте во Христе, доверив Ему охранять Вас

...Стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус.
Фил. 3:12
Многие согласны, что пребывание во Христе является священной обязанностью и благословенной привилегией, но отступают перед вопросом: возможна ли жизнь непрерывного общения со Спасителем? Они считают, что они слишком слабы и никогда не достигнут её.
Дорогие души! Пребывание во Христе предназначено как раз для слабых и чудно приспособлено для их слабости. Это не есть совершение каких-то великих дел и не требует предварительно святой и преданной жизни, нет. Это просто слабость, вверяющая себя на хранение Всемогущему. Это неверность, отдающая себя Тому, Кто верен и достоин доверия. Пребывание во Христе - это не есть работа, которую мы должны выполнять, нет; это согласие на всё, что Он желает сделать в нас, для нас и через нас. Работу делает Он, а мы должны повиноваться и доверяться. Когда Он говорит: "Пребудьте во Мне", то предлагает Себя как хранителя. Который не дремлет и не спит.
Неверное представление о благодати состоит в следующем: обращение и прощение - это дело Бога, а теперь в благодарность Ему наше дело жить по-христиански и следовать за Иисусом. Людей не покидает мысль о какой-то работе, обязанности и, хотя они просят помощи, работа все же остаётся за ними. Постоянно они терпят неудачу и падают духом. Нет, бедный скиталец, если Иисус сказал "приди", то Он же и повелел пребыть в Нём. Тем самым Он как бы говорит: "Твоё место в Моих всесильных руках. Неужели ты не можешь довериться Мне?" Эти слова - не закон Моисеев, требующий от грешника того, что он не может совершать. Это обетование любви и радостная надежда: да, это для меня, я знаю, что буду счастлив в Нём!
Закон говорит: "делай", благодать говорит: "верь, что Христос сделает за тебя". И если возникает вопрос: но ведь должны же и мы что-нибудь делать, то ответ будет: наша работа является только плодом работы Христа в нас. Лишь тогда, когда душа покоится и взирает на то, что будет делать Христос, мы работаем с положительным результатом, так как знаем, что Он трудится в нас.
Это согласование работы Христа с нашей работой выражено в словах ап. Павла: "...стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус". Вера, что Христос "достиг" его, вдохновляла его, давала ему мужество и силу спешить достигнуть Господа, как Господь достиг его.
Опыт Павла может быть понят лучше, если мы представим себе отца, помогающего своему сыну взобраться по крутому склону горы. Отец стоит наверху и держит сына за руку, чтобы помочь ему; он показывает ему то место, куда хочет поднять его. Но прыжок слишком высок для ребёнка, и только рука отца придаёт ему уверенность. Сила отца держит и поднимает его, побуждая приложить все усилия к достижению указанного места. Таково отношение между Христом и тобою, слабый дрожащий друг. Устреми твой взор на то, для чего Он достиг тебя. Это не что иное, как жизнь единения с Ним, до которой Он старается поднять тебя.
То, что ты уже получил, - прощение и благодать Святого Духа - это только подготовка; а то, что обещано тебе в будущем, - святость, плодоношение и вечная слава - лишь единственное следствие единения с Ним, а, следовательно, и с Отцом, является Его высочайшей целью.
Цель Христа - иметь тебя пребывающим в Себе. Посмотри на Христа и на Его всесильную руку и спроси себя, не благоразумно ли довериться ей, так как она действительно способна сохранить тебя. Дорогая душа, выбери время, когда ты наедине с Господом, и скажи Ему: "О, мой Господь, я пребываю в Тебе. Если Ты зовёшь меня и обещаешь хранить, то я решаюсь, хотя и с трепетом, но с доверием сказать Тебе: Господь мой, я пребываю в Тебе! Говорю это не с тем, чтобы вызвать в себе приятное религиозное чувство, но потому, что на призыв Божий надо отвечать немедленно доверием".
И если снова возникнут сомнения или опыт горькой неудачи будет искать тебя, возбуждая в тебе отчаяние, то вспомни, что ап. Павел укреплялся словами: "...достиг меня Христос". От этого мы получаем уверенность, что начавший в нас доброе дело "будет совершать его" до конца (Фил. 1:6). День за днём повторяй: "Стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос. Именно потому, что Иисус достиг меня, овладел и держит, я и смею говорить: "Господи, я пребываю в Тебе!"

4. Пребудьте во Христе, как ветвь на лозе

Я есмь Лоза, а вы - ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.
Ин. 15:5
В своей притче о Виноградной Лозе Господь впервые употребил выражение: "Пребудьте во Мне". Притча учит нас единству, которое так велико между лозой и ветвью, что они друг без друга существовать не могут и каждая в отдельности не значит ничего. Без лозы ветвь не может плодоносить. Так каждый верующий без Христа не может делать ничего, а угождать Богу он может лишь в том, что он делает силой Христа.
Но и лоза без ветви не может плодоносить. Насколько ветвям необходима лоза, настолько лозе необходимы ветви. Какая благодатная снисходительность Иисуса в том, что как дети Его зависят от Него, так и Он Сам сделал Себя зависимым от них и без учеников не может излить Своего благословения на мир.
Без них Он не может предложить грешнику винограда из Небесного Виноградника. Не удивляйтесь этому, ибо Он Сам определил так. И велика честь искупленных Его, потому что как Он необходим им на небесах и от Него они получат плод, так они Ему нужны на земле и чрез них Он получает Свой плод.
Лоза не живёт для себя и ничего не удерживает для себя, но все соки отдаёт ветвям. И всё, что имеет Иисус в небесах, - всё для нас. А всё, что имеют ветви, принадлежит лозе. Ветвь приносит плоды, которые показывают превосходство лозы; ветви нет никакого смысла существовать, если она не служит лозе. Иисус - живая Лоза на небесах, я - живая ветвь на земле. Лоза питает меня, восполняет все мои нужды, наполняет меня силой, чтобы производить плод. "Теперь, когда ты во Мне, будь уверена, что всё Моё - твоё. Моя выгода и Моя честь - чтобы ты была плодоносной ветвью, только пребудь во Мне. Ты слаба, но Я силён. В простоте доверься Моей любви и Моим обещаниям, только верь, что Я вполне твой. Я - Лоза, а ты - ветвь, пребудь во Мне".
Буду ли я ещё думать, как тяжело и трудно жить, как ветвь на лозе, и что мне надлежит что-то исполнять? Разве не Лоза будет давать ветви всё, что нужно для плода? Так предай же себя сильной Лозе, чтобы она держала тебя, слабую веточку.

5. Пребудьте во Христе, как вы пришли к Нему с верою

Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нём, будучи укоренены и утверждены в Нём и укреплены в вере, как вы научены...
Кол. 2:6-7
Пребывание во Христе возможно только по вере. Многие, даже серьёзные христиане не понимают этого. Они полагают, что всё зависит исключительно от них, от их личной преданности и усердия. Твердо усваивая истину, что грешник оправдывается верою, они не находят места для другой истины: что "праведный верою жив будет". Единственная наша непрерывная жизнь - верить, потому что вера - тот канал, через который Божественная благодать изливается в сердце человека.
Старая природа верующего остаётся злой и грешной до конца. И только когда он, беспомощный и пустой, ежедневно приходит к ногам Спасителя, чтобы получить от Него силу и жизнь, он в состоянии приносить плод праведности. Потому и сказано: "...как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нём", т.е. пребывайте в Нем верою.
Вспомните, какое препятствие стояло на пути вашего уверования - сознание вины. Казалось, невозможно получить прощение такому грешнику, как вы. Но когда Слово Божие заставило вас поверить, что, несмотря на вину в прошлом, Иисус примет вас и спасёт, вы решили прийти и не ошиблись. Вы нашли, что Иисус действительно принимает и спасает.
Примените этот опыт вашего прихода ко Христу и к вашему пребыванию в Нём. Вспоминая прегрешения свои после уверования, ваше сердце впадает в уныние и, кажется, невозможно ожидать, чтобы Иисус принял вас и спас. Вы не смеете сказать: "Господи, отныне я пребуду в Тебе". О, дорогая душа! Подумай о том уроке, который ты получила, придя к Спасителю первый раз, и ты не была разочарована. Он спас тебя, хотя ты была Ему ещё чужой и даже врагом. Так чего же не сделает Он теперь, когда ты своя? Его милость укрепит твое пребывание в Нём.
Верою ты стал учеником Христа и Его первоначальной благодати и верою ты можешь наслаждаться пребыванием в Нём. "...Всё возможно верующему" (Мр. 9:23), "...и сия есть победа, победившая мир, вера ваша" (1Ин. 5:4).
Верующий! Ты хотел бы пребывать во Христе? Тогда верь, верь всегда, верь сейчас и скажи Ему, что в связи с тем, что Он - Лоза, а ты веточка на Нём, то ты хочешь сегодня же пребывать в Нём.
Однако же можно ли, здраво рассуждая, предполагать, что мы, бедные, слабые, эгоистичные создания, полные греха и недостатков, можем быть избавлены от капитальной испорченности нашей природы и стать причастниками святой природы нашего Господа? Да, можем! И это подтверждается тем фактом, что предлагающий нам столь великое преображение - Сам вечный Бог, столь могущественный, сколь и желающий исполнить Своё слово. Посему, размышляя об этом изречении Христа, содержащем самую суть Его учения, отложим всякое сомнение и не будем утруждать себя подобными вопросами. Всякое затруднение может возникнуть от недостатка желания с нашей стороны, но не со стороны Того, Кто посылает Свое приглашение. С Его стороны не может быть никакого недостатка в исполнении Его обещаний.

6. Пребудьте во Христе, ибо Сам Бог соединил вас с Ним

От Него и вы во Христе Иисусе, который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением...
1 Кop. 1:30
"Вы во Христе Иисусе". Верующие в Коринфе были eщe слабые, плотские, и, однако, Павел хочет, чтобы они с самого начала ясно понимали, что и они находятся во Христе Иисусе. Вся христианская жизнь зависит от ясного сознания нашего положения во Христе. Самое существенное для этого - ежедневное возобновление нашей уверенности в том, что пребываем во Христе Иисусе.
Но обратите внимание на дополнительную мысль Павла: "От Него вы во Христе Иисусе...". "От Него", т.е. от Бога. Тем самым Павел хочет сказать: помните, что соединение со Христом - не наше дело, но это работа Самого Бога. Коль Сам Бог соединил меня со Христом, то Он же является и моей твёрдой гарантией во всех нуждах моего пребывания во Христе. Бывает, что верующий говорит: "Я во Христе Иисусе", но фактически он больше смотрит на то, что сам он делает, нежели на ту изумительную работу Бога, какою он соединен со Христом.
Мы думаем о Христе как о Лозе, а о верующем - как о ветви на ней. Не забудем же теперь и другого драгоценного слова: "...а Отец Мой - Виноградарь" (Ин. 15:1). Спаситель сказал: "Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится" (Мф. 15:13). Но никакая ветвь, Им привитая к Лозе, никогда не будет похищена из руки Его. Верующий обязан Отцу своим местом и безопасностью во Христе. С той же любовью, с какой Отец наблюдал и бодрствовал над Своим Сыном, Он наблюдает и охраняет каждого, кто пребывает во Христе. Ветвь пользуется такой же заботой и охраной Виноградаря, как и Лоза. Честь и репутация Виноградаря так же связаны с ростом и благополучием ветвей, как и Лозы.
Бог, избравший Христа как Лозу, одарил Его всем необходимым для той работы, которую Он должен был исполнить как Лоза. И Бог же, Который избрал меня и насадил во Христе, тем самым взял на Себя обязанность сохранять и укреплять меня (если я позволю Ему это сделать), чтобы я был во всех отношениях достоин и подобен Христу.
О, если бы я только вполне понял это, как возросло и ожило бы чувство моей зависимости от Бога! Я увидел бы тогда, что непрестанная молитва к Бory действительно является единственной потребностью Moeй жизни.
Все, созданное Богом, в совершенстве соответствует своему назначению. Он сотворил солнце, чтобы оно давало свет. И как превосходно они исполняет свою работу! Он сотворил глаза, чтобы видеть, - и как великолепно они выполняют свое назначение. Он создал нового человека на добрые дела, - и как он удивительно соответствует своему назначению "от Бога во Христе". Бог хочет, чтобы верующие перестали смотреть на свою старую природу и жаловаться на свою слабость, словно Он призвал их к тому, к чему они непригодны.
Он желает, чтобы они с верою и радостью приняли чудную истину, что, соединив их со Христом, Он принял на Себя ответственность за их духовный рост и плодоношение.
О, душа! Отдайся могущественному влиянию этого слова: "От Него вы во Христе Иисусе..." Не торопись и день за днем во всех твоих желаниях пусть будет Бог все во всём.
Иисус говорит: "Отец Мой - Виноградарь". Аминь. "Господи, я пребуду вo Христе".

7. Пребудьте во Христе, ибо Он ваша премудрость

1Кор. 1:30
Бы посажены во Христе Богом, и вам надо лишь пребывать в Нём, чтобы стать участником этих сокровищ премудрости. Как часто жаждали вы премудрости и духовного разумения, чтобы лучше понимать Бога. Пребудьте во Христе, и ваша жизнь в Нём приведет вас к этому. Человек, прежде всего ищет знания и часто, увы, ничего не получает.
А Бог дал нам Христа, в Котором скрыл все сокровища премудрости и ведения (Кол.2:3). Будем же довольны этим даром, будем пребывать в Нём и лишь при глубоком и тщательном исследовании найдём в Нём желанное познание. Такое знание воистину будет жизнью. Посему, брат мой, пребывавший в Иисусе с полным доверием, ожидай от Него всякого учения, необходимого тебе для жизни во славу Отца. Во всем, что касается твоей духовной жизни, пребывай во Христе, твоей премудрости.
Итак, во всём, особенно в любой работе, которую вы делаете для Бога, пребудьте во Христе как вашей премудрости. "Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф. 2:10). Пусть будут удалены всякие страхи и сомнения, что мы не можем узнать, какие именно это дела. Мы созданы для них во Христе - Он и покажет нам их, и покажет то, как их делать. Имейте привычку радоваться в твёрдой уверенности, что Божественная премудрость ведёт вас, хотя вы ещё не видели куда. Даже среди тьмы и кажущегося оставления крепко держитесь за непоколебимое доверие к Его собственному уверению, что Он - ваша премудрость, свет и вождь. И день за днём больше всего живите в благословенной истине, что как Он Сам, живой Христос Иисус, есть ваша премудрость, так ваша первая и последняя задача - пребывать в Нём. Когда вы будете неотделимо пребывать в Нём, Его премудрость будет передаваться вам, как самопроизвольное излияние жизни, укоренённой в Нём "Я нахожусь и пребываю во Христе, Который сделался для нас премудростью от Бога, и мудрость будет дарована мне".

8. Пребудьте во Христе, ибо Он ваша праведность

1Кор. 1:30
Первое из великих благословений, которое Христос, наша праведность, открывает нам, как уже приготовленное в Нём, есть праведность. И нетрудно понять, почему оно первое. Не может быть истинного процветания или прогресса ни в народе, ни в семье, ни в душе, если нет в них мира. Даже машина не сможет выполнять свою работу, если она не будет укреплена на твёрдом основании и не будет находиться в покое. Так уверенность и мир необходимы для нашего нравственного и духовного благосостояния.
Грех нарушил все наши отношения: мы находимся в разладе сами с собою, с людьми и с Богом. Первое требование спасения, приносящее нам благословение, - это мир Божий. Но мир приходит вместе с правдой. Только там, где всё устроено по воле Божией, может царить мир. Иисус Христос принёс этот мир на землю, чтобы дать его людям и чтобы восстановить в них Свою праведность. В Писании Он назван Мелхиседеком, Царём Салима, т.е. Царём правды и мира. Он Тот, Кто послан исполнить обетование Божие, сказанное через пророка: "Вот, Царь будет царствовать по правде... И делом правды будет мир, и плодом правосудия - спокойствие и безопасность вовеки" (Ис. 32:1,17).
Это пророчество о Христе, Который сделался нашей праведностью от Бога; в Нём мы сделались праведными праведностью Божией. Попытаюсь пояснить, что это значит.
Когда грешник впервые приходит ко Христу, ища спасения, он, как правило, взирает на Него как на Искупителя, Праведника, пострадавшего за неправедных. В Его искупительной жертве он видит только основание для своей веры в прощающую, милующую любовь Божию. Заместительство, взятие на Себя проклятия и искупительная смерть Иисуса вместо грешника - это то, что приносит ему успокоение и мир. Вначале грешник может только понять, что он получает прощение и становится праведным благодаря праведности Христа, и этого для него достаточно, чтобы восстановить себя в милости Божией. "Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом" (Рим. 5:1) - вот его опора. И он старается возрастать в вере, принимая праведность Христа как дивный дар.
Но с течением времени и по мере возрастания в христианской жизни, а также в поисках удовлетворения новых духовных потребностей он старается глубже вникнуть в истину, чтобы понять, как Бог оправдывает грешника на основании праведности Христа. Так он постепенно обнаруживает поразительное единство Христа, Церкви и вселенной. Он начинает понимать, что Христос сделался одно со Своим народом, а Его народ - одно с Ним, и это находится в полной гармонии со всем законом царства природы и небом. Каждый член Тела должен принимать участие как в деятельности, страдании, так и в жизни Главы. Так верующий приходит к пониманию, что это может быть достигнуто лишь при его полном единении со Христом как Главой, при котором он может испытать силу Его праведности, а душа его будет приведена в полное согласие, благоволение и единство со святыми.
Когда мы поняли, что Христос стал нашей праведностью, для нас Он стал ещё драгоценнее и славнее, ибо внёс в наше сердце не только Свою любовь, но и жизнь Богочеловека. И такой опыт снова проливает свет на Писание, побуждая нас присматриваться к тому, что прежде едва замечали, т.е. как праведность Божия, становясь нашей, соединяется с личностью Искупителя. "...И вот - имя Его, которым будут называть Его: "Господь - оправдание наше!" (Иер. 23:6). "Только у Господа... правда и сила" (Ис. 45:24). Иисус Христос сделался для нас праведностью от Бога, "чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом" (2Кор. 5:21). Мы видим, как праведность и жизнь во Христе неотделимы друг от друга: "правдою одного всем человекам оправдание к жизни" (Рим. 5:18). "...Приемлющие... дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа" (Рим. 5:17).
И верующий начинает понимать, какое глубокое значение имеет ключевое слово: "В Нём открывается правда Божия от веры в веру, как написано: "праведный верою жив будет" (Рим. 1:17). Он теперь не удовлетворяется мыслью о праведности как временной одежде. Но, облекаясь во Христа и Его жизнь, дитя Божие чувствует, насколько полно принадлежит ему праведность Божия, коль Господь является его праведностью. Раньше, когда он не понимал этого, зачастую ему трудно было носить белую одежду весь день: казалось, что он должен в неё облекаться специально для того, чтобы представать пред Богом для исповедания грехов своих и поисков новой благодати.
Но теперь он понял, что Сам живой Господь - наша праведность, Господь бодрствующий, хранящий и любящий нас как Своё достояние. И теперь уже нетрудно ходить весь день облечённым в Его любящее присутствие, поддерживающее и укрепляющее Его народ.
В подобном опыте мы можем пойти дальше. Праведность неразрывно связана с жизнью, и мы теперь яснее, чем когда-либо, осознаём блаженство в себе новой природы. Ведь новый человек создан "по Богу, и праведности и святости истины" (Евр. 4:24). "Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен" (1Ин. 3:7).
Единение со Христом влияет не только на наши отношения с Богом, но и на наше личное духовное состояние. Поскольку возрастающее обновление всего нашего существа делает праведность нашей истинной природой, то тем, кто осознал, что Христос - наша праведность, едва ли нужно напоминать: "Пребудьте во Христе".
Пока христианин думал о праведности заместительства, о, так сказать, юридической праведности, полученной через Христа, он не ощущал ещё необходимости пребывания в Нём. Но по мере того, как Слово Господне открывается его внутреннему взору, он начинает видеть, что пребывание во Христе есть единственный путь для достижения оправдания и принятия его Богом. Благодаря этому свету он узнаёт, как новая праведная природа может быть укреплена Иисусом Христом, его Главой. Для кающегося грешника главной мыслью и стремлением является праведность Христа, умершего за его грех. Но для полноценного духовного возрастания надо искать живого Христа, от Которого и приходит праведность и Который есть всё во всём. Имея Его, мы имеем и праведность.
Дорогой друг! Старайся пребывать во Христе как в своей праведности. Твоя природа капитально испорчена, она противится праведности Божией и старается лишить тебя доступа к Богу и единения с Отцом. И ничто не может облегчить твоего хождения во свете лица Его без тени сомнения, кроме постоянного пребывания во Христе, твоей праведности. Ты к этому призван и потому старайся ходить достойно своего призвания и избрания.
Покорись Духу Святому, чтобы Он мог открыть тебе чудную тайну милости Божией, привлёкшей тебя к Богу и открывшей тебе доступ к одежде Божественной праведности. Пойми, что царская одежда действительно облекает тебя и тебе в ней нечего бояться войти в Его присутствие. Ведь это знак того, что ты - тот человек, которого Царь с удовольствием желает почтить. И если она тебе необходима, чтобы в благообразии войти во дворец, то не менее необходима она тебе тогда, когда Он посылает тебя в мир, где ты являешься как царский представитель и посланник.
Живи ежедневно в полном сознании того, что в очах Божиих ты праведен и являешься объектом благоволения и любви Христа. Всякое твоё представление, которое ты имел о Нём и о Его благословенных качествах, связано прежде всего с истиной, что Христос от Бога сделался нашей праведностью. Знание этого факта будет хранить тебя в совершенном мире. Ты войдёшь в покой Божий и будешь пребывать в нем. И постепенно твой внутренний человек преобразится по образу Христа. Ты станешь праведником, по естеству своему творящим правду. В нашем характере и в нашей жизни будет ясно видно, в чём мы живём. Пребывая во Христе Иисусе, Праведнике, мы будем делить с Ним Его положение, характер и блаженство. "Ты возлюбил правду, и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих" (Пс. 44:8). Безмерное счастье будет нашим уделом!

9. Пребудьте во Христе, ибо Он ваше освящение

1Kop. 1:30
"Павел... Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освящённым во Христе Иисусе, призванным святым..." (1Кор. 1:1-2). Так начинается глава, в которой нам преподаётся, что Христос есть освящение наше.
В Ветхом Завете верующие назывались "праведниками", в Новом Завете называются "святыми". Святость - это духовное совершенство, праведность же - полнота по закону. Святой выше праведника. Святость в Господе относится к его внутреннему, глубоко сокровенному миру, к его сущности. Праведность же указывает на его отношение ко всему сотворённому. В человеке имеется лишь переходная ступень к святости; через праведность он может более приблизиться к Божественному совершенству. Сравните Мф. 5:48: "...Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" и 1Пет. 1:16: "Будьте святы, потому что Я свят".
В Ветхом Завете праведность встречалась, святость же была лишь прообразно. И только во Христе Иисусе Святом и в Его святых чадах святость осуществляется впервые. Так в Писании и в вышеуказанном тексте, Как и в личном опыте, праведность предшествует святости.
Когда верующий впервые находит Христа как свою праведность, он испытывает такую радость от нового откровения, что учение о святости едва ли находит место в его сознании. Но по мере духовного роста он начинает ощущать и желание святости и старается узнать, какие же средства предприняты Богом для удовлетворения этой его потребности. Поверхностное знакомство с планом Божиим приводит многих верующих к мнению, что если оправдание есть дело Божие, то освящение - это уже часть нашей работы, которая должна быть выполнена из благодарности за освобождение, полученное при помощи Духа Святого.
Но серьёзный христианин вскоре открывает, как мало силы может дать благодарность. Затем он полагает, что для получения освящения надо больше молиться; но с течением времени он обнаруживает, что и молитва, столь необходимая в духовной жизни, тоже не приносит освящения. И нередко верующий безнадёжно борется годами, пока не прислушается к учению Священного Писания. В нём он видит, как Дух Святой продолжает прославлять Христа, открывая Его как наше освящение, которое возможно получить верою. Иисус Христос сделался нашим освящением от Бога!
Святость является самой природой Бога, и потому лишь тот может быть свят, кем владеет и кого наполняет Собою Бог. И на вопрос, как грешник может достичь святости, Слово Божие отвечает: только через Христа и во Христе. Иисус - Святый Божий. Бог освятил Его и послал в мир, и в Нём явлена святость Божия, воплощённая и доступная для человека. "За них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною" - такова сущность Его молитвы (Ин. 17).
И потому для нас нет другого пути к освящению, как только принять участие в святости Христовой. Мы не можем это сделать иначе, как только через наше духовное единение с Ним, т.е. через Духа Святого нам сообщается Его святая природа. От Бога "...вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас ...освящением". И пребывание верою во Христе, нашем освящении, есть простой секрет святой жизни. Мера освящения зависит от меры пребывания в Нём: когда душа начинает пребывать во Христе вполне, тогда постепенно возрастает в нас исполнение обетования: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте..." (1 Фес. 5:23).
Чтобы пояснить связь между мерой освящения, вспомним о прививке дерева - этом поучительном символе нашего единения со Христом. Такая аналогия подсказывается словами Господа: "Или признайте (в подлиннике: "сделайте") дерево хорошим и плод его хорошим..." (Мф. 12:33). Я могу привить дерево так, что только одна веточка будет приносить хорошие плоды, в то время как другие природные ветви останутся и будут приносить по-прежнему плохие плоды. Так происходит и с верующими, у которых освящена лишь ничтожная часть их жизни, но у которых, по невежеству или другим причинам, плотская жизнь еще во многих отношениях имеет полную власть.
Я могу привить дерево так, что каждая ветвь будет обрезана и всё дерево обновится для принесения добрых плодов. Однако если я не буду следить за способностью ствола давать отростки, то они могут усилиться и заглушить новую природу. Таковы те христиане, которые обращаются ко Христу очень ярко и ради Него оставляют всё, но с течением времени из-за небодрствования позволяют старым привычкам возродиться и взять верх, отчего и жизнь их, и плоды их очень слабы.
Но если я хочу иметь дерево целиком хорошим, то я стараюсь беречь его, когда оно ещё молодо. Я срежу весь ствол начисто от корня и привью к нему хороший отросток в том месте, где оно выходит из почвы. Я буду следить за каждой почкой, в которой случайно может оказаться старая природа, пока прилив сока из старых корней в новый ствол усилится настолько, что старая жизнь будет полностью поглощена новой. Так я буду иметь дерево полностью обновлённое - символ христианина, который научился через полную отдачу и посвящение всего своего Христу пребывать в Нем в искренней, чистосердечной вере.
Если бы в этом последнем случае старое дерево было разумным существом и могло сотрудничать с садовником, оно бы никогда не сказало следующих слов: "Чтобы дать рост новой природе, в которую ты меня облёк, надо подавлять всякую попытку старой природы давать почки и ростки. Пусть весь мой сок поступает в эту прививку от доброго дерева, с которым ты меня соединил, и тогда я буду приносить обильный, благословенный урожай".
Нет, это неверная речь. Речь к Садовнику должна быть такой: "О, если ты делаешь мне прививку, то не щади ни одной ветки. Пусть от старой природы будет уничтожено все до малейшей почки, чтобы я уже не мог жить прежней жизнью, но жил новой, которую ты мне дал, чтобы приносить хорошие плоды. Знаю, что в корнях моих не живёт ничего доброго, я всегда склонен ко злу. Но ты, мудрый Садовник, облёк меня в новую жизнь, благодаря которой мой сок очищен и мои жизненные силы обновлены для принесения новых плодов". Садовник даже заботится о немедленном подавлении малейшего ростка, который мог бы ещё проявиться от старой природы.
Христианин! Не бойся исполнения Его обетования - оно освятит тебя. Не слушай разговоров о том, что ветхая природа делает освящение невозможным. Это верно, что во плоти не живёт ничего доброго, и эта плоть, хотя и распята со Христом, ещё не умерла и всегда будет стремиться подняться, чтобы повести тебя ко злу. Но Отец наш - Виноградарь: Он привил жизнь Христа к твоей жизни, и Его святая жизнь могущественнее любой другой жизни. Под бдительным наблюдением Виноградаря эта новая жизнь подавляет действие греховной жизни внутри тебя. Греховная природа здесь, она со всей силой готова восстать и проявить себя. Но и новая природа тоже здесь, как и живой Христос, твоё освящение, присутствует тут же. Через Него освящаются все твои силы, делаются способными приносить плоды во славу Отца.
Итак, если ты хочешь жить святой жизнью, пребудь во Христе, твоем освящении. Взирай на Него, как на своего, Вождя, Святыню Божию, Который стал Человеком, чтобы передать, нам святость небесную. Прислушайся к тому, чему учит Писание. А оно говорит, что внутри нас - новая природа, новый человек, созданный "по Богу, в праведности и святости истины" (Еф. 4:24). Не забывай о том, что эта святая природа, пребывающая в тебе, исключительно приспособлена, чтобы жить святой жизнью, точно так же, как ветхая природа приспособлена для совершения зла. Не забывай, что новая природа имеет свой корень и жизнь во Христе на небесах и может расти и усиливаться, если связь между нею и её источником не прерывается. Кроме того, будь совершенно твердо уверен, что Иисус Христос Сам находит величайшую радость, поддерживая эту новую природу в тебе и сообщая ей Свою силу и мудрость для работы.
Пусть эта твёрдая уверенность ежедневно приводит тебя к отказу от самоуверенности и к признанию негодности всего того, что вложено в тебя от природы. Пусть это сознание наполнит тебя спокойной и твёрдой уверенностью, что ты действительно способен исполнить то, что Отец желает от тебя как от Своего чада. Христос укрепляет тебя, учит возлагать себя и труды свои на духовный жертвенник, как жертву святую и благоугодную Господу, как благоухание приятное.
Не смотри на свою жизнь, как на требующую от тебя усилий и напряжённости, но рассматривай её как естественное проявление в тебе жизни Христовой. И пусть спокойная, радостная, полная упования вера укрепляет тебя и поддерживает в надежде, что всё необходимое для святой жизни будет даровано тебе из источника святости Христовой. Так ты вкусишь и познаешь, что значит пребывать во Христе, нашем освящении.
Великой тайной является то, что в личной святости нашего Господа была образована новая природа для сообщения нам, и мы можем получить её и пользоваться ею только верой. Эта новая природа получается от полноты Христовой как нечто уже готовое и вызванное к существованию для нас во Христе и хранящееся в Нём, как сокровище. И если мы оправдываемся праведностью Христовой, вменённой нам, то мы и освящаемся Его святыми качествами, полностью выработанными в Нём. Если наше природное развращение первоначально произошло от Адама и распространилось на всех людей, то наша новая природа и святость сначала образовалась во Христе, а от Него передаётся нам.
Так что нам совершенно не требуется созидать со Христом святого человека внутри себя, мы можем заимствовать его от Христа и пользоваться им в нашей практической жизни. Таким образом, мы имеем общение со Христом, приняв от Него этот святой духовный образ, пребывающий в Нем. Эта тайна так велика, что, несмотря на яркий свет Евангелия, мы обычно думаем, что должны сами заново вырабатывать в себе духовного человека. Церковь должна с полной ясностью уразуметь это учение как указанный Писанием путь истинной святости.

10. Пребудьте во Христе, ибо Он ваше искупление

1Кор. 1:30
Здесь мы имеем вершину лестницы, достигшую до небес, - тот благословенный конец, к которому приводит Христос и жизнь в Нём. Слово "искупление", применяемое иногда к нашему освобождению от вины греха, здесь относится к нашему полному и окончательному освобождению от всех его последствий, когда дело Искупителя будет вполне явлено вплоть до искупления самого тела.
"...Мы сами, имея начаток Духа..., в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Рим. 8:23). "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" (Еф. 4:30). Выражения эти указывают на высочайшую славу, на которую можно надеяться в будущем, а равно на высочайшее благословение во Христе Иисусе в настоящем.
Мы видели, что:
а) как Пророк Христос есть наша премудрость, открывающая: нам Бога и Его любовь с новой природой и условиями спасения, приготовленными с любовью.
б) Как Священник Он - наша праведность, восстанавливающая нас в правильных отношениях с Богом и обеспечивающая нам Его милость и расположение.
в) Как Царь Он - наше освящение, формирующий и ведущий нас к повиновению святой воле Отца.
Если эти три служения Христа составляют единую Божественную цель, то благодаря им великие предначертания Бога достигнуты: полное освобождение от греха и всех его последствий завершено и искупленное человечество получило обратно всё то, что некогда оно утратило. От Бога Христос сделался нашим искуплением!
Эта истина побуждает нас более внимательно всматриваться в Иисуса, и не только в Его исторические деяния, в то, как Он, например, жил на земле, как учил людей словом и делом, как Он умер, вися на кресте, чтобы примирить нас с Богом, но еще более в то, как Он ныне обитает на небесах как Царь-Победитель, воскресший для получения Своего венца. Нам бесконечно важно, что Он теперь сидит одесную Бога и принял славу, которую имел прежде бытия мира как Бог, но которую имеет теперь как Человек и хранит её для нас. Вся Его человеческая природа вместе с Его человеческим телом включены к участию в полноте Божественной славы. Теперь Он пребывает на троне и в лоне Отца и как Сын Человеческий. Освобождение от всего, что Он мог испытывать и претерпевать, когда брал грех на себя, стало полным, окончательным навеки!
Совершённое Христом искупление воплощено в Его личности: всё, чем Он как Человек является и что имеет на небе, входит в эту полноту искупления. Он сделался нашим искуплением от Бога, и мы отдались Ему. И чем с большим сознанием и верою мы даём простор Духу Святому открывать для нас Иисуса в Его Божественной славе, тем яснее мы понимаем, что жизнь, текущая в нас, это жизнь Того, Кто восседает на небесном престоле. Мы чувствуем действующую в нас силу бесконечной жизни и предвкушаем вечную славу.
Велики благословения, происходящие от пребывания во Христе, нашем искуплении. Душа освобождается от всякого страха смерти. Было время, когда Спаситель победил смерть, и тело Его вошло в славу. И верующий, пребывающий во Христе как своём полном искуплении, вполне чувствует свою духовную победу над смертью: она становится для него слугой, снимающим последние лохмотья старой плотской одежды перед тем, как ему облечься в новое тело славы. Она несёт его в могилу и полагает там, как семя, пока не восстанет новое тело.
Воскресение тела не есть уже бесплодное учение, но живое ожидание даже как первоначальный опыт, так как Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в нас как залог будущего воскресения. "Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас" (Рим. 8:11).
Эта тренировка веры и её освящающее влияние выражаются в добровольной самоотдаче грешных членов тела на умерщвление и полное подчинение Духу, как приготовление к тому, когда наши бренные тела изменятся и станут подобны Его славному телу. Это полное искупление Христово, простирающееся и на тело, имеет такую глубину смысла, какую нелегко изъяснить. Ведь о человеке в целом, о его душе и теле было сказано, что он сотворён по образу и подобию Божию. Ангелов Бог сотворил как духов без материальных тел, мир же создан только из материи без духа. Человек предназначен явить высочайший образец Божественного искусства. Соединение в одном существе материи и духа в совершенной гармонии - это тип полнейшего и законченного единения Бога с его творением.
Но в этот процесс вмешался грех и как будто нарушил план Божий. Материя получила ужасное преимущество над духом. Однако Слово стало плотью, и Божественная полнота приняла воплощение в человечности Христа для того, чтобы искупление могло быть полным и совершенным, чтобы даже "вся тварь", которая "совокупно стенает и мучится доныне" могла бы быть освобождена "от рабства тлению в свободу славы детей Божиих" (Рим. 8:21-22). Божие намерение и слава Христа вполне будут явлены, когда наше материальное тело со своей природой будет преображено и не сделается прозрачным покровом, чтобы явить славу бесконечного Духа. Только тогда поймём мы слова: Христос "сделался для нас... искуплением" (1Кор. 1:30).
А пока мы научаемся верить, что от Бога мы "Во Христе Иисусе" как нашем искуплении. Но это не есть откровение на будущее, так как полное развитие христианской жизни - настоящее пребывание во Христе, когда осуществится надежда нашего искупления явно и мы сможем торжествовать над смертью, как и Он. Ныне ж нам надлежит стараться вникнуть в это изречение, что Христос - наше искупление, и присвоить его себе верою.
И мы делаем это, когда учимся торжествовать над смертью. Делаем это, когда смотрим на Христа как на Владыку нашего тела, требующего его полного посвящения, обеспечивающего даже здесь победу над страшной властью, которую грех получил над телом (Мр. 16:17-18). Мы делаем это, когда смотрим на всю природу, как на часть царства Христова, предназначенную, хотя бы даже через огненное крещение, принять участие в Его искуплении. Мы делаем это, когда позволяем силам будущего века обладать нами и поднимать нас в жизнь небесную, расширять наши сердца и наш кругозор, предчувствовать здесь даже то, что никогда не приходило на сердце человеку.
Дорогой брат и сестра! Пребудь во Христе как в твоем искуплении: пусть это будет венцом христианской жизни. Не ищи этого отдельно от познания. Ничто тебя не приведёт к этому, как только полнота предыдущих шагов христианской жизни. Пребудь в Нём как в твоей мудрости, как в совершенном откровении того. Кем Он является и что имеет для тебя как Бог. В ежедневном распорядке твоей внутренней и внешней жизни следуй во всём Его учению с мягким послушанием, и ты будешь сочтён достойным знать тайны, которые для других учеников являются запечатанной книгой. Мудрость приведёт тебя к тайнам полного искупления.
Пребудь в Нём как в твоей праведности и оставайся так облечённым в Него в том внутреннем святилище благословения и присутствия, доступ в которое - праведность Христова. Радуясь своему примирению, ты поймёшь, что в него входит всё созданное и что и мир ожидает полного искупления, как написано: "Ибо благоугодно было Отцу..., чтобы посредством Его примирить с Собою всё, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное" (Кол. 1:19-20).
Пребудь в Нём как в твоём освящении. Опыт Его могущества, освящающего твой дух, душу и тело, оживит твою веру и освящение, которое не прекратит своего действия до того времени, пока "на конских уборах" не будет начертано:
"Святыня Господу" и котлы в доме Господнем будут, как жертвенные чаши пред алтарём. И все котлы в Иерусалиме и Иудее будут святынею Господа Саваофа..." (Зах. 14:20-21).
Пребудь в Нём как в твоём искуплении и живи даже здесь как наследник будущей славы. И так как ты стремился познать собственным опытом и во всей полноте силу Его спасительной благодати, то сердце твоё расширится для ясного понимания, к какому положению предназначен человек во вселенной как глава всего созданного, и ты сможешь жить достойно этого высокого призвания.

11. Пребудьте во Христе распятом

Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос.
Гал. 2:19-20
...Мы соединены с Ним подобием смерти Его...
Рим. 6:5
"Я сораспялся Христу" - так апостол выражает свою уверенность и свое единение со Христом в Его страданиях и смерти, а также своё полное участие во всей силе благословения этой смерти. И действительно, он думал и говорил так потому, что знал, что он в самом деле мёртв, поэтому прибавляет: "...и уже не я живу, но живёт во мне Христос".
Как благословен должен быть опыт такого единения с Господом Иисусом! Быть способным смотреть на Его смерть, на Его повиновение Отцу, на Его победу над грехом и на полное освобождение от власти греха и ясно понимать, что сила этой смерти ежедневно действует верою. Божественной энергией в тебе, умерщвляя плоть и обновляя всю жизнь в полном соответствии с жизнью воскресения Христова, о, это воистину благословение! Пребывание в Иисусе распятом есть тайна возрастания новой жизни, непрестанно рождающейся из смерти жизни плотской. Постараемся понять это.
Полные скрытого смысла слова апостола "соединены с Ним подобием смерти Его" научают нас тому, что означает пребывание во Христе распятом. Когда прививка соединена со стволом, на котором должна расти, мы знаем, что она должна быть прочно укреплена, чтобы держаться на том месте, где ствол был надрезан, где он был ранен, чтобы дать место прививке. Не бывает прививки без раны ствола. Это означает обнажение и раскрытие внутренней жизни дерева для чужой ветви. И лишь через такое ранение может быть достигнуто единение, т.е. доступ сока и силы роста дерева в привитую ветвь.
Такое же соотношение существует между Христом и грешником. Только будучи соединены с Ним подобием смерти Его, будем мы подобны Ему в Его воскресении, как участники Его жизни и Его силы. В смерти на кресте Христос был ранен и в Его открытых ранах было приготовлено место, куда мы могли быть приняты. И подобно тому, как можно сказать прививке, когда она укреплена на своём месте: "Оставайся здесь, в ране ствола, который отныне будет хранить тебя", так приходит весть и верующей душе: Пребудь в ранах Иисуса" - в них место единения, жизни и роста. Только здесь ты увидишь, насколько сердце Его открыто для тебя, как разорвана Его плоть, чтобы открыть тебе путь для соединения с Ним и получения всех благословений, изливающихся из Его Божественной природы.
Заметили ли вы, как прививка была оторвана от того дерева, на котором первоначально росла, затем была отрезана соответственно с приготовленным для нее местом в новом стволе? Точно так же и верующий должен соответствовать смерти Христа, быть распятым и умереть вместе с Ним. Раненый ствол и раненая прививка должны быть отрезаны вполне одинаково, чтобы полностью подходить друг другу. Таково единение между страданиями Христа и твоими. Его опыт, Его расположение, проявленные Им в выборе и принятии креста, должны быть твоими. Ты должен, как и Он, быть вполне согласен отдать на смерть свою жизнь, обременённую грехами, и через самоотдачу перейти в новую жизнь. Подобно Ему ты должен познать, что только через жертву в Гефсимании и на Голгофе лежит путь к радости и плодоношению в жизни воскресения.
Чем полнее сходство между раненым стволом и раненой веточкой, тем точнее совпадают их раны, и тем вернее, легче и совершеннее будет их единство и рост. Да, я должен пребывать в Иисусе распятом. Я должен взирать на крест не только как на искупление, идущее от Бога, но и как на победу над диаволом; не только как на освобождение от вины, но и как на освобождение от силы греха. Я должен взирать на Того, Кто на кресте, как на Предлежащего полностью и Предлагающего Себя для самого тесного единения и союза, чтобы разделить со мной всю силу Его смерти для греха и даровать новую жизнь победы, к которой Он является вратами. Я должен Ему отдать себя в нераздельной самоотдаче, с глубокой молитвой и горячим желанием, умоляя принять меня в более глубокое единение и подобие Его смерти и единение в Духе, в Котором Он этой смертью умер.
Постараемся понять, почему крест является местом единения.
На кресте Сын Божий входит в полное единение с человеком, получая полный опыт того, что называется быть Сынoм Человеческим - членом рода, находящегося под проклятием. Смертью Князь жизни побеждает силу смерти; и только через смерть Он может сделать меня участником этой победы. Сообщаемая Им жизнь исходит из смерти. Каждый новый опыт силы новой жизни зависит от единения со смертью, ибо жизнь и смерть неразлучны. Всякая милость, получаемая от Спасителя, даётся только на пути единения с Распятым. Христос пришёл и занял место на кресте. Теперь я должен поставить себя на Его место и пребывать на нём.
Имеется только одно место, принадлежащее Ему и мне, и место это - КРЕСТ. Христу оно принадлежит в силу свободного выбора, мне - по причине проклятия за грех. Он взошел на крест в поисках меня, и только там я могу найти Его. Когда Он нашел меня там, это было место проклятия, и Он испытал это, ибо "проклят всякий, висящий на дре-ве" (Гал. 3:13; Вт. 21:23).
Но Христос сделал крест местом благословения, которое испытываю я, так как Он освободил меня от клятвы закона, став за нас клятвою. Когда Христос занимает моё место, Он остаётся Тем, Кем был - Возлюбленным Отца; но соединяясь со мной, Он разделяет моё проклятие и умирает моею смертью. Когда я становлюсь на Его место, то я остаюсь тем, кем был по природе, - проклятым, достойным смерти. Соединившись с Ним, я разделяю Его благословение и получаю Его жизнь. Когда Он пришёл, чтобы быть со мной, Он не мог избегнуть креста, так как проклятие всегда указывает на крест как на свой плод и конец. Когда я соединился с Ним, я тоже не могу избежать креста, так как проклятие всегда указывает мне на крест. Но лишь на кресте можно найти избавление и жизнь.
Также неизбежно и то, что как моё проклятие указывало Ему на крест как на единственное место, где Он мог вполне соединиться со мной, так и Его благословение указывает мне на крест как на единственное место, где я могу соединиться с Ним. Он взял мой крест, как Свой собственный, а я должен сораспяться Ему. Лишь ежедневно и глубоко пребывая во Христе распятом, почувствую я сладость любви, Его силу жизни и полноту Его спасения.
Дорогой друг! Крест Христов есть глубокая тайна. Я боюсь, что имеется много христиан, которые смотрят на Иисуса на кресте, умирающего за их грехи, но не имеют желания соединиться с Распятым. Вряд ли они знают, что Он призывает их к этому. Они довольствуются, считая своим участием в страданиях Христовых те обычные жизненные огорчения, какие выпадают на долю детей мира сего. Они не имеют понятия, что значит быть сораспятым Христу, не знают, что несение креста означает уподобление Христу в тех правилах чувств и жизни, которые воодушевляли Его на пути послушания.
Полный отказ от всякого своеволия, от всякого желания и удовольствия плоти, совершенное отделение от мира во всех его путях мышления и действия, отвращение к собственной жизни, отказ от себя и своих интересов в пользу других - вот характер того, кто взял крест Христов и кто стремится сказать: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос". Распятый Христос - моя жизнь.
Хочешь ли ты в действительности угодить своему Господу и жить в тесном общении с Ним? Если да, то Его благодать поддержит тебя в этом. Тогда проси, о проси, чтобы Дух Его ввёл тебя в эту благословенную истину. Эта тайна Господня - для тех, кто ненавидит грех и любит Господа. Вера в Кровь очищающую и жизнь обновляющую может достичь своего полного развития, лишь пребывая у подножия креста в живом общении с Иисусом.
О, Господь, наш распятый Искупитель! Научи нас не только верить в Тебя, но и пребывать в Тебе, принять твой крест не только как основание нашего прощения, но как закон нашей жизни. О, научи нас любить крест не только потому, что на нём Ты понёс наше проклятие, но также и потому, что на нём мы входим в тесное единение с Тобою и сораспятие Тебе. Научи нас, чтобы мы полностью отдавали себя во власть Духа Святого, в Котором Ты нёс Свой крест, дабы нам быть участниками той силы и того благословения, в котором участие даёт только Твой крест.

12. Пребудьте во Христе, Сам Бог утвердят вас в Нем

Утверждающий же нас с вами во Христе... есть Бог.
2Кор. 1:21
Эти слова Павла учат нас весьма необходимой и благословенной истине, что как наше первое единение со Христом было делом Божественного всемогущества, так и для нашего пребывания и укрепления в Нем мы снова должны обращать свой взор на Отца. "Господь, усовершивший то, что касается меня" - это выражение полного доверия всегда должно сопровождать молитву: "Не оставь дело рук Твоих!"
Во всех своих стремлениях и молитвах о достижении более глубокого и полного пребывания во Христе верующий должен твердо держаться уверенности в том, что "начавший в нас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа" (Фил. 1:6). Ничто не может так укоренить во Христе, как вера в то, что "утверждающий нас с вами во Христе есть Бог".
Сколь многие могут засвидетельствовать, что именно им не хватает такой веры! Они всегда жалуются и скорбят о непостоянстве и изменчивости своей духовной жизни. Иногда бывают часы и дни глубокой уверенности и даже благословенного опыта в получении милости Божией. Но как мало требуется, чтобы нарушить мир и навести облако на душу. И как часто тогда колеблется вера!
Все усилия достичь утраченного постоянства и утверждения оказываются совершенно бесплодны: ни благочестивые обеты, ни бодрствование и молитвы - ничто не может возвратить мира, полученного на краткий час. О, если бы они только могли понять, что именно их собственные старания являются причиной их неудачи, ибо только Бог может утвердить нас во Христе Иисусе, - они увидели бы тогда, что при оправдании должны были прекратить свои собственные усилия в достижении спасения. Их первейшая обязанность - полностью отказаться от попыток своими силами укрепить единение со Христом и предоставить это Богу, ибо написано: "Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа" (1Кор. 1:9).
Единственное, в чём они нуждаются, - простая вера. Ежедневное укрепление во Христе есть дело Божие, дело, которое, несмотря на всю нашу неверность и слабость, Он совершает с радостью, если мы только доверяем Ему это. Многие могут засвидетельствовать о благословении такой веры и о живом опыте, который она приносит. Какой мир и покой - знать, что есть Виноградарь, заботящийся о ветке, чтобы она росла быстрее и чтобы связь с Лозой укреплялась! Он, этот Хозяин, видит всякую помеху и опасность и удовлетворяет всякую потребность, оказывая растению необходимую помощь. Какой мир и покой - полностью доверить свое пребывание во Христе заботе Божией и никогда не до пускать себе мысли или молитвы без того, чтобы не вспомнить с радостью, что всё, что делаем мы, - это проявление Божественной работы в нас.
Также и утверждение нас во Христе - Божие дело. Это Он побуждает нас бодрствовать, ждать, трудиться. Но делать это с полным успехом и силою Он может лишь тогда, когда мы не препятствуем Ему нашим вмешательством, когда мы верою, и только верою, становимся в зависимое положение и оказываем Ему почёт, открывая сердца наши для работы. И когда мы верою возлагаем все заботы и всю ответственность на Бога, как же эта вера освобождает душу от ненужных забот и бремен! Она научает нас покоиться посреди шума и суеты мирской жизни, посреди непрестанных, тонких и хитрых уловок греха, посреди ежедневных забот и трудностей домашней жизни, так легко уклоняющих и ведущих к падению. И какое это благословение - быть утверждённым во Христе, всегда пребывающим в Нем! Как отрадно знать, что получить такую живую веру не так уж и трудно и достижение её - в наших возможностях.
Дорогой верующий друг! Благословение это действительно вполне достижимо для тебя. Ведь Тот, Кто укрепляет нас во Христе, наш Бог и Отец. О, как бы я хотел, чтобы ты усвоил это, чтобы ты понял, что вера не только даст тебе успокоение, но она будет тем средством, которым ты получишь желаемое. Писание показывает, что когда Бог руководил Своим народом, то повсюду и во всём вера была единственным условием для проявления Его могущества в них. Вера - это прекращение всех природных усилий и всякой зависимости от них. Она - признание своей беспомощности, всецело полагающейся на обетования Божии и присваивающей иx себе. Вера - это спокойное предание себя в pyки Божии, чтобы Он мог совершать Свою работу.
И самое насущное, что нужно мне и тебе на сегодня, это прозреть, чтобы истина эта предстала пред тобою во всей её духовной силе и ясности. Это Бог всемогущий. Бог верный и милосердный принял на Себя заботу укреплять нас во Христе. Прислушайся к тому, что говорит Писание: Бог призвал нас, чтобы усовершить, утвердить нас и соделать непоколебимыми (1Пет. 5:10). "А вас Господь да исполнит... любовью..., чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне..." (1Фес. 3:12-13). "Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого" (2Фес. 3:3). "Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш... да утвердит вас во всяком слове и деле благом" (2Фес. 2:16-17). "...Преклоняю колена мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа..., да даст вам... крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке..." (Еф. 3:14-16).
Можете ли вы принять эти слова в том смысле, что и вы можете стать во Христе Иисусе утвержденным христианином, как бы ни была до того недостойна ваша жизнь, как бы ни был испорчен ваш природный характер и неблагоприятны внешние обстоятельства? Будем, не торопясь, с детской верой и простотой прислушиваться к этим словам, как к Божественной истине, и доверие придёт: "Как верно то, что я пребываю во Христе, так день за днём буду и утверждён в Нём".
Урок, кажется, прост и, однако, большинство из нас так долго учат его. Главная причина в том, что милость, предлагаемая обетованием, настолько велика и щедра, так богоподобна и выше всех наших самых смелых мыслей, что мы не осмеливаемся принять её смысл буквально. Но верующий, поверивший и принявший то, что она приносит, может засвидетельствовать о чудной перемене, происшедшей в его жизни. До сих пор он заботился о своем благополучии сам, а теперь возложил заботу на Бога.
Отныне он сознаёт, что находится в школе Божией, у такого Учителя, Который планирует полный курс науки для каждого из Своих учеников и радуется, видя их приходящими на Его уроки. Всё, что Он требует, - то, чтобы каждый из них постоянно чувствовал себя в Его руках, был под Его водительством, не отставая и не забегая вперёд, помня, что Бог возбуждает в нас хотение и действие. Он видит всю полноту безопасности в совершенном предании себя Богу. Он оставляет всякое беспокойство о своей внутренней жизни и о её возрастании, потому что Отец - Виноградарь, под внимательной и мудрой заботой Которого сохранена и безопасна каждая веточка. Он знает, что для каждого, кто вполне возложит надежду только на Бога, открывается бесконечная перспектива благословенной жизни - силы и плодоношения.
Дорогой верующий друг! Ты не можешь не признать, что жизнь такого доверия должна быть благословенной. Может быть, ты скажешь, что по временам - да, ты от всего сердца согласен на такой образ жизни и вполне предаёшь заботу о внутренней жизни в руки Отца. Но почему-то это длится недолго. Ты снова забываешь довериться Господу. И вместо того, чтобы начинать каждое утро с радостной передачи всех своих дел и забот духовной жизни попечению Отца, ты становишься беспокойным, обременённым и беспомощным.
Не оттого ли это, брат мой, что ты, может быть, не поручил Отцу это дело ежедневного напоминания тебе о возобновлении твоей полной самоотдачи Богу? Память является одной из величайших сил нашей природы: ею день соединяется с днём: ею поддерживается единство всех прожитых дней жизни. Дух Святой есть Дух напоминания. Иисус сказал: "...Дух Святой, Которого пошлёт Отец во имя Моё, ...напомнит вам всё..." (Ин. 14:26). "Утверждающий же нас с вами во Христе... есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши" (2Кор. 1:21-22).
Именно для утверждения и напоминания и был дан Дух Святой. Благословенны Его напоминания обетований Божиих, приводящие в действие вашу веру и самоотдачу. Да будет благословен Бог за то, что Дух Святой есть память нового человека. Прилагай это обетование к тексту: "Утверждающий нас во Христе есть Бог". Если ты теперь в эту минуту предоставишь всю заботу и беспокойство о своём возрастании и духовном развитии Богу, Который взял на Себя задачу утвердить тебя на виноградной Лозе, ты почувствуешь, какая это радость - знать, что Бог печётся о нас. Доверься Ему в Духе Святом всегда напоминать тебе об этом блаженном отношении к Нему. Он будет делать это. И с каждым новым уроком твоя веpa будет крепче и ярче. Твоя мысль: "Ведь я имею Бога, следящего за тем, чтобы я с каждым днём был всё крепче и теснее соединён со Христом".
А теперь, дорогой брат, "Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, ...да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми" (1.Пет. 5:10). Чего больше можешь ты желать? Жди этого с доверием, проси горячее! Бог сделает Своё дело! С верою учись воспевать Ему: "Тому, Кто имеет силу утвердить нас, да будет слава во веки. Аминь". Да, слава Богу, взявшему на Себя обязанность утвердить нас во Христе.

13. Пребудьте во Хрнсте к каждый момент

В тот день воспойте о нем - о возлюбленном винограднике: "Я, Господь, хранитель его, в каждое мгновение напояю его; ночью и днём стерегу его, чтобы кто не ворвался в него".
Ис. 27:2-3
Виноградник был символом народа Израильского, среди которого должна была возрасти истинная Виноградная Лоза; а ветвь есть символ верующего, возрастающего на Лозе Виноградной. Песнь о винограднике - это песнь о Лозе и в то же время о каждой Его ветви. Повеление и сейчас еще направлено к хранителям виноградника; пусть они послушают его и поют, пока самый слабый верующий выучит и присоединится к радостному напеву: "Воспойте о нём... Я, Иегова, храню его, каждое мгновение, ночью и днём стерегу его".
Какой ответ из уст Самого Бога на столь часто задаваемый вопрос: возможно ли верующему пребывать в Иисусе, возможно ли в этой земной жизни достичь действительно неразрывного единения с Сыном Божиим? Конечно, нет, если это единение достигается нашим старанием, напряжением наших собственных сил. Но то, что невозможно человеку, возможно Богу. Если Сам Господь будет хранить душу день и ночь, наблюдать за ней и наполнять её каждое мгновение, то, конечно, непрерывное общение с Ним приносит великое благословение для тех, кто доверил Богу все свои дела, слова и мысли. Тогда, разумеется, пребывание ветви на Лозе днём и ночью, зимой и летом будет никогда не прекращающимся живым общением с Господом. Это и есть истинное пребывание во Христе.
Правда, в известном смысле нет ни одного верующего, который не пребывал бы во Христе; без этого нет истинной жизни: "Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет" (Ин. 15:6). "...Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода" (Ин. 15:5). Здесь, Он говорит о том сознательном, добровольном и искреннем посвящении себя Богу, о полной самоотдаче, посредством которой мы принимаем Его предложение и соглашаемся на пребывание в Нём, как на единственный образ жизни, избранный нами.
Но имеются два возражения против нашей уверенности, что мы всегда способны так пребывать во Христе.
1. Первое вызвано недоверием к человеческой природе: многие считают, что наши ограниченные силы не позволяют нам заниматься двумя разными делами, одновременно. Ведь Провидение Божие ставит иных людей на такие работы, где требуется отдавать целые часы сосредоточенного внимания производимому делу. Спрашивается, как может такой человек, внимание которого поглощено его делом, быть в то же время занят Христом и поддерживать с Ним общение?
Предполагается, что тесное общение со Христом требует такого усилия и непосредственного устремления наших мыслей к небесам, что для наслаждения Божественной благодатью человеку необходимо устраниться от всех посторонних житейских занятий. Именно такое заблуждение и увлекало первых монахов в пустыню. Но, благодарение Богу, верующим людям нет надобности для такого ухода из мира. Пребывание во Христе не есть работа, требующая ежеминутного отвлечения ума или чувств, чтобы непосредственно и активно предаваться Ему. Но это доверчивая отдача себя охране Божией любви, которая пребывает в нас и святое присутствие которой оберегает нас от всякого зла даже в то время, когда мы всё своё внимание и усердие отдаём нашим земным занятиям. Благодаря такой вере и пониманию сердце пребывает в покое, мире и радости, сознавая, что оно хранимо и тогда, когда само себя не может охранять.
В обычной жизни мы находим многочисленные примеры проявления сильной любви, наполняющей душу человека, которую он бережно хранит в сердце, в то время как ум сосредоточен на работе, требующей его полного внимания. Представьте себе отца семейства, временно разлученного с домом, чтобы заработать для своих любимых то, в чем они нуждаются. Он любит жену и детей и мечтает вернуться к ним. У него могут быть часы интенсивной работы, когда он не имеет ни минуты времени подумать о них, и, однако, любовь его так же глубока и искренна, как и тогда, когда он может видеть перед собой их образы. И такая любовь и надежда сделать их счастливыми поддерживают и наполняют его тайной радостью в его работе. Подумайте о любящей матери: она никогда, ни на одну минуту не теряет чувства любви и заботы о своих детях: сознание и любовь ее - здесь, посреди её дел и обязанностей.
И можно ли считать невозможным для Бессмертной Любви овладеть нашим духом и хранить его так, чтобы и мы так же ни на минуту не теряли тайного сознания: мы во Христе и всегда хранимы Его всемогущей силой. Да, это возможно, мы можем быть уверены в этом. Наше пребывание в Иисусе есть нечто большее, нежели единство любви, - это единство жизни. В труде, покое сознание жизни никогда не покидает нас. И точно так же могучая сила Вечной Жизни поддерживает внутри нас сознание Своего присутствия или, лучше сказать, Христос - жизнь наша - Сам живёт в нас и Своим присутствием поддерживает наше сознание, что мы в Нём.
2. Второе возражение относится к нашей греховности. Христиане так привыкли считать ежеминутную греховность чем-то столь абсолютно неизбежным, что смотрят на нее, как на обыденное, естественное дело, полагая, что никто не может удерживаться в нерушимом единении со Спасителем, что часто мы можем упасть и быть неверными.
Но не потому ли это происходит, что сама природа наша есть не что иное, как источник зла и что пребывание во Христе было предопределено для нас, как единственное, но вполне достаточное условие не грешить. Разве Небесная Лоза - живой любящий Христос, в Ком должны пребывать и Чья всесильная рука будет крепко держать нас, - не есть мерило наших надежд на будущее? Неужели Он дал заповедь "Пребудьте во Мне" и не обеспечил нас Своей благодатью и силой для исполнения её? И разве главным образом мы Не имеем Отца как Виноградаря, чтобы хранить нас от падения, и это не в общем широком смысле, а в соответствии с Его обетованием: "каждое мгновение..., ночью и днём"?
О, если бы мы смотрели на нашего Бога как на хранителя, о Котором сказано: "Господь сохранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою..." (Пс. 120:7), мы бы научились верить, что сознательное пребывание во Христе каждый миг ночью и днём есть именно то, что приготовил Бог любящим Его.
Дорогие мои братья-христиане! Пусть ничто меньшее не будет вашей целью. Я хорошо знаю, что это может показаться вам нелегко достижимым, что будет стоить вам ещё не одного часа утомительной борьбы и горьких падений. Если бы Церковь Христа была тем, чем должна она быть, если бы старые члены были для новообращённых тем, чем должны были бы быть, т.е. свидетелями верности Божией, то пребывание во Христе являлось бы естественным результатом нахождения в Нём через самоотдачу. Халев и Иисус Навин ободряли своих братьев встать и овладеть землей Ханаанской: "... мы можем одолеть её... Если Господь милостив к нам, то введёт нас в землю сию и даст нам её..." (Чис. 13:3, 14:8)" И если бы такова была атмосфера, и если бы ей могли дышать вновь уверовавшие, входя в общение святых, - атмосфера здорового и радостного посвящения, насколько бы легче им было пребывать во Христе!
Но при болезненном состоянии, в каком находится сейчас большая часть Церкви, души, стремящиеся получить это благословение, встречают препятствие в угнетающем влиянии мыслей о жизни окружающих их братьев. Я говорю это не для того, чтобы охладить или отбить охоту посещать Церковь, но чтобы предупредить и побудить каждого стремящегося с ещё большей полнотой довериться слову Самого Бога. Ты можешь пережить многие часы, когда будешь близок к отчаянию, но мужайся и только веруй. Тот, Кто положил благословение в пределе твоей досягаемости, несомненно приведёт тебя к обладанию им.
Путь, каким души приходят к обладанию, может быть различен. К одним это приходит как дар, в одно мгновение: при общении с другими верующими, в ком Дух работает действенно, а иногда под влиянием слуги Божия способного руководить. Но нередко это приходит и в одиночестве - внезапно новое откровение нисходит на душу: она как бы в небесном свете видит сильную Виноградную Лозу, держащую и несущую слабые веточки в такой сохранности и безопасности, что сомнение невозможно, и душа только удивляется, как можно было не понять сразу, что непрерывное пребывание во Христе - удел каждого верующего. Душа видит это, а вера, любовь и радость приходят как бы сами собой.
К другим откровение приходит более медленным и трудным путем: день за днем среди усилии и разочарований душе приходится продвигаться вперед. Но ободрись: этот путь тоже ведёт к покою! Старайся только укреплять своё сердце обетованием: "Я, Господь... ночью и днём стерегу его", стерегу тебя. Прими из Его уст слово бодрствования: "каждое мгновение". В этом закон Его любви и закон Твоей надежды. Не удовлетворяйся ничем меньшим. Не думай больше, что обязанности и заботы, печали и грехи этой жизни должны чередоваться, чтобы препятствовать пребывающему единению.
Лучше возьми за правило такого ежедневного единения язык веры: "Я уверен, что ни смерть с её ужасами, ни жизнь с её заботами, ни настоящее, ни будущее, ни вершина радости. ни бездна горя не способны ни на один миг отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем, в Котором Он учит нас пребывать в Нём". Если всё темнеет вокруг нас и слабеет вера, то воспой снова песнь о винограднике: "Я, Господь, хранитель твой, в каждое мгновение напояю тебя; ночью и днём стерегу тебя, чтобы кто не повредил тебе". И будь уверена, душа, что если Иегова охраняет ветви ночью и днём и каждый момент орошает водою жизни, то значит постоянное и непрерывное единение со Христом Иисусом является нашим неоспоримым преимуществом.

14. Пребудьте во Христе день за днём

...Пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день...
Исх. 16:4
Дневную порцию ежедневно - таково было Божие правило при распределении манны и человеческой работе по сбору её. И ныне в действиях Божиих с Его детьми остаётся тот же закон. Ясное понимание красоты применения такого порядка является чудесной помощью для того, кто чувствует себя особенно слабым: он приобретает доверие и настойчивость твердо держать её в течение всех лет своего земного пути.
Этот урок Бог увековечил для Своего народа заранее на все времена: дневную порцию на один день. Вне всякого сомнения, что, имея это в виду, идя навстречу человеческой слабости. Господь милостиво установил смену дня и ночи. Если бы время дано было человеку в виде длительного непрерывного дня, то это изнурило и погубило бы его; смена же дня и ночи постоянно подкрепляет и освежает его силы. Как ребёнок легко усваивает книгу, изучая ежедневно только один урок и был бы совершенно беспомощен, если бы надо было усвоить всю книгу, - так было бы и с человеком, если бы не было разделения времени. Он может справиться с ним, когда оно разделено на мелкие части, так как надо заботиться и произвести работу лишь одного дня, лишь дневную порцию. Ночью отдых необходим ему, чтобы со свежими силами начать утром работу следующего дня.
Так можно избежать ошибок прошлого и усовершенствовать задание. Только каждый раз он должен быть верен в течение одного короткого дня. И тогда долгие годы и долгая жизнь проходят незаметно, не оставляя за собой чувства чрезмерной длительности и тяжести, переходящей в гнёт.
Из этой истины может быть извлечено самое радостное ободрение. Многие души обеспокоены мыслью о том, как можно собрать и сохранить небесную манну на все годы долгого пути через бесплодную пустыню жизни. Они тогда не знали невыразимого утешения, заключённого в словах: дневную порцию на один день. Это слово удаляет всякую заботу о завтрашнем дне: только "сегодня" - твоё, "завтра" принадлежит Отцу. Вопроса о том, какую уверенность можно иметь, чтобы пребывать во Христе, непрерывно борясь с неприязнью, испытаниями и искушениями мира сего, - этого вопроса ты не только не можешь, но и не должен задавать. Как питание и сила манна даётся на один день, и быть верным в текущий день - значит обеспечить себе завтрашний.
Прими, радуйся и от всего сердца исполняй то, что полагается тебе на сегодня. Его присутствие и милость, принятые сегодня с радостью, удалят всякое сомнение в том, сможешь ли ты довериться Ему так же и в завтрашний день. "...Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своём: довольно для каждого дня своей заботы" (Мф. 6:34).
Эта истина учит нас придавать огромное значение единственному дню. Мы так привыкли смотреть на жизнь как на одно большое целое и пренебрегать одим маленьким днём, что забываем, что отдельные дни составляют целое и что нередко влияние одного дня много значит. Один потерянный день - это разбитое звено цепи, которое отражается на следующем, и иногда требуются месяцы и даже годы заботливой работы для исправления ошибки. Опыт многих верующих может подтвердить это.
Христианин! Если ты желаешь пребывать в Иисусе - пусть это будет день за днём. Ты слышал сказанное "каждый миг", но слова "день за днём" учат чему-то большему. Есть много моментов, когда с нашей стороны не происходит прямого упражнения сознания, ибо "пребывание" скрыто в глубочайших тайниках души, хранимых Отцом, Которому мы вверили себя. Но это как раз и есть работа, которая с каждым днём должна возобновляться на день, - сознательное повторение самоотдачи и доверия на жизнь каждого момента наступившего дня. Господь же суммирует моменты с той целью, чтобы могли измерить их.
Когда мы посмотрим вперёд утром или назад вечером и взвесим эти моменты, то научимся ценить их и употреблять правильно. А так как Отец встречает нас обещанием наделить достаточным количеством манны для наступающего дня, то с радостью и любовью возобновим наше согласие на то положение, какое Он предоставил нам в Своём возлюбленном Сыне. Приучимся смотреть на то, как на одну из причин установления дня и ночи. Пусть каждый день имеет свою цену и значение для нас, начиная со дня нашего призвания пробыть во Христе Иисусе. Примите это призвание в таких только словах: день, только один день, но все же целый день дан мне для пребывания и возрастания в Иисусе Христе. Будет ли то день здоровья или болезни, радости или горя, отдыха или работы, борьбы или победы - пусть главной мыслью, с которой вы вознесете утреннюю молитву благодарности, будет: "Вот день, данный Отцом, в который я могу и должен ещё теснее соединиться с Иисусом". И когда Отец спросит: можешь ли ты доверить Мне только один день, этот день охранять тебя во Христе и сделать тебя плодоносным, то ты только сможешь дать радостный ответ: "Я доверяюсь и не боюсь".
Дневная порция манны давалась Израилю по утрам. Порция назначалась для питания в течение целого дня, но выпадение и сбор её производился утром. Это говорит о том, что правильное проведение дня и непрерывное пребывание в Иисусе всецело зависит от утреннего часа: первый час свят - значит всё свято. И течение дня могут выпасть часы напряжённой работы среди людской суеты и шума, когда только охрана Отца может удержать общение с Иисусом.
Так как утренняя манна служит питанием в течение всего дня, то при условии, что верующий обеспечит себе наедине спокойное время для ясного, неспешного и сознательного возобновления горячего единения со своим Спасителем, пребывание, в Нём будет весь день. Он может обдумывать свои обязанности и учесть все свои искушения и заранее принести их пред лицо Спасителя, возлагая всё на Него, ибо Он обязался быть всем для верующих. Христос - его манна, его пища, его жизнь, его сила, и он хочет и может взять от Него свою дневную порцию и идти с уверенностью, что его день будет днём благословения и духовного роста.
А затем, когда урок ценности одного дня усвоен твердо, верующий мягко, деликатно, незаметно подводится тайне: "каждый день постоянно" (Исх. 29:38). Благословенное "пребывание", принятое верой на каждый день отдельно, становится неперестающим и все усиливающимся ростом. Каждый день верности Господу делает доверие и самоотдачу всё легче и легче.
Так растёт жизнь христианина: каждый день отдельно и все дни последовательно пребывать во Христе. А дни составляют жизнь. Что раньше казалось недостижимым, то даётся душе, принимающей с радостью и использующей свою дневную порцию "по уставу каждого дня" (Ездр. 3:4). Уже на земле слышен голос: "Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость Господина твоего (Мф. 25:23). Наша ежедневная жизнь становится чудесным гимном ежедневной Божественной хвалы и благодарности. Мы начинаем исчислять дни наши не от солнечного восхода, не от сделанной нами работы, но от ежедневного возобновления чуда манны - блаженного общения с Тем, Кто есть Жизнь и Свет миру. Жизнь небесная так же цельна и непрерывна, как и земная. Пребывание во Христе приносит ежедневное благословение. Мы пребываем в Нём каждый день и весь день. Да будет это уделом каждого из нас.

15. Пребудьте во Христе в этот момент

Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения.
2Кор. 6:2
Мысль о жизни во Христе в каждый момент имеет столь важное значение, что мы должны ещё поговорить об этом. И всем, кто желает узнать благословенное умение пребывать во Христе, мы хотим сказать: упражняйтесь жить только текущим моментом. Каждый раз, когда ваше внимание свободно, хотя бы на несколько мимолётных секунд остановитесь, чтобы подумать об Иисусе. Пусть вашей первой мыслью будет: "Вот теперь, в этот момент я пребываю в Иисусе. Я во Христе, это место дал мне Отец, я принимаю его и остаюсь здесь, ибо я пребываю теперь во Христе".
Таков путь постоянного пребывания в Нём.
Может быть, вы ещё так слабы, что боитесь говорить каждый день: "Я пребываю в Иисусе". Но и самый слабый может сказать это, если он согласен занять своё место на Лозе: "Да, я пребываю в Иисусе". Если ты в Нём и хочешь оставаться в Нём, то твоя обязанность сказать хотя бы на минуту: "Благословенный Господь, теперь я пребываю в Тебе, и Ты хранишь меня".
В этом маленьком слове "теперь" заключена великая тайна жизни веры, в нём секрет покоя и победы. Если я говорю: "В эту минуту Иисус - всё для меня: жизнь, сила и мир" и если моя вера видит, что от Бога я занимаю во Христе место, приготовленное для меня Отцом, то моя душа в полном спокойствии может утверждать: "Да, я теперь в Иисусе".
Дорогой верующий брат! Если ты стремишься и прилагаешь все усилия, чтобы пребывать во Христе всегда, стоит вспомнить начало этого состояния, так сказать, вход в него, который состоит в мысли: "Пребудь в Нём в этот текущий момент". Вместо траты усилий для достижения длительного положения вспомни, что Сам Христос, живой любящий Господь, лишь Он один может сохранить тебя. Он желает сделать это. Начни сразу, сейчас же пребывать в Нём и действуй в Нём верою в текущий момент. Это единственный путь, чтобы быть хранимым в следующий.
Жизнь постоянного и совершенного пребывания обычно дается сразу как обеспечение на будущее, а приходит шаг за шагом. Поэтому пользуйся каждой возможностью упражнять свою веру в текущий момент. Каждый раз, когда ты склоняешься пред Отцом, пусть это будет молитва простой преданности: "Отче, я во Христе, сейчас я пребываю в Нём". Если в суматохе рабочего дня выпадает момент сосредоточенности, пусть первая мысль будет: "Я всё ещё во Христе, сейчас я пребываю в Нём". Даже если грех победит тебя и сердце твоё взволновано, подними взор твой к небесам со словами: "Отче, я согрешил и всё же я прихожу, хотя стыжусь сказать это, как тот, кто во Христе". "Отче, я перед Тобою, я не могу идти в другое место, ибо знаю, что от Тебя я во Христе".
Да, христианин, при всех возможных обстоятельствах и в каждый момент дня зовёт тебя голос: "Пребудь во Мне, пребудь сейчас". И даже в эту минуту, когда ты читаешь это, приди сейчас и войди в благословенную жизнь постоянного пребывания в Иисусе. Сделай это сейчас, каков бы ни был текущий момент, как бы ни была печальна и безнадёжна твоя жизнь в это время, - все же приди и отзовись на призыв Христа к немедленной самоотдаче в этот самый момент.
Мы знаем, что для благословенного Господа требуется некоторое время, чтобы утвердить Свою власть и всё в нашем расстроенном сердце привести в угодное Ему состояние - победить врагов и подчинить все наши силы и склонности на служение Себе. Это дело не одного момента, но это отдача Иисусу всего, отдача самого себя на жизнь, всецело посвящённую Ему. По мере того, как идёт время, вера от упражнения становится более ясной и осознанной. Но ждать, пока такие результаты обнаружатся, не должен никто; единственный путь достичь этого - это начать сразу.
Сделай это сейчас; в эту самую минуту отдай всего себя на полное, безраздельное и вечное пребывание в Иисусе, - это дело момента. И точно так же возобновлённое принятие тебя Иисусом есть тоже дело момента. Будь уверен, что Он принял тебя как Свою собственность и что произнесённое тобою "Господь, я пребываю в Тебе" каждый раз встречает немедленный к непосредственный ответ Невидимого. Никакое дело веры не может остаться бесплодным.
Воистину Он принимает нас и крепко прижимает к Cебе. Поэтому как только ты слышишь призыв или на сердце тебе приходит мысль, что значат слова Иисуса "Пребудь во Мне, пребудь сейчас", каждый миг слышен шепот: "Сделай это сейчас".
Итак, пусть каждый христианин начнёт это служение, и он быстро получит твёрдый опыт в том, как благословенны будут текущие моменты его жизни в Господе. Ведь это неизменный Иисус, с Кем он соединяется, это сила Божественной жизни в её неразрывной, несокрушимой целостности, которая овладевает им. Выражение для текущего момента: "Сделай это теперь", как бы ни казалось оно незначительным, есть не что иное, как начало вечного "ныне", которое является тайной и славой вечности. Поэтому, христианин, пребудь во Христе, сделай это теперь.

16. Пребудьте во Христе, отказавшись для Него от всего

...Для Него я от всего отказался, и всё почитаю за сор, чтобы приобресть Христа и найтись в Нём...
Фил. 3:8-9
Всюду, где проявляется жизнь, там всегда происходит непрерывный обмен: приём и отдача, получение и возвращение. Пища, принимаемая мною, отдаётся работе, которую я делаю: впечатления, получаемые мною, - в мыслях и чувствах, которые я выражаю. Одно зависят от другого, и отдача всегда увеличивает cилу приема. В eстесственном здоровом обмене получения и отдачи заключаются все наслаждения жизни.
Но есть христиане, считающие, что все благословения духовной жизни заключаются в одном лишь получении. Они не знают, что способность получения поддерживается и увеличивается постоянной отдачей и что Божественная сила может вливаться только в пустой сосуд, образующийся от отдачи того, что мы имеем.
На этой истине всегда настаивал и наш Спаситель, говоря о продаже всего, чтобы получить сокровище; о потере жизни, чтобы приобрести ее; о стократной выгоде для тех, кто отказывается от всего. Он лишь утверждал необходимость самопожертвования как закона Царства и для Себя и для Своих последователей. Если мы действительно хотим пребывать во Христе, вполне и навсегда сокрыть в Нем нашу жизнь, то каждый в свою меру должен сказать вместе с апостолом: "Все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего; для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа и найтись в Нем..."
Итак, посмотрим, что мы можем оставить ради Него, от чего можем отказаться. Прежде всего, от греха. Не может быть истинного обращения, без отказа от греха. И, однако, по причине неведения новообращёнными того, чем в действительности является грех и каковы требования святости Божией, равно как и того, в какой степени сила Господня может нам облегчить победу над грехом, оставление его бывает часто поверхностным.
Но пo мере духовного возрастания возникает потребность более глубокого и полного пребывания во Христе. Душа тогда приводится к необходимости обновления своего посвящения. Этим актом самоотдачи она заново принимает и скрепляет во Христе смерть для греха и уже окончательно расстается со всем, что является грехом, пользуясь в силе Духа Святого чудесной способностью нашей природы суммировать всё наше будущее, располагая им. Волевым актом верующий навсегда отказывается от греха, чтобы впредь быть только служителем правды. Он делает это в радостной уверенности, что каждый побеждённый грех - это шаг приближения к Богу, освобождающий место для большего притока любви Христовой.
Наряду с отказом от неправедности стоит отказ от самоправедности. Хотя мы вполне серьезно боремся против наших собственных трудов и заслуг, однако нередко проходит длительное время, прежде чем мы вполне поймем, что значит отказываться от малейшего права, от самого крохотного местечка для себя лично на служение Господу. Бессознательно мы в присутствии Божием предоставляем полную свободу действий нашему уму, сердцу и воле. В молитве и поклонении Богу, при чтении Библии, в работе для Господа должно быть место абсолютной зависимости от руководства Духа Святого, а мы ждём от нашего "я", что оно сделает работу, которую оно никогда не может выполнить. Мы слишком медленно заучиваем важный урок: "Знаю, что не живёт во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу" (Рим. 7:18).
Но когда урок этот выучен и мы увидим, что испорченность нравственная и физическая простирается на все наше естество, тогда мы увидим также, что не может быть полного пребывания во Христе без решительного отказа от своего "я". Это наше ветхое "я" надо предать смерти и ждать дыхания Духа Божия, Который один способен в нас выработать всё то, что приемлемо в очах Божиих. Кроме того, мы имеем нашу естественную природную жизнь со всеми её дарованиями и способностями, данными нам Творцом со всеми её трудами, занятиями и интересами, которыми Провидение окружило нас. Но недостаточно того, если вы, будучи даже искренне обращены, возымеете серьёзное искреннее желание посвятить всё это на служение Богу.
Само по себе желание хорошо, но оно не может ни указать нам путь, ни дать силы сделать это должным образом. Неисчислимый ущерб и вред причиняется истинной духовности Церкви той мыслью, что раз мы дети Божии, то употребление наших природных способностей на служение Ему само собой разумеется. Нет, для этого необходима особая благодать. И пусть эта благодать приходит путём самопожертвования и самоотдачи. Другого пути нет.
Я должен увидеть, как все мои дарования и способности, несмотря на то, что я дитя Божие, испорчены грехом и находятся под властью плоти. Я должен почувствовать, что не могу сразу же употреблять их для славы Божией. Я должен сначала положить их к ногам Христа, чтобы Он принял их и очистил Собой. Я должен понять, что они очень oпасны для меня, так как через них старая природа, плоть и мое "я" могут легко оказывать своё влияние. Убедившись в этом, я должен расстаться с ними, всецело предав их Господу. Когда Oн примет их и поставит на них Свою печать, я получу их обратно, чтобы хранить как Его собственность, ожидая от Него благодати для правильного их использования и употребления под Его воздействием. И опыт показывает, что стезя полного посвящения является путем полного спасения. Но только то, что отдано, получается назад, чтобы стать вполне нашим. За отказом от всего следует и получение всего. Мы пребываем во Христе полнее, если оставляем всё и ради Него всё почитаем тщетою - вот тогда-то мы находимся в Нём.
Тот же принцип действует и в отношении всякого нового занятия и имущества, доверенного нам Господом. Таковыми были рыбачьи сети на Галилейском море, и хозяйственные труды и обязанности Марфы в Вифании, дома и друзья многих среди учеников Иисуса. Он учил их практически отказаться ради Него от всего, но это было не принудительное приказание, а лишь простое приложение естественного закона к Царству, Его благодати. То есть чем решительнее изгоняется из души старый жрец, тем полнее утверждается новый и тем совершеннее обновляется всё внутреннее.
Но этот принцип имеет более глубокое приложение: истинные духовные дары, выработанные Духом Святым внутри нас, надлежит пускать в оборот для принесения плода Господу. Получение и отдача являются постоянным процессом в жизни, который не может быть остановлен ни на один миг. Стоит только верующему, получив какой-то дар, начать придавать ему большое значение и радоваться, как немедленно прекращается приток новой силы благодати и угрожает застой. Только в жаждущую душу устремляются потоки живой воды.
Каждый благословенный опыт, получаемый нами от Бога, должен быть немедленно отдан назад Тому, от Кого он получен, отдан с хвалой и благодарностью в самоотверженном служении. И только тогда он может быть нам возвращён снова прекрасным и свежим в небесном цветении. Не этому ли учит нас урок в лице Исаака на горе Мориа? Не был ли он сыном обетования, жизнью. данной от Бога, чудесным даром всемогущества Того, Кто воскрешает мертвых (Рим. 4:17-21)? Однако же и его необходимо было отдать, принести в жертву, чтобы принять в тысячу раз более драгоценным, чем прежде, как прообраз Единородного от Отца, чистая и святая жизнь Которого должна была быть принесена в жертву прежде чем Он мог получить, ее снова в силе воскресения и сделать Своих братьев участниками еe.
Это прообраз того, что происходит в жизни каждого верующего, и если он нe удовлетворяется прошлым опытом и полученными дарами благодати, но "забывая заднее", простирается вперёд, он достигает по возможности полнейшего разумения Христова в своей жизни. В жизни верующего может быть момент глубочайшего прозрения, проникновения в благословенную истину, когда, руководствуясь силой Божией, он одним актом воли подводит итог всей своей жизни и мгновенным решением возлагает себя на алтарь Богу как жертву живую и благоприятную. Подобные моменты являются блаженными периодами перехода от жизни блуждания к жизни пребывания во Христе. Но даже и тогда его ежедневная жизнь остаётся жизнью его непрестанной молитвы-просьбы о ещё большем разумении совершенной самоотдачи и предании всего своего Господу.
Верующий друг! Если ты хочешь пребывать во Христе, вот тебе благословенная тропа. Наша плоть отступает перед таким самоотречением и распятием нашей жизни во всём его значении. Но то, чего не любит и не может плоть, совершает благодать и даёт тебе жизнь радости и славы, ты только отдай себя Богу. Весь секрет жизни в тесном единении с Ним заключается просто в следующем: если я всецело отдаюсь Христу, то получаю силу принять полностью Его в себя; так как я отказываюсь ради Христа от самого себя и от всего своего, то и Он даёт мне Себя тоже coвеpшенно. Побеждающая сила Его присутствия делает для меня отказ от всего благословенным.

17. Пребудьте во Христе через Духа Святого

Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает...; оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.
1Ин. 2:27
Как прекрасна мысль о жизни - всегда пребывать во Xристе! Чем более вы думаете о ней, тем привлекательней она вам кажется. И однако как часто драгоценные слова "Пребудьте во Мне" выслушиваются Его учеником со вздохом! Как будто он совсем не понимает, что, собственно, они означают и как достигнуть полного обладания этим. Он ищет кого-либо, кто мог бы уяснить и кто постоянно напоминал бы ему, что "пребывание" действительно в пределах его достижения.
О, если бы каждый ищущий прислушался к словам, которые апостол Иоанн даёт нам сегодня, сколько радости и надежды принесли бы они ему! Они дают Божественную уверенность, что мы имеем помазание Духом Святым, которое учит нас всему, а также и пребыванию во Христе. Но, увы, кто-либо ответит, что эти слова не радуют его, а наоборот, приводят в уныние, потому что говорят о преимуществе, которым он не умеет пользоваться и не понимает, как передается учение Духа, когда и как можно услышать Его голос. Если мы мало знакомы с Учителем, то неудивительно, что мало понимаем и Его учение о пребывании в Нём.
Подобные мысли происходят от заблуждения, весьма обычного среди верующих: они полагают, что, уча их, Дух Святой открывает тайны духовной жизни прежде всего разуму, а затем уже - их опыту. Но путь Божий совершенно противоположен. Что верно относительно всякой духовной истины, то особенно верно и относительно пребывания во Христе: мы должны пережить и испытать истину, чтобы познать ее. Живое общение со Христом - единственная школа для изучения небесных истин. "Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после" (Ин 13:7).
Проси того, чего не понимаешь; подчинись тому, чего уразуметь не можешь; допусти и согласись с тем, что для разума является тайной; верь тому, что кажется невозможным; иди путем, тебе неизвестным, - таковы первые уроки в школе Божией. "Если пребудете в слове Моем, то... познаете истину..." (Ин.8:31-32). Эти слова Господа учат нас тому, что познанию истины нашим разумом предшествует пребывание в Слове Его, применение этого Слова в практике жизни. И ученичество состоит, во-первых, в следовании, а затем в познании Господа. Доверчивая самоотдача Христу и подчинение Его слову в ожидании самого невероятного есть единственный путь к полному благословению познания Его.
Эти принципы приложимы особенно к учению Духа: Его учение состоит в направлении нашей духовной жизни к тому, что Бог приготовил для нас без нашего понимания Его пути. Доверяя праведности и уповая на Его обетования, верующий предаёт себя руководству Духа Святого, не требуя никакого просвещения своего ума, но соглашаясь предоставить Ему прежде работу в своей душе, а затем получает познание о том, что Им в ней произведено.
Вера доверяет невидимой работе Духа. в глубоких тайниках Души. Слово Христа и дар Духа Святого служат для верующего достаточной гарантией того, что он будет научен Духом пребыванию во Христе. Верою он радуется тому, чего не видит и не чувствует; он знает и доверяет, что Дух Божий тихо, но верно совершает Свою работу в нём, направляя его жизнь к полному пребыванию во Христе и ненарушимому с Ним единению. Дух Святой есть Дух жизни во Христе Иисусе, и дело Его не только в том, чтобы вдохнуть в Душу новую жизнь, но и в том, чтобы питать и укреплять её, доводя до совершенства. И пропорционально тому, насколько верующий отдаёт себя в простом доверии невидимому, но, несомненно, верному закону духа жизни, действующему в нём, настолько вера его будет переходить в знание. Она будет вознаграждена духовным светом, открывающим в Слове то, что уже было начертано в душе силою Духа Святого.
Теперь приложим это к обещанию научить нас Духом пребывать во Христе. Дух Святой - великая сила Божия, и Он приходит к нам, чтобы сообщить и открыть Самого Христа в наших сердцах. Единение Духа представляет собою союз единства между Отцом и Сыном: в Нём Они одно. Дух есть союз единства между верующими: в Нем они тоже одно. Более того, Он есть союз единства между Христом и христианами: Он - та жизненная сила, тот сок, посредством которого Виноградная Лоза и ветви приходят в истинное живое единение; в Нем мы едины.
Итак, мы можем быть твердо уверены и том, что, если мы верим в Его присутствие и работу в нас, если мы наблюдаем за собой, чтобы не огорчать Духа Святого, если мы жаждем и просим, чтобы Он наполнил нас, то Он и научит нас, как пребывать во Христе. Направляя сначала нашу волю к искренней верности Христу, доведя нашу веру до полного доверия Ему в ожидании встречи. Он затем наполняет наши сердца миром и радостью, которые превосходят разумение. Переходя потом от сердца к уму, Он дает нам понять истину, не просто умственную правду, но истину, которая по Христе Иисусе и которая в нашем уме является отражением света, уже ставшего реальностью в нашей жизни. "В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" (Ин. 1:4).
Ясно, что если мы хотим иметь Духа Святого руководителем в жизни, то, прежде всего, нам необходима чистая, спокойная вера. Среди всех проблем и затруднений, возникающих в связи с нашим стремлением пребывать во Христе, и несмотря иногда на сильное желание найти опытного христианина для помощи себе, среди постоянного мучительного сознания своих неудач, ошибок и беспомощности будем твердо держаться благословенной уверенности: "Вы имеете помазание от Святого..., которое... в вас пребывает..., то, чему оно научило вас, в том пребывайте" (1Ин. 2:20, 27). Именно так мы и будем пребывать в Нём.
Сделай из этого учения специальное упражнение для укрепления веры. Верь, что, имея часть во Христе, ты имеешь и Духа Его. Верь, что Он производит Свою работу, и, если ты не препятствуешь Ему, Он производит её могущественно. Невозможно жить жизнью пребывания во Христе, не имея полноты Духа Святого, и потому верь, что полнота Духа есть твой удел на каждый день. Будь в этом уверен и задержись в молитве у престола Божия, откуда течёт река жизни. Там и только там ты можешь быть исполнен полнотой Духа. Развивай и поддерживай ежедневную, даже постоянную привычку восхвалять и прославлять Его тихим, спокойным доверием, что Он совершает в тебе Своё дело. Ревностно следи, чтобы ничем не огорчить Его - ни духом мира сего, ни самовольными и плотскими поступками. Пусть вера твоя ищет себе поддержки в Слове Божием и в том, что оно говорит о Духе Святом, о Его работе. Его силе и Его водительстве.
Но превыше всего вера твоя пусть ведет тебя к взиранию на Иисуса, так как мы получили помазание от Него. Если мы взираем на Него, священное помазание нисходит от Него на нас, как драгоценный елей на бороду Аарона, стекающий на края одежды его (Пс. 132). Лишь верой в Иисуса получаем мы помазание, и оно ведёт к Нему и к пребыванию в Нём. Дух Святой был послан с одной целью - сообщить нам жизнь Христа и утвердить нас в вере в Его славный искупительный подвиг. Дух Святой дан нам для того, чтобы живой Христос всегда пребывал в нас во всей Своей спасающей силе и в полноте Своей победы над грехом. Потому Дух Святой и есть Утешитель, что с Ним мы никогда не можем скорбеть об отсутствии Христа.
Будем же каждый раз, когда мы читаем Слово или размышляем, или когда возносим молитву в связи с нашим пребыванием во Христе, твердо помнить и знать, что мы имеем в себе Самого Духа Божия, научающего нас, руководящего нами и совершающего Своё дело в душах наших. Будем радоваться в уверенности, что мы достигнем желаемой цели, потому что Дух Святой действует в нас, хотя и незаметно для нас, но непрерывно и с Божественной силой, если только мы не мешаем Ему своим неверием.

18. Пребудьте во Христе в покое души

Остановясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и в уповании крепость ваша; но вы не хотели...
Ис. 30:15
Только в Боге успокаивается душа моя.
Ис. 61:2
О христианской жизни существует мнение, что она представляет собой что-то вроде обоюдного сотрудничества Бога с человеком, в котором каждая сторона делает своё дело. Это мнение допускает, что сам по себе человек может сделать очень мало, да и то малое будет испорчено грехом. И все же он должен приложить всё своё старание - и лишь тогда может ожидать, что и Бог совершит Свою работу.
Тем, кто так думает, чрезвычайно трудно понять, что именно подразумевает Писание, говоря, чтобы мы были спокойны и не делали ничего, ожидая в уповании и тишине увидеть спасение Божие. Им кажется полным противоречием, когда мы говорим об этом спокойствии и о прекращении с нашей стороны всякого усилия как о самом высоком достижении нашей духовной жизни. А этому именно и учит Писание.
Объяснение таинственного противоречия состоит в том,, что когда речь идёт о Боге и человеке, работающих совместно, то здесь не говорится о сотрудничестве двух сторон, из которых каждая вносит свою долю в дело, но имеется в виду совершенно другое положение, а именно: истинная мысль покоится на сотрудничестве, основанном на подчинении. Как Иисус полностью зависел от Отца во всех Своих словах и делах, так и верующий не может сам от себя сделать ничего; что бы он ни сделал от себя, во всём будет примесь греха. Поэтому он должен отказаться от всякого делания и ждать, когда Бог начнёт Свою работу в нём.
И когда его собственные усилия прекратятся, тогда вера гарантирует ему, что Бог совершит в нем Свое дело. Бог же пробуждает, обновляет и освещает все его силы и способности до их высочайшей степени. Так что поскольку верующий отдаёт себя с полной искренностью в руки Божии как покорное орудие, постольку Бог будет владеть им Своей всемогущей силой. И душа, в которой вполне осуществляется чудесная комбинация совершенной пассивности и высочайшей активности, получает глубочайший опыт того, что называется жизнью христианина.
Среди уроков пребывания во Христе нет урока более полезного и необходимого, чем урок о покое души. Только в этом покое можем мы развить нашу способность к восприятию духовного - эту мягкость, которой Господь покрывает Свои тайны и Свои пути. Эта духовная мягкость была прекрасно проявлена в трёх женщинах:
1) В той, которая, услышав дивное откровение, когда-либо сделанное человеку, кротко ответила: "Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему" (Лук. 1:38).
2) В той, которая сидела у ног Иисуса и слушала слово Его и которая, помазав тело Его до погребения, показала тем самым, как глубоко проникла она в тайну Его смерти.
3) И в той, которая искала Господа в доме фарисея с обильными слезами, но без единого слова.
Как видим, лучше приготовленной к помазанию Иисуса оказалась душа, тихая в Господе. И когда она в безмолвном благоговении склоняется перед святым Присутствием, открывшемся в ней, только тогда ею может быть услышан тихий голос благословенного Духа Божия. Поэтому, возлюбленное чадо Божие, всякий раз, когда ты ищешь глубже постичь тайну пребывания во Христе, пусть первой твоей мыслью будет: "Только в Боге успокаивается душа моя: от Него спасение мое".
Питаешь ли ты истинно глубокую надежду осуществить чудное единение с Небесной Лозой? Знай. что не плоть и кровь откроют тебе это, но Отец твой, сущий на небесах. Откажись от собственной мудрости. Тебе надо только склониться пред Ним, признав свою естественную испорченность, свое бессилие и несостоятельность, и Отец с радостью пошлёт тебе наставление и помощь Духа Святого. Только бы ухо твоё было открыто, мысли приведены в подчинение Богу и твоё сердце приготовлено в покое к ожиданию Господа и слушанию Его слов - и Он откроет тебе Свои тайны.
Одной из первых Его тайн будет более глубокое понимание той истины, что если ты смиренно склоняешься перед Ним, признавая своё ничтожество и беспомощность, если в тишине и спокойствии души ищешь уловить нежный шёпот Его любви, то ты узнаешь то, чего раньше никогда не слышал из-за шума и беспокойства своих мыслей и усилий. Ты поймёшь, что главное твоё дело - слушать, внимать и верить Его обетованиям; следить, ждать и смотреть, что Он совершает, а затем с верою и послушанием отдать себя Его действию, совершающемуся в нас могущественно. Казалось бы, как прекрасна и желанна мысль, что мы можем отдыхать, покоясь в Его руках, в то время как Он трудится в нас! Но как это далеко от действительности! С каким трудом и медленно входит в сознание, и то лишь немногих, мысль о том, что покой - это сила, это благодать и источник величайшей активности, что он - тайна истинного пребывания во Христе. Постараемся усвоить это и будем стоять на страже против всего, что причиняет вред или служит помехой этому.
Как многочисленны и велики опасности, угрожающие покою души! Во-первых, это рассеянность души, когда без надобности мы слишком вникаем в интересы этого мира. Ведь каждый из наc имеет своё Божественное призвание в границах, указанных нам Богом. Отдавать внимание этому труду и всему, что его касается, - наша первейшая обязанность. Но даже и здесь христианин обязан бодрствовать и хранить умеренность и самообладание; Более того, нам необходимо святое воздержание, особенно в делах, не возложенных на нас Богом. Если пребывание во Христе - наша главная цель, то будем избегать излишнего возбуждения даже в вещах обыденных и необходимых (как, например, еда, питье, одежда, обстановка, увлечения и т.п.). Будем бодрствовать против притягательной силы, с какой они влекут и удерживают душу. отнимая у нас силу и интерес к общению со Христом.
Во-вторых, беспокойство и заботы житейские тоже угрожают покою души, поглощая массу времени и разрушая жизнь веры, держа душу в состоянии взволнованного моря.
И, в-третьих, не менее опасен в духовном отношении дух страха и недоверия. Со своими опасениями и усилиями человек поистине никогда не услышит, что хочет сказать ему Бог. Главным образом ему мешает беспокойство, происходящее от старания своими силами и средствами получить духовное благословение, которое нисходит только свыше. Сердце, занятое своими собственными планами и усилиями, чтобы исполнить волю Божию и обеспечить себе счастье пребывания во Христе, никогда не будет иметь успеха.
Делу Божию всегда препятствует наше вмешательство: Он может делать его в совершенстве только тогда, когда мы прекратим все свои усилия. Он может действовать могущественно только в той душе, которая чтит Его, предоставляя Ему право производить в ней хотение и действие по Его благоволению. В конце концов, если человек даже поистине вступит на путь веры, ему может препятствовать нетерпение плоти, составляющей свои понятия о жизни и о духовном прогрессе не по Божественному, а по человеческому образцу.
Принимая во внимание все сказанное, благословен будет тот человек, который изучает урок покоя души и полностью принимает слово Господа: "В тишине и уповании крепость ваша". Всякий раз, когда он слушает слово Отца или просит Его выслушать его слова, он не смеет начать это, не выждав прежде, пока душа не утихнет в присутствии вечного Величия. С чувством Божественной близости и зная, как наше "я" готово утвердить себя, врываясь даже во Святое Святых со своими мнениями и усилиями, душа в спокойном акте самоотдачи предоставляет себя наставлению и действию Божественного Духа. Она утихает и в святом молчании ждёт, пока в ней всё успокоится до готовности принять откровение Божественного присутствия и воли. Тогда её чтение и молитва действительно становятся ожиданием Бога; тогда и уши, и сердце открыты и очищены, чтобы полностью принять то, что Он говорит.
Но пусть никто не думает, что можно совершить это, не имея ежедневно вполне свободного времени, свободных часов для размышления и ожидания Бога. Для таких часов должна выработаться привычка души, чтобы в то время, когда верующий выходит в этот мир с его шумом и суетой, мир Божий, который превыше всякого ума, мог соблюсти его мысли и сердце. Лишь в тихой и спокойной душе вера может пустить глубокие корни, а Дух Святой может давать Свое благословенное учение и совершать Свою работу.
Пусть каждый из нас старается ежедневно сказать: "Bo-истину душа моя покойна в Боге". Постоянно углубляющееся в душе чувство тишины и покоя - это плод пребывания в Боге.

19. Пребудьте во Христе в несчастье и испытании

Всякую у Меня ветвь..., приносящую плод, (Он) очищает, чтобы более принесла плода.
Ин. 15:2
Во всём растительном мире не найдётся дерева, настолько подходящего для изображения человека и его отношения к Богу, как виноградная лоза. И нет ни одного дерева, фрукты и сок которого были бы так полны оживляющей и взбадривающей силы. Но вместе с тем и нет ни одного столь вредного по своей природной наклонности растения, рост которого с такой лёгкостью переходил бы в лесные заросли, и чащу, абсолютно ни на что не годную, как только на сожжение. Из всех растений ни одно так не нуждается в постоянном очищении, ни одно так не зависит от ухода и культивировки, но зато и ни одно не вознаграждает садовника с такой щедростью, как виноградная лоза.
В Своей изумительной притче Спаситель одним словом - очищает - указывает на необходимость для лозы этого очистительного ножа и на то благословение, которое он приносит. Но от одного этого слова какие потоки света льются на этот тёмный мир, столь полный страданий и горя для верующих. Какие сокровища знания и утешения для кровоточащей ветки в час её испытания содержатся в этих словах: "Всякую у Меня ветвь..., приносящую плод, Он очищает, чтобы более принесла плода". Этими словами Он предупредил детей Своих, всегда готовых при первом испытании поколебаться и своём доверии и отступить от пребывания во Христе, и приготовил их к слушанию голоса, зовущего к еще более тесному общению с Ним.
Пребудь во Христе. Ведь цель Отца, посылающего испытания, и состоит в этом! Корни дерева крепче держатся в почве во время бури; и обитатели дома, находясь внутри во время урагана, радуются своему убежищу. Через страдания Отец хочет ввести нас ещё глубже в любовь Христа. Наши сердца всегда склонны удаляться от Него: благополучие и развлечения слишком легко удовлетворяют нас, притупляют нашу духовную восприимчивость и делают нас неспособными к полному, общению с Ним.
Невыразимым благодеянием являются для нас наказания, налагаемые Отцом: они делают мир вокруг нас мрачным и непривлекательным, заставляют нас чувствовать глубже нaшу греховность и отнимают от нас наслаждение тем, что становилось для нас опасным. Отец Небесный делает это в надежде, что если мы найдём покой во Христе во время скорби, то научимся избирать пребывание и Нем всегда как наш единственный удел. И когда несчастье или скорбь минуют, то мы уже настолько укреплены в Нём, что при полном благополучии Бог продолжает оставаться нашей единственной радостью. И Отец к этому стремится, так что даже не желая огорчить нас, Он тем не менее никогда не отступит и перед самым тяжёлым испытанием, если через него сможет привести нас к пребыванию в Его возлюбленном Сыне.
Христианин! Проси о милости, чтобы во всякой беде большой или малой, видеть руку Отца, указывающего на Иисуса и говорящего: "Пребудь в Нем!" Пребудь во Христе - так ты станешь участником всех великих благословений, назначенных для тебя в скорбях. Тебе станут понятны намерения Божественной Премудрости, а сила Его Духа осуществит в тебе обетование о том, что Он наказывает нас для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его (Евр. 12:10).
Пребудь во Христе, и твой крест станет средством единения с Его крестом и средством доступа в Его тайны: в тайну проклятия, которое Он понес за тебя; в тайну смерти за тебя для греха, в которой ты участвуешь вместе с Ним; тайну любви, с которой Он сошел с неба в юдоль всех твоих скорбей как милосердный Первосвященник.
Пребудь во Христе! Растущее уподобление в Его страданиях, более глубокий опыт реальности и нежности Его любви будет тогда твоим. Пребудь во Христе - и подобие Сына Человеческого будет видимо в огненной печи так ясно, как никогда раньше. Очищение от мусора и шлака и отделка золота будут завершены, и образ Христа отобразится в тебе. Сила плоти будет подавлена, нетерпение своеволия будет усмирено, чтобы дать место кротости и мягкости Христа.
Но верующий может пройти через многие беды и всё же получить очень мало благословения от этого. А пребывание во Христе является тайной приобретения всего того, чему Отец хотел научить нас посредством наказания.
Пребудь во Христе: в Нем ты найдешь верное и обильное утешение. А действительное утешение приходит тогда, когда мы становимся участниками Его святости. Дух Святой не потому только Утешитель, что Он может внушить успокоительные мысли о любви Божией, но и потому, что Он делает нас святыми, приводя в тесное единение со Христом. Он учит нас пребывать во Христе. В Нём открывается сердце Божие, а высочайшим утешением может быть лишь пребывание и покой на лоне Отца. В Нём полнота любви Божией, соединённая с материнской нежностью, а что может утешить больше этого? В Нем ты облагодетельствован тысячекратно, богаче того, что ты потерял. В Нём страдание освящается и становится предварением вечной славы. Лишь в страдании Дух Славы почивает в нас.
Брат, хочешь ли ты иметь утешение в скорбях? Пребудь, о пребудь во Христе! Только тогда ты принесёшь много плода. Виноградная Лоза посажена, но Хозяин думает только о плоде. Другие деревья могут быть посажены для красоты, для тени, для дров, но лоза только для фруктов. И о каждой лозе виноградарь постоянно думает, может ли она принести много плода. Пребудь во Христе во время скорби, и ты принесёшь обильный плод. Глубокий опыт чуткой нежности Христа побудит тебя жить для Его славы. Отдача Христу всего себя и всей своей воли во время скорбей приготовили тебя к сочувствию другим. А смягчение сердца, происходящее от страдания, сделает тебя, подобно Христу, слугою всех. Ты познаешь благословенное искусство забывать себя и даже во время скорби молиться за других.
Дорогой христианин! Когда беда приближается, когда она наступает, когда приходит час ее, непрерывно пребывай во Христе! Помни Его слово, что Отец в любви Своей очищает тебя для большего плода. И если ты это будешь помнить, то время твоей победы и скорби станет временем величайшего благословения к богатейшему плодоношению. Приведенный в тесное единство с Сыном Божиим и имея более глубокий опыт Его любви и милости, ты теперь утверждён в благословенной уверенности, что вполне принадлежишь Ему. Отдавшись Ему более полно, чем прежде, и сораспяв с ним снова и снова свою волю, а также приведя сердце в полную гармонию с волей Божией, ты становишься "сосудом в чести, освящённым и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело" (2Тим. 2:21).
О мой дорогой брат! Постарайся познать благословенную истину, что в горе и беде, в скорби и страдании твоё первое и единственное убежище - пребывать во Христе. Будь с Ним почаще наедине. Остерегайся утешений и рассеянности, которые часто приносят друзья. Пусть Иисус будет твоим единственным Собеседником, Советником и Утешителем. Находи удовольствие в уверенности, что тесное единство с Ним, плодоношение через Него будут верным результатом болезненного испытания, ибо Сам Виноградарь производит очищение. Он же обеспечивает исполнение всех желаний души, которая с любовью отдается Его работе, производимой в душе.

20. Пребудьте во Христе, чтобы принести много плода

Кто пребывает во Мне, и я в нем, тот приносит много плода... Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода...
Ин. 15:5,8
Все мы знаем, что такое плод: это продукт ветки, которым люди питаются и освежаются, это фрукты. Они растут и зреют не для ветки, а для тех, кто приходит и уносит их. Как только фрукт созревает, ветка отдает его, чтобы заново начать свою благодетельную работу - приготовление первых плодов к следующему сезону. Не для себя живёт плодоносящее дерево, но целиком для тех, кому его плоды приносят подкрепление и жизнь. Так что ветка существует только ради плода. Радовать сердце виноградаря ее цель и слава.
Это прекрасный образ верующего, пребывающего во Христе. Он не только возрастает в силе, не только крепче и вернее становится его единение с Лозой, но он приносит плод, даже много плода. Он имеет силу предложить это другим, могущим питаться и жить им. Он подобен дереву жизни среди окружающих его, которые могут подкрепляться и освежаться им. В своём окружении он становится центром жизни и благословения и только потому, что пребывает во Христе, получая от Него Дух и жизнь, которые может передавать другим.
Так что если ты хочешь быть благословением для других, пребудь во Христе и познай, что когда ты пребываешь в Нём, то, несомненно, принесёшь благословение. Как верно, что ветвь, растущая на плодоносной лозе, приносит плод, так верно, и даже гораздо верней, что душа, пребывающая в полноте благословения Христова, может быть сама благословением. Причину этого легко понять, если Христос, небесная Лоза, принял верующего как Свою ветвь, то Он поручился снабжать ее соком для питания и роста и Духом для принесения плода.
"...От Меня будут тебе плоды" (Ос. 14:9). Эти. слова дают новое подтверждение нашей притче: душа должна иметь только одну заботу - пребывать во Христе теснее, полнее, совершеннее. Плод даёт Он. Он совершает всё необходимое, чтобы сделать верующего благословением. Пребывая в Нем, вы получите от Него Его дух любви, сострадания к грешникам и жажду искать им благо. По природе своей сердце человека полно эгоизма, даже у верующего его собственное спасение слишком часто является единственной целью.
Но пребывая в Иисусе, вы входите в соприкосновение с Его бесконечной любовью, и ее огонь загорается в вашем сердце. Вы начинаете видеть красоту людей, вы привыкаете смотреть на проявление любви в служении и спасении своих братьев-людеи. Сердце ваше, пребывая во Христе, научается чувствовать жалкое положение грешника, находящегося во тьме, и ужас бесчестия, наносимого Богу. Вместе со Христом вы начинаете носить бремена не столько своих грехов, сколько тяжесть чужих душ. Вы готовы оставить небо своего счастья и посвятить свою жизнь спасению душ, любить которых научил вас Христос.
Сам дух Лозы есть любовь, и он течёт по ветви, пребывающей в Нём. Но желание быть благословением - это лишь начало. Как только вы начинаете работать, то вскоре замечаете свою собственную слабость и все трудности своего пути. Не всё сразу, и не все души отзываются на наше приглашение. Вы уже готовы разочароваться и ослабить свои усилия. Но пребывание во Христе даёт новый приток сил и мужества для труда. Веря Христу, что нами он хочет благословить мир, мы поймём, что являемся лишь немощным орудием в Его руках и что в этой немощи проявляется Его сила.
В апостольские времена Господь "во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса (Деян. 14:3). Это большое достижение, когда верующий, наконец, соглашается с тем, что он сам по себе слаб, но всё же продолжает трудиться с полной уверенностью, что через него действует Господь. Сознавая своё единение со Христом, он не смущается своей слабости, а радуется, что преимущество силы принадлежит Богу, в сокровенном действии Которого внутри себя он не сомневается. И эта уверенность придаёт блеск его глазам, сообщает нужную твёрдость его тону и настойчивость всем его усилиям. Он идёт вперёд с убежденностью человека, которому гарантирована победа, потому, что "победа, победившая мир, вера наша" (1Ин. 5:4).
Величайшая тайна пребывания во Христе кроется в глубокой уверенности в том, что сами по себе мы ничто, а Он - всё. Когда нами это усвоено, тогда нетрудно поверить, что наша слабость - не помеха для Его спасающей силы. И душа, с детским доверием отдающаяся в распоряжение Христу на Его служение, несомненно принесёт много плода. "Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду" (Ин. 14:12).
Ветвь, обременённая плодами, наклоняется низко к земле и ниже всех ветвей. Следовательно, быть смиренным - не значит быть бесплодным. Пребывая во Христе, душа соглашается с благословенным условием, чтобы вся слава за плодоношение принадлежала Виноградарю - Тому, Кто является нашим Богом и нашим Отцом.
Итак, усвоим два урока:
1. Если мы пребываем во Христе, начнём трудиться для Него. Прежде всего, постараемся оказывать положительное влияние на тех, кто окружает нас в повседневной жизни. Сознательно и с радостью примем наше святое звание служителей Божией любви нашим собратьям-людям. И пусть целью нашей ежедневной жизни станет Христово благоухание во славу Божию (2 Кор. 2:15).
Взглянув на виноградную ветку, мы сразу замечаем, как она похожа на лозу. И мы должны жить так, чтобы через нас излучалось нечто от святости и кротости Иисуса. Живя с сердцем, жаждущим видеть Иисуса прославленным в тех душах, которые Он ищет, отдадим себя всецело на Его труд, чтобы Он мог нас употребить. Его труд есть повсюду: в нашем собственном доме, среди бедных, больных и отверженных; он есть на тысячах разных тропинок, которые Дух Святой открывает тем, кто предоставляет себя в Его полное распоряжение. Пребывая во Христе, будем усердно трудиться для Него. Нас может ожидать труд и на таком поприще, где ещё никто не трудился. В таком служении сегодня нуждается и Церковь, и мир. Блажен, кто трудится по приобретению душ для Бога, и это блаженство и небесная слава начинаются уже здесь, на земле.
2. Если, трудясь, мы пребываем во Христе, если труд совершается в истинном Христовом духе, то благословение это только углубит наше единение с Господом. Труд обнаружит всю нашу слабость и заставит положиться только на Его силу, побуждая нас к постоянной молитве. А молитва за других - это благоприятное время, когда душа, забывая себя, глубоко проникается духом Христовым. Этот дух лучше всего показывает нам истинную природу жизни ветки на лозе, ее абсолютную зависимость от лозы и в то же время полную удовлетворённость своим положением.
Если ты трудишься для Господа, пребудь же в Нём! Пусть живая вера во Христа, действующая в тебе любовью, станет сокровенной силой всего твоего служения, и пусть оно тебе внушает и дерзновение, и смирение одновременно. Пусть Дух Святой живёт в тебе как Дух нежного сострадания и Божественной силы. Пребудь во Христе, предоставив в Его распоряжение все свои способности и всё своё естество для свободного и неограниченного использования, и пусть Он освятит их для Себя. Если ты хочешь, чтобы Господь постоянно действовал через тебя, позволь Ему полностью обновлять себя, и ежедневно сам совершай и обновляй свое посвящение Ему.

21. Пребудьте во Христе, и вы будете иметь силу в молитве

Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.
Ин. 15:7
Молитва является одновременно и средством, и плодом единения со Христом. Как средство она предоставляет невыразимое преимущество: все дела веры, всякое желание сердца, всякое признание своих неудач и прегрешений, всякое стремление души ко Христу - всё находит своё выражение в молитве. Если в размышлении над Писанием нам открывается новый свет, касающийся благословенного пребывания во Христе, - первым побуждением будет: поднять свой взор к Отцу и излить пред Ним сердце, прося полного разумения того, что открылось нам в Его Слове. Но только тот верующий укрепляется во Христе, который не удовлетворяемся таким непроизвольным порывом своей веры, и просит у Господа более глубокого света в тайной комнате молитвы, терпеливо ожидая до тех пор, пока получит и уразумеет то, что было ему показано. Как бы ни было слабо первоначальное пребывание души во Христе, молитва её будет услышана и всегда будет служить средством для изобильного пребывания в нём.
Но в Своей притче о Лазаре Господь указывает на молитву более как на плод пребывания, чем как на средство. Он говорит о молитве не как о средстве получения благословении для нас самих, но как о главном канале, по которому через нас как соработников Божиих распространяется на мир благословение искупления Христова. Он ставит славу Отца как цель, ради которой мы сделаны ветвями. Наша горячая и действенная молитва явится тогда как плод нашего пребывания в Нём и будет одновременно средством для дальнейшего принесения обильного плода.
Для христианина, который не вполне пребывает во Христе, трудности, связанные с молитвой, бывают так велики, что лишают его покоя и силы, которые он мог бы принести другим. В духе смирения он вопрошает, как столь недостойный может иметь помощь от Бога. Он размышляет о величии Божием, о Его премудрости и любви и не видит, как его молитва может иметь положительный результат. Он молится, но скорее потому, что молиться необходимо, молится без радостной уверенности, что его молитва будет услышана.
А какое блаженное освобождение от подобных вопросов и недоумения даётся душе, истинно пребывающей во Христе! Она понимает все более и более ясно, что в духовном уединении со Христом наши молитвы приняты и услышаны. Союз с Сыном Божиим - жизненный союз: мы в самом деле одно с Ним, и молитва наша восходит, как Его молитва. Если мы пребываем в Нём, мы можем просить всего, чего ни пожелаем, и оно дастся нам.
Существует много причин, почему должно так быть. Первая из них та, что, пребывая во Христе и неся Его слова в себе, мы научаемся просить по воле Божией. С пребыванием во Христе наше своеволие сокрушается, наши естественные мысли обновляются и соответствуют желаниям. Христа. Наше уподобление Христу возрастает, все наши действия, наше хождение формируются в гармонии с Его образом. Появляется глубокая, часто возникающая пытливость сердца, чтобы, узнать, вполне ли совершенно была произведена наша самоотдача. Горячие и усердные молитвы возносятся к Тому, Кто проникает сердце и испытывает внутренности (Иер. 17:9-10).
Чтобы не оставалось в них места даже для малейшей нечистоты, все подчиняется могуществу Его жизни в нас, через которое Он может проявить Своё освящающее действие. Дух Святой проникает всё наше существо, и наши мысли и желания, помимо нашего сознания, приходят в полное соответствие с Божественной волей и исполняются. Пребывание во Христе обновляет и освящает нашу волю: мы просим, и дается нам.
С этим связана мысль о том, что пребывание во Христе научает верующего искать в молитве только славы Божией. Обещая отвечать на молитву, Христос имел в виду лишь одну мысль: "...Да прославится Отец в Сыне". (Ин. 14:13). В Своём ходатайстве на земле Он посылал только это желание и мольбу, и это ходатайство на небе остаётся Его великой целью. И поскольку верующий пребывает во Христе, постольку это желание Христа внушается ему Духом Святым, и мысль, что главным является только слава Отца, делается всё более и более, ключевой нотой его жизни.
Вначале это покоряет и успокаивает, отчасти даже и пугает душу, осмелившуюся питать желание, чтобы всё было во славу Божию. Но когда, наконец, принимается полное главенство этой истины, и всё подчиняется ей, тогда приходит могучая сила, которая возвышает и расширяет сердце, открывая ему безграничные горизонты славы Божией. И в ней исполняется одно из первых условий приемлемой молитвы, когда плодом её является единение со Христом. Весь дух её приводится в гармонию с Духом Святым, как Он и сказал: "Отче! прославь имя Твое" (Ин. 12:28).
Пребывая во Христе, мы смело можем пользоваться Его именем: просить во имя Другого - значит как бы этот Другой послал и уполномочил меня просить для него Самого. Но очень часто те, кто не вполне пребывает и Иисусе, пользуются Его именем в собственных мотивах, но такого не должно быть. Обещание "И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю" (Ин. 4:14) не может быть отделено от исполнения заповеди: "И всё, что вы делаете словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа..." (Кол. 3:17).
Если имя Христово полностью в моем распоряжении, и я могу употреблять его для всего, чего желаю, то это лишь потому, что сначала я отдался в Его полное распоряжение, так что Он всегда и вполне может использовать меня. Лишь пребывание во Христе даёт нам право и силу с верой пользоваться Его именем. Отец ни в чем не отказывает Христу, посему, пребывая во Христе, я прихожу к Отцу, как одно с Ним, и Отец, видя праведность и дух Сына во мне, удовлетворяет мою просьбу. Отец желает нас видеть живущими в Сыне: тогда наша молитва действительно будет достигать цели.
Пребывание во Христе не только побуждает нашу волю к правильной молитве, но и обеспечивает нам полную силу Его заслуг. Кроме того, это пребывание вырабатывает в нас веру, которая только и может получить ответ. "По вере твоей да будет тебе" - это один из законов Царства. На этом утверждается и покоится вера через Слово Божие. Но она бесконечно выше простого логического заключения: Бог обещал, и я получу. Нет, вера как духовный акт зависит от слов Иисуса Христа, пребывающих в нас как живая сила, а также от состояния всей внутренней жизни. Без молитвы, без смирения и воздержания, без послушания от всего сердца живой веры быть не может.
И по мере того, как душа, пребывая во Христе, возрастает в сознании единства с Ним и в понимании того, что лишь Он делает её молитвы приемлемыми для Отца, она осмеливается ждать ответа. Ведь она верою узнала пребывание в Нём и теперь возносит свои ходатайства и молитвы с чувством глубокой, спокойной и твердой уверенности, зная, что получит просимое от Него.
Затем, пребывание во Христе сохраняет нас в том месте, куда ответ может быть дарован. Некоторые христиане серьёзно просят благословения, но, когда Господь приходит, желая благословить их. Он нигде их не находит. Почему? Потому что они никогда не думали о том, что благословение надо не только просить, но и научиться ждать, пребывая в молитве благодарности. Пребывание во Христе есть место получения ответа. И наиболее плодотворные ответы на молитву и о духовной силе, и о силе в работе способствуют приобретению нами более глубокого опыта в том, кем является для нас Христос. Полнота пребывания в Нём есть условие для получения силы в молитве.
Дорогой брат! Пребудь во Христе; это школа молитвы действенной, могущественной, приносящей ответ, и ты узнаешь то, что для многих составляет тайну: что секрет молитвы веры - жизнь, пребывающая только во Христе.

22. Пребудьте во Христе и в Его любви

Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.
Ин. 15:9
Благословенный Господь! Открой и озари наши очи, чтобы правильно видеть всю славу этого удивительного слова. Открой нашему созерцанию тайную сокровищницу Твоей любви, чтобы души наши могли войти туда и найти в ней своё вечное место.
Как иначе сможем мы узнать что-либо о любви, превосходящей разумение? Прежде чем Спаситель произнёс слово, приглашающее нас пребывать в Его любви, Он сказал нам, какова эта любовь: "Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас". Эти слова делают Его приглашение особенно сильным, и сама мысль о непринятии Его является невозможной.
"Как возлюбил Меня Отец..." Можем ли мы составить истинное понятие об этой любви? Господи, научи нас! Бог есть любовь, она - совокупность совершенства, она - сущность Его природы, центр, вокруг которого группируются все Его славные качества. И потому, что Он есть любовь, Он есть и Отец. У Него есть и Сын любви - ведь нужен объект, которому любовь может отдавать себя, с которым хочет считаться, слиться и быть одно. Любовь Отца к Сыну - это та Божественная любовь, посредством которой Он восхищается Сыном и говорит: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение" (Мф. 17:5).
Любовь Божия подобна пламени, вся её энергия, глубина и бесконечность устремлены к одной цели, к одной радости - Единородному Возлюбленному Сыну. Если мы соединим свойства и качества Божии - бесконечность, необъятность, совершенство - и будем рассматривать их как лучи от славы Его любви, мы всё же не получим даже приблизительного представления о том, что такое и какова эта любовь. Эта любовь превосходит разумение. И однако любовь Бога к Сыну Его должна служить как бы зеркалом, в котором тебе, дорогая душа, надо познать, как Иисус любит тебя. Как одна из Его искупленных, ты являешься Его радостью и наслаждением: все Его желания обращены к тебе с пламенным устремлением любви, которая сильнее смерти и которую не могут погасить большие воды. Его сердце тоскует по тебе, жаждет твоей любви и единения с тобой. Если бы потребовалось, Он снова мог бы умереть, чтобы приобрести тебя.
Как Отец любит Сына и не может жить без Него, так и Иисус любит тебя. Его жизнь тесно связана с твоей: ты для Него бесконечно дорог и необходим, больше чем ты можешь себе представить. Ты с Ним одно. "Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас". Это вечная любовь. Прежде создания мира, - так учит нас Слово Божие, - было предопределено, что Христос будет Главой Своей Церкви, что Он будет иметь Тело, через которое проявится Его сила и слава. И в этой вечности Он возлюбил и возжелал тех, кто был дан Ему Отцом. И когда Он пришёл и сказал ученикам Своим, что любит их, то любовь Его действительно была неземной и вечной.
И теперь очи Его устремлены на каждого из тех, кто жаждет пребывать в Нём, с той же бесконечной любовью, в каждом дыхании которой ощущается мощь и величие вечности. "Любовью вечною Я возлюбил тебя". Это любовь совершенная: она отдаёт всё и не удерживает ничего. "Отец любит Сына и всё дал в руку Его" (Ин. 3:35). Точно так же и Иисус любит Своих: всё, что Он имеет, принадлежит им; когда потребовалось, Он отказался от венца и престола; Он не посчитал слишком дорогой Свою жизнь и Кровь, чтобы отдать их за тебя. Его праведность, Его Дух и слава, даже престол Его - всё твое. Эта любовь ничего не удерживает и невообразимым для человеческого ума способом делает тебя одно с Собой.
О чудесная любовь! Он любит нас так, как Отец возлюбил Его, и предлагает нам эту любовь как наше ежедневное местопребывание. Это тихая, кроткая и нежная любовь. Когда мы думаем о любви Христа, то в нас, кроме греха, нечистоты и недостоинства, ничего не встречает наш глаз. И невольно возникает вопрос: как можно сравнить любовь во всём её совершенстве, существующую в недре Отчем, с любовью, которая находится в грешниках?
Но, да будет благословен Бог, мы знаем, что Христос не знает другой любви, кроме той, какою возлюбил Его Отец. И через нашу негодность ещё яснее выступает вся красота любви, подобной которой нет и на небе. С нежной любовью и состраданием склоняется Он к нашей слабости. С непостижимым терпением Он переносит нашу медлительность. С мягчайшей добротой сердца идет навстречу нашим опасениям и безрассудствам. Это и есть любовь Отца к Сыну, окружённая ореолом славы, и её снисходительность в её утончённой приспособленности ко всем нашим слабостям и нуждам. И эта любовь неизменна!
Иисус, "возлюбив Своих, сущих в мире, до конца возлюбил их" (Ин. 13:1). "Горы сдвинутся, и холмы поколеблются; а милость Моя не отойдёт от тебя" (Ис. 54:10).
И подобно тому, как наша негодность привлекла к нам эту любовь, так и грех, часто возбуждающий в нас страх и сомнение и огорчающий нас, является новой причиной для той же любви, чтобы держать нас ещё крепче. А почему? И нельзя найти другого основания, кроме: "Как возлюбил Меня Отец, так и Я возлюбил вас".
И теперь не та ли это самая любовь внушает нам побуждение, средство и силу той самоотдачи, посредством которой мы всецело отдали себя для пребывания в Нём? Да, несомненно, любовь даёт стимул. Только взгляни и посмотри, как эта Любовь стоит, просит и умоляет. Взгляни, о, взгляни на Богочеловека, на вечную славу, на небесную красоту, на нежную умоляющую благость распятой Любви, простирающей Свои пронзённые руки и взывающей: "О, неужели ты не хочешь быть со Мной? Приди и пребудь во Мне!"
Любовь указывает тебе на вечность Любви, откуда Она пришла, чтобы найти тебя. Она указывает тебе на крест и на всё, что он породил, чтобы доказать реальность Своей любви и приобрести Тебя для Себя. Она напоминает тебе всё, что обещано для тебя, если ты безоговорочно бросишься и Его объятья. И с Божественным авторитетом, соединённым с невыразимой нежностью, Она говорит: "О душа! Как возлюбил Меня Отец, так и Я возлюбил тебя: пребудь в Моей любви". На такую просьбу может быть только один ответ: "О Господи, вот я! Отныне Твоя любовь будет единственным убежищем моей души. Только в Твоей любви хочу я пребывать. Эта любовь является единственным побуждением, она есть и мера нашей самоотдачи для пребывания в Ней".
Любовь даёт всё, но и требует всего. И поступает так потому, что иначе не может овладеть нами, чтобы совершенно наполнить нас Собой. В любви Отца и Сына так оно и есть. В любви Иисуса к нам это тоже так. И в нашем пребывании в Его любви тоже должно быть так. Наша самоотдача Ему должна соответствовать размеру Его самоотдачи. О, если бы мы поняли, что значит Его любовь, призывающая нас овладеть бесчисленными её сокровищами, и если бы мы осознали, что всё то, чего мы лишаемся ради Неё, будет стократно возмещено уже в этой жизни! Или ещё лучше, если бы мы познали, что эта Любовь такой широты и долготы, и глубины и высоты, что превосходит наше разумение, как быстро исчезли бы все наши мысли о жертве, о самоотдаче, и душа наша наполнилась бы изумлением при мысли о невыразимом преимуществе быть любимой такой любовью и быть призванной пребывать в ней вечно!
Но если сомнения опять поднимут вопрос: возможно ли это и смогу ли я всегда пребывать в Его любви, то помни, что Любовь Сама даёт единственное средство для пребывания во Христе, и это средство - вера в эту Любовь, вера, которая помогает и облегчает нам пребывать в Ней. Если эта Любовь Божественна и действительно так сильна и горяча, то, конечно, я могу положиться на Неё, потому что Она будет держать меня крепко, и тогда вся моя слабость и недостоинство не могут служить препятствием. Если она так бесконечно могущественна, то я могу верить, что Она крепко прижмёт меня к Своей груди и уже больше не отпустит.
Я вижу, что только этого доверия Бог и ждёт от меня. Он относится ко мне, как к разумному существу, одарённому чудесной способностью желать и избирать. Он не может навязывать мне Свои милости и благословения силой, но ждёт искреннего и добровольного согласия моего сердца. И знаком этого согласия Он, по великой Своей милости, определил быть вере - той вере, с которой даже самый последний грешник бросается в объятия Любви, чтобы быть спасённым, а самая крайняя слабость - чтобы быть услышанной.
О бесконечная Любовь, Любовь, какою Отец возлюбил Сына и какою Сын возлюбил нас! Я могу довериться Тебе и полагаюсь на Тебя. Храни же меня пребывающим в Твоей любви!

23. Пребудьте во Христе, как Христос в Отце

...Пребудете в любви Моей, как и Я... пребываю в Его любви.
Ин. 15:10
Христос сказал Своим ученикам, что пребывать в Нем - это значит пребывать в Его любви. Он говорил это накануне Своих страданий, и выше этих слов ничего не может быть. У учеников, конечно, родилось много вопросов по поводу пребывания в Нём и в Его любви. Он это предвидит и идёт навстречу их желаниям, отдавая за них Свою жизнь как лучшее истолкование Своей заповеди. Им оставалось только, взирая на Его пребывание в любви Отца, брать для себя пример для подражания. В свете Его единения с Отцом становилось ясным и их единение с Ним. Его жизнь в Отце - это правило или закон нашей жизни в Нём.
Мысль эта так высока, что мы едва можем охватить её, но в то же время она выражена настолько ясно, что ею нельзя пренебречь. Разве мы не читаем Его слов: "Как... Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною" (Ин. 6:57)? Или Его молитвенный возглас: "Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино..." "Я в них, и Ты во Мне" (Ин. 17:21, 23). Святое единство Иисуса с Отцом и Его жизнью - единственный образец для нас, устремление наших мыслей и надежд для нашего пребывания в Нём.
Подумаем прежде всего о начале и происхождении жизни Христа в Отце. Они были одно в жизни и любви: в этом кроются корни Его пребывания в Отце. И живя во плоти на земле, Он говорил, что Он одно с Отцом и что жизнь Отца в Нём проявлялась как Его любовь. Без этого знания пребывание в Отце было бы совершенно невозможным. И только таким образом можешь ты пребывать в Нём и Его любви.
Знай, что ты одно с Ним, одно по единству природы: по Своему рождению Он стал Человеком и принял твою природу, чтобы быть одно с тобою; по своей природе в возрождении ты стал одно с Ним, т.е. соучастником Его Божественной природы. Узы, связывающие тебя с Ним, так же реальны и крепки, как и те, которые связывают Его с Отцом, - это узы Божественной жизни. Твои требования к Нему так же реальны и действенны, как и Его просьбы к Отцу; твоё единство с Ним так же прочно. А так как оно является единством Божественной жизни, то значит и единством бесконечной любви.
В Своей жизни унижения на земле Он вкусил благословение и силу, сознавая Себя объектом бесконечной любви Отца и от пребывания в ней каждый день. Своим личным примером Он приглашает тебя познать, что в этом кроется секрет повседневного покоя и радости. Ты с Ним - одно: согласись же теперь быть Им любимым: пусть твои глаза и твоё сердце будут открыты на любовь, которая сияет и окружает тебя со всех сторон. Пребудь в Его любви!
Теперь подумай об условии Его пребывания в Отце и Его любви, которые есть закон твоей жизни: "...Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви" (Ин.15:10). Жизнь Его была жизнью подчинения и зависимости, а подчинение в нашей гордой и самолюбивой природе ассоциируется с унижением и рабством. Но в жизни любви, какою жил Сын Божий и к какой Он призывает и нас, кроется тайна великого благословения. Сын не боится потерять что-либо, отдав всё Отцу, так как знает, что Отец любит Его и не заинтересован ни в чём ином помимо Своего Возлюбленного Сына. И Сын знает, насколько полна со стороны Отца передача Сыну всего, чем Он обладает. Поэтому когда Он сказал: "Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего", то тут же добавил: "...ибо, что творит Он, то и Сын творит также". Ибо Отец любит Сына и показывает Ему всё, что творит Сам" (Ин. 5:19-20).
Верующий, изучающий жизнь Христа как образец и обещание того, чем может быть его личная жизнь, начинает понимать слова: "Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" (Фил. 4:13). Мы научаемся радоваться в нужде и бедствии и торжествовать в немощах наших и притеснениях за Христа, "ибо, когда я немощен, тогда силен" (2Кор.12:10). Верующий научается от Христа, что в жизни Божественной Любви полное подчинение своей воли Богу - вернейший путь к получению всего, чего мы ни пожелаем или попросим у Него. Зависимость, подчинение, самоотдача, самопожертвование являются для всех христиан, как это было и для Христа, залогом благословенной жизни. Подобно тому, как Христос жил Отцом и в Отце, так и мы должны жить Христом и во Христе.
Ещё подумай о славе этой жизни Христа в любви Отца. Так как Он вполне продался воле Отца ради Его славы, то и Отец увенчал Его Своим Единственным Представителем, сделав Его Соучастником Своей власти и авторитета; Он превознес Его и разделил с Ним Свой Божественный престол.
Так будет и с теми, кто пребывает в любви Христа. Если мы доверим Его любви самих себя и все свои интересы, если в этом доверии откажемся от всякой заботы о нашей чести и достоинстве, если будем считать нашей славой исповедание абсолютной зависимости от Него и если будем счастливы иметь жизнь только в Нём, то Он сделает для нас то же, что сделал для Него Его Отец. Он облечёт нас светом Своей славы: "Да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нём..." (2Фес. 1:12). Он признает нас Своими верными представителями, вверит нам Свою силу, допустит нас в Свои обеты, как допускает наше ходатайство об усилении Его влияния в Его Церкви и в мире. Он сделает нас проводниками Своего авторитетного влияния на людей. Дух Его не знает иного пристанища и не ищет иных орудий для Своей Божественной работы, кроме нас. Благословенна эта жизнь любви для души, пребывающей в любви Христа, подобно как Он пребывает в любви Отца.
Дорогой брат, пребудь в любви Христовой! Изучай и вникай в Его отношение к Отцу, это будет залог и образец того, чем может быть твоя личная жизнь в Нём: она может быть также благословенна, так же сильна, так же славна! Пусть эта истина, принятая верою от Святого Духа, удалит из твоей жизни малейшую тень страха в том, что пребывание во Христе сопряжено с тяжестью и трудом. Во свете Его жизни в Отце пусть она отныне будет для тебя блаженным покоем единения с Ним, обильным родником радости и силы.
Пребывать в Его любви, могучей, спасающей, хранящей, удовлетворяющей - это поистине источник радости и силы. Само влечение этого призвания указывает нам на то, что оно никогда не может быть работой, которую мы должны совершать. Как и у Него, это пребывание должно быть у нас добровольным излиянием жизни изнутри и равно могущественным действием извне. Единственное, что нам нужно - это не спеша изучать Божественный образ этой любви, явленной нам во Христе. Пусть души наши взирают на эту жизнь Христа в Отце, пока не упадёт на неё небесный свет и мы не услышим голоса нашего Возлюбленного, тихо шепчущего нам то учение, какое Он преподал ученикам Своим.
Душа, успокойся и слушай. Удали всякую мысль, пока не войдёт в твоё сердце слово: "Дитя, я люблю тебя так, как и Отец Мой возлюбил Меня. Пребудь в Моей любви, как и Я пребываю в любви Отца Моего. Твоя земная жизнь во Мне будет точной копией Моей жизни в Отце".
Но если иногда мелькнёт мысль: "Это непостижимо высоко для меня и может ли такое быть в действительности?", то вспомни, что величие этого преимущества оправдывается величием поставленной Им цели перед нами. Христос был откровением Отца на земле. Он не мог бы им быть, если бы между Ними не существовало абсолютного и совершенного единства и полной передачи всего от Отца к Сыну. Но Христос мог стать откровением Отца, потому что Отец возлюбил Его, и Он пребывал в этой любви.
Так и все уверовавшие являются откровением Христа на земле. Они не могут им быть, пока меж ними нет полного единения и пока мир не узнает, что Господь любит их и послал их. И однако любит их любовью бесконечной, которая отдаёт себя и всё, что имеет, если они пребывают в этой любви.
Господи, яви нам эту любовь! Дай нам уразуметь со всеми святыми любовь, превосходящую разумение. Господи! Покажи нам в Твоей благословенной жизни, что значит пребывание в Твоей любви. И эта любовь так очарует нас, наши сердца, что нам уже будет невозможно отдать даже один час в поисках иной жизни, кроме пребывания в Твоей любви.

24. Пребудьте во Христе, исполняя Его заповеди

Если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.
Ин. 15:10
Как ясно нам указано здесь место, какое занимают добрые дела в нашей жизни! Как Христос, возлюбленный Сын Божий, пребывающий в любви Отца, соблюл Его заповеди, так и верующий, принимая Христа и соблюдая Его заповеди, пребывает в Его любви. Когда грешник, приходя ко Христу, думает приготовить себя ко спасению добрыми делами, то слово Евангелия говорит ему: "не от дел"! Почему? "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф. 2:8-9). Но когда мы уже во Христе, то, чтобы плоть не злоупотребляла словами "не от дел", Евангелие основательно разъясняет: "Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела. Которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф. 2:10).
Итак, для грешника, стоящего вне Христа, его добрые дела могут быть величайшим препятствием ко спасению, удерживая его от соединения со Спасителем. Но для верующего во Христа дела являются силой и благословением, ибо через них вера достигает совершенства (Иак. 2:22). Единение со Христом укрепляется и наш внутренний человек укореняется в любви Божией, когда мы веру подтверждаем делами. "Если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей..." "...Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим" (Ин. 14:21).
Нетрудно понять разницу между соблюдением заповедей Христовых и пребыванием в Его любви: наше единение со Христом не есть дело разума или чувств, но реальный, живой факт соединения в сердце и жизни. Святая жизнь Иисуса с Его характером и чувствованиями изливается в нас Духом Святым. Призвание верующего в том и состоит, чтобы думать, чувствовать и желать именно так, как думал, чувствовал и желал Иисус. Жить жизнью Христа означает жить жизнью, свободной от своего "я". Воля Божия для нас - единственный путь свободы от рабства, от своего злого своеволия.
Духовно не возросший, плотской христианин между обетованиями и заповедями Писания делает различие, находя для себя подкрепление и утешение лишь в обетованиях. Но тот, кто по-настоящему и всерьёз стремится к пребыванию в любви Христа, считает заповеди Его не менее важными и драгоценными, чем обетования; для него они - откровение любви Божией и благодатные помощники на пути к более тесному единению с Господом. Он понимает, что гармония нашей воли с Его волей - один из главных компонентов нашего единения с Ним, потому что воля - ведущее качество или черта личности как Бога, так и человека. Воля Божия - та сила, при помощи которой Он управляет и нравственными законами, и естественным миром. Какое же может быть общение с Ним без согласия с Его волей?
Но как только Писание и Дух Святой откроют нам, что именно в общении с Богом и в послушании Ему и состоит все наше личное спасение, тогда мы сразу почувствуем, что нет более естественного и более прекрасного принципа или метода для пребывания в Его любви, как исполнение заповедей Христовых. От всей глубины души радуемся мы, слыша, что Господь обещает нам большую силу Духа Святого, Который осуществляет пребывание Отца и Сына в нашем сердце. И всё это зависит от исполнения Его заповедей.
Но есть ещё нечто, что открывает верующему более глубокое понимание этой истины, а именно: то, что и Сам Христос не иным образом пребывал в любви Отца, как только через послушание. В Его жизни на земле послушание было главным фактором, движущим стимулом. Страшная бесовская сила, увлёкшая первого человека на путь возмущения против Бога, подошла и к Иисусу для искушения. Для Него как Человека предложения искусителя были не пустяком: чтобы отразить их Ему пришлось приготовляться в посте и молитве в течение сорока дней.
Будучи искушаем, Он страдал. Но Он ясно заявил, что не ищет исполнения Своей воли, потому что постоянно отдавал ее Отцу. Целью Своей жизни Он избрал исполнение заповедей Отца, поэтому пребывал в Его любви. Не говорит ли Он нам: "Я ничего не могу творить Сам от Себя..., ибо не ищу Моей воли, но воли Пославшего Меня Отца" (Ин. 5:30). "Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно" (Ин. 8:29). Так открыл Он нам единственный путь к благословенной жизни на земле в любви небесной. И когда от Божественной Лозы Дух Святой протекает к ветвям, то первое, что внушает Он верующему сердцу как вернейший элемент жизни -это соблюдение Его заповедей.
Дорогой брат! Если ты хочешь пребывать во Христе, будь очень внимателен к исполнению Его заповедей, исполняя их с усердием. Не удовлетворяйся иметь их только в Библии, только для справок, но принимай их с любовью и запечатлевай на плотяных скрижалях твоего сердца посредством тщательного изучения, размышления и молитвы, посредством научения Духом Святым. Не удовлетворяйся знанием некоторых из них, наиболее известных между христианами, в то время как другие остаются в неизвестности или пренебрежении. Имея все новозаветные преимущества, ты, конечно, не захочешь остаться позади ветхозаветных святых, так пламенно говорящих: "Все повеления Твои, все признаю справедливыми" (Пс. 118:128). Будь уверен, что многие повеления Господни ты ещё не понял и даже не узнал. Пусть молитва апостола Павла за колоссян станет и твоей молитвой за тебя самого и за всех верующих: "...чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном" (Кол 1:9), так же как и молитва подвизающегося за них Епафраса: "...чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу" (Кол. 4:12).
Помни, что это важное условие духовного роста - более глубокое проникновение в разумение тайны воли Божией относительно себя. Не думай, что полная самоотдача, полное посвящение себя Богу есть конец, вершина святости, нет! Это лишь начало святой жизни. Посмотри, как ап. Павел, указав римской общине на необходимость отдать себя в жертву Господу, тотчас же говорит, что жизнь истинно жертвенная состоит в обновлении ума, "чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Рим. 12:1-2).
Постоянное обновление души во Святом Духе ведёт к возрастанию и уподоблению Христу. Затем приходит такая способность духовного распознавания - святая интуиция духа, посредством которой душа познает значение и применение заповедей Господних в ежедневной жизни и таким путём, который остаётся сокровенным для обыкновенных христиан. Пусть эти заповеди цветут в тебе пышным цветом, скрой их в глубине твоего сердца, и ты вкусишь блаженство человека, радость которого - в законе Господнем, и "о законе Его размышляет он день и ночь" (Пс. 1:1-2). Любовь усвоит эти заповеди в глубочайших тайниках твоего сердца и всего твоего существа, как небесную пищу. Они не будут стоять перед тобою, подобно внешнему закону, направленному против тебя. Но какая живая сила дышит от них и преобразует тебя и твою волю, направляя в совершенную гармонию со всем, что угодно Богу!
Соблюдай их в послушании жизни. Подвизайся в молитве и горячо проси об обнаружении малейшего греха, о каждой мелочи, несогласной с волей Божией. Тщательно проверяй себя и избегай непослушания Христу - оно притупляет совесть, затемняет сознание, убивает духовную энергию. Поэтому исполняй заповеди Его с безоговорочным послушанием! И если иной раз они покажутся тяжелы, то вспомни только, чьи это заповеди: они Того, Кто любит тебя, исходят из Его любви и ведут к Его любви. Каждая новая самоотдача для соблюдающих заповеди, каждая новая жертва при соблюдении их ведёт к более глубокому единению с Ним - с волей, Духом и любовью Спасителя. Наградой твоей будет глубокое проникновение в тайну Его любви, более полное слияние с Его благословенной жизнью. И ты научишься ценить, как драгоценнейшее сокровище, слова: "Если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви".

25. Пребудьте во Христе, чтобы радость ваша была совершенна

Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.
Ин. 15:11
Жизнь полного пребывания во Христе наполняет сердце преизбыточным и невыразимым счастьем. По мере того, как Христос овладевает душой все более и более, она входит в радость Господина своего: Его собственная небесная радость в полной мере и как вечный удел становится ее радостью. Радость является существенным признаком жизни христианина, пребывающего во Христа, своей Небесной Лозе. Все мы знаем цену радости: она одна является доказательством, что мы имеем то, что удовлетворяет наше сердце. Нет ничего более привлекательного, чем радость, и никакая проповедь не убеждает так, как лицезрение обрадованных сердец.
Такая именно радость составляет могучую основу христианского характера. Для христианина радость в Господе есть сила, внушающая бодрость, верность и терпение. Когда сердце преисполнено радости, никакая работа не может быть утомительной, никакой гнёт не в состоянии привести в уныние, ибо Сам Господь - наша сила и песнь. Иисус, говоря о радости и пребывании в Нем, обещает нам Свою Божественную радость: "Радость Моя..." Ввиду того, что беседа шла о жизни Его учеников после Его воскресения, то здесь подразумевается радость Его воскресения. Это ясно видно из других Его слов: "Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас" (Ин. 16:22). Только с воскресением Христа явилась сила торжествующей жизни, в которой и могла возрасти немеркнущая радость. Так исполнилось слово: "...посему помазал Тебя, Боже, Бог твой елеем радости более соучастников Твоих" (Пс. 44:8). День Его воцарения был днём радости Его сердца, и эта радость была радостью за дело, исполненное навеки и в совершенстве, радость искупления душ и возвращения в лоно Отца.
Таковы основания Его радости, и пребывание в Нём делает нас участниками её. Верный Христу так полно разделяет с Ним Его победу и Его совершенное искупление, что вера его может непрерывно петь гимн победы: "Благодарение Богу, Который всегда нам даёт торжествовать во Христе..." (2Кор. 2:14). Плодом всего этого является ничем ненарушимый мир пребывания во свете Божией любви. Итак, пребывать во Христе, проникать в самые глубины Его жизни и сердца, стремиться к совершеннейшему единению с Ним - вот три потока Его радости, в которые погружается наша душа. Оглядываемся ли мы назад и видим совершённое Им дело; смотрим ли вверх и видим награду, превосходящую наше разумение, которую ожидаем получить от Отца; или смотрим вперёд и видим всё увеличивающуюся радость грешников, возвращаемых в дом Отца, - всегда Его радость есть наша радость. Он говорит о ней как о пребывающей радости, как о той, которая никогда, ни на минуту не прекратится и не может исчезнуть: "Да радость Моя в вас пребудет..." "...И радости вашей никто не отнимет у вас" (Ин. 16:22).
Многие христиане этого понять не могут. Им привычнее христианская жизнь как постоянная смена радости и скорби. Они указывают на опыт ап. Павла, как на доказательство того, сколько страданий, горя и слез встречает христианин в своей жизни. Но они не обращают внимания на то, что именно Павел даёт самое ясное и светлое свидетельство об этой непрестающей радости. Парадокс христианской жизни он рассматривает как сочетание земной горести с небесной радостью в одно и то же время: "Ныне радуюсь в страданиях моих за вас..." (Кол. 1:24).
Эти драгоценные слова учат нас тому, что радость Христова может превозмочь скорбь мира сего: мы можем одновременно и плакать, и петь, и, невзирая на все трудности и печали, носить в сердце своём глубокую радость. Основанием для этого служит одно: Его Божественное обетование, Его живое слово: "Но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас" (Ин. 16:22). Присутствие Иисуса, ясно ощущаемое, может давать только радость. Пребывая в Нём сознательно, что иное, кроме радости и счастья, может чувствовать душа? Даже скорбя и плача о грешниках, она испытывает в себе источник радости, изливающейся из веры в Его могущество из любви к спасаемым. И Спаситель желает, чтобы радость Его, пребывающая в нас, была полной. Он об этом говорит трижды в последнюю ночь:
1. В этой притче о Лозе: "Сие сказал Я вам..., и радость ваша будет совершенна" (Ин. 15:11). Слово это утверждается всякий раз при более глубоком познании чудесного благословения - быть ветвью на Лозе.
2. Затем Он соединяет это с нашими молитвами, с ответами на них: "Просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна" (Ин. 16:24). Отвеченная молитва является для духовного ума нe только средством получения известных благословений; она представляет собой нечто более высокое: она есть знак нашего живого общения с Отцом и Сыном на небесах, свидетельством того, что мы приняты в тот чудный союз любви, в тот Совет, который держат Отец и Сын при решении ежедневного руководства детьми Своими на земле, и что мы имеем в этом совете голос. И для души. пребывающей во Христе, которая тоскует и жаждет проявления Его любви, которая умеет принять и оценить ответ на молитву в его истинном духовном смысле, т.е. как отклик от престола всякой благодати, - для этой души приносимая ответом радость воистину неизъяснима, потому что ответ подтверждает слово: "Просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна".
3. В Своей Первосвященнической молитве к Отцу Христос говорит: "...Сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную" (Ин. 17:13). Здесь мы видим Великого Первосвященника, входящего в присутствие Отца, чтобы ходатайствовать за нас и продолжать Свою бесконечную работу в силе вечной жизни, которая устраняет малейшую причину страха и сомнения и даёт нам опыт и уверенность в совершённом спасении. Пусть верующий, стремящийся, согласно Иоанна 15:11, получить полную радость от пребывания во Христе и, согласно Ин. 16:24, полную радость от действенной молитвы, поспешит к Ин. 17:13. Пусть он в этой главе прислушается к этим дивным словам высказанного ходатайства о том, чтобы радость христианина была полной. Пусть он, слушая эти слова, познает те славные цели, о которых Иисус умоляет, и всю действенность этих молений, ежечасно осуществляющихся, - и тогда радость Христова будет в нем совершенна.
Но почему же, почему эта радость привлекает столь немногих? Причина очень проста: люди, и даже дети Божии, не верят в неё. Вместо того, чтобы смотреть на пребывание во Христе, как на счастливую жизнь, ее считают жизнью самоотречения и печали. Но они забывают, что печаль и самоотречение происходят именно от непребывания и что для тех, кто безоговорочно пребывает во Христе как в светлой, благословенной Жизни, их вера оправдалась, и радость их Господа принадлежит им. А все трудности возникают от недостатка полной самоотдачи, полного пребывания.
Дитя Божие, стремящееся к пребыванию во Христе, вспомни, что говорит Господь в конце притчи о Лозе: "Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна"! Требуйте радости, - она есть часть жизни ветки. Требуйте ее как доказательства состоятельности Христовой для удовлетворения всякой потребности души. Будьте счастливь! Развивайте и поддерживайте радость.
Если случается, что она приходит сама собой, и сердце исполняется невыразимым блаженством от присутствия Спасителя, - прославляйте за это Бога и старайтесь удержать ее. Если же иногда чувства смутны и притуплены, всё же благодарите и восхваляйте Бога за жизнь несказанного благословения, для которой мы куплены. И в этом также подтверждаются слова: "По вере вашей да будет вам" (Мф. 9:29). Если ты просишь о всех других дарах Иисуса, то тем более проси всегда об этом, и не только для самого себя, но ради славы Его и Бога Отца. "Да радость Моя в вас пребудет"! "...Чтобы они имели в себе радость Мою совершенную". Это подлинные слова Иисуса Христа. И невозможно принять вполне и искрение Его Самого и не получить вместе с Ним также и радости Его.
"Радуйтесь всегда в Господе; и ещё говорю: радуйтесь" (Фил. 4:4).

26. Пребудьте во Христе и в любви к братьям

Сия есть заповедь Моя: да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас... (так) да любите друг друга.
Ин. 15:12, 9, 17
Бог стал Человеком, и Божественная любовь потекла в человеческие сердца - любовь Человека к человеку. Любовь, наполняющая небо и вечность, должна быть ежедневно видима и здесь в жизни земной и временной. "Это заповедь Моя, - говорит Господь, чтобы вы любили друг Друга, как Я возлюбил вас". Он иногда говорил о заповедях, но любовь, которая есть "исполнение закона", является всеобъемлющей, и поэтому Он назвал её новой заповедью. Она должна служить великим доказательством реальности Нового Завета и силой новой жизни, открытой нам Христом. Она является убедительным и неоспоримым законом ученичества: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13:35). "...Да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты... возлюбил их, как возлюбил Меня" (Ин. 17:23).
Для верующего, стремящегося к совершенному единению со Христом, исполнение этой заповеди есть одновременно благословенное доказательство его пребывания в Нём, а также и стезя к более полному и тесному с Ним общению. Постараемся понять, как это происходит. Мы знаем, что Бог есть любовь и что Христос приходил, чтобы открыть эту любовь людям не как научную доктрину, а как жизнь. Его личная жизнь во всём её поразительном самоуничижении и самопожертвовании была, главным образом и прежде всего, воплощением Божественной любви, явленной людям в таких человеческих формах, чтобы они могли понять, как любит Бог. В Его любви к недостойным и неблагодарным, в Его уничижённом хождении среди людей как раба, в Его самоотдаче на смерть Он просто жил, являя жизнь Божественной любви, находящейся в сердце Божием.
Теперь точно так, как Христос явил людям любовь Божию, и верующие должны явить миру любовь Христову. Они должны показать всем, что Христос любит их, и что, любя, исполняет их любовью, какой нет на земле. Христиане, живя и любя так, как Христос, являются постоянными свидетелями Любви, отдавшей себя на смерть. Христиане должны жить так, чтобы люди были вынуждены сказать: "Смотрите, как эти христиане любят друг друга". В своём ежедневном взаимообщении христиане являются "зрелищем" для мира и благоуханием для Бога. В этой любви друг ко другу, уподобляющей их Христу, они показывают, какого они духа. Среди всего разнообразия характеров и убеждений, языков и положений они должны показать, что любовь их сделала членами одного Тела и научила каждого из них забывать себя ради других. Их жизнь любви есть главная очевидность христианства, а для мира - доказательство того, что Бог послал Иисуса Христа и распространил повсюду ту же любовь, какою Он Сам возлюбил Его.
Среди учеников Христа их любовь друг ко Другу занимает центральное место между их любовью к Богу и их любовью к людям. Любовь к невидимому Богу является для них в какой-то мере испытанием: любить то, что ты не видишь, не так легко. Эта любовь может превратиться просто в чувство или воображение. Но во взаимоотношениях между детьми Божиими их любовь к Богу проявляется в действии, в делах, которые Он принимает как сделанные Ему. Любовь к братьям есть цветок и плод от скрытого в сердце корня любви Божией, и этот плод в свою очередь, становится семенем любви ко всем людям. Взаимообщение верующих - это школа, в которой они упражняются и укрепляются в любви к собратьям-людям, ещё не живущим любовью, которая покоряет недостойнейшего, покрывает всё самое неприятное в них ради Христа.
Любовь друг ко другу составляет звено между любовью к Богу и к людям вообще. В обращении Христа с учениками эта братская любовь обретает очертания закона или правила: Его терпение и снисходительность к ним как к друзьям Своим Иисус измеряет неограниченной мерой - прощение "до седмижды семидесяти раз"; а Его бесконечная кротость, смирение и мягкая скромность, с которыми Он завоёвывал их сердца, выражались в Его искреннем служении им как слуги, всецело преданного их интересам. Поэтому их ответная любовь с радостью принимает Его заповедь: "...чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам" (Ин. 13:15). Следуя Его примеру, каждый живёт не для себя, но для другого. Братская любовь не только не говорит обидных слов, но даже не мыслит о брате зла; она ревнует о добром имени брата больше, чем о своём. Моё собственное доброе имя я могу отдать Отцу, но имя моего брата Отец доверил мне. В мягкости и любезном понимании, в вежливости и великодушии, в самоотвержении и благодеянии, в делах благословения и красоты сияет Божественная любовь, разлитая в сердцах всех братьев, как она сияла в жизни Христа.
Дорогой брат! Что ты скажешь об этом славном призвании - любить, подобно Христу? Не бьётся ли твоё сердце при мысли о невысказанном преимуществе являть таким образом подобие Божие? Или ты скорее вздыхаешь, думая о недостижимой высоте того совершенства, подняться на которую ты призван? Брат! Не вздыхай перед тем, что ты действительно призван быть подобным Христу в твоей любви, как Он был подобен Отцу в Своей любви. Пойми, что Тот, Кто дал заповедь в такой тесной взаимосвязи с Его учением о Лозе и пребывании в Нём, дал в ней и уверенность, что, пребывая в Нём, мы будем способны любить, подобно Ему. Прими эту заповедь как новое побуждение к ещё более полному пребыванию в Нём. Больше, чем когда-либо, смотри на пребывание в Его любви: укоренённый и ежедневно утверждённый в любви, превосходящей разумение, ты получишь от неё полноту и научишься любить.
С Христом, обитающим в тебе, Дух Святой обильно изливает любовь Божию в твоё сердце, и ты начинаешь любить братьев, самых раздражительных и трудно переносимых, любить не своею любовью, а любовью Христа в тебе. И заповедь о любви к братьям превращается из тяжести в радость, если ты соединяешь её, как соединял Иисус с заповедью о Своей любви к тебе: "Сия есть заповедь Моя: да любите друг друга, как Я возлюбил вас". Не есть ли теперь некоторый плод от того изобилия, которое Иисус обещал, что мы будем приносить? В самом деле, гроздь винограда из долины Есхол может доказать другим, что земля обетованная действительно является доброй землёю.
Постараемся со всей простотой и честностью перевести язык высокой веры и небесного энтузиазма на будничную прозу ежедневного поведения, так чтобы все могли понять её. Отдадим наш характер в управление любви Христовой: Он может не только обуздать, но и сделать его мягким и терпеливым. Сложим у ног Христа наше горячее желание никогда не допускать к нашим устам слов упрёка или осуждения брата. Пусть наше общение со всеми будет отмечено мягкостью, которая никогда не принимает обиды, но всегда готова извинить и всегда готова на лучшее. Пусть нашей целью, пока мы пребываем во Христе здесь, на земле, будет любовь, которая не ищет своего, но всегда готова умереть за других. Пусть наша жизнь будет жизнью самопожертвования, всегда заботящегося о благосостоянии других и находящего высочайшую радость в благословении их.
Но изучая Божественное искусство делать добро, будем как верные и послушные ученики подчиняться руководству Духа Святого. Силою Его благодати самая банальная жизнь преобразится в сияние небесной красоты, и бесконечная любовь Божественной природы будет видна сквозь нашу бренную человеческую природу.
Брат христианин, восхвалим Бога! Мы призваны любить так, как любит Иисус, как любит Бог. Новая святая природа наша, которая по мере пребывания во Христе всё возрастает и укрепляется, как ветвь на Лозе, - она может любить, как Он! Всякое обнаруживание в себе зла старой природы, всякое стремление исполнять заповеди Господина, всякий опыт силы и радости любить любовью Иисуса - все это побудит нас с новой верой принять благословенную заповедь: "Пребудьте во Мне, и Я в вас", "Пребудьте в любви Моей!"

27. Пребудьте во Христе, чтобы вам не грешить

...В Нём нет греха. Всякий, пребывающий в Нём, не согрешает.
1Ин. 3:5-6
"Вы знаете, - говорит апостол, - что Он явился для того, чтобы взять грехи наши..." Эти слова объясняют, что избавление от греха и было великой целью, ради которой Сын Божий принял плоть. Связь этих слов ясно показывает, что взятие на себя грехов относится не только к искуплению и освобождению от вины, но и к свободе от власти греха, так что верующий не грешит больше. Личная святость Христа сообщает верующему силу для осуществления этой цели. Он принимает грешников в общение с Собой, и в результате наша жизнь уподобляется Его жизни. "В Нём нет греха. Всякий, пребывающий в Нём, не согрешает". Пока верующий пребывает в Нём, он не грешит. Святость нашей жизни имеет свой корень в личной святости Иисуса: "...Если корень свят, то и ветви" (Рим. 11:16).
Сразу возникает вопрос: как может это согласоваться с учением самой Библии о врожденной развращённости человеческой природы или с тем, что Иоанн говорит нам о явной лживости нашего заявления, когда мы утверждаем, что не имеем греха или что мы не согрешаем (1Ин. 1:8-10)?
Но именно эти тексты, если мы вникнем в них внимательно, и научают нас принимать наш текст. Заметьте разницу в этих двух утверждениях: а) "Если мы говорим, что не имеем греха..."; б) "Если говорим, что не согрешили..." Эти два выражения совершенно различны: иметь грех - это не одно и то же, что делать грех. Самый праведный верующий в любой момент признается, что он имеет грех в себе, т.е. плоть, в которой не живёт ничего доброго. Иметь грех - значит иметь греховную природу; согрешать же или делать грех - значит уступать живущим в нас греховным наклонностям и фактически впадать в грех.
Таким образом, каждый верующий человек должен принять две возможности: 1) что он всё ещё имеет в себе грех; 2) что этот грех в прошлом проявлялся в греховных поступках. Никакой верующий не может сказать: "Я не имею в себе греха" или "Я в прошлом не грешил". Если бы мы сказали то или другое, то обманули бы самих себя. Однако хотя в настоящем мы и имеем в себе грех, никакого покаяния не требуется в том, он живёт в нас, т.к. это относится к прощённому прошлому. Конечно, грех может быть и в настоящем, но желательно, чтобы его не было. На примере ап. Павла мы видим, как глубочайшее покаяние в прошлом грехе (Павел был гонитель Церкви) и ясное сознание своей негодной греховной природы в настоящем может совмещаться со смиренной, но радостной хвалой Тому, Кто хранит от претыкания.
Но как возможно, чтобы верующий, имея в себе грех, и притом настолько живучий, не согрешил? Ответ таков: во Христе нет греха, а значит и пребывающий в Нём не согрешает. Когда пребывание во Христе становится тесным и ненарушимым, так что душа живёт в каждый момент в полном единении со своим Хранителем, тогда Он подавляет силу старой природы и держит её, не давая ей прежней власти над душой.
Мы видим, что в процессе пребывания во Христе имеются свои степени. У большинства верующих пребывание так слабо и неустойчиво, что грех постоянно получает над ними власть, подчиняя себе душу. Божественное обетование, данное вере, гласит: "Грех не должен над вами господствовать" (Рим. 6:14); но вместе с обетованием дана заповедь: "...Да не царствует грех в смертном вашем теле..." (Рим. 6:12). Верующий, получающий с верою обетование, имеет силу и для исполнения заповеди, и, таким образом, грех теряет над ним своё господство. Дверь же греху открывается незнанием обетования Божия, или отсутствием бодрствования, или неверием. Потому жизнь множества верующих представляет из себя сплошной ряд преткновений и греха.
Если же христианин стремится к достижению постоянного и полного пребывания во Христе, Который не имеет греха, тогда жизнь Христова сохранит его от согрешения. Иисус действительно спасает от греха, но не удалением греховной природы верующего, а удерживанием его от уступок eй. Греховная природа человека, его плоть не изменилась в своей враждебности к Богу, но постоянное присутствие Господа удерживает ее от согрешения. Ведь в самом деле верующий, вручая себя охране Божией и пребывая во Христе, уповает на Его присутствие в себе. Такое единение и есть тайна святой жизни: "...В Нём нет греха. Всякий, пребывающий в Нём, не согрешает" (1Ин. 3:5-6).
Будем же верить, что если Иисус сказал: "Пребудьте во Мне, и Я в вас", то Он действительно в нас пребывает. Правда, мы не можем быть освобождены от мира и его суеты, от нашей греховной природы и её искушений, зато мы имеем полностью и навечно обеспеченное благословение - благодать пребывания в нас нашего Господа. Это присутствие и удерживает нас от фактического согрешения: Сам Иисус дает нам возможность пребывать в Нём.
Возлюбленное чадо Божие! Я не удивлюсь, если наш основной текст покажется тебе слишком высоким и недостижимым. Но пусть твоё внимание не акцентируется на вопросе: "Могу ли я быть удержан от греха в течение жизни или хотя бы нескольких лет?" Вера имеет дело только с текущим моментом. Поэтому спроси себя: "Может ли Иисус в эту минуту, когда я пребываю в Нём, удержать меня от тех грехов, которые составляли некогда пятна и бремена моей ежедневной жизни?" И ты, конечно, ответишь: "Несомненно, Он может". Тогда немедленно скажи: "Иисус охраняет и спасает меня сейчас". И так мы переходим к следующему моменту и дальнейшим часам возобновляющейся веры.
Пребывание во Христе есть благодать, в которой можно возрастать удивительным образом, если мы сразу произведём полную самоотдачу и продолжим настойчиво пребывать в ожидании всё больших и больших благословений. Ведь дело Христа - хранить нас от согрешений, подобно как дело лозы рождать и держать ветку. Взирай на Его святую природу как на то, что приготовлено Им для нас. Его соучастников, и ты увидишь, что есть нечто, гораздо болей высокое и лучшее, чем воздержание от греха, которое по существу просто уклонение от зла. И это более положительное и более глубокое благословение состоит в том, чтобы быть "сосудом в чести, освящённым и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело" (2Тим. 2:21), т.е. каналом, через который проявляется Его сила, Его благословение и Его слава.
Ежедневные согрешения - обязательная ли неизбежность? Отчего это, имея Христа, любовь и сила Которого безграничны, мы всё же так часто исполнены уныния и страха? Мы испытываем подавленность и слабость духа, потому что перестали смотреть на Иисуса, Начальника и Совершителя веры, сидящего одесную Бога, и не смотрим на Того, всемогущество Которого наполняет небо и землю и Кто даёт силу Своим слабым святым. Когда мы думаем, что без Христа мы не можем делать ничего, мы ещё не достигаем всей глубины и высоты христианского смирения. Нам дано право, как и Павлу, говорить: "Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" (Фил. 4:13). Полагаясь на силу смерти Христа, покрывающей вину греха, мы не развиваем в себе твёрдой веры в живого Господа, могущего освобождать нас от уз греха ежедневной жизни. Мы забываем, что Христос действует в нас могущественно и что, пребывая в Нем, мы обладаем достаточной силой для преодоления всякого искушения.
Мы не пользуемся всемогуществом Иисуса, Который способен подчинить Себе всё и сохранить нас от ежедневных слабостей и падений, которые мы считаем неизбежными. Если всегда и во всём мы зависим от Того, Кого Отец назначил быть Начальником нашего спасения и Чья власть безгранична, то мы всегда и во всём будем одерживать победу. Тогда мы всё будем делать во славу Отца и во имя Всемогущего Господа нашего Иисуса Христа, Который есть освящение наше. Помни, что Ему дана власть на небе и на земле, и живи, постоянно упражняясь в этой вере в Его силу. Вполне и твердо осознавай, что ты - ничто, что в нас самих нет жизни, могущей принести плод, но что Христос - всё и пребывание в Нём и в Слове Его поможет нам принести плод во славу Бога Отца.

28. Пребудьте во Христе как вашей силе

Дана Мне всякая власть на небе и на земле...
Мф. 28:18
...Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
Еф. 6:10
...Сила Моя совершается в немощи.
2Кор. 12:9
Нет мысли более широко распространённой между серьёзно мыслящими христианами, чем мысль об их крайней слабости, и никакой истины не понимают так плохо и неправильно и так не злоупотребляют, как этой. В этом, как и во всём, мысли Божии настолько выше мыслей человеческих, насколько небо выше земли (Ис. 55:9).
Христиане часто стараются забыть о своей слабости, но Бог желает, чтобы мы помнили о ней и глубоко её чувствовали. Человек хочет победить свою слабость и освободиться от неё; Бог же хочет, чтобы мы оставались в ней и даже радовались ею. Верующий скорбит о своей слабости, а Христос учит Своего слугу говорить так: "Собою же не похвалюсь, разве только немощами моими" (2Кор. 12:5). Верующий думает, что его слабость есть величайшее препятствие в его жизни и в служении Богу; а Бог говорит нам, что в ней лежит тайна успеха и силы. Лишь наша слабость, правильно понятая и постоянно осуществляемая, даёт нам дерзновение и доступ к силе Того, Кто сказал: "Сила Моя совершается в немощи".
Когда наш Господь был готов занять Своё место на престоле, одно из Его последних слов было: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле". Подобно тому, как занятие места по правую руку силы Божией было абсолютно новым, истинным и реальным возвышением в истории Богочеловека, так и облечение Его всякой властью было истинным и реальным фактом. Всемогущество было вверено теперь Человеку Христу Иисусу, чтобы отныне через канву человеческой природы проявиться в великой силе. А вместе с откровением того, что Ему предназначено было получить, связано и обетование ученикам Его: они тоже получают в этом участие.
Лишь во всемогущей силе Спасителя верующий обретает силу для своей жизни и духовного служения: "Я пошлю обетование Отца Моего на вас..." (Лук. 24:49), "...Вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой..." (Деян. 1:8). Так и было с учениками: в течение десяти дней они молились и ожидали у подножия престола Его: они активно выражали свою радость и веру в Него как своего Искупителя, поклонение Ему как своему Господу, преданность и готовность трудиться для Него как для своего Учителя; Он один был предметом их мыслей, любви и радости. В таком состоянии поклонения, веры и преданности души их возрастали в общении с Сидящим на престоле. И когда они так были приготовлены, пришло крещение силой Его. Сила им была дарована для определенного труда, на который они отдались, чтобы свидетельствовать жизнью и словом о своём невидимом Господе. Некоторые выражали эту силу святой жизнью, говорящей о небе и о Христе: Он наделил их ею для того, чтобы установить внутри их Царство Божие и дать им победу над грехом, и плотью и чтобы они жили в мире святых, практически свидетельствуя о Его всемогуществе. Другие свидетельствовали о Нём словом. Но все получили дар силы для доказательства того, что отныне Господь Иисус владеет Царством Отца, что Ему дана всякая власть на небе и на земле; и эту силу Он сообщает Своему народу, верующим во имя Его, поскольку они нуждались в ней для святой жизни или действенного служения словом. Сила эта доказывала миру, что Царство Божие, которое они исповедовали, выражалось не в словах, а в деле, она чувствовалась даже теми, кто не поддавался ей.
И Кем был Иисус Христос для Своих первых учеников, Тем Он является и для нас. Вся наша вера и жизнь как учеников Его имеет свой исток и гарантию в словах: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле". Всё, что Он делает в нас и через нас. Он совершает с великой силой: сила в Иисусе, а Он - наш во всей полноте и потому в нас, членах Тела Его, действует и проявляется Его Божественная сила.
И если мы желаем знать, каким образом сообщается нам эта сила, ответ содержится в следующем: Христос дарует её проявляя в нас свою, жизнь. Многие верующие полагают, что Он удаляет в них ту слабую жизнь, какую находит, и сообщает небольшую порцию силы, могущую поддерживать в их слабых усилиях. Но это не так. Вселяя в нас Свою жизнь, вместе с ней Oн дает нам и Свою силу, ибо все, что исходит от Господа Иисуса, сидящего на престоле власти, носит на себе печать могущества. Дух Святой, сошедший на учеников Христа, привнес в них славную небесную жизнь, в которую Он вошел.
Таким образом, Его дети научены быть сильными в Господе и могуществе силы Его. Когда Он укрепляет их, то не тем, что освобождает их от чувства слабости, заменяя его чувством силы, - никоим образом! Но оставляя и Даже усиливая в них чувство крайней и абсолютной слабости. Он вместе с тем чудесным образом внушает им сознание Своей силы. "...Сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам" (2Кор. 4:7). Слабость и сила находятся рядом; когда растёт одна, растёт и другая, пока не станет понятно изречение: "...я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова... Ибо, когда я немощен, тогда силён" (2Кор 12:10). Верующий научается взирать на Иисуса, сидящего на престоле, на всемогущество Его как на свою жизнь. Он изучает эту жизнь в её бесконечной чистоте и совершенстве, в её силе и славе, и когда думает о своей собственной внутренней жизни и стремится к святости, то, взирая вверх и радуясь, что жизнь есть Христос, с полным доверием полагает, что эта Жизнь могущественно совершит в нем то, в чём он нуждается. В мелких и крупных вещах, в борьбе с какой-либо специальной трудностью или искушением сила Христова есть мера самой радостной и благословенной жизни, потому что он уже больше не слаб; но хотя он и чувствует себя совершенно бессильным, он всё же твердо уверен и ожидает, что могучий Спаситель будет укреплять его и трудиться в нем и через него.
Такие истины, научающие нас практической жизни, просты, но очень драгоценны. Они научают, во-первых, тому, что вся наша сила - во Христе, она копится, ожидая употребления. Она хранится там как жизнь всемогущая, готовая излиться в той мepe, в какой находит каналы открытыми. Но силен или слаб этот поток, он - во Христе. Он - всякая власть на небе и на земле. Вдумайтесь в это: Иисус может быть для нас совершенным Спасителем; Отец дал Ему всякую власть и на земле, т.е. поднял над всякой властью на земле, и в нашем сердце, и в нашей жизни.
Второе, чему научает нас Бог, то, что сила Его нисходит и изобилует в нас лишь при тесном единении с Ним: если единение слабо, мало ценится и не развивается, то и приток её будет слаб. Если же единение со Христом радует нас как высочайшее благо и мы жертвуем всем, чтобы поддержать его, тогда сила Его будет работать в нас. Поэтому наша обязанность и забота - пребывать во Христе и быть в Нем сильными Его всемогуществом. Пусть наша вера согласится на чудесный и благословенный план Божий: ничего нашего в нас, кроме слабости, вся мощь во Христе, которая однако, настолько надёжна и в нашей досягаемости, как если бы это было в нас. Пусть наша вера ежедневно отдаёт все свое существо в Его распоряжение для работы в нас. И пусть она радуется в полной уверенности, что Он действительно во всей Своей всемогущей силе будет совершенствовать Своё дело в нас.
Если мы так пребываем в Нём, то Дух Его силы будет действовать в нас могущественно.

29. Пребудьте во Христе, а не в себе

Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть в плоти моей, доброе...
Рим. 7:18
Иметь жизнь в Самом Себе является преимуществом одного Бога Отца и Сына Его Иисуса Христа (Ин. 5:26). Искать жизнь не в себе, а в Боге есть высочайшая честь для создания истинно духовной жизни. Жить же в себе и для себя - безумие и вина грешного человека, а жить для Ьога во Христе - благословение верующего. Отрицать, ненавидеть, отказываться от собственной греховной жизни - вот секрет жизни верою: "И уже не я живу, но живёт во мне Христос" (Гал. 2:20), "...Не я, впрочем, но благодать Ьожия, которая со мною" (1Кор. 15:10). Таково свидетельство всякого, кто принял и понял, что значит отказаться от своей жизни, а вместо неё принять в себя жизнь Христа. И нет другого пути к истинно духовной жизни и к пребыванию во Христе, как тот, каким прошёл наш Спаситель перед нами, и это путь креста.
В начале христианской жизни немногие видят это: в радости прощения они чувствуют себя обязанными жить для Христа и надеются с Его помощью как-то приспособиться к этому. Они ещё не знают о страшном противнике Бога, скрытом в их плоти, и о его категорическом отказе в верующем подчиняться закону Божию. Они ещё не знают, что ничто, кроме полного предания на смерть всего своего природного, им не поможет; только сораспятие позволяет жизни Божией проникнуть в них и проявить силу Божию. Но горький опыт падений скоро научает их, что они еще недостаточно знают спасительную силу Христа, и в их сердцах пробуждается жажда познать её лучше. И тогда Господь с любовью указывает им на Свой крест и спрашивает их, действительно ли они готовы испить чашу, которую Он испил, быть распятыми и умереть с Ним? Христос поучает их, что в Нём они практически уже распяты и мертвы, даже не сознавая того, что при обращении они сделались соучастниками в Его смерти. Но что теперь им необходимо, так это добровольным актом веры, по собственному выбору, утвердить своё полное и осознанное согласие на то, что они уже бессознательно получили, - на смерть со Христом.
Эта Его просьба является вопросом невыразимой торжественности: многие верующие отступают перед нею - они едва могут понять её. Они так привыкли к унизительной жизни постоянных ошибок и спотыканий, что едва ли хотят чего-то другого и ещё меньше ждут освобождения. Святость, полное соответствие Иисусу Христу, ненарушимое общение с Его любовью едва ли могут считаться ясными ориентирами в их вере. Но туда, где нет напряжённой жажды быть удержанными от греха и быть приведенным к возможно теснейшему общению со Спасителем, туда не имеет доступа мысль о сораспятии с Ним. Единственное впечатление, которое она оставляет после себя, это чувство страданий и позора. Такой верующий доволен, что Иисус понёс Свой крест и таким образом приобрёл для него венец, который он надеется носить. Но как глубоко и совершенно иначе смотрит на это верующий, действительно ищущий полного пребывания во Христе: горький опыт научил его, что как в деле полной самоотдачи, так и в деле простого доверия величайшим врагом является собственное "я". То оно желает отказаться от собственного желания, то снова своим действием препятствует работе Божией.
А пока жизнь нашего "я" с его желаниями и действиями не будет смещена и заменена жизнью Христовой, до тех пор пребывание в Нём будет невозможно. И тогда приходит торжественный вопрос Того, Кто умер на кресте: готов ли ты отдать своё "я" на распятие? Сам ты, живая личность, рождённая от Бога, уже мёртв во Христе для греха и жив для Бога; но хочешь ли ты в силе Его смерти умертвить свои члены и прежде всего язык и полностью отдать себя на смерть на кресте, оставив своё "я" там до полного уничтожения? Вопрос, испытывающий совесть: готов ли я сказать, что моё старое "я" не произнесёт больше ни слова, что оно не позволит себе ни одной мысли, как бы она ни была естественна, ни одного чувства, как бы оно ни было желательно, ни одного желания, как бы оно ни было законно?
Неужели Он действительно этого требует? Разве природа наша не является делом Божиим, а наши естественные силы не могут быть посвящены Ему на служение? Конечно, могут и должны быть посвящены. Но, может быть, вы ещё не увидели, что единственный путь, на котором они могут быть посвящены, есть изъятие их из-под власти нашего "я" и приведение их под власть Христа. Не подумай, что ты можешь сам совершить эту работу, потому что серьёзно этого желаешь и являешься одним из Его искупленных. Нет, не существует иного пути к жертвеннику посвящения, как только через смерть: когда ты отдашь себя Богу, то все твои природные дарования, таланты, преимущества изымаются из-под власти греха и твоего "я" и возлагаются на алтарь Божий, где и освящаются на вечном огне Божественной любви.
Лишь умерщвлением своего "я" могут быть освобождены чудесные силы, которыми Бог одарил нас для служения Ему и в полной самоотдаче преданы Ему для принятия, освящения и употребления. И пока мы живём по плоти, не может быть и мысли о полной смерти нашего "я". Однако когда мы разрешаем Христу взять нас под своё попечение, то наше "я" держится Им под приговором смерти на месте своего распятия и уже ни на один миг не получает власти над нами.
Дорогое чадо Божие! Если ты хочешь полностью и по-настоящему пребывать во Христе, приготовься навсегда расстаться со своим "я" и не позволять ему даже на миг говорить что-либо в твоей внутренней жизни. Если ты желаешь вполне выйти из своего "я" и позволить Христу быть твоей внутренней жизнью, внушать тебе все мысли, чувства и действия в делах временных и духовных, то Он готов принять на Себя эту задачу. В самом широком и полном смысле, который включает в себя слово "жизнь", Он хочет быть твоей жизнью, простирая Свои интересы и влияние на всё даже самое мельчайшее из тысячи вещей, составляющих твою ежедневную жизнь. И сила Его святого присутствия удалит из твоей души старую жизнь. С этой целью откажись от себя сразу же и навсегда!
Если ты никогда ещё не решался сделать этот шаг из-за страха, что не можешь выполнить обязательства, сделай это сейчас ввиду обещания, которое даёт тебе Христос, что Его жизнь займёт место старой жизни. Попробуй и осуществи, помня, что хотя твоё "я" ещё не умерло, но ты умер для него; оно ещё живо и сильно, но уже не имеет власти над тобой. Ты же, рождённый снова во Христе Иисусе, действительно мёртв для греха и жив для Бога. Твоя смерть во Христе полностью освободила тебя от контроля твоего "я", не могущего более распоряжаться тобой, если только ты по незнанию, по неверию или отсутствию бодрствования соглашаешься уступить ему. Прими с искренней простотой славное положение, дарованное тебе во Христе. Смело наступи на голову твоего врага и врага твоего Господа. Будь мужествен, только веруй! Не бойся сказать, что ты навсегда отдал своё "я" на смерть со Христом, чтобы не быть уже рабом греху, и будь уверен, что Иисус распятый держит твоё "я" на кресте, чтобы занять Своё место в тебе Своей благословенной жизнью воскресения. И в этой вере пребывай во Христе!
Держись Его, льни к Нему, надейся на Него, ежедневно возобновляй своё посвящение, ежедневно заново принимай своё положение искупленного от твоего "я", которое старается освободиться от креста и занять своё прежнее положение, пытается заманить тебя, чтобы ты дал ему немного свободы, или даже обмануть тебя, изъявляя готовность служить теперь Христу. Но ты помни, что "я", желающее служить Богу, более опасно, чем "я", отказывающееся от повиновения. Укройся во Христе - только в Нём твоя безопасность. Он научил тебя бодрствовать и быть смиренным, счастливым, доверчивым. Принеси Ему все интересы твоей жизни, все дары и способности твоей природы, весь бесконечный поток мыслей, желаний и чувств и доверь Ему место, некогда так прочно заполненное твоим "я". Христос овладеет тобой и будет жить в тебе. В мире, покое и милости Божией ты будешь иметь непрестанную радость от происшедшей дивной перемены - освобождения от себя и полного пребывания во Христе.

30. Пребудьте во Христе прославленном

...Жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге; когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе.
Кол. 3:3-4
Тот, кто пребывает во Христе распятом, понимает, что значит быть распятым с Ним и в Нём быть мёртвым для греха. Но кто пребывает во Христе воскресшем и прославленном, тот одновременно делается участником Его жизни воскресения и той славы, какой Он увенчан ныне на небесах. Невыразимы благословения, изливаемые на душу, пребывающую в единении со Христом Иисусом в Его прославленной жизни. Такая жизнь является поистине жизнью совершенной победы и покоя. До Своей смерти Сын Божий должен был бороться и страдать: Он мог быть искушаем и смущаем грехом и атаками лукавого, но, воскреснув, Он восторжествовал над грехом, и Его человеческая природа, как у Прославленного, слилась со славой Божией.
Верующий, пребывающий в Нём как таковом, приводится к ясному пониманию того, как власть греха и плоти действительно уничтожается. В Нём непрерывно возрастает и уясняется сознание полного и вечного освобождения, и благословенный мир и покой - плод этого убеждения - овладевает его жизнью, наполняя её как совершившийся факт. Пребывая в Отце, в Ком Христос воскрес и посажен на небесах, Он получает таким образом славную жизнь, льющуюся потоком через все члены Его Тела. Такая жизнь есть жизнь полного единения с любовью и святостью Отца. И верующий, пребывающий во Христе прославленном, старается понять и вкусить на опыте, что значит единение с Ним на престоле, что оно в себя включает; он начинает охватывать, что высочайшей славой Отца и благословением для Иисуса является безоблачный свет присутствия Отца и что в этом заключается также часть и для верующего. Он вместе со своим прославленным Главой постигает тайну умения всегда пребывать в невидимом присутствии Бога Отца, так как те, кто пребывает во Христе, постепенно на опыте осознают, что в этом высоком единении дух их освящается до возрастающей гармонии с волей Бога. Небесная жизнь Иисуса полна силы, чтобы изгнать грех.
Такая жизнь есть реальная действительность Его любви и благости. Сидя на престоле Отца Своего, Господь Иисус в любви Своей посылает Духа Святого, раздаёт Свои дары, никогда не перестает бодрствовать и работать для Своих детей. Да и верующий не может пребывать в Иисусе прославленном, не испытывая в себе Его подкрепления для труда. Дух и любовь Иисуса Христа вдохновляют, давая жажду и силу, чтобы быть благословением для других. Иисус взошёл на небо, чтобы получить силу для излития обильных благословений. Он даёт их как небесная Лоза, но только через посредство Своих ветвей, т.е. Своих братьев. Посему кто пребывает в Нём, прославленном, тот приносит много плода, ибо он становится каналом, через который полнота Христова изливается на всех окружающих его.
Кроме того, такая жизнь есть жизнь чудесного ожидания и надежды. Такова она и у Христа: Он сидит по правую руку Отца, ожидая, пока все враги Его будут положены к подножию ног Его, и предвкушая то время, когда Он получит Свою полную награду, и слава Его будет открыто явлена перед всем миром, и когда в ней будут участвовать и все Его возлюбленные. Надежда Христа - это надежда и Его искупленных. "...Приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я" (Ин. 14:3) - это обещание так же драгоценно для Христа, как и для нас. Свидание одинаково желанно для идущего Жениха и для ожидающей Невесты, Жизнь Иисуса Христа во славе пока жизнь ожидания; полная слава придет лишь тогда, когда Его возлюбленная будет с Ним.
Верующий, пребывающий в тесном общении с Христом, делит с Ним это напряжённое ожидание. Не ради личного счастья, но из восторженной преданности своему Господу он жаждет увидеть Его пришествие во славе, Его победу над всеми врагами и полное откровение вечной Божественной любви. "Доколе Он придёт" - таков пароль всякого истинного сердца. Когда же явится Христос, тогда и мы явимся с Ним во славе!
Но верующие понимают Его пришествие по разному: одни - что Он придёт лично, явно как день, и очень скоро, чтобы царствовать на земле, и это пришествие составляет радость их Господа; другие - что пришествие Его является лишь днем суда, торжественным переходом от временного к вечному, концом земной истории и переходом к небесному. И мысль о таком проявлении славы их Спасителя для них преисполнена радости и укрепления. Ведь это придет Иисус, их возлюбленный Иисус, Господь всех и Владыка всего, и Он возьмет их к Себе. Такова суть и надежда всей Церкви. Лишь пребывающий во Христе прославленном может быть побуждаем к такому ожиданию Его пришествия, которое приносит душе подлинное благословение. В нем пробуждается живой интерес к изучению того, чему надлежит быть, и тут он встречается с борьбой церквей и с разнообразными мнениями среди братьев, что само по себе уже является самым поразительным признаком грядущей славы.
Чтобы свидетельствовать о Спасителе грядущем, должно не только пребывать в Нём, но и являть его как прославленного. Ни правильность наших мнений, ни искренность, с какой мы их защищаем, и ничто другое не может приготовить нас ко встрече с Господом, кроме нашего пребывания в Нём. Тогда всё наше существо, явленное во славе с Ним, сможет быть тем, чем оно и предназначено быть, - преображением, сияющим внутренним светом, скрытым внутри до дня откровения. Блаженная мысль: жизнь, сокрытая со Христом в Боге! Ибо мы посажены на небесах во Христе Иисусе (Еф. 2:6), пребывая в Нём прославленном.
Но здесь снова встаёт вопрос: может ли слабое дитя праха действительно жить в единении с Царём славы? И снова даётся блаженный ответ: поддержание этого единения и есть то самое дело, для которого Христос располагает всеми средствами на небе и на земле. Благословение будет дано тому, кто доверится своему Господу и кто в простоте веры, и спокойном ожидании не перестаёт вполне предавать себя в распоряжение Господа, чтобы быть с Ним одно. Одним актом чудесной и простой детской веры душа впервые отдала себя своему Спасителю, и эта вера всё возрастает в ней до более ясного проникновения в глубину Божественной истины и до более твёрдого познания того, что в Его славе мы с Ним одно.
И в этой же самой вере, изумительно простой и изумительно могущественной, душа научается полностью и совершенно предаваться хранению могучей силы Христа и воздействию Его вечной жизни. Она знает, что в ней пребывает Дух Божий, сообщающий ей всё о Христе: она не считает уже пребывание во Христе тяжестью или трудом, но даёт простор Божественной жизни, производящей в ней Свою работу. Её вера постепенно становится всё возрастающим отказом от себя, всё усиливающимся ожиданием и принятием всего, что угодно совершить в силе и любви прославленного Господа. В такой вере поддерживается непрерывное единение и осуществляется всё растущее подчинение. Подобно как у Моисея, постоянное общение делает верующего участником славы, и вечная жизнь начинает сиять в нем светом нездешнего мира.
Благословенная жизнь! И она наша, ибо Христос наш. В сердцах наших мы обладаем её скрытой силой, а в будущем имеем надежду на её полную славу. Да будет же наша ежедневная жизнь ярким и благословенным доказательством этой пребывающей в нас силы, которая готовит нас к будущей славе. Да будет пребывание во Христе прославленном нашей силой для жизни во славу Отца и нашей пригодностью, чтобы разделить славу Сына (1Ин. 2:28).
...Пребудьте в любви Моей
Ин. 15:9
Одна из самых сильных вражеских стрел, направленных против детей Божиих, - это уныние, состояние упадка духа. Израильский народ не мог войти в обетованную землю, т.е. в землю покоя, потому что отчаялся в успехе, поверил малодушным людям, обозревателям, посланным Моисеем. Пётр горел любовью к Иисусу, но в момент уныния вернулся к своему занятию (Ин. 21:3), потому что мысль о прошлом и неуверенность в будущем, твёрдость характера сильно его угнетали.
Уныние открывает дверь врагу души. Быть слабым и быть унылым - не одно и то же. Вот как поступает Давид в унынии: 1Цар. 27:1. Когда же он чувствовал себя только слабым, слова его дышали детским доверием к Богу (Пс. 61). Некто удачно выразился: "Жизнь христианина подобна жизни Христа, только наоборот: жизнь Христа началась в яслях и окончилась на кресте; жизнь христианина начинается на кресте и оканчивается в яслях", то есть человек, пришедший ко Христу, становится всё более малым, незначительным и слабым сам в себе.
Многим кажется, что пребывание во Христе есть преимущество зрелых христиан. О, нет! Чем меньше дитя, тем ближе к нему мать. Наш дорогой Спаситель сказал: "Пребудьте в любви Моей", "Будьте Моими учениками". Если бы предо мною закрылись все двери, ведущие к Иисусу, все же одна будет открыта - это Его любовь. Если мать не покидает своего больного ребёнка, пока он совсем не поправится, то могут ли чувства Иисуса к нам измениться? Покинет ли мать дитя в случае возврата его болезни? Но если она так и сделает, разве может поступить так Господь (Ис. 49:15-16)? А некоторые думают, что Бог устал от них. Искренность никогда не утомит Господа. Иисус, небесный Пастырь, умеет обращаться с надломленной тростью и курящимся льном (Ис. 42:3).
Некоторые представляют себе пребывание в Иисусе, как чувство. Пока ты так думаешь, ты далёк от Бога и Его покоя. Ведь наши чувства постоянно подвергаются всевозможным влияниям и вследствие этого - непрестанным колебаниям. Знаешь, почему воскресший Христос сказал восторженной Марии такое, по-видимому, жёсткое, слово: "Не прикасайся ко Мне" (Ин. 20:17)? Он хотел поставить её на высшую ступень отношения к Нему: отныне должно прекратиться общение с Господом как Сыном Человеческим, отныне общение с Ним как с воскресшим и вознёсшимся Господом должно быть через Его Дух. Мария это поняла. Многие не понимают и думают, что Господь теперь не так доступен, как был на земле. Но Он остаётся всё тот же. Он хотел и хочет дать нам больше - вывести нас из области чувств и настроений и ввести в жизнь духа, которая есть послушание. Эту жизнь многие считают состоянием сухости и покинутости Богом. Но это не так. Жизнь духа - это отбрасывание того, что не может войти в Царствие Божие, тех вещей, которые мешают чистому, духовному, истинному общению с Богом; это уклонение от того, что не позволяет нам получить ум Христов, духовную свободу и укреплённое благодатью сердце. Жизнь духа - это процесс разделения, тот процесс, о котором сказано в Евр. 4:12. Сначала Бог отделяет плоть от души, потом душу от духа, вернее душевную (эмоциональную, чувственную) жизнь, чтобы духовная жизнь была чистой.
Знаешь ли ты, с чего начинается созревание виноградных кистей? С того, что прекрасное лиственное одеяние лозы засыхает и опадает. Если этого нет, виноград не созревает. Радуйся, когда Господь обнажает тебя от твоего лиственного убора, т.е. твоих чувств. Пребывание во Христе не принадлежит области эмоций, в зависимости от которых определяется отношение к Богу, но это прежде всего единение с Ним. "Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?" (Ам. 3:3).
Всего, что означает единение, что заключено в этом понятии, невозможно перечислить; ты должен научиться этому на коленях и перед раскрытой Библией. Только так надлежит созерцать Христа. Взирай на Него как на Агнца, умершего за грех мира. Взирай на Него как на зовущего тебя приобщиться к Его смерти, и ты скоро увидишь, что это не из области чувств, а из чего-то гораздо высшего. Пока мы еще гоняемся за чувствами, мы плотские, а значит и неспособные к живой связи с Иисусом. И не только это: мы идём навстречу соблазнам и открываем дорогу отчаянью. Здоровая душа христианина ищет и требует одного: оставаться в послушании Господу. И тогда она получает широкий кругозор вне земных широт. Знаешь ли ты, что было пищей для Иисуса на земле? Творить волю Отца, быть послушным даже до смерти крестной. Утратить чувства - не значит потерять первую любовь: первую любовь составляют не чувства, а дела любви и послушания.
О, для скольких людей крест Иисуса стал преткновением! Они не ведают, что означает крест. Они его не любят, и им ясна пока только та сторона истины, что Иисус умер за них, т.е. за тебя и за меня, за каждого уверовавшего, умер на древе проклятия... Но есть другая сторона, и она гласит: мы распяты с Ним. На кресте не может быть только Главы, там непременно должно быть и Его Тело - мы, уверовавшие. Многие хотели бы жизненного общения с Иисусом в силе воскресения, но их пугает, а порой и отталкивает единение в Его смерти. Но разве можно воскреснуть, не познав смерти и могилы? О, как многие понимают жизнь превратным образом! Вся слабость христианской жизни кроется в том, что человек хочет жить со Христом, но не хочет умирать с Ним. Хочешь ли быть овцой, обреченной на заклание? Хочешь ли, как ветвь на Лозе, войти в единение с Лозой? Тогда основное условие пребывания и Иисусе будет исполнено, и ты будешь иметь прочный мир и немеркнущую радость.
Другие позволяют искушениям удалять от себя радость Иисуса. Мы не можем избегнуть искушении, но они не должны лишать нас радости и бодрости. По слову ап. Иакова (1:2), они должны нас радовать. Когда мы научимся не только противостоять искушениям, но черпать от истинной полноты противоположное тому, в чём претыкаемся и подпадаем искушению, тогда искушения превратятся в благословения, так как мы будем победителями. Тогда от веры ищущей мы перейдём к вере доверяющейся, которая способна благодарить Господа за дар или победу, ещё не полученную, но верою уже осязаемую. Ищущая вера взирает на Бога через трудности, как если бы человек смотрел на солнце в перевёрнутый телескоп; уповающая вера смотрит на трудности через Бога. Ищущая вера говорит: "Будь моим светом, будь моим спасением, будь моей силой". Доверяющаяся вера говорит: "Господь есть мои свет, моё спасение, сила моей жизни". У гроба Лазаря Иисус благодарит Бога Отца за услышание Его молитвы, как если бы Лазарь уже стоял живой (Ин. 11:41-42). Доверяющаяся вера позволяет Господу становиться не только между нами и нашими грехами, но и между нами и врагом нашим, между нами и нашими ежедневными трудностями.
Но если ты доныне терпел больше поражении, чем имел побед, то пусть это для тебя не будет причиной удаления от Господа. Нигде не сказано, что человек должен опять и опять пятнать себя каким-нибудь старым грехом. Мы можем грешить на каждом шагу, но это не обязательно. А ввиду того, что при наличии свободной воли грех всегда возможен, всеблагой Бог принял Свои меры. Дитя Божие, не остерегавшееся повторения греха, должно прибегнуть к всеочищающему средству - Крови Христа. Апостол Иоанн объявляет своим духовным детям, что всё послание написано им для того, чтобы они не согрешили. И тут же добавляет: "...а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом. Иисуса Христа, Праведника" (1Ин. 2:1). Он знает, что пока мы странствуем в теле, нас со всех сторон окружают искушения. Поэтому Господь указывает, что согрешающим навсегда открыт доступ к искупительной жертве и к очищению.
Однако на грех детей Божиих ап. Иоанн смотрит как на исключение. Правилом же является не грешить. Поэтому он пишет: "...Пребывающий в Нём, не согрешает" (1Ин. 3:6). Согрешающий по неосторожности или по неведению и не обращающийся в тот же час к Крови кропления, прибавляет к одному греху другой - грех неверия. Некто очень верно сказал: "Признаком истинного христианского характера служит не неспособность согрешить, но немедленное возвращение на правильный путь". Вследствие пренебрежения этим святым правилом люди попадают в положение блуждающих в грязи и блуждающих в тумане в тщетных поисках дороги домой. Непрощённые грехи дают преимущество сатане. Но дитя Божие не имеет дефицита в прощении и очищении, и если с каждым своим долгом будет спешить к всепрощающему милосердию, он будет помилован, и тогда сатана теряет власть над покаявшимся.
Друг! Если ты ошибся или согрешил, смиренно назови грех своим именем. Мы должны верить не в могущество греха, а в силу победы Господней для нас и в нас. Но если ты оступился, то не верь сатане, который шепчет тебе: "Так часто нельзя просить прощения, Кровь Иисуса Христа слишком святая вещь". Да, Кровь Христа - это очень дорогое и святое средство, но мы можем приступать к ней по благодати, дарованной нам в Иисусе Христе. Бог дал нам этот источник для омытия греха и нечистоты и Он требует, чтобы мы не гнали провинившегося брата, хотя бы он и семь раз приходил к нам за прощением. За это и нас Бог не прогонит. Приходи, о приходи каждый раз, пока не уразумеешь тайну, как пребывать в Нём.
Когда ты приходишь к престолу благодати, то не только взывай о помиловании, о милосердии, но, как написано в Евр. 4:14-16, получай милость и благодать "для благовременной помощи". Есть и такие дети Божии, которые позволяют пугать себя напастями плоти. Они не знают, что обращённый человек носит в себе нечто такое, что не обновлено, или плоть. Введение новой природы не изменяет характера старой, она нисколько не улучшается, а лишь резче выступает от того, что рядом с ней появилась новая. Возрождение не означает полного искоренения старой жизни; оно является лишь усвоением новых жизненных принципов или основ. Также оно не означает постепенного изменения старой природы, совершающегося до тех пор, пока человек полностью не преобразится. Ветхий наш человек должен быть отдан на смерть! Всё, что подлежит проклятию, не может быть исправлено. Такова истинная сущность старой природы или плоти.
То, что она такова, ясно видно из Слова Божия:
1) По существу - "плотские помышления суть вражда против Бога" (Рим. 8:7). Нам теперь понятно нерасположение к чтению Слова Божия, пренебрежение к молитве, неохота и даже сопротивление при следовании Божиими путями, исполнении Его воли.
2) По действию - "плоть желает противного духу... они друг другу противятся" (Гал. 5:17). Она сопротивляется Духу Святому. И если Дух жизни Божией не придет на помощь, чтобы освободить нас, то мы остаёмся связанными, жалкими, стенающими созданиями (Рим. 7:6).
3) По направлению - "поступающие так Царствия Божия не наследуют" (Гал. 5:19-21).
Ты испуган и говоришь: возможно ли это? Неужели я ко всему этому способен? И да, и нет. Да - если не поступаешь по духу (Гал. 5:18). Тут своей силой ничего не сделаешь. Эта сила плоти может быть удержана на своем месте только Духом жизни. О, как важно повиноваться Святому Духу жизни, чтобы Он удерживал плоть!
В заключение обрати внимание на два слова, определяющие условия пребывания во Христе. Вот эти слова: послушание и любовь. Послушание Богу и любовь к людям - вот те две линии, два канала, по которым протекала жизнь Христа на земле. Почему пар с лёгкостью движет тяжёлую машину и тянет множество вагонов? Благодаря рельсам. Убери рельсы, или хотя бы одну рельсу, и ты увидишь, что будет с работой пара. Ты стремишься к большой духовной силе, но это тебе не приносит пользы, потому что ты не двигаешься вперёд; твои рельсы - послушание и любовь - не в порядке или сорваны. Когда подобное случается на железной дороге, то говорят: нарушена связь.
Не так ли бывает в отношении общения с Иисусом? Можем ли мы пребывать в Нём будучи непослушны? Можем ли правильно относиться к Нему, если наше отношение к ближним неправильно? Никогда! Наши пути разойдутся с Его путями. Послушание Богу - один из самых важных аспектов в жизни верующего. Не менее важна и любовь к людям. Любовь есть признак совершенства. По ней узнают тебя. Господь дал нам такую возможность быть счастливым уже тем, что сделал наше сердце способным любить.
"Вознесись, Господи, силою Твоею: мы будем воспевать и прославить Твоё могущество" (Пс. 20:14).
"О, если бы ты внимал заповедям Моим!" (Ис. 48:18-19).
"С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом Небесным?..." (Мих. 6:6-8).
"Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим"... Вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя". (Мф. 22:36-40).

Подобно Иисусу

Размышления о блаженной жизни преображения по образу Сына Божия.

"Как Я, так и вы"

Предисловие

Адресуя миру эти размышления о личности нашего благословенного Господа и о нашем личном перевоплощении по Его подобию, я позволю себе предварить следующие два замечания: Прежде всего, я хотел бы отметить, что немногие могут представить себе трудности стоящей передо мной задачи, особенно из-за невозможности исполнить ее в совершенстве. Мне надлежало бы воссоздать образ Сына Божия, Который "должен был во всем уподобиться братьям", чтобы на фактах своей человеческой жизни показать нам, что в Его лице мы имеем совершенный образ того, что Отец требует от нас. Было бы необходимо начертать Его образ, который укрепил бы стремление читателя уподобиться Иисусу в Его притягательности, в возможности осуществления желания, в Его любви, в надежде и в вере.
Затем, я должен создать и другой образ - образ верующего, который в приближении отражает образ Иисуса и который среди испытаний и суеты повседневной жизни доказывает, что перевоплощение в образ Иисуса - не непостижимый идеал, а, при содействии святого Духа, реальная возможность.
Как часто и сильно я ощущал при этом недостаточность человеческого слова и мысли, чтобы выразить какую-либо характерную черту или духовную красоту нашего Господа. И как часто нас обманывают наши собственные мысли, если в нашем сознании запечатлено какое-либо человеческое восприятие того, что открывает нам Слово.
В то же время нам недостает ясного взгляда на духовную власть Иисуса, Который есть отражение славы Отца.
Во-вторых, мне хотелось бы обратить Ваше внимание на то, что нам необходимо предпринять, чтобы в действительности ощутить славу Божию, по образу Которого мы должны преобразиться. На экзаменах в одной из начальных школ мне особенно запомнилось, каким образом проводилось наглядное обучение малышей. Им показывали картину, которую они должны были внимательно рассмотреть. Затем их просили на некоторое время закрыть глаза и вспомнить все, что они видели. Картину убирали со стены и дети должны были рассказать все, что они видели и могли вспомнить. Затем картину показывали детям снова с просьбой отыскать все то, что они упустили в первый раз. Так продолжалось некоторое время, пока каждый штрих картины не запечатлился в памяти детей. Наблюдая, с каким интересом глаза малышей рассматривали картину и затем закрывались, чтобы уяснить себе и запомнить, что они видели, я подумал, если бы наше чтение Библии было бы подобно такому наглядному обучению, тогда сокрытые духовные истины, которые предоставляет нам Слово, проявлялись бы явственнее и намного глубже укоренялись бы в нашем сознании. Мы слишком легко удовлетворяемся первыми впечатлениями, которые вызывают в нас Слова Библии, хотя они являются лишь внешней оболочкой истины. При чтении Библии мы не находим времени, чтобы в наших сердцах могла поселиться та духовная истина, которая содержится в словах Божиих. К этому мы еще вернемся, когда будем рассматривать образ Бога во Христе - цель нашего перевоплощения.
Если нас занимает какая-либо особая Его черта, тогда закроем глаза, откроем свое сердце и будем просить помощи Святого Духа с верой, что увидим нашего благословенного Учителя действительно в том особом свете, в каком показало Его нам Слово Божие. И мы получим сильное и неизгладимое впечатление о Его небесной красоте, которая, как мы знаем, должна перейти и на нас. Обратим же внимательно наш духовный взгляд на Него и помолимся Ему. Чем дольше мы будем рассматривать Его, тем больше мы будем похожи на Него. Мы искуплены для того, чтобы в явившемся в наш мир Иисусе Христе видеть образ Бога с тем, чтобы открыть и отдать Ему свою душу, дабы Он завладел нами и жил в нас, и чтобы мы затем могли выйти в мир и, отражая небесное подобие, светить в повседневной жизни нашим ближним. В этом цель нашего бытия.
Итак, я предаю эту книгу в милостивые руки Господа, о славе Которого она повествует. Да поможет Он познать нам, что нет большего блаженства, чем жить по образу Иисуса. Да научит Он нас верить, что в общении с Ним подобная жизнь реальна и возможна. День за днем, внимая Его словам, открывающим нашей душе Его образ, да скажет каждый из нас от всего сердца: "О, Отче! Как Твой любимый Сын на земле жил в Тебе, с Тобой и для Тебя, так и я хотел бы жить. Аминь!"

Веллингтон. Мыс Доброй Надежды.
Эндрю Мюррэй

1. Ибо мы пребываем в Нем

"Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал"
(1 Иоан. 2,6).
Пребывать в Иисусе и поступать, как Иисус - эти два благословения новой жизни доводятся здесь до души в своем важном единении. Поступать, как Иисус - это результат жизни в Иисусе.
Первое из этих двух выражений - "пребывание в Иисусе" - не чуждо нам. Дивная притча о виноградной лозе и ветвях вместе с соответствующим повелением "пребудьте во Мне и Я в вас" уже не раз бывали для нас источником благодатных наставлений и утешений. Даже сознавая, что мы еще не в совершенстве научились пребывать в Нем, мы все же знаем из опыта о радости, которую испытывает наша душа, когда мы можем сказать: "Господи, Ты знаешь все, Ты знаешь, что я пребываю в Тебе". Он знает также, как часто к Нему возносится настоятельная просьба: "Дорогой Господь, даруй мне совершенное и постоянное пребывание в Тебе".
Второе выражение - "поступать, как Иисус" - не меньшего значения, чем первое. В нем содержится обетование дивной силы, которая является следствием пребывания в Иисусе. Результатом нашего стремления полностью жить в Нем будет такое сильное воздействие Его на нашу жизнь, что наши поступки, являющиеся внешним свидетельством нашей внутренней жизни, уподобятся Его поступкам. Эти два фактора неразрывны. Пребыванию в Иисусе всегда предшествует жизнь с Ним, и наоборот, стремление поступать подобно Иисусу приводит к еще более совершенному пребыванию в Нем. Только поставив перед собою такую цель, мы можем полностью осознать необходимость внутреннего единения с Иисусом. И только тогда с небес Дающий может излить на нас всю полноту Своей благодати, ибо Он видит, что мы хотим использовать ее по Его предназначению. Многим станет теперь ясно, что причиной их неудавшегося пребывания в Иисусе является то, что они не стремились поступать подобно Иисусу. Слова апостола Иоанна призывают нас внимательнее взглянуть на эти две истины в их важном единении и взаимозависимости.
Первое, чему мы можем научиться: кто стремится пребывать в Иисусе, тот должен поступать так, как поступал Он. Все мы знаем закон природы, что ветвь приносит те же плоды, что и лоза, которой она принадлежит. Лоза и ветвь живут единой жизнью, поэтому ветвь и приносит плоды, свойственные лозе. Искупив нас Своей кровью и в Своей праведности представив нас Отцу, Иисус не оставил нас в нашей старой натуре, дабы мы служили Богу в силу наших возможностей. О нет, в Нем - вечная жизнь, святая божественная жизнь неба, и каждый, пребывающий в Нем, получает от Него ту же вечную жизнь и ту же святую небесную силу. Поэтому верно и естественно ожидание того, что каждый, пребывающий в Нем и постоянно воспринимающий жизнь от Него, поступает так же, как поступал Он.
Однако, пребывание Бога в душе не принуждает нас невольно поступать так, как поступал Иисус. Напротив, поступать так, как поступал Иисус, должно стать результатом нашего свободного решения, нашего сильного желания, всей нашей воли. Чтобы добиться этого, небесный Отец показывает нам на примере земной жизни Иисуса, как небесная жизнь укладывается в условия и обстоятельства нашей человеческой жизни. •И когда Иисус дарует нам новую жизнь и призывает нас к этой жизни, то Он указывает нам на свою земную жизнь и говорит, что новую жизнь Он дает нам для того, чтобы мы поступали так, как поступал Он. "Как Я, так и вы!" - эти слова нашего учителя характеризуют Его земную жизнь и служат примером и путеводной звездой нашим попутчикам. Если мы пребываем в Иисусе, то мы не можем поступать иначе, чем Он. "Как Иисус" - в этих коротких, всеобъемлющих словах содержится весь смысл христианской жизни. Нам следует думать, говорить и поступать так, как думал, говорил и поступал Иисус, и быть такими, каким был Иисус.
Второе, чему мы можем научиться из слов нашего текста, является дополнением первого: кто стремится поступать, как Иисус, может пребывать в Нем. Вдвойне важно, чтобы мы приняли это весьма близко к сердцу. У некоторых налицо серьезное желание и стремление следовать примеру Иисуса, но они не осознают, что для них это невозможно, потому что высокое повеление, поступать, как поступал Иисус, они хотят выполнить без единственно способной на это силы - без жизни во Христе. Другие находятся в плену противоположных заблуждений: они знают свою собственную слабость и считают для себя невозможным поступать, как Иисус. И те из них, кто стремится к этому и терпит поражение, и те, кто заранее ожидает поражения, нуждаются в наставлениях, которые мы настоятельно рекомендуем. Чтобы поступать как Иисус, нужно пребывать в Нем. Кто пребывает в Нем, тот имеет силу поступать, как Он. Однако эта сила не в нем самом и не в его усилиях, а в Иисусе, Который силен в слабых. Именно когда я окончательно убежден в своем полном бессилии, и Иисус в Своем единении со мной принимает мою жизнь, тогда Его сила действует во мне, и я в состоянии вести жизнь, тогда Его сила действует во мне, и я в состоянии вести жизнь, лежащую за пределами моих собственных сил. Таким образом, я сознаю, что пребывание в Иисусе необходимо не только на какое-то определенное время или конкретный случай, но оно должно пронизывать всю мою жизнь, и именно чтобы Его охраняющая непрерывная благодать определяла все мое поведение. Таким образом, я приобретаю силу и способность во всем следовать Его примеру, потому что я убежден в том; сокрытое внутреннее единение станет явным в моих делах и поступках.
Дорогой читатель, если Бог даст нам благодать, с помощью наших размышлений понять глубокий смысл этих Его слов, и то, чему они учат нас и как преобразовать жизнь по образу и подобию Иисуса, то мы не раз будем поставлены перед трудно постижимыми понятиями, что вынуждены будем воскликнуть: "Как это должно произойти?"
Когда Святой Дух откроет нам небесное совершенство, проявившееся в человечности Господа - подобие незримого Бога, и затем повелит нам: "Так и вы должны поступать", то первое, что мы поймем и почувствуем - это как далеки мы от Него. Мы готовы потерять надежду и подобно многим сказать: "Не стоит добиваться этого. Я никогда не смогу поступать, как Иисус". В такие минуты мы найдем утешение в следующих словах: "Кто пребывает в Нем, тот должен и может поступать так, как Он поступал". Слова Учителя: "Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода", является нам тогда обетованием, что Он наделит нас достаточной силой.
Потому, брат мой, пребывай в Нем. Каждый верующий пребывает во Христе, но не каждый пребывает в Нем с осознанной, радостной, уверенной самоотверженностью всего своего существа. Ты знаешь, что значит пребывать в Нем, а именно, чтобы мы всей душой согласились с тем, дабы всем, в наших каждодневных делах. Он вел нас Своим Духом, и, наконец, в том, чтобы мы полностью и безвозвратно предоставили себя в Его распоряжение, дабы Он мог властвовать и действовать в нас. Отсюда исходит та спокойная уверенность, что каждое мгновение Он будет воспроизводить в нас нужное и сохранит нам самоотверженность, дабы Он без помех мог действовать в нас.
Пусть же все стремящиеся поступать так, как поступал Иисус, черпают новые силы из созерцания того, кто Он и как Он проявляется в уповающих на Него. Он - истинная виноградная лоза, и никакая другая лоза не в состоянии сделать для своих ветвей то, что Он хочет сделать для нас. Мы должны только согласиться быть Его ветвями. Почитайте Его в радостной уверенности, что Он, как истинная виноградная лоза, поддержит вас Своей могучей силой и даст вам все необходимое из Своего бесконечного обилия. Если вы с такой верой воззрите на Него, то вместо горестных вздыханий и поражений прозвучит глас восхваления, созвучный словам веры: Слава Богу! Кто пребывает в Нем, тот и поступает так, как поступал Он. Слава Богу! Я пребываю в Нем и поступаю так, как поступал Он. Да, слава Богу! В жизни искупленных пребывание в Иисусе неразрывно связано с поступками подобных поступкам Иисуса.
"Дорогой Спаситель! Ты знаешь, как часто я уже говорил Тебе: "Господь, я пребуду в Тебе." Но я иногда ощущаю, что мне еще недостает полной радости и жизненной силы. Твое Слово показало мне сегодня, где нужно искать причины моих поражений. Я старался пребывать в Тебе больше ради своего внутреннего мира и развития, нежели ради Твоего восхваления. Я еще не полностью усвоил, что сокровенное единение с Тобой требует полного уподобления Тебе, что только тогда я смогу получить все то, чем хочет наделить меня Твоя небесная любовь, когда в повиновении и послушании я буду полностью принадлежать Отцу, как принадлежишь Ему и Ты. Сейчас мне стало ясно: полное самоотвержение, уподобление Твоей жизни, Твоим поступкам должно предшествовать познанию дивной силы Твоей жизни.
Господь, я благодарю Тебя за Твой новый свет. От всего сердца я хочу последовать Твоему зову и во всем поступать так, как поступал Ты. Стать Твоим верным последователем во всем, стать тем, кем Ты был и делать то, что делал Ты при Своей жизни на земле - это единственное желание моего сердца.
О Иисус, кто в действительности поступает так, как поступал Ты, тот достигнет благодати полного пребывания в Тебе. О мой Господь, я здесь! Поступать так, как поступал Ты - этому я посвящаю себя. Пребывать в Тебе с Твоей помощью и верой в Тебя - моя цель. Заверши Свое дело во мне.
О мой Господь! Как бы часто я ни размышлял над смыслом слов: "Поступать, как поступал Иисус", помоги мне через Духа Святого постичь эту святую истину, как один из пребывающих в Иисусе, я в силах поступать, как Иисус! Аминь."

2. Он Сам призывает нас к этому

"Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам"
(Иоан. 13,15).
Так говорит нам Иисус Христос, Спаситель нашей души. Только что, снизойдя до труда раба, Он омыл ноги ученикам. Этим Он оказал им необходимую для тела услугу и одновременно трогательным образом представил то, что Он сделал в их душах через очищение от грехов. Таким двузначным деянием любви Он, незадолго до того, как расстаться с ними, на глубокомысленном примере показал суть Своей жизни в благословенном служении телу и душе. Когда же Он снова возлег с ними, то сказал: "Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам." Все, что ученики до сих пор увидели в Нем и испытали с Ним, было высказано в нескольких словах: "Чтобы делали то же, что Я сделал вам."
Эти слова Спасителя относятся и к нам. К каждому, кто знает, что Господь омыл его от грехов, обращено с захватывающей силой одно из последних Его повелений: "Как Я сделал вам, так делайте и вы." Иисус в действительности требует от каждого из нас поступать именно так, как поступал Он. То, что Он соделал в нас и еще делает ежедневно, мы должны делать другим. Он - наш пример в Своей благоволящей, прощающей и искупляющей любви; каждый из нас должен источать подобие Учителя.
Тотчас возникает мысль: о, как мало я жил сообразно этому, как недостаточно я еще осознал, что этого ожидает от меня Господь. И все же Он мой Господь; Он любит меня, и я люблю Его; я не должен думать о ведении иной жизни, кроме угодной Ему. Что еще я могу сделать, кроме как открыть свое сердце Его слову и твердо поставить себе целью следовать Его примеру, пока Его божественная сила не повторит Его во мне я не заставит воскликнуть с неотразимой силой: "Господь, как сделал Ты, так хочу делать и я!"
Сила примера зависит главным образом от двух факторов. Во-первых, от его притягательности, и, во-вторых, от того, в каких отношениях мы находимся с тем, чей пример нам предоставляется, и какое влияние он оказывает на нас. Какая великая сила, исходя из обеих точек зрения, лежит на примере нашего Господа!
Есть ли в действительности в примере нашего Спасителя нечто привлекательное? Я задаю этот вопрос со всей серьезностью, ибо, судя по поступкам многих Его учеников, кажется, что это было не совсем так. О, пусть же Духу Божию удастся открыть нам наши глаза, дабы мы познали небесную красоту, предоставленную нам в образе единородного Сына Божия.
Мы знаем, что есть Господь Иисус. Он есть Сын великого, славного Бога, един с Отцом в Своем существе, Своей славе и совершенстве. Когда Он жил на земле, о Нем можно было сказать: "Мы возвещаем вам эту вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам." В Нем мы видим Бога и можем представить себе, как поступил бы Бог, будучи на нашем месте в этом мире. Все, что хорошо, прекрасно и совершенно в небесах, мы видим в Нем, в образе Его земной жизни. Если мы хотим узнать, что есть благородство и слава на небесах, если мы хотим познать, что божественно, мы должны воззреть на Иисуса: во всех Его деяниях проявляется нам слава Бога.
Но как же все-таки слепы некоторые дети Божии; это небесное совершенство не притягательно для них, и нет образа, который был бы им мил. Нравы и образ жизни при дворе земного царя впечатляют его подданных. Его примеру подражают все, относящиеся к аристократии или высшим классам. Но пример небесного Царя, пришедшего и жившего во плоти, дабы мы видели, как можно на земле вести богоподобную жизнь, находит так мало последователей среди своих подданных.
Взглянем на Иисуса в Его послушании воле Отца, в Его унижении, снисходя до слуги самых недостойных, в Его любви, проявившейся в полном самопожертвовании, и мы увидим в этом самое дивное и славное, что мы можем представить себе; даже на небесах мы не увидим ничего более величественного и достойного удивления. Разве не должен был бы увлечь нас такой пример, который преднамеренно представил нам Бог, дабы мы познали притягательность и доступность подражания Ему? Разве недостаточно силы в словах: "Я дал вам пример, чтобы и вы делали тоже, что Я сделал вам", чтобы со святой ревностью и несказанной радостью исполнить все то, что в нас?
Но это еще не все. Сила примера лежит не только в духовном совершенстве, но и в личных отношениях к подающему пример. Иисус не омыл ноги бывшим с Его учениками. Когда Он омыл ноги ученикам, то сказал: "Делайте то же, что Я сделал вам". Это уверенность в личных отношениях к Иисусу, что делает еще более убедительным повеление: "Делайте то же, что Я сделал вам". В основе того, что Иисус соделал во мне, лежит сила, с которой я могу идти и упражняться в том же на других. Он не требует, чтобы я сделал больше, чем сделал Он, но и не меньше: "Что Я сделал вам". Он не требует, чтобы я, Его слуга, унизился бы более Его, хотя было бы не удивительно, если бы Он ожидал этого от меня. Но Он не желает этого. Он хочет только, чтобы я жил и поступал точно так же, как жил и поступал Он, Царь. Он унизился так сильно, как только это было возможно для того, чтобы искупить и благословить меня; это Он счел за высшую честь и радость, что теперь Он требует от меня принять участие в этой чести и радости тем, чтобы я любил и служил, как Он. Истинно, если я познал любовь, что покоится во мне, и унижение, чрез которое меня и постигла вся эта любовь, и силу очищения, чрез которую я омыт, тогда ничто не удержит меня ответить моему Господу на Его повеление: "Да, дорогой Господь, что Ты сделал, то и я буду делать!" Чрез небесное очарование великого примера и чрез божественное любвеобилие подавшего пример, таковой становится нам в высшей степени привлекательней.
Но я не должен забывать одного. Это не воспоминание о том, что Иисус сделал однажды для меня, но живой опыт того, что Он делает для меня сегодня, благодаря чему я получаю силу поступать, как Он. Его любовь должна быть для меня реальностью постоянно, наполняющая меня своей жизненной силой и позволяющая меня любить так, как любил Он. Только когда я познаю чрез Духа Святого, что Иисус соделал во мне, как Он это делает и что Он делает, станет для меня возможным поступать с другими, как Он поступал со мной.
"Как Я делал вам, так делайте и вы." Какие чудесные слова! Какая прекрасная перспектива! Иисус хочет проявить во мне божественную силу Своей любви, дабы я шел и оказывал ее другим. Он благословляет меня, дабы я благословлял других. Он любит меня, дабы я любил других. Он служит мне, дабы я служил другим. Он посвящает всего Себя мне, дабы я посвятил себя другим. Я должен только совершенствовать себя в том, что Он соделал во мне - и ничего более. Я могу это, потому что Он то же творит во мне, и это ничто иное, как передача того, что я получаю от Него. (Как хорошо это выражено в словах Моисея Ховаву: "Если пойдешь с нами, то добро, которое Господь соделает нам, мы сделаем тебе." Чис. 10,32)
"О, мой милостивый Спаситель, что мне еще делать, кроме как славить Тебя и молиться? Мое сердце покорено Твоим предложением, что Ты всю Свою любовь и силу явишь мне, если я соглашусь с тем, чтобы через меня она излилась на других. Хоть и со страхом и трепетом, но все же преисполненный обожанием и глубокой благодарностью, я в радостном послушании принимаю Твое предложение и говорю: "Здесь я, покажи мне, как сильно Ты любишь меня, и тогда я пойду и покажу другим, ибо я люблю их так, как Ты любишь меня."
Чтобы я мог это сделать, дай мне через Твоего Святого Духа ясное представление о Твоей любви ко мне, дабы я познал, как Ты любишь меня, что Твоя любовь ко мне - это Твоя радость и отрада, и как Ты в Своей любви всецело предаешься мне, что я имею в Тебе все, что мне нужно. Подари мне это, Господь, когда я буду учиться любить других и жить для них, как Ты любишь меня и живешь для меня.
И тогда, как только я почувствую, как мало у меня любви, дай познать мне, что излитая Твоя любовь не есть любовь моего узкого сердца, дабы я мог исполнить Твое повеление любить так, как любил Ты. Разве я не Твоя ветвь, о моя небесная виноградная лоза? Это полнота Твоей жизни, Твоей любви, что изливает чрез меня благословение и любовь на окружающих меня. Это Твой Дух одновременно открывает мне, что Ты значишь для меня, и делает меня также способным к тому, чем я, Твоим именем, должен быть для других. В этой вере я отваживаюсь сказать: "Аминь, Господи! Что Ты сделал мне, то и я сделаю. Да, Аминь!"

3. Как служащий

"Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу"
(Иоан. 13,14.).
"Я посреди вас как служащий"
(Лук. 22,27).
Ранее мы размышляли о том, какое право имеет Господь требовать и ожидать от Своих искупленных, чтобы они следовали Его примеру. В дальнейшем мы хотим обратить особое внимание на то, в чем мы должны следовать Ему.
"Вы должны умывать ноги друг другу" - это те слова, смысл которых мы хотели бы понять более полно. Принятый Иисусом образ раба, очищение, бывшее целью Его служения, и побудившая Его к этому сила любви - эти три момента мы рассмотрим несколько подробнее.
Сначала мы рассмотрим Иисуса в роли раба. Все было готово для последней вечери, даже вода, которой по тогдашним обычаям умывали ноги гостям; отсутствовал только раб, который должен был выполнить эту работу. Никто из двенадцати учеников не думал унизиться, дабы выполнить эту услугу. За столом они размышляли даже о том, кто из них будет большим в ожидаемом Царстве (Лук. 22,26-27). Вдруг встает Иисус (они сидели уже за столом), снимает Свои верхние одежды, препоясывается полотенцем и начинает умывать им ноги. О, дивное зрелище, которое с боготворящим удивлением созерцали ангелы! Иисус, Царь вселенной, Которым сотворено все, по знаку Которого встают легионы ангелов, Он, Который одним словом любви мог бы сказать, кому из двенадцати выполнить это служение. Он сам занимает положение раба и Своими святыми руками касается пыльных ног и моет их. И делает это, полностью осознавая свою божественную славу, ибо Иоанн говорит: "Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит". И для этих рук, которым Бог передал все, нет ничего скверного или нечистого. Никто не будет унижен невзрачностью своей работы, наоборот, чрез исполняющего ее даже самое ничтожное служение может возвыситься и возвеличиться. В таком глубоком смирении, как мы, люди, это называем, наш Господь видит божественную славу, и этим Он хочет Своей Церкви проложить путь к истинной святости. Именно потому, что Он - возлюбленный Отца, и в Его руки передано все, Ему не тяжело так глубоко унизиться. Принимая образ раба, Он показывает, по какому закону в Его Церкви должны устанавливаться ранги. Кто стремиться к большей благодати, тому должно принести большую радость быть рабом всех. "Кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом." (Мат. 20,27). "Больший из вас да будет вам слуга." (Мат. 23,11).
У слуги всегда в центре внимания должна быть работа и интересы своего Господина, и он должен стараться, чтобы его повелитель видел, как он стремится только к тому, что угодно и полезно его хозяину. Это сделал Иисус: "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих." (Мар. 10,45). "Я посреди вас, как служащий". Так должен и я жить и вращаться среди детей Божиих, как слуга всех. Если я хочу быть благословением для других, то это может произойти только при смиренной любвеобильной готовности служить им, не заботясь о своей собственной чести или своих удобствах. Я должен следовать примеру Иисуса и омывать ноги Его ученикам. Слуга не считает это унижением, он не стыдится выглядеть подчиненным; служить другим - это его задача, его призвание. Почему мы так резко являемся благословением для других? Потому что считаем, что превосходим их по благодати или дарованиям, или, по меньшей мере, ставим себя наравне с ними. Если бы мы сначала научились у нашего Господа общаться с другими в святом служении, каким благословением стали бы мы для нашего окружения. Когда этот пример Господа займет надлежащее место в Его Церкви, тогда станет ощутимой сила Его присутствия.
В чем же заключается работа, которую ученик должен совершить в духе смиренного служения? Омовение ног указывает нам на два фактора: на очищение и услаждение тела, и затем - на очищение и искупление души. Пока наш Господь жил на земле, эти два фактора были всегда неразрывно связаны. "Больные исцеляются и нищие благовествуют". Для расслабленных и многих других исцеление тела было прообразом и обетованием жизни в Духе.
Ученик Иисуса не должен оставлять без внимания данное ему повеление: "И вы должны умывать ноги друг другу". Не забывая о том, что внешняя жизнь тела является дверью для внутреннего общения Духа, он постоянно помнит о том, что искупление души - главная цель его служащей любви, но путь к сердцам он прокладывает в малых невзрачных делах повседневной жизни. Не раскрытием ошибок и порицаниями он может проявить себя слугой, нет, но в радушии и добродетельности проявляется его готовность помогать и служить другим. Этим он становится живым свидетельством того, что значит быть последователем Иисуса. Слова в устах такого ученика сильны и легко находят путь в сердца других. Когда он соприкасается с грехом, заблуждением или с противоречащими мыслями, то не падает духом, но стоит в любви, потому что думает о том, как долготерпелив был Иисус с ним, и как повседневно очищал его; он уверен, что является рабом Божиим, призванным снисходить до глубочайшего унижения, дабы служить людям и помогать им спастись, и даже, если это необходимо, повергать себя к их стопам.
Искусству служения в любви мы можем научиться только у Иисуса. Иоанн пишет: "Возлюбив Своих, живущих в мире, до конца возлюбил их" (Иоанн 13,1). Любви ничто не тяжело; любовь никогда не говорит о принесенной ею жертве. Охотно она прилагает все усилия к тому, чтобы угодить возлюбленному, даже самому недостойному. Любовь соделала Иисуса слугой и только любовь настолько превозносит положение и работу слуги, что устоит в нем, чего бы это не стоило. Возможно нам придется умыть ноги и Иуде, который ответит нам неблагодарностью и предательством. Может быть, нам повстречается и Петр, который сначала отклонит наше служение словами: "Не умоешь ног моих вовек", позднее же будет недоволен, если мы не полностью удовлетворим его желания: "Не только ноги мои, но и руки и голову". И только любовь, негаснущая, небесная любовь дает терпение, силу и мудрость для этого большого терпения, которое предписал нам Своим святым примером Господь, говоря: "Вы должны умывать ноги друг другу".
О, душа, твоей любви недостаточно для этого, потому внемли говорящему: "Пребудьте в Моей любви".
Единственным желанием твоей души должно быть то, чтобы Иисус показал тебе, как сильно Он любит тебя и чтобы Он сам сохранил тебя в Своей любви. Как один из возлюбленных Господа, живи повседневно с твердой уверенностью, что Его любовь омывает и очищает тебя, постоянно водит и благословляет тебя. Эта Его изливающаяся на тебя любовь затем потечет от тебя к другим, и твоей самой большой радостью будет следовать Его примеру и мыть ноги своим братьям. Не сетуй на недостаток любви и смирения у других, но молись больше, чтобы Господь пробудил Свой народ следовать по Его стопам, чтобы и мир мог увидеть, что они взяли Его себе в пример. Если же ты не увидишь этого в своем окружении, то пусть это побудит тебя к еще более страстной молитве, дабы Господь по меньшей мере в тебе нашел бы ученика, понимающего и доказывающего, что любить и служить Иисусу есть не только высшая радость и блаженство, но и средство быть радостью и благословением для других.
"О, мой Господь, я предаю себя этой жизни служения. У Тебя я увидел, что дух служения есть царственный дух, сошедший с небес и опять возносящий Тебя до небес.
О, вечная любовь, живи во мне, дабы жизнь моя была, как Твоя, и я мог, как Ты сказать: "Я посреди вас, как служащий."
О Ты прославленный Сын Божий, Ты знаешь, что еще не полностью вселился в нас Твой Дух, как эта жизнь служения противопоставлена всему тому, что мир считает благопристойным и желанным. Но Ты пришел, чтобы научить нас распознать, что верно в Твоих глазах, чтобы показать нам, что на небесах воспринимается за честь быть самым малым и служить.
О Ты, дающий нам не только новые мысли, но и вселяющий в нас новые чувства, дай мне сердце, подобное Твоему, сердце, преисполненное Святого Духа, сердце, способное любить, как любил Ты. О Господи, Ты дал мне Свой Святой Дух. Твоя полнота стала моим достоянием. В радости Святого Духа я могу жить, как жил Ты. Я посвящаю себя жизни служения, как Ты. Пусть же во мне будут те же помыслы, что были в Тебе, когда Ты снизошел, принял образ раба и унизился настолько, что был признан человеком. Да, Господи, Своей благодатью дай мне те же помышления, что были у Тебя. Аминь!"

4. Он наш глава

"Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды"
(1 Пет. 2,21-24).
Мы призваны следовать примеру Иисуса и идти по Его следам. Это настолько почетно, что мы вправе изумиться: "Как можно ожидать от грешных людей, чтобы они жили как Сын Божий?" Пожалуй, чаще всего следует ответ, что, собственно, этого нельзя требовать от нас, что повеление ставит перед нами хороший, но недостижимый идеал (см. примечание в конце главы).
Ответ же Священного Писания совсем другой. Он указывает нам на наши дивные отношения с Иисусом. Благодаря нашему общению с Ним, небесная жизнь проявляет в нас свою полную действенность. Поэтому нам со всей серьезностью может быть предъявлено требование поступать так, как поступал Иисус. Каждому, действительно стремящемуся следовать примеру Иисуса, совершенно необходимо осознать свои отношения со Христом.
В чем же смысл этих отношений? В вышеприведенной цитате Петр говорит о различных отношениях, которые устанавливает с нами Иисус. Он - наш заместитель, наш пример и наш глава.
Иисус наш заместитель. "Христос пострадал за нас,... Он грехи наши вознес телом Своим на древо". Как заместитель, Иисус пострадал за нас. Он вознес грехи наши, и этим избавил нас от их проклятия, от их силы. Как заместитель, Он сделал то, что не смогли сделать мы, что нам и сейчас не нужно делать.
Иисус - наш пример. С одной стороны Его дело не имеет себе равных, с другой же - мы должны следовать Ему, живя, как жил Он, и страдая, как страдал Он. "Христос пострадал за нас, оставив нам пример. дабы мы шли по следам Его". Страданиями за нас я призываюсь страдать по Его примеру. Но возможно ли это? Ведь в Его страданиях, принятых Им вместо нас, у Него были силы Его божественной натуры. Можно ли ожидать от меня, в немощи плоти моей, чтобы я страдал, как Он? Разве не разделены непреодолимой пропастью эти страдания в заместительстве Иисуса и страдания по Его примеру, что так тесно указывает здесь Петр. Нет, мы должны рассмотреть дело Христа еще с одной стороны, которая позволяет преодолеть эту пропасть и сделать в действительности возможным для нас принять нашего заместителя за пример и жить, страдать и умереть, как Он.
Иисус - наш глава. В этом я должен искать связь между заместительством Иисуса и примером Иисуса.
Иисус есть второй Адам. Если я верю в Него, то духом я связан с Ним. Через эту связь Он живет во мне и передает мне силу Своего завершенного дела, силу Своих страданий, Своей смерти и Своего воскресения. На основании этого в шестой главе послания Римлянам и в других местах отмечается, что христианин мертв для греха и живет для Бога. В верующем в действительности действует жизнь Иисуса, прошедшая через смерть, и сила этой смерти, так что о Нем можно сказать, что Он умер и воскрес со Христом. Эту мысль выражает Петр, говоря: "Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы не только получили прощение грехов через Его смерть, но и "избавившись от грехов, жили для правды". В той мере, в какой мы сопричастны духовной смерти первого Адама м действительно умерли в нем, в той же мере мы сопричастны и второму Адаму, в Котором мы умерли для греха и живем для Бога. Иисус не только наш заместитель, который жил и умер за нас, не только наш пример, которому мы должны следовать в жизни и смерти, с которым мы едины, смертью которого мы умерли и чьею жизнью мы живем. Этим мы получаем силу следовать примеру нашего заместителя. Узы, неразрывно связывающие веру в заместителя и следование Его примеру - это именно тот факт, доказывающий, что Иисус и наш глава.
Эти три истины самым тесным образом взаимосвязаны и не могут быть разъединены. И все же это часто пытаются сделать. Встречаются люди, стремящиеся последовать примеру Иисуса без веры в Его примирение. Они пытаются вести божественную жизнь собственными силами, но их усилия, естественно, остаются бесплодными. Другие же твердо придерживаются заместительства Иисуса, но пропускают Его пример. Они верят в искупление через пролитую на Голгофе кровь, но не следуют по стопам Того, Кто нес этот крест. Вера в примирение - это действительно основа всего строения, но ее одной недостаточно. И такое христианство неудовлетворительно: святость не воспринимается всерьез, потому что отсутствует познание того, как совершенно необходимо, веруя в освящение Иисусом, следовать также Его примеру.
Встречаются еще христиане, которые познали истину, что Иисус - их пример, их оправдание, но которым, тем не менее, еще чего-то недостает. Они чувствуют себя обязанными следовать примеру Иисуса, но им недостает сил для этого. Они не могут понять, как можно жить, следуя Его примеру. Им недостает ясности в том, что Иисус - наш глава. Мой заместитель не тот, что далек от меня, но Тот, в Ком я и Который во мне, потому я и могу уподобиться Ему. Его жизнь пронизывает меня. Он сам живет во мне, искупленном Его кровью. Следовать по Его стопам - это мой долг, и это возможно, так как это естественный итог дивной взаимосвязи между главой и Его членами. Только если это будет понятно до конца, только тогда может занять свое верное место святая истина, что Иисус - наш пример. Если Иисус Сам Своим жизненным общением со мной хочет воспроизвести во мне Свое подобие, тогда моя задача будет настолько же славна, насколько и проста. С одной стороны, я должен созерцать Его образ, пока Он не прояснится для меня и я смогу последовать Ему. С другой стороны, я должен пребывать в Нем и открыть свое сердце дивному воздействию Его жизни во мне. Насколько несомненно Он одолел грехи и их проклятие за меня, настолько же несомненно Он одолеет их силу во мне. То, что Он начал Своей заместительной смертью, то Он завершит Своей во мне живущей жизнью. Так как мой заместитель одновременно и мой глава, потому и Его пример должен быть и будет путеводной нитью моей жизни.
Часто приводят высказывания Августина: "Господи, дай мне, что Ты требуешь от меня, и тогда требуй, что Ты хочешь". Это верно и здесь. Когда Господь, Который живет во мне, дает мне то, что требует от меня, тогда никакие требования не могут быть слишком высокими, тогда я буду способен рассматривать Его образ во всей его высоте и широте, и принять его. Отныне это для меня не просто повеление, которое указывает мне, как я должен поступать, но обетование того, каким я должен стать. Ничто так сильно не ослабляет силу примера Иисуса, как мысль о том, что мы не сможем в действительности уподобиться Ему. Не внимай таким сомнительным размышлениям. Совершенное подобие, которое наступит на небесах, должно начаться здесь, на земле; оно может расти и с каждым днем становиться все более очевидным в течение жизни. Как непоборимо и сильно дело Его примирения, которое совершил Иисус раз и навсегда, так несомненно и то, что Он завершит и творимое в нас обновление по Своему подобию. Это двойное благословение должно сделать для нас вдвойне желанным крест Христа. Наш глава страдал как наш заместитель, неся за нас грехи наши. Наш глава страдал как пример для нас, дабы показать нам путь, ведущий нас, в союзе с Ним, к победе и славе. Страдающий Христос - наш глава, наш заместитель и наш пример.
Что нам следует понять, так это дивную истину того, что мы должны следовать по Его стопам таинственным путем страданий, которым Иисус соделал наше спасение и примирение, и что полное восприятие этого спасения зависит от нашего личного общения с Его страданиями. Христос пострадал и оставил нам пример. Пусть же Дух Святой откроет нам самим значение этих слов.
"Мой дорогой Спаситель, как мне в полной мере возблагодарить Тебя за то, что Ты стал моим заместителем? Ты занял мое место повинного грешника и вознес мои грехи телом Своим на древо. Тот крест заслужил я, но Ты взвалил его на Себя и уравнял Себя со мной, дабы таким образом преобразить крест в источник благословения и жизни.
Теперь Ты призываешь меня к этому кресту, дабы я мог уподобиться Тебе и приобрести силу для страданий и жизни без греха. Как мой глава, Ты и умер для меня, дабы я пострадал и умер с Тобой.
О, мой Спаситель, я признаюсь перед Тобой, что до сих пор слишком мало понимал это. Твое заместительство было для меня важнее Твоего примера. Я был весьма рад тому, что Ты нес крест за меня, но слишком мало тому, что могу нести крест как Ты и с Тобой. Умиротворение крестом было для меня ценнее, чем общение креста, а вера в спасение ценнее, чем личное общение с Тобой. Прости меня, дорогой Господь, и научи меня искать свое счастье в единении с Тобой - моим главой. Укрепи и оживи мою веру в моих размышлениях о том, как следовать за Тобой. Дай познать мне, что Иисус - мой пример, ибо Он - жизнь моя. Я должен и могу уподобиться Ему, ибо я един с Ним. Дай мне это, Господи, ради Твоей любви. Аминь!"
Примечание:
Фома Кемпийский говорит: "Все люди хотят однажды быть у Христа и принадлежать Его народу, но мало кто готов последовать жизни Христа." Многие полагают, что для действительного уподобления Иисусу необходимо возвышенное христианство, достижимое только для немногих избранных. Они считают, что для истинного христианина достаточно признания своей слабости и греховности и необходимости придерживаться слов и таинств святыни, без действительного преобразования по подобию Иисуса. Да, они даже называют гордецами и фанатиками всех, осмеливающихся утверждать, что подобие Иисусу является обязательным признаком истинного христианина.
И все же Господь обращается ко всем, без исключения: "И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня." Умышленно он указывает на самое трудное в Своей жизни - на крест, включающий все другое. И Петр обращается не к отдельным личностям, а ко всей Церкви: "Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его." И весьма печально для нашего времени, что эти ясные повеления настолько затушеваны в нашем современном христианстве, что большинство духовных пастырей и членов общин молча, как бы с общего согласия, содействуют снижению остроты этих слов. В этом большая доля вины ложных вероучений. Для защиты перед неверием в божественность нашего Спасителя настолько сильно подчеркивается и отмечается божественность Его натуры, что становится невозможным создание ясного представления о Его человечности. Недостаточно одного признания, что Иисус действительно был человеком; невозможно получить правильное представление о Его человечности тому, кто постоянно боится потерять истинного Христа, приписывая Ему божественную силу и премудрость в Его земной жизни. Ведь действительно, если страдания и крест Иисуса были чем-то совершенно сверхъестественным, то мы должны перестать говорить о следовании по стопам Иисуса Христа в буквальном смысле этого слова. О, какая пропасть образуется между жизнью Иисуса и жизнью христиан, если отношения между ними только внешни! И как же все-таки медлительна и инертна Церковь наших дней перед так отчетливо выраженным жизнью Христа повелением, засыпать ту пропасть и ликвидировать ущерб от нашего современного христианства. Церковь Христа не освободится от заблуждений, пока верное и действительное следование по стопам Господа и главы не станет опять знаменем, под которым она сплотит своих учеников. (Из книги "Новая книга о следовании по стопам Иисуса Христа", М.Димер)

5. Терпя несправедливо

"Ибо то угодно (Богу), если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро, и страдая, терпите, это угодно Богу"
(1 Пет. 2,19-20).
Эти важные слова относительно Иисуса, как нашего заместителя и примера, Петр увязывает с чем-то весьма будничным. Он обращает их к слугам, которые в те времена были в основном рабами. Он учит их со всяким страхом повиноваться господам, не только добрым, но и суровым. Ибо, пишет он далее, если кого-либо наказывают за совершенный проступок, то нет ничего необычного в его терпении. Но если кто страдает и терпит ради соделанного добра, тот угоден Богу; такое претерпевание несправедливости подобно Иисусу. Как наш заместитель, неся грехи наши, Иисус претерпел несправедливость со стороны людей. По Его примеру мы также должны быть готовы терпеть несправедливости.
Едва ли есть что-либо труднее, чем претерпеть несправедливость от своих ближних. При этом дело не только в утрате или боли; ложь и связанное с ней смирение воспринимаются болезненно, а уверенность в правоте требует признания. И не так-то просто распознать в том, что мы претерпеваем от рук человеческих, волю Бога, желающего испытать нас таким образом, дабы установить, в действительности ли мы взяли Иисуса в пример. Рассмотрим внимательнее этот пример: у Иисуса мы сможем узнать, что давало Ему силу терпеливо переносить все несправедливости.
Иисус был убежден в том, что страдает по воле Божией. Из Писания Он знал, что слуга Господа должен страдать. Он настолько верил этим словам, что пришедшие страдания не стали неожиданностью для Него: Он их ждал. Он знал, что этим путем должен совершить спасение. (Евр. 2,10). Его первой мыслью было не избежать страданий, но прославить Бога в них. Поэтому Он мог спокойно переносить самую большую неправду - он видел в этом руку Божию.
Мой брат, хочешь ли и ты переносить несправедливости, как переносил их Иисус? Тогда приучи себя во всем происходящем распознавать руку Божию и волю Его. От этого зависит больше, нежели ты можешь предположить. Случится ли с тобой большая несправедливость, или тебя коснется маленькая обида, то прежде чем обратиться к обидевшей тебя личности, подумай: Бог позволил придти этой беде, дабы проверить, прославлю ли я Его в ней или нет. Это испытание, будь оно большим или малым, допущено Богом, и оно является волей Его для меня. Покорись этой воле Божией; если при этом успокоилась твоя душа, то ты научился, как вести себя. Отведи свой взгляд от людей и обрати его к Богу, и тогда тебе будет намного легче перенести обиду, чем это казалось вначале.
Иисус верил также, что Бог постоит за Его право и Его честь. Нам свойственно от рождения внутреннее чувство справедливости, происходящее от Бога. Но человек, считающийся только с видимым, требует, чтобы его честь была спасена тотчас же, уже в этом мире. Но кто устремлен в вечность, как бы видя невидимое, тот довольствуется тем, что его право и его доброе имя преданы руке Божией и они будут хорошо сохранены. Таковы были помыслы Иисуса. Петр пишет:
"Но предавал то Судии праведному." Между Отцом и Сыном было условленно, что Сын будет оберегать только честь Отца, но не Свою собственную. Отец Сам хотел позаботиться о чести Сына. Мой брат, если ты в этом последуешь примеру Иисуса, ты вскоре найдешь мир и покой. Передай свое право и свое доброе имя на сохранение Богу. Все причиняемые тебе людьми обиды встречай с твердой надеждой, что Бог защитит тебя и позаботится о тебе; положись в этом на праведного Судью.
Иисус верил также в силу страдающей любви. Мы все допускаем, что нет большей силы, нежели сила любви. Ею Иисус побеждает враждебность мира. Если победа достигается каким-либо другим путем, то только насильственным порабощением. Любовь одна одерживает истинную победу над врагом, ибо превращает его в друга. В принципе мы все соглашаемся с этой истиной, но боимся ее применить. Иисус верил в нее и действовал соответственно ей. И Он хотел мстить, но то была месть любви, что низвергала врагов к Его ногам и делала их друзьями. Он верил, что молчанием и покорностью, страданиями и терпением несправедливости добьется победы, ибо любовь должна была восторжествовать.
Такого мышления Он требует и от нас. Наша греховная натура надеется достичь гораздо большего властью и правом, нежели небесной силой любви. Но кто хочет уподобиться Иисусу, тот последует за Ним и в том, что будет стараться побеждать зло добром. Чем больше несправедливости он терпит от другого, тем больше он чувствует себя обязанным возлюбить его. Даже если ради всеобщего блага потребуется, чтобы рука правосудия покарала преступника, то ученик Иисуса должен стремиться, чтобы при этом не проявились личные чувства, поскольку это касается его, он прощает и любит.
О, как бы все выглядело совершенно иначе в христианстве в целом и в отдельных общинах, если бы пример Иисуса стал бы путеводной нитью, если бы каждый бранимый не отвечал бы бранью, если бы каждый терпящий не угрожал бы, но оставлял бы на усмотрение праведного Судьи. Мои дорогие христиане, этого требует от нас Отец в буквальном смысле слова. Давайте же снова и снова повторять слова Петра, пока наши души не наполнятся мыслью: "Если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу."
Для тех христиан, которые пытаются исполнять свое призвание искупленных, в основном, собственными силами, невозможно такое преобразование по образу Иисуса. Но в жизни с полным самоотречением, с верой, что Господь сотворит в нас все, с доверием Его рукам, пробуждается славное ожидание того, что действительное следование по стопам Иисуса возможно и для нас. Ибо с повелением страдать, как Иисус, тесно связаны слова: "Христос пострадал за нас, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды."
Дорогой христианин, не хотел бы и ты уподобиться Иисусу, и терпя несправедливости, поступать так же, как поступал бы Он на твоем месте? Разве не прекрасно то, что во всех делах, в том числе и в этом, мы должны уподобиться Ему? Это непосильно нам, но посильно Ему. Доверяйся Ему день за нам, дабы во всех ситуациях ты мог бы поступать, как угодно Ему. Верь, что Он хочет быть жизнью и силой каждого, стремящегося следовать по Его стопам. Заключи союз со страдающим и распятым Иисусом, дабы ты мог понять, что значит умереть для греха и жить для праведности. Тогда и ты познаешь, какая сила заключена в смерти Иисуса - не только для прощения грехов, но и для сокрушения власти греха, - эта сила есть сила воскресения, благодаря которой станет возможным сделать твою жизнь праведной. В следовании по стопам страдающего Спасителя ты найдешь такое же блаженство, как и в примирении и искуплении. Иисус, как пример, будет для тебя в Своем заместительстве. Как Он взял на Себя твои страдания, также и ты охотно возьмешь на себя и Его страдания. Претерпевание несправедливости станет существенной частью твоего общения с Его священными страданиями, славным признаком того, что ты преобразовываешься по Его святейшему образу.
"О Господь, мой Бог, я услышал Твое дорогое слово: Если кто страдает по несправедливости и терпит, то это по благоволению Бога. Это в действительности угодная Тебе жертва, дело, завершить которое в состоянии лишь Твоя благодать, плод страданий Твоего возлюбленного Сына, плод примера, который Он оставил нам, и силы для этого истекают из того, что Он разрушил в нас власть греха.
О, Отче, научи меня и всех Твоих детей обращать свое внимание ни на что иное, как только на полное подобие этим чертам образа Твоего возлюбленного Сына. Господь, мой Бог, я хочу сейчас, раз и навсегда, доверить Тебе на сохранение мои права и мое доброе имя, дабы никогда более не беспокоиться о них - Ты знаешь, как защитить мою честь. Моя единственная забота - заставить себя считаться с честью и правом моего Господа.
Особенно я прошу Тебя, наполни мое сердце верой в победоносную силу терпящей любви. Дай мне полностью понять, чему учит нас терпящий агнец Божий, что терпением и страданиями добиваются у Бога и людей большего, нежели силой и правом. О, мой Отец, я должен, я хочу следовать по стопам моего Господа Иисуса. Твой Святой Дух и свет очевидной любви да направляют и укрепляют меня. Аминь!"
Примечание:
Чем озабочен ты, дитя мое? Перестань жаловаться, и вспомни о Моих страданиях и о том, что претерпели Другие святые. Не говори: "Я не могу перенести этого, он очень обидел меня и обвиняет меня в чем-то невозможном. Если бы я это заслужил, то смог бы перенести это, но такую несправедливость - нет. Такие мысли безрассудны. Вместо того, чтобы испросить терпение в страданиях и думать о том, кто вознаграждает, ты занят только причиненной несправедливостью и личностью, причинившей ее. Нельзя назвать терпеливым того, кто согласен страдать только за собственные соделанные проступки или принимать страдания только от того, кто приятен ему. Действительно, терпеливый не спрашивает, кто причинил ему страдание, какое положение он занимает, добрый ли он и святой или противный и недостойный. Нет, от кого бы то ни было и как сильно и часто не исходила бы несправедливость, он всегда воспринимает все из рук Божиих и считает это за приобретение. Ибо немыслимо, чтобы Бог оставил страдания, перенесенные ради Него, без вознаграждения.
О, Господи, Своей благодатью соделай для меня возможным то, что от природы кажется невозможным. Дай, чтобы с помощью Твоей любви стало для меня сладостно переносить несправедливости. Страдать ради Тебя - это бальзам для души моей.

6. С Ним распяты

Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира
(Гал. 2,20 и 6,14).
Пробным камнем для учеников Иисуса было Его требование, чтобы они взяли свой крест и следовали за Ним. В различных местах (Мат. 10,38; 16,24; Лук. 14,27) нам встречаются слова: "Если кто хочет идти за Мною, ...отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною". Пока наш Господь был на пути ко кресту, выражение "взять крест" было самым подходящим для того, чтобы показать ученикам, к чему они призваны в общении с Ним.* (см. примечание) Теперь же, когда Он распят, Святой Дух применяет другое выражение, еще ярче представляющее наше преобразование по образу Иисуса, - верующий ученик Иисуса сам распят с Ним. Главным признаком христианина, как и самого Христа, является крест; распятый Христос и распятый христианин составляют одно целое. Существенное подобие Иисусу заключается в том, чтобы быть распятым с Ним. Кто хочет уподобиться Ему, тот должен постичь тайну общения Его креста.
На первый взгляд верующий, стремящийся уподобиться Иисусу, страшится страданий, смерти, всего того, с чем связаны мысли о кресте. Однако, чем глубже становятся его духовные познания, тем явственней он связывает все свои надежды и радости именно с этим словом. Он гордится крестом, своей сопричастностью уже свершившейся смерти и победе, гарантирующим ему искупление от власти плоти и мира.
Повеление Господа взять свой крест лишается остроты, когда христиане указывают только на необходимость терпеливо переносить тяготы этой жизни. Оно означает намного больше. Крест означает смерть.
Взять крест на себя - значит быть готовым к смерти. Именно в момент наибольшего благополучия нам нельзя забывать о необходимости принять крест. Взять крест на себя и последовать Ему означает не более и не менее, чем ежедневно умерщвлять свою собственную жизнь и свою собственную волю. Чтобы лучше понять эту мысль, мы должны тщательно проанализировать слова Писания. "Я сораспялся Христу, - говорит Павел, - и уже не я живу, но живет во мне Христос". Верою в Иисуса Христа мы становимся сопричастными Его жизни. Жизни, прошедшей через смерть на кресте, в чем постоянно проявляется сила той смерти. Когда я становлюсь обладателем этой жизни, мне одновременно даруется вся сила смерти на кресте, которая пребывает во мне постоянно. "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос"; моя жизнь уже больше не моя собственная жизнь, но жизнь распятого, жизнь креста. Распятие - это нечто прошедшее, оставшееся позади: "Знаю, что ветхий наш человек распят с Ним". "Но те, которые Христовы, распяли плоть"; "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира". Во всех этих высказываниях речь идет о том, что произошло во Христе и что я должен постичь верой.
Весьма важно все это правильно понять и отважиться смело признать истину: "Я распят со Христом; я распял плоть". Только тогда я могу осмыслить, насколько полным является мое соучастие в деле, свершенном Иисусом на кресте. Если я распят и умер с Ним, тогда я сопричастен также Его жизни и Его победе. Я учусь понимать, какое положение я должен занять, чтобы сила того креста, той смерти могла проявиться во мне таким образом, чтобы старый человек и плоть были умерщвлены, а тело греховное - разрушено (Рим. 6,6).
Ибо еще большая задача входит в мои обязанности; не распять ни тех, ни тем более самого себя: "Я распят; ветхий наш человек распят", - говорит Писание. Мне остается считать ветхого человека распятым, поступать в соответствии с этим и не позволять ему сходить с креста. Я должен придерживаться своего положения распятого и удерживать плоть пригвожденной ко кресту. Чтобы извлечь силу из этого, необходимо уяснить следующие понятия. Я распят и умер. Старый Адам тоже распят, но еще не умер. И когда я со всей своей старой и недоброй натурой, со своей плотью и своими грехами отдамся распятому Спасителю, Он полностью примет меня. Но теперь произошло в некотором смысле раздвоение. В общении с Ним я освободился от жизни во плоти - я сам умер с Ним. В душе я получил новую жизнь - Христос живет во мне. Но плоть, в которой я еще нахожусь, - старый человек, распятый со Христом, остается приговоренным к смерти, но сам он еще не умер. И теперь мне надлежит в общении с Господом и с Его силой следить за тем, чтобы старое существо оставалось на кресте, пока не наступит время его полного разрушения. Все его вожделения и желания сводятся к одному: "Сойди с креста, помоги себе и нам". Но теперь я обязан гордиться крестом, от всего сердца обратиться ко кресту и подтвердить уже высказанный приговор, умерщвлять любые порывы греха, как уже распятого, и таким образом избавиться от господства греха. В этом смысл Писания: "Если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете". (Рим. 8,13). "Умертвите земные члены ваши". Таким образом я постоянно признаю, что в моей плоти нет ничего хорошего, что распятый Христос - мой Господь, что с Ним я распят и умер, что плоть моя навсегда обречена на смерть на кресте. Если я таким образом действительно распят со Христом, то я и жить могу, как Он.
Чтобы в полноте понять значение и силу такого общения с крестом нашего Господа, последователям Иисуса необходимо следующее. Во-первых, они должны быть твердо уверены в своем общении верою с распятым. При своем покаянии они уже были приобщены без полного понимания того, что с ними произошло. Из-за недостатка в духовных познаниях многие из нас всю свою жизнь остаются в неведении об этой истине. Дорогой брат, попроси Святого Духа, чтобы он открыл тебе твою связь с распятым. "Я сораспялся Христу", "Я хвалюсь крестом Христа, которым я распят для мира". Осмысли эти слова Священного Писания, и проникновенной молитвой сделай их своими собственными, попроси Святого Духа оживить и задействовать их в тебе. Взгляни на себя в свете Божием, как на одного из тех, кто в действительности распят со Христом.
Благодатью ты достигнешь второй необходимой для тебя ступени; ты будешь в состоянии поступать, как распятый, в котором живет Иисус. С плотью и миром ты будешь всегда считаться и обходиться как с пригвожденными ко кресту. Старое будет несомненно пытаться заставить тебя считаться с собой и напоминать тебе, что слишком жестоко требовать всегда вести жизнь распятого. Твоя же единственная надежда - в общении с Иисусом. "Им и Его крестом, - говорит Павел, - я распят для мира". Как только ты будешь в Нем, твое распятие будет свершившимся фактом; в Нем ты умер, но и воскрес: Христос живет в тебе.
Пусть это общение Его креста будет для тебя чем глубже, тем дороже: ты придешь благодаря этому ко все более сердечному общению с Его жизнью и Его любовью. Распятый со Христом, ты освободился от власти греха, стал искупленным, победителем. Помни, что главной обязанностью Святого Духа является твое преображение во Христе, открыть и дать тебе все то, что приготовлено для тебя в Иисусе. Не довольствуйся, как многие другие, только знанием примиряющей силы креста. Слава креста заключается в том, что он стал не только для Иисуса путем к жизни, но и в любой момент может стать в нас силой, которая уничтожит грех и смерть и сохранит нас для жизни вечной. Научись у своего Спасителя святому искусству использования таким образом креста. Вера в силу и победу креста будет день за днем удерживать тебя от дел и вожделений плоти. Эта вера научит тебя, как сделать крест, постоянно умерщвляющий твое старое "я", твоей славой. Ибо ты смотришь теперь на крест не как один, которому еще предстоит распятие и претерпеть смерть, но как один из тех, для которого распятие стало уже свершившимся фактом, который живет во Христе и для которого крест - только благословенный инструмент для уничтожения тела греха. Крест - это то знамя, под которым одерживается полная победа над грехом и миром. Но прежде всего не забывай главного: Иисус, живой и любвеобильный Спаситель, сам хочет воспроизвести в тебе Свое полное подобие. Благодаря Его чувственному общению, Его нежной любви и Его божественной силе для тебя будет счастливой радостью уподобиться Ему, распятому, и жизнь постоянного распятого будет жизнью, полной радости воскресения и силы. В Нем воедино связаны эти два фактора. В Нем получишь и ты радость постоянного участия в победном песнопении: "Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира".
Дорогой Спаситель, смиренно я прошу Тебя научить меня сокрытой славе общения с Твоим крестом.
Мое место - на кресте, месте проклятия и смерти. Ты уравнен с нами и распят за нас. И теперь крест стал местом благословения и жизни. Ты призвал меня к тому, чтобы стать равным Тебе, и, как один из распятых с Тобою, испытать, насколько полно крест освободил меня от греха.
Господи, дай познать мне полную силу креста. Уже давно я испытал его освобождающую от проклятия силу, но как долго я, один из искупленных, напрасно стремился одолеть силу греха и быть послушным Отцу, каким был Ты. Я не смог сломить силу греха. Сейчас я знаю, что этого можно достичь только, если Твой ученик полностью отдается Святому Духу, дабы Он вел его к общению с Твоим крестом и дал познать, что крест навеки победил грех и его сделал свободным. И тогда Ты, о распятый, будешь в нем и даешь ему свой Дух, если он от всего сердца принесет себя в жертву Тебе, дабы грех был изгнан и побежден. О мой Господь, научи меня лучше понять это, дабы и я в вере мог сказать: "Я сора спят Христу". О Ты, возлюбивший меня до смерти, не Твой крест, но Тебя, распятого, ищу я, на Тебя надеюсь я. Возьми меня, распятый, и держи крепко. Научи меня смотреть на все мое как на приговоренное к смерти на кресте. Возьми и держи меня. Покажи мне, что в Тебе я каждое мгновение имею все, в чем нуждаюсь для своей благословенной святой жизни. Аминь!
Примечание:
Сегодня у Христа много любителей Его небесного Царства, но мало - носителей Его креста. Многие жаждут Его утешения, но немногие - Его страданий. Многие жаждут Его пиши, но немногие - Его поста. Многие хвалятся Его чудесами, но немногие - позором Его креста.
Многим кажутся жестокими слова: "Отвернись себя и возьми крест свой и следуй за мною". Но более жестокими будут другие слова: "Идите от меня, проклятые, в огонь вечный"; ибо только те, которые сегодня охотно слушают и исполняют слова о кресте, могут не бояться вечного наказания. Знамение креста будет на небесах, когда Господь придет вершить суд; тогда все слуги креста, которые в жизни были уподоблены распятому, с большой надеждой и уверенностью приблизятся ко Христу - судье. Почему же ты боишься креста, делающего тебя пригодным для царства? В кресте - жизнь, в кресте - спасение, в кресте - защита от всех врагов, в кресте - источник всех небесных очарований, в кресте - вся сила души, радость духа, в кресте - наивысшая добродетель, совершенная святость. Душа нигде не найдет своего счастья, кроме как в кресте. Потому возьми крест свой на себя и последуй за Иисусом, дабы ты мог жить вечно.
Если ты охотно несешь свой крест, тогда и он несет тебя. Если же ты неохотно несешь его, тогда ты сам создаешь для себя бремя, которое ты все же должен нести. Бывали ли святые в мире, что не несли свой крест? Даже Христос должен был страдать. Почему же ты ищешь путь иной, нежели этот царственный путь святого креста?
Кто сам покоряется кресту, для того все его бремя превращается в уверенность божественного утешения. Чем более плоть сломлена крестом, тем более дух укрепляется внутренним утешением. Не в природе человека нести и любить крест, отрекаться от самого себя, порабощать свое тело и добровольно страдать. Если ты надеешься на самого себя, то не сможешь достичь всего этого. Но если ты уповаешь на Господа, тогда ты получишь силу с небес, и мир и тело твое будут подчинены твоей воле. Поэтому со всей серьезностью, мужественно неси крест твоего Господа, который из любви был распят за тебя.
Ты должен воистину знать, что тебе следует вести жизнь умирающего, ибо чем более человек умирает для себя, тем более он живет в своем Боге.
Воистину, если бы для спасения человека требовалось бы нечто большее, чем несение креста, тогда Иисус словом и примером дал бы нам знать; теперь же Он ясно призывает всех желающих следовать за Ним только к одному: ежедневно нести крест.

7. В Его самоотречении

Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать: каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас во славу Божию (Рим. 1,1-3.7). Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною (Мат. 16,24).
Христос угождал не себе; Он нес злословие, которым люди злословили и бесчестили Бога, с терпением, дабы прославить Отца своего и искупить людей. Он угождал не Себе: это слово - ключ к жизни Иисуса как в Его отношениях к Отцу, так и к людям. И в этом Его жизнь должна быть примером для нас и нашей путеводной нитью. Будучи сильны, мы не должны угождать себе.
Отречься от самого себя - это прямая противоположность "угождению себе". Когда Петр отрекся от Господа, он сказал: "Я не знаю этого человека; у меня нет ничего общего с Ним и его делом; я не желаю чтобы меня считали его другом". Именно так истинный христианин отрекается от самого себя, от старого человека. Я не знаю этого старого человека; у меня нет ничего общего с ним и его делом. И если его злословят, или причиняют ему несправедливость, или требуют от него чего-либо, что противно старой натуре, то он просто говорит: "Делайте со старым Адамом что хотите, это меня не касается. Крестом Христа я умер для мира, для плоти и собственного я; Я считаю этого старого человека чужим, я отрицаю, что он мой друг; я не считаюсь с его требованиями и желаниями, я не знаю его".
Христианин, занятый только своим спасением от проклятия и погибели, этого понять не может: для него немыслимо отречься от самого себя. Но ученик Иисуса, взявший Господа в пример, не довольствуется этим - он требует полного общения с крестом Христа. Святой Дух научил его говорить: я распят со Христом и потому умер для греха и собственного я. В общении с Иисусом он рассматривает старого человека как приговоренного к смерти разбойника и распятого; он стыдится признавать его за друга; это его твердое решение, для чего он и получил силу, чтобы не жить более ради своей старой натуры и отречься от нее. Его жизнь - это распятый Христос, поэтому самоотречение стало для него правилом, распространяющимся на все среды жизни.
Так было в жизни Иисуса, так должно быть и у каждого, стремящегося всем сердцем следовать за Ним. При таком самоотречении нет места как всему грешному, запретному, противоречащему закону Божьему, так и, напротив, разрешенному или кажущемуся ему равнозначным. Дух самоотречения всегда ставит волю и прославление Бога выше своих собственных интересов или радостей.
Прежде, чем мы научимся угождать нашим ближним, надо найти применение самоотречению в нашей личной жизни. Свят Тот, Который сказал: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих", Который не хотел есть, пока его Отец не даст ему пищу, пока не будет завершено дело Отца - учит верующего святому воздержанию в еде и питье. Святая бедность Того, Которому негде было приклонить голову, учит его всегда так устраивать свои мирские дела, чтобы мочь обладать чем-либо, как бы не обладая ничем. По примеру святых страданий Иисуса, Своим собственным телом вознесшим грехи наши на древо, он учится терпеливо переносить все страдания: в своем теле, храме Святого Духа, желает он носить мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей (2 Кор. 4,10); с Павлом он порабощает и усмиряет тело свое (1 Кор. 9,27), а все желания тела он сдерживает самоотречением Иисуса; он не угождает сам себе.
Самоотречение распространяется и на Дух. Верующий подчиняет свою собственную мудрость и свои суждения слову Божию. Он отрекается от своих собственных мыслей и открывается наставлениям слова и духа Божия. И перед людьми он подтверждает отречение от своей собственной мудрости тем, что охотно учится и слушает других, даже будучи убежден в своей правоте, с кротостью и смирением излагает свое мнение и всегда старается найти и признать добро у других.
Далее самоотречение касается главным образом сердца. Все склонности и желания сердца подчиняются ему, и главным образом воля, эта царственная сила души. Как мало означал в жизни Иисуса эгоизм, так же мало он должен позволять оказывать влияние на поведение последователя Иисуса; самоотречение должно стать элементом его жизни, Конечно, тяжело человеку принуждать себя в жизни к самоотречению. Но тот, кто безвозвратно отдался этой цели, всем сердцем приняв крест, дабы разрушить силу греха и свое собственное "я", - для того будет значить исходящее из этого благословение несравненно больше, чем все кажущиеся жертвы и потери. Вряд ли он отважится говорить о самоотречении - так велико блаженство, испытываемое им при преобразовании по образу Иисуса.
Не верно представление, будто бы в глазах Божиих самоотречение оценивается по степени испытываемых страданий. Нет, ибо эти страдания происходят главным образом от еще скрытого сопротивления.
Господу же угодно самоотречение в душе, которая с тихой кротостью или даже радостью воспринимает эти страдания ради Иисуса и не рассматривает их как жертву, а удивляется даже, как это другие могут говорить о самоотречении.
Были времена, когда люди верили, что только в пустыне или в тиши монастырей можно отречься от себя. Господь Иисус же, напротив, учил нас, что самоотречению можно научиться наилучшим образом в нашем обычном общении с другими людьми. Потому и Павел говорит: "Мы должны ... не себе угождать: каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не себе угождал. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас во славу Божию". Не что иное, как самоотречение нашего Господа, угождавшего не себе, может стать нашей целью. Мы должны быть тем, чем был Он, и поступать так, как поступал Он.
Какой славной была бы жизнь, если бы этот завет однажды стал действительностью в церкви Христа! Тогда каждый считал бы целью своего существования счастье других; каждый отрекся бы от самого себя, не добивался бы своего, а других считал бы выше себя. Тогда исчезли бы обидчивость, эгоизм и всякое пренебрежение. Как последователь Иисуса, каждый старался бы нести слабого и угождать ближнему в назидание. Истинное самоотречение было бы в том, что никто не думал бы о самом себе, но каждый жил бы для других.
"Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною". Эти слова дают нам не только желание, но и силу для самоотречения.
Кто не только хочет чрез Иисуса попасть на небеса, но и следовать за Ним по собственному желанию, тот и придерживается Его, и в сердце такого человека Иисус вскоре займет место, ранее принадлежавшее собственному Я. Иисус один будет тогда центром и целью нашей жизни. Безраздельная отдача самого себя Иисусу и следование за Ним увенчается дивным благословением, и Иисус чрез Свой Дух Сам будет нашей жизнью. Дух самоотрекающей любви Иисуса изольется на него и величайшей радостью для него будет отречение от старого я, чем он именно и достигнет сердечного общения с Богом. Самоотречение для такого последователя Иисуса уже более не долг, исполняемый только для того, чтобы стать совершенным, и не только негативная победа, состоящая главным образом в угнетении своего старого "я". Иисус занимает место моего я, и Его любовь и кротость изливаются на других, как только дана отставка старому "я". Никакая другая заповедь не будет тогда более ценной и естественной, чем эта: "Мы должны не себе угождать, ибо и Христос не Себе угождал". "Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною".
Дорогой Господь, я благодарю тебя за этот новый призыв следовать за тобой и не угождать себе, как и Ты не угождал себе. Я благодарю Тебя за то, что не должен более, как ранее, со страхом внимать этому призыву. Твои заповеди уже не тяжки для меня; иго Твое - благо, и бремя Твое - легко. То, что я усматриваю в Твоей земной жизни как пример для себя - это также залог того, что ты даешь мне своей небесной жизнью. Я не всегда так ясно понимал это. Уже давно зная Тебя, я не отваживался все же думать о самоотречении. Но, познав однажды, что значит взять крест на себя, быть распятым с тобой, и видеть старого человека пригвожденным ко кресту, уже не трудно отречься от самого себя. О, мой Господь! Кто не постыдится быть другом распятого, проклятого преступника? С тех пор, как я познал, что Ты - моя жизнь и что Ты берешь на свое полное попечение душу, полностью предавшуюся и доверившуюся Тебе, дабы произвести в ней и хотение и действие, я уже более не боюсь, что ты не дашь мне любви и мудрости для радостного следования по Твоим стопам, по пути самоотречения. Благословенный Господь, Твои ученики недостойны этой благодати, но так как Ты все же нас избрал для этого, мы охотно не будем более угождать себе, но каждый служить своему ближнему, как учил нас Ты. Пусть же твой Дух совершит в нас это.

8. В Его самопожертвовании

"И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное"
(Еф. 5,2).
"Любовь мы познали в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев"
(1 Иоан. 3,16).
В чем заключается связь между самопожертвованием и самоотречением? Одно является источником другого. Самопожертвование проявляется в самоотречении, укрепляется в нем и приобретает готовность к постоянному обновлению полной отдачи. Мы наблюдаем это у Иисуса. Его принятие человеческого образа было самопожертвованием, прошедшим чрез жизнь самоотречения и соделавшим Его готовым к большому акту самопожертвования - смерти на кресте. Каждый христианин должен проявить такую же готовность. Его покаяние в известной степени можно назвать пожертвованием самого себя, даже если оно, по незнанию и слабости, является лишь частичным. Из этого первого акта самоотдачи возникает затем потребность в ежедневном упражнении в самоотречении.
При этом он имеет возможность удостовериться в своей слабости и подготовиться для того нового и полного самопожертвования, и лишь в нем он найдет силу для постоянного самоотречения.
Самопожертвование - истинная суть любви. Блаженство любви состоит в том, чтобы забыть самого себя и найти свое счастье в ближнем. Это в природе любви - жертвовать собой ради какой-либо нужды или потребности ближнего; она, любовь стремится затем объединиться с ним и любой ценой сделать его соучастником своего счастья.
Кто знает, не заключена ли в этом тайна, которая откроется только в вечности; возможно, именно ради этого было допущено грехопадение, ибо иначе любовь Божия никогда не смогла бы так вполне открыться. Безмерная слава любви Божией стала явной в самопожертвовании Иисуса. И для христианина вершина славы - уподобиться в этом своему Господу. Без полного самопожертвования не может быть исполнена новая заповедь - заповедь любви. Без полного самопожертвования мы не можем любить так, как любил Иисус. "Подражайте Богу, - наставляет апостол, - и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу". Совершайте, по примеру Иисуса, все свои поступки в любви. То была любовь, что соделала жертву Иисуса угодной Богу, как благоухание приятное. Как его любовь проявилась в Его самопожертвовании, так проявляйте и свою любовь в ежедневном самопожертвовании на благо другим; тогда и вы будете угодны Богу. "Мы должны полагать души свои за братьев".
В повседневных отношениях в нашей семейной жизни, в отношениях между мужем и женой, родителями и детьми, хозяевами и прислугой самопожертвование Иисуса должно стать путеводной нитью наших поступков. "Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее".
Я хотел бы обратить внимание на слова: "Он предал Себя за нас в приношение и жертву Богу". Мы видим здесь две стороны самопожертвования: одну - Богу, другую - людям. Хорошо для нас, что Иисус предал себя в жертву, но жертву Он принес Богу. И наше самопожертвование должно иметь эти две стороны, даже если иногда та или другая преобладает.* (см. примечание)
Только отдав себя Богу, мы приобретаем силу для полного самопожертвования. Святой Дух указывает верующим, какое право имеет на нас Бог, что принадлежим мы не самим себе, но Ему. Когда верующему станет ясно, насколько полно мы являемся собственностью Бога, искупленной и оплаченной кровью, с какой дивной любовью Бог возлюбил его и как блаженно предаться Ему таким, каким он есть, только тогда он придет к полной отдаче Ему на всесожжение.
Он сам положит себя на жертвенник и найдет в этом наивысшую радость быть для своего Бога приятным благоуханием: Он Богу отдался и Богом принят. Теперь же его наивысшим желанием будет доказать свое полное самопожертвование угодным Богу образом в повседневной жизни и поступках.
Тут Бог указывает ему на пример Иисуса. Отдав самого себя в жертву за нас, он стал Богу приятным благоуханием. Каждому христианину, целиком и полностью предоставившему себя в распоряжение Бога, Богом уготована такая же честь, какую Он воздал своему сыну: Он использует его как орудие благодати для других. Потому Иоанн говорит: "Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?" Самопожертвование, с которым ты посвятил себя служению Богу, обязывает тебя служить и твоим ближним; как ты своей отдачей полностью принадлежишь Богу, так полностью ты принадлежишь и людям.
Именно это самоотдача Богу дает тебе силу для самопожертвования ради других и становится источником радости для тебя. Когда вера сможет усвоить обетование: "Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне", тогда станет ясной славная взаимосвязь между жертвой, приносимой Богу, и жертвой для людей. Наше общение с ближними, которое многие считают препятствием для непрерывного общения с Богом, становится, напротив, возможностью для непрерывного приношения себя в жертву Ему.
Разве не блаженно призвание жить в любви, равно как Христос возлюбил нас и отдал Себя за нас в приношение и жертву Богу в благоухание приятное? Только таким образом церковь может исполнить свое предназначение и доказать миру, что она избрана для того, чтобы своей жертвенной любовью продолжать дело Иисуса и возмещать то, что еще недостает в скорбях во Христе.
Но в действительности ли Бог ожидает от нас, чтобы мы полностью отреклись от себя для других? Не много ли требуется от нас? Можно ли вообще целиком и полностью пожертвовать собой? Да, мой сохристианин, Бог ожидает это от тебя. Испокон веков ты избран для того, чтобы преобразиться по образу Его сына, и это - путь к самопожертвованию. Этим путем Иисус взошел к славе и блаженству, и нет иного пути, которым бы ученик мог бы войти к радости своего Господа. Это в действительности наше призвание - полностью уподобиться Иисусу в Его любви и самопожертвовании. "Живите в любви, как и Христос возлюбил нас".
Очень важно, чтобы верующий понимал и признавал это. И что это еще так мало понимает народ Божий, даже его служители - основная причина бессилия церкви. В этом случае ей действительно нужна вторая реформация. Триста лет тому назад, во времена великой реформации, к большому утешению и радости сокрушенных душ явилась сила примиряющей смерти Иисуса и его праведности. Но мы нуждаемся во второй реформации, которая подняла бы знамя примера Иисуса как правило жизни для нас, дабы стала опять авторитетной истиной сила воскресения Иисуса Христа, способная сделать нас сопричастными жизни Иисуса и подобными Его образу.
И вы все, уже стремящиеся к этому, не бойтесь отдать самих себя Богу в большом деле самопожертвования подобно Иисусу! При своем покаянии вы уже отдались Богу, и с тех пор вы уже много раз предоставляли себя в Его распоряжение. Но опыт говорит вам, что этого еще недостаточно. Может быть, вам еще не вполне понятно, насколько полным должно и может быть самопожертвование. Придите же и взгляните на пример Иисуса, на Его самопожертвование на кресте, - этого ваш Отец ожидает и от вас. Придите же и узрите в Иисусе - ибо Он ваш глава и ваша жизнь, - что Он хочет воспроизвести в вас и через вас. Верьте, что Он с небес хочет воспроизвести то, что Он, как ваш пример, совершил на земле своей жизнью и смертью. Отдайтесь же Отцу во Христе с желанием, что и вы, так же полностью, как и Он, хотите быть приношением и жертвой Богу. Ожидайте, что Иисус поможет и укрепит вас в этом. Оставляйте чистыми и постоянными ваши отношения к Богу; вы, как и Иисус, целиком и полностью преданы Ему. И тогда для вас не будет больше невозможным жить в любви, как возлюбил нас Христос. Все ваше общение как с братьями, так и с миром, станет тогда славной возможностью доказать Богу, насколько полностью вы отдались Ему, как приношение и жертва в благоухание приятное.
О мой Бог, кто я такой, что Ты избрал меня, чтобы я принял образ сына Твоего в Его жертвенной любви? Его божественное совершенство и слава состоит в том, что Он не пожалел Своей собственной жизни и добровольно принял за нас смерть. И в этом я могу уподобиться Ему; жизнью в любви я могу доказать, что и я полностью принес себя в жертву Ему.
О мой Отец, эта твоя воля и моя. В этот торжественный момент я вновь подтверждаю свою полную отдачу тебе, не в своей собственной силе, но в силе того, который самого себя отдал за меня. Так как Иисус - мой пример и моя жизнь, поэтому я осмеливаюсь сказать: Отец, во Христе, как Христос, я приношу себя самого в жертву тебе.
Отец, научи меня, как ты хочешь использовать меня для открытия миру твоей любви. Ты сделаешь это, полностью наполнив меня Своей любовью. О Отец, сделай это, дабы я мог жить в любви, как Иисус возлюбил нас. Силою твоего Святого Духа сделай меня способным возлюбить каждого встречного, возлюбить при всех обстоятельствах, возлюбить любовью, исходящей не от меня, но от тебя. Аминь!
Примечание:
Один из наиболее деятельных и плодотворных работников в деле спасения грешников пишет: "Если бы я не испытал, что значит искупление, я не смог бы совершить работу последних лет. Но в то же время мне становилось все понятнее то, что мы не можем говорить о непрерывном общении с нашим Господом, кроме как целиком и навсегда отдавшись погрязшему во зле миру, дабы силою нашего Господа спасти то, что Он дает нам спасти. Посвящение Господу без одновременного посвящения нашим ближним есть самообман или ведет к фанатизму. Быть светом и солью мира, любить его, даже если он ненавидит нас - в этом суть посвящения миру, в этом собственно заключается борьба жизни для всех истинно посвященных Богу душ. Наш покой - в работе. Наше высокое и святое призвание - находить самую большую радость в борьбе с грехом вокруг нас силою Иисуса, радоваться счастью другого более, чем своему собственному, искать все для других и ничего - для самого себя.
Господь да поможет нам не только восхищаться такими мыслями, но тотчас же подключиться к той группе Его детей, которая действительно отдает все свои силы и считает делом своей жизни привлечение душ к Иисусу.

9. Не от мира сего

"Они в мире". "Мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира". "Они не от мира, как и Я не от мира"
(Иоан. 17,11.14.16).
"Мы поступаем в мире сем, как Он"
(1 Иоан. 4,17).
Если Иисус был не от мира сего, то почему Он был тогда в мире? Если между Ним и миром не было никакой связи, почему же тогда Он снизошел к нам, а не остался в своем блаженном святом царстве, которому Он принадлежал? Ответ гласит: Отец послал Его в мир. В этих двух выражениях: "В мире" и "Не от мира" мы находим всю тайну Его дела искупления и Его богочеловеческой славы.
"В мире", в человеческой натуре, ибо Бог хотел показать, что эта натура принадлежит Ему, а не князьям мира сего, что она способна принять божественную жизнь и в этом достичь наивысшей славы.
"В мире", в обществе людей, в любвеобильном общении с ними, дабы они увидели и познали Его, и таким образом были привлечены опять к Отцу. "В мире", в борьбе с царящими в этом мире силами, дабы Он научился послушанию и этим мог сделать совершенной и освятить человеческую натуру.
"Не от мира", нос небес, дабы утерянную людьми жизнь в Боге показать и приблизить к ним, дабы они видели и стремились к ней.
"Не от мира", ибо Он свидетельствовал против их грехов и отчуждения от Бога, против их неспособности познать Бога и угодить Ему.
"Не от мира", ибо Он пришел основать царство, которое как по своему происхождению, так и по своему духу полностью небесно, полностью независимо от всего того, что мир считает желанным и необходимым, - Царство, принципы которого полностью противоположны действующим в мире.
"Не от мира", дабы Он мог искупить всех своих и привести их в новое небесное царство, показанное Им.
"В мире" - "Не от мира". В этих двух фразах выражена великая тайна личности и дела нашего Спасителя. Он "не от мира", судит и побеждает его силою своей божественной святости; но Он все же в мире, и своей любовью Он находит и спасает всех, дающих спасти себя. Полнейший разрыв с миром и сердечное общение с находящимися в мире - эти две противоположности едины в Иисусе: Он уравновесил их самим собой. И призвание верующих состоит в том, чтобы всей своей жизнью доказать, что эти два направления, какими бы разными они ни казались, могут быть приведены в полнейшее соответствие. В каждом дите Божием сквозь личину плоти должна просвечивать небесная жизнь.
Не тяжело применить одну из двух истин. Встречаются люди, которые слова "Не от мира" сделали лозунгом своей жизни. С тех давних пор, когда думали, что для служения Богу нужно скрыться в монастырской келье как в дикой местности, и до наших дней, когда считают, что искренность смирения доказывается полным осуждением всего того, что в мире, было много таких, что считали то или другое единственно верной религией. Да, таким нельзя отказать в разрыве с грехом, но у них нет и общения с грешниками. Вблизи них грешник не может чувствовать себя окруженным и носимым чуткой небесной любовью. Это весьма одностороннее и потому неудовлетворительное христианство.
Но встречаются и такие, которые особое значение придают словам "В мире", ссылаясь, в частности, на слова апостола: "Ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего". Они полагают, что доказав, что христианство не делает их неприветливыми и что они могут вкушать все то, что вкушаемо, могут привести мир к служению Богу. Пожалуй, им иногда удавалось сделать мир весьма религиозным, но лишь довольно высокой ценой: их христианство становилось слишком мирским.
Истинный последователь Иисуса должен иметь и то, и другое. Если он откровенно не признает, что он не от мира, и своей жизнью не засвидетельствует гораздо больше блаженство небесной жизни, как может он тогда пробудить мир от греха или доказать ему, что есть лучшая жизнь, или побудить его желание к чему-либо, чем он еще не обладает? Серьезность и святость и решительный отказ от духа мира должны отличать истинного христианина. Своим небесным мышлением он должен ясно показать свою принадлежность царству, что не от мира сего. В нем должен дышать неземной, из потустороннего мира, небесный ДУХ.
И тем не менее он должен жить, как один из тех, что "в мире". Он умышленно поставлен Богом среди тех, что от мира, дабы он привлек их сердца, оказал влияние на них и поделился с ними своим духом. Важнейшей задачей его жизни должно стать - научиться исполнять это святое призвание. Но удастся ему это не благодаря тому, что он, как ему внушает мудрость этого мира, уступает или лишает своей остроты необычайно серьезные истины христианства. О нет, только тогда, когда он последует по стопам Того, Который (и только Он!) может научить, как жить в мире и все же быть не от мира. Только жизнью жертвенной, служащей любви, и искренне признавая прославление Господа целью своей жизни и, будучи исполненным Духом Святым, устанавливая контакты с людьми теплом и любовью небесной жизни, может стать христианин благословением для мира.
О, кто научит нас этому небесному искусству воплотить в нашей повседневной жизни оба, кажущихся такими несовместимыми, понятия: в мире, и все же не от мира? Он один может открыть нам эту тайну, Он, который говорит: "Они не от мира, как и Я не от мира". Это "как и Я" имеет намного больший смысл и силу, чем нам кажется на первый взгляд. Если мы попросим Дух Святой, чтобы он прояснил нам это слово, тогда мы поймем, что значит быть в мире, как был в мире Иисус. Мы откроем божественную тайну, как искусен может быть в мире человек, который полностью свободен от мира. Чем независимее церковь от духа и мировоззрений мира, тем большее влияние она может оказать на него.
Суть мира - эгоизм и самовосхваление. Суть небес - святая само отрекающаяся любовь. Слабость многих христиан состоит в том, что они имеют в себе еще так много от духа мира. Они ищут свое собственное счастье и свое совершенство прежде всего другого. Иисус Христос был не от мира, и Ему был чужд его дух, потому Он мог любить грешников, мог привлечь и спасти их. Верующий также не от мира, как и Иисус. Господь говорит: "Они не от мира, как и Я не от мира".
По своей новой сути Он рожден свыше, жизнь и любовь небес живут в нем; его сверхъестественная небесная жизнь дает ему силу жить в мире, будучи не от мира. Ученик, полностью верящий в уподобление своей внутренней жизни Иисусу, убедится в верности этого высказывания. Он укрепит эту свою убежденность тем, что осмелится сказать: "Как Иисус, так и я не от мира, ибо я в Иисусе". Он понимает, что его разделение с миром может быть постоянным только при сердечном общении с Иисусом; только поскольку Иисус живет в нем, постольку он может вести небесную жизнь. Он признает, что есть только один путь, на котором он может оставаться верным своему святому призванию, а именно: когда он, будучи распятым для мира и свободным от его власти, пойдет, как один из живущих в Иисусе, в мир и будет для него благословением. Он живет на небесах и ходит по земле.
Мои братья, разве не это истинное последование Иисусу Христу? "И потому выйдите из среды их и отделитесь", - говорит Господь. Тогда Он исполнит обетование: "Вселюсь в них и буду ходить в них". Тогда Иисус пошлет вас в мир, как Отец послал Его, чтобы вы в определенном для вас кругу прославили Отца и изъявили Его любовь.
"Не от мира". В этом выражении содержится не только разрыв с миром и свидетельство тому, но в нем - откровение духа, любви и силы того мира, небес, которым мы принадлежим и божественная задача которых - сделать этот мир сопричастным Его блаженству.
О Ты, великий первосвященник, умолявший Отца за нас, что еще в мире, дай свершиться в нас твоей молитве.
Мир все еще проникает в наши сердца, в нас еще так много от его эгоизма. Неверие часто мешает новому человеку раскрыть в нас свою полную силу. Господи, мы просим тебя, дай полностью свершиться в нас твоею всемогущею молитвою Слова: "Они не от мира, как и Я не от мира". В нашем преображении по твоему образу - единственная наша сила против мира.
Господи, мы можем уподобиться тебе только, если будем пребывать в тебе. Дорогой Спаситель, мы предаемся тебе, дабы пребывать лишь в Тебе одном. Будь полным хозяином в жизни полностью отдавшегося Тебе. Дай нам твоим живущим в нас Духом так сердечно соединиться с Тобой, дабы мы всегда могли жить, как те, что не от мира. И дай нам также чрез Твой Дух Святой так понять твое дело в мире, чтобы мы могли с радостью, с глубоким смирением и пламенной любовью показать всем в мире, какое блаженство ожидает тех, что не в мире. Докажем же преданной любовью и рвением, которыми мы, подобно Тебе, жертвуем ради тех, кто еще в мире, что мы больше не от мира. Аминь!

10. В Его небесной миссии

"Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир"
(Иоан. 17,18).
"Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас"
(Иоан. 20,21).
Господь Иисус жил на земле с постоянным глубоким сознанием того, что ему надлежит исполнить порученное Отцом призвание Как часто Он использовал выражение: "Отец послал Меня".* (см. примечание) Он хорошо знал, какая миссия его ожидает: Он знал, что Отец избрал Его и послал в мир с единственной целью - чтобы Он исполнил Его поручение. Он знал также, что Отец даст Ему все необходимое для этого. Вера в поручение Отца была мотивом всех Его дел, и отсюда истекала и вся Его сила. В земных обстоятельствах неоценимое значение для посланного имеет ясное осознание своей задачи и своей ответственности за правильное ее выполнение, пусть даже ценою безраздельного усердия.
Для христианина не менее важно знать: и он имеет поручение, нужно только точно знать его и понимать суть его исполнения. Наше небесное поручение - важная деталь нашего подобия Господу.
В самые торжественные моменты своей жизни Он отчетливо поясняет, что посылает своих учеников, "как и Отец послал Его". Он напоминает об этом Отцу в своей молитве и просит об их сохранении и освящении. После своего воскресения Он говорит об этом со своими учениками и обращает их внимание на то, что для этого они получили Святой Дух. Чем лучше мы поймем, насколько полностью наша задача совпадает с миссией Иисуса, единственной в своем роде, тем лучше мы сможем распознать и исполнить ее.
Наше поручение подобно поручению Иисуса по своей цели. Зачем Отец послал Сына? Дабы показать свои добрые намерения по искуплению грешников. Иисус должен был совершить это не только словом и учением, но и всей своей личностью, сущностью и живым примером должна была выразиться любовь Отца. Люди должны были увидеть в Нем, как настроен по отношению к ним невидимый Отец на небесах.
После того, как Господь выполнил эту свою задачу, Он взошел на небо и с тех пор Он, как и Отец, невидим. Теперь же Он передал свое поручение своим ученикам; они должны так представить Его, невидимого людям, дабы они могли по ним судить, каков Он. Каждый истинный христианин должен быть подобием Иисуса - всем своим существом и жизнью он должен выказывать ту же любовь к грешникам, то же желание их спасения, что воодушевляли Господа, дабы мир мог понять из этого, как Иисус настроен к ним. О моя душа, возьми себе время правильно воспринять в себе эту небесную мысль. Наше поручение подобно таковому же делу Иисуса по своей цели: в земном образе представить святую жизнь небес.
И по своему происхождению наша задача подобна таковой нашего Господа Иисуса. Любовь Отца избрала для нее Иисуса, и мы избраны Иисусом для этого дела. Каждый искупленный знает, что не он искал Господа, но Господь нашел и избрал его. В этом поиске и притяжении Господь, конечно, имел в виду небесное поручение: "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод".
О ты, верующая душа, кем бы ты ни была и где бы ты ни жила: Господь, знающий тебя и твое окружение, нуждается в тебе и избрал тебя, дабы ты был его заместителем в том кругу, в котором ты вращаешься. Обрати свое сердце к этой мысли. Он обратил к тебе Свое сердце и искупил тебя, дабы ты нес Его образ перед теми, кто встречается тебе, и дабы они могли познать в тебе Его невидимую славу. Подумай о том, что твое небесное поручение исходит от его вечной любви, равно как и Его - от любви Отца.
Каждый посланный ожидает, что будет снабжен всем необходимым для своего поручения. "Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного". Это слово показывает нам, что Отец всегда был с Сыном, что Он был Его силою и утешением. Таким же образом и церковь, получая задание "Идите, научите все народы" получает и обетование "Я с вами во все дни до скончания века". Христианин никогда не должен уклоняться от своего призвания из-за недостатка способностей, ибо Господь не требует от нас ничего такого, для чего Он не наделил бы нас необходимой силой. Каждый верующий может надеяться, что равно как Отец снабдил своего Сына Святым Духом для исполнения его призвания, так же и Иисус наделит свой народ всем необходимым для выполнения своей задачи на земле. Каждому от всего сердца и в вере принявшему свое небесное призвание будет дарована благодать представлять миру дорогой образ Иисуса и быть, как сам Иисус, источником любви, жизни и благословения для своего окружения. Стало быть, и в этом наше поручение подобно Его поручению, и все необходимое для этого будет предложено нам.
Такое же подобие наблюдается и в полной отдаче, совершенно необходимой для этого. Господь Иисус целиком и полностью отдал себя исполнению своего дела. Это было единственной целью Его жизни. "Мне должно делать дела пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать". Только потому что Отец послал Его, Он пришел и жил на земле только ради своего призвания: открыть человечеству, как славен и любвеобилен Бог - Отец на небесах.
Как Иисус, так и мы. Поручение, задание нашего Учителя - единственная причина того, почему мы на земле, иначе Он взял бы нас к Себе. Большинство христиан не верит этому. Они считают, что выполнить задание Иисуса можно мимоходом, наряду с другими делами, требующими много времени и силы. И все же это неопровержимая истина, что единственная цель, ради который мы на земле - это исполнить порученную Иисусом миссию. Только веря этому и, как Господь, посвящая себя Ему, я могу вести богоугодную жизнь. Эта божественная миссия настолько велика и славна, что мы не сможем исполнить ее без полной отдачи. Без нее мы не сможем овладеть и обещанной нам силой. Без нее у нас нет права ожидать дивной помощи от Господа и исполнения всех Его обетовании. Наше небесное призвание требует, как у Иисуса, не менее чем полной отдачи. Готов ли я к этому? Тогда я в действительности имею ключ, которым на деле мне откроется сокровенная слава слов Иисуса: "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас".
О братья! Без сомнения, стоит целиком и полностью отдаться этому небесному призванию, как единственной цели нашей жизни.
О Господь Иисус, Ты сошел с небес на землю, чтобы открыть нам небесную жизнь. Ты мог это сделать, ибо Ты с небес; ты принес с собой на землю дух и суть небес. Потому Ты и мог показать волю и любовь невидимого Отца, эту славу небес.
Господи, теперь и Ты невидим на небесах и посылаешь нас, дабы мы представили Тебя миру в твоей небесной славе Спасителя. Ты хочешь, чтобы мы так горячо любили людей, чтобы они получили представление о том, как сильно любишь их Ты.
Дорогой Господь, от всего сердца мы взываем: "Как Ты можешь посылать нас с таким заданием? Как Ты можешь ожидать такое от нас, имеющих еще так мало любви? Как можем мы, будучи от земли и мысля о земном, явить миру жизнь небес?
Дорогой Спаситель, наши души несут хвалу Тебе, ибо мы знаем, что Ты требуешь от нас не более, чем Ты даешь нам. Ты, сама жизнь небес, живешь в Твоих учениках. Ты дал им Твой Дух Святой, как дыхание жизни; Он есть небесная жизнь души, и кто безвозвратно отдается ведению этого Духа, тот сможет выполнить свою задачу. В радости и силе Святого Духа мы можем нести в себе Твой образ и до некоторой степени показать людям, кто Ты есть.
Господи, дай понять мне и всем Твоим детям, что мы не от мира, как и Ты не от мира, и что Ты посылаешь нас, равно как и Отец посылал Тебя, для того, чтобы мы своей жизнью доказали, что принадлежим тому миру любви, чистоты и святости, откуда Ты пришел к Нам. Аминь!
Примечание:
Стоит тщательно сравнить между собой следующие места: Иоан. 5,24.30.37.38; 6,38.39.40.44; 7,16.28.29.33; 8,16.18.26.29.42; 9,4; 11,42; 12,44.45.49; 13,20.24.34; 15,21; 16,25; 17, 8.18.21.23.25; 20,21. Господу хотелось пояснить людям, что Он действует не сам по себе, а по заданию пославшего Его. И ни на одно мгновение Он не терял уверенности в своей миссии.

11. Избранные по благодати

"Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями"
(Рим. 8,29)
Святое Писание учит нас, что благодать индивидуальна и избирательна. Об этом свидетельствуют не только отдельные места, но и вся история исполненной воли вечности.
Постоянно нам напоминается, насколько будущее Царства Божия зависит от соответствия каждого отдельно взятого своему определенному месту, и единственный залог тому, что Божии замыслы будут осуществлены, лежит в заранее данных предписаниях отдельным исполнителям. История мира и царства Божия, равно как и каждого отдельного верующего, бесспорно, основаны на Божественных предопределениях.
Встречаются христиане, которые не признают этого. Боясь игнорировать человеческое чувство ответственности, они отвергают учение о Божественных предопределениях, так как они вроде бы лишают человека свободы воли и действий. Священное Писание не разделяет этого страха. Оно говорит в одном месте о свободе воли человека, как если бы не было избирательности благодати, в другом - о благодати, как если бы не было свободы воли. Оно учит нас таким образом удерживать эти две истины вместе, даже если мы не понимаем их или не можем привести их в соответствие. В свете вечности нам откроется решение этой загадки. Тот же, кто уже здесь охватит обе, вскоре узнает, как мало в них противоречивого. Он познает рост своего радушия в деле Господа, все тверже веря в Божию вечную волю, и с другой стороны - чем больше он действует в благословении, тем яснее становится ему, что все исходит от Бога.
Потому весьма важно, чтобы каждый верующий укрепился в своем призвании и выборе. Писание заверяет нас, что, поступая так, мы "никогда не преткнемся". Чем больше я не только в общем верю в свое избрание Богом, но и вижу как мое избрание увязано с моим призванием, тем больше я убеждаюсь в том, что Бог заверит свое дело во мне и я смогу соответствовать всему тому, что Бог на деле требует от меня. При всех возлагаемых на меня святым Писанием обязанностях, при всех обетования, к исполнению которых я стремлюсь, я нахожу в благодетельной воле Божией твердую основу, на которой покоятся мои ожидания, и путеводную нить для них. Я думаю, что моя жизнь на земле должна стать отражением небесного плана жизни, спроектированного Отцом. Брат! Утвердись в своем призвании и выборе; пойми, что именно ты избран и именно для того, чтобы, "так поступая, никогда не преткнуться". В тихом общении с Богом, на основе Его неизменной любвеобильной воли, душе передается охраняющая от сомнений бесстрастная твердость.
Одна из самых дивных сторон воли Божией во Христе с нами явствует в следующих словах: "Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего", Человек Иисус Христос - избранник Божий; "Он избрал нас в Нем"; ради нашего объединения с Ним и для Его прославления избраны мы. Христианин, ищущий в своем избрании только уверенность в собственном блаженстве, искуплении от страха и сомнений, еще мало знает об истинной славе.
Все обещанные нам во Христе сокровища содержатся в избрании по благодати и доступны нам в любой момент и при любой необходимости в нашей жизни. "Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви"; только когда церковь Христа правильно воспримет связь между избранием благодати и освящением, может быть достигнута полнота содержащегося в этом учении благословения (2 Фес. 2,13; 1 Пет. 1,2). Благодаря этому мы научимся, что Бог должен и хочет совершить в нас все и что мы и в самом малом можем надеяться на неизменную волю Бога, который хочет совершить в нас все то, что Он ожидает от своего народа. В этом свете слово "предопределил быть подобными образу Сына Своего" дает силу и дерзновение каждому начавшему следовать примеру Иисуса.
Мой брат! Если ты в действительности хочешь уподобиться Иисусу, то обрати свое внимание на то, что это, несомненно, воля Божия, что весь план спасения преследует эту цель и что Божия воля - порука тому, что твои усилия не будут напрасными. Там, где твое имя записано в книгу жизни, там ты найдешь и слова: "Предопределил быть подобными образу Сына Своего". Все силы Божии, способствовавшие свершению первой части вечной воли, откровения совершенного образа Отца в человеке Иисусе Христе; также заняты и второй частью, а именно, повторением этого образа в каждом дитяти Божием. Все необходимое для исполнения замысла Божия в деле Христа было вполне предусмотрено, и наша поддерживаемая живой верой связь со Христом дает нам ту же всепобеждающую силу. Мы можем надеяться на это, как на нечто установленное с божественной определенностью, и не посрамимся. Разве не Бог избрал нас для уподобления образу Своего Сына?
Нетрудно понять, каким сильным должно стать влияние живой уверенности в этой истине. Этим мы научимся предаваться вечной воле, дабы она с божественной силой могла достичь своей цели. Кроме того, мы увидим, насколько бесполезны и беспомощны наши собственные усилия и как надежно все, что от Бога, и должно произойти чрез Него. Он, являющийся началом, должен быть и серединой, и концом. Этим самым дивным образом укрепится наша вера со святым дерзанием славить одного Бога, и от самого Бога ожидать исполнения каждого обетования и каждого повеления Его исполненной любви воли.
Мой брат, возьми себе время в молитве усвоить эту истину и дай ей в полной силе проявиться в твоей душе. Дух Святой да напишет в сердце твоем, что твое предназначение - уподобиться образу Сына Божия. Отец помнит о чести Своего Сына, "дабы Он был первородным между многими братьями". Сделай же целью твоей жизни представить образ твоего первородного брата, дабы этим другим христианам было указано на Него одного, дабы они могли славить Его одного, дабы они стремились точнее следовать за Ним. Пусть это будет одной большой целью твоей жизни, предметом твоих молитв, дабы "возвеличился Христос в теле твоем". Тогда ты с обновленной уверенностью будешь просить и ожидать все необходимое для ведения подобной Иисусу жизни. Твое преобразование по образу Иисуса станет тогда связующим звеном между извечной волей Бога и исполнением таковой, во славу Сына. Это преобразование настолько свято, небесно и божественно, что ты убедишься, что только Отец может его выполнить и что Он его, несомненно, и выполнит. Что предопределено Божией волей, то будет совершено Божией силой. Что предписано Божией любовью, то Божия любовь несомненно и выполнит. Живая вера в его вечное определение любви станет для нас мощной движущей силой, в преобразовании нашей жизни по образу Иисуса.
О ты, полный таинств, я склоняюсь перед тобою в глубоком смирении. Мне придает силу то, что Твой Сын избрал меня, чтобы послать меня в мир, как Ты послал Его. Но теперь Ты открыл мне еще больше: Ты показал мне, что из вечности для меня было определено призвание - уподобиться Ему. О мой Бог, моя. душа повергается в прах перед Тобою.
О Господи, мой Бог! Теперь, когда твое дитя просит об исполнении твоей воли, оно может быть и уверено в том, что будет услышано. Твоя воля сильнее любых преград. Надеющийся на Тебя не осрамится никогда. О Господи! Со святым благоговением и с детской уверенностью и надеждой я прошу: "Отец, дай душе моей желание уподобиться образу Твоего Сына; Подобия Иисусу просит душа моя.
О мой Отец, запиши эту просьбу в памятную книгу (Мал. 3,16) Твоего сердца и запечатлей это глубоко в моей памяти, что я вымолил у Тебя свое самое сокровенное желание: уподобиться образу Твоего Сына.
Отец, для этого избрал меня Ты; Ты удовлетворишь мою просьбу во славу Отца и Сына. Аминь!

12. В исполнении воли Божией

"Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца"
(Иоан. 6,38).
В воле Бога выражено Его полнейшее совершенство и одновременно Его великая божественная энергия. Творение обязано Ему своим существованием и своей красотой; оно есть изъявление Божией воли. Во всей природе исполняется Божия воля. Ангелы на небесах находят высшее блаженство в исполнении Божией воли. Человек потому был создан с собственной волей, дабы он был способен избрать Божию волю и по доброй воле исполнить ее. Но увы, обольщенный дьяволом человек начал большой грех: стал охотнее исполнять свою собственную волю, нежели волю Божию. Да, лучше свою собственную, чем Божию волю! В этом - корень и беда греха.
Иисус Христос для того стал человеком, дабы возвратить нас к блаженству, содержащемуся в исполнении воли Божией. Великой целью искупления было освобождение наше и нашей воли от власти греха и возврат к исполнению воли Божией во всей нашей жизни. Своею жизнью на земле Иисус показал нам, что значит жить только по воле Божией; своей смертью и своим воскресением он дал нам силу для жизни по воле Божией и для ее исполнения.
"Вот, иду исполнить волю Твою, Боже". Эти слова, сказанные Духом Святым через одного из пророков за многие столетия до рождества Христова, являются ключом к Его жизни на земле. В мастерской плотника в Назарете, у Иоанна-крестителя у Иордана, искушаемый сатаной в пустыне, в общении с народом, в жизни и смерти - что воодушевляло Его, что Им руководило и что укрепляло Его? - Святая воля Отца должна была исполнится в Нем и через Него.
Но не думайте, что это ничего не стоило Ему. Не раз говорил Он: "Не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца", дабы мы поняли, что Ему в действительности пришлось отречься от своей собственной воли. В Гефсимании это Его пожертвование собственной волей достигло своей высшей точки, но то, что там произошло, было только совершеннейшим проявлением того, что сделало Его жизнь угодной Отцу. Грех не в том, что у человека есть воля, отличающаяся от воли Создателя, но в том, что он придерживается своей собственной воли и тогда, когда она противоречит воле Создателя. Как человек Иисус обладал человеческой волей, имел присущие человеческой натуре естественные, но, конечно, не греховные желания. Как человек Он и не всегда знал заранее, что есть Божия воля. Он должен был ждать и каждый раз узнавать у своего Отца, что есть Его воля. Но когда она становилась ясной Ему, тогда Он всегда был готов отказаться от своей собственной человеческой воли и исполнить волю Отца. В этом ценность Его полного самопожертвования. Как человек, он раз и навсегда отдался жизни по воле Божией и всегда был готов, и в Гефсимании, и на Голгофе, исполнять только эту волю.
Эта жизнь послушания, исполненная во плоти Господом Иисусом, не только относится к нам, но и передается нам Духом Святым. Своею смертью Иисус заплатил за наше своеволие и непослушание, победив таковые своим совершенным послушанием. Этим Он не только погасил долг нашего своеволия перед Богом, но и сломал силу такового. Благодаря Его воскресению из смерти возродилась жизнь, победившая и разрушившая всякое своеволие. И христианин, познавший силу смерти и воскресения Иисуса, обладает теперь силой целиком и полностью посвящать себя воле Божией. Он знает, что призыв последовать Иисусу означает не меньше, чем принять слова учителя и сделать таковые своим святым торжественным обещанием: "Я не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца".
Для достижения этого мы должны принять точку зрения нашего Господа. Божия воля должна стать целью нашей жизни и в большом, и в малом. Взирая на солнце и луну, траву и цветы, мы видим, что слава каждого состоит в исполнении воли Божией. У них это - несознательно, ты же, мой брат, можешь исполнять волю Божию намного более славным образом, ибо ты знаешь Его и добровольно идешь на это. Пусть твое сердце наполнится мыслью, как желанна воля Божия для Его детей, для тебя, и как желанно исполнение этой воли на тебе. Решительно отдайся Отцу, признавая для себя, как для Иисуса, решенным делом исполнение Его доброй и славной воли. В часы тихой молитвы повторяй чаще с радостным и убежденным сердцем: "Слава Богу! И я могу жить только для исполнения воли моего Бога!"
Никакой страх не должен удерживать тебя от этого. Не думай, что это слишком тяжело для нас, людей; Божия воля кажется нам тяжелой до тех пор, пока мы только издалека взираем на нее и не желаем ей подчиниться. Посмотри же еще раз на природу, как хороша она по воле Божией, и спроси себя, правильно ли не доверять Ему, когда Он любит и благословляет тебя, как свое дитя? Воля Божия - это воля Его любви, как ты можешь бояться предоставить себя ей? И тревога о том, что ты не всегда сможешь быть послушным этой воле, не должна удерживать тебя. Сын Божий пришел на эту землю для того, чтобы показать, чем должна и может быть человеческая жизнь. Его жизнь воскресения дает нам силу жить так, как жил Он. Через Свой Святой Дух Иисус дает нам способность жить не по плоти, но по воле Божией.
"Вот, иду исполнить волю Твою, Боже". Задолго до пришествия Иисуса на землю верующий старого Завета был в состоянии в Духе сказать это слово как о самом себе, так и об Иисусе. Иисус принял это слово и исполнил его с новой жизненной силой. И теперь после своего пребывания на земле Он ожидает от своих искупленных, что они еще полнее и радостнее сделают это выбором своего сердца. О, мы хотим это сделать; но мы не должны начинать с попыток исполнить волю Божию в отдельных случаях в надежде, позднее однажды прийти к полной отдаче самого себя, при которой "иду исполнить волю Твою, Боже". Нет, это неверный путь. Сперва мы должны признать волю Божию целиком и полностью - как во всех Его требованиях к нам, так и в Его блаженстве и святости. Затем мы должны безвозвратно отдаться ей и одним из первых наших норм веры признать: "Я в мире, как и Иисус, только для исполнения воли Божией". Эта отдача научит нас с радостью принимать каждое повеление и каждый момент жизни как часть воли, исполнению которой мы уже отдали себя. Эта отдача вселит в нас мужество к ожиданию Божьего уверенного руководства, ибо только живущий по воле Божией может надеяться, что Бог потребует и исполнения данного ему слова. Эта отдача укрепит нашу уверенность в нашем полном бессилии, и одновременно углубит наше общение и подобие с возлюбленным Сыном, и сделает нас сопричастными всему тому блаженству, что приготовил для нас Сын. Ничто не сможет приблизить нас к Богу или привести к внутреннему общению с Иисусом, как только любя волю Божию, придерживаясь и исполняя ее.
Божие дитя! Одним из главных признаков нашего преобразования по образу Иисуса является послушание, простое безусловное послушание воле Божией. Сделай это исключительной чертой своей жизни. Начни с того, что ты с готовностью и от всего сердца будешь соблюдать заповеди святого слова Божия. Затем потихоньку перейди к исполнению всего того, к чему тебя принуждает твое сознание, даже если этого не предлагает тебе слово Божие. Далее следует более глубокое понимание истины: сердечным послушанием всем заповедям, насколько они познаны тобою, и послушанием голосу совести ты будешь приготовляем к тем божественным наставлениям Духа, которые пояснят тебе значение и применение святого Писания и приведут тебя к определенной уверенности, что в конкретном случае будет для тебя лично волей Божией. Бог дает свой Святой Дух тем, кто послушен ему, и этим воля Божия становится тем светом, который все ярче светит на их пути. Как же все-таки славна воля Божия, как блаженно послушание этой воле! Уразуметь, верно оценить и удержать бы это дорогое сокровище.
О мой Боже, я благодарю тебя за твой дивный дар. Твой Сын стал человеком, дабы научить нас соблюдать Твою волю. Я благодарю Тебя за славное призвание и в этом уподобиться Ему, вместе с ним вкушать блаженство жизни, созвучной Твоей славной и совершенной воле. Я благодарю тебя за силу в Иисусе для исполнения Твоей воли. Я благодарю тебя, что и в этом я могу быть подобен твоему единородному Сыну.
Я прихожу теперь к тебе, мой Отец, дабы вновь воспринять это мое новое призвание с детской радостной надеждой. Господи, я хочу жить только для исполнения Твоей воли. Я хочу, подобно Твоему Сыну, оставаться в молитвенном общении с Тобой, с твердой уверенностью, что Ты день за днем будешь ясно давать мне знать Свою волю. О мой Отец, сохрани мое желание быть угодным Тебе, сохрани его навеки в моем сердце. Дай мне обладать для постоянного утверждения с искренней радостью: "Не моя воля, но воля моего Отца; я только для того на земле, чтобы исполнять волю моего Бога". Аминь!

13. В Его милосердии

"Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа"
(Мат. 15,32)
"Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?"
(Мат. 18,33).
Матфей рассказывает нам о трех случаях, когда Господь жалел народ. Вся Его жизнь была выражением милосердия, с которым Он испокон веков взирал на грешников, и сострадания, пробуждавшегося в Нем при виде их нищеты и горя. В этом Он был точным подобием нашего милосердного Бога, Отца, пожалевшего своего блудного сына и бросившегося ему на шею и целовавшего его.
Когда мы рассматриваем милосердие Господа Иисуса, нам становится ясно, что Он рассматривал волю Отца, исполнить которую Он пришел не как возложенную на Него обязанность или бремя, но как божественную волю, жившую в Нем как Его собственная воля и руководившую им во всех Его чувствах и действиях. Сказав: "Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца", Он тотчас добавил: "Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий видящий Сына и верующий в Него имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день".
Воля Божия заключалась для Господа Иисуса не в запретах и повелениях. Нет, Он познал суть воли Божией, состоящую в том, чтобы дать жизнь вечную погибшим грешникам. Так как Бог - сама любовь, поэтому в Его воле, чтобы любовь имела свободу действий в искуплении грешников. Иисус пришел на землю, чтобы возвестить и исполнить эту волю Божию. И Он совершил это не как раб, внимающий чужой воле. Нет, своей личной жизнью и всеми своими действиями Он доказал, что любвеобильная воля Отца к искуплению грешников есть и Его собственная воля. Не только своей смертью на Голгофе, но и милосердием, с которым Он взял на Себя скорби всех бедных, и чуткостью, проявленной в обращении с ними, Он доказал, что воля Отца в действительности стала Его собственной волей. Всякий раз Он доказывал, что жизнь дорога Ему только потому, что ею Он имеет возможность исполнить волю Отца.
Возлюбленные последователи Иисуса Христа, решившие уподобиться Ему, пусть воля Отца станет для вас такой же важной, какой она была для Господа. Воля Отца в послании Сына была откровением и победой божественного милосердия в искуплении погибающих грешников. Для Иисуса было бы невозможным исполнение этой воли, если бы Он не обладал таким милосердием.
Божия воля для нас, равно как и для Иисуса, - спасение погибающих. И для нас невозможно исполнение этой воли, разве только имея в себе милосердие нашего Бога и возвещая его своею жизнью. И для нас воля Божия должна состоять не только в воздержании от запрещенного Богом и в исполнении предписанного им, но, главным образом, в обладании взглядами Иисуса на грешников и в том, чтобы находить в этом свою радость. Отдавая себя лично за каждого бедного, к погибели устремленного грешника, с которым мы встречаемся, и милосердной любовью пытаясь помочь ему, мы можем показать, что воля Божия в действительности стала нашей. Когда милосердный Бог стал нашим Отцом, а так часто сокрушавшийся о народе Иисус - нашей жизнью, тогда нет, пожалуй, более оправданной заповеди, нежели той, что жизнь каждого христианина должна отличать милосердная любовь.
Милосердие есть чувство, пробуждаемое при виде нужды и горя. Как же все-таки много возможностей ежедневно предоставляется нам для совершения этой небесной добродетели и как необходима она в таком наполненном горем и грехом мире, как наш! Каждый христианин должен молитвою и учением стремиться получить милосердное сердце как один из драгоценных признаков подобия с нашим возлюбленным Учителем. Вечная любовь стремится быть откровенной с погибающим миром и находит свое умиротворение в спасении грешников. Она ищет сосуды, дабы наполнить их любовью и отослать их затем умирающим, дабы они могли пить и жить вечно. Она алчет сердец, которых могла бы наделить своим нежным милосердием при взгляде на все бедствия грешников, сердец, считающих за высшее блаженство быть посредниками Божьего милосердия, и цель жизни которых - быть орудиями для спасения грешников. О мой брат, вечная милость, что сжалилась над тобою, приглашает тебя, как одного из получивших милость, прийти и наполниться ею. Это сделает тебя способным стать своим милосердием живым свидетелем милосердной любви Божией для всего твоего окружения.
Везде мы находим возможности для оказания милосердия. Как же все-таки много плотских нужд вокруг нас! Бедные и больные, вдовы и сироты, огорченные и отчаявшиеся; весьма многие души ни в чем не нуждаются более, нежели в отраде, что может принести им милосердное сердце. Они живут среди христиан и все же жалуются иногда, что некоторые дети мира имеют для них больше участия, нежели те, которым дело только до собственной святости. О братья, молитесь же серьезно о милосердном сердце, постоянно выжидающем удобного случая для дела любви и всегда находящемся в распоряжении божественного милосердия. Именно милосердным состраданием Иисуса так многие были притянуты к Нему, когда Он был на земле. Эта же милосердная любовь и сегодня притягивает к вам и вашему Господу больше душ, нежели что-либо другое.
А как много душевных нужд окружает нас со всех сторон! Здесь это бедный богач, там - легкомысленный юноша, бедный пьяница или безнадежно отчаявшийся человек. И как много душ полностью опутаны суетой окружающего мира! Как часто слышны слова черствого безразличия, сурового осуждения или вялой безнадежности ко всем этим людям! Недостает сочувствующего сердца! Именно в глубочайшей нужде необходимо сострадание, именно в ней определенная ею сфера деятельности. Милосердие никогда не устает, никогда не теряет надежды. Милосердие никогда не отступает, ибо ее сила - в самоотрекающейся любви Иисуса.
Истинный христианин не ограничивает свое милосердие своим окружением, у него широкое сердце. Господь предоставил поприщем его деятельности весь языческий мир. Он пытается познать обстоятельства жизни язычников; их бремя он принимает близко к сердцу, он в действительности сокрушается о них и считает своим долгом помогать им. Не имеет значения, близко или далеко от него язычество, представляет ли он себе весь его ничтожный или унизительный характер или только слышит о нем: милосердная любовь живет только для исполнения воли Божией по спасению погибающих.
По образу Иисуса в Его милосердии - отныне это наш лозунг. После того, как Господь рассказал притчу о милосердном самарянине, сжалившемся над израненным незнакомцем. (см. примечание)
Он сказал: "Иди, и ты поступай так же". Он сам - милосердный самарянин, говорящий каждому из нас, им искупленному: "Иди, и ты поступай так же". Как Я соделал вам, так делайте и вы. Мы, что всем обязаны Его милосердию, называющие себя Его последователями, следующие по Его стопам и желающие нести Его образ, представим же миру Его милосердие. Мы можем это, ибо Он живет в нас и Его Дух действует в нас. Воззрим же со многими молитвами и в крепкой вере на его пример, как на надежное обетование того, чем мы можем быть. Для Него будет невыразимой радостью, если Он найдет нас готовыми не только принять Его милосердие для себя, но и через нас - для мира. Мы же испытаем невыразимую радость приобретения подобного Иисусу, наполненного большим милосердием сердца.
О мой Господь! Мое призвание слишком высоко, и в твоей милосердной любви должен я последовать Тебе, уподобиться Тебе и отражать Твою жизнь. По состраданию, с которым я смотрю на телесные и духовные нужды и пытаюсь помочь, по мягкой, нежной любви, по которой каждый грешник должен признать, что я охотно буду благословением для него, мир должен получить представление о твоем милосердии. О ты всемилосердный! Прости меня, что до сих пор мир так мало видел этого во мне. О всемогущий искупитель, спаси меня не только своей милостью, но возьми и наполни меня всего, дабы милосердие стало моей сутью и радостью моей жизни. Пусть твое милосердие ко мне станет во мне живым источником милосердия для других.
Господь Иисус, я знаю, эту просьбу ты можешь удовлетворить только при одном условии, что я оставлю свою собственную жизнь и свои усилия по сохранению и освящению самого себя и позволю тебе господствовать во мне и стать моей жизнью. О милосердный! Я отдаю себя тебе; ты, и только ты один имеешь право на меня. Для меня нет ничего дороже твоего милосердного лица; что может быть блаженнее уподобления Тебе?
Господи, я здесь. Я верю, что Ты сам научишь и укрепишь меня в послушании твоему слову; "Не надлежало ли и тебе миловать, как и я помиловал тебя?" С этой верой я выхожу сегодня, дабы показать в обхождении с другими, как ты любишь меня. С этой верой главной целью моей жизни станет привлечение душ к Тебе. Аминь!
Примечание:
Зло может быть побеждено только при соприкосновении, с личной отдачей и никогда - вдали стоящей любовью. "Вы - соль земли", - говорит Иисус; вы сами, каковы вы есть, в определенном вам кругу; везде и в любое время от вас и вашего присутствия должна исходить освящающая сила. Иисус сам является жизнью и светом. Во всем, что Он делает, говорит, страдает, мы видим всегда его личность; кто что-либо из этого отделяет от Его личности, тот не может сохранить эту силу, от того она ускользает. Как раз в этом основная ошибка нашего сегодняшнего христианства. Слова и дела Иисуса отделяются от Его личности, и потому получается, что очень многие, вопреки всем их деяниям христианина, сами никогда не находили Иисуса. Потому многие надеющиеся на свои заслуги и страдания не могут доказать, что имеют действительное общение с Ним. Иисуса можно найти не только в Кане Галилейской, но и в Гефсиманском саду и на Голгофе. Разве, к сожалению, не многие гордятся крестом и все же боятся истинного креста более, нежели дьявола? Они так разумно устроили свое признание креста, что ничто не угрожает их чести, богатству и свободе.
Истинное, действительное следование Иисусу Христу должно опять, как в прежние времена, стать знаменем христианства. Только таким образом вера опять возьмет верх над неверием и суеверием. Сегодня многие ревностно доказывают сомневающемуся миру вдохновение святого Писания, истину слов и жизни Иисуса. Напрасны старания словами и доказательствами доказать то, что может быть признано только говорящей самой за себя силой и действительным наличием.
Пусть ваши дела доказывают, что в вас живет Дух чудес; показывайте прежде всего своей жизнью, что Иисус Христос в вас продолжает свою небесную вечную жизнь, тогда многие поверят вашим словам. Но если вам недостает этих доказательств духа и силы, то пусть вас не удивляет, что мир уделяет мало внимания вашей красноречивой защите. Пришел час подняться всему христианству и повторить в силе Иисуса то, что совершил Иисус для устремленного к погибели мира. Для этого необходимо проследование Иисусу Христу, и это единственное надежное доказательство истинности христианства (отрывок из книги М. Димера: "Новые свидетельства следования Иисусу Христу").

14. Едины с Отцом

"Отче Святый! сохрани их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино! Я в них и Ты во Мне; да будут совершены во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня"
(Иоан. 17,11.21.22.23).
Какое же все-таки невыразимое сокровище мы имеем в этой первосвященнической молитве! Здесь нам на миг открывается сердце Иисуса, и мы видим, чего желает нам Его любовь. Одновременно нам приоткрываются небеса, и мы замечаем нечто из того, что Иисус, наш ходатай, постоянно выпрашивает и получает для нас любовь от Отца.
В этой молитве большое внимание уделено взаимному единству верующих. Там, где Иисус вспоминает тех, кто в будущем будет верить в Него, это - Его основная просьба (ст. 20-26). Три раза повторяет Он просьбу об их единстве.
Господь ясно говорит нам, почему Он принимает это так близко к сердцу. Это единство - единственное неопровергнутое доказательство миру, что Отец послал Его. При всей своей слепоте мир все же знает, что себялюбие - это проклятие греха. Мало пользы в том, если дети Божии заверяют, что они - перерожденные и святые люди, что именем Иисуса они могут совершать чудеса и доказывать истину Святого Писания. Только тогда, когда мир увидит общину, из которой изгнано себялюбие, он признает божественное послание Иисуса, ибо Он осуществил такое чудо: общество людей, действительно и сердечно любящих друг друга. Многократно Господь говорит об этом единстве, как об отражении своего собственного единства с Отцом. Он знал, что в этом заключается совершенство божества: Отец и Сын, две личности, все же полностью едины живым общением Святого Духа. Он и представить себе не может что-либо более величественное, нежели единство верующих с Ним и через Него - между собой, равно как Он един с Отцом.
Просьба Господа Иисуса значит многое: то, что Он просит Отца, Он и получит. Но учтите, что вымоленное благословение не проникает в сердца, что не открываются ему или не дают ему места. Как много все же верующих, не желающих быть едиными, как едины Отец и Сын! Они так привыкли к себялюбивой жизни и несовершенной любви, что даже не стремятся более к такой совершенной любви; они откладывают это единение до встречи на небесах. И все же Господь дважды имел в виду именно нашу жизнь на земле: "да познает мир".
"Чтобы они были едино, как и мы". Церковь должна правильно понять и оценить эту просьбу. Речь идет о единстве, как совместной жизни в любви. Многие объясняют это единство сокрытой жизненной общностью, объединяющей всех верующих даже при внешних разногласиях. Но это не мыслилось Господом. Он говорит о чем-то таком, что зримо для мира и что похоже на единство между Богом-Отцом и Богом-Сыном. Сокрытое жизненное общение должно проявляться в явном единстве и общении любви. Только когда различным кругам верующих станет невозможно жить без совершенного жизненного общения с окружающими их детьми Божиими, когда они поймут, что жить во взаимной любви - просто их обязанность, когда они начнут взывать к Богу, дабы чрез Дух Святой в них задействовала любовь, - только тогда возможны изменения в этом отношении. Тогда огонь распространяется от одного круга - к другому, от одной церкви - к другой, пока все действительно желающие исполнить волю Божию не отдадутся пребыванию в любви, равно как Бог есть любовь.
Но что же делать нам, ожидающим этого дня и желающим его скорейшего прихода? Пусть каждый решивший исполнить слова учителя "Как я, так и вы" начнет с этого в своем собственном кругу. Даже если окружающие его члены тела Господня слабы и немощны, превратны и неприятны, он все же должен оставаться связанным с ними в любви, хотят они этого или нет, принимают они его любовь или отвергают - он должен окружить их подобной Иисусу любовью. Да, задачей его жизни должно стать: любить их так, как любит Иисус. Такая любовь найдет отклик, по меньшей мере, в некоторых сердцах и пробудит и в них желание к жизни в любви и в полном единстве.
Но сколько открытой собственной недостаточности для достижения такой высокой позиции обнаружит при таких усилиях верующий, до сих пор довольствовавшийся привычным состоянием христианской жизни! Он вскоре откроет, что ничто не приведет его к цели, кроме личной безраздельной отдачи своему Господу. Чтобы иметь любовь, подобную любви Иисуса, я должен иметь жизнь Иисуса: Его жизнь должна стать моей. Вновь должно быть осознано, что Иисус в полном смысле этого слова хочет стать жизнью тех, кто отваживаются ожидать от Него такого большого. Кто не может возложить на Него все свои надежды, тот не может и любить полной любовью.
Мой брат, моя сестра, послушай еще раз, как прост путь к достижению такой жизни. Прежде всего, признай своим призванием жить и любить именно так, как жил и любил Иисус. Признай, что и в самом малом ты не в состоянии исполнить это призвание. Пойми обетование, что Иисус хочет сделать тебя способным к этому, если ты безвозвратно отдашься ему. Скажи Господу, что ты с сознанием своего полного бессилия представляешь себя ему, дабы Он совершил в тебе двоякое: и хотение, и действие. Доверься затем безусловно Ему в том, что своей непрестанной просьбой Он полностью искупит тебя, совершит в тебе все то, что Он испросил для тебя у Отца. Да, доверься вполне тому, кто умолял Отца: "Чтобы они были едино, как и мы", чтобы Он с божественной силой проявил в тебе свою жизнь. В какой мере Он наполнит тебя своей жизнью, в такой мере ты и любить будешь, как Он.
Возлюбленные сохристиане, единение Иисуса с Отцом - наш пример; мы должны быть едины, как едины они. Возлюбите же друг друга, служите, носите, помогайте, живите друг для друга. Для этого наша любовь слишком мала и слаба; но будем настоятельно просить Господа Иисуса, чтобы Он наделил нас своей любовью. Когда любовь Божия через Дух Святой изольется в наших сердцах, тогда мы станем едины, и мир познает, что Отец действительно послал Христа в мир, и что Иисус вложил в нас небесную суть любви.
Святой Отец, мы знаем теперь, с какими просьбами постоянно приходит к тебе Он, всегда живущий и нас замещающий: Он жаждет совершенного единства своих учеников. Отец, и мы молим Тебя об этом благословении. О, как же все-таки раздроблена твоя церковь! Не разделение по странам и языкам оплакивается нами, не различие в восприятии некоторых учений заботит нас, а недостаток того единства в духе, той любви, которой твоя община должна убедить мир в своем небесном происхождении.
О Господи, с глубоким стыдом мы признаемся перед Тобой в холодности, себялюбии, недоверии и горечи, которые сегодня видны и у твоих детей. Мы признаемся тебе в недостатке нашей собственной страстной совершенной любви, к которой ты призвал нас. О, прости и смилуйся над нами!
Господи наш Боже, посети свой народ! Только единым Духом мы можем познать и доказать, что мы едины в одном Господе. Дай Твоему Святому Духу воздействовать на твоих верующих, дабы сделать их едиными.
Везде, где собираются дети Божии, яви потребность в тесном общении в любви Иисуса. Дай и моему, свободному от собственного Я, сердцу познать в общении с твоими детьми, что мы едины, как и ты, Отец, един со своим Сыном. Аминь!

15. В Его зависимости от Отца

"Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих; так что вы удивитесь."
(Иоан. 5,19.20).
"Я знаю Моих, и Мои знают Меня; как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца"
(Иоан. 10,14.15).
Наши отношения с Иисусом - полное отражение Его отношений с Отцом. Если Он так описывает свои отношения с Отцом, то они в равной степени оказываются правильными и для нас. Слова Иисуса в главе 5 Евангелия от Иоанна описывают естественные отношения между Отцом и Сыном, будь то на земле или на небесах, и потому находят свое применение не только у Единородного, но и у каждого носящего имя дитя Божиего.
Мы можем проще понять содержащуюся в притче простую истину, представив себе Иисуса в плотницкой мастерской, изучающего ремесло своего отца по плоти. Обрати сперва внимание на его полную зависимость: "Сын ничего не может творить Сам от Себя".
Затем нам бросается в глаза абсолютное послушание, стремление следовать примеру Отца: "Ибо, что творит Отец, то и Сын творит также". Далее мы видим, насколько искрення любовь между Отцом и Сыном, как Отец добивается Его полного доверия и не утаивает от Него своих секретов: "Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам". В этом зависимом послушании со стороны Сына и любвеобильном наставлении со стороны Отца - залог постоянно возрастающего успеха. Шаг за шагом Отец ведет Сына, пока Сын не сможет делать все то, что делает Отец: "Он покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь".
В этой картине мы имеем отражение отношений между Богом-Отцом и Сыном во время Его человеческой жизни. Если Он действительно принял нашу человеческую натуру, и если мы действительно должны понять, что Иисус на деле - наш пример, тогда мы должны и полностью поверить всему тому, что нам Господь открывает здесь из таинств своей внутренней жизни. Сказанные Им слова истинны в буквальном смысле слова. Это было абсолютной, глубокой истиной, что в любой момент своей жизни Он был зависим от Отца: "Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего". Необходимость ожидания указаний Отца Он рассматривает не как унижение, а наоборот, считает своим высшим блаженством быть водимым Отцом, как малое дитя. Сообразно этому Он считал себя обязанным и в пунктуальном послушании говорить и делать только то, что указывал ему Отец: "Что творит Он, то и Сын творит также".
Доказательства тому мы имеем в тщательной точности, с которой Иисус старался исполнить Священное Писание. В своих страданиях Он хотел претерпеть все, "дабы сбылось Писание". Потому Он целые ночи бодрствовал в молитве, ибо в таких молитвенных общениях Он приносил свои мысли к Отцу и ждал Его ответа, дабы познать Его волю. Никогда ни один ребенок, ни один раб не придавал такое большое значение точному соблюдению заповедей отца или господина, как Господь Иисус - следованию наставлениям и ведению своего небесного Отца. В этом причина того, почему Отец ничего не скрывал от Него: совершенная зависимость и постоянная готовность учиться вознаграждалась тем, что Отец доверял Ему все свои тайны.
"Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих; так что вы удивитесь". Отец составил славный жизненный план для Сына: через Него божественная жизнь должна была явиться в условиях нашего человеческого существа. Этот план был шаг за шагом показан Сыну, пока не был наконец полностью свершен.
Дитя Божие, жизненный план был составлен не только для единородного Сына, но и для каждого его дитяти. По степени нашей зависимости от Отца этот план в большей или меньшей мере исполнится в нашей жизни. Чем ближе верующий познает полнейшую зависимость Сына, "который ничего не творит Сам, если не увидит Отца творящего", чем более он в тщательном послушании, "что творит Отец, то и Сын творит также", тем больше и на нем исполнится обетование: "Отец показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих". По образу Иисуса! Эти слова вдохновляют нас на жизнь подобно Иисусу в Его полной зависимости от Отца; каждый из нас к тому призван и приглашен.
При такой жизни в зависимости от Отца прежде всего необходимо твердо верить в то, что Он откроет нам Свою волю. Я думаю, многие пугаются, ибо им недостает следующего: они не могут поверить, что Господь удосужится каждый день доводить до них свою волю, как это Он делал Иисусу. Дорогой христианин, ты намного более ценим в глазах Отца, чем ты это себе представляешь. Ты для Него так же ценен, как и выкуп, которым Он искупил тебя и который есть кровь Его Сына. Поэтому Ему весьма важно и все то, что касается тебя; поэтому во всяком, даже самом незначительном событии, он поведет тебя своими глазами. Он стремится к более сердечному, чем ты можешь предположить, и постоянному общению с тобой. Он может использовать тебя для своего прославления и сделать из тебя что-то, намного превосходящее твое разумение. Отец любит свое дитя и показывает Ему, что творит; это Он доказал на Иисусе, и это Он докажет и на нас. С нашей стороны необходимо лишь отдаться и открыть свое сердце наставлениям, которые так чутко дает нам Его Святой Дух. Не покидая отведенный нам круг, мы настолько можем быть преобразованы Отцом по образу Иисуса, что станем для всех радостью и благословением. Мы же не хотим своими сомнениями в милосердной любви Божией погасить надежду на Отцовское руководство во всех делах.
Но настолько же мало должно удерживать нас и сопротивление полной отдаче. Именно это - второе большое препятствие. Желание независимости было искушением в раю, и является им и сегодня еще для каждого человеческого сердца. Кажется, так тяжело быть ничем, ничего не знать, ничего не хотеть, и все же это настолько блаженно. Эта зависимость ведет нас к чрезвычайно славному общению с Богом: тут можно говорить о нас, как об Иисусе: "Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам". Эта зависимость полностью освобождает нас от бремени ответственности; мы должны быть только послушны. Этим мы на деле получаем новую силу, ибо знаем, что Он сотворит в нас и хотение, и действие; и это приведет нас к блаженной уверенности, что наше дело удастся, ибо мы передали его полностью Богу.
Мой брат, может быть, ты до сих пор мало познал об этой жизни добровольной зависимости и простого послушания; так начни же с этого сегодня. Возьми себе и в этом Спасителя в пример. Его святое желание жить в тебе и воссоздать в тебе то, кем Он был на земле. Он желает только твоего согласия; об исполнении же Он побеспокоится сам. Представься же сегодня Отцу по примеру Единородного, и скажи Ему, что ничего не хочешь делать от себя, а только то, что Он покажет тебе. Взгляни на Иисуса, который и в этом являлся не только твоим примером, но и обетованием того, что должно свершиться в тебе. Помолись же Ему, унизившемуся ради тебя и показавшему тебе, насколько блаженна зависимая от Бога жизнь.
Да, блаженная зависимость! В этом в действительности состоит наше правильное отношение к Богу. Здесь душа покоится в совершенном мире, ибо все заботы она предоставляет Богу. Здесь она успокаивается и готова принять и исполнить Отцовские наставления. И какое славное вознаграждение ожидает ее при постоянном обновлении святого общения с Богом, при постоянном совершенствовании познаний Его воли. О ты, святая зависимость, в которой жил на земле Сын, тебя так страстно жаждет моя душа.
О, мой Отец! Чем дольше я взираю на образ твоего Сына, тем больше мне открывается гибельность всего моего существа и мое отчуждение от Тебя грехами. Нет большего блаженства, чем быть зависимым от Тебя, во всем доверять такому Богу, Кто так мудр и милосерден, так богат и могуч, как Ты. Но ты видишь, что это стало для нас самой тяжелой задачей; мы больше хотим зависеть от нашей собственной глупости, чем от Бога всеславного. О мой Отец, даже твоим возлюбленным детям подчас еще трудно предать свои собственные мысли и волю Тебе и верить, что истинное блаженство лишь в полнейшей зависимости, даже в мельчайших деталях.
Господи, я прихожу к Тебе со смиренной просьбой: научи меня этому. Он, своей собственной кровью добывший для меня вечное блаженство, показал мне своею жизнью на земле, в чем состоит это блаженство, и я знаю теперь, что Он приведет меня к нему и сохранит меня в нем. О мой Отец! Именем твоего Сына я отдаю себя Тебе, дабы быть уподобленным Ему, и, как Он, не делать ничего от себя, а только то, что я вижу, что творит Отец. Отец, возьми и меня, как Единородного, и ради Него, в Свою школу и воспитание и покажи мне, что Ты творишь. Аминь!

16. В Его любви

"Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" (Иоан. 13,34). "Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас"
(Иоан. 15,12).
Подобно: теперь мы начинаем понимать кое-что о смысле этого малого слова. Оно - не часть закона, только убеждающего нас в наших грехах и нашей беспомощности; нет, оно - новая заповедь, принадлежащая новому союзу, основанному на лучших обетованиях. Это заповедь Того, Который не требуют от нас более, чем то, для чего не соделал бы нас способными и для чего не предложил бы нам сил. Это дает нам уверенность, что Он не ожидает от нас того, чего бы не хотел совершить в нас. Равно как Я люблю вас, и каждое мгновение изливаю в вас чрез Дух Святой эту любовь, так и вы любите друг друга. Меру, силу и вдохновение вашей любви вы найдете в Моей любви к вам.
Как Я люблю вас: это слово показывает нам меру любви, которой мы должны любить друг друга. Истинная любовь не знает меры; она отдает себя полностью. Хотя она и взвешивает время и меру своего проявления, но сама любовь всегда полна и неделима. В этом заключается слава божественной любви, что Отец и Сын, хотя и являются двумя личностями, все же любовью едины, так как один открывается в другом. Иисус, являющийся подобием Бога, любит нас, как Отец любит Его. И братская любовь не должна знать иного масштаба, кроме любви Иисуса.
Кто хочет уподобиться Иисусу, тот без промедления должен сделать это путеводной нитью своей жизни. Он знает, как трудно и подчас невозможно с сердечной любовью обнять братьев, которые имеют в себе что-либо отвратное или недостойное любви. Прежде, чем встретиться сними, когда может быть испытана его любовь, он идет в тиши к Господу и, взирая на свод собственные грехи и беспомощность, спрашивает себя, как многим он обязан Господу? Он идет ко кресту и там пытается осознать любовь, которою возлюбил его Господь. Он дает свету неизмеримой любви Того, Который есть его глава и брат на небесах, проникнуть в свою душу, пока не научится понимать, что божественная любовь знает только один закон: любовь не ищет своего, она отдает себя всю. Затем он сам возляжет на алтарь своего Господа, говоря: "Как ты возлюбил меня, так и я хочу возлюбить братьев". На основании моей связи с Иисусом и связи Иисуса с ними не может быть и речи о меньшей мере любви: я люблю их, как любит Иисус. О, если бы христиане прекратили внимать всем возражениям собственных сердец и обратили бы свой взор на заповедь, которую Он, их возлюбивший, показал на своем собственном примере - тогда бы они познали, что нет иного дела для них, кроме как принять Его заповеди и быть им послушным.
Любовь Иисуса и потому может быть масштабом нашей любви, что является источником ее силы. Она - не просто воображение или чувство, нет, она - действительная божественная жизненная сила. Пока христианин еще не понимает этого, она не может проявить в нем свою полную силу. Но когда его вера поймет, что любовь Иисуса есть ничто иное, как наделение своих возлюбленных самим собою и своей любовью, тогда он врастет в эту любовь, как в добрую почву, из которой будет питаться его жизнь. Он познает тогда, что его Господь требует от него только, чтобы он открылся его любви и позволил наполнить себя ею. Он может жить только в силе, что дает ему Иисус. Любовь Христа побуждает его, таким образом, и делает возможным любить, как любил Иисус.
В любви Иисуса христианин учится, в чем должно состоять дело его любви к братьям. Мы уже имели возможность говорить о различных проявлениях любви: о ее преданном служении, самоотречении и кротости. Корнем всех этих плодов является любовь. Она учит учеников считать себя в действительности призванными жить в своем малом кругу, как Иисус, единственно и только для того, чтобы любить других и им помогать.
Павел молится за филиппийцев: "чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве". Может быть, верующий не сразу поймет, какого рода работы может выполнять его любовь. Если же он молится, чтобы его любовь все более и более обогащалась познаниями, если он действительно делает пример Иисуса путеводной нитью своей жизни, тогда ему станет ясно, какое большое и славное поле деятельности открылось ему. Церковь Христа, каждое дитя Божие, да и весь мир бесконечно нуждается в любви, в изъявлении любви Иисуса. Христианин, который слова Иисуса: "Любите друг друга, как Я возлюбил вас" рассматривает как повеление, которому следует повиноваться, приносит всем, с которыми он соприкасается, благословенную и жизненную силу. Любовь объясняет дивную жизнь и смерть Иисуса. И сегодня еще божественная любовь будет совершать чудеса через детей Божиих. "Смотрите, какая любовь. Смотрите, как любит Он". Эти слова показывают любовь Отца и Сына; они должны задавать тон и в жизни каждого христианина.
К этому придут везде, где в живой вере и истинной отдаче будет принято правилом жизни повеление Иисуса любить, как любил Он. Уже при призвании Авраама было принято за правило, как семя жизни в царстве Божием: чем Бог является для нас, тем мы должны быть для других. "Я благословлю тебя", "и будешь ты в благословение". Если слова "Я возлюбил вас" являются вершиной отношений Бога к нам, тогда другие слова: "так и вы да возлюбите друг друга". должны быть главной отличительной чертой дитя Божиего. Как в учении, так и в жизни должно быть признано: Любовь, любящая как Иисус, является приметой истинного ученика.
Возлюбленные сохристиане, Иисус Христос жаждет и вас, дабы и вас сделать источником любви для всего вашего окружения. Небесная любовь хочет завладеть и вами, дабы в вас и через вас исполнить свое дело благодати на земле. Подчинитесь ее скипетру; отдайтесь ей безвозвратно, дабы она поселилась в вас. С уверенностью положитесь на то, что она научит вас любить, как любил Иисус. Как преобразование по образу Иисуса является признаком христианской жизни, так любовь должна быть главной приметой этого преобразования. Не падайте духом, если это вам удастся не сразу. Придерживайтесь только твердо заповеди:
"Любите, как Я возлюбил вас". Тут необходимо время, чтобы врасти. Возьмите себе время для тихого созерцания этой любви, возьмите себе время для разжигания вашего истинного желания серьезной молитвой. Возьмите себе время взглянуть на всех окружающих вас, кем бы они ни были и что бы ни происходило с ними, с такой мыслью в сердце: "Я должен любить их". Возьмите себе время для полного осознания вашей связи с Господом, дабы любые сомнения, возможно ли так любить, вы могли встретить словами: "Разве не Иисус повелел мне: Любите, как Я возлюбил вас?" О мои братья, возьмите себе время для общения в любви с Иисусом, вашим любвеобильным прообразом, тогда вы с радостью исполните и эту заповедь - любить, как любил Он.
Господь Иисус, так дивно возлюбивший меня и теперь повелевающий мне любить, как любил Ты, посмотри, здесь и я у Твоих ног. С радостью я хочу принять Твои заповеди и Твоею силою оказывать любовь всем людям.
Твоею силою, мой Господь! Потому прошу тебя открыть мне Твою любовь. Излей твою любовь в моем сердце через Твой Святой Дух. Дай испытать мне во все мгновения моей жизни, что я любим Тобою.
Господи, научи меня понимать, что я могу любить не своею собственной, но Твоей любовью. Ты живешь во мне, Твой Дух живет и действует во мне, от Тебя истекает любовь, которою я могу возлюбить других. Ты требуешь только от меня, чтобы я признал свое призвание и посвятил себя Тебе подобной жизни. Ты хочешь, чтобы я рассматривал своего старого человека с его эгоизмом и бессердечием, как распятого, и в вере отдал бы себя для того, чтобы делать то, что Ты повелеваешь мне.
Господи, я предаю себя Тебе. Силою моего Господа я хочу жить только для того, чтобы любить, как любил Ты. Аминь!

17. В Его молитвенной жизни

"А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился"
(Мар. 1,35).
"Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного"
(Мар. 6,31).
И в своей сокровенной молитвенной жизни мой Спаситель - пример для меня. Он не мог сохранять небесную жизнь в своей душе без постоянного уединения для общения со своим Отцом. Не иначе обстоит дело и с небесной жизнью в нас. Тут та же потребность в уединении, та же потребность в общении с источником жизни - Отцом небесным, и притом не только в отдельные моменты.
Это имело место в начале открытой деятельности Иисуса и так занимало внимание его учеников, что они описали его. После трудового дня в Капернауме (ст. 21-32) вечером толпа вокруг Иисуса становится все больше. Весь город собирается к дверям: он исцеляет больных и изгоняет бесов. Уже поздно, они отходят ко сну, и при таком множестве дел не находится времени для тихой молитвы. Встав рано поутру, ученики не находят Иисуса: в ночной тиши Он вышел, чтобы уединиться в пустыне, и ученики находят Его еще молящимся.
Зачем моему Спасителю были необходимы точные часы молитвы? Разве не знал Он блаженства тех воззваний души к Богу среди неотложных дел? Разве не жил в Нем Отец? Разве не было непрерывным Его общение с Отцом? Конечно, эта сокровенная жизнь была Его наследием, но пока Он был подчинен законам нашего человечества, эта жизнь требовала постоянного освежения и обновления у источника жизни.
Это была жизнь зависимости; именно потому, что он
был здоров и силен, он не мог обходиться без постоянного прямого общения с Отцом, с Которым и в Котором Он находил Свою сущность и Свое блаженство.
Какая наука для каждого христианина! Слишком большое общение с людьми распыляет, и оно опасно для нашей духовной жизни. Мы попадаем, таким образом, под влияние видимого и временного. Ничто не может заменить нам сокровенного и прямого общения с Богом. Даже служение Господу и Его любви утомительно: не источая постоянно обновляемой свыше силы, мы не можем быть источникам благословения для других. По манне с неба мы видим, что то, что исходит с небес, на земле недолговечно, но день за днем должно обновляться, и это действительно еще и сегодня. Сам Иисус Христос учит нас этому: каждый день Ему необходимо было время для сокровенного общения с Отцом. Его жизни подобна и моя жизнь, с Ним сокрытая в Боге: и мне необходимо время, чтобы день за днем питаться с небес. Лишь с небес может исходить сила для небесной жизни на земле.
Каковой же была молитва нашего Господа в эти часы уединения? Услышать бы Его, дабы научиться молиться. Благодарение Богу, что некоторые Его молитвы сохранены для нас, дабы и мы в этом могли научиться следовать Его святому примеру. В первосвященнической молитве (Иоан. 17) мы видим Его в разговоре с Отцом, как бы в глубокой тиши небес; на несколько часов позже, в молитве в Гефсиманском саду, мы видим Его взывающим к Богу из глубины скорби и тьмы. В этих двух молитвах нашей душе представляется высота и глубина молитвенного общения между Отцом и Сыном.
В обеих молитвах мы видим, как Он обращается к Богу. Каждый раз Он говорит: "Отче! Отче мой!" В одном этом слове заключена тайна истинной молитвы. Господь знал, что Он есть Сын, и что Отец любит Его.
Говоря это слово, Он ставил себя во свет милостивого лика Отца. В молитвах для Него было крайней необходимостью и наибольшим благословением наслаждаться полнотой любви Отца. Оно таково и в нашей молитве. Заключаться это должно главным образом в том, чтобы в святой тиши и в исполненном веры поклонении Богу ожидать, пока Он не откроется нам и чрез свой Дух не уверит нас в том, что является нашим любвеобильным Отцом и что мы богоугодны Ему. Кто не находит времени на ожидание в молитве такого состояния, когда со спокойной душой и с полным сознанием заключенного в этом слове смысла может сказать "Авва Отче", тот теряет основное благословение молитвы. В молитве укрепляется свидетельство духа, что мы являемся детьми Божьими, что Отец близок нам и благосклонен к нам. "Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним".
Из обеих молитв явствует также, что желанием Иисуса было прославить Отца. Он говорит: "Я прославил Тебя; прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя!" Без сомнений, это было духом всех его молитв, полной отдачей Им самого себя, дабы только жить по воле и для прославления Отца. Что Он просил, то имело лишь одну цель: "дабы прославить Бога". И в этом Он наш пример. Должно быть только желание, чтобы каждая наша молитва была проникнута мыслью: "Отец, благослови свое дитя, прославь свою благодать на мне, дабы твое дитя опять прославило Тебя". Во всей вселенной все должно возвещать славу Божию. Исполненный такими мыслями христианин, в молитве изливающий это до тех пор, пока не исполнится ими, получит истинную божественную силу.
Наш Господь говорит далее: "И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне", и указывает этим на то, что и теперь, когда Он возвышен до Бога, Его целью остается прославление Отца. О моя душа, поучись у своего Спасителя: прежде, чем изольешь свои просьбы в молитве пред Богом, самого себя положи жертвой на алтарь с единственной просьбой, чтобы Отец прославился через тебя.
Так ты найдешь твердую основу для своих молитв. У тебя появится как сильное желание, так и полная воля просить Отца во всем уподобить тебя образу Иисуса, всем чертам его существа, дабы этим прославился Он. Ты поймешь, как душа только в постоянно обновляемой молитве может отдаться своему Богу, дабы Он сотворил в ней все для Его прославления. Иисус настолько полно отдался делу прославления своего Отца, что был достоин быть нашим посредником и мог в своих первосвященнеческих молитвах просить столь высокое благословение для своего народа. Учись, как Иисус, искать в молитвах только Божию славу; тогда ты сможешь и ходатайствовать: ты будешь приносить к кресту благодати не только свои нужды, но и серьезную молитву праведника, которой многое под силу стоять за других. Просьба, которую Спаситель в "Отче наш" вложил в наши уста: "Да будет воля твоя!". Он, во всем уравненный со своими братьями, опять взял ее с наших уст и в Гефсимании добавил к своим, дабы мы, благодаря Его примирению и ходатайству, опять приняли ее и теперь, равно как Он, приносили бы ее к Отцу. И ты в своем священном ходатайстве, от которого зависят единство и благо церкви, равно как и спасение грешников, уподобишься Иисусу.
Дитя Божие, у которого в каждой молитве в центре внимания прославление Отца, получит и силу для Гефсиманской молитвы, когда Бог призовет его к этому.
Каждая молитва Иисуса была, собственно, ходатайством, так как Он самого себя отдал за нас. Все, что Он испросил и получил, было для нашего блага; каждая Его просьба исходила из духа самопожертвования. Если мы самих себя отдадим Богу за наших ближних, тогда мы, как Иисус, познаем, что полная отдача самого себя в каждой молитве нашей каждодневной жизни - всего лишь подготовка к тем одиноким часам душевной борьбы, когда мы совсем другим образом, может быть, с горькими слезами и сердечной болью, будем призваны предать смерти свою волю. Кто научился первому, тот, конечно, получит силу и для второго.
Омой брат, моя сестра! Если мы хотим уподобиться Иисусу, тогда прежде всего мы должны рассмотреть Его молитву в пустыне. Тут ключ к Его дивной жизни. Что Он делал и говорил с людьми, то прежде Он обговаривал и переживал с Отцом. В общении с Ним помазание святым Духом обновлялось каждодневно. Кто хочет уподобить Иисусу самого себя и всю свою жизнь, тот должен начать со следования Ему в одиночестве. Он должен ежедневно находить время для пребывания наедине с Отцом, даже за счет ночного отдыха, занятий или общения с друзьями. Тогда он почувствует себя непреодолимо вовлеченным в святилище и не покинет его, пока вновь не удостоверится в своем уделе у Господа. Будь то в комнате за закрытыми дверями или в одиночестве пустыни, мы должны каждый день находить нашего Бога и обновлять наше общение с Ним. Если Иисус нуждался в этом, то тем более мы!
Чем это было для него, тем это будет и для нас. Чем это было Ему, нам станет ясно, если мы посмотрим, что происходило при его крещении: "Когда же крестился весь народ, и Иисус крестившись молился, - отверзлось небо, и Дух Святой нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе мое благоволение!" Да, в этом будет заключаться и для нас благословение молитвы: в отверзшихся небесах, в крещении Духом, в гласе Отца и в святом заверении в Его любви и в Его благоволении. Как для Иисуса, так и для нас! Свыше, свыше должно все снисходить, как ответ на наши молитвы.
Иисусуподобная сокровенная молитва проявится наяву Иисусуподобной жизнью. Будем же применять в молитвах наше дивное право свободного доступа к Отцу и Иисусуподобную смелость.
О мой Господь, Ты призвал меня к тому, чтобы я во всем уподобился Тебе, и я хочу последовать за Тобой. Ежедневно я хочу искать Твои следы, дабы Ты вел меня своим путем. Сегодня я нашел их, мокрые от ночной росы, на пути в пустыню. Там я увидел Тебя, часами преклоненного перед Отцом; там я услышал Твою молитву. Ты полностью отдал себя на прославление Отца, и от Отца Ты все испрашивал, ожидал и получал. Я прошу Тебя запечатлеть этот дивный образ глубоко в моей душе, как Ты, мой Спаситель, вставал рано поутру, дабы пообщаться со своим Отцом и испросить и получить от Него все необходимое для жизни и работы.
О мой Господь, кто я такой, что Ты позволяешь мне внимать Твоему голосу? Кто я такой, что Ты призываешь меня молиться, как это делал Ты? Дорогой Спаситель, из глубины души я взываю к Тебе: пробуди во мне такое сильное желание сокровенного молитвенного общения с Отцом. Сотвори во мне глубокое убеждение, что, как у Тебя, так и у меня божественная жизнь не сможет достичь полной зрелости без частого, тихого общения с моим небесным Отцом, при котором моя душа живет в свете Его лица. Пусть это убеждение пробудит во мне такое страстное желание, чтобы я не успокоился, пока моя душа не будет каждодневно наполняться вновь потоками божественной любви. О Ты, мой пример и мой ходатай, научи меня молиться, как молился Ты! Аминь!

18. В применении Священного Писания

"Надлежит исполниться всему написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах"
(Лук. 24,44).
То, что Господь Иисус как человек совершил на земле, большей частью было плодом применения им Священного Писания. В нем Он находил указанный Ему путь, которым Ему предстояло идти, потребные пищу и силу, оружие для победы над любым врагом. Священное Писание действительно было необходимо для Него во всей Его жизни и страданиях. От начала до конца Его жизнь была исполнением того, что было написано о Нем в книге.
Едва ли есть необходимость в приведении доказательств тому. При искушении в пустыне, например, "Ибо написано" было тем, чем он побеждал сатану. В своей борьбе с фарисеями он постоянно отсылал последних словами "Что говорит Писание?", "Неужели вы никогда не читали?", "Не написано ли?" И в обращении со своими учениками Он постоянно доказывал Писанием необходимость своих страданий и своего воскресения: "Как же сбудутся Писания?" По Писанию был и его последний разговор с Отцом, когда Он после оплакивания своего одиночества предал свой Дух в руки Отца. Все это имеет глубокий смысл. Он сам был живым словом; на Нем покоился Дух без меры; кто-кто, а Он мог отказаться от написанного слова. Но мы видим, что оно было для Него всем, и потому нам становится неопровержимо ясно, что жизнь Божия в человеческом обличии и Слово Божие на человеческом языке неотделимы друг от друга. Иисус не смог бы быть и делать то, чем Он был и что Он делал, если бы шаг за шагом не руководствовался и не укреплялся бы Словом Божиим.
Мы попытаемся понять, что здесь поучительно для нас. Неоднократно Слово Божие сравнивается с семенем, и оно в действительности является семенем божественной жизни. Все мы знаем, что есть семя: это дивное устройство, в котором сосредоточена и воплощена жизнь, невидимое существо растения, дерева, которое делает возможным изменение местоположения жизни дерева. Применяется семя двояко: как плод, например, пшеничное зерно, дающее нам хлеб: поедая его, жизнь растения становится, таким образом, нашим питанием и нашей жизнью. Или мы сеем его, и тогда жизнь растения приумножается возрождением семени. Эти две точки зрения применимы и для семени слова Божия.
Истинную жизнь можно найти только в Боге; но она не может быть уделена нам иначе, как только посредством известного нам реального образа. В слове Божием незримая божественная жизнь приобрела форму, стала достижимой для нас, и она может быть, таким образом, уделена нам. Жизнь, мысли, чувства, сила Божия воплощены в Его слове, и только через Его слово может войти в нас божественная жизнь. Его слово есть семя небесной жизни.
Мы едим его, как хлеб жизни, и питаемся им. Чрез хлеб насущный наше тело получает питание, приготовленное для нас в зерне зримой природой, солнцем и землей. При его потреблении оно настолько соединяется с нами, что становится частью нас самих, даже нашей жизнью. Если мы питаемся словом Божиим, тогда сила небесной жизни переходит к нам и становится нашей собственностью; мы перерабатываем его, и таким образом оно становится частью нашего существа, жизнью нашей жизни.
Если мы возьмем картину посеянного семени, то она так же хорошо применима для слова Божьего. Таковое высевается в наше сердце и обладает божественной силой возрождения и приумножения. Содержащаяся в нем жизнь, божественная мысль или содержащиеся в каждом слове Божием силы укореняются в верующем сердце и прорастают, так что в нас воплощается в жизнь как раз то, что было выражено в слове. Слово Божие является посевным зерном полноты божественной жизни.
Как человек, Господь Иисус был полностью зависим от слова Божия. Он полностью покорялся ему. Его мать ознакомила Его с ним, а учителя из Назарета обучали Его ему. Во время спокойных лет приготовлений Он размышлениями и молитвой, упражнениями в послушании и вере был подготовлен к тому, чтобы понимать и усваивать Писание. Слово Отца было для сына жизнью Его души. То, что он говорил в пустыне, было Его сердечным личным опытом: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих". Он чувствовал, что мог жить только тогда, когда слово наделяло Его жизнью Отца. Вся Его жизнь была жизнью веры в зависимости от слова Отца. Слово не замещало Ему Отца, но оно было средством жизненного общения с живым Богом. Его сердце и душа были настолько наполнены словом Божиим, что Святой Дух в любое время находил в Нем необходимое верное слово.
О дитя Божие, если ты хочешь стать мужем Божием, сильным в вере, плодовитым во славу Божию, тогда наполнись словом Божиим. Как Иисус сделал его своим хлебом, так сделай и ты. Пусть оно живет в тебе, твое сердце да будет наполнено им, питайся им, верь ему, покоряйся ему. Только верою и послушанием слово может проникнуть в глубину твоей души.
День за днем воспринимай его как слово, исходящее из уст Бога; не исходившее, но постоянно исходящее, как слово живого Бога, Который таким образом вступает в живое общение со Своими детьми и с полной жизни силой обращается к ним. Сформируй свои мысли о воле Божией, о Его деле, о Его намерениях относительно тебя и всего мира, но не по поучениям церкви и окружающих тебя христиан, а по слову Отца; тогда ты сможешь, как Иисус, исполнить все то, что написано о тебе в Писании.
Что нам. больше всего бросается в глаза в применении Иисусом Писания, так это: Он самого себя находил в нем; Он видел в нем свой собственный образ, и Он отдавал себя полностью во исполнение того, что находил написанным в нем. Это придавало ему мужества в самых горьких страданиях, это укрепляло Его в самой тяжелой работе. Везде видел Он установленный рукой самого Бога божественный указатель: чрез страдания к славе. Только одна мысль воодушевляла Его: Он хотел быть тем, что Отец предсказал о Нем; Его жизнь должна была во всем соответствовать образу, описанному в указующих на Него словах.
И твой образ, ученик Иисуса, можно найти в Писании: образ того, что Отец хочет сделать из тебя. Попытайся получить глубокое и ясное впечатление о том, чем ты должен быть по запечатленной в слове воле Отца. Как только ты поймешь это, несказанно закалится твоя решимость к преодолению любых трудностей. Знай: это предопределено Богом; я видел, что написано обо мне в слове Божием; я видел образ, по которому я должен быть преобразован по Божиему совету: эта мысль наполняет мою душу верой, способной победить мир.
Господь Иисус находил свой образ не только в предписаниях, но, главным образом, в верующих Ветхого Завета. Моисей и Аарон, Иисус, Давид и пророки были Его примерами. А теперь и Он сам - пример для верующих в Новом Завете. В Нем и Его примере мы должны, главным образом, находить наш образ.
Чтобы чрез Божий Дух шаг за шагом преобразиться по этому образу, мы должны воззреть сквозь зеркало божественного слова на тот образ, как на свой собственный. Дабы Святой Дух мог завершить в нас свое дело, Он учит нас на деле принять Иисуса за наш пример и каждый штрих Его существа воспринимать, как обетование того, чем и мы можем стать.
Блажен христианин, действительно делающий это и нашедший в Писании не только Иисуса, но и в Его святом образе - задаток того, что будет уподоблено Ему. Блажен христианин, позволяющий святому Духу наставлять себя, считающийся не с человеческими мыслями о Писании и учении о верующих, а в простоте воспринимающий то, что Писание показывает ему о Божиих мыслях относительно детей Божиих.
Дитя Божие, Иисус жил и умер "по Писанию". "По Писанию" Он опять воскрес; все, что в Писании говорилось о Его жизни и страданиях, он смог исполнить, ибо Он знал Писание и внимал ему. То, что Отец предвещал Ему в писании, то Он и сдержал. Возьмись же безраздельно изучить в Писании все то, что Бог говорит о тебе и чего Он ждет от тебя. Пусть Писание, в котором Иисус во все дни находил питание для своей души, будет и твоей ежедневной пищей. Каждый день берись за слово Божие с радостным, уверенным ожиданием, что слово посредством живущего в тебе святого Духа достигнет своей божественной цели. Каждое слово Божие полно небесной жизни и силы. Если ты стараешься так использовать Писание, как использовал его Иисус, то можешь быть уверенным, что оно и для тебя будет тем, чем оно было для Него.
Бог описал план твоей жизни в своем слове, и ты каждый день будешь находить в нем ее часть. Ничто не может так приободрить и укрепить человеческое дитя, как уверенность в исполнении воли Божией в его ежедневной жизни. Сам Бог, запечатлевший в Писании Свой образ, возьмет на Себя исполнение на тебе Писания, если ты только, подобно Его Сыну, отдашься этому, как наивысшей цели твоей жизни.
Господи, Боже мой! Я благодарю Тебя за Твое драгоценное слово, то драгоценное зеркало всех незримых и вечных истин. Я благодарю Тебя, что я имею в нем образ твоего Сына, Который является Твоим подобием и, о дивная благодать, примером для меня. Я благодарю Тебя за то, что, взирая на Него, я могу видеть, что может стать из меня.
Отче! Научи меня понимать, каким благословением может стать для меня Твое слово. Будучи на земле, Твой Сын видел в нем откровение Твоей воли и находил удел в Твоей жизни и Твоей силе, общение с самим Тобой. Приняв твое слово и отдавшись ему, Он был в состоянии полностью исполнить Твою волю. Пусть же твое слово сотворит все это и во мне! Каждый день вновь чрез помазание святым Духом делай его словом, исходящим из Божиих уст и говорящим со мною живой действительностью. Дай мне познать, что с каждым Твоим словом Ты хочешь уделить мне нечто из Твоей собственной жизни. Научи меня хранить его в моем сердце, как божественное семя, пока оно не прорастет в нужное время и с божественной силой не проявит во мне сокрытую в нем жизнь, которую я вначале усмотрел лишь как мысль. Научи меня прежде всего, мой Бог, находить в Писании Его, являющегося его серединой и зерном, Его самого, вечное слово. Если я найду Его и себя в Нем, как свое слово и свой пример, тогда я стану, подобно Ему, изучать Твое слово для своего пропитания и поддержания своей жизни.
Боже, я прошу твоего благословения именем моего благословенного Господа Иисуса. Аминь!

19. В прощении

"Снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы"
(Кол. 3,13).
Прощение грехов является одним из первых и преславных даров благодати новой жизни. Оно является переходом от старого к новому, знаком и залогом любви Божией, которою мы приобретаем право на все приготовленные для нас во Христе духовные блага. Искупленный святой никогда - ни здесь, ни тем более там, наверху, не сможет забыть, что является помилованным грешником. Ничто не может усилить пламя его любви или укрепить его добрую волю, кроме как только постоянно обновляемое святым Духом познание прощающей любви Божией. Каждый день каждая мысль о Боге напоминает ему, что он всем обязан прощающей благодати.
Эта прощающая любовь является одним из наибольших чудес открывшейся нам божественной натуры. Бог видит в ней Свое счастье, Свое прославление. И к этому счастью, и к этой славе Он хочет приобщить Своих искупленных, призывая их к тому, чтобы они, получив прощение, предоставили таковое и другим.
Обращал ли ты внимание на то, как часто и как настоятельно Господь Иисус говорит об этом? Если мы задумаемся над словами Иисуса в Мат. 6,12.15; 18,21-35; Мар. 11,25, то заметим, как неразрывно связано наше прощение Богом с нашим прощением других.
Теперь, когда наш Господь взошел на небо, дабы даровать покаяние и прощение грехов, Писание говорит нам о Нем то же, что Он говорил нам об Отце: мы должны прощать, как Он. Как это выражено в нашем тексте: "Как Христос простил вас, так и вы". Мы должны прощать так же, как прощал Бог, как прощал Иисус.
Нетрудно найти тому основание. Если к нам приближается прощающая любовь, то она хочет не только избавить нас от наказания, нет, она хочет скорее полностью склонить нас на свою сторону, дабы завладеть нами и поселиться в нас. Спускаясь к нам и живя в нас, она ничего не теряет от своей небесной сути и своей привлекательности; она остается прощающей любовью, желающей осуществить свое дело не только на нас, но и в нас и через нас, делая возможным для нас прощать согрешившим против нас. Это настолько верно, что неумение прощать считается верным признаком того, что мы еще не получили прощение.
Кто требует прощения только из-за себялюбия, чтобы избежать наказания, но еще не допустил прощающую любовь управлять свои сердцем и жизнью, тот доказывает этим, что в действительности еще не получил прощения. И, напротив, кто действительно получил прощение, тот в радости, с которой прощает другим, будет иметь постоянное подтверждение того, что его вера в прощение Богом - действительность. Получать прощение от Иисуса и, как Иисус, прощать другим - эти два действия неразрывны.
Это - учение писания и церкви. Как же согласуются с этим опыт и жизнь многих христиан? Многие, к сожалению, едва знают, что так написано, или, если знают, то полагают, что от грешного создания требуется слишком много, или, если в общем согласны с ним, то все же постоянно находят обоснование невозможности прощения других в их особом случае. Как часто звучат оправдания: другие могли бы укрепляться во зле; обижающий тоже никогда не простил бы причиненной ему несправедливости; выдающиеся христиане тоже не поступали сообразно с этим - и многое тому подобное. И все же заповедь так проста и одновременно так торжественна: "Как Христос простил вас, так и вы". "А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших". Подобными человеческими мудрствованиями сводится на нет действие слова Божия. И все же именно своею прощающей любовью Бог побеждает зло, даже если Ему приходится прощать до семижды семидесяти раз. Не по тому, как меня обижающий поступает со мною, но по тому, что Иисус сделал для меня, должен я выверять свои поступки. Признаком того, что мне действительно прощены мои грехи, является не следование примеру благочестивых христиан, а уподобление примеру Иисуса.
О, в какой общине, в каком христианском кругу не нарушается многократно закон прощающей любви! Как часто подтверждается в церковных делах, в повседневной жизни, в обычном общении, даже в кругу семьи мысль, что для многих христиан призвание прощать, как Иисус, еще никогда не было руководящим мотивом их поступков. Из-за различий во мнениях, сопротивления кажущемуся добрым поступку, на основании действительного или мнимого пренебрежения, или из-за неприветливого, необдуманного слова появляются чувства мести, пренебрежения или отчуждения, вместо того, чтобы любить, прощать и забывать, как Иисус. В сознании таких людей еще никогда не находила место мысль, что милосердие и прощающая любовь, из которых исходит отношение главы к членам, должна господствовать и в отношениях между членами.
Дорогие последователи Иисуса, призванные представлять миру Его образ, познайте, что равно как прощение ваших грехов было первым даром, который вы получили от Иисуса, так и прощение других - это первое дело, которое вы можете сделать для Него. Помните, что есть для нового сердца еще более сладкая радость, чем получить прощение, и эта радость - прощать другим. Радость полученному прощению - это только земная радость грешника, радость же в прощении других - это радость Иисуса, радость небес. Придите же и смотрите, что вы призваны к ничуть не меньшему, как принять участие в деле Иисуса, в наполняющей Его радости.
Таким образом, вы можете быть благословением для мира. Как прощающий, Иисус побеждает своих врагов и неразрывно привязывает к себе своих друзей. Как прощающий, Иисус создал свое царство и постоянно расширяет его. Благодаря прощающей любви, которая не только проповедуется, но и проявляется в жизни Его учеников, мир может убедиться в Божией любви. Если мир однажды увидит мужчин и женщин, любящих и прощающих подобно Иисусу, тогда он будет побужден признать, что Бог действительно с ними.
Если это тебе все еще кажется слишком трудным и недоступным, то только потому, что ты обращаешься за советом к своему природному сердцу. Грешная натура не находит ничего привлекательного в этой радости, она не может ее постичь. Но в общении с Иисусом это становится возможным. Кто пребывает в Нем, тот и живет, как жил Он. Если ты отдался Иисусу, чтобы во всем следовать Ему, тогда Дух Святой сделает тебя способным к этому. Приучи себя, еще прежде, чем наступит искушение, обращать свой взор твердо на Иисуса, в небесной красоте прощающей любви стоящего перед тобой, как твой пример, тогда ты, "взирая на славу Господню, преобразишься в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа".
Прося Бога о прощении или благодаря за него, давай Ему обет, что для прославления Его имени ты хочешь оказывать эту прощающую любовь всем, тебя окружающим. Прежде, чем может быть речь о прощении других, ты должен дать исполнить свое сердце любовью к Иисусу, любовью к братьям, любовью к врагам; исполненному любовью сердцу будет легко прощать. В любом событии каждодневной жизни, при котором может возникнуть попытка непрощения, с радостью приветствуй возможность показать, как ты на деле живешь в прощающей любви Бога, как охотно ты даешь ее прекрасному свету светить чрез тебя другим, как блаженна для тебя привилегия, и в этом нести на себе образ возлюбленного Господа.
О Ты, благословенный Сын Божий, прощать, как Ты, должно отныне стать и моим правилом жизни. Ты, давший эту заповедь, дашь мне и необходимую для этого силу. Ты, имевший достаточно любви, чтобы простить меня, и меня наполнишь любовью и научишь прощать других. Ты, давший мне радостную уверенность в прощении моих грехов, конечно, дашь мне и радость в прощении других. О, наполни меня верою в силу твоей любви, действующей во мне, уподобляющей меня Тебе и дающей мне силу прощать "до семижды семидесяти раз", и таким образом любить свое окружение и быть благословением для него.
О мой Иисус! Твой пример - закон для меня: я должен уподобиться тебе. Твой пример является моим евангелием: я могу уподобиться Тебе. Ты одновременно мой закон и моя жизнь. То, что Ты требуешь от меня своим примером, то Ты сотворишь во мне Своей жизнью. Я буду прощать, как прощал Ты.
Господи, введи меня глубже в зависимость от Тебя, в невзыскательность Твоей благодати и в истекающее из твоей обители пребывание. Тогда я буду верить во всепобеждающую силу любви и доказывать также ее. Я буду прощать, как простил мне Христос. Аминь!

20. Взирая на Него

"Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа"
(2 Кор. 3,18).
Сорок дней провел Моисей на горе в общении со своим Богом, и когда спустился, то лицо его сияло отражением божественной славы. Сам он не знал об этом, но Аарон и народ видели это (Исх. 34,30) и боялись подойти к нему.
Это событие является прообразом того, что произойдет в Новом Завете. Преимущество, которым пользовался тогда один Моисей, ныне доступно каждому верующему. Если мы взираем на славу Божию во Христе в зеркале Священного Писания, то Его слава освещает и настолько наполняет нас, что мы невольно излучаем ее на окружающих. Взирая на славу Иисуса, верующий преобразовывается Духом по Его образу. Созерцание Иисуса уподобляет нас Ему.
В повседневной жизни наши глаза оказывают сильное влияние на предрасположение сердца и характера. Воспитание, главным образом, осуществляется посредством глаз, ибо дитя весьма следует привычкам тех, кого оно постоянно видит. Чтобы сформировать или переделать наш характер, небесный отец показывает нам свою божественную славу в лице Иисуса Христа. Он делает это, предполагая, что для нас будет радостью созерцать Его, и потому знает, что при таком созерцании мы будем преобразованы по Его образу. Поэтому каждый желающий уподобиться Иисусу да примет во внимание, как можно достичь этого.
Внимательно всмотрись в явленную Иисусом божественную славу. Что в этой славе главное? Это представление божественного совершенства в человеческом обличье. В этом образе божественной славы нам главным образом бросаются в глаза унижение Иисуса и Его любовь. Сперва рассмотрим славу Его унижения. В том, что вечный сын Божий стал человеком, принял образ раба и был послушен до смерти на кресте, лежит наивысшая слава Божия. Слава Его всемогущества, мудрости или Его святости не так удивительна, как слава благодати, которою Он сделался рабом, дабы служить Богу и людям. Мы должны научиться взирать на это унижение, как на славу, и все прочее, что может быть названо славным, рядом с ним должно представлять недостойных этого имени. В наших глазах смирение Иисуса должно стать самым прекрасным, дивным, желанным, что только можно себе представить. Да, нашей радостью должно стать Его созерцание или даже помыслы о Нем. Чем дольше мы будем созерцать и удивляться этому образу, тем больше мы познаем, что нет большей чести, нежели уподобиться Иисусу, и мы потребуем от себя подобного Ему унижения. Созерцание Иисуса, наше восхищение Им и поклонение Ему пробудят в нас те же помыслы, что были у Него, и, таким образом, мы будем преобразованы по Его образу.
Неразрывно связана с этим слава Его любви. Унижение приводит нас обратно к любви - Его источнику и движущей силе. Красота унижения основана на любви. Но любовь была сокрыта тайной, пока не открылась в Иисусе Христе. Только когда Он стал человеком и в смирении и с любящим милосердием стал общаться с безумными, грешными и недоброжелательными людьми, стала действительно известна слава божественной любви. Христианин, однажды увидевший эту славу, будет стремиться уподобиться в этом Иисусу. Рассматривая славу любви Божией во Христе, он преобразуется по этому образу.
Хочешь ли ты уподобиться Иисусу? Вот путь, ведущий к этому: взгляни на славу Божию в Иисусе Христе. Рассмотри не только Его мысли, слова и дела, которыми открылась Его слава, но и Его самого, живого, любящего Спасителя. Всмотрись в Него, посмотри в Его глаза, в Его лицо, как в лицо любвеобильного друга, живого Бога.
Взгляни на Него с поклонением; преклонись перед Ним, как перед твоим Богом; Его слава обладает всемогущей живой силой передаваться нам, переходить к нам и наполнять нас.
Взгляни на Него в вере. Со святой надеждой упражняйся в том, что Он твой, что Он сам отдался тебе и что ты можешь претендовать на все то, что Он есть. Он намерен установить в тебе свой образ. Взгляни на Него с радостным, уверенным ожиданием, что тебе предназначена слава, которую ты видишь в Нем. Он даст ее тебе. Взирая на Него и надеясь на Него, ты уподобишься Иисусу.
Взгляни на Него с сильным желанием. Не поддавайся лености плоти, которая может успокоиться без получения полного благословения от преобразования по образу Иисуса. Проси Господа освободить тебя от всяких плотских успокоений уже достигнутым и исполнить тебя сильным, негасимым стремлением к Его славе. Молитва Моисея "Покажи мне славу Твою" пусть будет и твоей пламенной просьбой. Не падай духом от твоих, кажущихся весьма незначительными, успехов, а с постоянно растущим желанием стремись к исполнению того, что говорит тебе слово Божие: "мы преображаемся в тот же образ от славы во славу".
Прежде всего взирай на Него всегда с любовью. Говори Ему постоянно, что Он покорил твое сердце, что ты любишь Его, и что ты целиком и полностью принадлежишь Ему. Скажи Ему, что твоей наивысшей и единственной радостью является стремление быть угодным Ему, твоему возлюбленному. Союз любви между Им и тобою да будет все сердечнее; любовь уподобит тебя Ему.
Преображение по образу Иисуса! Да, это мы можем, мы должны стремиться к этому каждый по своей мере. Путь к этому - Святой Дух. Божие святое слово говорит: "мы преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа". Дух, пребывающий в Иисусе, посредством которого в Нем жила и излучалась Им божественная слава, есть Дух славы. Дух пребывает в нас, как в Иисусе, и его задача состоит в том, чтобы перенести на нас и воссоздать в нас то, что мы видим при тихом, полном преклонения созерцании нашего Господа Иисуса. Этим Духом мы уже имеем в себе жизнь Иисуса со всеми дарами благодати. Но эта жизнь должна быть пробуждена; она должна охватить все наше существо и овладеть им. Мы можем надеяться, что святой Дух воспроизведет в нас это, если мы полностью отдадимся Ему и будем послушны Ему. Взирая на Иисуса, каким предстает Он нам из Слова, Святой Дух открывает наши глаза, и мы можем видеть славу всего того, что есть и творит Иисус. Он делает нас готовыми уподобиться Ему. Он укрепляет нашу веру так, что все видимое нами у Иисуса становится достижимым и для нас, ибо Иисус сам принадлежит нам. Он способствует нашему непрерывному пребыванию в Нем и полному объединению и общению с Ним. Он действует по обетованию: "Дух прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам". Мы будем преображены в образ, на который мы взираем, от славы в славу, как от Духа Господня.
Не забывайте о том, что нам дана полнота Духа, и что тот, кто в вере отдастся и откроется этому Духу, познает, как дивно завершит Он свое дело, наложив на нашу душу, на всю нашу жизнь отпечаток образа Иисуса Христа.
Мой брат, моя сестра! Взгляни на Иисуса и Его славу, и ты с уверенностью можешь ожидать, что будешь уподобленным Ему; предоставь себя в полном покое души руководству Духа. Дух славы почивает на тебе; Взгляни на него и преклонись славе Божией во Христе; тогда ты с божественной силой преобразишься от славы к славе. Силою Святого Духа в тебе произойдет сильное преобразование, которое утолит все твои стремления, и ты сможешь испытать преобразование своей жизни по образу Иисуса.
О, мой Господь! Я благодарю Тебя за драгоценные заверения в том, что Твой Святой Дух примет меня, в то время как я взираю на Тебя в надежде, что Он преобразует меня по Твоему образу и запечатлит Твою славу во мне.
Господи, дай мне видеть Твою славу! Моисей был сорок дней у Тебя, и Твоя слава засияла на его лице. Я признаю, что мое общение с Тобой было ранее слишком поверхностным, я уделял слишком мало времени тому, чтобы вполне запечатлеть Твой образ. Господи, научи меня этому! Позволь мне и в этом прийти к тому, до тех пор с преклонением взирать на Тебя, пока моя душа не станет восклицать по поводу каждого штриха Твоего образа: Это славно! Это слава Божия! О мой Бог, покажи мне Твою славу!
Укрепи и мою веру, дорогой Господь, дабы Твой Святой Дух мог продолжать во мне свое дело, даже если я и не обладаю особым опытом. Моисей не знал, что его лицо сияло. Господи, сохрани меня от самосозерцания; займи меня собою настолько, чтобы я забыл и потерял самого себя. Господи, кто умер для себя, тот живет в Тебе.
О мой Господь, взирая на Твой образ, как на пример мне, я в вере хочу, чтобы Твой Святой Дух наполнил меня, полностью овладел мною и преобразовал меня по Твоему образу, дабы мир мог видеть во мне частицу Твоей славы. С этой верой я отваживаюсь назвать моим лозунгом Твое драгоценное слово: "от славы в славу". Это будет для меня обетованием ежедневной обильной благодати, постоянного благословения, при котором все уже полученное будет только задатком еще большего ожидаемого. Дорогой Спаситель, в то время, как я взираю на Тебя, и на мне станут истиной слова "от славы в славу". Аминь.
Примечание:
Как много поучительного мы можем перенять у человеческого искусства фотографирования в изучении преображения по образу Иисуса, о чем и идет речь в нашем тексте.
Наблюдая за работой фотографа, мы заметим веру в силу и действие света и точное соблюдение всех законов такового. С какой тщательностью подготавливается пластина для съемки картины; как точно выверяется ее положение относительно снимаемого объекта; как неподвижна она должна быть по отношению к оригиналу! Когда соблюдены все эти требуемые приготовления, тогда фотограф предоставляет свету воспроизвести свое дивное дело. Поистине, акт веры.
Эти действия содержат интересное учение. Мы хотим верить свету Божьему и его силе, запечатлеть образ Иисуса в нашем сердце. "Мы преображаемся в тот же образ, как от Духа Господня". Потому не пытайтесь сами выполнить работу Духа, а просто предоставьте это выполнить ему. Наша задача - стремиться к готовому сердцу, стремящемуся к подобию с Иисусом, просящему и ожидающему этого, занять наше место по отношению к Иисусу, взирать на Него, углубиться в него, любить Его и поклоняться Ему, и верить, что этот дивный образ Распятого - верный залог того, чем мы можем стать. Наша дальнейшая задача - устранить наше, отвлекающее нас, и с собранной душой, в тиши обратиться к Богу, дать святому Духу, как свету Божьему, завершить свое дело. Так же верно и удивительно, как при земной съемке, наложится на нашу душу отпечаток того несравненного образа.
Хотелось бы добавить еще одну мысль: насколько же важна и ответственна профессия проповедника, как служителя этой небесной фотографии (см. 2 Кор. 4,6)! Он должен вести верующих дальше и указывать им на Иисуса и каждый штрих Его существа и Его жизни, как на образ, которому следует уподобиться. Он должен стремиться пробуждать то стремление, ту сильную жажду преобразования по образу Иисуса, которые являются необходимыми приготовлениями души.
Его задача - научить христиан представать пред лицом Господа как в общинной, так и в сокрытой молитвенной жизни, и, открыв всю свою душу лучам Его славы и любви, позволить Ему войти в свое сердце, овладеть им и дать Его Духу преобразовать себя по Его вечному образу. Кто способен на это? То, что мы способны, так это от Бога, силою духа соделавшего и нас способными к этому.

21. В Его смирении

"По смиренномудрию почитайте один другого высшим себя... в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим... уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной"
(Фил. 2,3-8).
В этой дивной главе мы находим собрание всех драгоценных истин, явленных нам личностью Сына Божиего. Сначала мы видим достойное поклонения Его божество: "образом Божиим", "равным Богу". Затем следует тайна Его становления человеком в словах, полных глубокого неисчерпаемого значения: "Он уничижил Себя Самого". За этим следует примирение чрез унижение, послушание, страдания и смерть: "Он был послушным даже до смерти, и смерти крестной". И все это венчается Его прославлением: "Бог превознес Его". Божество Иисуса, становление Его человеком, унижение, в котором Он совершил наше искупление, и возвышение Иисуса - таковы сокровища мудрости этой главы.
Написано много книг с различными мнениями относительно отдельных слов из этого отрывка; но не всегда обращалось достаточно внимания на обстоятельства, в связи с которыми Святой Дух преподал нам этот урок. В первую очередь здесь не истина противопоставляется заблуждениям и подчеркивается не укрепление веры, нет, у апостола были совсем другие намерения. Среди филиппийцев царила еще гордыня и недоставало любви, и этот отрезок Священного Писания прежде всего был приведен, чтобы обратить их внимание на пример Иисуса и научить их унижаться, как Он. "По смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. В вас должны быть те же чувствования, каким и во Христе Иисусе". Кто еще не рассматривал эту часть Слова Божия с желанием, стать таким же смиренным, как Иисус, тот никогда еще не воспользовался ею верно. С трона Божиего спустившийся, человеком прошедший чрез унижение креста и опять вознесшийся, Иисус открыл нам единственный путь, следуя которым мы можем достичь Его трона. Верой одной можно принять Иисуса не только как Искупителя, но и как пример для себя. Каждая душа, действительно желающая принадлежать Ему, должна обладать Его духом и Его образом мыслей и носить Его образ.
"В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе, который, будучи образом Божиим, уничижил Себя Самого". Мы должны уподобиться Иисусу в Его самоуничижении. За первым большим актом самоотречения, когда Он, как Бог, самого себя лишил Своей божественной славы и силы, следует второй, не менее дивный, когда Он унизил себя, как человек, до смерти на кресте. И как о самом простом, само собой разумеющемся, Священное Писание говорит нам: в этом двояком, непостижимом унижении, которому дивится весь мир и в котором находит свое блаженство Отец, мы должны уподобиться Иисусу.
Действительно ли Бог ожидает этого от нас? Почему бы и нет? Более того, можно ли ожидать от нас чего-либо иного? Павел знает необычайную силу гордости старого Адама в нашей натуре. Но он знает также, что Иисус искупил нас не только от проклятия, но и от силы греха, и что Он уделяет нам свою жизнь воскресения, так что мы на земле можем жить по Его образу. Он говорит нам, что Иисус не только наш поручитель, но и наш пример, так что мы можем жить не только Им, но и подобно Ему. Далее он говорит нам, что Иисус не только наш пример, но и наш Глава, Который продолжает в нас ту жизнь, которую Он однажды вел на земле. Имея такого Спасителя и такой план искупления, разве может быть иначе: последователь Иисуса мыслит, как Иисус, и подобен Ему прежде всего в смирении?
Пример Иисуса учит нас, что не грех должен усмирять нас. Многие христиане считают, что необходимо ежедневно грешить, дабы оставаться в смирении. Но это не так. Хотя само смирение, как начало новой жизни, весьма приятно и ценно, и оно заключается в признании грехов и недостатков. Но есть еще одно небесное, Иисусу подобное смирение, которое сохранит нас, если благодатью мы будем предохранены от греха, в самоуничижении, где мы можем только удивляться Божьему благословению и радоваться, быть ничем перед тем, кому мы обязаны всем. Благодать, а не грехи, нужна нам, чтобы смириться и оставаться в смирении. Самые плодоносные ветви прогибаются сильнее. Чем больше река, тем глубже ее русло. Чем ближе душа познает своего Бога, тем сильнее она ощущает свое ничтожество перед Его величием. Только таким образом для нас становится возможным чтить других выше себя. Иисус Христос, святой Бог - наш пример в смирении. Именно познав, что Отец все отдал в его руки, что Он пришел от Бога и к Богу идет, Он умыл ноги своим ученикам. С уверенностью в Божьем присутствии, при наличии в нас божественной жизни мы станем смиренными.
Некоторым христианам кажется совершенно невозможным сказать когда-либо: "Я не хочу больше думать о себе, я хочу других почитать выше себя". Хотя они и просят благодати для преодоления худших проявлений вспышек гордости и пустого тщеславия, но полное самоотречение, как у Иисуса, кажется им слишком трудным и непостижимым делом. О, если бы они только поняли глубокую истину и блаженство слов: "Кто унижает себя, тот возвысится", "Кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее", тогда бы они не успокоились до тех пор, пока не уподобились бы и в этом своему Господу. Тогда бы они поняли, каким образом может быть побеждено собственное "я" и само-возвышение: а именно, видя своего старого человека пригвожденным ко кресту Иисуса и Духом постоянно удерживая его там (Гал. 5,24; Рим. 8,13). Только тот может достичь такого смирения, кто всем сердцем отдастся жизни в общении со смертью Иисуса.
Для реализации этой цели необходимо прежде всего твердое решение: впредь быть ничем перед собою и не пытаться быть чем-либо, а жить только Богом и ближним. Далее, необходима вера, способная овладеть силою смерти Иисуса, ибо этим и мы умрем для греха и будем искуплены от ее силы. Общение со смертью Христа положит конец состоянию, когда грех слишком силен для нас; оно есть начало новой жизни в нас, когда Иисус слишком силен для греха.
Только под руководством и сильным воздействием святого Духа мы можем познать, принять эту истину и придерживаться ее. Но, слава Богу, мы имеем святого Духа. Предоставим же себя полностью Его руководству. Он поведет нас - это же его задача - и преобразит нас по образу Иисуса. Он научит нас понимать, что мы мертвы для греха и собственного "я", и что эта жизнь и смирение Иисуса теперь принадлежат нам.
Таким образом мы можем овладеть смирением Иисуса. Процесс сам по себе может произойти в одно мгновение, но опыт, как таковой, приходит постепенно. Наши мысли и чувства, наши поступки и привычки так долго находились под властью старого "я", что необходимо время, пока небесный свет смирения Христа полностью наполнит, пронижет и преобразует их. Сознание сначала еще не полностью освещено, духовные ощущения и способность различать еще не натренированы. Но как только с верой и надеждой прозвучит из глубины души: "Я отдаюсь, чтобы облачиться в смиренномудрие Иисуса", так от Него изойдет сила и наполнит все наше существо, и освящение Духом станет заметным в чертах лица, в голосе и движениях, и мы в действительности погрузимся в смирение.
Блаженство Иисуса - подобного смирения невыразимо; оно имеет большое значение перед Богом: "Он смиренным дает благодать". Оно - источник покоя и радости в духовной жизни. Все, что делает Бог, то верно для смиренных. Смирение всегда готово славить Господа, даже за малейшую любезность; ему не трудно довериться Ему, оно непременно подчинится всему, что говорит Бог. Сильны верою как раз те, что меньше всего думают о себе. Сотник сказал: "Я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой", а сирофиникиянка спокойно позволила причислить себя к псам. В общении с другими людьми смирение - секрет благословения и любви. Смиренный не обижается и одновременно старается не обидеть других. Он всегда готов служить своему ближнему, ибо научился у Иисуса, как прекрасно быть слугой. Он находит благодать у Бога и у людей.
О, какое славное призвание для последователей Христа: быть Божиим посланником, дабы показать ему, насколько божественно самоунижение! Смиренный прославляет Бога, побуждает других прославлять Его, и, наконец, сам прославляется с Ним. Кто не хотел бы стать смиренным, как Иисус?
О Ты, сошедший с небес и унизившийся до смерти на кресте, Ты хочешь, чтобы Твое смирение стало моей путеводной нитью.
Господи, дай познать мне, насколько это необходимо. Я не могу и не должен быть гордым последователем смиренного Иисуса. В глубине души, в укромной каморке, в моем доме, в присутствии друзей или врагов, в радости или печали я хотел бы быть исполненным смирения.
О мой возлюбленный Господь! Я уверен, что нуждаюсь в более глубоком представлении о Твоем распятии и моей доле в нем. Открой мне, что мое старое, гордое "я" распято с тобой. Покажи мне, в свете Твоего Духа, что "я", Твое перерожденное дитя, мертв для греха и его силы и что грех не властен надо мной, пока я пребуду в общении с Тобой. Господь Иисус, победивший грех, укрепи меня в вере, что ты - моя жизнь и что ты хочешь наполнить меня Своим смирением, если я предамся для этого Тебе и Твоему святому Духу.
Господи, на Тебя надеюсь я. С верою в Тебя я хочу выйти в мир, чтобы показать, что те же чувства, что были у Тебя, воодушевляют и Твоих детей и учат их почитать других выше себя. Господи, помоги мне в этом. Аминь!

22. Соединены с Ним подобием смерти

"Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе"
(Рим. 6,5.10.11).
Смерти Иисуса мы обязаны своим искуплением. Чем глубже мы будем вникать в значение этой смерти, тем больше мы узнаем о ее силе. Вышеприведенные слова показывают нам, что значит быть соединенным с Ним подобием смерти, и каждый серьезно стремящийся быть уподобленным Иисусу попытается понять, в чем состоит подобие смерти Иисуса.
Иисусу своей смертью надлежало совершить двоякий акт. Сначала Он должен был добиться нашего оправдания, а затем - наделить нас новой жизнью. Если в Священном Писании речь идет о первой части Его дела, то используется выражение: Иисус умер за наши грехи. Он взял наши грехи на себя и понес за них наказание. Этим Он искупил нас и показал праведность, угодную Богу. Но как только речь заходит о второй части дела Иисуса, то появляется выражение:
Он мертв для греха. Смерть за грехи относится к правовым отношениям между Ним и грехом; Бог взвалил грехи наши на Него; Его смертью перед Богом совершена плата за грех. Напротив, "быть мертвым для греха" указывает на личные отношения; Его смертью полностью ликвидирована связь между Ним и грехом.
Во время Его жизни грех был в силах навязывать Ему борьбу и доставлять страдания, но Его смерть положила этому конец. Теперь грех не мог более искушать Его и причинять Ему страдания; Он исчез из его сферы; смерть полностью разобщила Его с грехом; Он был мертв для греха.
Равно как Иисус, так и верующий мертвы для греха, ибо он с Ним соединен подобием смерти. И как вера в то, что Иисус умер во искупление наших грехов, совершенно необходима для нашего оправдания, также и вера в то, что Иисус мертв для греха и мы соединены с Ним подобием смерти, необходима для нашего освящения. Мы попытаемся прояснить это для себя.
Иисус понес смерть, как второй Адам. С первым Адамом мы были соединены подобием смерти. Он умер, и мы с ним, и сила его смерти действенна в нас; мы так же несомненно умерли с ним, как несомненно умер Он сам. Это мы понимаем. Точно так же мы соединились с Иисусом в Его смерти: Он мертв для греха, и мы тоже через Него, и ныне сила Его смерти сильна в нас. Насколько несомненно Он мертв для греха, настолько же несомненно мертвы для греха и мы.
Нашим физическим рождением мы стали соучастниками смерти Адама; нашим возрождением мы становимся соучастниками смерти второго Адама. Каждый верующий, в вере принимающий Господа, получает много в силе Его смерти и мертв для греха. Но дитя Божие может обладать многим, даже не ведая этого. При покаянии большинство христиан занимает исключительно смерть Иисуса за грехи, для их оправдания, и они даже не задумываются над тем, что бы это значило, что в Нем они мертвы для греха. Только когда они начинают понимать, что Господь Иисус необходим им для освящения, тогда пробуждается желание понять, в чем суть соединения с Ним подобием смерти. Тогда они открывают тайну святой жизни в том, что они, равно как Иисус, мертвы для греха.
Христианин, еще не уяснивший это для себя, постоянно внушает себе, что грех слишком силен и все еще властен над ним, и что он иногда не может противостоять ему. Но это имеет место лишь из-за незнания того, что он, христианин, равно как Иисус, мертв для греха. Если бы он только поверил и понял это, то должен был сказать: "Иисус мертв для греха, следовательно, у греха нет прав на Него. Во время Его земной жизни и при Его смерти он был еще властен над Ним; грех явился причиной страданий на кресте и унижения до гроба; но Он умер для греха; грех не имеет больше прав на Него; Он полностью и навечно освобожден от власти греха. Это же действительно и для меня, как верующего христианина; новая жизнь во мне есть жизнь Иисуса, вытекающая из смерти, жизнь, которая полностью мертва для греха. Как новое создание в Иисусе Христе, верующий может хвалиться и говорить: "Подобно Иисусу, я мертв для греха; он не имеет никаких прав и власти надо мной; я свободен от него, поэтому я не могу больше грешить".
Если же верующий все же грешит, то происходит это потому, что он не использует свое право на жизнь умершего для греха. По незнанию, при отсутствии бдительности или по неверию он забывает о значении силы смерти Иисуса, Которому он уподоблен, и тогда он грешит. Но если он твердо придерживается факта, что он соединен с Иисусом подобием смерти, то он в силах преодолеть грех. Он только знает, что умер не грех. Нет, грех не мертв, а жив и деятелен во плоти, но сам он умер для греха и живет для Бога, и потому без его разрешения грех не властен над ним ни на одно мгновение. Если же он все же грешит, то это он уступил власть греху и предался послушанию ему.
Возлюбленный брат, желающий уподобиться Иисусу, здесь тебе показана чрезвычайно славная часть жизни, к которой ты стремишься. Усвой это прежде всего верою своей. Считай, что ты действительно умер для греха. Рассматривай это как факт, которым Бог удостоверяет каждое свое дитя, даже самое слабое. Выскажи ему: "Как Иисус, так и я умер для греха". Не бойся сказать это, ибо это истина. Настоятельно проси Святой Дух просветить тебя относительно этой части твоего союза с Иисусом, так, чтобы ты воспринял это не просто как учение, а как непреложную истину.
Углубляйся все более в значение того, что значит умереть для греха и жить, смертью избавленным от его господства, и ныне чрез Иисуса Христа самому властвовать над грехом. Если ты верою усвоил это, то будешь уподоблен Его смерти;*( см. прим. и Фил. 3,10) это значит, что ты постепенно все глубже проникнешься этим, по мере того, как смерть Иисуса сможет проявить свою силу во всех частях твоего существа.
Чтобы стать сопричастным этому благословению, необходимо обратить внимание на два фактора. В первую очередь - на обязанность, которая этим налагается на тебя: "Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?" Смерть Иисуса, которою ты крещен, требует от тебя: лучше умереть, чем согрешить; быть готовым умереть, чтобы победить грех; умереть, и таким образом освободиться от власти греха. "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?" Пусть Святой Дух крестит тебя все глубже в Его смерть, пока сила божественного слова "мертв для греха", пока подобие смерти Иисуса не проявится во всем твоем существе и твоей жизни.
Второй момент, на который ты должен обратить внимание, следующий: в том, что ты уподобишься смерти Иисуса, лежит не только обязанность, но и сила. О мой сохристианин, прежде всего тебе необходимо познать безмерное величие могущества Бога, воздействующего на нас. В своей смерти Иисус боролся с силами ада и одолел их силами вечности. Ты имеешь удел в смерти Иисуса и в силе, которою Он победил. Отдайся Ему с радостной верой, дабы ты все сильнее уподабливался Его смерти, тогда ты непременно преобразишься по Его образу.
О Господи, как мало я понимал в твоей благодати! Я часто читал слова: "соединен с Ним подобием смерти", но я не знал, какая сила лежит в этом. Не зная, что значит уподобиться твоей смерти, я не знал также, что я искуплен от силы греха и, как победитель, могу властвовать над ним. Господи, ты показал мне действительно славную истину. Тот, кто в вере приобретет подобие твоей смерти и, согласно твоему слову, умрет для греха, над тем не властен грех; он силен жить для Бога.
Господи, открой мне это еще более чрез Святой Дух. Я хочу простою верою принять Твое слово и занять указанное Тобою положение умершего для греха. Господи, в Тебе я действительно умер для греха. Научи меня придерживаться этого, дабы вся моя жизнь доказывала бы истинность этого факта. Дорогой Господь, прими меня в Свое общество и сохрани меня в нем, дабы, пребывая в Тебе, я мог познать, что в Тебе, я умер для греха и живу для Бога. Аминь!
Примечание:
В Римлянам 6 соединение со Христом подобием смерти предшествует подобию в воскресении; никто не может быть воскрешен с Ним, если ранее не умер с Ним. Напротив, в Филиппийцам 3,10 о подобии смерти Иисуса говорится как о следствии познания силы воскресения: развитие жизни воскресения в нас приходит ко все более глубокому познанию смерти с Иисусом. Между обоими имеется постоянное взаимодействие.

23. Соединены с Ним подобием воскресения

Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни
(Рим. 6,5.4).
Если мы уподоблены смерти Иисуса, то из этого неизбежно следует то, что мы уподоблены и Его воскресению. При разговоре только о подобии смерти, о несении креста и самоотречении получается весьма однобокая картина следования за Христом. Смерть Иисуса относится, главным образом, к старой жизни со грехом и к миру, к которому мы повернулись спиной. Воскресение с Иисусом, напротив, есть смысл новой жизни, которою Святой Дух изгоняет старое. Для христианина, серьезно стремящегося жить, как жил Иисус, необходимо достичь подобия воскресения. Если мы призадумаемся над этим, то наверняка найдем ответ на вопрос, где взять силы для жизни в этом мире по образу Иисуса.
Мы уже видели, что жизнь нашего Господа перед распятием была окружена слабостью. Грех имел доступ к Нему, нашему поручителю, со всеми своими искушениями. И над его учениками он был еще властен, так что Он не мог дать им ни Святого Духа, ни действовать в них по желанию своего сердца. Но с воскресением все изменилось. Воскреснув всемогущей силою Божией, жизнь Его воскресения исполнилась силами вечности. Он победил смерть и грех не только ради своей личности, но и за своих учеников, так что Он с первых дней мог сделать их сопричастными Своему Духу, Своей радости и Своей небесной силе.
И если Господь Иисус теперь и нас наделяет своей жизнью, то это не жизнь, что была у Него до смерти, а жизнь воскресения, которой Он достиг своею смертью. Это жизнь без греха, жизнь, уже победившая ад и дьявола, мир и плоть, жизнь божественной силы в человеческом обличье. Это жизнь, которую мы получаем подобием воскресению Иисуса: "Что Он живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем". О, если бы Бог через Святой Дух вполне открыл нам славу жизни в подобии воскресению Иисуса! В этом заключается секрет источника силы для преобразования по Его подобию.
Для большинства христиан это еще сокрыто, и потому их жизнь еще так полна грехом, немощью и поражениями. Они верят в воскресение Иисуса, как в необходимое доказательство их оправдания. Они полагают, что Он потому должен был воскреснуть, чтобы продолжить на небесах свою роль посредника. Но что Он опять воскрес, дабы Его славная жизнь воскресения теперь стала движущей силой каждодневной жизни, об этом они не имеют понятия. Отсюда их безысходность, когда они слышат о пребывании в следовании Иисусу и о преобразовании по Его подобию. Они не могут себе представить, как можно ожидать от грешника, чтобы он во всех случаях поступал так, как поступал бы Иисус. Они не знают ни Христа в силе Его воскресения, ни действия Его могущественной силы, которым Его жизнь теперь управляет теми, что готовы почитать все за сор ради Него (Фил. 3,8; Еф. 1,19.20). Придите все, уставшие от жизни, что так непохожа на Иисуса, все стремящиеся всегда следовать по Его стопам, все начинающие понимать, что Писание повествует нам о более счастливой жизни, нежели до сих пор известная нам.
Позвольте мне показать вам невыразимое сокровище, принадлежащее вам потому, что вы уподобляетесь воскресению Иисуса. Я хотел бы задать вам три вопроса.
Вопрос первый: готовы ли вы предоставить свою жизнь руководству Иисуса и жизни Его воскресения? Я не сомневаюсь, что созерцание примера Иисуса не раз изобличало вас в связи с вашими грехами. То, что вместо Божией вы ищете еще свою собственную волю, свою честь, что открываете в себе еще тщеславие, гордость, эгоизм и недостаток любви к людям - это показывает вам, насколько вы еще далеки от послушания, смирения и любви Иисуса. А теперь следует вопрос: хотите ли вы, в свете всего этого, сказать: "Если Иисус хочет овладеть моей жизнью, тогда я отказываюсь от любого права или пожелания, всегда и всюду, даже в самом малом, настаивать на своем. Я отдаю свою жизнь со всем, что я имею и что я есть, полностью Ему, и готов делать все, что Он повелит мне Своим словом и Своим Духом. Если Он хочет жить во мне и управлять мною, то я обещаю безграничное сердечное послушание.
К одной из таких отдач относится вера, поэтому второй вопрос звучит: "Веришь ли ты, что Иисус хочет овладеть доверенной Ему таким образом жизнью, сохранить ее и управлять ею? Если верующий всю свою духовную и плотскую жизнь отдает Иисусу, тогда он понимает слова Павла: "Я умер. И уже не я живу, но живет во мне Христос". Если я умер и воскрес со Христом, тогда живой Иисус своею силою воскресения овладевает моею новой жизнью и управляет ею.
Жизнь воскресения во мне не зависит от того, могу ли я сохранить ее. Нет, именно это я не могу. Но слава Богу! Иисус Христос сам есть воскресение и жизнь, Он - жизнь воскресения. Он сам хочет день за днем, час за часом заботиться о том, чтобы я жил, как один из тех, что воскрес с Ним. Это Он делает через Святой Дух, который есть Дух жизни Его воскресения. Святой Дух живет в нас, и он всегда будет хранить в нас, если мы доверимся Иисусу, присутствие и силу нашего воскресшего Господа. Мы можем не бояться, удастся ли нам когда-либо вести такую жизнь, подобающую храму живого Бога. Конечно, для нас самих это невозможно, да это и не требуется от нас. Он, являющийся воскресением, живой Иисус, доказавший нам свою силу на всех наших врагах, Он сам, во все времена любивший нас, хочет воссоздать это в нас. Он дает нам Святой Дух, как нашу силу, и Он с божественной верностью совершит в нас Свое дело, если мы только предоставим себя Ему. Иисус сам является нашей жизнью.
А теперь следует третий вопрос: готов ли ты использовать эту жизнь воскресения для того, для чего Бог дал ее Иисусу и дает ее тебе - как силу благодати для погибающих? Любое стремление к жизни воскресения ошибочно, если мы ищем в нем только свое собственное совершенствование и свое собственное счастье. Бог воскресил и вознес Иисуса, дабы Он дал покаяние и прощение грехов. Он живет всегда и просит за грешников. Такова же цель твоей жизни воскресения: отдай себя полностью работе и жизни для устремленных к погибели грешников, тогда ты станешь пригодным сосудом и инструментом, с помощью которого сможет жить и проявить свою славную цель жизнь воскресения.
Мой брат, ты призван жить, как Иисус, и для этого ты уже уравнен с Его воскресением. Дело только за тем еще, стремишься ли ты испытать на себе полноту Его жизни воскресения, готов ли ты отдать Ему свою жизнь, дабы Он во всех ее частях мог проявить свою силу воскресения. Я прошу тебя, не избегай Его; предоставь Ему безвозвратно со всеми своими слабостями и неверностью. Твердо верь, что, равно как Его воскресение было превосходящим все мыслимое и ожидаемое чудом, так и в тебе воскресший хочет совершить безмерно больше, чем ты можешь просить или понять.
Как все же велико различие между жизнью учеников до смерти Иисуса и таковой после Его воскресения? Прежде мы видим немощность и страх, себялюбие и грех; с воскресением же пришли сила и радость, жизнь, любовь и слава. Так же велико будет преобразование, когда верующий, который принял воскресение Иисуса только как основу своего оправдания, но еще ничего не узнал о подобии Его воскресению, откроет, что воскресший сам желает быть его жизнью и на деле хочет взять на себя всю ответственность за эту жизнь. О брат, еще не испытавший этого, озабоченный и опечаленный тем, что призван к жизни подобно Иисусу и не могущий осуществить это, приди и вкуси блаженство, истекающее из того, что всю свою жизнь ты отдашь воскресшему Спасителю в надежде, что Он сам сотворит это в тебе.
Господи, моя душа преклоняется перед Тобой, как перед властелином жизни! На кресте Ты победил всех моих врагов, дьявола, плоть, мир и грех. Ты воскрес как победитель, чтобы ныне победить и сохранить силу своей жизни воскресения в своем народе. Ты уравнял нас с собою в своем воскресении; теперь Ты хочешь жить в нас и проявить силу Своей небесной жизни в нашей земной жизни.
Слава Тебе за столь дивную благодать. Господи, на Твой призыв прихожу я, чтобы предложить и предоставить Тебе мою жизнь со всем тем, что она включает в себя.
Слишком долго я пытался своими собственными силами жить, как Ты, и это мне не удалось. Чем больше я хотел уподобиться Тебе, тем больше были мои разочарования. Я слышал от твоих учеников, как блаженно переложить на Тебя все жизненные заботы и ответственность. Господи, я воскрес с Тобою и уравнен с Твоим воскресением; приди и возьми меня в Свой полный удел и будь моей жизнью.
О мой воскресший Господь, прежде всего я прошу Тебя, откройся мне, как Твоим первым ученикам, в силе Твоего воскресения. Было недостаточно, что Ты после Твоего воскресения явился Твоим ученикам; они не узнавали Тебя, пока Ты не дал им узнать себя. Господь Иисус! я верю в Тебя; пусть будет радостью для тебя, открыться мне, как моей жизни. Это можешь сделать только Ты, и я ожидаю этого от Тебя. Тогда моя жизнь воскресения, подобно Твоей, станет постоянным источником света и благословения для всех нуждающихся в Тебе. Аминь!

24. Сообразно Его смерти

"Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его"
(Фил. 3,10).
Иисус принял смерть на кресте, и мы знаем, что именно эта смерть на кресте принесла Ему наивысшую славу; без нее Он не был бы нашим Искупителем. От всех других на земле и на небесах Его отличает то, что Он есть распятый сын Божий. Отсюда, в силу необходимости, и при нашем преобразовании по Его образу наше внимание должно быть обращено главным образом на подобие Его смерти.
Как притягательно оно было для апостола Павла! В чем Господь Иисус находил свою честь и свое блаженство, то было и его славою; он знал, что самая сердечная связь с Иисусом состоит в подобии Его смерти. Будучи уподобленной ему, смерть Иисуса сказалась на нем в той же мере, как и на самом учителе.
Смерть Иисуса на кресте сломила могущество греха. При жизни он мог искушать Его, но на кресте Он умер за грех, и теперь Он стал недоступен для греха. В подобии смерти Иисуса заключена сила, что и нас избавит от власти греха. Пока я благодатью святого Духа буду, как один из распятых со Христом, пока распятый живет во мне и пронизывает всю мою жизнь, я буду предохранен от греха.
Смерть Иисуса на кресте была для Отца бесконечно угодной жертвой, благоуханием. Если я пожелаю жить в любви и благодати Отца и быть угодным Ему, то я знаю, что ничто не поможет мне более, нежели уподобление смерти Иисуса. Во всей вселенной ничто так не прекрасно, свято, небесно, дивно, как вид распятого Иисуса. Чем ближе я к Нему, чем глубже мое уподобление Его смерти, тем несомненнее я буду принят в лоно Отца.
Смерть Иисуса на кресте была началом жизни воскресения, неизменной жизни вечности. В нашей духовной жизни мы часто жалуемся на перерывы, недостатки и непостоянство, по которым узнаем, что что-то еще мешает жизни воскресения проявить свою полную силу. Все дело в оставшемся еще сокрытом остатке нашей собственной жизни, что еще не стала полностью подобной смерти Иисуса. В одном мы можем быть уверены: необходимо только полное общение со крестом, чтобы познать совершенную радость воскресения.
Но прежде всего смерть Иисуса на кресте была тем, что Он стал жизнью для благодати и искупления (Иоан. 12,24.25). Подобием смерти Иисуса уничтожается старое "я"; мы сами отдаем себя, чтобы жить и умереть за других; верою мы постигаем, что Отец благосклонно принял наше желание взять на себя грехи других. Из этой смерти мы возрождаемся затем с силою, чтобы любить и благословлять других.
И теперь - в чем собственно состоит это подобие со смертью Иисуса на кресте, что оборачивается такими благословениями? Крест означает полное самоотречение. Крест есть смерть старого "я" - полная отдача нашей воли и жизни воле Божией, дабы Он сотворил в нас то, что угодно ему. Это испытал Иисус на своем кресте. Это стоило Ему ужасной борьбы, рока Он смог отдаться этому. Когда Он начал скорбеть и тосковать, и душа Его скорбела смертельно, то происходило это потому, что все Его существо трепетало перед крестом и Его проклятием. Трижды Он должен был помолиться, прежде чем смог сказать: "Да будет воля Твоя".
Но Он это сказал; и своей отдачей на кресте Он доказал, что хотел все перенести, чтобы только свершилась Божия воля. Он отдал все - но Божия воля должна была свершиться.
Быть преобразованным по подобию смерти Иисуса значит себя и свою жизнь со всей силой воли и энергией отдать Богу, научиться быть ничем, действовать и поступать в соответствии с волей Божией. Такая жизнь подобна смерти Иисуса не только потому, что в чем-то похожа на нее, но и потому, что Он сам через Свой Святой Дух повторяет и исполняет все то, что воодушевляло Его при распятии. Если бы это было не так, то простая мысль о подобном сопоставлении была бы близка к богохульству.
Силою Святого Духа, являющегося Духом распятого Иисуса, каждый верующий все же знает, что сила и слава жизни воскресения в том, что изошла она от креста. Он отдается ей и верит, что она овладеет им. Когда он узнает, что совершенно бессилен думать или сделать что-либо доброе и святое, что плоть пускает в ход свою силу и оскверняет его душу, тогда он предает все свое существо, насколько он распоряжается им, участи распятия и выдерживает ее. Таким образом, он предоставляет каждую способность своего тела, своей души и своего духа в распоряжение Господа Иисуса. Недоверие к самому себе и самоотречение, с одной стороны, и полнейшая надежда на Иисуса, с другой стороны, отмечают его жизнь. Да, дух креста пронизывает все его существо.
Может показаться, что держаться положения распятого требует болезненного напряжения, утомительных усилий, но для познавшего Христа и силу Его воскресения - что Павел предпосылает подобию смерти Иисуса - это, напротив, отдых, укрепление, победа.
Ибо это не крест в себе, не самоотречение, дело, которое предстоит исполнить собственными силами и касающееся только его, но это воскресший Иисус, в Котором распятие стало уже совершенным и перешедшим в жизнь воскресения фактом. "Я распят со Христом: Христос живет во мне" - из этого истекают упорство и стремление к постоянно растущему, всегда углубляющемуся преобразованию в совершенное подобие смерти Иисуса.
Но как может быть достигнуто это блаженное подобие? Павел дает нам на это ответ: "Что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего, чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его". Эта жемчужина превосходна, она стоит своей цены. Давайте же приложим все усилия к тому, чтобы быть допущенными к одному с Иисусом месту на Его кресте.
Если нам кажется трудным отказаться от всего, чтобы в качестве вознаграждения всю жизнь висеть на кресте, то давайте еще раз послушаем, что говорит нам Павел, что возрадовало его в жаждущем избрании креста. Это был Иисус - Иисус Христос, мой Господь. На кресте он мог получить самое сердечное общение с Ним. Его познать, Его приобрести, в Нем пребывать, Ему быть подобным - это было его страстным желанием, которое позволило ему легко отбросить все другое и придало кресту такое сильное притяжение. Все для Иисуса - это было его лозунгом. В этом лежит двоякий ответ на вопрос, как может быть достигнуто подобие смерти Иисуса. Во-первых, отбрось все; во-вторых, впусти Иисуса, все для Иисуса.
Да, только познание Иисуса делает возможным подобие его смерти. Но если душа приобрела Его, пребывает в Нем, познала Его и силу Его воскресения, тогда это становится не только возможным, но она испытывает это в действительности. Потому, дорогой последователь Иисуса, взгляни на Него, на распятого.
Гляди на Него до тех пор, пока твоя душа не воскликнет: "О мой Господь, я должен уподобиться тебе". Гляди на Него, пока тебе не станет ясно, как Он сам, распятый, приблизится к тебе в своем постоянном всемогуществе, чтобы жить в тебе и пронизать все твое существо Своей жизнью воскресения. Через Святой Дух Он сам жертвует себя Богу, и этот его Дух хочет все, что значит и чему способствует та смерть на кресте, уделить тебе, как твою жизнь. Через Святой Дух Иисус сам утверждает в каждой доверившейся Ему душе силу креста, как постоянную смерть для греха и собственного "я", как неиссякаемый источник жизни и силы воскресения. Но, хотя ты всеми силами должен стремиться к лучшему и высшему, то знай все же, что полнота благословения не есть результат твоих собственных усилий, а она дар благодати, исходящий свыше. Сообразно с волей Иисуса в откровении мы будем уподоблены Его смерти. Потому испроси и ожидай этого от Него сам.
Господи, такие познания слишком дивны и высоки для меня, я не могу их постичь. Познать Тебя и силу Твоего воскресения и уподобиться твоей смерти - это сокрыто для мудрых и умных и открыто младенцам, тем избранным душам, которым одним дано понять тайны небесного царства.
О мой Господь, больше чем когда-либо я сознаю, насколько неразумно предполагать, что собственными усилиями можно постичь подобие с Тобой. Я уповаю на Твое милосердие: взгляни на меня в величии Твоего долготерпения и откройся мне в Своей благодати. Если Тебе было угодно спуститься ко мне из своего небесного жилища, приблизиться ко мне, подготовить и принять меня в полноте общения с Твоей жизнью и твоей смертью, о мой Господь, тогда и я хочу жить и умереть только для Тебя и для душ, во искупление которых Ты умер на кресте.
Дорогой Спаситель, я знаю, что это - Твоя воля. Ты бесконечной любовью любишь каждого своего искупленного. Научи меня, сделай меня готовым все отдать за Тебя, и прими меня, как Свою вечную собственность. И позволь же кое-чему из подобия Твоей смерти ознаменовать мою жизнь в самопожертвовании для погибающих. Аминь!

25. Он жизнь Свою отдал за людей

"Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою, и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; Так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих"
(Мат. 20,26.27.28).
"Любовь познали мы в то, что Он положил за нас душу Свою; и мы должны полагать души свои за братьев"
(1 Иоан. 3,16).
Когда мы говорим о том, что будем уподоблены смерти Иисуса, несем крест и должны быть распяты с Ним, тогда и искренний христианин подвергается опасности, состоящей в том, что он по собственной воле стремится к этим преимуществам или, может быть, как он выразится, дабы Бог прославился через его личное усовершенствование. Такое воззрение в корне ошибочно; кто упорствует в этом, тот никогда не достигнет желанного подобия со смертью Иисуса, ибо этим он исключает существенную часть смерти Иисуса и содержащегося в ней самопожертвования; этой отмеченной частью является полное самозабвение, отдача за других. Чтобы уподобиться смерти Иисуса, нужно умереть для старого "я", полностью потерять его из поля зрения и отдать свою жизнь за других. На вопрос: насколько далеко должны заходить мы в нашей отдаче любящему служению, спасению наших ближних? Писание, не колеблясь дает нам вполне однозначный ответ: "Мы должны заходить так же далеко, как Иисус; да, мы должны быть готовы отдать жизнь свою. Мы должны это усматривать как цель, ради которой мы искуплены и оставлены в мире, как единственную цель, что предание смерти является для нас вполне естественным следствием этого. Ничто не должно бы удерживать нас в этом мире, кроме как только прославление Бога искуплением людей, как это имело место у Иисуса. Писание вполне откровенно говорит нам, что мы должны последовать Ему именно в его пути мученических страданий, на котором он совершил наше примирение и искупление (сравни Мат. 20,28 с Еф. 5,2.25.26; Фил. 2,5-8; 1 Пет. 2,21.23 и обрати внимание, как представлен Иисус в этих местах, особенно в Своем деле искупления и как пример; наивысшее значение Его жизни в том, что Он отдал ее).
Как ясно высказано это словами самого Учителя: "Кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих". Тот придет к наивысшей чести, кто унизится до нижайшего служения и в наибольшей степени уподобится в этом своему Учителю тем, что и свою жизнь положит за это. Иисус, спустя несколько дней после разговора о своей смерти, сказал: "Пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода", и адресовал он это скорее своим ученикам, повторяя то, что они уже слышали от Него: "Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную". Пшеничное зерно, умирающее, чтобы опять воскреснуть, теряющее свою жизнь, чтобы опять многократно получить ее, - ясно приводится здесь как образ не только для Учителя, но и для каждого Его последователя.
Любить жизнь и отказываться от смерти - значит оставаться в себялюбии. Напротив, потерять жизнь, чтобы воспроизвести в других много плода - единственный путь для сохранения собственной жизни.
Только тем, что мы, как Иисус, отдаем свою жизнь во благо других, мы в действительности можем найти ее. Этим преобразится Отец и мы также. Мы должны свою жизнь отдать Богу во спасение других - эта глубокая мысль лежит в основе преобразования по подобию смерти Иисуса. Без нее стремление к подобию этой смерти грозит оказаться лишь утомленным себялюбием.
У апостола Павла эти убеждения особенно примечательны, и как поучительны слова, внушенные ему Святым Духом и выражающие эти убеждения! Он говорит Коринфянам: "Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы, живые, непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас, а жизнь в вас". "Ибо, хотя Он распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас" (2 Кор. 4,10-12; 13,4). "Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь" (Кол. 1,24). Эти места показывают нам, что заместительный элемент страданий, возложенных телом Иисуса на древо, в известной степени все еще присущ страданиям Его тела - Церкви. Верующие ученики Иисуса, посвятившие себя приношению Господу греховного бремени ближних, терпящие бесчестие и презрение, боль и усталость в попытках приобрести души для Господа - все они возмещают на своей плоти то, чего еще недостает в скорбях во Христе. В них самих действенно общение со страданиями и смертью Иисуса, но через них жизненная сила Иисуса действует в тех, с которыми они с любовью работают. Без сомнения Павел, говоря о общении со страданиями и подобии смерти Иисуса (Фил. 3,7-10), думал не только о сердечном, духовном, но и о внешнем, телесном участии в страданиях Христа.
В известной степени это должно иметь место у каждого из нас. Пожертвование самих себя, не только в собственном освящении, но и ради спасения наших ближних - оно только одно приведет нас к истинному общению с нашим Спасителем, предавшим Себя смерти ради нас.
Практическое применение этих мыслей весьма простое. Прежде всего, мы должны признать за истину все то, чему нас учит Святой Дух. Как преобразование по образу Иисуса в основном зависит от подобия Его смерти, так опять же для этого подобия важно отдать свою жизнь, чтобы привести других к Богу. При такой отдаче помыслы о собственном спасении переходят в желание спасти других. Будем же просить озарения Святым Духом, дабы мы познали, что мы в этом мире для того, чтобы, как Иисус, отдать себя, служить, жить и умереть, равно как "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать Душу свою для искупления многих". О, если бы только дети Божии верно познали свое призвание - принадлежать не самим себе, а Богу и своим ближним, и, подобно Иисусу, жить лишь, чтобы быть благословением для мира.
Впредь будем верить, что Бог принял нашу отдачу жизни для своего прославления и спасения других. Будем верить, что Святой Дух хочет сотворить в нас этот жизненный принцип подобия смерти Иисуса. Прежде всего будем верить в Иисуса; Он сам возьмет каждую отдавшуюся Ему душу в общение своей смерти, дабы она через смерть с Ним принесла много плода. Да, будем верить и ждать свыше, как воздействия и дара Иисуса, что мы и в этом будем уподоблены Иисусу.
Давайте же немедленно начнем исполнять эту веру, воплощая ее в действительность. Если мы однажды, подобно Иисусу, полностью отдались, чтобы жить и умереть для нашего Бога, то будем же с новым рвением исполнять наш жизненный долг в спасении погибающих душ. Если мы ожидаем от Иисуса, чтобы Он осуществил в нас свое подобие, если мы доверяем святому Духу, чтобы он полнее запечатлел в нас мышление Иисуса, то будем же немедля в вере поступать, как последователи Того, Который жил и умер лишь для того, чтобы быть благословением для других. Любовь должна проложить нам дорогу к тому, чтобы с приветливостью, кротостью и готовностью услужить обходиться со всеми встречающимися нам в каждодневной жизни. Эта любовь должна позаботиться о мольбах других, воззреть на Бога и просить Его использовать нас, как инструмент для исполнения их молитв. Будем же говорить и поступать за Иисуса, как те, что получили наказ и силу свыше, в чем мы уверимся в благословении. Приобретение душ для Иисуса является нашей жизненной целью. Для этого мы хотим присоединиться к множеству жнецов, посылаемых Господом к своей жатве. Тогда мы испытаем, что отдача нашей собственной жизни для приобретения душ для Бога является самым блаженным путем, чтобы умереть для нашего собственного "я", и, подобно Сыну Человеческому, служить и спасать погибающих.
О дивное, непостижимое, блаженное преобразование по образу Иисуса! Он Самого Себя отдал ради людей, но Он не мог достичь их прежде, нежели Самого Себя не принес в жертву Богу; когда умерло пшеничное зерно, когда истекла жизнь - тогда лишь благословение переросло в мощный поток. Пожалуй, я могу стремиться к тому, чтобы любить и служить людям, но в действительности повлиять на них и быть для них благословением я могу, лишь сам отдавшись Богу и положив свою жизнь за них в Его руки. Только если я самого себя положу жертвой на Его алтарь, я могу силою Его Духа в действительности стать благословением для мира. Когда мой Дух покоится в Его руках, тогда Он может использовать и благословить меня.
О Боже, Ты в действительности требуешь от меня, чтобы я самого себя, всю свою жизнь отдал за своих ближних и даже на смерть? Если я правильно понял слова учителя, то Ты ожидаешь этого, и ничего меньшего от меня.
Боже, Ты действительно хочешь иметь меня? Хочешь ли Ты разрешить мне жить и умереть в Иисусе, подобно Ему, как член Его тела, за своих ближних? Могу ли я, сораспявшись с Ним, возлечь рядом с Ним (я говорю это с глубочайшим благоговением) на алтарь, как одна из Тебе посвященных, живых жертв за моих согрешников? Господи, я славлю Тебя за эту дивную благодать. И ныне я иду, Господи, Боже мой, и отдаю себя Тебе. О, чтобы это деяние через Святой Дух было определенным и постоянным! Господи, здесь я, отныне принадлежу Тебе, чтобы жить для тех, что должны быть искуплены.
Господь Иисус, приди Сам и дай Твоему мышлению, твоей любви пронизать меня. Овладей полностью мною, моими мыслями, моей жизнью, что предоставлены Тебе. Впиши в мое сердце: свершилось, я отдан Богу, Он принял меня. Храни меня день за днем в своих руках, в твердой уверенности, что Ты используешь меня для других. За твоим самопожертвованием последовала жизнь воскресения в силе, и благословение излилось полными потоками. Это Ты совершишь и в своем народе. Слава Твоему святому имени. Аминь!

26. В Его кротости

"Се, Царь грядет к тебе кроткий"
(Мат. 21,5).
"Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим"
(Мат. 11,29).
На пути Иисуса ко кресту был приведен первый из этих двух стихов; в Его страданиях наиболее ярко открылась кротость Иисуса. О ты, последователь Иисуса, что так охотно ищешь себе место в тени креста, чтобы воззреть на агнца Божия, принесенного в жертву за твои грехи, разве не восхитительна мысль, что ты в одном можешь нести на себе образ страдающего агнца Божиего - быть терпеливым и кротким, как Он?
Кротость - прямая противоположность всему жестокому, злому, острому. Прежде всего она касается наших отношений к подчиненным. С кротостью служители Христа должны наставлять противников и возвращать заблудших (Гал. 6,1; 2 Тим. 2,24.25). Но она касается и наших отношений к вышестоящим: "в кротости примите насаждаемое слово" (Иак. 1,21), "С кротким и молчаливым духом" жена должна повиноваться мужу, "что драгоценно пред Богом" (1 Пет. 3). Кротость, как один из плодов Духа, должна характеризовать каждодневное общение с нашим окружением (Еф. 4,2; Гал. 5,22; Кол. 3,12; Тит. 3,2). В Писании кротость часто упоминается одновременно со смирением, ибо последнее, как настрой души, является источником кротости.
Пожалуй, ни одна из дорогих особенностей, украшающих образ сына Божиего, не проявляется у Его учеников так редко, как кротость. У некоторых учеников Иисуса мы видим много любви к душам, много отдачи служению во спасение других, много рвения в исполнении воли Божией, но кротость у них очень часто отсутствует. Как часто при неожиданной обиде они дают увлечь себя злу и гневу и вынуждены признать позднее, что потеряли покой души! Пожалуй, нет такой христианской добродетели, о которой они не просили бы более, нежели об этой. Они были готовы все отдать, только бы в общении с супругами, детьми, служителями, в общественных и деловых обстоятельствах всегда полностью владеть своим темпераментом, и сохранять кротость и спокойствие Иисуса. Невыразимо велики боль и разочарование тех, которые научились стремиться к кротости, но не знают тайны таковой.
Необходимое для этого самообладание кажется для этого настолько невозможным, что они ищут утешения в самообмане, будто бы эта добродетель обусловлена естественными склонностями, и, так как она слишком противопоставлена их характеру, то нет надежды на то, чтобы когда-либо постигнуть ее. Для собственного успокоения они придерживаются всевозможных оправданий: у них, собственно, нет дурных намерений; при всей остроте языка и несмотря на возбуждения в их сердце все же присутствует любовь; для других было бы нехорошо, если бы были они слишком кроткими, ибо этим другие укреплялись бы во зле. Таким образом, призыв к полному преобразованию по образу святой кротости агнца Божия теряет всю свою силу. Одновременно мир укрепляется в своем мнении, что христиане в принципе не отличаются от других людей, ибо, хотя мир слышит об этом, то все же не видит, что Иисус преобразует сердце и жизнь по своему собственному образу. Из-за этой неверности, заключающейся в отчуждении от достоинства святости - царствовании по образу Бога, - страдает собственная душа и наносится невыразимый урон общине Христа.
Кротость - благо перед Богом. Уже в Ветхом Завете мы находим славные пророчества для кротких, и Иисус обобщает их все в одном: "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю". В Новом Завете мы видим, что именно кротость придала образу нашего Господа такую сверхъестественную, несравненную красоту. В главах Божиих кроткий дух ценится весьма высоко;
Он является драгоценным украшением возлюбленного Сына; разве не является для детей Божиих сильнейшим стимулом - стремиться к этому прежде всего?
Каждый стремящийся исполниться духом кротости найдет в словах Иисуса: "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем" обильное утешение и ободрение. Что нам пользы в том, что Он кроток? Разве не именно познание Его кротости сделает болезненно ощутимым недостаток таковой у нас? Что мы просим, Господи, то это, чтобы Ты научил нас быть кроткими. Опять же звучит ответ: "Научитесь от Меня, ибо Я кроток".
Опасно рассматривать кротость и другие дары благодати Иисуса, как подарки, в которых мы должны быть уверены прежде, чем изучим их. Но это не путь веры. Моисей не знал, что лицо его сияло, но он видел славу Господа. Душа, что хочет стать кроткой, должна прежде познать, что Иисус кроток. Мы должны найти время для созерцания Его кротости, пока сердце не запечатлит у себя: Он один кроток, у Него одного можно найти кротость. Если мы однажды поняли это, тогда наши сердца должны сориентироваться на следующую истину: Этот кроткий есть Иисус, Спаситель. Что Он есть, что Он имеет, принадлежит Его искупленным; и кротость Его может быть уделена нам. Но это наделение происходит не как передача нам Ему принадлежащего. Нет, мы должны познать, что Он кроток и что только войдя и овладев сердцем, Он может принести с собой кротость. С кротостью Иисуса в сердце мы можем быть кроткими.
Мы знаем, сколь мало удалось Ему, будучи на земле, сделать своих учеников кроткими и смиренными. Это было потому, что Он еще не достиг новой жизни, жизни воскресения, и не мог уделить им своего Святого Духа. Но сейчас Он может это. Он возвеличен до одесную Бога, дабы оттуда править в наших сердцах, побеждать каждого врага и продолжать в нас Свою святую жизнь. Иисус был на земле наглядным примером нам, дабы мы могли видеть по Нему, какова та сокрытая жизнь, что Он хотел дать нам с небес, что Он сам хотел воссоздать в нас.
"Научитесь от Меня, ибо я кроток и смирен сердцем". Непрестанно звучат эти слова в наших ушах, как ответ нашего Господа на все скорбные сетования Его искупленных на трудности с удержанием своих страстей. О мой брат, моя сестра! Для чего Иисус является твоим Иисусом, твоей жизнью и твоей силой? Для чего Он является кротким и смиренным, если Он, полностью принадлежащий тебе, не может дать тебе Свою собственную кротость?
Потому верь только! Верь, что Иисус может наполнить твое сердце Своим духом кротости. Верь, что Иисус сам через Дух Святой хочет завершить в тебе это дело, которого ты напрасно добивался: "Се, Царь твой грядет к тебе кроткий". Дай Ему место в твоем сердце, дабы Он жил в нем. Ожидай, что Он откроется тебе. От этого зависит все. Учись от Него; как Он был кротким и смиренным сердцем, так и ты найдешь покой для своей души.
О мой Спаситель! Позволь мне теперь под сенью Твоего Святого Духа приблизиться к Тебе и принять твою небесную кротость. Господи, Ты показал мне Свою кротость не как законодатель, требующий, но не дающий. Ты есть Иисус, искупивший нас от всех грехов и наделяющий нас Своей небесной святостью.
Господи, я хотел бы получить Твою кротость, как часть полученной мною кротости. Я не могу обойтись без нее. Как мне славить Тебя, не обладая ею? Господи, от Тебя я хочу познать, что Ты кроток. Научи меня, что Ты всегда со мною, всегда во мне, как жизнь моя. Если я пребуду в Тебе, а Ты во мне, тогда Ты, кроткий, и меня уподобишь себе.
О святая кротость! Ты снизошла на нашу землю не для краткого визита, чтобы затем исчезнуть опять в небесах. Ты пришла, чтобы найти себе здесь жизнь; я предлагаю Тебе для этого свое сердце, приди и живи во мне.
О Ты, агнец Божий, мой Спаситель и моя надежда, я надеюсь на Тебя. Ты со своей кротостью сделаешь во мне жилище и этим преобразуешь меня по Своему подобию. О, приди сейчас, пока я лежу пред Тобою, и из благодати откройся мне, как мой Царь, что грядет кроткий, дабы полностью овладеть мною.
Твоя кротость - Твой щит в битве жизни, В ней я вижу смиренье Твое. Отпечатай во мне этот образ, зло и гордость исчезнут во мне.
Ведь все в мире - ничто пред Тобою Лишь Твой образ нам светит с небес. Аминь!

27. Пребывая в любви Божией

"Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви"
(Иоан. 15,9.10).
Наш Господь и Спаситель хочет, чтобы мы пребывали не только в Нем, но и в Его любви. К пребыванию в Нем относится прежде всего - войти, жить и укорениться в той дивной любви, которою Он возлюбил нас и которою Он сам наделяет нас". "Любовь не ищет своего"; она исходит из самое себя, чтобы соединиться с Возлюбленным; она открывается сама и широко раскрывает свои объятия, чтобы принять и удержать в них объект своего желания. Пребывание в Иисусе является чутким личным отношением к Нему, потерей самого себя в общении вечной любви, где мы находим свою жизнь в познании Его любви и нигде не чувствуем себя дома, кроме как только в Его любви.
Чтобы эту жизнь любви представить нам в полной божественной красе и славе, Иисус говорит, что эта Его любовь к нам, в которой мы должны пребывать, полностью соответствует любви Отца, в которой пребывает Он. Действительно, если что-то и может сделать пребывание в Его любви еще удивительнее и привлекательнее, то только это: "Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей". Наша жизнь в действительности может стать подобной Иисусу, несказанно блаженной при сознании объятий вечной любви и богоугодности ей.
Мы знаем, что в этом лежит тайна дивной жизни Иисуса и Его силы относительно Его смерти. При Его крещении был слышен тот голос, та божественная весть, что Святой Дух постоянно сохранял в живой силе: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Мое благоволение". Неоднократно мы читаем: "Отец любит Сына" (Иоан. 3,35; 5,20). Иисус говорит об этой любви, как о своем наивысшем блаженстве: ,Да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня"; "Ты возлюбил Меня прежде основания мира"; "Да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них". Равно как мы день за днем ходим и живем в свете солнца, так Иисус живет в славном свете любви Отца. Как Возлюбленный Отца, Он был в состоянии исполнять волю Божию. Он жил в любви Отца.
И мы - мы из числа возлюбленных Иисуса. Как Отец любил Его, так и Он любит нас. Чтобы в какой-то степени воспринять это, мы должны взять себе время, и, закрыв глаза на все другое, оставаться в молитве перед Ним, пока не увидим бесконечную любовь Божию, изливающуюся на нас через сердце Иисуса во всей своей силе и славе, - пока не испытаем, что она явилась нам, полностью овладела нами и предложила себя в качестве отчизны и ложа. О, если бы только христианин взял себе время, чтобы наполниться дивной мыслью: "Я являюсь возлюбленным Господа, Иисус любит меня всегда, равно как Отец любит Его", как бы укрепилась его вера, и как бы он мог уразуметь, что тот, кто любим, как Иисус, и жить должен, как Он!
Есть еще один, достойный внимания аспект в этом сравнении. Любовь, в которой мы должны пребывать, не только равна любви тех, в которых Он пребывал, но мы придем к ней той же дорогой, что и Он. Как Сын Божий, Иисус уже был в любви Отца, когда пришел в мир; но только послушанием Он мог постоянно возрадоваться ей и пребывать в ней. Это послушание не было таким, что ничего не стоило Ему, - нет, но тем, что Он отдал свою собственную волю и учился послушанию в страданиях, тем, что был послушен до смерти, до смерти на кресте, тем Он соблюл заповеди Отца и остался в Его любви. "Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, Сию заповедь получил Я от Отца Моего". "Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно". После того, как Он дал нам этот пример и показал, что путь послушания непременно приведет к любви и славе Божией, Он приглашает нас последовать в этом за Ним. "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви".
Иисусу подобным послушанием мы придем к Иисусу подобному наслаждению божественной любовью. Этим нам гарантируется свободный и открытый доступ в присутствие Бога! "Станем любить не словом или языком, но делом и истиною, и успокаиваем пред Ним сердца наши". "Возлюбленные! Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним". Какую смелость дает нам перед людьми, как возвышает нас над их хвалой или презрением знание того, что нам надлежит действовать по Божиим жестам и просто быть послушными Его заповедям! Какую отвагу это придает нам пред лицом опасностей и трудностей! Мы исполняем волю Божию и оставляем Ему полную ответственность за успех или неудачу. Сердце, исполненное только стремлением к точному и полному послушанию Богу, может возвыситься над миром и положиться на волю Божию, как на место, на котором покоится Божия любовь; подобно Иисусу, и оно имеет свое жилище в любви Божией.
Научимся же от Иисуса, что значит позволять Духу послушания управлять всей нашей жизнью. Прежде всего под этим понимается зависимость от Бога, сознание того, что мы не имеем ни права, ни желания каким-либо образом исполнить свою собственную волю. С этим связана и понятливость духа. Ясно понимая сдерживающее влияние традиций, предубеждений, привычек, послушание не признает ничего, кроме божественного закона. Будучи убежденным в том, что и тщательное исследование слова Божия не всегда позволяет ясно распознать Волю Божию в ее духовной силе, оно старается полностью поставить себя под руководство Святого Духа и быть им ведомым. Ему известно несовершенство собственного представления об истине и долге, и потому человек надеется на то, что самим Богом будет приведен к более глубокому пониманию и более высоким познаниям.
Кто пребывает в послушании, тот помнит слова: "Если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, соблюдая все заповеди Его" и понимает, что послушание только тогда возможно и богоугодно, когда заповеди исходят не только из сознания, памяти или книг, но и от услышанного в Духе живого голоса нашего Господа. Он видит, что послушание только тогда находит полное применение, когда исполняет личные распоряжения Отца, как оказываемые Ему самому услуги.
Это его единственная настоятельная просьба, чтобы, отдавшись Богу, вовлечь весь слух и сосредоточиться на каждом указании Бога. Для него недостаточно послушание по своей собственной воле; нет, он все увязывает со своими личными отношениями с Богом, и делает это, как для Господа. Для него стало потребностью в каждый миг и на каждом жизненном шагу находиться в общении с Богом. И в малых обязанностях каждодневной жизни он хотел бы быть послушным только Отцу, ибо только этим он может быть соделан способным к высшему. Единственное его желание - чтобы исполнением Его воли прославить Бога, и единственное средство достичь исполнения этого желания - всем сердцем и всеми силами, каждое мгновение работать над исполнением Его воли. При этом единственным и достаточным вознаграждением ему является то, что исполнением воли Божией открывается путь через самого Иисуса ко все более глубокому пребыванию в любви Божией. "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей".
О это святое, Иисусу подобное послушание, ведущее нас к Иисусу подобному пребыванию в любви Божией! Для его достижения мы должны лучше узнать Иисуса. Он отказался и унизился, и был послушным. Он хотел бы и нас очистить и усмирить. Он учился послушанию в школе Божией и усовершившись, стал для всех послушных Ему поводом для вечного блаженства. Мы должны отдаться Ему, дабы Он мог научить нас послушанию! Мы должны внимать Ему, когда Он говорит нам, что ничего не делал сам от себя, а только то, что видел у Отца; что полная зависимость и постоянное ожидание руководства Отца были корнем Его безусловного послушания, и что именно в этом лежала тайна постоянно растущего познания воли Отца (Иоан. 5,19.20; см. главу 15). Божия любовь и послушание людей так же точно подходят друг к другу, как ключ к замку. Божия благодать вставляет ключ в замок, а человек использует ключ, дабы открыть сокровища любви.
Какой новый смысл содержат предназначенные для Его старого избранного народа слова Божии в свете примера и слов Иисуса! "И если вы будете слушать законы сии, и хранить и исполнять их, то Господь, Бог твой, и возлюбит тебя, и благословит тебя, и размножит тебя". "Если будете слушать гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов". Любовь и послушание - это поистине главное в отношениях между Богом и людьми. Со стороны Бога - это любовь, что отдает людям саму себя и все то, что имеет; со стороны верующих - это послушание, что отдает себя Богу со всем тем, что оно есть и что оно имеет.
В последние годы мы много слышали об отдаче в полную собственность Бога, и тысячи благодарят Бога за полученное при этом благословение. Но остережемся все же, чтобы в связи с этим мы стремились не столько к испытываемому при этом блаженному познанию, сколько к простому исполнению воли Божией, к чему указывают эти слова, что часто упускаются. Не будем все же упускать так охотно используемого Богом слова "Послушание". "Послушание лучше жертвы": пожертвование самих себя - ничто без послушания, и ничто иное, кроме как только послушание. Благодаря кроткому смиренному послушанию Иисуса Его жертва стала благоугоднной Богу. Только смиренным детским послушанием, что сперва внимает голосу Отца, а затем делает то, что верно перед Ним, мы получаем свидетельство того, что богоугодны Ему.
Дорогой читатель, разве не это должно быть нашей жизнью? Что проще и одновременно величественнее послушания Иисусу и пребывания в Его любви?
Боже, что мне сказать на этот дивный обмен между небесной и земной жизнью, который Ты предложил мне? Твой Сын сказал и одновременно доказал, что это возможно и несказанно блаженно - уже здесь на земле жить в постоянном окружении любовью Божией, если только мы послушны Твоему голосу и Твоей воле. Так как Иисус ныне наш глава и наша жизнь, то мы знаем, что и мы в известной степени можем жить и поступать, как жил Он, что и наши души каждое мгновение могут пребывать в Твоей божественной любви и наслаждаться ею, ибо Ты ради Него милостиво принимаешь наше слабое исполнение Твоих заповедей. О мой Боже, это в действительности дивно, что вызванным Твоим святым Духом Иисусу подобным послушанием мы призваны к Иисусу подобному пребыванию в Твоей любви!
Господь Иисус, как я могу достаточно возблагодарить Тебя за то, что Ты принес на землю такую жизнь, и позволяешь мне принять в ней участие?
Я могу только вновь отдаться Тебе, исполнению Твоих заповедей, как Ты исполнял заповеди Отца. Господи, научи меня тайне Твоего совершенного послушания; дай мне внемлющее ухо, зоркие глаза, кроткое и смиренное сердце, детский характер; этим Ты все отдал своему возлюбленному Отцу. Спаситель, наполни мое сердце своей любовью, тогда и я научусь послушанию. Да, Господи, только в этом моя жизнь: в исполнении Твоих заповедей и в пребывании в Твоей любви. Аминь!

28. Ведомые Духом Святым

"Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню"
(Лук. 4,1).
"Исполняйтесь Духом"
(Еф. 5,18).
"Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии"
(Рим. 8,14).
Уже со своего рождения Иисус обладал Святым Духом; но временами Он особенно нуждался в излиянии этого Духа от Отца. Нечто подобное произошло при крещении: снизошедший на Него Святой Дух, данный Ему при крещении водой, был действительно событием: Он был исполнен Святым Духом. Он вернулся с Иордана преисполненным Святым Духом и мог определеннее, чем прежде, испытать ведение Духа. В пустыне Он боролся и победил не в своей собственной божественной силе, а как укрепленный и ведомый Святым Духом человек. И в этом Он был уподоблен своим братьям.
Другая же сторона этой истины тоже основательна: Его братья во всем уподоблены Ему. Они призваны жить, как жил Он; но это требуется от них только потому, что в их распоряжение предоставлена та же сила. Эта сила есть Святой Дух, которого мы имеем от Бога, и который живет в нас. Как Иисус сперва исполнился Святым Духом и затем был ведом им, так и мы должны исполниться Духом и затем позволить Ему вести себя.
Неоднократно при рассмотрении различных особенностей характера Иисуса казалось, что едва ли возможно уподобиться Ему. До сих пор мы так мало обращаем внимания на это, и мы чувствуем себя неспособными вести такую жизнь. Но следующая мысль должна воскресить наше упорство: и Иисусу нужен был для этого Святой Дух. Исполнившись Духа, Он был ведом им по местам борьбы и побед. Но это благословение может и должно стать и нашим уделом: мы можем исполниться Святым Духом, мы можем быть ведомыми святым Духом. Иисус, как наш образ, крещенный Духом, вознесен на небеса, чтобы крестить нас подобием с Ним. Кто хотел бы жить, как Иисус, тот должен начать с крещения Духом. Бог ничего не требует от своих детей, чего бы Он не дал им сперва. Он требует совершенного подобия с Иисусом, так как хочет дать нам полноту Духа, как Он дал Ему. Мы должны исполниться Духом.
В этом причина того, почему учение о следовании Иисусу и о преобразовании по Его образу стоит не на переднем плане в церкви Христа. Часто пытались достичь этого собственными силами, может быть, с помощью Святого Духа, и не понимали, что абсолютно необходимо исполниться Святым Духом. Отсюда и не удивительно, что появилась мысль, что от нас нельзя ожидать действительного подобия с Иисусом, ибо господствовали ложные представления об исполнении Святым Духом. Это считалось чуть ли не привилегией некоторых, а не призванием и долгом каждого дитяти Божиего. Было недостаточно, что призвание "Исполняйтесь Духа Святого" касается каждого христианина. Только когда церковь даст верное место крещению Духом и Иисусу, Спасителю, Который каждого верующего в Него крестит Духом, только тогда будут стремиться к подобию Иисусу и будут постигать Его. Тогда поймут и признают, что для уподобления Иисусу мы должны быть ведомы Его Духом, а для этого мы должны сначала исполниться Святым Духом. Чтобы действительно вести христианскую, Иисусу подобную жизнь, необходимо не меньше, чем исполниться Духом.
Путь к этой цели прост. Духом крестит Иисус; кто с искренним желанием приходит к Нему, тому не придется просить напрасно. Что требуется с нашей стороны, так это отдача в вере, которая просто воспринимает то, что Он дает.
Преданность в вере: если Он спросит тебя, действительно ли ты хочешь следовать по Его стопам и для этой цели быть крещенным Святым Духом, то не давай Ему нерешительных ответов. Обрати свой взор сперва на все славные обетования Его любви и Его Духа, в которых тебе предоставляется драгоценное право: "Как я, так и вы". Помни о том, что Иисус имел в виду полное подобие с Ним, когда говорил Отцу:
"Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им". Подумай же, как любовь Христа и желание быть Ему угодным, прославление Бога и потребность окружающего нас мира побуждают нас все же не упустить из-за нашей косности небесное право преобразования по образу Иисуса. Признавай святое право Иисуса на тебя, искупленного Его кровью, и пусть ничто не удерживает тебя ответить Ему на Его вопрос: Да, дорогой Господь, насколько это дозволено дитю праха, я хочу уподобиться Тебе. Я - весь Твой; я должен, я хочу во всем нести Твой образ. Потому прошу Тебя исполнить меня Святым Духом.
Преданности в вере - только этого требует Он от нас; но Он и не довольствуется ничем меньшим. Отдадим же ему то, что Он хочет иметь. Если мы предоставим себя Ему, чтобы во всем быть уподобленным Ему, то произойдет это в полной надежде, что Он возьмет нас в Свои руки и тотчас же начнет через Святой Дух действовать в нас с большей силой, чем прежде. Будем верить в это, даже если мы не испытаем это сразу. Чтобы исполниться Святым Духом, мы должны не отступать в вере перед Господом, и при этом мы можем надеяться, что Его любовь готова дать нам больше, нежели мы просим или предполагаем. Будучи уверенными в этом, отдадим себя Ему.
Эта преданность в вере должна быть полной. При следовании Иисусу основным законом является: "Потерявший душу свою ради Меня сбережет ее". Святой Дух хочет убрать старую жизнь и на ее место привить жизнь Христа. Откажись только от своих собственных действий и борьбы и верь, что Святой Дух постоянно и непринужденно хочет обновлять твою внутреннюю жизнь, как вдыхаемый тобою воздух каждое мгновение обновляет твою внешнюю жизнь. Дело Святого Духа в тебе не терпит пауз и перерывов: ты - в Духе, как в своем жизненном воздухе; Дух в тебе, как твое жизненное дыхание; Духом Бог творит в тебе и хотение, и действие по своему усмотрению. Мой брат, почитай дело живущего в тебе Святого Духа. Верь в силу Божию, которая посредством действующего в тебе Духа хочет преобразовать тебя по образу Иисуса. Занимайся много Иисусом и Его жизнью, которые суть твой пример и твоя сила, и будь уверен, что Святой Дух в глубокой тиши исполнит свой долг сделать тебя сопричастным Иисуса. Будь уверен, что в Иисусе тебе уготована полнота Духа, как дар, который ты верою получишь и сохранишь и на который ты можешь положиться, что он сотворит в тебе необходимое, даже если тебе при этом пришлось бы отказаться от желанных чувств. В твоих чувствах могут преобладать слабость, страх и трепет, но все же твоя речь, твоя жизнь и деятельность могут сопровождаться доказательствами Духа и силы. Живи верою, что полнота Духа - твоя, и что ты не разочаруешься, взирая ежедневно на Иисуса, радуешься святой уверенностью, что забота о твоей духовной жизни - в руках Святого Духа, утешителя. Если так живет в тебе любовь Иисуса, то подобие Иисусу видно будет в твоей жизни; если в тебе живет Дух Христа, то и жизнь Иисуса будет излучаться тобою.
Если тебе кажется, что такой верою и послушание мне могут быть исполнены все твои обязанности, то помни о том, что полная сила Духа проявится в мире только в общении с членами тела Христова, при полной отдаче на служение Иисусу. Когда Иисус предал Себя к тому, чтобы вступить в полное общение с людьми и одновременно, подобно им, принять крещение водой, тогда произошло, что Он был крещен Святым Духом. И когда отдал себя при втором крещении тела в жертву за нас, тогда Он получил Святой Дух, чтобы уделить Его нам. Ищи общения с детьми Божиими, что вместе с тобою верою хотят просить крещения Духом: ученики получали Дух не в одиночку, а когда были все единодушно вместе. Подключись к числу детей Божиих, что работают над душами других; Дух есть сила свыше, которая сделает тебя способным к этому. Обетование исполнится на готовых к услугам верующих рабах, которые требуют святого Духа не ради своей выгоды, а ради той работы. Иисус был исполнен Святого Духа, и таким образом вооружен, чтобы за нас работать, жить и умереть. Отдайся такой Иисусу подобной жизни и смерти за других, тогда крещение Духом не обойдет тебя, и полнота Духа станет твоим уделом.
О Господи, как дивно Ты позаботился о том, чтобы мы уподабливались Тебе все более тем, что Ты даешь нам свой собственный Святой Дух! Ты сказал нам, что это его дело - показать нам Твою славу. Все, что Ты приобрел для нас: Твоя жизнь, Твоя святость и Твоя сила, переносится им на нас и становится нашим достоянием. Он берет от Твоего и возвещает и присваивает это нам. О Иисус, мы благодарим Тебя за дар Твоего Святого Духа.
И ныне мы просим Тебя: исполни нас полностью твоим Святым Духом! Господи, только это удовлетворит нас. Мы не можем быть ведомыми, как Ты, мы не можем подобно Тебе бороться и побеждать, работать, жить и умереть, как Ты, если не будем исполнены Святым Духом. О, благословенно твое Имя! Ты повелел нам это, Ты обещал нам это; поэтому это может и должно совершиться.
Спаситель, объедини Своих учеников, дабы они в молитве уповали на Тебя. Открой им глаза, дабы они познали дивные, еще неисполненные обетования потоков Святого Духа в Твоих словах. Побуди их сердца отдаться, подобно Тебе, чтобы жить и умереть за других. Мы знаем, что для Тебя будет блаженством исполнить на них свои обязанности по крещению Святым Духом и огнем. Да прославится имя Твое в вечности. Аминь!

29. В жизни Отцом

"Как Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною"
(Иоан. 6,57).
Каждое новое рассмотрение следования по стопам Иисуса и Его примеру все снова и снова обращает наш взор на совершенно необходимую жизненную связь между предшественником и его последователями. По образу Иисуса: чем дольше мы задумываемся над этим словом, тем яснее становится нам, насколько непостижимо оно для нас без того другого слова: в Иисусе. Внешнее подобие может наступить только при живой сердечной связи. Чтобы делать те же дела, что Иисус, я должен быть преисполнен Его жизнью. Чем сильнее я стремлюсь уподобиться Его примеру, тем больше мне указывается на необходимость признания Его моей главой. Только когда наша внутренняя жизнь существенно уподобится Его жизни, тогда и наша внешняя жизнь может соответствовать Его жизни.
Как сильно все же рассматриваемое нами сегодня слово преследует цель укрепить нас в уверенности, что жизнь Иисуса действительно сопоставлена с нашей: "Как Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною".
Если ты хочешь понять, как обстоит дело с твоей жизнью в Иисусе, чем Он хочет быть для тебя и как Он хочет действовать в тебе, то посмотри только, чем Отец был для Него и как Он действовал в Нем. Здесь мы имеем образ и одновременно масштаб нашей жизни в Сыне. Это мы рассмотрим поподробнее.
Жизнь Иисуса была сокрыта в Боге. Когда Он отказался от Своей божественной славы, то этим Он отказался и от свободного применения Своих божественных качеств. Как человек, и Он должен был жить в вере; Он должен был просить у Отца мудрости и силы. Он был полностью зависим от Отца; Его жизнь была сокрыта в Боге. Не силою собственной независимой божественности, а под действием Святого Духа Он говорил и поступал, как направлял Его к тому Отец.
Именно так должна быть сокрыта со Христом в Боге и твоя жизнь, верующая душа. Это должно воодушевить тебя. Иисус призывает тебя к жизни веры и зависимости, ибо Он и сам вел такую жизнь. Он признал ее блаженной, и ныне Он хочет повторить ее в тебе и научить тебя не вести жизни иной. Он знал, что Отец был Его жизнью, что Он жил Им, и что Отец ежеминутно шел навстречу всем Его потребностям. И ныне Он заверяет тебя, чтобы ты жил Им, как Он жил Отцом. Прими верою эти заверения и позволь наполнить твое сердце помыслам о блаженстве и полноте жизни, приготовленной для тебя в Иисусе и наделяемой тебе по мере твоих потребностей. Не рассматривай более свою духовную жизнь, как если бы ты сам должен был заботиться о ее сохранении и поддержании. Радуйся каждый день и живи, полагаясь не на свои собственные силы, а на Господа Иисуса, равно как Он жил Отцом.
Как жизнь Иисуса, хотя и вполне зависимая, все же была жизнью в силе Божией, так будет и с нашей. Он никогда не сожалел, что расстался со своей славой и, как человек, жил на земле. Отец не посрамил Его надежд, Он дал Ему все, что требовалось для исполнения Его задачи. Иисус испытал, что, как бы ни было блаженно быть равным Богу на небесах, не менее блаженно жить на земле в условиях полной зависимости от Бога, день за днем получать все из Его рук.
Дитя Божие, если ты хочешь, то эта жизнь может стать и твоей. Божественная сила Господа Иисуса будет действенна и в тебе, и через тебя. Не думай, что твои земные обстоятельства делают невозможной блаженную жизнь во славу Божию. Иисус хотел именно своим пришествием и жизнью на земле, в еще более тяжелом, чем твое, окружении показать Божественную жизнь. Как Он с Отцом вел блаженную земную жизнь, так можешь и ты вести через Него свою земную жизнь. Имей только действительно смелое ожидание того, что Господь хочет сделать для тебя. Твоим единственным желанием да будет достижение полного союза с Ним. Невозможно выразить словами, что хочет совершить Иисус с душой, действительно стремящейся жить Им, как Он жил Отцом. Как славно совершил Отец жизнь Своего сына и Свое дело, так и ты познаешь на всем, что тебе надлежит сделать, как Он взялся полностью совершить это в тебе.
Жизнь Иисуса есть проявление его жизненной связи с Отцом. Он говорит: "Как послал Меня живой Отец, и я живу Отцом". Когда Отец решил открыться в своей любви на земле, Он не мог доверить эту задачу никому, кроме своего собственного Сына, с которым Он был полностью един. Так как Он был Сыном, потому Отец и послал Его; и так как Отец послал Его, Он не мог не позаботиться о Его жизни. В единстве, являвшемся основой послания, покоилась и блаженная уверенность, что Иисус будет жить Отцом на земле. "Ядущий меня будет жить Мною" - говорит Иисус. Прежде Он уже говорил: "Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем". Своею смертью Он плоть и кровь свою отдал за жизнь мира; верою душа становится сопричастной силе Его смерти и Его воскресения и получает право на Его жизнь, как Он имел право на жизнь Отца. В словах:
"Ядущий Меня" выражено сердечное единение и неразрывное общение с Господом Иисусом, в котором заключается сила жизни в Нем. Душе, что действительно стремится жить лишь Христом, надлежит делать ничто иное, как, ежедневно питаться от Него и полностью овладеть Им.
Чтобы достичь этого, твоя душа постоянно должна быть наполнена живой уверенностью, что вся полнота Иисуса действительно принадлежит тебе. Радуйся, что Он вознес свою человеческую натуру на небеса, радуйся дивной заботе Бога, что через Дух Святой непрерывно и беспрепятственно наделяешься жизнью твоего небесного главы на небесах. Благодари непрестанно Бога за искупление, которым открылся путь к жизни Богом, и за дивную жизнь, что ныне в Сыне стала доступной тебе. Предлагай себя на служение Ему с открытым сердцем и Ему посвященной жизнью. Таким образом, такой отдачей в вере, излиянием любви и поддержкой общения, когда Его слова остаются в тебе, Иисус станет твоей ежедневной пищей. "Ядущий Меня жить будет Мною: как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем".
Дорогой сохристианин, что ты думаешь об этом? Разве не кажется тебе последование Иисусу, в свете этого обетования, более достижимым, чем до сих пор? Кто живет Иисусом, может и жить, как Он. Потому сделаем эту дивную жизнь Иисуса Отцом на земле объектом нашего каждодневного созерцания, пока все наше сердце не поймет и не примет это слово: "Ядущий Меня жить будет Мною". Тогда мы распрощаемся со всеми заботами и опасениями, ибо Иисус, наш пример, с небес вызовет в нас жизнь, следующую Его примеру. Тогда наша жизнь станет песнопением Ему, живущему в нас, дабы мы могли жить, как жил Он. Ему принадлежат любовь и поклонение наших сердец. Аминь!
О мой Боже! Как я могу отблагодарить. Тебя за эту дивную благодать! Твой Сын стал человеком, чтобы научить нас блаженству жизни в человеческой зависимости от Отца. Он жил Отцом. На Нем мы могли видеть, как на земле могла жить, действовать и побеждать божественная жизнь. И ныне, когда Он взошел на небеса и имеет всякую власть сделать эту жизнь действенной в нас, ныне мы призваны жить, как жил на земле Он: мы живем Им. Боже, слава Имени Твоему за эту несказанную благодать!
Господи Боже, услышь мою молитву: Если возможно, то открой мне больше, намного больше о жизни Иисуса Отцом. Мне нужно это, Боже, если я должен жить, как Он! Дай мне Дух мудрости для Его познания. Тогда я буду знать, что могу ожидать от Него и что делать через Него. Тогда жизнь по Твоей воле и по Твоему примеру не будет стоить мне такой борьбы и таких напряжений. Тогда я лучше буду понимать, что Его жизнь на земле принадлежит мне по слову: "Как Я Отцом, так и вы Мною". Тогда я, в радостном познании, что живу Им, буду питаться Иисусом. О, дай мне все это в полной мере, ради Его имени. Аминь!
Примечание:
Хотя слова Иисуса в шестой главе Евангелия от Иоанна не в первую очередь относятся к тайной вечере, они все же применимы к ней, ибо указывают на духовное благословение, наделение которым в священном причастии происходит зримым образом. Вкушением хлеба и питием вина наша духовная жизнь укрепляется не только потому, что этим закрепляется прощение наших грехов, но и потому, что Святой Дух дает нам истинный удел в теле и крови нашего Господа Иисуса. В Гейдельбергском катехизисе на 76 вопрос: "Что значит вкушать преломленное тело Христа и пить Его пролитую кровь?" дан следующий ответ: "Это значит не только с верующим сердцем воспринять все страдания и смерть Христа и этим получить прощение грехов и жизнь вечную, но и Духом Святым, одновременно живущим во Христе и в нас, все более и более соединяться с Его святым телом, так как мы, несмотря на то, что Он на небесах, а мы на земле, все же плоть от плоти, кровь от крови Его."
Для души, стремящейся жить Иисусом, как жил Он Отцом, причастие является существенным духовным благословением, чем-то большим того, что может дать вера в слово Божие. Все наши молитвы и вера, которыми мы пытаемся воспринять дивное благословение жизни Иисусом, да достигнут апогея в общении тела и крови Господа, за Его столом. После такого праздника мы выйдем в обыденную жизнь с новой надеждой, что Иисус сам сохранит в нас своею силою то, что Он дал нам и подтвердил в этот торжественный день, если мы только рассчитываем на приток Его благодати, которая в общении с Ним открыта молитвою и словом Его для нас.

30. В прославлении Отца

"Отче! пришел час: прославь Сына Твоего да и Сын Твой прославит Тебя. Я прославил Тебя на земле" (Иоан. 17,1.4). "Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими учениками" (Иоан. 15,8). Для прославления объекта достаточно, чтобы он по своей собственной внутренней ценности полностью соответствовал ожидаемому от него. Эта ценность, это совершенство может быть сокрыто в глазах его рассматривающих таким образом, что объект все же не прославится. Дабы Он все же прославился, нужно устранить каждое препятствие на пути и предать гласности внутреннюю ценность, дабы его преимущества были видны и признаны каждым.
Наивысшим совершенством Бога, глубочайшей тайной Его существа является святость, в которой сведены Его праведность и Его любовь. Как Святой, Он ненавидит и осуждает грех; как Святой Он же и освобождает грешника от его власти и возвышает его до общения с Ним самим. Его имя: "Святый Израилев, избавитель твой". В песнопениях искупленных Он прославляется так: "Велик посреди тебя Святый Израилев". В Новом Завете к Духу, главной задачей которого является устанавливать связь между Богом и людьми, название "святый" применяется еще чаще, чем к Отцу и к Сыну. Да, эта святость, что проклинает грех, но искупляет грешника, есть святость Божия; поэтому эти слова так часто упоминаются вместе. В песни Моисея говорится: "Кто, как Ты, величествен святостию?" Серафимы взывали: "Свят, свят, свят Господь Саваоф!" В песни Агнца звучит: "Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят". По праву говорится: "Божия слава - в явлении Его святости; Божия святость - это Его сокрытая слава".
Когда Иисус пришел на землю, Он должен был прославить Отца; Он должен был вновь представить в своем истинном свете ту красоту и славу, которых грех полностью лишил человека. Человек был создан по образу Божию, Бог наделил его кое-чем из своей славы, дабы прославиться в нем. Иисус пришел, чтобы вернуть человеку его высокое предназначение; Он оставил славу, что имел у Отца, и явился с нашими слабостями и в униженном виде, дабы научить нас, как мы на земле можем прославить Отца. Божия слава совершенна и бесконечна; человеку нечего добавить к ней, чего бы уже не было у Бога; он может служить только зеркалом, отражающим славу Божию. Он почитает Божию святость; если Божия святость таким образом станет явной в людях, то установится и Его слава.
Иисус прославил Отца своим послушанием. Давая закон народу израильскому, Бог повторял неоднократно: "Будьте святы, ибо Я свят". Соблюдением законов их жизнь должна была быть приведена в соответствие с Богом, они должны были вступить в общение со святостью. Своей борьбой с дьяволом и грехом, отдачей своей собственной воли, ожиданием указаний Отца, своим беспрекословным послушанием Иисус ясно показал, что Он не знал более высокой жизненной цели, кроме как довести до людей, как блаженно на деле почитать святого Бога за Бога, почитать только Его волю и быть ей послушным. Так как Он один свят, должна бы сбываться только Его воля и этим Его слава проявляться в нас.
Иисус прославлял Отца, свидетельствуя о Нем. В своем учении Он препровождает нам не только порученную Ему Богом весть, а именно, познакомить нас со своим Отцом. Мы замечаем еще нечто весьма поразительное: Он постоянно говорил о Своих собственных личных отношениях с Отцом. Он надеялся не просто на такое влияние Своей святой жизни, но Он хотел, чтобы люди наверняка познали, в чем состояли и корень, и цель этой жизни. Раз за разом говорил Он им, что пришел посланным Отцом слугой, что полностью зависим от Него и всем обязан Ему, что ищет только славы Отца и все свое счастье находит в том, чтобы быть угодным Отцу и увериться в Его любви и благосклонности.
Иисус прославил Бога тем, что отдал Самого Себя делу искупляющей любви. Божия слава - в Его святости, и Божия святость - в Его искупляющей любви: любовь, торжествующая над грехом тем, что побеждает таковой и освобождает грешника - это мы видим в отдаче Иисуса за нас. Иисус говорил об Отце не только как об осуждающем грех праведнике, не только, как о любви, спасающей каждого отвращающегося от греха, но Он Самого Себя отдал в услужение этой любви, в жертву этой праведности, даже смерти на кресте; Он прославлял Отца не только послушанием или свидетельствами, но также тем, что отдал Самого Себя, чтобы превознести святость Бога и чтобы Своим актом искупления удовлетворить как Его закон, так и Его любовь.
Всю свою жизнь и Самого Себя Он отдал, чтобы показать, как сильно любит нас Отец, как Он, проклинающий грех, все же хотел бы спасти грешника. Никакая жертва для этого не была бы для Него слишком большой; Он жил и умер, дабы слава Отца, слава Его святости и Его искупляющей любви прорвала плотную пелену греха и плоти и воссияла в сердцах людей. Он сам высказал это, когда в начале своего последнего дела на земле Его начал угнетать приближающийся страх: "Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое". И уверения в том, что Его жертва богоугодна и принята Богом, были даны Ему в ответе: "И прославил, и еще прославлю".
Таким образом, Иисус, как человек, был подготовлен к участию в славе Божией: Он искал ее в своем унижении на земле; Он нашел ее у трона небес. Так Он стал нашим предшественником, приведшим многих детей к славе. Он показывает нам, что для достижения наивернейшим путем славы Божией на небесах мы здесь на земле должны жить только для прославления Бога. Да, в этом состоит слава нашей земной жизни: тем, что мы здесь прославляем Бога, мы подготавливаемся к вечному прославлению с Ним.
Возлюбленный сохристианин! Разве не дивно превосходящее все наше разумение блаженное призвание: как Иисус, жить только для прославления Бога, всю свою жизнь сиять славой Божией? Возьмем себе время, чтобы правильно понять эту дивную мысль: наша ежедневная жизнь, вплоть до самой заурядной задачи, должна быть пронизана славой Божией. Рассмотрим же повнимательнее эту черту образа Иисуса, как одну из наиболее притягательных для нас: Он прославил Отца. Внемлем Его гласу, когда Он указывает нам на высшую цель: "дабы прославился Отец ваш на небесах", и когда Он показывает нам, как мы можем достичь этого: "Так прославится Отец Мой". Не забудем, что Он сказал нам, что слышал с небес наши молитвы; это всегда было Его целью, и с каждым вздохом верующей молитвы это будет и нашей целью: "да прославится Отец в Сыне". Вся наша жизнь будет подчинена принципу, пока со святым вдохновением мы не сможем воскликнуть: "Все, все для прославления Бога". Будем же твердо уверены, что в полноте Духа нам гарантировано исполнение этого нашего желания: "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших".
Дабы не сбиться с пути к тому, все снова взирайте на Иисуса. Он был послушен Отцу. Простое, скромное послушание должно направлять и нашу жизнь. Наша ежедневная позиция да будет смиренной, детской, ожидающей знака Бога; подобно солдату, будем ждать Его указаний, и с Иисусу подобной зависимостью позволим Отцу указывать нам путь, которым нам надлежит идти. Все, что мы делаем, да будет для Господа, по Его воле, для его прославления, иметь отношение к Нему. Божия слава да воссияет из святости нашей жизни.
Он свидетельствовал об Отце: Он не боялся часто говорить о Своем личном отношении к Отцу и о Своем обращении с Ним, как малое дитя с удовольствием рассказывает о своих родителях. Еще недостаточно, чтобы мы поступали верно в глазах людей: как могут они понять, если им никто не излагает этого? Они нуждаются не столько в проповеди, сколько в личном свидетельстве, что все, что мы есть и что мы делаем, исходит из того, что мы любим Отца и хотим жить Им. Свидетельство жизни должно соответствовать словам.
Он самого себя отдал, чтобы исполнить дело Отца, и этим прославил Его. Он показал нам, грешникам, что Бог вправе целиком и полностью претендовать на нас, что прославление Бога - единственная достойная цель нашей жизни, и что Бог, в меру нашей отдачи тому, дивно благословит нас и использует как орудие для доведения своей славы до других. Дабы люди прославили Отца на небесах, дабы и они могли найти свое блаженство в том, чтобы познать этого славного Бога и служить Ему, для того жил Иисус, для того должны жить и мы. О, мы хотим самих себя отдать Богу за других, мы хотим молиться, трудиться, жить и умереть, дабы наши ближние могли познать, что Бог славен святостью, и что вся земля преисполнена Его славы.
Дитя Божие! "Дух славы, Дух Божий почивает на тебе". Это радость для Иисуса - на тебе исполнить дело прославления Отца. Не бойся сказать: Отче мой, Твоим Сыном, подобно Твоему Сыну я хочу жить только для Твоего прославления.
О мой Боже, я прошу Тебя, покажи мне Свою славу! Я глубоко чувствую, насколько невозможно каким-либо собственным решением или собственными усилиями подняться мне к тому и обязаться жить лишь для Твоего прославления. Но если Ты откроешь мне свою славу, если Ты покажешь мне все свои милости и покажешь мне, как славен Ты, что нет иной славы, если Ты, Отче мой, хочешь осветить Своей славой мое сердце и овладеть им, тогда я смогу прославить Тебя и всей своей жизнью доказать, как славен и свят Ты.
Господь Иисус, сошедший на землю, чтобы прославить Отца перед нашими глазами, и взошедший на небеса, и повелевший нам впредь Твоим именем и на Твоем месте прославлять Отца перед миром, научи нас Своим Святым Духом, как Ты делал это. Научи нас, подобно Тебе, быть послушными Отцу и быть согласным с Тобой, что должна свершиться Его воля, чего бы это ни стоило. Научи нас внимать свидетельству, которое Ты оставил людям о своем личном отношении к Отцу, когда Ты сказал им, кто Он для тебя и какое положение Ты занимаешь по отношению к Нему; Дай и нашим губам показать, что мы могли вкусить от любви Отца, дабы прославился Он. И особенно просим мы Тебя прояснить для нас, что спасением погибающих грешников искупляющая любовь празднует свой наивысший триумф и находит свою наивысшую радость и что в отсылающей всякий грех святости заключена Божия высшая слава. Овладей настолько полностью нашими сердцами, чтобы всю свою любовь, свой труд, свою жизнь и смерть мы посвятили одной цели: "дабы всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца". Отче мой, пусть вся земля, все мое сердце наполнится Твоей славой. Аминь!

31. В Его славе

"Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист"
(1 Иоан. 3,2.3).
"И Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство"
(Лук. 22,29).
Слава Божия - в Его святости. Если мы должны прославить Бога, то мы должны отдаться Ему, дабы Он мог явить Свою славу через нас. Мы должны желать освящения, открыться Богу, дабы Его святость наполнила нас, тогда мы можем излучать Его славу. Первой целью Иисуса было прославить Отца, поведать людям, как славен и свят Бог. И нам надлежит, подобно Иисусу, своим послушанием, своим свидетельством и всей своей жизнью прославить нашего Бога славного в святости, дабы Он прославился как на земле, так и на небесах.
Когда Господь Иисус прославил Бога на земле, Отец прославил Его у себя на небесах. Это было не только Его справедливой наградой, но и необходимым естественным развитием дела. Жизнь, которая полностью посвящена прославлению Бога, как жизнь Иисуса, не может закончиться ничем иным, как только в той славе. То же верно и для нас: сердце, жаждущее и стремящееся к прославлению Бога, готовое жить и умереть ради Него, такое сердце будет и подготовлено, и способно жить в этой славе. Жизнь в прославлении Бога на земле есть путь к жизни во славе Божией на небесах. Как мы с Иисусом прославляем Отца, так Отец опять прославит нас с Иисусом. Да, мы будем равны Ему в славе.
Мы будем равны Ему в Его духовной славе, в славе святости. После того, как Иисус, как человек, прославил Отца тем, что явил Его славу, чтил Его и предоставил себя в Его полное распоряжение, Он, как человек, был принят в божественную славу и наделен ею.
Это обещано и нам. Если мы здесь, на земле, отдались Богу, дабы Его слава полностью овладела нами и Божия святость, Его Святой Дух жили в нас, тогда наша, сотворенная по образу Божию человеческая натура со всеми своими способностями будет проникнута и пронизана превосходящим все разумение образом чистой святостью, отражением славы Божией.
Мы будем равны Ему в Его прославленном теле. С правом сказано: плотское есть конец путей Божиих. Создание человека должно было быть Божиим шедевром. Прежде были духи без тела и живые существа без духа, человек один был живущим в теле духом, который должен был возвысить и одухотворить тело до своей небесной чистоты и совершенства. В целом человек - подобие Бога, как по телу, так и по духу. Иисус со своим человеческим телом - о достойная преклонения тайна - взошел на престол Божий; Он был найден достойным спутником и управителем божественной славы. Наши тела испытают самое восхитительнейшее чудо преобразующей силы: "Который уничиженное тело наше преобразует так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все". Святость, осуществленная на нашем теле, которое будет уподоблено прославленному телу Иисуса, еще удивительнее того, что познаем мы нашим духом. Мы "ожидаем усыновления, искупления тела нашего".
Мы будем равны Ему на Его месте почета. Место Иисуса - в центре вселенной: престол Бога. Он говорил своим ученикам: "Где Я, там и слуга Мой будет; и кто Мне служит, того почтит Отец Мой". "Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиьете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых". А общине Лаодикийской: "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел со Отцом Моим на престоле Его". Невозможно сказать проще и возвышеннее, чем в этом известном месте словами: "И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного". Подобие будет вполне точным и совершенным.
Такие данные нам Богом взгляды на будущее учат нас намного лучше, чем это доступно нашему разуму, понять божественный смысл слов Создателя: "Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему". Представлять образ незримого, быть сопричастным божественной натуре и участвовать в управлении вселенной - в этом предназначение человека. Мы стоим одновременно между двумя вечностями: между вечной волей Божией, согласно которой мы прежде предназначены для преобразования по образу Единородного Сына, и вечным исполнением этой воли, в соответствии с которым мы должны быть уподоблены Ему в славе. Разве не звучит здесь для нас со всех сторон призыв: "О, вы, носители образа Божия, призванные принять участие в славе Божией и Иисуса Христа, ведите божественную, Иисусу подобную жизнь!"
"Пробудившись, буду насыщаться образом Твоим" - так пел уже псалмопевец. Ничто не может дать покой душе, кроме как только подобие Богу, ибо она создана для того. Не может этого и что-либо чисто внешнее, что мы видим, но чем не обладаем; только получив удел в Его образе, мы насытимся. Блаженны все те, что с постоянной жаждой стремятся к этому; они насытятся. Совершенное подобие Богу станет славой, изливающейся на них от самого Бога и наполняющей все их существо, а через них изливающейся на вселенную. "Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе".
Возлюбленные сохристиане! Ничто не может явиться в тот день, что бы прежде уже не было осуществлено в нашей жизни. Если прославление Бога уже здесь не станет нашей жизнью, тогда его не будет и тогда. Это невозможно: Бог может прославить только того, кто здесь прославил Его. Человек есть подобие Бога. Только в этой степени, в которой ты будешь подготовлен для будущей славы, ты носишь на себе образ Бога и живешь в подобии с Иисусом, являясь отражением Его славы и прообразом Его существа. Чтобы носить образ небесного прославленного Иисуса, нужно сперва носить образ земного, униженного Иисуса.
Дитя Божие! Иисус является несотворенным прообразом Бога; человек, напротив, является сотворенным подобием. На престоле славы эти двое будут навеки едины. Ты знаешь, что сделал Иисус, как Он снизошел до нас и пожертвовал всем, чтобы вернуть нас к подобию Богу. О, не пора ли нам предаться этой дивной любви, отдаться этой непостижимой славе и всю свою жизнь посвятить прославлению Иисуса и исполнению Его образа? Разве мы не хотели, подобно Ему, сделать целью наших устремлений и наших надежд прославление Отца тем, что мы здесь живем для Его славы, и наша жизнь является подготовкой к последующей жизни в Его славе?
Возлюбленные братья, до сих пор сопровождавшие меня при рассмотрении образа нашего Господа и Иисусу подобной жизни, в которой должен отражаться этот образ! Пришло время нам расстаться. На прощание скажем друг другу: "Будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть". "И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист."
Будем же, подобно Иисусу, молиться друг за друга и за всех детей Божиих, чтобы все это в большей степени становилось целью нашей веры, единственным желанием нашего сердца, единственной отрадой нашей жизни. Каково будет в вечности, когда мы встретимся в славе, когда увидим Его, каков Он есть, и все мы будем полностью подобны Ему!
О благословенный и славный Бог! Как нам возблагодарить Тебя за славное Евангелие об Иисусе, являющемся Твоим прообразом, и за свет Твоей славы, сияющий нам в Нем? И как нам возблагодарить Тебя за то, что мы увидели в Иисусе не только образ Его славы, но и залог нашей, залог той, что будем иметь с Ним в вечности!
Господи, прости нас, ради крови Иисуса, что мы до сих пор так мало верили и так мало жили согласно этому. И мы просим Тебя: открой всем тем, что при этих размышлениях общались друг с другом, в чем состоит слава, в которой они должны жить в вечности, в которой они могут жить уже здесь.
Отче, пробуди нас и всех Твоих детей, дабы мы увидели и познали Твой план относительно нас. Мы же должны в вечности принять участие в Твоей славе:
Твоя слава должна окружать нас, покоиться на нас и в нас; мы должны уподобиться твоему Сыну во славе. Отче, мы просим Тебя, посети свою общину и позаботься о ней. Пусть Твой Святой Дух, Дух славы, действует в нас; и пусть это будет нашим единственным желанием, единственным признаком, по которому нас можно будет узнать, чтобы слава Божия покоилась на нас.
Отче наш! дай нам это ради Иисуса! Аминь!