Откровение
Добросовестный сервис покупок с кэшбеком до 10% в 900+ магазинах используют уже более 1.200.000 человек. Присоединяйся!
Христианская страничка
Лента последних событий
(мини-блог)
Видеобиблия online

Русская Аудиобиблия online
Писание (обзоры)
Хроники последнего времени
Українська Аудіобіблія
Украинская Аудиобиблия
Ukrainian
Audio-Bible
Видео-книги
Музыкальные
видео-альбомы
Книги (А-Г)
Книги (Д-Л)
Книги (М-О)
Книги (П-Р)
Книги (С-С)
Книги (Т-Я)
Фонограммы-аранжировки
(*.mid и *.mp3),
Караоке
(*.kar и *.divx)
Юность Иисусу
Песнь Благовестника
старый раздел
Интернет-магазин
Медиатека Blagovestnik.Org
на DVD от 70 руб.
или HDD от 7.500 руб.
Бесплатно скачать mp3
Нотный архив
Модули
для "Цитаты"
Брошюры для ищущих Бога
Воскресная школа,
материалы
для малышей,
занимательные материалы
Бюро услуг
и предложений от христиан
Наши друзья
во Христе
Обзор дружественных сайтов
Наше желание
Архивы:
Рассылки (1)
Рассылки (2)
Проповеди (1)
Проповеди (2)
Сперджен (1)
Сперджен (2)
Сперджен (3)
Сперджен (4)
Карта сайта:
Чтения
Толкование
Литература
Стихотворения
Скачать mp3
Видео-онлайн
Архивы
Все остальное
Контактная информация
Подписка
на рассылки
Поддержать сайт
или PayPal
FAQ


Информация
с сайтов, помогающих создавать видеокниги:
игрокам функция максимальной ставки вулкан ставки

Подписаться на канал Улучшенный Вариант: доработанная видео-Библия, хороший крупный шрифт.
Подписаться на наш видео-канал на YouTube: "Blagovestnikorg".
Наша группа ВКонтакте: "Христианское видео".

И. В. Каргель

Толкование на Книгу Откровение

Оглавление

Глава 1
Главы 2-3. Семь посланий церквам
Всемирная история церкви Христовой. Послание Семи церквам. Главы 2-3.
Глава 4
Глава 5
Глава 6
Глава 7
Глава 8
Глава 9
Глава 10
Глава 11
Глава 12
Глава 13
Глава 14
Глава 15
Глава 16
Главы 17-18
Глава 19
Глава 20
Глава 21
Глава 22

Глава 1

Стихи 1-3. "Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное чрез Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа, и что он видел. Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем, ибо время близко".
Первые три стиха показывают название и назначение этой книги, которую мы избираем предметом нашего исследования и изучения. В отношении ее названия, правильнее было бы сказать не "Откровение Иоанна", который был фактически лишь секретарем, записавшим виденное и слышанное, но как следует из первого стиха: "Откровение Иисуса Христа", открывшего нам через Иоанна всю тайну будущего. В книге Откровение изложены великие события и страшные видения, заключающие в себе пророческие тайны. Спрашивается: - "для чего вообще написано Откровение?" - Для того, чтобы мы лучше познали Христа.
"Но разве Христос не достаточно ясно открыт?" - Он показан для нас в Ветхозаветных книгах, говорящих о Нем, когда Его лице еще не было на земле. На страницах четырех Евангелистов Он изображен как Богочеловек. В посланиях апостолов изложена Божественность оставленного Им учения, во всех Новозаветных книгах Христос изображен в отдельных жизненных моментах. Откровение же постепенно показывает нам Его в той обстановке, в которой Он находится с Отцом на небесах до второго пришествия на землю, затем в тысячелетнее царство Христа и наконец в вечности и жизни избранных от мира. Откровение это исходит от Отца и передано Сыну. Не странно ли, что Отец дает откровение Сыну? - Ведь Он тоже Бог.
С тех пор, как Он, явившись на землю, принял на Себя звание "Сына человеческого" Он остается Им и теперь, вознесенным на небо, Им же Он остается сидя на престоле одесную Отца и, Сыном Человеческим Он придет к нам судить всех жителей земли.
Отец предусматривает, предопределяет и предназначает по изволению воли Своей. Сын же в точности исполняет все предписанное Отцом, Он даже с покорностью претерпел все надругания, позор, уничижение и мучения (Фил.2:6-8; Ис.53:10). Отец дал Сыну этот драгоценный дар откровения с определенным намерением, показать рабам Своим славу величия Божия, силу Его и мудрость. В этом скрывается безграничная любовь Отца к рабам Своим. Как счастливы люди являющиеся рабами Господа, Который открывает нам Свои тайны и Завет (Псл.24:14).
Тем же, которые не являются рабами Его, в этой книге ничего нет, им нечего там и искать. Для невозрожденных толкователей она совершенно закрыта (1 Кор.2:10-15). Эта книга не для них. Она указывает нам, рабам Его, на начало исполнения, что должно наступить вскоре после того, как Иоанн записал виденное и слышанное от Свидетеля Божия. Многие извращают истинный смысл прямого назначения книги Откровения, толкуют ее различно, многие - превратно. Откровение это нам передано чудным и дивным образом: Бог дал откровение Сыну, Сын передал его Ангелу, Ангел же Иоанну, который и записал это для нас. Таким образом и мы включены в этот славный род, знающий тайны Божества. Во втором и третьем стихах, Благодатный вестник - свидетель чудесного и славного откровения Иоанна, представляется нам с трех сторон:
1. Как свидетель слова Божия. В то время слово Божие обозначало Ветхозаветные книги Библии, на которых и построено Евангелие.
2. Как свидетель Иисуса Христа: - передавши то, что ему говорил и показывал Христос, Ангел стал свидетель всех славных дел Божиих, и как
3. Свидетель обетования, впервые встречающегося в откровении, заключающегося в блаженстве его для тех, кто придает значение чтению, слушанию и соблюдению слова Божия.
Мы становимся ответственными, если не читаем и не слушаем откровения Божии. Будем же приближаться к познанию Бога, Его книги, слушать и изучать ее, - "Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего"... Этим сразу же определяется содержание и характер всей книги, говорящей, что пророчество начинается с первых же ее глав.
Ложные толкователи говорят, что пророчество начинается в Откровении только с шестой главы. Но это не верно. Этот же стих мы встречаем и в последней главе Откровения (22:7). Все заключающееся между этими двумя стихами с первого до последнего мы принимаем за пророчество. Однако одно слушание и чтение, само по себе, обещанного блаженства не приносит. "Блаженны соблюдающие..." Под этим словом подразумевается святое хождение в свете этой книги, освещающее нас и наши поступки, ожидающих Господа, как скоро Грядущего. Если это время было близко во дни Апостолов (Евр.10:37), насколько же оно приблизилось к нам за эти 19 столетий! Соблюдайте в точности слова пророчества Господня, Который уже при дверях. Мысль о том, что эта книга непонятна - неправильна. Наоборот, она есть книга Откровения Бога человекам.
Стих 4. "Иоанн семи церквям, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся пред престолом Его".
Это приветствие апостола Иоанна семи церквям Асии. Характерно, что в начале своего послания, он ставит свое собственное имя. В древнее время вообще практиковалось в самом начале писать свое собственное имя. Это имело важное значение. Получающий, прежде чем читать полученное письмо, мог определить: кто пишет, его личность, характер, а все это имеет на читателя определенное влияние. Так и Иоанн, после своего имени пишет имя, то есть адрес получателя. В данном случае получатель является семь церквей Асии. В лице этих семи церквей, это откровение послано всей вселенской Церкви, всем детям Божиим - верующим, которые есть и будут: баптистам, евангелистам, методистам, пресвитерианам и другим. В то время в Асии существовало уже сотни церквей, но Господь берет только семь, которые могли бы изобразить собою всю вселенскую Церковь от пятидесятницы до пришествия Христа.
Число "семь" обозначает в слове Божием полноту Божию и человеческую. Число "три" - Божественное, а "четыре" - человеческое. В откровении число "семь" повторяется много раз, подтверждая его пророческое значение. После обозначения адресата, следует приветствие: "Благодать вам и мир от Бога"... Благодать и мир это - два блага всегда желаемые церквам Христовым. Под благодатью здесь подразумевается не тот первый дар, который получает грешник при обращении ко Христу. Благодать, значит: по благодати давать. Это есть великое благорасположение Бога к Своим детям, чрез которое мы идем к Нему, как в широкую дверь Небесного Царства, чтобы получить все благословения. Она подводит нас к полноте Христа, из которой мы должны брать для восполнения всякой нашей нужды (Римл.5:17). Благодать изменяет человека и восполняет его несовершенства (1 Кор.1:4-5), делает его способным к труду; укрепляет его через Иисуса Христа (2 Тим.2:1; Евр.13:9). Спасительная для всех человеков, хотя научающая только нас (Тит.2:11-12), многоразличная (1 Петр.4:10). Мы должны возрастать в ней (2 Петр.3:18).
Также и "мир". Но не тот мир, когда мы впервые получили примирение с Богом: - нет, это - другой мир - мир Божий. Мир же приобретенный Христом на Голгофе для примирения людей с Богом не может не умножиться, не увеличиться, не уменьшится он и в последствии остается таким же. Но мир Божий, который превыше всякого ума... (Фил.4:7), не создан, он находится в Боге и Христе, присущ Его Естеству и находится неразрывно с Ним.
Вот этот то мир и желает Иоанн семи церквям Асии, при чем, он может быть у нас или более слабым, или более сильным. Это зависит от нашего отношения к Богу. Малейший, кажется незначительный проступок и этот мир Божий нарушается, в то время как мир спасения (Рим.5:1), всегда остается в сердце возрожденного христианина. Христос говорит: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам" (Иоан.14:27; Мф.11:28-29), "Прийдите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Я успокою вас".
Вот этот второй мир - это вечное не нарушающееся субботство. Исходят эти блага от Того, Который есть, был и грядет - речь идет об Иегове. Иегова, на русском переводе обозначает - Сущий. Выражение от "семи духов", не обозначает от семи лиц Святого Духа, так как Дух Святой - одно Лицо. Это лишь указывает на полноту Святого Духа, что нам так необходимо, так как мы теперь имеем не полноту, а лишь начаток Святого Духа (Римл.8:23).
Стих 5. "И от Иисуса Христа, Который есть Свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших кровию Своею..."
О Нем говорится в конце настоящего приветствия потому, что о Нем будет вся речь впереди.
Имена Христа:
1) Свидетель верный,
2) Первенец из мертвых,
3) Владыка царей земных.
Эти три имени определяют и заключают в себе Его характер и деятельность: Пророческую, Первосвященническую и Царскую.
1) Будучи на земле, Он был Свидетель верный и пророк, как это видно из (Иоан.3:11, 32; 8:14-18 и Откр.22:20). Он засвидетельствовал об Отце и Его любви, и не только словом, но и делом - Собою (Фил.2:6-9). Он засвидетельствовал о падении человека (Матф.23:27-33; Иоан.8:34), о гибели, осуждении и спасении его (Лк.13:3; Марк.16:16; 1:15).
2) Как Первенец из мертвых Он принес Себя в жертву Богу (Евр.9:14). Этим именем называет Его и апостол Павел: "... Он - начаток, первенец из мертвых..." (Кол.1:18). Почему же Христос называется первенец из мертвых? Ведь пред Ним воскресло много людей других? Да, они были воскрешены (кем-то), и при том, на короткое время для этой земной жизни, а потом умирали опять. "Первенец" - значит других подобных Ему не было.
3) Владыка царей земных. Это указывает на власть Христа, дарованную Ему на небе и на земле для будущего владычества. Не кажется ли странным? Как совместить то, что Иоанн сослан на остров одним из царей и Христос, будучи Владыкою царей допустил это? Господь допустил это для того, чтобы там, вдали от земной суеты, дать Иоанну Свое откровение.
Итак: Христос к миру - Свидетель, к силам ада - Победитель, ибо воскрес, победив смерть, к Своему народу - олицетворение любви, к властям мира - Владыка.
Для этого (олицетворения любви) Ему пришлось оставить небеса, принять плоть и кровь и кровью Своею омыть нас (Иоан.3:16; Марк.10:45; Еф.1:7; 2:13; Кол.1:14; Евр.9:11-14; 1 Петр.1:18-19; 1 Иоан.1:7).
У нас не было ничего хорошего, за что можно было бы нас любить, но Он возлюбил нас, когда мы были еще грешниками (Рим.5:6-8). Бог любит не так как люди, то есть они любят только тех, которые отвечают их любви, но Он любит всех и относится ко всем равно: баптистам, евангелистам, методистам и другим.
Стих 6. "И соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков! Аминь!"
Он соделал нас царями, чтобы мы господствовали над грехом и нечистотою.
Священниками, чтобы мы сами непосредственно могли обращаться и приходить к Нему за всеми необходимыми для нас благами, изливать пред Ним свои нужды и получать от Него для себя, чтобы быть в состоянии дать и другим. В Ветхом Завете священник был поставлен посредником и ходатаем между Богом и людьми. В то время только священник мог войти в святилище, весь же народ оставался на дворе. Как это не похоже на церковь, то есть священство Христово! Наше место там! Вход туда нам свободен и мы всегда можем предстать пред Ним.
В конце этого стиха из сердца Иоанна раздается славословие: "слава и держава". Эти слова всегда повторяются, где только встречаются имена Христа. Живя на земле, Он не имел славы и, Иоанн, как представитель Вселенской Церкви, воздает Ему славу.
Стих 7. "Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его: и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, Аминь".
Жгучее желание откровения и желание, чтобы это скорее совершилось, заставляет Иоанна зреть его (это откровение) уже прежде. Он как бы указывает перстом на грядущее событие, описанное им тремя штрихами. Он указывает на облака, как на характерную черту пришествия Христа. На это обращает внимание и Даниил, говоря за 500 лет до Рождества Христова о втором пришествии Христа (Дан.7:13). Об этих облаках, знаменующих Его пришествие, говорит и Сам Христос первосвященникам и старейшинам в день суда над Ним (Мф.26:64), а так же и Своим ученикам на горе Елеонской (Лук.21:27). "И узрит Его всякое око! " Как это будет неожиданно и какое страшное впечатление произведет это на живущих на земле (Иоиль2:11). Недоразумения быть не может: все узнают Его и одни придут в ужас (Откр.6:16), а другие в состояние умиления (Зах.12:10).
В конце стиха Иоанн говорит: "Ей", что значит: Да и Аминь, то есть да будет так. Он не только соглашается, но и желает скорого Его второго пришествия.
Стих 8. "Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель".
Это заключение рассматриваемого приветствия удостоверяется подписью Самого Господа: "Я есмь Альфа и Омега". Альфа - первая буква греческого алфавита, омега - последняя. Он - начало и Он - конец. Это тот источник, из которого все исходит, и куда все возвращается, Он - начало и Он - конец. Он великое и центральное солнце, проникающее все сферы и призвавшее все существующее к бытию. Он Альфа и у нас, Он должен быть не только первым, но и единственным лицом, на которое должно быть направлено все наше внимание и стремление. Далее Иоанн описывает свое первое видение.
Стих 9. "Я Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слова Божие и за свидетельство Иисуса Христа".
Но прежде чем приступить к изложению всего виденного и слышанного, Иоанн делает беглый очерк своих переживаний и обстоятельств, при которых он получил эти видения. "Я Иоанн, брат ваш! " Как ласково звучат эти слова к церквам Асии, да и ко всем детям Божиим, читающим сие. Он не возвышает себя, но ставит себя наравне со всеми. Убеленный сединою старец, перенесший множество скорбей и гонений и в старости сосланный на пустынный остров - вот положение, которое он избрал ради Христа, в этом мире. "Соучастник в скорби" - указывает на его страдания. Он перенесший более других, не превозносится и считает себя лишь участником общей скорби. Взирая на воздаяние в грядущем Царствии Божием, он терпеливо относится ко всем постигающим его лишениям.
Ко всему он прибавляет: что является участником "и в терпении". Его наследие здесь - страдать с терпением подобно Господу.
Остров Патмос - место вечной ссылки для тяжких преступников или прокаженных. Сухая щебневатая почва, изредка встречается чахлое растение. О берег, с шумом разбиваются бушующие волны Эгейского моря. Вот сюда то и сослали враги Христовы апостола Иоанна, в надежде избавиться от учения Христа.
Но вышло наоборот: эта ссылка послужила хорошим основанием для укрепления и утверждения учения, которое проповедывал Иоанн.
На этом острове была написана чудная книга всех тайн будущего.
Стих 10. "Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как-бы трубный, который говорил. "Я есмь Альфа и Омега, первый и последний".
"Я был в духе в день воскресный" в подлиннике - "в день Господень".
Толкователи применяют день Господень к дню воскресному, но от нас это должно быть далеко. Нигде в слове Божием мы не находим, чтобы день Господень назывался воскресным днем. Всюду он, (воскресный день) называется "первый день недели" (Мф.28:1; Марк.16:2, 9; Лк.24:1; Иоан.20:1, 19; Деян.20:7; 1 Кор.16:2).
День же Господень, как в Ветхом так и в Новом Заветах, это - день великих откровений Его с небес.
Этот день изображен во многих местах Писания, как великий страшный день суда (Ис.2:12; 13:6,9,13). Разве это день воскресный? Нет! (Иер.46:10; Иез.30:2-3; Иоиль1:15; Соф.1:14-15; Амос.5:18; Мал.3:2; Деян.2:20; 1 Кор.1:8; 5:5; 2 Кор.1:14; Фил.1:6; 1 Фес.5:2; 2 Фес.2:2; 2 Петр.2:9). Все эти места ясно разъясняют и разрешают вопрос дня Господня. Таким образом никто не может отнести эти дни к дню воскресному.
Описав и определив день Господень, подойдем к следующему выражению: "был в духе". Это не значит, что он находился в высшем духовном настроении, но он пришел в исступление вроде того, как апостол Павел в храме (Деян.22:17), или Петр в Иопии (Деян.10:10; 11:5). Иоанн был перенесен в духе, то есть в только что описанном состоянии. Его внимание привлекает громкий голос, подобный трубе.
Голос этот не был тот, который потряс гору Синай так, что люди бежали в страхе и ужасе, там говорил грозный, прогневанный Бог. Нет, здесь был громкий, ясный и вместе с тем нежный голос: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний (Ис.44:6).
Стих 11. "То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: В Эфес и в Смирну, и в Пергам и в Фиатиру, и в Сардис и в Филадельфию и в Лаодикию."
Иоанн получает благословленное повеление записать то, что он будет видеть и слышать, но не оставить это только для себя. Он должен передать это Вселенской Церкви. В лице этих семи церквей был дан драгоценный план, составленный Самим Богом.
Господь повелел записать это, так как Он знал, что если бы Иоанн не записал, а передал это в словесной форме, то в дальнейшем это откровение было бы искажено и переиначено. Благодаря этой предусмотрительности Божией, мы имеем теперь в своих руках всю полноту Божественных откровений в таком виде, как это было передано Иоанну.
Стих 12. "Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись увидел семь золотых светильников".
Привлеченное голосом, око Иоанна видит, а ухо слышит: "напиши". В Мф.5:8 читаем: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят". Да, они не только узрят Его некогда, но и теперь могут узреть, если сердце будет чистое. Он постоянно виден в наших путях, в руководстве народами и всей вселенной. "И обратившись, увидел семь золотых светильников". Интересно, почему Иоанн прежде всего стал смотреть на светильники, а не на Господа? Это имеет большое значение. Этим самым указывается на светильники, как на главный предмет, о котором будет идти речь впереди. В Ветхом Завете мы встречаем семь лампадных светильников скинии, затем в храме по образу, который Бог показал Моисею на Синае, все это - тень будущих благ.
Здесь в откровении, семь золотых светильников, указывают на имеющуюся уже налицо Церковь Христову. Семь церквей, то есть полнота церкви и есть семь светильников. Итак, в первом пророческом видении Иоанна, мы будем иметь дело с Господом и преимущественно с Его Вселенской Церковью. Она находится на земле, а Он в свете семи светильников посреди нея. В ней совершаются откровения Его, хотя Он и сидит одесную Бога Отца. Как совершаются эти откровения, относительно церкви, мы видим из второй и третьей глав откровения, входящих в первое видение Иоанна.
Стих 13. "И, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом".
Здесь выступает Сам Христос, находящийся посреди Своей церкви.
Причем не только посреди семи маленьких общин Малой Азии, но и посреди всей Вселенской Церкви, где Он пребывает как Сын Человеческий (Мф.28, 20). Как это чудно и прекрасно с Его стороны! Хотя Он и прославлен и облечен могуществом, тем не менее Он бесконечно близок к нам и это не потому, что Он посреди золотых светильников, но потому, что Он родственник нам, так как Он не сложил Свое Человечество, но и в настоящее время пребывает в нем. Как Сын Человеческий, Он был распят (Мф.26:2, 45), умер и воскрес как Сын Человеческий. И Он сидит одесную Бога (Мф.22:44; Марк.16:19; Евр.1:3; Кол.3:1). Как Сын Человеческий Он будет судить мир (Мф.24:37-44; 25:31), и будет царствовать на земле (1 Кор.15:25-28).
Заметим: "Подобного Сыну Человеческому", то есть имеет подобие человеку, но бесконечно выше человека.
Затем следует более подробное описание Его наружности: "облечен в подир", то есть в длинную одежду Иудейских первосвященников. По этой одежде мы узнаем Великого Первосвященника, входящего в небесное святое-святых со Своею Собственною Кровью, чтобы предстать за нас пред Лице Божие (Евр.9:24). Он стал Первосвященником после Своей смерти, так как только с кровью Он мог войти во святое-святых и теперь уже почти двадцать столетий выполняет это служение. Его высокая задача как Первосвященника состоит в том, чтобы ходить со Своим народом во святилище, как мы находим Его посреди золотых светильников, чтобы всех сделать причастниками благословений Своего Отца, чтобы привести нас всех во святое-святых к Отцу Небесному.
Когда Он введет всех нас туда, тогда закончится Его Первосвященическое положение. Это является главной чертой как в этом видении, так и внутри Церкви во время ее существования на земле. В царственной славе Он еще не открылся и не откроется, доколе не станет царица одесную Его в офирском золоте (Псл.44:10).
Чрезвычайно важно члену Церкви знать свое место и положение в этом царственном священстве и свое отношение к Великому Первосвященнику, чтобы не остаться во дворе, но быть во святилище, так как только там можно иметь благословенное общение с Ним и туда Он нас зовет. Все послание к Евреям можно сформулировать в двух словах: "Войти во святилище" (Евр.10:19,23). Ветхозаветный священник не мог войти во святилище без первосвященника. Он как Первосвященник введет нас туда.
"И по персям опоясанного золотым поясом". Слово "опоясанный" означает, что Он готов к работе, или уже работает. Христос, как Первосвященник, находится в разгаре Своей работы среди Своей Вселенской Церкви. Если бы не Его беспрерывная работа, откровение Его Церкви было бы невозможным. Но теперь все золотые светильники - дело рук Его, все от Него: свет познания, свет веры, елей Духа Святого, продолжающееся очищение, весь уход за светильниками (день и ночь) все это - Его работа.
Если бы мы были внимательны к Его голосу и действиям, то Он произвел бы в нас действия и хотения по Своему благоволению (Фил.2:13).
Стих 14. "Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его - как пламень огненный".
В книге Песни Песней (5:11), Христос изображен как вечно юный, а поэтому и "кудри Его волнистые, черные как ворон". Здесь же в образе Первосвященника Он изображен как Ветхий днями (Дан.7:9). Родоначальник дома Своего (Евр.3:1-4), от создания мира. В Ветхом Завете первосвященник был всегда отцом священников.
Таков и у нас Первосвященник по чину Мелхиседека, не имеющий ни начала дней ни конца жизни (Евр.7:3-26).
"Очи Его как пламень огненный". Несмотря на голову Его, как бы старца, очи Его не померкли, взгляд - огненный. Иудейский первосвященник мог состариться и не видеть, недосмотреть, или видеть не в истинном свете, мог не отличить святого от нечистого, но у Него не так! Из второй и третьей глав откровения мы видим, что Он видит все, что делается и будет делаться в церкви. Он видит внутренность человека и испытывает помышления сердец (Откр.2:18-23).
Стих 15. "И ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и голос Его - как шум вод многих".
Греческое слово "халколиван" - обозначает цветной сплав, в данном случае раскаленный сплав меди. Если ноги Его указывают на Его присутствие посреди Церкви, то раскаленная медь (медь - символ правосудия Божия) указывает на неподкупное правосудие. Эта особенность в Нем (медь) означает, что Его ноги готовы растоптать и уничтожить все нечистое и греховное посреди церкви.
История подтверждает это: так например: первым возвещено было Евангелие евреям, но когда они отвергли Его, оно было взято у них и отдано язычникам, так будет и с язычниками, они отвергают Евангелие и Его благодать, она и прекратится для них. Там где жизнь била ключом, наступил мрак, светильник погас, особенно это наглядно будет видно, когда Он придет на землю, чтобы воздать врагам Своим (Лук.19:27; 20:9-16; 2 Фес.1:6-10). Тогда люди испытают на себе раскаленный халколиван.
"И голос Его - как шум вод многих". Апостол ясно и удобопонятно воспринимал все слова. И в этом шуме Иоанн слышал чудный концерт великолепных аккордов, составленных из журчания ручейков и т.д. Они достигали силы: от мирного журчания ручейка и речки, до рева моря, до громадных волн океана, это нечто величественное.
Уста Господа - вестники Его голоса и называются благодатными, они источают текущую мирру (Псл.44:3; Лук.4:22; Песн.П.5:13).
Если даже от верующего в Него потекут реки воды живой (Иоан.7:38), то мы конечно не ошибемся, если усмотрим в Нем первый Источник всего благовестия, начиная от простого свидетельства о Христе новорожденного во Христе, до проповедей потрясающих народ. Все малые и великие потоки во веки веков исходят от Него и образуют чудное созвучие, из которого мы слышим чудный и величественный голос.
Стих 16. "Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч: и лице Его как солнце сияющее в силе своей..."
Собственное изъяснение Господа гласит, что: звезды это - "Ангелы семи церквей" (ст.20).
Об этих звездах, то есть ангелах семи церквей было много споров. Одни говорили, что семь ангелов, это - семь пресвитеров Малоазиатских церквей, другие говорили, что это не пресвитера, а епископы, так как каждая церковь имела у себя по несколько пресвитеров (Деян.15:2-6, 22-23; 20:17-28). Третьи говорили, что каждая церковь послала к апостолу Иоанну на остров Патмос по одному своему представителю и, под словом: "Ангел", нужно понимать якобы этих представителей, но если бы они были возле него, то Иоанну не понадобилось бы и писать им. Четвертые говорили, что это ангелы - хранители и покровители, которых Бог как бы прикомандировал к каждой церкви. Но так как семь церквей это - не только семь Мало-Азиатских общин, которые представляют собою семь периодов одной великой Вселенской Церкви, то и упомянутые "ангелы" - не только представители семи наименованных тогдашних церквей, но представители и учители всех церквей, всех периодов и всех времен.
Что эти "ангелы" не из другого мира, видно из того, что им пишется похвала, увещания, порицания и от них, как и от церквей, требуется покаяние. "Семь звезд" в руке Великого Первосвященника!
Как это чудно и прекрасно! Это единственное блаженное место в руке Его. Это не блуждающие звезды (Иуд.13). Они идут Его путем, находятся под Его руководством, держатся Его могуществом, охраняются Самим Первосвященником.
Важно только, чтобы эти "звезды" жили в сознании своего великого положения, верно и свято ходили, сообразуясь с Его руководством и то, что Он нам дал, должно быть осуществлено.
"И из уст Его выходил острый с обеих сторон меч". Нам кажется, что эти три черты: "голос", "семь звезд", и "меч", составляют одно целое. "Голос" - распространение Евангелия, "семь звезд" - учителя и наставники существующих церквей и острый разделяющий меч суда, - для беззаконных церквей.
Что этот меч предназначен для истребления греха в церкви, в ея среде, - видно из послания к Пергамской церкви (Откр.2:12-16).
Пусть поразит нас лучше меч духовный, проникающий до разделения души и духа... и судящий помышления и намерения сердечные (Евр.4:12), нежели убьет меч суда Его (Ис.49:2).
"Лице Его - как солнце". Когда-то Иисус молился, чтобы Отец прославил Его (Иоан.17:1-5). Теперь Иоанн видит Его облеченного в славу, как Первосвященника. Кто может смотреть на солнце, чтобы не быть ослепленным им? Когда взирают на Него чада Его, они преображаются в образ Господень (2 Кор.3:18).
Грешнику же приходится взывать: "кто из нас может жить при огне пожирающем?.. при вечном пламени?" (Ис.33:14). Пусть дрожат нечестивые, лица же детей Божиих должны быть всегда обращены на Него, чтобы просвещаться. "Когда мы ходим во свете Его, то имеем общение с Ним" (1 Иоан.1:3-4). Будем же ходить в Его свете, чтобы Кровь Иисуса Христа очищала нас от всякого греха!
Да будет нашей молитвой: "Да воссияет лице Твое и спасемся" (Псл.79:4).
Стих 17. "И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся: Я есмь первый и последний".
Вступая в разговор с Иоанном, Господь хочет, чтобы он взглянул на Него. Но когда Иоанн увидел Его, то "пал к ногам Его как мертвый". То же должно быть и с нами: каждое Его слово, разговор, речь Его должны приводить нас к ногам Его, к познанию Его воли - что Он хочет сказать нам. Это приведет нас к отречению от собственного "Я" (Фил.1:21).
Иоанн представлял Господа таким, каким он привык видеть Его во время земной жизни Спасителя. Однако, взгляд сразил Иоанна. Заметим, что это был тот Иоанн, который некогда возлежал на груди Иисуса. Было ли это следствием сознания своей человеческой несостоятельности и нечистоты перед святостью Бога, или, что другое, но так или иначе Иоанн оказался не в силах устоять перед блеском, славой и величием Божиим. Как мы себе представляем Бога? Иногда мы способны низвести Его до нашего человеческого уровня, но Он несравненно выше нас! Если бы мы всегда взирали на Него со святым благоговением, как на пребывающего среди нас, (Мф.18:20; 28:20), мы познавали бы свое собственное ничтожество и вместо нашего "Я", был бы Он. Иоанн лежал у Его ног.
"И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: "не бойся". За слушанием и созерцанием Господа следует прикосновение Его. Если Его взгляд умерщвляет, то десница Его оживляет. Этот взгляд заставил Иоанна пасть, чтобы Иисус мог положить на него руку Свою. Наше личное "Я" умирает, чтобы дать место в нас Христу - жизни полной, благословенной.
И сказал мне: "не бойся! " Чудный и ласковый голос Спасителя как бы хочет сказать: "не бойся, Я недалеко от тебя, Я рядом с тобою. Хотя ты как человек можешь быть несостоятельным, запятнанным, ты можешь пасть и порой довольно глубоко, но Я все-таки так близок к тебе! Я свят и освящаю всех приходящих ко Мне, не бойся и будь спокоен". В этом для нас великая радость и, всякий страх, препятствующий нам слушать, понимать и верить сему, должен быть изгнан из сердец чад Божиих. Христианину, отдавшему себя в Его руки, Он всегда говорит: "Не бойся, только веруй".
"Я есмь первый и последний". Это как бы последний штрих, рисующий нашего прославленного Первосвященника. Этой чертой Он представил Себя как вечного и безначального и закончил, указав на Свое вечно непреходящее Божество (Откр.1:8).
Стих 18. "И живый, и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь, и имею ключи ада и смерти".
"И живый", этим выражением как бы немного сказано. В подлиннике - "живущий" (Псл.2:4). Это значит, что Он имеет жизнь в Самом Себе (Иоан.5:26), в то время как всякое существо - Ангелы, люди имеют частицу жизни уже от Него и как только отрываются от Него - умирают. Он источник самостоятельной олицетворенной жизни. Он - воскресение и жизнь (Иоан.11:25). Люди написали много толстых книг о жизни, но читающие эти книги остаются такими же как и были, ничуть не лучше. Когда же они, будучи мертвы по грехам и преступлениям (Еф.2:1) пришли к Нему - источнику жизни, Он оживотворил их (Еф.2:5; Лук.15:32). В Нем мы имеем жизнь с избытком (Иоан.10:10).
"Был мертв, и се, жив". Он начало, первоисточник, причина всего дошел до конечного предела вечного бытия, то есть до смерти. Каким образом она могла встретиться с Ним? Он - самая жизнь, а умер. Наш человеческий разум не в силах постигнуть это, постигнуть это можно только верой. Он напоминает, что Он был мертв, поруган и претерпел страдания. Его смерть - наша жизнь. Через смерть и воскресение Он был прославлен Своим Отцом на земле и на небе, то есть Он приобрел наше блаженство и теперь имеет ключи ада и смерти. Он, бывший некогда в темнице (1 Петр.3:19), и узах (Деян.2:24): теперь имеет власть над адом и смертью и диаволом (Откр.19:20; 20:14). Смерть посягнула на Него и тем самым дошла до своего предела, наполнив меру своих нарушений. Это и есть конец закона и смерти (Римл.5:18-19; 10:4; 6:21-23; 1 Кор.15:55-57), чтобы смертное поглощено было жизнью (2 Кор.5:4).
Таков наш Великий Первосвященник предстоящий пред Богом и ведущий нас во святилище, ходящий посреди семи золотых светильников, непричастный злу, отделенный от грешников, превознесенный выше небес, победивший смерть, совершенный (Евр.7:26-27).
Пусть теперь Его народ узнает свое положение на земле и стремится во святилище, чтобы пребывать вместе со своим Первосвященником в общении с Богом.
Таким Он открывается нам в этом первом видении.
Стих 19. "Итак напиши, что ты видел, и что есть и что будет после сего".
В этом стихе Господь хочет передать нам программу бывших, настоящих и грядущих событий. Укрепленный десницею Божией, Иоанн был восстановлен и был в состоянии исполнять повеления Господа. Уже раньше Он сказал ему: "напиши" (ст.11), но в то время Иоанн еще должен был смотреть, наблюдать и запечатлевать.
Теперь же Господь повелевает ему записать все это. Он никогда не повелевает прежде, чем не даст нам силу для этого дела, но когда уже вложит силу, то требует применить ее Себе на служение.
Господь хочет, чтобы Иоанн записал то, что относится к прошедшему, существующему теперь - в настоящее время и то, что должно быть в будущем. Именно этим и занимается эта славная книга. Таким образом вся программа этих чудных откровений заключается в этом 19-ом стихе. В нем Он Сам разделяет эту книгу на три различных части:
"Что ты видел". Во-первых он должен был написать то, что видел. Это та часть видения, которая охватывает прошедшее, центральной фигурой его является Сам Христос.
Было крайне необходимо, чтобы Он открылся, прежде всего, во всем Своем первосвященническом величии, со Своими присущими Ему совершенствами, чтобы церковь знала Его действия и служение на небесах.
Чтобы понять Его заботу о Церкви, чтобы знать, как Он открывается посреди нея, ей нужно иметь о Нем ясное представление.
Церковь Христова многократно упускала из виду Его Первосвященническое служение и Его действия относительно нея. В течении 19-ти столетий она много раз пробовала возвести Его на царский престол, она хотела, чтобы Он устроил ее временное благосостояние, и таким образом, желала избежать поношения креста Христова, не желая быть в пренебрежении, как Он был на земле.
Но Христос оставался верным Самому Себе сообразно образу, показанному в первом видении: Он не принял царского достоинства, когда распинали Его.
Итак в первой части этого стиха, мы имеем первую часть книги, то есть, "что было".
"Что есть". Эти слова означают предметы настоящего времени, которые и сейчас перед нами - это "семь светильников" и "семь звезд в руке Его", представляющие Вселенскую Церковь вот уже 19 столетий. Правда, в первом видении выдвинуты на первое место "золотые светильники", но не они были ближайшим освещением, а - Он. Господь этим видением хочет показать Свое положение Первосвященника посреди (церквей) Церкви; что же касается Своих намерений к ней, то это Он открывает Иоанну несколько раз чрез видение, как через то, что Он хотел продиктовать Иоанну.
Как только Он показал Свое собственное изображение, сразу же должен был развернуться образ церкви. Господь хочет, чтобы церковь видела свой образ в семи положениях и в семи периодах. Во второй и третьей главах откровения, Он выражает ей Свое порицание, увещание, угрозы, похвалу, утешение и обетования.
"И что будет после сего". Если семь лампадных светильников, то есть церковь Христова заполняет время великое "ныне", благословенное "теперь" и "день спасения" (2 Кор.6:2), то по окончании этого "великого дня", время благодати кончится.
После совершения поприща церковью на этой земле, после завершения ея окончательного развития, последуют другие события, на которые и смотреть надо с другой точки зрения - последует другое домостроительство Божие.
Период церкви заканчивается третьей главой, следовательно все события, описываемые в книге откровения с четвертой главы по двадцать вторую главы, не могут совершиться до восхищения церкви.
С четвертой главы по девятнадцатую включительно, описываются Суды Божии: Великая скорбь, господство антихриста и окончательный суд над ним и оставшимися народами и воцарение Господа Иисуса Христа.
20, 21 и 22-я главы откровения, так же входят в третью часть пророчества и описывают от тысячелетнего царства и до Нового Иерусалима, то есть вводят в вечность.
Стих 20. "Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей".
Смысл этого стиха был изложен уже раньше. Окончательное значение изложенного в этом стихе следует во второй и третьей главах Откровения.
Важное значение имеет для нас слово "тайна". Показывая "семь светильников" и "семь звезд", как "тайну, сокрытую от веков и родов" (Кол.1:26-27, Еф.3:9, Рим.14:24-25). Господь имеет в виду не семь Малоазиатских церквей и их наставников, но всю Вселенскую церковь от дня Пятидесятницы до восхищения ее. Желательно, чтобы каждый внимательный читатель потрудился прочесть все места, говорящие о тайне. Это приведет к заключению, что "тайной" называется только Вселенская Церковь, как единое целое "Тело Христово", но отнюдь не единичная какая-нибудь поместная церковь. Церковь, как Невеста Агнца, не только называется "тайной", но и действительно является "тайной" из "тайн".
Вокруг этой "тайны-тайн" группируются другие тайны, имеющие отношение к ней.
Заглянем в эти тайны. В 13-й главе Матфея мы читаем семь притч, сказанных Христом к народу. Все они являются семью гранями, прообразом будущей церкви и мы можем только удивляться тому разнообразию. Заметим себе, что Он народу говорит притчами, а им (ученикам) наедине изъясняет тайны строения Царствия Небесного (Мф.13:10-11).
Внимательный исследователь, имеющий хоть в малой степени небесный свет, заметит на сколько эти семь притч имеют отношение к семи посланиям, написанным во второй и третьей главах Откровения.
Первая притча: "Вышел сеятель сеять! "
Сеятель, это - Сам Христос, сеявший доброе семя. Он первый начал сеять чистое семя Евангельского учения, затем это семя продолжали сеять апостолы. Это первый период церкви.
Вторая притча: "Плевелы".
Здесь, когда люди спали, враг посеял плевелы. Если в послании к Ефесской церкви изображена первая стадия церкви, когда она горела любовью к своему Спасителю, то уже в конце этого периода заметно оставление первой любви. Подходит дремота, а в это время появляются и плевелы лжеучений (Иуд.4, 1 Кор.15:12, 2 Тим.2:17-18 и т.д.) чтобы сохранить чистоту церкви, Господь ее во втором периоде проводит через горнило страданий, это соответствует второму и третьему столетиям.
Третья притча: "Зерно горчичное".
Удивительно, из горчичного зерна, которое на востоке меньше всех зерен, меньше нашего горчичного зерна, вырастает большое дерево. Птицы - символ нехорошего, это они налетели и поклевали слово (Мф.13:4,19). Отсюда значение притчи: когда церковь вырастает в большое дерево, большой дом (2 Тим.2:20): в нее проникает много мирского от лукавого. Именно об этом говорится в третьем послании к Пергамской церкви. Не Ангел церкви преподает худое учение, но Валаам, то есть лицо духовного звания, невозрожденное, проникшее в церковь. К этому времени появляются и "лютые волки" (Деян.20:29-30), то есть цари земные, которые войдя в церковь, присваивают духовную власть и причиняют большой урон стаду Христову (например Константин). В церкви появляется много языческого и она постепенно омирщвляется.
Четвертая притча: "Царство Небесное подобно закваске".
Многие говорят, что закваска, которую женщина кладет в три меры муки, это есть Евангелие, но это не так. Пшеничная мука, пресное - символ чистоты и истины (1 Кор.5:8). Вот почему при совершении Пасхи, так тщательно удалялось все квасное (Исх.12:15; 13:3-7). Христос предостерегал Своих учеников, чтобы они остерегались закваски фарисейской и садукейской (Мф.16:6: Марк.8:15), которая есть - лицемерная религия (Лк.12:1). И закваски Иродовой, - означающей государственную, - правительственную религию-политику.
Вот почему когда эта закваска греха и нечистоты проникла в Коринфскую церковь, то апостол Павел указывает, что "малая закваска квасит все тесто" (1 Кор.5:6-8), а церковь должна быть "безквасной" - и стараться удалить ее.
Четвертое послание Фиатирской церкви так же говорит о женщине "Иезавели", которая ввела в церковь "закваску" лжеучений, как: православие, католичество и др. С введением "закваски Иродовой" церковь приобретает светскую власть в свои руки, и все тесто было заквашено.
Пятая притча: (Мф.13:44-46): "Царство Небесное подобно сокровищу сокрытому на поле, которое, нашед, человек..."
Это соответствует пятому периоду, то есть, Сардийской церкви, о которой Господь сказал: "Ты носишь имя будто жив, но ты мертв" (Откр.3:1). Трудно было предположить, чтобы в темное время в Фиатире можно было найти хорошие жемчужины, "когда все тесто вскисло". И вот как раз в это время и вспыхнула реформация 16-го столетия. Началось это так: некий Мартин Лютер, занимавшийся переводом духовных книг на немецкий язык, ушел в монастырь и заперся в библиотеке. Там он нашел большую, тяжеловесную, рукописную Библию, прикованную к столу большой цепью. Читая ее, он сознал себя грешником, пробудился и почувствовал нужду в покаянии. Горько плакал он, ничего не ел, никуда не выходил и никого не допускал к себе. Думали, что он вскоре умрет. Однажды к нему пришел настоятель монастыря, близкий знакомый Лютера и спрашивает: "Что с братом Мартином?" - "Не знаем" - ему ответили. Настоятель направился к нему. Лютер открыл ему двери и рассказал ему все, что у него было на сердце. Настоятель был человек глубоко верующий, а потому сказал: "Мартин, ты настоящий грешник, а потому и тебе нужен настоящий Спаситель! "
Лютер понял, что этот спаситель - Христос. Он ушел из монастыря и с таким пылом начал проповедывать Евангелие, что вскоре под объединенными силами реформации затряслись самые основы папского католичества. Поистине это был человек, нашедший во Христе великое сокровище.
Описывая этот период великой реформации в пятом послании к Сардийской церкви, Господь, мы повторяем, сказал: "Ты носишь имя будто жив, но ты мертв". И действительно, при всех преимуществах реформации, все это было мертво. Целые страны католического вероисповедания переходили в лютеранство и назывались "Евангельскими", но это было только формально, для вида, а по сути оставались такими же "мертвыми во грехах". Поэтому нужен был другой период о котором говорит
Шестая притча: "Еще Царство Небесное подобно купцу ищущему хороших жемчужин".
Это уже нечто другое. Если в пятой притче человек случайно нашел сокровище, то в шестой притче - искание. "Купец" знает, что жемчужины есть и ищет, пока не найдет, то есть приобретет их. Это - наши благословенные времена, когда Слово Божие так широко проповедуется и что так необходимо человеку, более, нежели жемчуг. Это соответствует шестому посланию, то есть Филадельфийской церкви - ее периоду. "И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения". Благоприятное время, когда каждый имеет возможность принять или отвергнуть "слово спасения", войти в Царство Небесное или нет.
Седьмая притча: "Еще Царство Небесное, подобно неводу, закинутому в море..."
В сети Евангелия чего только не попадает, и хорошее и плохое. Только у берега негодное будет выброшено, а хорошее Господь возьмет Себе. В то время, как Филадельфийская церковь будет взята, Лаодикийская, как ни холодная, ни горячая, будет извергнута вон. Это не касается детей мира сего, а нас - верующих.
Тоже мы читаем в притче о "десяти девах", где пять мудрых вошли на брачный пир, а пять неразумных остались вне дверей. Увы! Приходится опасаться, что большинство наших "верующих", братьев и сестер окажутся в Лаодикийском состоянии и, подобно неразумным девам, будут стучать: "Господи, Господи отвори нам."
Итак: вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано (Мф.13:11). Почему это им не дано знать тайны Царства Небесного? Почему это закрыто для них? Прежде всего не следует смешивать Истину Спасения, которая предлагается всем (1 Тим.2:4), и тайны царствия Божия, которые открыты только церкви. Так, например, Иисус говорит: "Я послан к погибшим овцам дома Израилева" (Мф.15:24), и даже говорит ученикам: "на путь к язычникам не ходите" (Мф.10:5). О том, что Христос послан спасителем всему миру, Он им не говорил, так как это дало бы повод отрицать Его, как Мессию.
Когда же евреи окончательно отвергли Христа, пригвоздив Его ко кресту, тогда открылась тайна спасения и для язычников (Еф.3:3-10). Это "тайна", касающаяся всех народов.
Другие же тайны имеют значение только для церкви, или же возникают во время ее существования на земле. Так в Рим.11:25, тайна ожесточения Израиля и полнота церкви. В 1 Кор.15:51: мы читаем о тайне восхищения и изменения верующих, которые будут живы во время явления Господа. Во 2 Фес.2:7: тайна антихриста, тайна беззакония уже в действии, она развивается уже во время церкви, что все более становится очевидным. В Откр.17:6-7, мы читаем о тайне жены и т.д.
Мы часто склонны думать, что "тайна" это - что-то недоступное, никому непонятное. В действительности же Господь открывает тайны рабам Своим и они могут быть верно поняты, если Бог даст откровения и осветит смысл ее тому или другому (Псл.24:14).

Главы 2-3. Семь посланий церквам

Со второй главы начинается более подробное объяснение того, что есть, то есть освящение тайны церкви. Конечно и здесь еще мы имеем "Откровение Иисуса Христа", (т.е. Он открывает нам). Правда, Он не выступает телесно Своей личностью, но зато будет идти речь о Его жизни и деятельности. Это откровение - со дня вознесения Его на небо, до дня Его пришествия на землю.
Телу, которое есть Церковь, Он сказал: "Я прославился в них" (Иоан.17: 10). Так было со дня пятидесятницы, когда Дух Святой сошел на нее и слава Христова захватила Самарию, Кесарию, Антиохию и др., затем прошла через всю Сирию, Малую Азию и прежде, чем апостол Павел сложил свою голову, он понес это святое Евангелие в Европу, (Греция, Италия, Испания, Армения и т.д.) и даже в Африку. Царства мира сего дрожали. Евангелие разрушало все препятствия на своем пути. В каждом городе, в каждой провинции Римского государства, возникали церкви Божии. Мы не ошибемся, если скажем, что во время пребывания апостола Иоанна на острове Патмос, - уже существовало тысячи поместных церквей - общин. Отсюда должно было начаться пророческое откровение о дальнейшем. Это откровение и дается во второй и третьей главах откровения. При чем, премудрый Бог поступает в этом отношении не по-человечески. Мы написали бы громадный том о всей сущности и еще десять томов о том, что грядет в будущем. Господь же поступает не так: Он одним взором осматривает все, что будет в церкви, и что есть от дня Пятидесятницы до второго Своего пришествия, и в кратких словах дает всю историю церкви. Он берет из сотен церквей только семь, могущих отразить собою все семь периодов церкви. На них Он показывает весь план и будущее церкви. Как ясно Он видел за целые столетия вперед, что будет!
При разборе каждого из посланий, прежде всего обратим внимание на буквальный смысл каждого из посланий, а затем разберем пророческую сторону каждого периода всей церкви.
Итак: Ангелу... напиши: ...
На вторую и третью главы книги Откровения смотри изложение: всемирная история церкви Христовой.

Всемирная история церкви Христовой. Послание Семи церквам. Главы 2-3.

Послание Ефесской церкви

Город Ефесс, где мы находим первую из этих церквей, был главным и самым цветущим городом небольшого древнего государства в Малой Азии - Иопии. В то время, когда Иоанн писал Откровение, он был резиденцией римского правителя, так как Рим, тогда владел не только Малой Азией, но и всем востоком. Громадные богатства были накоплены в этом городе, а вместе с ними явились его всегдашние спутники: похоть плоти, похоть очей, гордость житейская и т.д. так что характер города вполне соответствовал его имени, так как слово Ефесс значит - сладострастие. Для истинного Бога там не нашлось даже жертвенника с надписью "неведомому Богу", но зато в нем красовался известный всему миру храм богини Артемиды Ефесской, или Дианы. Падение этого храма предчувствовали ея поклонники, как только весть о Христе принеслась в город. Но Господу угодно было основать здесь чрез апостола Павла Свой храм из живых камней. Апостол работал здесь три года (Деян.19 гл. и 20:17-38). Но и после своего отбытия апостол оставался в живом общении с жизнерадостной церковью, не имевшей в то время никакого порицания, что ясно видно из послания к Ефессянам. После апостола Павла здесь работал еще Тимофей и, наконец, престарелый апостол Иоанн, пишущий это Откровение. Что касается самого города, то его давно уже не существует, огромные развалины покрывают местность, где он некогда красовался во всем своем блеске и роскоши. Многие толкователи хотят видеть в этом обстоятельстве исполнение угрозы Божией - "сдвину светильник твой". Город исчез, следовательно светильник сдвинут. Но мы никогда не будем смешивать города с находившейся в ней церковью, потому что не город был светильником и не к нему было обращено послание Божие. Город мог стоять и доныне, светильник же Его, т.е. церковь (Откр.1:20), мог быть сдвинут давным-давно. И вот: "Ангелу этой церкви напиши" - говорит Господь от имени Христова. Не чудо ли и не многоценно ли иметь письмо от Господа? Один только раз видим мы Его в Его земной жизни, пишущим на земле (Иоан.8:6), даже не знаем мы того, что именно Он писал. Здесь же мы имеем письмо, которое Он повелел написать нам и письмо это сохранилось доныне. Если нам дорога каждая строка слов Его, то есть четыре Евангелия и послания апостолов, то насколько выше должны мы ценить письмо, написанное по Его повелению и от Его Имени. Какая великая и удивительная любовь должна связывать Его со Своим народом на земле, если Он пишет нам с небес и это уже после того, как Он послал Духа Святого, Который должен был наставить их на всякую истину (Иоан.14:26). Почему же высказывается Господь в таком случае перед Своим народом письменно? Что заставило Его сделать это? По-видимому в этом была необходимая и острая нужда сделать это для своих, всех времен. Да будут же эти письмена и для нас столь важными, необходимыми и потребными, какими считал их и Он, чтобы нам узнать, что Он хочет сказать нам чрез них, ибо они оканчиваются словами: "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам". И вот Он повелел написать: "Так говорит держащий семь звезд в деснице Своей, ходящий посреди семи золотых светильников". В таких словах представляет Он Себя этой церкви. Заметьте, смотря по разному отношению к Нему ангелов и Церквей и Он представляет им Себя различно, что и видно во всех семи посланиях. Это нам ясно показывает, что наше отношение к Нему обусловливает Его отношение к нам, а так же и то, что Он делает различие между детьми Божиими, чего многие никак не хотят допустить. Для рабов это означает руководство, защиту, непрерывную память о них, одним словом - любовь: они в руке Его.
Таково значение звезд в руке Его. Для церквей это значит, что Он ходит посреди них, то есть близость Его с ними, Его присутствие, общение, интимность и деятельность Его среди них, в чем и заключается высокое их блаженство.
Стих 2. "Знаю дела твои, и труд твой...".
Не удивительно ли, что Он, пришедший призвать не праведников, а грешников и оправдывающий не по делам и не по заслугам, а по Благодати Своей, подходя и обозревая этих оправданных и искупленных кровию Его, говорит прежде всего о делах? Не вера ли живая, опирающаяся на Него спасает от греха, ада и власти сатаны? Ведь веру хвалит Он во всех уповающих на Него, веру старается Он вызвать, говоря: "Если сколько-нибудь можешь веровать - все возможно верующему", - "если будете иметь веру с горчичное зерно..." и т.п. Конечно, вера спасает, но от чего и для чего? Она спасает не только от проклятия, ада и смерти, но и от рабства и власти греха. Если ты сидишь во грехах - вера твоя мертва. Многие желают чрез веру избавиться только от ада и этим довольствуются, они не хотят всецело отдать себя Господу и от жизни Христовой в них ничего не проявляется. Сам же Он судит о нас по результатам нашей веры, т.е. именно по делам, так как только дела - суть доказательство живой веры, испытанной веры, ибо "вера без дел мертва". И слова: "знаю твои дела..." тот час ставят нас перед очами Его со всеми нашими делами и поступками. Он не только знает их, но знает и причины, породившие их и с какими намерениями они были сделаны; и это должно возбуждать в нас страх, или радость, скорбь или утешение. Если они сделаны не по воле Его, то мы потерпим урон в тот день (1 Кор.3:13). Во втором послании к Коринфянам 5:10 сказано: "всем нам должно явиться пред судилище Христово..." и тогда все дела наши станут явными. Ни вера, ни пение, ни проповеди, ничто не имеет столь важного значения, если не будет подтверждено делами. Каковы же дела Ефесской церкви? "Знаю труд твой". Вера их не была мертвой верой, или убеждением холодного разума, а была жизненной и деятельной силой, это было рвение сделать для Него хоть что-нибудь. Они находились в винограднике Господнем не для своего удовольствия, а в трудах для своего Господа. Это не были земные дела; сколько они напахали полей, настроили домов. Это были бы дела не для Него. Великая масса верующих ныне только ест виноград, а ничего не делает для Господа - они ищут лишь наслаждения. Многие Ассийские церкви получили свет от Ефесской церкви. И только деятельная церковь, есть живая церковь, а живая церковь всегда деятельная. Господь хочет, чтобы делали дела для славы Его Отца. "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославили Отца вашего Небесного". Заметьте, что Господь ставит труд на первое место. Каждый из нас может видеть себя в этом отношении. "И терпение твое...". Где терпение, там значит были трудности, затруднения, где все легко там терпения не требуется. С большими трудностями работали первые христиане среди незнавших Бога язычников, которым все казалось не понятным и даже безумным. Для благовествования создавались великие препятствия от народа, от начальства и от лжебратьев. И хотя все было перенесено и побеждено, однако терпение указывает на страдание. Там, где происходит работа для Господа, приходится страдать, если кто искренне трудится для Господа, без страдания не обойдется.
1) Сатана и мир не могут вынести деятельного христианина;
2) В Ефессе были готовы страдать и продолжать дело Господа. Множество детей Божиих настоящего времени испытывают великий страх перед страданиями и он является причиной ничегонеделания - бездействия. Следовательно, труд для Господа и готовность страдать за Него тесно связаны между собой. И Господь ставит терпение тотчас за трудом, - значит оно тоже дело. "И то, что ты не можешь сносить развратных..." Нетерпение присутствия грешников в церкви - это преимущество верующих. Церковь Ефесская, была чистая церковь и это было приятно Господу. Она могла на своих раменах носить страдающих грешников, но не могла терпеть в своей среде грех и разврат. Если церковь терпит нечистоту, в ней не будет полноты Духа Святого, ибо Господь наш возлюбил правду и возненавидел беззаконие (Псл.44:8). "И испытал тех, которые называют себя Апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы". В Ефессе случилось так, как указано в Деян.20:29,30, но эта церковь искала святости и чистоты не только в своих членах, но и в учителях, и в учении и, будучи в тесной связи с Духом Святым, она сразу распознавала "лютых волков", давала им верное имя - "лжец" и закрывала для таких и дверь свою и сердце. Как много у нас в общинах тех, которые не должны быть в церкви Божией. Тогда скоро узнавали их. Церковь была чиста и учение не согласованное со Словом Божиим, не принималось.
Стих 3. "Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал".
Этот стих, как бы еще раз повторяет сказанное во втором стихе, но рассматривая ближе, мы найдем разницу во временах. Второй стих говорит о настоящем положении дела, а третий стих уже, как о прошлом. Господь как бы говорит: "ты положил руку на плуг, трудился и не изнемогал, руки твои не опускались, терпение твое было все то же, так не останавливайся же, но продолжай в принятом направлении". Благо каждой отдельной души и каждой отдельной церкви, которая может присвоить себе это свидетельство.
Стих 4. "Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою".
О, это роковое "но", лучше бы его не было! До сего места все шло хорошо. Господь все обозрел, все точно записал, ничего не упустил, даже самого ничтожного, что было сделано во имя Его. Мы не имеем нужды говорить Ему как фарисей: "Я пощусь...", "даю десятину...". Очи Господа, проникая и исследуя всю глубину церкви и каждой отдельной души, все видит и Он все отметил, но теперь Они словно ищут чего-то, словно Ему чего-то недостает. Они ищут и не находят лишь одного - того, что дало бы всем делам Божественную ценность - Он не находит первой любви. Казалось бы все снаружи безупречно, все идет правильно, как и в начале познания Его, но там, внутри, медленно произошла перемена, там потух огонь и сердце охладело. Конечно некоторая любовь там еще осталась, но не первая. Какое печальное состояние, когда Он имеет что-либо против нас. Когда мы имеем что-либо один против другого, хотя бы самое незначительное, тотчас же возникает натянутость, теряется свобода отношений, прекращается обмен мыслей и сердечных мнений. Если таковы отношения между Христом и душою, или целой церковью - какое печальное состояние! А между тем - факт, что в наши дни это почти повсюду совершается, почти все потеряли первую любовь. Отношения между ними и Господом не те, что были тогда, когда они пришли к Нему. Что же нам в этом случае делать?
Cтих 5. "Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела..."
Суждение Господа о состоянии Ефесской церкви - ясно и правильно; теперь следует Его увещание: - возвратиться. Хотя Ефесс и оставил первую любовь, Господь остается неизменен в Своей любви. Он не отвернулся от них, Он хочет вернуть их в благословенное состояние. О, какое множество детей Божиих нуждаются в обращении и возвращении к Пастырю и блюстителю душ наших. Как же возвратиться? Его увещание гласит: "вспомни"! Вспомнить - значит одуматься, оставить свою суету, напряжение сил, рвение, деятельность; остановиться, войти в себя и подумать, что ты ниспал. Ниспал, это значит: упал с высоты. И действительно, положение человека, стоящего в первой любви, есть самое высшее, что может быть на земле. Выход из этого состояния - есть глубокое падение. Никогда не может быть душа благоугодна Богу в подобном состоянии, т.к. она находится вне жизни, т.е. вне любви Божией, она вышла из нея. "Бог есть любовь, и пребывающий в любви, в Боге пребывает и Бог в нем" (1 Иоан.4:16). Многие думают, что это те, кто живут во грехе. Но нет. Он свидетельствует о них, их труде, терпении и не указывает ни одного греха, а все-таки имеет против них. Необходимо заметить, что здесь идет речь не о каких-либо грубо согрешивших, таких вовсе нет, а лишь о чистом святом отношении к Нему лично, о любви всего нашего существа к Его личности. Однако, сколь немногие из оставивших первую любовь, стали бы думать о себе, как о павших, если они проявляют такую ревность, такую добросовестность по отношению к греху и к учению и при таком терпеливом труде. "Покайся, и твори прежние дела". Если Господь говорит покайся, это значит: перемени образ мыслей и внутреннее направление сердца, мысли обо Мне, о себе и о твоем отношении ко Мне. Всегда, когда оставляется первая любовь, должен существовать другой магнит, отвлекший от первой любви и вот Господь говорит покайся. Все направление сердца твоего должно быть устремлено только на Меня (Пс.83:6). В этом и состоит покаяние, во внутреннем перевороте. Но для Господа это еще не все; Он прибавляет: "И твори прежние дела". Итак - опять дела! Почему Господь тут начинает и кончает делами? При покаянии не важны слезы и рыдание, а нужны дела, потому что дела есть доказательство как веры, так и любви. Но все ли дела таковы? Ведь Ефесс имел целую выставку дел, но они не помогли. Господь говорит: "и твори прежние дела", Он говорит о прежних делах, о тех делах, которые вышли из горячего пламени любви к Нему, только такие дела угодны Ему. Они должны возвещать любовь Христову. Итак, вера и любовь без дел - ничто. "А если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься". Мы все проповедуем покаяние неверующим, а здесь оно предлагается такой церкви как Ефесская. Как далеко ушли мы от Господа и насколько иначе мыслим мы. Ведь Он избрал их в любви, омыл, очистил, а посмотрите на Его страшную угрозу, в которую теперь почти не верят. И как мало тех, которые осмеливаются проповедать покаяние верующим! Золотой светильник, носитель света должен быть сдвинут, т.е. церковь должна погибнуть. Почему? Потому, что она предлагает огонь ложный намалеванный, который не светит и не греет, она вводит в заблуждение мир и детей Божиих. Да проникнут в наше сердце строгие слова: "сдвину" - столкну. И да не ускользнет от нас то, что гибель должна прийти от Него Самого: Он это сделает и ничто - рвение, верность, исповедание, терпение и прочее не остановят Его, ибо, без горячей любви внутри, они есть лишь безжизненная вывеска. Итак, ничто не может никому помочь, кроме покаяния и дел любви, которые суть плоды Его.
Стих 6. "Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу".
Эти слова являются, как бы припиской, показывающей, что есть надежда на покаяние и обращение, ненавидя дела Николаитов, Церковь была единомысленна с Господом. Кто же такие были Николаиты? И в чем заключались их дела? Иреней во втором веке по рождении Христа, а перед ним Климент, ученик апостолов, описывают их как людей, выставивших на своем знамени свободу плотской жизни. Сутью их учения было правило: похоть побеждать похотью, чтобы она, якобы, уничтожала сама себя, т.е. грех побеждать грехом же. Отсюда можно вывести ясное заключение об их делах. Свое имя секта заимствовала якобы от диакона Николая, упомянутого в Деян.6:5. Однако, Климент не считает этого Николая за основателя секты, наоборот, он описывает его как мужа, ходившего непорочно со всем своим домом до самой кончины. Остается предположить, что единственным стремлением этих отпадших было - выставить диакона Николая, этого известного мужа времен апостольских, как своего главу, с целью своей авторитетности. Достойно примечания, что как глубоко не опустились эти отпавшие, Господь, однако не говорит, что ненавидит Он их, а только дела их. Это верно и для детей Божиих, они не будут презирать самого нечестивого, глубоко падшего грешника, а только дела его. Ибо только любовью можно обратить грешника.
Cтих 7. "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам..."
Семь раз раздается это торжественное воззвание к церквам. Кого же призывает Господь к слушанию? Не только семь церквей должны были слушать, но Господь обращается от церкви, взывает к каждому отдельному лицу всех времен и народов, имеющему ухо чтобы слышать. Не только христиане из Ефесса должны слушать, что Дух говорит Его церкви, но каждый должен обратить внимание на все, что Он говорит всем церквам, лишь бы внутреннее ухо наше было открыто для Господа. Слушая сердцем верующий поправляет светильник свой, чтобы встретить своего Господа. Не удивительно будет, если слушая лишь внешними ушами, половина останется за дверями. "Побеждающему дам вкушать от дерева жизни, которое посреди рая Божия". Угроза была направлена против всей церкви в случае если не последует покаяние. В конце же Господь дает торжественное ободряющее обетование для отдельных лиц. Пусть вся церковь поступает как знает, но ты - ты будь победителем. Что же придется побеждать? То состояние о котором Он говорит, что имеет против того-то и того. Таким образом, каждый сам лично должен непременно сделать это для себя, чтобы вся церковь стала в желанном для Господа отношении к Нему. Многим свойственно дожидаться, пока все другие войдут в верную колею, но этого не будет никогда, если все будут только ждать - все могут пойти в ад. Но хотя бы вся церковь шла по ложному пути, ты один можешь быть побеждающим. Таким образом каждый отдельный верующий призывается вести борьбу до полной победы. Борьба может быть трудна, но если Господь ее предлагает - она возможна и может быть выиграна - слава Ему! Побеждающему дается обетование: "Дам вкушать от древа жизни". Это обещание переносит нас в потерянный рай, где человек, хотя и съел плод с "дерева познания добра и зла", однако никогда не вкушал плодов с "дерева жизни". Среди всего живого творения Адам был существом высшей природы, сознанием благоволения Божия. И таким он был, даже не вкушая от "дерева жизни". Нельзя себе представить, как высоко поднялся бы он, если бы вкусил плодов этого дерева. Но то, что не было наследием человека до грехопадения, то будет наградой тому победителю, кто вернувшись к первой любви, останется в ней: он вкусит от "дерева жизни", которое есть Сам Христос. Да сделается это нашей целью для достижения ея во что бы то ни стало. Аминь.
Этим седьмым стихом мы закончили рассмотрение буквального смысла, а теперь приступим к тому, что показано этим посланием Ефесской церкви, т.к. оно имеет глубокий пророческий смысл для всей Вселенской церкви.

Пророческий смысл Ефесского периода

Мы знаем, что вся книга Откровения есть книга пророческая. Отсюда ясно, что как существовала названная Ефесская церковь, так существовал и целый период во Вселенской церкви Христовой, который носил отпечаток характера состояния и положения церкви в Ефессе. Таким образом, каждая из семи церквей Откровения является прообразом соответствующего ей исторического периода Вселенской церкви. Во всех посланиях мы имеем церкви и ангелов, как действительность, но они имеют и будущность. Они пророческие образы, предшественники будущих событий - они как бы снимки в уменьшенном виде тех величественных картин, которые составляют эпоху церкви. Посредством посланий мы должны открыть и осветить суть этой пророческой книги и периоды времени. Вся христианская история кроется в семи посланиях, от Пятидесятницы до пришествия Христа. Коснемся этого, хотя вкратце. В первом послании к Ефесской церкви мы следовательно имеем пророческое изображение первого исторического периода. Этот период носит тот отпечаток, который виден в послании к Ефесской церкви, так как вся история церкви расположена в том же порядке, в каком написаны послания Господа чрез Иоанна. Теперь проведем параллель между первым посланием и первым периодом церкви Христа. Первый период покрывает первое столетие нашего летоисчисления (до 105г по Р. Х.). До конца первого столетия светильник церкви еще не был сдвинут, так как откровение было написано Иоанном в 95-96гг.
Первая и главная черта в этом послании - это первая любовь. Она-то и была свойственна первому периоду. В течении всех последующих девятнадцати веков не было такого времени, чтобы вся вселенская церковь стояла в первой любви. Это было лишь сначала, когда в апостолах, их учениках и во всех членах церкви могущественно действовал Дух Святой. Но это благословенное прошлое церкви, никогда больше не возвращалось. Мы видим в следующих посланиях, что о первой любви Господь более и не упоминает. Церковная история также не дает нам о том никаких сведений. Лишь местами вспыхивала эта любовь и была достоянием единичных лиц, но вся церковь в целом никогда более не возвращалась в это блаженное состояние первой любви. Поэтому черта эта - единственная в своем роде и присуща только первому периоду церкви Христовой.
Вторая черта. Никогда больше не было показано так ясно, что Господь держит слуг Своих в Своей руке, они как сияющие звезды. И мы знаем, что в течении всего периода не только апостолы, но и сотрудники их стояли открыто перед глазами всех, под Его руководством. В руке Его они были звездами первой величины.
Третья черта. Было очевидно, что Он ходил там и был как дома. Он действовал в них. Поэтому яркое сияние светильников признавалось и внешними, то есть не только среди древнего народа Израильского, но и среди язычников.
Четвертая черта. В посланиях Господь касается прежде всего дел. И действительно, после этого благословенного периода, не существовало более другого периода, который мог бы представить такую полноту драгоценных в очах Господа дел. Все они были плодом Святого Духа (Деян.2:44-47; 4:32-35; 5:12-16). У них не потому были такие дела, что они советовались, строили планы, а потому, что в них действовал Дух Святой. Они имели силу эту не от убеждения человеческого, но эта была сила Духа жизни во Христе (1 Кор.2:4). К этому и нам нужно возвратиться, если мы хотим быть похожими на первых христиан.
Пятая черта - труд. Как неутомимо, ревностно исполнялось тогда дело Божие. В короткое время весь Иерусалим узнал о Христе и о чудном спасении, затем Самария, а потом и язычники в Европе, Африке и т.д. На труде стояли не только Апостолы, но все рассеявшиеся благовествовали Слово. О, если бы это так продолжалось и дальше и в том же Духе и огне, что сталось бы с миром? За короткий срок распространение Евангелия достигло бы огромных размеров и все страны покрылись бы сетью дивных церквей.
Шестая черта - терпение. В первый период церкви всякое препятствие преодолевалось терпением. Дети Божии страдали, но от истины Христовой не отступали ни на волос и терпение Ефесской церкви не может быть сравнимо ни с каким другим периодом церкви. За насмешками и позором, часто следовали оковы и темница, а после: истязания, побивание камнями, или бегство в голоде и наготе. И все же при всяком удобном случае, а такие случаи предоставлялись - постоянно новое и новое свидетельство о Христе (Евр.11:36-38). Кровь проливалась то здесь, то там, но любовь изливалась сильнее и большие воды страданий не могли потушить ее (Пес.П.8:7).
Седьмая черта - чистота первого периода. Когда еще Дух Святой Сам руководил стадом Христовым, то столь могущественно было Его освящающее отделение церкви Христовой от мира сего! Сказано, что "никто из посторонних не смел присоединиться к ним" (Деян.5:13).
Какая разница с нашим временем! Сколько у нас наружного, лицемерного! Тогда Дух Святой не терпел этого. Такие как Анания и Сапфира не имели участия в деле Божием. "Ни на минуту не желай казаться иным, чем ты есть" - сказал Дух Святой в их деле. Он был тогда руководящим, отделял от Своей церкви посторонних, нечистых, Он имел тогда у них сильную власть. Не председатель, а Дух Святой это делал.
Восьмая черта - чистота учения и апостолы. Апостолы были в первое время, потому лишь в первое время могли быть и лжеапостолы, но они не могли укрыться. Святое рвение охраняло чистоту учения и потому в первом веке ни лжеевангелие, ни лжепослания не допускалось в церквях. Они тот час же узнавались и отвергались (2 Фес.2:2). Если временами лжеучение и заблуждение и находило себе место здесь и там, то одного слова истины было достаточно, чтобы победить их и они исчезали. Правда, отдельные души бывали запутаны, но церковь, как скала стояла в учении Христа. Так было в Иудее, Самарии, Малой Азии, Греции и далее - в Италии, Африке - везде чистота учения. Итак стояла церковь в течении всего первого столетия и даже позднее и состояние ее было достойно похвалы, но полная отдача Господу Единому была не такова, как в начале. Горячая первая любовь постепенно исчезала, но вид ее еще поддерживался. Уже при апостолах стала угасать первая любовь. Многие послания апостола Павла проливают грустный свет на то, что подготовлялось внутри церкви. Это видно из увещаний в послании к Колоссянам, Филлипийцам, а Коринфян он прямо упрекает, что они плотские, что среди них ссоры, ненависть, разделение и даже блуд. В церквях галатийских выступают лжеучители, верующие уклоняются от благодати и от Самого Господа отступают. Они начали Духом, а кончили плотью. Евреям он говорит, что судя по времени им надлежит быть учителями, а их снова надо учить первым началам слова Божия 5:12. Мы видим, как постепенно опускалось все целое. Но сопротивление наружное не могло быть верной плотиной против внутреннего тлетворного разрушения. Только первая горячая любовь к Распятому могла сдержать внутреннее разложение, но она исчезла и церковь, как целое, никогда уже не возвращалась к своему первоначальному блаженному состоянию первой любви. Светильник того блаженного периода был сдвинут и начался новый период - Смирнский. Обетования же дано побеждающему. Будем же и мы в числе их! Аминь.

Послание Смирнской церкви. Смирнский период (105-324гг.) Откровение 2: 8-11.

Город Смирна лежит недалеко от Ефесса на берегу прекрасного Смирнского залива Эгейского моря. Он сохранился и до настоящего времени. В нем до сих пор вместе с десятками тысяч христиан, дело миссий продолжается до этой минуты. Уже имя этого города указывает на характер и судьбу находившейся в нем церкви. Греческое слово "смирна", обозначает - "миро", т.е. "пряность". Это очень ароматная аравийская смола, если ее зажечь. На вкус же она очень горькая и отуманивает сознание. Из нее и вина приготавливали напиток, который давали пить осужденным на смерть, чтобы уменьшить их страдания. Эту смесь давали и Христу, когда Он висел на кресте, но Христос отказался от нее, желая вкусить смерть за нас сознательно (Марк.15:23). Подобно горькому "мирру" и Смирнская церковь была обильно напоена горечью скорбей и страданий, но в огне испытаний и гонений, она распространяла свое благоухание и потому была дорога и ценна пред Господом. Послание к этой церкви явно отличается от первого послания. Различно также и водительство их со стороны Божией. Подобную разницу мы часто встречаем не только в разных церквях, но и в одном доме, в одной семье. Нередко случается, что отступивший от жизни в Боге, идет через этот мир более легким путем, чем верный Господу, которому приходится идти путем более тяжелым и горьким.
Стих 8. "Так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив".
Заметим удивительные черты в которых Божественный Автор представляется церкви этой: Он сразу показывает, что приходит к ней, как Утешитель. Он стоит перед ней, как прошедший все ступени страданий, как сходивший в самые глубокие бездны, не исключая даже и самой смерти. Он стоит рядом с нею, как участник в ее скорбях и как самый чудный пример. На нем она узнает, что Его путь подобен ее пути, и, что Его участь в мире сем сделалась ее участью. Но страданиями и смертью Его, наша история не оканчивается. Глава не оставшаяся в смерти, ведет и своих членов в жизнь. Правило Божие таково: "Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем: если терпим, то с Ним и царствовать будем" (2 Тим.2:11, 12). Как и сказано: "Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете" (1 Петр.4:13). Итак, если верные Ему должны сойти с Ним в глубину страданий, то в Нем они достигнут и высоты Его славы - "се жив", - говорит Он. Как это драгоценно: держась за Него, скрываясь в Нем, следуя Его путем, они достигнут той же цели как и Он.
Стих 9. "Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское".
"Знаю твои дела" - однако не названо ни одно дело. Это показывает, что церковь находилась в пассивном состоянии, - не действовала, а страдала. Но ея страдание было, от начала до конца, одним великим делом, требовавшим всех сил, которыми церковь обладала. Есть дела не поддающиеся выражениям и перечислениям, превышающие все наши силы, истомляющие внутренности наши, - дела в которые вложен весь духовный капитал и силы, и все же ничего нельзя сказать о них. Так было и в Смирнской церкви. Это было дело терпения, выносливости и неизменной верности Господу в страданиях, даже до смерти. Он видел это. "И скорбь" - это первое и главное, что Господь ставит на счет этой церкви. И у Ефесса были страдания, но никогда в такой мере и степени не проявлялись как у Смирны. Главный отпечаток Смирнской церкви - скорбь ради Христа, это есть чудное дело веры, что ясно видно из Евр.11:35-38. В этой главе (11) выше было сказано какие победы совершает вера, а в этих стихах сказано, какие жертвы она в состоянии принести. Имеющий страдания ради Господа, кладет на жертвенник Его самое дорогое - себя и собственную жизнь.
Какое великое дело! И Смирнская церковь совершила его. Так и доныне Он знает все и ныне говорит всем страдающим и скорбящим: "Знаю твои дела". Смирнская Церковь, именно была в таком положении, она принесла жертвы собою в громадном количестве. Часто в собраниях появлялись ее члены в глубокой скорби и слезах, сообщая все друг другу и Господу. И каково должно было быть, когда однажды им объявили, что есть письмо для всех. Представьте себе, каково было удивление и радость, когда они узнали, что письмо это от Того, Кто "был мертв, и се, жив". Снова глаза их наполнились слезами, но слезами радости. Для них было дорого одно то, что Он помнит их, слышит, вспоминает, одобряет, что они могут нести все, что Он допускает. Далее Он говорит: "Знаю... и нищету...".
Гонимая Смирна имела среди своих членов немного богатых и сильных, - она подобно Коринфянам (1 Кор.1:26) состояла из нищих. Во время гонений за веру Христову мало выступало знатных, а кто выступал, тот скоро лишался имения, почета и богатства, уравниваясь таким образом, с самым беднейшим. Но эта нищета не унижала их в глазах Того, Кто Сам не имел где преклонить голову. И как дороги и драгоценны были в глазах Его эти Смирнские бедняки!
Ибо Он судит иначе чем люди - "Впрочем ты богат" - вот Его суд. Кто бы из всех жителей Смирны думал, что эти отверженные всеми, скрывавшиеся на чердаках и в подвалах, полуголодные и в рубищах - были богаты? Кто мог думать, что они богаты по заявлению Того, Кто Один определяет неопровержимую истину. Да наследство их было велико и богатства неисследимы, ибо во Христе они обладали всем. Итак эти бедные богачи, или богатые бедняки могли радоваться. "И злословие от тех, которые... сборище сатанинское". Значит при всей скорби, при всех своих страданиях, при крайней своей нищете, им приходилось переносить еще и бесчестие. Им приписывали самые грубые пороки, отвратительные преступления, при встрече с ними - насмехались и плевали. Таким образом, они делались зрелищем для толпы. Будем уверены, что это постигнет и нас, если будем верны Ему. Откуда же и от кого шло это злословие? Несомненно злословия эти шли от людей, говоривших о себе, что они - Иудеи, или иудействующие христиане. Были ли это буквальные Иудеи, или как их считают иудействующие христиане, но во всяком случае это были люди, которые называли себя правоверными, претендовали и посягали на истинное богопочитание и благочестие. Следовательно, это люди были не простые и потому злословие от таких гораздо хуже, чем от мира, их клевета могла приниматься за правду, людьми простодушными и легковерными. Когда нечестивый мир клевещет, то он сам не верит этому, но когда это говорят "святые", со "святых" мест, синагог, с кафедр, то мир считает, что это должно быть истина. Смирна должна была испить и эту чашу. Он писал ей в то время: "Я знаю... и злословие", давая, таким образом, людям верную оценку и называя их: "сборище сатанинское". Многие известные толкователи обращают внимание на то, что в этом послании употребляется название "сатана" и "дьявол", т.е. противник и клеветник, т.к. он противится Христу и Его делу и клевещет на детей Божиих день и ночь. Тех же, которые с ним, Господь определяет как членов его сборища.
Стих 10. "Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть".
В то время, когда церковь находилась среди страданий и скорбей, Господь предсказывает ей еще новые страдания и скорби. Он как бы говорит: "Плавильный тигель еще не снят и огонь будет еще сильней". Таким образом верующие подобны работнику, который никогда не может окончить свою работу. Многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие (Деян.14:22). Смирна имела скорби, но она шла навстречу новым скорбям, о которых теперь Господь говорит: "Вот диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас". Ужасающие стены варварских темниц того времени, готовы были принять их: их замки и запоры грозили замкнуться и они должны были чахнуть там, подобно всякому преступнику. Как Христос сочтен был преступником, так и христианам досталось это счастье. Древняя темница - это глубокая яма без света; в ней вода и сырость: день и ночь, узники сидят там.
Из нее один выход - на казнь. По декретам правительства, которыми христиане обвинялись в самых гнусных преступлениях, приговором обычно им была только смертная казнь; костер, крест, колесование, растерзание зверями. Таковы были виды на будущее у этой верной церкви Божией. Но заметим, что Господь относит все эти мучительные скорби к деятельности диавола - "диавол будет ввергать" - иначе никакая власть не наложила бы на них своей руки. Так бывает всегда: раз диавол обещает при помощи своих слуг заставить людей поверить клевете на детей Божиих, то не может быть иначе, что ими наполняются темницы и населяются места изгнаний и, тогда кровь и слезы текут в изобилии. Зачем же Господь допускает все это? Его ответ: "чтобы искусить вас". Значит мы должны выдержать пробу, экзамен; и сколь многие бегут теперь от Него. Обычно испытываются не свинец и железо, а серебро и золото, и в испытании обнаруживается все, что неподдельно и чисто; и дети Божии нуждаются в этом испытании сами для себя. Благодаря гонениям и испытаниям, свидетельство о Господе проникает даже туда, где при обыкновенных обстоятельсвах для него закрыты двери. Павел, закованный, ведется в Кесарию, говорит пред Феликсом, перед Фестом, а затем перед царем Агриппой. Никогда не мог бы он дойти до них при обыкновенных условиях.
"И будете иметь скорбь дней десять". Подразумевается ли здесь, что это должны быть десять продолжительных гонений, срок которых считается у Господа за один день каждое, или под этими словами надо понимать, что скорбь будет длиться пока существуют мировые языческие правления, - ибо число "10" - есть число мирской полноты, но как бы то ни было, такое пророчество открывало мрачные виды на будущее, содержа в тоже время великое в себе утешение. Пророчество это показывает, что все скорби церкви Христовой точно измерены и ограничены Господом и никогда за эту границу перейти не могут.
"Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни".
Заметьте, верность их должна была постепенно усиливаться. Сначала они переносили скорби, нищету и злословие; затем Господь возвещает им узы и темницу; и наконец доходит до высшей точки испытаний - Он говорит: "до смерти". Да, только верность до смерти есть совершенная верность, ибо она отдает все свое самое драгоценное - жизнь.
А можем ли и мы - ты и я - проявлять такую верность? Имеем ли мы для этого случай в наше время, когда костры не зажигаются и виселицы не ставятся более? Да, мы тоже можем быть верными до смерти: ежедневно и ежечасно можем мы отдавать на смерть свою жизнь, свою низкую греховную плотскую жизнь, наше "Я", которое так щекотливо и самолюбиво, так легко обижается, - это та проклятая Богом жизнь, которая должна быть уничтожена в нас и тогда жизнь Христова в полноте откроется в нас. Если мы будем верны в малом, то останемся верными и в большом и сильном испытании. Разве мы не знаем, что отдаваемое и жертвуемое ради Христа, возвращается нам бесконечно славнейшим образом. Поэтому, так важно быть верными до действительной смерти.
Какова наша верность, такова и обещанная награда. Верность, увенчанная смертью, имеет свои обетования - увенчанную славою жизнь. Если имеется верность до смерти, то Он обещает нам славу. Вот удел верного. Что Он и обещал нам совершенно по слову: "потерявший душу ради Меня, сбережет ее". Он дает взамен потерянной жизни, жизнь в высшей славе.
Стих 11. "Имеющий ухо, да слышит, что Дух говорит церквам".
Эта весть говорится не только Смирнской церкви, но всем церквям и каждому в отдельности без исключения. Значит, весть о скорбях, гонениях, темнице и смерти должна нестись от одного к другому. Пусть бы раз и навсегда рассеялось великое заблуждение думать, что тот, кто служит Христу, должен быть счастлив в этом мире. Это два заблуждения, некогда вымышленные сатаной будто бы дети Божии служат Ему из-за выгоды. Путь церкви Христовой подобен шествию, совершившемуся под знамением креста и подобен пути Агнца, обреченного на заклание. Путь Христа - путь наш. И не может быть иначе (2 Кор.4:10,11). "Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти". Вот это обетование дал Тот, Кто имеет ключи ада и смерти. Вторая смерть! Можно ли себе представить какую бездну бесчеловечных мук и ужаса разумеет под этим словом Господь? О ней мы читаем в Откр.20:14,15. Там мы видим, что смерть вторая есть смерть для смерти - озеро смерти для самой смерти. Вторая смерть - это ад для ада. Это означает вечное умирание без возможности умереть, без возможности освободиться от страха смерти. Это - полное отделение от Того, Кто есть сама жизнь и, следовательно, лишены даже искорки надежды на освобождение. Кто не содрогнется при мысли быть подвергнутым второй смерти из-за трусливого отступления, из-за любви к временной, плотской жизни и из-за любви к своему "Я". Но какое это утешение для борящихся среди гонений и скорбей и в темницах и кто готов умертвить все земные члены и войти в Его путь еще здесь. И потому, как чудно это обетование Смирнской церкви, которая так глубоко испытана в верности и предопределена для великого прославления с Господом, в торжестве быть сохраненной на веки веков от второй смерти. Аминь.

Пророческий смысл смирнского периода

Сказанное Господом о местной Смирнской церкви, было пророчески сказано и для известного периода всей церкви в совокупности, который должен был наступить. Согласно этому пророчеству, характерным отличием этого периода, должны были быть гонения и скорби. Так и произошло в действительности. История церкви Христовой проливает яркий свет на период времени, наступивший за оставлением первой любви, который более двух столетий был временем гонений и скорбей церкви повсюду. Поэтому приходится назвать этот исторический период, соответственно его порядку - вторым периодом и Смирнским. Каждый, кто хотя бы в общих чертах знаком с церковной историей - знает об этих жестоких временах гонения и то, что в самых широких размерах они начались в самом начале второго столетия и закончились в первой четверти четвертого века. За эти 220 лет совершилось то, чего мир не видел ни раньше, ни позднее. Не за преступления и злодеяния, но за добро, за благочестие, за верность Христу христиане терпели ужасы и было видно воочию, что свирепствует сатана. Если мы сравним рассказы истории с посланием, то увидим, что каждая черта их так сходится, как нигде в другом месте. На первое место Господь ставит в послании скорбь, которая постепенно, заменяясь узами, темницею и пытками, оканчивается смертью. И те 220 лет гонений представляют собой тоже неуклонное усиление скорби. Во время написания Откровения, уже существовала обычная скорбь, какая случается за имя Господне во всякое время, хотя она не охватывала еще всей церкви. Однако, когда число христиан в Римской империи стало быстро увеличиваться и церковь стала объединяться, то императоры увидели в них опасность для своего государства и тогда гонения стали умножаться и делаться более свирепыми, и когда выяснилось, что гонения не достигают цели, то ярость гонителей увеличилась. Но, даже, грубейшие насилия в большинстве случаев оказывались тщетными. Тогда преследователи пошли еще дальше, устраняя не только пресвитеров и епископов церкви, но выискивая всех, кто где-либо исповедывал Христа - гнали и хватали как последнего раба, так и высшего государственного чиновника. Кто, читая историю после апостольских времен, не будет потрясен до глубины души, видя ярость врагов, их изобретательность в придумывании новых истязаний и их ненасытную жажду крови. Какие изгнания, пытки, лишения христиан чести и имущества, выдача их толпе на поругание и позор и разграбление, ссылки на каторгу в рудники, обращение в рабство, опозорение, продаже во все страны, предание голодной смерти, изнурение в темницах, усечение мечем, сожжение на кострах, растерзание дикими зверями и многое другое. И видя все это люди удивлялись, что вообще еще где-либо оставались последователи Христа. Но все новые и новые души обращались и приходили ко Христу в это ужасающее время. Наконец созрело ужасное решение: во всей Римской империи совершенно истребить всех христиан. Это было при императоре Валериане (около 250-х годах по Р. Х.). Временами в некоторых провинциях за короткий срок погибало от гонений от 10-15, до 150 тысяч христиан. Но, кто, не зная, какая сила совершается в немощи, мог бы ожидать, при постоянных повторениях подобных ужасов, что Господь со Своими все же остается непобедим? И как чудно помогает сила веры у этих страдальцев, когда мы читаем об их радостном исповедании перед смертью, или когда взвешиваем ободрения и увещания, которые они посылали из темниц тем верующим, которые еще оставались на свободе. Приведем одно из многих писем Нумидийским ученикам (сев. Африка), посланное из тяжкого заключения, где ученики Христовы терпели голод и жажду. Они писали: "Мрачная темница скоро засияла ярким светом Духа Святого. Мы сошли не в место наказания, но как будто поднялись в небо. Невозможно описать, какие дни, какие ночи проводили мы там! Нам также не страшно описать каков ужас этого места, потому что чем больше испытание, тем сильнее Тот, Кто победит в нас его. Вместе с тем это не наша борьба, потому что при содействии Господа, дается нам сила победы и тогда и убитым быть легко. Рабам Божиим и смерть ничто, т.к. Господь отнял у нее жало и власть и восторжествовал над ней победным знамением креста. "Так они писали, оставшимся на свободе. Какое это ободрение для христиан бывших еще на воле. Сравнивая историю этого периода с Смирнским посланием мы найдем, что Смирна в том положении, в каком она находилась во время написания послания сама по себе недостаточно изображала это ужасное грядущее церкви соответствующего периода и Господь должен был очень расширить картину страданий посредством пророческого начертания. Только таким образом Он мог показать, что должно настать в будущем. Мы не можем входить здесь в подробности, но всякий хорошо сделает, кто прочтет об этом в истории церкви до 315 года. Не приходится ли удивляться, что Смирнская церковь - церковь страданий, приходится по порядку не третьей, пятой или седьмой, а именно второй, т.е. совершенно так же, как и ужасный период гонения церкви Христовой был вторым? С другой стороны весь период гонения мог бы быть четвертым или шестым, а не вторым периодом, но тогда взгляд на все послания, как на пророчество для церкви всех времен, потерял бы значение. Из этого совпадения, а так же и совпадения остальных пяти посланий и церквей с пятью периодами в истории церкви ясно вытекает, что все послания Господа семи церквам - положительно пророческие. Так же с полным основанием многими толкователями указывается на 10 дней скорби, как на возвещение 10 ужасающих последовательных гонений, которые действительно имели место в течение этих 220 лет. Гонения вообще не прекращались, но они то затухали, то опять вспыхивали с новой силой и так повторялось 10 раз. Но Тот, Кто видел наперед и предсказал эти ужасные времена, не мог ли Он сделать так, чтобы их вообще не было? Конечно Он мог это сделать, но по положению вещей в конце первого Ефесского периода, когда утерялась первая любовь, Он должен был допустить эту страшную бурю испытаний на Свой дом. Отступив от первой любви, народ Божий потерял с нею самое драгоценное, что когда-либо имел, он потерял то, посредством чего он единственно мог достигнуть цели Божией, т.е. сделаться подобным Ему. Если нет первой любви, нет и истинного христианского характера ни в христианине, ни в христианстве, как это наблюдается и ныне. С потерей первой любви в церковь вошли лжеучения и нечистота все более и более увеличивалась. Вся церковь потеряла истинный христианский характер. Таким образом, без горячей любви ко Христу, миру давалось ложное представление о том, что значит быть последователем Христа. Подражание первой любви, даже самое искусное, есть лишь карикатура истинного характера и эти карикатурные христиане производили и учеников, похожих на себя. Так и ныне: родился человек от Духа Святого, стал чадом Божиим, но введите его в общину, там он ни холоден, ни горяч и скоро, смотришь, падает душа: какова община, таковы и члены ее. Поэтому, Господь должен был произвести просеивание и отделить пшеницу от мякины, чтобы очистился не только каждый в отдельности, но и вся церковь Господня. "Ветер с севера, ветер с юга должен был повеять на Его сад, чтобы полились ароматы его" (Песнь П.4:16). Но для этого нужно было допустить острый нож садовника, чтобы появились желанные плоды в саду Его. И действительно: это время великих гонений у многих показало самую высокую верность, у многих открывалась и вытапливалась изгарь и свинец, появлялись свидетели, которым мир удивлялся, и вместе с единицами очищалось и целое. Но с болью приходится сказать, что к первой любви, излитой Духом Святым, в сердце апостольской церкви, церковь Христова не возвратилась, несмотря на столетия гонений. Ужасно то, что мы можем быть верными Христу и в тоже время не быть в первой любви. Это можно часто видеть в жизни. Например: муж и жена, как только прошла первая любовь, начинаются ссоры и разногласия. Так бывает и в духовной жизни. Верность без любви это то, о чем мы узнаем в следующем послании. Аминь.

Послание Пергамской церкви. Откровение 2 глава. Стихи 12-17.

Город Пергам лежал на север от Смирны и был столицей Мидии, где некогда были царями гордые потомки царя Атилы. Во время написания послания город принадлежал Римской империи, хотя и не числился между крупными городами центральной Азии. Однако, по богатству, роскоши и блеску, он превосходил почти все другие города. Здесь жило множество богатых вельмож, ученых и жрецов и их пышность и распутство достигли высшей степени. В честь бога врачебной науки - Эскулапа в Пергаме был воздвигнут знаменитый храм в котором поставили великолепный золотой престол с красовавшемся на нем изображением змея, который постепенно обратился в идола распутства. В последствии в их богослужении началось распутство и самые распущенные страсти плотских похотей, здесь находили себе удовлетворение. Можно сказать, что здесь воистину служили диаволу. Этот город был местом нечистоты и мерзости еще худшим, чем какой-либо иной из разрушенных городов. К нему по справедливости могли быть применены выражения Господа: "где престол сатаны" и "где живет сатана". Но здесь же поставил свой престол наилучший Врач - Христос. Дорогая Ему Церковь возникла среди самого ужасного падения, ибо нет места, где не могло бы победить Евангелие. Мы не имеем никакого библейского сообщения о том, как возникла здесь церковь, но это не так важно. Очевидно она образовалась одновременно с другими церквями, при содействии апостолов и их учеников. Но Господь свидетельствует, что это была Его церковь, среди которой Он ходил.
Для понимания этого послания прочтем книгу Числа, с 22-й по 25-ю главы и 31-ю главу стихи 8,16.
Стих 12. "Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит имеющий острый с обеих сторон меч".
Этой церкви Господь представляет Себя совершенно в ином образе, чем Ефессу и Смирне. Он дает здесь лишь одну черту Своего Существа - черту величественную и грозную, которая тот час приводит в содрогание и ужас, когда слышишь о ней. Эта черта возвещает войну и исполнителя суда. Меч Его остр, т.е. отточен и готов к действию, это признак того, что последуют удары. Значит, мир между Господом и церковью был нарушен, и Господь посылает церкви, как бы ультиматум перед войной, или перед великим разрывом. Из этого представления Господа Пергамской церкви, можно заключить, каково было отношение их к Господу и Его к ним. Никто из нас, вероятно, не захотел бы видеть Господа, стоящего перед нами таким образом. Чтобы предотвратить разрыв, Господь и посылает предостережение церкви и всякому, имеющему уши, чтобы слышать это послание.
Стих 13. "Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны..."
Дела и действия Пергамской церкви были совершенно иными, чем двух предыдущих церквей и совершались при иных обстоятельствах. Но ничто не ускользнуло от взора Господа, Он ценил каждое дело, как бы ничтожно оно ни было по сравнению с другими. И, хотя верность Пергама не могла сравниться с верностью Смирны, но Господь подчеркивает и ее. Ведь, в сущности, то, с чего Господь начинает, является похвалой. Представляясь церкви как Судия, но не судия не праведный, или пристрастный Он как бы говорит: "От Меня не ускользнет то, что ты делаешь, я это вижу, но я вижу и то, что ты живешь в месте ужасающего падения; вокруг тебя искушения, все обстоятельства склоняют тебя ко злу - все взвешено Мною и принято в расчет". Какое благотворное впечатление получает от Христа душа наша, даже когда Он стоит перед ней с острым мечем? Он готов наказать, но... Он знает в каких обстоятельствах я живу.
А перед Ним гораздо ценнее быть верным при вратах ада, чем быть верным при вратах рая. В Его очах христианин, замученный в отравленном воздухе и среди врагов Господних, - много выше христианина, находящегося в кругу единомышленных братьев. При этом не забудем, что Он Сам ставит нас в те, или иные обстоятельства, точно так, как Он поставил и Свою Пергамскую церковь в ее обстоятельства. Престолу сатаны Он противопоставил Свой престол именно через детей Своих и у нас не должно быть желания избегать этого, а это так свойственно нашему сердцу. Часто мы слышим, как говорят: "В таком положении, при таких обстоятельствах я работать не могу" - и уже готов уходить.
Пример: один брат работал на заводе, где был единственным верующим. Каждый день ему приходилось свидетельствовать о Господе. Над ним насмехались и он хотел уйти оттуда. "Смотри не ошибись в этом", говорил ему другой брат, но он нашел хорошее место в доме верующих и ушел. Там никто с ним не боролся, свидетельствовать тоже не приходилось и он стал ни холоден, ни горяч и, даже впал в грех, который так истерзал его, что слезы на нем были видны до гроба. Господь, знающий где мы живем и Сам поставивший нас туда, дает и силу в которой мы нуждаемся. Только Он дает ее тогда и столько, когда и сколько позволяет Его владычество в нас, так же как владычество сатаны у наших противников. Таким образом, наши обстоятельства не могут быть извинением какого-либо отступничества. Однажды встретила меня сестра. Она всегда бывала радостна и счастлива, но я не знал этому причины, а когда она сообщила, как трудно ей живется, мне стала понятна причина ее радости.
"И что содержишь Имя Мое..." Трудно себе представить в каком презрении и пренебрежении было имя Господа Иисуса у великолепных и блестящих ученых мужей Пергама. Вера в Иисуса считалась годной только для рабов и низкой черни. Гордо сверху вниз смотрели они на каждого исповедующего имя Христово. Ученые смотрели на всех христиан подобно всем ученым настоящего времени, как на людей без всякого образования, как на неучей, глупцов, невежд, находящихся во тьме невежества. Всякий знает, какую власть имеет сатана в этом отношении еще и теперь над мало утвержденными душами. Как хочется плотскому чаду Божию быть образованным, высоким, всеми уважаемым в этом мире: оно занято своим "Я". Поэтому насмешки и пренебрежение окружающих мирян действуют на него угнетающе: оно везде будет опасаться упоминать имя Христово и понемногу войдет в течение мира. Это и есть отречение от имени Его, хотя не было произнесено ни одного слова; тебе было лишь неудобно исповедывать имя Его в речах и действиях.
"И не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которых у вас, где живет сатана, умервщлен верный свидетель Мой Антипа..." В то время отречение от веры в Господа, давала не только внешнее преимущество и уважение, но, вообще оно было единственным средством сохранить жизнь и, наоборот: твердое пребывание в вере влекло за собой верную смерть. И хотя это время уже прошло, но Господь все же выдвигает этот факт наряду с другими делами, говорившими в их пользу. Что же было в прошлом? Из среды верных Пергама пошел на смерть муж, которым Он называет Своим верным свидетелем. Кто был этот Антипа, нам нигде не сказано и церковная история тоже не дает о нем никаких сведений, но Господь с небес вспоминает о нем. Он помещает его в своем послании и таким образом оно не забудется вовеки. Значит, тогда церковь оставалась верной, несмотря на тесные времена и это ставится Господом ей в заслугу, свидетельствуя о том, в каком благословенном состоянии она была в то время.
Из сказанного видно, как этот строгий праведный Судия открывает все, что может иметь какую-либо цену в Его глазах, чтобы при угрожающем положении дать возможность правильно понять проявляться Своей личности.
Стих 14. "Но имею немного против тебя".
Господь сказал все, что мог сказать в ее пользу. Но Он не такой, что улыбается на зло и только простирает Свою любовь, что спокойно дает бежать Своему другу на гибель. - Нет. Он прямо высказывается: "Имею немного против тебя..." О, если бы только не было этого "но". Но это немногое, эти мелочи между Господом и нами, часто разрастаются и становятся причиною многого, всякого непоправимого великого зла и разрыва. И это немногое у Пергамской церкви состояло в том, что возникло лжеучение и, может быть, было уже в действии кругом, но оно не было учением всей церкви, не было принято всей церковью, но только некоторые в церкви держались его. И тот факт, что церковь терпела этих лиц в своей среде - составлял грех всей церкви. Те держатся этого ложного учения, а ты держишь их и потому Я имею против тебя. Если мы терпим в церкви Божией заведомое зло - это наш грех. В этом мы видим великую ответственность церкви Христовой не только за жизнь ея членов, но и за вторжение в нее лжеучений, в чем бы они не проявлялись. И если церковь оказывает снисхождение тем, кто принимает лжеучение, то ей угрожает опасность иметь против себя Христа с обоюдоострым мечем - а это страшно! - Церковь Христова, а Христос против нея. Лжеучение Пергамской церкви называется учением Валаама и описывается так: "...который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали". Из истории Валаама (Числа с 22 по 25 гл. и 31гл. 8,16ст.), можно видеть, что его желанием было добиться от царя Валака почета и вознаграждения. Золото и серебро прельщало его и этого было бы очень легко достигнуть, если бы он был в состоянии уничтожить народ Божий посредством проклятия. Но Бог не дал ему произнести слов проклятия, а приказал ему трижды благословить народ Свой. Потом Валаам, чтобы все же не лишиться возможности вознаграждения, употребил дьявольскую хитрость. Хитрость его состояла в том, что он посоветовал Валаку не воевать с Израилем, но сблизиться, сродниться с народом Израильским, приглашать их на свои праздники языческие, и угощать их идоложертвенным мясом и соблазнять их языческими женщинами. Вот это было так во время Валаама. Подобного образа действий в духовном отношении, по-видимому держались некоторые члены Пергамской церкви, т.е. они были за сближение с язычниками и понемногу постепенно втягивались в мирскую жизнь. Там были некоторые, держащиеся такого правила, что не считали грешным сближаться с миром, но пробивали стену, разделяющую их с язычниками и безнравственным миром и постепенно понижали ее и она понемногу удалялась. Они считали, что не стоит говорить о маленьких поступках, т.к. они могли быть извиняемы другими разными хорошими поступками и делами. Они считали, что можно пользоваться миром, но знать меру, а не злоупотреблять им. "Христианин вовсе не ханжа, не враг просвещения, он имеет право иметь свои радости". Вот такие оправдания находили некоторые члены Пергамской церкви. На этом они покинули свою благословенную почву и вступили на почву своих соседей, воскуряли их богам, ели и пили вместе с ними. О, как мир тогда начал им улыбаться, почитать, служить им и расхваливать их, как людей благоразумных, мало-помалу им снова удавалось достигать почестей и положения в обществе, их социальная жизнь делалась много лучше, стало возможно больше заработать, снова оказались двери открытыми для приобретения земных богатств, но бедный Пергам и подобные им дети Божии настоящего времени, упускают из вида, что двум господам служить невозможно. "Я имею против тебя, даже только потому, что ты держишь в своей среде, тех, кто держится учения Валаама". Истинный Единый Господь тобою променян на другого господина.
Таким образом, обрученная невеста оставляет своего жениха и, улыбаясь другому, этим любодействует. О, как многие дети Божии оставили своего Бога и обратились служить идолам. В Пергаме отступление от Бога состояло в том, что к сердцам, в которых как в храме стоял престол Божий, был приближен и престол сатаны, который постепенно покорил их себе. Это имеет место и теперь; сколько среди нас пергамцев?!
От этого рождалась опасность, что к смешению понемногу склонится вся церковь; опасность росла, как рак, и грозила разъесть всю церковь. Малая закваска квасит все тесто; отсюда является понятным, что Он имел "не много" и против тех, кто терпели эту закваску.
Стих 15. "...и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу".
Хотя Ефесская церковь и оставила первую любовь, она, тем не менее, была в согласии с Господом относительно Николаитов. Но в Пергаме, где в некоторые души нашло доступ учение Валаама, вслед за ним был вход и Николаитов. Как ужасно впустить в сердце грех, в самом малом количестве каков бы он ни был! Он несомненно будет расти и углубляться. Николаиты старались проникнуть всюду, но как они слишком грубо и очевидно отвращали от Христа и церковь сторонилась их, то путь им должно было проложить учение Валаама, какое проходит легко и гладко. Так и с грехом: будем остерегаться малейшего отступления, потому что, если оно само не поведет прямо к гибели, то может проложить дорогу к более сильному искушению.
Стих 16. "Покайся..."
Это увещание предлагается не отдельному лицу, а всей церкви и Ангелу ея, т.е. наставнику. Весьма редко, почти никогда не приходиться встречать, чтобы вся церковь и притом верная, призывалась к покаянию. Существует всеобщее мнение, что покаяние нужно только необращенным, или отступникам, а не тем, которые не принимали участие в отступлении других. Но вот, Господь требует покаяния от всей церкви вместе с ея руководителем за допущение в свою среду отступивших. Мы виноваты, когда зло входит в церковь Божию. За предупреждением следует угроза:
"а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечем уст Моих".
Из этого видно, что Он не напрасно носит меч, но в отмщение делающему злое. В истории Валаама мы ясно видим, как там всюду действует меч. Кто может читать слова этой угрозы и не вспомнить действие меча в истории Валаама?
1) Ангел Господень с обнаженным мечем в руке заграждает ему дорогу, ведущую к почести и вознаграждению.
2) Истребительный меч губит 24 тысячи Израильтян, предавшихся этому учению.
3) Соблазнители гибнут вместе со своими главарями. Чис.31:7-8, 17 стих.
И все это происходило с ними как образы для нас, говорит Дух Святой. Итак знай соблазны пред Господом вызывают с Его стороны меч, будут ли они в церкви, или же в жизни отдельных лиц. Но велика справедливость Божия! Хотя Он решительно порицает всю церковь, но сражаться с нею не будет, а лишь с отступниками. Какое же здесь наказание для самой церкви? Оно состоит в том, что ей приходилось быть свидетельницей суда Господня среди себя. Каждый дрожал, не упадет ли меч и на него. Страшно, когда Господь покончит с тем, с чем должны были покончить мы сами.
Стих 17. "Имеющий ухо, да слышит..."
Без сомнения, что вторжение мира в церковь Христа, должно было привести ее к падению. Очень важно, чтобы в ухо каждого прозвучала истина о том, что вторжение мира в церковь, приводит ее к гибели. "Но побеждающему дам" - говорит Господь, - давая Пергамским победителям двоякое обетование, соответственно двоякому искушению.
1) "Побеждающему дам вкушать сокровенную манну".
Первое искушение Израильтянам было: - соблазн вкушать нечистое, оскверненное, идоложертвенное и таким путем сообщаться с бесами. Это было для них удовольствием. В противовес этому Господь обещает другое удовольствие - вкушение сокровенной манны. О какой манне здесь идет речь? В гл.16 Исх.ст.33-34 Моисей приказал сохранить от этого чудного небесного хлеба полный гомор в золотом сосуде для памяти на будущие века. А у Евр.9:4 сказано, что во Святом Святых стоял ковчег завета, а в нем - сосуд с манной. Ни одна человеческая рука не коснулась этой манны, никакой глаз не видел ее с тех пор, как она была поставлена, ни одни уста не вкусили ее. Престол благодати покрывал ее в закрытом ковчеге и самый ковчег стоял в неприступном Святом Святых. Таким образом, она оказывалась многократно сокрыта. Эту ли манну, именно, обещает Господь победителю? Ведь эта манна была только тенью будущих благ, сущность же заключалась в Иисусе Христе. Так что под этим обетованием Господь разумеет ничто иное, как Себя Самого и тесное единение и общение с Ним (Откр.3:20), что составляет такое наслаждение какое было сокрыто от сделавшихся мирскими, христиан Пергама.
"И дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает".
Второе искушение в Израиле было любодейство. Для Пергама в духовном это любодейство означало: оставление своего небесного Жениха, и расположение к другому, добиваться славы, почести, чина и вознаграждения у этого другого, - у земных владык. Соответственно этому искушению победителю обещается бесконечно большее вознаграждение: белый камень и на нем новое имя. Господь говорит, что даст белый камень, на котором написано новое имя. Здесь Господь указывает на особый обычай, практиковавшийся на Востоке и состоявший в следующем: некоторые государи, желая почтить иных мужей особым положением, титулом или правом - вручали этим почетным лицам маленькие белые, тонкие каменные дощечки, на которых гравировался чин, или почетная должность получателя; при этом дощечка разламывалась так, что одна половина оставалась в руке государя, а другая - у получателя; только сложив обе половины, можно было уразуметь пожалованное высокое достоинство, а также и неподдельность камня. Такова слава и блаженство, обещанное Господом каждому победителю. Этот высокий дар будет дан тому, кто победит. Слово Божие учит нас, что когда мы избегаем мира, похоти, растления - мы делаемся причастниками Божеского естества (2 Петр.1:4).
Да, Господь может почтить бесконечно больше и выше, чем могут дать и обещать Валаки этого мира. И кто же другой может познать это и вкусить, как не тот, кто побеждает и получает.

Пророческий смысл Пергамского периода (315-600 гг.)

Пергамский период церкви Христовой начался с 315 года по рождению Христа, т.е. со времени единодержавия римского императора Константина. И т.к. его своеобразным отпечатком является пророческая прообразная связь Валаама с Валаком, т.е. связь церковной власти с мирской властью, то мы не должны думать, что период этот кончился, хотя наряду с ним возникли еще новые периоды. Этот третий период имеет главную черту - связь церкви с миром, с мирской властью. Как Валаам духом мира соединяет Израиля с Валаком, так начинается соединение церкви с мирской властью. Эта черта начинается от Пергамского периода и продолжается наряду с другими периодами до пришествия Христа. Православие берет свое начало от 315 года. Велика и поразительна разница между временами гонения Смирнского периода (с 105-315гг.) и следующим за ним третьим Пергамским периодом с 324-600г. Если внимательно исследовать Пергамское послание и сравнить его со Смирнским, тот час найдем великую разницу. В Смирнском периоде всеувеличивающаяся скорбь и утешение от Господа, а в Пергамском периоде нет уже более и речи о скорби и нет утешения от Господа, но наоборот - меч Господень. Какая великая разница между временем гонения и временем, которое последовало за Константином великим. Во время Константина и до конца 6-го столетия, раньше гонимые и мучимые ученики Христа начинают вздыхать свободно. Ученикам Христовым не надо уже страшиться преследования за веру, их богослужение уже становится терпимо, двери темниц отворяются пред ними и они с песнями хвалы и честью выходят оттуда. Им предстояло уже не только быть терпимыми, но быть признанными с величественного престола огромного государства земли. Мало помалу они стали силой с которой должен был считаться Римский престол. В Пергаме нет больше скорби, но начинается вторжение в церковь, тех которые должны были оставаться далеко вне ея. Ворота в нее делаются еще больше, когда император Константин делается христианином, полагая основание тому, чтобы другие, следующие за ним императоры, были уже христианами. Был ли Константин действительно христианином - это еще большой вопрос. Тем не менее переворот в государстве был чрезвычаен. Сам император не крестился по следующей причине. К тому времени учение о крещении было извращено: учили, что крещение возрождает, смывает всякий грех и делает человека белее снега, другими словами крещению (то есть обряду - форме) приписывали силу крови Христовой. И император из боязни вновь запятнаться грехами после крещения, решил креститься в конце жизни - перед смертью, чтобы войти в царство небесное белее снега. Это ложное учение о крещении привело к тому, что стали крестить младенцев. Говорили, что нужно скорее омыть их от грехов, иначе много умирало детей и не крещенные они не могли быть детьми Божиими. Итак, взглянув на Пергамское послание, мы найдем престол сатаны и церковь Божию, живущих очень близко, рядом, но церковь уже не имеет ни скорби, ни темниц, ни злословия - она покойна.
Что же такое? Почему же не было гонений в Пергаме? Изменился ли сатана и диавол гнавший детей Божиих без пощады во время смирнского периода? О, нет! Сатана не изменился, но изменился образ его действия. И страшна была эта перемена для детей Божиих! Теперь о скорби и гонениях и речи нет и вместо того, как раньше сатана метал гром и молнию - теперь началось худшее: приманки, ласкательства, выгодные предложения и сделки, подобно тому, что предлагалось Христу (Матф.4:8,9). Как ликовали христиане, когда настало это спокойное время! Железная рука, еще так недавно давившая их, вдруг стала теперь защищать их и уже поднималась на тех, кто им был врагами. И грозила им погибелью. Первый император - "христианин" уже запрещает жертвоприношения идолам в частных домах, приказывает разрушать капища, отпускает средства на обучение язычников христианству, лично присутствует на церковных соборах и, тому подобное. Наконец, издается декрет о полном искоренении язычества с 346 года, то есть ровно через 100 лет после издания закона об искоренении христианства. Теперь язычество осуждается, как государственное преступление и язычники подвергаются жестоким гонениям и даже смертной казни. Что же делала в это время церковь? То же, что делал Валаам перед Валаком: она спокойно принимала все милости, дары и награды с рук Валаков этого мира, считая все за великое счастье и некоторые думали, что уже настало тысячелетнее царство. Правда, вначале церковь дала отпор мирской власти и в течении нескольких десятилетий не имела с ней связи, хотя и терпела в своей среде тех, которые были за сближение, в чем и заключается ея грех, - как и показано в послании. Терпимость эта проложила путь учению Валаама, и как этот пророк в свое время, хотя и не решительно, но подвигался к Валаку, так и церковь: сначала вступили в связь с миром епископы и духовные служители, сблизившись, обе стороны начали почитать друг друга, оказывать взаимные услуги и вступать в сделки в ущерб истине Божией. И в лице этих мужей, бывших учителями церкви, церковь мало помалу ползла все ниже и ниже. Итак как христианином быть сделалось почетным и легко, да при том же христианам открывались все почетные должности, а быть язычником, считалось быть в позоре, то в дом Божий толпами шли те, кому никогда не должно было бы там быть. Снаружи это были христиане, а внутри оставались тем, чем были всегда - язычниками. Слово Пергам - значит: брачный союз церкви с миром. Читая историю, мы увидим, что все исполнилось точно по Писанию. Придворная атмосфера, в которую были втянуты епископы и служители, почет, который они получали, богатая денежная поддержка, которую императоры оказывали церкви, подарки и титулы, - все это так их ослепило, что они не видели своей испорченности и делались алчными к богатству и роскоши; и получая щедрое вознаграждение, должны были петь и плясать под дудку тех, кто их кормил. Все это их тесно сблизило друг с другом и они пошли с императорской властью рука об руку. В конце концов религия настолько опустилась, что стала только внешней и государственной формой, в которой барышничали по желаниям и потребности. Теперь все делается наружным, все переходит в видимый обряд, кто исполнил его тот и христианин. В истории этого периода (4-5-6 веков) видно, что истинное христианство уже уходит, все делается наружным, обращается в обряды и требы - приурочивается к язычеству. А чтобы большой массе было легко войти в церковь, все учение должно было быть изменено. И вот! О, стыд и позор! Христианство близко подводится и возвращается (к язычеству) - к мирскому духу. Утеряна чистота и святость веры и непосредственное личное отношение к своему Спасителю. С тех пор церковное управление ведется сильной государственной рукой и государственной помощью. Христу, Духу Святому нет более места в церкви, хотя она и называется Христовой.
Таким образом они стали уже не христиане, а миряне и церковь катилась вниз с возрастающей быстротой. Членов церкви уже не называли духовными, а мирянами; а духовность присвоили себе руководители церкви, так называемое - "духовенство". Но став во главе, они вступили на путь господства над совестью людей; отсюда постепенно возник новый период церкви - папство, которое развилось в Фиатирском периоде и будет продолжаться до пришествия Христа. Аминь.

Послание Фиатирской церкви. Откровение 2: 18-29.

Город Фиатир лежит в 60 км на юго-восток от Пергама. В политическом отношении известен этот город меньше всех других малоазиатских городов.
В нем жило много македонских колонистов, занимавшихся ремеслами: красильным, седельным, горшечным и отчасти скотоводством. Он был родиной Лидии и так, как нигде в писании не сообщено, как в Фиатире возникла церковь, то приходит мысль, что может быть Лидия со своими домашними принесла из Филипп Евангелие и таким образом так основалась первая церковь в Фиатире (Деян.16:14,15).
Стих 18. "...Напиши... так говорит Сын Божий, у Которого очи - как пламень огненный, и ноги подобны халколивану".
Этой церкви Господь представляется как Сын Божий у которого имеется три черты - очи, как пламень огненный и ноги подобны халколивану. Эти черты относятся к Божественной природе Христа, которая в этой церкви была недостаточно чтима, или была пренебрегаема. Являясь как Сын Божий, Он является одного естества с Богом, равный славой с Отцом и таким Он должен быть и в душах наших. Очи Его означают Его всепроницание, Его всеведение: они как пламень огненный освещают все сокровенные тайны, все направление мыслей, достигают до всех глубин, чтобы произнести Свой приговор над всем видимым Ему злом и потоптать Своими ногами, подобными расплавленной меди. Может быть Иезавель думала, что Он не видит ее дел, но нет! Он показывает, что проницая все глубины, Он потопчет огненными ногами все, что достойно осуждения. Все согрешающие должны были бы воскликнуть при этом: "кто из нас может жить при огне пожирающем? Кто из нас может жить при вечном пламени?" (Ис.33:14). И последствием такого представления Себя церкви являются Его слова:
Стих 19. "Знаю твои дела, и любовь и служение и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых".
Его пламенное око смотрит не для того, чтобы только открывать ошибки и грехи; нет, Он не смотрит глазами лазутчика, но Он видит и то, что может обрадовать, или утешить Его. Он смотрит на их дела и благоволит к ним; они доказывают могущество и силу в этом маленьком стаде. Они были плодом Духа Святого и Он выдвигает их пятикратной похвалой. Первым делом - была у них любовь. Любовь, которая есть единственное сокровище и которая начала исчезать в Ефессе, Смирне и потерялась в Пергаме, - у Фиатиры проявилась. Как радостно было это для Господа, что Он нашел в ней любовь и как утешительно было это для Фиатиры. Была ли эта любовь первою - это, безусловно, другой вопрос. Далее Он прибавляет: "И служение". Он видит и их служение. Их служение заключалось в том, что они приняли от Господа, то и представляют Ему: чтобы Он управлял сообразно с их пригодностью. Многие думают, что обращение - есть средство наслаждения и отдыха, тогда как это главным образом перемена господина, переход к другому: мы обращаемся от власти сатаны, чтобы служить живому Богу (Лк.1:74-75). Таким образом любовь в Фиатире выражалась правильно - не в чувствах, а в служении, что было так дорого. Он сказал Петру: "Если любишь Меня, паси овец Моих". Третье: "и веру". Разве вера тоже дело? В известном смысле, да. Вера бывает двоякая. Первая вера - через которую мертвый грешник приходит к жизни, т.е. к Христу. Вторая вера - через которую живет праведный. Первую мы должны предполагать у каждого чада Божия; она есть слава его новой жизни, тогда как вторая должна быть делом постоянного упражнения у праведника и поэтому может быть развитой, или запущенной. У многих верующих вера эта в рудиментарном состоянии, то есть в зачаточном, они твердо верят, что они спасены и во все основные истины Слова Божия верят без колебания, но в их ежедневной жизни в ее случайностях выказывается, что и они, как неверующие не доверяют Господу в своих собственных обстоятельствах. Напрасно стоят в Библии для них обетования, они никогда не бывают с Господом, хотя Он с ними. Они верят своим чувствам, а не действующему в них могущественно Духу Божию. Еще раз хорошенько заметьте эту разницу между верой приходящего ко Христу грешника и верой уже омытого праведника.
Четвертое: "И терпение твое". Значит предполагается, что здесь были затруднения, препятствия и бедствия, но Фиатира стояла в них в терпении. Пожалуй легче перенести порывистые бури, чем ежедневно каплю за каплей, выпивать чашу страданий. Последнее требует выносливости, если ее нет, то подкашивается мужество и тогда приходит на ум искушение, что может быть, Господь преграждает тебе путь, чтобы ты избрал себе другой, более легкий. Страшно, когда чадо Божие поддается такому искушению. Фиатира не допускала вредить себе в искушении, она терпеливо стремилась вперед. И, как бы увеличивая все, Господь прибавляет: пятое - "и то, что последние дела твои больше первых". Здесь на самом деле был успех, что Господь и отмечает с благоволением. В Ефессе был шаг назад и упадок - оставление любви, здесь - ход вперед и подъем. Какие надежды должно было это пробуждать! Но Тот, Кто имеет очи, как пламень огненный, видел опасность для церкви, видел то, что как ночной мороз, могло погубить многообещающие всходы. Об этом говорится в 20-м стихе.
Стих 20. "Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное".
Зло, бывшее в Пергаме в зачатом состоянии в некоторых сердцах, здесь стало правилом, которое открыто и энергично проводилось самими рабами Божиими. В Пергаме оно было тайной, здесь оно является открыто, авторитетно. Еще разница: там на первом плане было "есть идоложертвенное", то есть меньшее зло; здесь - любодеяние, то есть отпадение от Великого Бога. Там терпели некоторых, держащихся ложного учения, а здесь оно преподается и выполняется большинством и только некоторые остались непричастны этому злу. Внутри церкви и одно и другое - рядом: верные преуспевают в верности, неправедные в неправде; любовь, терпение и прочее шло вперед, но и зло тоже.
И, т.к. первые не имели мужества серьезно и смело противостоять злу в его зачатии и давали ему свободу, то оно и взяло верх. Они, быть может думали, полагая, что им самим нужно жить свято и трудиться, а за развращенных они не отвечают. Но Господь смотрит не так: "имею против тебя", - говорит Он, "что ты попускаешь Иезавели" сеять ядовитые семена и пребываешь с нею - это твой грех. Так будет и с нами, если мы, стремясь вперед, не будем вместе с тем, обличать зло и искоренять его. Кто же была эта жена в Фиатире? Действительно ли женщина, или это была секта, или партия, мы не знаем, но Фиатира хорошо знала, что Господь этим хотел сказать ей. Одним словом, ясно одно, что чем была в Ветхом Завете Иезавель, тем была эта "жена" в Фиатирской церкви. Из истории Израиля мы узнаем, что Иезавель была язычница, не имевшая права принадлежать и входить в среду народа Божия - Израиля, но тем не менее она занимала у него царский престол и царствовала над этим народом. Она поклонялась Ваалу и ввела Израиль в идолослужение, поощряя его через своих жрецов и пророков. Таким образом она являлась основательницей и пророчицей язычества среди народа Божия, который вскоре оставил Бога, нарушив заключенный с Ним союз; брачный союз с Ним был нарушен, народ Божий оставил своего Бога, прилепился к властной любодейной царице и предался идолослужению настолько, что пророк Илия, видя общее отступление от истинного Бога, сказал: "остался я один..." Вот, подобное этому совершилось и в Фиатире. Таковы же были правила и у Фиатирской Иезавели. Она с успехом вводила среди детей Божиих нечто чуждое, что было мерзостью пред Господом и, что отвлекало верующих от Него Самого. Так очерчивает Господь эту Иезавель.
Стих 21. "Я дал ей время покаяться в любодеянии ея, но она не покаялась".
Грех Иезавели не был, по-видимому, новым - он продолжался уже некоторое время, может быть и много десятков лет, - Господь ждал ее покаяния. Для чего же Господь допускает злу распространяться и не уничтожает его Сам, если оно находится даже в церкви? Мы иногда удивляемся, почему Господь не истребит нечестивых? А здесь мы видим почему. Для того, чтобы, во-первых, дать время покаяться носителям этого зла, а во-вторых для испытания верных: поступят ли они, как Эфесс, который не выносил развратных, или как Фиатира, молча допускавшая их развитие? На что решится теперь церковь, когда наступают такие испытания? И вот результат ожидания Божия в отношении Иезавели: - она не покаялась. Время благодати для покаяния было упущено и они, к сожалению, использовали его на то, чтобы созреть на погибель. Так бывает всегда: грешник все утешает себя: "ничего, Он молчит, все обойдется как-нибудь" - и продолжает оставаться во грехе. Но это прямой путь к тому, чтобы быть преданным на собственный произвол, как Господь когда-то поступил с Израилем: - "Иди своей дорогой" - говорит Господь и это самое страшное, что может постигнуть чадо Божие - это путь ожесточения, осуждения и гибели о чем и возвещается в следующем стихе.
Стих 22. "Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покается в делах своих".
Как мы и видим, угроза наказания начинается торжественным "вот". Всегда в Писании за этим следует нечто особенно сильное. Это "вот" должно пробудить внимание церкви, указать на ужас наказания и пробудить внимание каждого. Иезавель должна быть повергнута на одр муки и страдания. "Ты любишь одр любодеяния, вот тебе одр" - "великая скорбь". Слова: "Я повергаю ее" - указывают на насильственное повержение, которому она, быть может, хотела бы противиться, но власть Его все же совершит это. Замечательно, что тут сказано ее, а не церковь или ея Ангела. Как Святый и Справедливый, Он точно отличает Иезавель от церкви; хотя бы она выдавала себя за пророчицу, но для Него она не церковь. Надо заметить, что Господь всех вторгающихся в церковь, не считает Своими. Поэтому лично ей Он ни слова не говорит, но наказание постигает ее. И не только ее, но и всех, кто принимает участие в ее любодеянии: - "и любодействующих с нею повергаю в великую скорбь". Здесь, впервые в Откровении, встречается выражение - "Великая скорбь" и о ней говорится, как о будущем. В седьмой главе этой же книги, мы снова видим ее, но уже не как будущую, а как существующую. Крайне важно уяснить себе вопрос о великой скорби, чтобы получить правильное основание для определения времени, когда она наступит и, чтобы знать, куда отнести места Священного Писания, говорящие о ней, а таких мест не мало. Мы читаем о детях Божиих, что им надлежит многими скорбями войти в Царство Божие. Деян.14:22; и в Откровении 1:9 Иоанн говорит о себе, что он "соучастник в скорби". Смирна тоже имела большую скорбь, но все эти и другие скорби - далеко еще не великая скорбь. Разница между обыкновенной скорбью и великой скорбью та, что все эти скорби, через которые мы идем в наше благодатное время - суть воспитательные средства, приготовление к Небесному Царству - это страдание за Христа, со Христом и для Его славы. Великая же скорбь будет наказанием, т.е. судом над детьми Божими, а главное над миром, как она и предвозвещена. Она одна. По Слову Божиему это будет скорбь единственная в своем роде, она превзойдет ужасы всех других скорбей. Все мы должны пройти через скорбь, но не чрез великую, Господь не хочет, чтобы мы в нее попали. Выслушаем несколько мест, говорящих о великой скорби.
1. Дан.12:1. "Наступит время тяжкое, какого не было с тех пор, как существуют люди, до сего времени..."
2. Иер.30:7. "О горе! Велик тот день, не было подобного ему; - это бедственное время для Иакова... "
3. Иоиль 2;1-2. "...Наступает день Господень, ибо он близок - день тьмы и мрака, день облачный и туманный..."
4. Мф.24:21."Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне и не будет".
5. Марк.13:19. "Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет".
То чего не было прежде и что не повторится после, может быть только один раз. Когда же наступит эта великая скорбь? - без сомнения в конце дней. Из слов предшествующих Дан.12, т.е. из слов (Дан.11:36-45) видно, что в них идет речь о государстве антихриста. А в последующих словах говорится о воскресении (Дан.12:2). Из этого можно ясно определить, что время, о котором говорит (Дан.12:1) - время великой скорби. У Матфея и Марка еще сказано, что вскоре за этим померкнет солнце и луна, что тоже должно наступить в конце Божьего домостроительства. Бог управляет этим миром различными домостроительствами, которые следуют одно за другим:
1. Рай. Человек, созданный по образу Божию, ходит в своей невинности.
2. Времена патриархов - 5 гл. Бытия. После грехопадения каждый имеет с Богом личное общение.
3. Под законом - от Моисея до Христа.
4. В присутствии на земле Сына Божия 33 с половиной года.
5. От вознесения Христа до великой скорби. Мы живем во время домостроительства церкви Христовой под действием Духа Святого. До этой минуты Дух Святой еще не взят от земли.
6. Великая скорбь, то есть суды Божии над живущими на земле.
7. Тысячелетнее Царство Христа на земле.
Таким образом: Бог Отец царствовал 4000 лет; Дух Святой царствует - 2000 лет, Христос будет царствовать - 1000 лет.
Многие полагают, что сказанное у Матф.24: 21 о великой скорби, относится к разрушению Иерусалима, но это не так; если бы мы применили это место только к разорению Иерусалима, то должны были бы и все другие места о великой скорби применить к тому же, но это совершенно не возможно по многим причинам.
1) Даниил и Иеремия говорят, что Израиль будет спасен в это время. Иерусалим же при его разрушении был отвергнут и весь Израиль был отвержен и рассеян. И мы знаем, что Откровение было дано Иоанну через 26 лет после гибели Иерусалима. Поэтому никогда нельзя связывать разрушение Иерусалима с Великой скорбью.
2) В Откр.7:9-14 ясно указано, что великая скорбь будет в то время, когда перед престолом предстанет великое множество народа из всех племен и языков; и этот бесчисленный сонм явится туда от великой скорби. Что же следует из этого для Иезавели и ея приверженцев? То, что она и вся ея система будет существовать на земле до пришествия антихриста, пока не наступит великая скорбь, то есть дни суда Божия на земле, и что все это совершится после восхищения церкви Христовой с земли.
Стих 23. "И детей ея поражу смертью и уразумеют все церкви, что Я есмь испытывающий сердца и внутренности: и воздам каждому из вас по делам вашим".
Дети ее отличаются от любодействующих с нею, так как они - суть плоды, выросшие из греха любодеяния. Как различаются эти виновные в преступлениях, так различаются они и в наказаниях. Участники в делах Иезавели пойдут в великую скорбь, они вкусят то, что будет страшнее смерти - муки и невозможность умереть. Дети же ее будут "поражены смертью". Это может быть моментальное наказание и его будет легче перенести, чем страдание великой скорби. Его великий суд над Иезавелью откроет глаза всем на земле, что Он испытывает сердечные глубины; а Его неумолимая наказывающая справедливость совершит суд, соответственно делам каждого.
Стих 24. "Вам же и прочим, находяшимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени".
От угрозы против Иезавели, Господь снова обращается к церкви и к "прочим" в Фиатире, которых Он тоже признает за своих, ибо мы видим, что Он судит о них одинаково с церковью. Кто были эти прочие не указано, но можно предположить, что это были дети Божии и из-за безбожного учения отделились от целого и ушли из общины, но были с Господом и таким способом свидетельствовали против всякой неверности. Если они восстают против зла в церкви, то община должна бодрствовать, ибо они из-за греха, находящегося в ней выходят из нея. Община, быть может, отстраняет их, но не Христос. Этих "прочих" Господь определяет непричастными к учению, которое учениками Иезавели даже не считается познанием глубин сатанинских. Они, возможно думают, что эти глубины означают впадение в крайность плотских похотей. Причем такие грешники даже хвалились этим познанием греха, как чем-то доставляющим им счастье. Но тонуть в глубинах сатанинских, значит быть близко к богохульству, предавшись лжеучению и, при этом можно испытывать адское наслаждение. Каково же решение Господа о церкви и о "прочих" - выслушаем Его милости: "не наложу на вас иного бремени".
Очевидно, Господь называет это лжеучение и всех его последователей - бременем для верных. Им было тяжело нести (т.е. видеть) это зло и проистекающие отсюда искушения и вражду с одной стороны; а с другой тяжело то, что сам Господь имеет нечто против них. Это было для них ужасное бремя. И потому, обратите внимание, что зло, которое мы видим и против которого не боремся, становится для нас самым тяжелым наказанием. Но как милостив Господь, что указывает нам на это, хотя и не прибавляет наказания, несмотря на то, что оно в обильной мере заслужено нашим молчанием.
Стих 25. "Только то, что имеете, держите, пока приду".
Значит им грозила опасность утерять то, что они имели, так как могучее течение зла, в котором они находились, могло поколебать их течение во Христе. Поэтому о стремлении к высшей цели - уподобиться Христу, Господь даже не говорит. Да могут быть обстоятельства, когда мы, подобно Иисусу Навину и Халеву, уже могли бы идти дальше, - в страну обетованную, но принуждены с негодным Израилем оставаться в пустыне. Господь прибавляет: "пока приду", направляя этим определением времени взор верных на Свое пришествие и указывая им на продолжительность борьбы.
Стих 26-27. "Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками. И будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушаться, как и Я получил власть от Отца Моего".
Мы знаем, что раз такое зло укоренилось в Его церкви, то она, как целое, уже не может быть победительницей; поэтому Господь снова переходит от массы к отдельным лицам, Он говорит - "кто побеждает". И каждый отдельно для себя, несмотря направо и налево, должен стать победителем. Если Господь дает каждому такое драгоценное обетование, то победа, без сомнения, возможна для каждого. Поэтому состояние упадка церкви никогда не должно служить нам извинением в нашем отступлении. При тяжелых обстоятельствах победа все же существует для каждого и состоит в соблюдении Его дел и заповедей пока Он придет. И здесь обетование соответствует искушению, которому надо противостать. Тут искушением было - господствовать с властвующей Иезавелью и тем совершать блудодеяние против Господа. Но Он обещает побеждающему бесконечно славнейшую власть - власть свыше, власть которую обещал Ему Отец, а Он обещал Ему власть над язычниками (Псл.2:8-9); Если побеждающий страдал с Ним при Иезавели, то в последствии будет царствовать с Ним, а царствование с Ним - это нечто большее, чем даже то, что Господь обещал Петру, говоря: "...сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых" (Мтф.19:28). Это то, что мы узнаем из Откровения, когда читаем о восхищении церкви (Откр.5:10; 20:4-6; 22:5). Вот какое это обетование. Какая бездна любви нашего Господа в том, что Он разделяет с побеждающими Свое собственное наследие, Свою собственную славу и царство. Какой позор, если зная это, мы попустим какой-нибудь Иезавели склонить наше сердце на путь плоти.
Стих 28. "И дам ему звезду утреннюю".
Если мир раздает свои ордена, и звезды которые в сущности только игрушки, то Он дает звезду, как знак отличия за полную честность и верность Ему - звезду чудную, которую не может превзойти никакая другая. Какая же это звезда? Во втором послании Петра 1:19 сказано: "пророческое слово... сияет, как светильник в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших". Утренняя звезда предшествует дню: лишь с восходом ее начинается свет дня. Кто любит долго спать, тот никогда не увидит утренней звезды. Он проснется, когда наступит полный день. В Откр.22:16 Господь говорит о Себе: "Я есмь звезда светлая и утренняя". И Он взойдет в сердце нашем, в сердце победителя, руководимого пророческим словом и победившего Иезавель со всеми ее искушениями. Он явится ему гораздо раньше наступления Великого Судного дня, чтобы взять его к Себе. Многие же не придавшие святой серьезности пророческому слову, проспят явление утренней звезды и день суда найдет на них внезапно как тать. Будем ли мы принадлежать к тем блаженным победителям, которым Он явится, чтобы взять их к Себе? Мир не будет знать этого, так как день еще не настал.

Пророческий смысл Фиатирского периода (600-1517 гг.)

Рассматривая буквальный смысл послания, мы встречаемся с затруднениями в применении его к местной церкви, т.к. встречаем в нем выражения, имеющие исключительно пророческий смысл и которые не могут быть применены только к местной Фиатирской церкви. Таково, например, наказание Иезавели Великой скорбью. Мы знаем, что город Фиатира и местная церковь ее исчезли уже много столетий тому назад, тогда как великая скорбь еще не наступила - она впереди. И если Иезавели и ее приверженцам предстоит идти в великую скорбь, то значит: лжеучения со всей системой ее все еще существуют и, более того, должны существовать до великой скорби. Мы видим, что к малоазиатской церкви не все было применено. Выражение: "пока приду", так же ясно показывает, что оно было лишь пророчество, т.к. город и церковь не дожили до пришествия Его. Как же могли верные в Фиатире держать то что имели до Его пришествия? Значит, эти изречения могли исполниться лишь в том случае, если в церкви Христовой (Вселенской) существует Фиатирский период и до сего времени и если он продолжится до великой скорби, т.е. до пришествия Господа. И этот период существует - начавшись в 7-м столетии. Он достиг своего высшего развития и могущества в первой четверти 16-го столетия и продолжается до сих пор рядом с другими церковными течениями, хотя уже с меньшей силой своего могущества. Фиатира - четвертая из церквей и является средней из всех семи. Три предшествовало ей и три следует за ней. Принимая во внимание столетия ее особенного торжества, мы откроем, что даже языческая всемирная история определила этот период, как средневековье. Господь описывает этот период в послании, как период глубокого падения, или упадка так называемого "христианства", всемирная же история определяет его, как расцвет Римского папства. Никогда во всей истории не было более темного периода, как период средневековья. Как же могло случиться, что развилось и пышным цветом расцвело папство? Конечно, в нескольких словах на этот вопрос ответить нельзя. Но все же дадим кое-какие указания. Как это началось мы видим в Пергамском периоде: церковь и государство мало помалу соединяются в одно. И то, что случилось в Пергамском периоде, т.е. связь (брак) церкви с государством, не окончилось с падением Римской империи, с которой церковь вошла в первые сделки. Церковь продолжала медленно продвигаться вперед в принятом направлении - стремлении государствовать. Фиатирское послание указывает на большой шаг вперед по сравнению с предыдущим. Начатое в Пергаме духовное блудодеяние т.е. заискивание у светской власти выступило в Фиатире вполне на переднем плане и в течение последующих столетий дошло до того, что развращенная церковь сама вознеслась до царского величия, подобно как Иезавель была увенчана царской короной и, будучи язычницей, являлась в то же время царицей и пророчицей Израиля. Подобно ей и папство в церкви Христовой ввело среди верующих отчуждение от Бога и поставило своих пророков. Язычество с его пышностью, с любовью к роскоши и обрядности, с блестящими празднествами и всякого рода нелепыми внешними формами - было навязано церкви, чтобы привести ее ближе к плотским чувствам и мирскому духу. Так описывает церковная история эти столетия. Горе было тому, кто противоречил этому учению лжи и подобно тому, как Иезавель в союзе с Ахавом до крови преследовала рабов Божиих так, что Илия мог спасти свою жизнь лишь посредством бегства - так и папство, облеченное духовной и светской силой и властью одновременно, беспощадно до смерти преследовало истинных учеников Христовых. Вся церковь стала женой из 17-ой главы Откровения, которая была упоена кровью святых. История этого четвертого периода церкви написана как бы кровавыми буквами. Во имя Христа папство подвергло учеников Христовых всяким мукам и пыткам, какие только можно придумать. Начало инквизиции можно считать с 1229 года и всемирная история спрашивает: кто более пролил крови - язычники, или христиане? Еще в 1172г. в Испании существовала "святая инквизиция", т.е. учреждение которое каждого верующего приглашало к себе и, приходивший туда, не выходил более на свет. "Святые" отцы инквизиции истязали христиан самым страшным образом: их ложили на раскаленные плиты, вырывали у них ногти на руках и ногах, сдирали с них кожу, сжигали их на кострах, переламывали им все кости и прочее и прочее. Христиан называли не иначе, как еретики, а судьями были католические монархи и кардиналы. Во всяком большом городе Италии, Испании, Франции, Бельгии, Голландии и Португалии существовали судилища "священной" инквизиции и целые арсеналы орудий пыток. Сами палачи уставали и изнемогали мучить. Развитие и рост власти падшей церкви станет ясным, если понять принцип связи ее с государством. С этим принципом мир вошел в церковь и, тотчас, священнослужители сделались государственными чиновниками и даже высшими сановниками. Вскоре в церкви возникли споры об учениях, в которых каждая партия хотела одержать верх. Для устранения споров стали созываться, так называемые "церковные соборы" где споры решались не Словом Божиим, а высшими епископами, за которыми стояла императорская власть. Дух Божий, Иисус Христос был исключен, все делалось мирской властью. Но как стал Римский епископ папой? Это совершилось следующим образом. Западный Рим был очень близок к падению: враги отрывали большие части его территории: тогда император перенес свою столицу из Рима в Константинополь, а с ним были перенесены и все церковные соборы и споры. Но епископ Римский остался на месте в Риме и вся западная часть империи подчинилась его авторитету. Если в Константинополе созывались соборы, он уклонялся ехать туда и заседать там; ему, якобы, было неудобно оставлять престол св. Петра. Так родилась и укоренилась выдумка, что римскую церковь будто бы основал апостол Петр. Епископ посылал на соборы своего представителя для изложения своих мнений. Если вначале его мнения не принимались, епископ, однако оставался при своем мнении, которое было "всегда правильно", но не соглашался с мнением собора, и выжидал время, когда можно было провести свои мнения. В этом направлении одна победа увенчивалась за другой. Постепенно, с течением времени, значение и авторитет епископа римского увеличились настолько, что без его утверждения не решались никакие вопросы. Дошло до того, что люди не удовлетворялись до тех пор, пока не высказывался сам епископ. Бывали обстоятельства, когда сам император нуждался в его согласии и заискивал у него. Нередко предложение епископа признавалось даже, как догмат веры. Так мало помалу достиг он такой высоты, что стал выдавать себя за преемника святого апостола Петра, а потом за наместника Христа на земле, и конечно за главу всего христианства. Отсюда началось разделение. Восточная церковь отказалась принять его в его надменности, но большая часть тогдашнего христианства (вся Европа) признала его власть. Восточная церковь стала называться православной, а западная - Римско-католической. Епископ Римский стал называться отцом или папой и тогда с огромной быстротой началось развитие его власти. Итак мы видим как из маленького зла развилось большое. Распадающаяся Римская империя также немало способствовала этому развитию. Она распадалась на малые государства, которые нуждались в государях и вскоре появилось много претендентов на разные престолы. Все они наперебой заискивали благосклонности у папы и на чьей стороне был папа, на той был и народ. Тогда папа мог торговаться: кто больше давал, на той стороне он и был. Он часто вмешивался в споры государей, короновал их, или отказывал, и никто не мог противиться ему. Его можно было только купить. И нередко монархи дарили ему целые области, маленькие государства. И, наконец, он сам сделался государем и увенчал себя короной не только церковной иерархии, но и светского властелина. Дошло до того, что папа стал утверждать, что и в небесах он будет главою; и до сих пор он носит тиару - триединую корону - знак небесной, духовной и земной власти. Слово "фиатир" - значит увенчанная, или "коронованная". Вот она увенчанная Иезавель. Так папа и в его лице церковь сделалась силой с которой ни один король и даже император не осмеливался затевать спора. Все народы были у него в подчинении. Если же иногда это случалось, то папа объявлял свое церковное проклятие - анафему, отлучение от церкви, сначала на самого императора, а если тот не покаялся, то и на все его государство. В настоящее время, казалось бы, объявил он проклятие - что за беда? А тогда О! Это имело страшное значение: церкви были заперты, колокола не звонили, никого не крестили, не венчали, не хоронили. А народ, порабощенный и скованный в совести своей, кричал: "мы гибнем, мы гибнем" и требовал, чтобы государь подчинился папе. Весь народ был убежден, что все благословение исходит от папы и от него все проклятия. Какой случай произошел с Генрихом - императором всей Европы в 14 веке. Папа наложил на него анафему; народ восстал и Генрих отправился в Рим о снятии отлучения. Но папа, боясь со стороны императора злого умысла и насилия, бежал в Констанцу, Генрих за ним. Папа остановился у одной набожной графини, которая упав к ногам папы, умоляла за императора о прощении, но папа не хотел простить. Он потребовал, чтобы император простоял во дворе три дня и три ночи под проливным дождем раздетый и босой. И тот стоял, пока не получил прощение. Тот же папа объявил: что всякая земная власть имеет свое начало от духовной и потому он может отменять всякий светский закон и не подчиняться ему. Вот чему учила увенчанная Иезавель. Конечно, она не учила Слову Божьему. Ни один человек не смел читать Слово Божие - оно было запрещено. Библия печаталась только на латинском языке и одни ксендзы могли читать ее, как и теперь. Таким образом, дети Божии были постепенно изгнаны; одних гнали и уничтожали, а новые не рождались, ибо слово Божие было устранено. Этот четвертый период церкви Христовой не окончился и доныне. Иезавель с ея системой все еще существует и с тем же духом, только не с тою великою властью. В следующем периоде мы увидим, как была сломлена эта власть. Иезавель не погибнет пока не придет ей конец от истинного Ииуя, Который, подобно библейскому Ииую, произнесет приговор ей: "выбросят ее вон" (4 Цар.9:31-37). Этот приговор уже произнесен, но не приведен в исполнение. Он записан в Откр.18:16-24. Римская церковь есть лишь часть этой блудницы, ибо все народы составляют ее.
Стих 29. "Имеющий ухо слышать да слышит, что Дух говорит церквам".
Может кому покажется странным, что напоминание: "Имеющий ухо слышать да слышит"... Здесь как и в последующих посланиях помещается уже после особенного обетования. Это указывает нам, что с этого времени остаток будет рассматриваться как отдельный и отличный от общей организации. В первых трех посланиях это напоминание было обращено ко всей церкви и потому находилось перед обетованиями. Бьющее в глаза значение этой перемены очень важно. Обращение: "Имеющий ухо..." в четырех последних посланиях не относится более к церкви, как к таковой, но только к остатку. Кажется ни от кого более не ожидают внимательного уха, как только от побеждающих. Всеобщая признанная церковь силою сатаны и нечистотами Иезавели стала слепа и глуха - какое страшное состояние! Мы должны помнить, что четыре состояния которые представлены в четырех последующих церквах, продолжаются до конца, т.е. до пришествия Господа. Да сохранит нас Господь от всего, что носит на себе отпечаток, настроение и уклад Иезавели, чтобы мы умели ценить надлежащим образом наше единение с Ним и обещанные Его благословения побеждающим.
Аминь.

Послание Сардисской церкви. Откровение. 3:1-6.

В пятидесяти километрах к югу от Фиатиры в том же древнем царстве Мидийском, находилась столица Мидийских царей - Сардис. Последний из этих царей, вошедший в поговорку из-за своего богатства - Крез. Этому царю знаменитый греческий философ-мудрец Солон сказал знаменательные слова: однажды Крез хвалился перед ним своим богатством, говоря, что нет на свете другого такого счастливца, как он. На это Солон ответил, что никогда нельзя считать счастливым человека, пока он жив. И действительно, в войне с другим царем, Крез был побежден, сыновья его были убиты перед его глазами и сам он был приговорен к смерти на костре. Будучи уже привязан к столбу, вокруг которого был разложен костер, Крез вспомнил о Солоне и громко воскликнул: "О, Солон, Солон, Солон". Эти слова услышал присутствующий при казни царь - победитель, заинтересовался ими, приказал отвязать Креза и попросил объяснить эти слова-восклицания. Узнав в чем было дело, он помиловал Креза и тот окончил жизнь у него во дворе в почетном плену. Город Сардис был расположен среди роскошной природы, вмещая реки, произведения искусства и архитектуры. Город славился своей роскошью и веселием. Но и сюда Господь послал благую весть, дающую радость и счастье не только в этой жизни, но и в будущей. Каким путем возникла здесь церковь нам не известно, но по времени составления книги Откровения она уже там действовала; и Господь вспоминает ее и удостаивает Своим посланием, из которого мы можем ближе познакомиться с этой церковью.
Стих 1. "И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд".
В каком чудном виде представляет Себя Господь этой церкви! Он является перед ней, как обладающий всей полнотой Духа Святого. Он делает это не с тем, чтобы церковь оставалась при своей пустоте (ибо она была пуста - мертва), но чтобы она возжелала полноты Божией и сделалась Ее участницей. Так было с этой церковью, так бывает и с нами. Кроме того, Он стоит перед ней, как имеющий семь звезд. Он, имеющий полноту Духа Святого, имеет полноту и Вестников (звезд) для церкви. Если бы дети Божии, наконец, поняли это и всякий подобный недостаток представляли бы Ему для восполнения! В общинах постоянно слушатели, а работников нет! А вот в Нем полнота их. Ведь Ангел, или посланник всякой церкви в руке Имеющего семь звезд, это значит - он близок ко всей полноте Духа Святого и, вместе с церковью, всегда может пользоваться Ею, от этого Источника. Но большая разница находиться в благоприятных условиях и использовать их как должно. Все мы имеем ту же благодать, но как из нея мы черпаем? Послушаем, как судит Господь об Ангеле и церкви. Он говорит: "Знаю твои дела", а между тем ни одного дела не названо. Может быть дел было много, ибо сказано: "знаю твои дела", но они не достойны Его напоминания и внимания. Как это странно, но это так. Это были мертвые дела по-видимому, порожденные их собственной природой, которая была - смерть. Такие дела нуждаются в очищении кровью Его также, как и наши грехи. Евр.9:14.
Одна верующая говорит однажды брату христианину: "О, сколько есть в мире хороших дел!", а он ей ответил: "но эти дела есть дела собственной природы". Для наших мертвых дел также нужна кровь Христа, т.к. они делаются по нашей природе, они мертвы. Мы можем проповедывать, работать, но это может иногда не быть Божиим действием в нас. Не важно еще, что у нас есть дела и, что мы хотим приобрести ими благоволение в очах Божиих. Чтобы дела наши имели для Него ценность, они должны быть плодом Его жизни в нас. Каким соком ветвь на лозе приносит плод? Соком виноградной лозы, на которой она растет и которым она живет. В Сардисе же так не было. Почему? Потому что: "Ты носишь имя будто жив, но ты мертв". Такие же могут быть и дела.
А могут ли верующие дети Божии быть мертвые? Слово Божие говорит: "Если живете по плоти, то умрете". А какая масса таких верующих! Ангел и церковь в Сардисе находились в таком состоянии, в котором нельзя было совершить никакого дела Божьего. Она обманывала самих себя и других вводила в заблуждение, называясь живой. Это была ложь в лице истины. Если подобное заблуждение в обыденной жизни является роковым и достойным наказания, то каким же оно должно казаться на духовной почве, где человек стоит обнаженным перед Единым Истинным и вечным Богом. И как много теперь есть обольщающих себя, что будто они живы, но в Божиих очах они мертвы, т.к. живут собственной жизнью. Но здесь особо выделяется одно стремление: - получить прекрасное имя. Это стремление, очевидно, имеет целью успокоить возникшее беспокойство совести, которая, что-либо нашла неладное. Они успокаивают себя тем, что они дети Божии. Или Сардийская церковь присвоила сама себе это имя, или другие дали его ей, но она его носила и довольствовалась этим. Довольствуемся может быть и мы благозвучным именем Евангельских христиан? О, братья и сестры! Осматривайте самих себя и не довольствуйтесь только одним названием христианина. Если мы удовлетворяемся одним только названием, то мы имеем блестящую скорлупу без ядра, - огонь нарисованный, не светящий и не горящий. Но Господь не даст Себя обманывать. Он не говорит: "ты почти мертв", "ты наполовину жив". Но, ты совсем мертв, т.е. не имеешь в себе ни искры жизни.
Стих 2. "Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти..."
Очевидно большинство членов церкви и наставники ее не имели духовной жизни. Но Господь видел не большое число "прочих", которые все же среди мертвых были живы. В них еще находилась жизнь. Мы, быть может, не заметили бы этих "прочих" и отвергли всех без разбора, но как чутко Его сердце к тем, в которых, хотя немного бьется Его жизнь, Он носит это маленькое число на сердце и тот час отличает его от большинства. Но какими находит Он этих прочих? - "Близкое к смерти" - говорит Он. Они были еще живы, но больше клонились к смерти, чем к жизни. И это не удивительно. Если живые существа постоянно вращаются в среде мертвых, они в конце концов свыкаются с атмосферой мертвой церкви и живут в ней, как в нормальном состоянии. Как часто в наше время бывает, что чадо Божие пылает огнем первой любви, но мало помалу теряет жизнь среди мертвецов и считает, наконец, что это нормальная жизнь. Как страшно - живые, только что родившиеся души соединять с такою церковью. Но Господь идет дальше членов общины и говорит Ангелу церкви: "ты мертв", и тем не менее дает еще ему повеление "утверждай прочее близкое к смерти". Какая ответственность благовестников о членах церкви, умирающих духовно! Это показывает, что сам Ангел не был окончательно мертв. Иначе ему бы не была доверена такая ответственная задача. Но каково ему было чувство при словах Господа: "Ты... будто жив, но ты мертв". Да, это не так удивительно, когда это бывает вначале у членов церкви, но когда это в Ангеле, то...? Он бы ожил и сам стал оживлять мертвых, но этого не было и может получится с ним, как с вдовой (1 Тим.5:6). Как же в своей немощи может он это выполнить? - Силой Того, Кто имеет в Себе семь Духов Божиих и у Кого церковь может получить полноту во всякое время.
"Ибо я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим".
Мертвыми и близкими к смерти были те дела, которые Господь вспоминает здесь дважды, не находя их "совершенными" перед Богом. Второе Его напоминание о делах означает, что Он высказывает Свой приговор перед ними. Вот к чему сводится вопрос о наших делах. Удовлетворяют ли они Бога? Братья, Бог ищет среди нас дел, они должны быть, но в Его свете надо рассматривать дела свои, что Он скажет о них. Может быть находящихся в Сардисе и удовлетворяли эти дела, но Христос - Великий Первосвященник, Который ежедневно предстоит пред Отцом нашим говорит, что не может явиться с такими делами пред Отцом, Он отвергает их. Не может ли такая же участь постигнуть и наши дела? Проверим.
Стих 3. "Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя."
Вот совет у Господа никогда не изменяющийся, когда у нас идет неправильное направление: остановись, вспомни, что тебе вручено и что Я ждал от тебя, но не вышло того и потому покайся, вспомни, что и как ты слышал и принял, согласно ли твое настоящее состояние с чудным началом твоим? Если нет - непременно должно быть покаяние. В Ефессе не было смерти, была лишь оставлена первая любовь, и Господь говорит: "покайся". В Пергаме было другое; там церковь допустила в свой состав тех, которым там было не место, но Господь тоже говорит "покайся". В Сардисе было состояние таково: "будто жив" в действительности же мертв. Господь угрожает Сардиской церкви, следует предупреждение о двух наказаниях. Первое наказание состоит в том, что Он придет к ней не как жених, а как тать (представьте себе: вдруг открываем ночью глаза и в комнате видим вора). Его пришествие тогда уподобится устрашающему нападению. Он будет тогда не как желанный любимый жених и друг, а окажется лицем неприятным, страшным, чужим, нежелательным... О, как во многих душах шевельнулся бы страх боязни, если бы они допустили, что вдруг, вот сейчас Господь придет. И с таким чужим и далеким Христом придется иметь дело всему христианству по имени, и в самом недалеком будущем. Второе наказание состоит в том, что час пришествия Его будет для них совершенно неизвестен. Они будут в полном неведении времени на часах Божиих. Они никогда не поймут, когда сменяется первый, второй, или третий страж ночи, так как они сами преспокойно спят ночью. А может быть и мы в таком состоянии? Из этого грозного предупреждения мы усматриваем, что тем, которые принадлежат Ему и живы - время Его пришествия будет известно. А если бы никто не знал об этом пришествии, то эта угроза ни для кого не имела бы значения, люди бы говорили: "ведь никто не знает, не только одни мы" и тогда угроза Господа о наказании, была бы пустыми словами, но Господь не говорит нам никогда того, что не имеет значения, т.к. это недостойно нашего Господа. Поэтому мы должны допрашивать себя: что знаю я о пришествии моего Господа, как я встречусь с Ним, не близок ли этот час? Если мы носим Его имя, а вопросы эти чужды нам, то мы мертвы, жизни нет в нас.
Стих 4. "Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны".
Даже этих несколько человек Господь не выпустил из вида. Его душа наслаждается ими. Он видит их в белых одеждах. Эти белые одежды имеют большое значение. В Ветхом завете священники были в белых одеждах. Когда они - (священники) посвящались на служение Господу, тогда для них были совершены жертвы, которыми они получали оправдание. Следующий шаг от жертвы: там было медное море, полное воды, где они омывались - значит после их оправдания, они очищались. Они были омыты в этом море и после на них одевались белые одежды. На одежде их не должно было быть ни одного пятна. Она изображала праведность и святость, в которую священники одевались прообразно. Но все то, что там было прообразом или тенью для народа Божьего, теперь для каждого верующего является сущностью и действительностью во Христе. Каждое чадо Божие должно жизнью своею являть совершенство Христа. Таких было в Сардисе несколько и вот Христос заметил и выделяет их. Они были оправданы и одеты Им.
У "прочих" появлялось пятно за пятном, но они не обращали на это внимание. Так поступают большею частью и теперь. Они получив оправдание не искали освящения, и потому грех в малом виде, а потом и в большом все снова появляется. Да, только немногих Господь нашел в Сардисе, которые не осквернили своих одежд. Их жизнь соответствовала Ему, они были скрыты в Нем, живом Спасителе. Многие не знают, что мы двояко должны быть одеты. Во 2 Кор.5:2-3 ап. Павел говорит: оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище. "Только бы нам и одетым не оказаться нагими". Нужно иметь двоякое одеяние. У этих немногих Сардиса было не только одеяние через дело, совершенное Христом на кресте для них, но и через дело, что Он совершил в них самих и над ними. У них не была праведность только по вере полученная от Христа, но в них была праведность и в ежедневной святой их жизни и потому они не были наги, не была видна на них нагота. Христос мог жить в них Своею жизнью и они были облечены Им Самим. Им Господь дает такое обетование: "Будут ходить со Мною в белых одеждах". О, братья и сестры, принадлежим ли и мы к этим немногим? Здесь Он говорит о Своем пришествии и воссоединении с Ним. Чем далее читаем мы эти послания, тем громче и громче возвещается Его пришествие и в каждом послании представляется все ближе, каждое обетование все настоятельнее указывает на те благословения, которые находятся в связи с пришествием. Одно из этих обетований - белые одежды.
В этой же главе 18 ст. Господь советует церкви купить у Него белую одежду. В Откр.4:4 мы видим восхищенных Господом до великой скорби и они одеты именно в белые одежды и сидят на престолах. В 7-й гл. Откровения 9ст., - является великое множество людей из всех народов, племен и языков в убеленных одеждах. Сама невеста будет облечена в белые одежды 19:8.
В Откровении 19:14 читаем, когда Он явится, вместе с Ним выступит все воинство Его, облеченное в виссон белый и чистый, который есть праведность святых. И как многие места еще говорят о важности белых одежд для Христа. Господь ищет святости у каждого чада Своего. Таковы ли мы, как эти немногие в Сардисе? Если да, то хотя бы Господь сейчас пришел, мы можем быть уверены, что будем ходить с Ним, а если нет, то будем извержены из уст Его. Посему рассмотрим не осквернили ли мы одежды наши.
Стих 5. "Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его".
Отвращаясь от большинства, Господь обращается к отдельному лицу - "побеждающему". Может возникнуть вопрос: Если вся церковь, подобно, как в Сардисе уже мертва, некоторые же члены лишь наполовину живы и лишь сравнительно малое число в незапятнанных одеждах, то, что может сделать один против всеобщего течения? Не следует ли ему опустить руки и от всего отказаться? - Нет. Господь говорит ему: к какой бы категории ты не принадлежал, ты можешь достигнуть и победить, лишь достигай победы через Того, Который при всех обстоятельствах обещает победу и облечение в белые одежды. Уже одно то, что дарование обетования свидетельствует о том, что имеется возможность полной победы. Но мы спрашиваем: разве это не то же самое обетование, которое Он дал тем, кто сохранил в чистоте свои одежды? Несомненно тоже самое, хотя оно и дается тем, кто сейчас заслуживает Его порицания. Если бы эти, близкие к смерти, осквернившие одежды свои и те, которые еще мертвы, если бы все они захотели встрепенуться и вырваться к полноте жизни, то и они получат жребий с освященными, прошедшими жизнь свою без пятна. Какое чудное поощрение! Он как будто говорит им: нет, не все еще погибло; еще возможно каждому достигнуть полной благословенной победы, полного блаженства, достигнутого Мной. "И не изглажу имени его из книги жизни". Как дивно соответствует это славное обетование тому коварному искушению, которому подпала эта Сардийская церковь. Она присвоила себе такое имя, которого Господь не мог занести в книгу жизни. Они думали, что носили имя будто живы, Господь же записал, что "ты мертв". Они нарекали себе доброе имя, а Господь не мог исповедывать его пред Отцом. Какое чудное имя и звание имеем мы с прославленным Господом! Да дарует Господь победу каждому, кто еле-еле жив или может быть даже мертв: победа существует и Господь призывает к ней тех, кто имеет уши, чтобы слышать...

Пророческий смысл Сардисского периода. С 1517 года.

В доказательство того, что во вселенской церкви Христовой должен Сардийский период, можно было бы привести те же доводы, на которые мы указывали в Фиатирском периоде. Мы показали, что в Фиатирском послании были изречения, которые не могли быть применены к местной Фиатирской церкви, там указано на великую скорбь, которая до сего времени еще не открылась, а между тем местной церкви уже не существует. Так было и с Сардисом, хотя местечко Сардис еще и теперь существует там, где в древности стоял город Сардис; но церкви все же в нем нет, а Господь имеет дело только с церковью. Он говорит ей, что придет к ней и говорит в таких выражениях, которые несомненно означают Его второе пришествие: - "Приду как тать ночью". Пока это время еще не настало. Для того же, чтобы оно действительно исполнилось, в истории церкви Христовой неминуемо должен существовать Сардийский период, который должен продолжаться до пришествия Христа. Так и оказалось: существует в истории церкви вселенской пятый Сардийский период. Глядя назад, мы с содроганием вспоминаем Фиатирский период - ужасный период средневековья - период развития папства. Ведь Иезавель чуть было не покорила себе всю вселенскую церковь. Но Господь дал пятое послание и в нем указывает на иное время. И оно действительно наступило по изволению Божию, несмотря на одновременное существование жены Иезавели (в лице папства). Какой же период в истории церкви соответствует Сардийскому периоду? Нужно ли нам - современникам этого пятого периода пояснять, что он начался великой реформацией и включает в себя все возникшие в ней церкви; реформация объединяет в себе те церкви, которые реформировались, т.е. преобразовались. Это великое время продолжается в своей силе и до сих пор. Еще в 14-м и 15-м веках Господь по Своей милости послал предвестников этого события. Единичные верующие, сильные работники Божии выступили на ниву: Иоанн Гус в Богемии на 100 лет раньше Лютера сильно свидетельствовал против лжи папства и ревностно проповедывал Слово Божие. Его сожгли на костре и, умирая он сказал: "Меня как гуся поджарили, но когда придет "Лебедь" его не сжарят". В 16-м веке наступил перелом; он разогнал темные тучи, окружавшие средние века и дал возможность воссиять свету Слова Божия. Это многообещающее движение началось почти одновременно во многих странах, находившихся под властью папы: в Германии, Голландии, Франции, Швейцарии, Англии, и на Скандинавском полуострове. Первая выступила Германия со служителем Божиим Мартином Лютером. Он был августинским монахом, обратился в монастырь и сразу начал проповедывать оправдание через веру в Иисуса Христа. Могучими ударами Слова Божия были атакованы, стоявшие веками, укрепления Иезавели. Мало помалу в их стенах образовались трещина за трещиной и вся крепость как бы заколебалась. Рим дрогнул и затрепетал. Он начал было повелевать по-царски, но сила Духа, действовавшая через августинского монаха, не признавала поставленных Иезавелью преград и безбоязненно попрала их. Это было удивительно: ведь в те времена было не то, что теперь; посадят в тюрьму, посидишь - выпустят; тогда ожидала смерть на костре. Иезавель вступила было в переговоры, но была отвержена. Тогда она созвала большой собор, первый собор католической церкви, состоявшей из архиепископов и высшего духовенства. Сам папа римский должен был присутствовать на соборе, но он не приехал, вероятно чтобы показать презрение к ничтожному монаху и послал одного из семидесяти кардиналов. На соборе присутствовал Карл V - император Германский, ведь дело шло о жизни или смерти Лютера. Все знали это.
И когда Лютер в своей бедной монашеской одежде вошел через ворота в город Вормс, где происходил собор, к нему подъехал один рыцарь и сказал: "Монаше, монаше, думаешь ли ты, что ты делаешь? Едва ли вернешься". Он отговаривал его идти, но Лютер отвечал: что если бы в Вормсе было столько дьяволов, сколько черепиц на крышах домов, то он и тогда пойдет. Один Саксонский великий князь писал ему, что будет защищать его, но Лютер ответил, что скорее ему придется защищать князя, указывал на то, что нет в нем веры и говоря: "если бы вы верили, то увидели бы славу Божию". В Вормс съехались десятки тысяч народа со всей Европы. И вот на соборе начались ужасы: против Лютера посыпались обвинения и обвинения грозившие уничтожением. И когда, наконец, Лютеру предложили ответить на них, он так радостно сказал: (ему не давали много говорить) "ответ дам без рогов и зубов", т.е. не буду бодать и угрызать вас, и подтвердил это своей речью, закончив словами: "Здесь стою я и не могу иначе, да поможет мне Господь". И, хотя на соборе Лютера не осудили на смерть, но объявили его "вне закона", что было равносильно смерти, т.к. всякий желающий имел право безнаказанно убить его, не отвечая перед законом. С собора Лютер пешком без всякой охраны направился домой. Но лишь только вошел он в ближний лес, как был внезапно окружен множеством вооруженных всадников, которые схватили его, переодели в солдатское платье, посадили на коня и все умчались в неизвестном направлении. Это была конница его друга - великого князя Саксонского. Его отвезли в дальнюю уединенную крепость, где он был скрыт от глаз всех своих врагов, никто не знал и не подозревал где он находился и куда исчез. В крепости, в полной безопасности он пробыл около 3-х лет и за это время сделал для Германии чуть ли не самое великое дело - перевел Библию с латинского языка на немецкий. Огонь загорелся в миллионах сердец и, хотя многие не дали места истине Божией настолько, чтобы получить возрождение, они все же соглашались с ней и желали ей успеха для того, чтобы освободиться от порабощения совести папой, под гнетом которого и народы и правители находились целую тысячу лет. Именно там, где было блудодеяние, т.е. греховный союз между государством и церковью, там должен был произойти разрыв и разделение. Так и случилось. Главы государств Европы выступили на поддержку нового движения. Таким образом, с своей стороны они объявили протест против старого греховного союза церкви с мирской властью. Они вышли из членов католической церкви. Слово "сардис" - значит "вышедший вон".
В решительный момент господствующие князья порвали последние нити старой связи. Это многообещающее новое движение приветствовали народ и монахи. Целые города, государства и народы, еще вчера бывшие католическими, как бы по мановению волшебного жезла, сегодня стали евангельскими, сердечно приветствуя многообещающую веру. Это было время великих переворотов, подобных которым мало в истории мира. Совершилось величайшее дело, хотя и не все здесь было по воле Божией. Но главное было в том, что Слово Божие, находившееся в узах - освободилось и деспотическое правление Иезавели получило смертельный удар. И то и другое было приобретением действующей благодати, которой пользуемся теперь и мы, и которая не прекратится до пришествия Господа для восхищения Церкви.
Если мы взглянем теперь на духовную общину, возникшую после разрыва, имя которой Господь имеет в виду в послании к Сардийской церкви, то мы увидим, насколько она соответствует изображению, начертанному Господом. Начало Сардиса было очень чудно, т.к. и Господь описует в послании. В то время Господь предстал пред нею как бы с новой полнотой Духа Святого и с обилием богато одаренных служителей Божиих. Казалось, будто должна наступить новая пятидесятница в церкви Божией, но увы! С переходом государей со всеми их подданными из одного лагеря в другой, была, правда, достигнута перемена, но - перемена имени, а не сердца. Действительно, возникла новая государственная церковь с новым наименованием, представляющим ее живою, но в составе своем она была мертва. Каждый из нас может это понять: если бы любое государство объявило свой народ евангельскими христианами, разве они стали бы внутренне такими?
В Пергамском и Фиатирском периоде было очевидно, что церковь Христова гибнет, коль скоро вступает в союз с мирской властью. В Сардийском же, или реформаторском периоде, оказалось, что когда преобразование совершается рука об руку с мирской властью, цель тоже не может быть достигнута. В Пергамском и Фиатирском периодах, по причине союза церкви с мирской властью, получилась мирская церковь, а в Сардийском периоде, по причине преобразования - реформации церкви в союзе с мирской властью, получилось искаженное подражание истинной церкви Божией, т.е. карикатура ея, под которой надо сделать надпись, чтобы люди узнали, что это такое. Итак мы видим, что послание к Сардийской церкви исполнилось и пятый период церкви точно соответствует ему. Однако, мы не вправе признать здесь всех неверными; благодарение Богу, всегда были и есть искренние души среди служителей и членов реформаторской церкви. Во все времена были между ними истинные верные мужи и жены, хотя и весьма редко. На великом поле ложной церкви обильно растут плевелы, но то тут то там колосится и пшеница. И те из живых, кто находился в этой реформированной церкви носили на себе черту, подобную той, какая была и в Сардисе - это близость к смерти, наклонность умирать. И это не удивительно. Окружающая этих верных со всех сторон смерть, так влияет на них, что они едва осмеливаются произнести радостные слова "Авва, Отче!".
И, к сожалению, из тех кому поручено утверждать близкое к смерти, весьма немногие действительно способны на это, потому что в них самих недостает жизни, ибо они сами скудно черпают ее из источника. Что же из этого возникает? - Двойственная жизнь, то есть наполовину для Бога, наполовину для мира. При этом, конечно, невозможно избегать осквернения одежды. Это должно быть ясно каждому. Но и здесь, между этими полуживыми имеется, как указано в послании, блестящее исключение: есть хотя несколько человек не осквернивших одежд своих.
Между ними были чудные мужи Божии, могущие служить образцом для всей церкви Божией. Это видно из оставшихся от них чудных песен и гимнов, глубоки и чудны они по содержанию и как пронизывают они сердце. У нас теперь много поэтов, но в них нет той глубины, какая была в прошлые века у истинных служителей Божиих; да, это было оттого, что у них была тесная связь с Господом. Что же касается остальных всех мужей то есть членов реформации, то они, нося чудное имя - были мертвы и едва ли есть надежда на перемену их состояния до пришествия нашего Господа. Глубоко жаль, но это так. Первой отличительной чертой этого периода является то, что пришествие Господа, как жениха - есть для этих церквей неведомое ученье. Для них Его пришествие - это пришествие судьи, перед которым люди действительно предстанут и которое желательно отдалить. Если они и говорят о Его пришествии, то не как о чем-то радостном и желанном, чего жаждут, но как о явлении, наводящем страх и ужас. Поэтому в Свое пришествие Он будет для этих церквей, "как тать ночью". Понятно, что и возглас жаждущей души: "Гряди, Господи Иисусе", никогда не может быть услышан там. И мы часто поем об этом, но в жизни этого не видно.
Император Вильгельм, будучи членом реформаторской церкви, каждое воскресение говорил проповедь. Однажды ему попалась книга о пришествии Христа и о взятии церкви. Для него это было так ново и интересно, что он не мог оторваться от книги, но ему все это было непонятно. Тогда он обратился к придворному пастору с вопросом: "Что такое восхищение церкви?" - Ваше величество, это все мечта" - ответил пастор. Еще пример: Пятнадцать лет тому назад один из братьев христиан приехал в Тифлис, там в колонии учительствовал пастор - лютеранин, он тоже был чадом Божиим, но он не знал истины о пришествии Христа. Местный пастор, познакомившись с братом-христианином, два раза в неделю приходил к нему, чтобы вместе с ним читать Откровение и многое открылось для него. Он был счастлив и рад этому, как дитя, говоря, что у них ни в университете, ни в богословской школе ничего подобного не было.
Вторая характерная черта Сардийского послания - неведение часа пришествия Господа, - так же вполне свойственна реформаторским церквям. Верно, что никому не дано знать часа Его возвращения. Несмотря на все попытки вычислить и определить это время, - оно никому не известно. Но, во всяком случае, Господь не лишил Свою церковь ясного представления о том, что пробил ли этот час на часах мира? Близко ли это время, стоим ли мы у дверей? А там у неразумных не видна разница состояния до пришествия Христа. Все будет тихо, спокойно, как во время Ноя и Лота - им не видно. Они знают лишь то, что Он придет с небес, как Царь царей и Господь господствующих: и наступят тогда времена тяжкие и они ждут этого. Они знают так же, что все знамения и ужасы должны придти до этого. Пока же их нет все спят спокойно. Ясно, что если Господь придет за Своей церковью без знамений, которых они ждут, то они проспят свое восхищение. И, пробудившись после и открыв глаза, узнают, что церковь взята, а они остались. Господь настигнет их, как тать, подобно как неразумных дев, не бывших готовыми, и они придут в себя лишь у закрытых дверей. О, если бы истина о пришествии жениха проникла не только в реформаторские церкви, но и в наши, а также и в каждую душу в отдельности. Но большинство работников на ниве Божией молчат об этом дне и, если Господь придет сегодня, то большинство, наверное, останется здесь, ...за дверями.

Послание Филадельфийской церкви. Откровение 3:7-13.

Город Филадельфия, бывший когда-то обширным винным рынком Фригии (некогда отдельное государство) был основан одним из Фригийских царей и, хотя имел значительное население, но никогда не сделался знаменитым. Римляне даже не дали ему собственного судебного учреждения и он принадлежал к округу находящемуся по близости Сардиса. Между тем город этот все же известен, благодаря церкви, к которой Господь обращает Свое послание. Из всех семи малоазиатских церквей она, несомненно, самая выдающаяся. Заметьте, она не слышит от Господа ни порицания, ни угрозы, а только одну похвалу с изобильными благословенными обетованиями. Лишь две церкви не имеют от Господа никакой угрозы, никакого упрека - Смирна и Филадельфия. Но Филадельфия имеет перед Смирной то преимущество, что Смирне предсказывались страдания и скорбь, Филадедьфия же была освобождена от всего подобного, хотя скорби должны придти на всю вселенную. Из истории же нам известно, что даже в самый тяжелый час, постигший Малую Азию, как самый город Филадельфию, так и находившихся в нем христиан, бедствие не коснулось и они остались невредимыми. Это было в то время, когда магометане с мечем в руках предоставляли христианам один выбор: либо признать коран вместо Библии, и Магомета своим пророком; либо видеть, как их сыны и дочери продавались в рабство, а дома предавались пламени и собственный домашний очаг обагрялся кровью. Избавление Филадельфии от этого испытания кажется невероятным, а между тем это - факт. Английский историк Гиббон говорит об этом: "Одна из церквей Малой Азии Филадельфия оказалась избавленной по пророчеству, или по собственному мужеству".
Отдаленная от моря, забытая императором и окруженная турками, она в лице своих храбрых сынов в течение 80 лет отстаивала свою веру, заключив наконец, мир с одним из самых свирепых атаманов (турок). Филадельфия еще и ныне стоит не покачнувшимся столбом среди равнины, засыпанной развалинами.
Стих 7. "И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, который отворяет и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит..."
Так подходит Господь к этой церкви. Эта черта - ключ, принадлежащая Господу, заимствована не из образа в первой главе, как другие, а из одного прообраза в Ветхом Завете, именно от Елиакима (Ис.22:20-22; 36:3). Елиаким был начальником дворца и сокровищниц благочестивого царя Езекии. Царь поставил его над всем домом своим. Елиаким занимался всеми делами царя и исполнял все его намерения. Как царские, так и государственные богатства, все сокровища были под его ключом, он управлял всем. И в этом отношении он служит прообразом прославленного Господа нашего Иисуса Христа. Открывать и закрывать - значит иметь власть, то есть, или дать доступ к чему-либо, или запретить. И Господь стоит перед этой церковью, как имеющий эту власть в Своей руке. Ведь Он Сам есть дверь к Отцу, Он - путь ко всем сокровищам Его. Он открыл дверь спасения, ибо Им началось время благоприятное; и Он же покончит и закроет его днем отмщения, когда придет (Ис.61). Он Свят и Истинен и святость Его требует этого, а истина требует исполнения обещанного.
Стих 8. "Знаю твои дела".
И здесь, как у Сардиса, Он не упоминает ни об одном деле, но прежде всего указывает на дело, которое Он Сам совершил для них и на котором были основаны ее дела. Вот это дело: "Вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее".
Перед ними был открыт свободный широкий вход, которого никто не мог преградить. Через это они получили возможность внутреннего и внешнего преуспевания и роста. Словом "вот" Он призывает их осознать, что совершившееся произошло через Него и Его благодать, потому что отворил Он. Как милостив Господь, Который все могущество сокровищ Своих употребил для того, чтобы открыть Своим возлюбленным возможность преуспевания.
"Ты не много имеешь силы" - продолжает Он. Как точно Господь все взвешивает! Он видит, что при своих слабых силах церковь могла сделать немного. Но Он пришел и открыл дверь, и тогда церковь могла чего-либо добиться. Напоминайте себе всегда, что Иисус поручает нам труд, соответствующий нашим силам. Филадельфия может быть не раз вздыхала: "Как я слаба. О, если бы я могла выступить с большой силой!" Но суть не в большем вооружении, а в применении полученной силы - употребляй, что имеешь. Филадельфия применяла свои силы и, оказалось, что их вполне достаточно для выполнения ее задач. О, если бы мы не только много молились, но и добросовестно и искренно предоставляли свои способности на служение Ему. Как много таких, которые целые дни и годы сидят без познания и силы их целые массы, они все еще ждут пока наберутся большой силы, а уже полученные ими силы не отдают Господу и время уходит. "... И сохранил Слово Мое...". Это была не малая похвала, со стороны Господа, если только посмотреть, что происходит кругом. В Пергаме были некоторые, держащиеся учения Валаама. Фиатира была научена Иезавелью, Сардис получил увещание: помни, что принял и слышал. Но тут в Филадельфии увещания не надо, тут Слово Божие было применено и сохранилось. Ах, как мало теперь есть детей Божиих, которые стоят на Слове Божием и не увлекаются человеческими мнениями и авторитетами, которые на самом деле должны быть исторгнуты из сердец, так как мы должны полагаться на то, как говорит Господь, а не как говорит кто-либо из авторитетных снаружи лиц. Как хватаемся мы за хорошую книгу, считая ее иногда важнее Библии как будто великую находку нашли, а книга Божия лежит в стороне забыта. Как часто различные постоянные книги предпочитаются святой книге Его. У Филадельфии не было так, у ней Библия была главной книгой она не выпускала ее из рук своих. Поэтому благо тому, кто подобно Филадельфии не выпускает из рук Слово Господне. "... И не отрекся Имени Моего". Может быть церковь находилась в таких обстоятельствах, когда открыто быть христианином значило быть предметом насмешек, гонения и скорбей, а может быть и смерти. Но церковь не страшилась. Поднимая головы свои они носили на челах своих и во всем образе жизни чудное имя Христово. Они всем своим поведением говорили: "Да, мы знаем Его и принадлежим Ему всецело. Имя Его для нас драгоценно, оно как "разлитое миро".
Все это было дорого для Господа, и Он написал об этом в Своей книге.
О, если б Он имел что записать и о нашей жизни. Но часто оно бывает иначе. Такое отношение их к Нему побуждает Его дать им следующее обетование:
Стих 9. "Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя".
Здесь снова мы встречаемся с теми, которые говорят о себе что они Иудеи, но тут говорится о них в связи с великим обетованием церкви - победы над ними. Смирнскую церковь они преследовали и злословили ее, а тут они сами - из сборища сатанинского, должны придти к Филадельфийской церкви и преклониться пред ногами ее.
Какой дивный успех! Какая победа церкви и это при их малой силе, лишь вследствие сохранения слова и Имени Его. В каком мраке находились, наверно эти Иудеи и как посветлело теперь все для них; и они узнают, что Он возлюбил церковь Свою. Этот поворот так поразителен, что Господь повторно указывает на него словом "вот". Так всегда будет у тех, кто свои малые силы прилагает к тому, чтобы держаться Слова Его и на деле прославлять имя Его. Однако, не выпустим из вида то обстоятельство, что все это совершает Он Сам. Поэтому Он повторяет дважды: "Я сделаю, Я сделаю".
Стих 10. "И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле".
Здесь Господь дает новое обещание - еще одну "отверстую дверь", через которую Он восхитит Свою церковь от угрожающей ей тогда пагубы. Время существования этой церкви соприкасается с временем великой скорби, в которую должны войти все кроме нее. Заметьте, что Господь не говорит церкви: "Я сохраню тебя в годину искушения", но - "от годины искушения", - то есть она не коснется тебя. Какая особенная и великая милость Божия для Филадельфийской церкви. Теперь спрашивается: до каких же пределов распространится это искушение на земле? Какие части света должны подвергнуться ему? - Господь говорит, что "она придет на всю вселенную". Не на какую-либо одну часть света, но на все части света. Все части света должны быть подвержены этому искушению. Значит на всем земном шаре не будет места, где можно было бы укрыться и быть в безопасности от искушения. Следовательно, какое надежное убежище для церкви должно находиться вне земных пределов. И чтобы мы не ошиблись относительно обширности этого испытания, в пояснение добавлено: "чтобы испытать живущих на земле". Значит, всякий человек без исключения, имеющий жительство на земле, войдет в это великое бедствие, здесь исключения не будет никому. Но важно знать: - к какому же времени относится эта година искушения? Некоторые толкователи предполагают, что это означает, или означало нашествие турецких орд, наводнивших собою в 13 и 14 веках весь известный тогда римский мир, особенно в Малой Азии. Несомненно, то была ужасная година, но она распространилась далеко не на всю вселенную. Филадельфия так же подверглась ей не менее других христиан Малой Азии и была сохранена среди нее, а не от нее, как сказано в послании. Следовательно, година упомянутая в послании, еще не наступила, она все еще впереди, она вполне тождественна великой скорби, на что указывают слова: "все живущее на земле" - она охватит весь земной шар. Итак великая скорбь занимает от 6-й по 19-ю главу в Откровении и все это коснется всей земли, а не отдельного места: Откр.6:4-10; 7:1-2; 8:13; 11:10; 13:3,8,12,14; и т.д. Это искушение придет, чтобы испытать всех живущих на земле. Живущие на земле будут тогда сосредоточены вокруг сатанинской троицы: красного дракона, зверя, - или антихриста и лжепророка. Только обитающие на небесах будут избавлены от этого. Значит, Филадельфия во время этого искушения будет уже на небесах, она будет взятая от вселенной, ибо только обитающие на небе будут избавлены от этой годины и того страшного испытания. Почему так? - "Как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя...". Подходим ли мы под это условие? Было много сделано усилия истолковать выраженные слова: "терпения Моего". Очевидно это слово нельзя отнести к Слову Божию вообще, это должно быть отдельным словом. О Слове Господа разобрано в 8 стихе, а тут - "Слово терпения Моего". Да, это слово еще не разобрано и сохранено, хотя это многих не удовлетворяет. Слово Божие не оставляет нас в неведении, а показывает нам целую главу, которую можно назвать главой терпения, или "словом терпения" 2 Петр.3гл. - это глава терпения.
Эта глава терпения Его заключается в том, что не исполнение обетования Божия о Его пришествии является долготерпением Божиим.
Во 2 Петр.3:9: говорится, что: "Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию". Это долготерпение Божие вызывается неготовностью как детей Божиих, которые находятся не в положении невесты, с радостным нетерпением ждущей своего Жениха, так и по причине того, что в церковь еще не вошло полное число тех душ из мира, которые должны обратиться (тоже вина детей Божиих). Ему приходится как бы удерживаться от исполнения данного слова раньше, чем намерение Его будет достигнуто. Если бы Он не ждал, то многие из нас не достигли бы. Намерение Божие, чтобы из всех племен и народов вошли в Невесту Его. Но ленивые проповедники пропускают это и не говорят другим целые сотни лет и Он ждет и ждет, так как церковь Его еще и до сих пор не достигла чистоты. Если мы примем данное Им слово обетования, неисполненное до сих пор, за слово терпения Его, то тогда поймем ап. Петра (2 Петр.3:15), как он наставляет нас. Итак, Филадельфия сохранила в обетовании Его пришествия слово: "терпения Моего". Над ними издевались, насмехались, заставляли не ждать пришествия, но Филадельфия хранила Его слово и стояла в ожидании исполнения Его обетований, она ждала своего Господа.
Да именно этого и надо снова держаться с великой верностью и постоянством. Во 2 Петр.3:11-14 говорится об ожидании и желании скорого пришествия Господа, о надежде. Это те, которые слово Божие о Его пришествии сделали словом терпения Его для себя. Пришествие Христа обуславливается терпеливым ожиданием, как со стороны Бога, так и со стороны Его верных чад. Именно это терпеливое ожидание и сохранение Его Слова терпения, будет причиной сохранения Филадельфийской церкви от годины искушения.
Стих 11. "Се, гряду скоро: держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего".
Вот оно слово терпения Его: - "скоро". А с тех пор прошло почти двадцать веков. Это слово "скоро" Он еще подтверждает словами: "держи, что имеешь". Слово: "держи", "храни", "сохранил" повторяется в этом послании как в ни каком другом, и указывается, что держание должно продолжаться до конца, пока Он придет. Да, Он скоро придет и Филадельфия стоит перед этим великим моментом. О, если бы мы были теми, которые слово Его терпеливо сохранили! Здесь же речь идет и о венце. Относительно получения венцов верными мы видим, что участие в этой награде имеют лишь те, ожидающие пришествия Господня и никто другой. Во 2 Тим.4:7-8 апостол говорит, что он все сохранил и ждет теперь венца от Господа Иисуса, который дается Праведным Судьей, по правде, но не по милости. В 1 Петр.5:3-4 говорится, что когда явится Пастыреначальник, то раздаст Свои неувядающие венцы славы. В Откр.4:4 мы видим на престолах увенчанную церковь Христову, - кроме Божьего престола 24 престола и сидящих на них с венцами на головах. Да, венцы получаются только при пришествии Господа, никто из других не получает венца. Если я, если вы не таковы (не готовы встретить Господа) не ожидайте венцов. Обратите внимание, что пришедшие от великой скорби не имеют ни венцов, ни престолов - они лишились того и другого, ибо не были готовы и были неспособны войти с Ним. Если я, если вы таковы - не ожидайте венцов только перенеся огонь великой скорби, они омыли и убелили одежды свои. И они стоят перед престолом, а не сидят на престолах. Но вот вопрос: В числе которых были бы мы, если бы Христос пришел теперь? Вошли бы мы с Ним или нет? Многие думают, что они готовы войти потому, что они дети Божии.
Но нет, если ты только дитя Божие, ты еще не готов. Христос ученикам говорил: "будьте готовы". Лишь вполне выйдя сердцем из мира, храня слово терпения Его и с любовью ожидая пришествия Его, можем мы быть готовы. Навстречу жениху вышло 10 дев, но 5 остались перед закрытой дверью. Держи, чтобы кто не восхитил венца твоего, - значит венец может быть утерян.
Стих 12. "Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон..."
В стихе двенадцатом мы видим как бы четыре обетования Божия, которые идут, все возрастая. Обетование первое имеет своим первообразом столпы в храме Соломоновом (3 Цар.7:15-21). В них кроется чудный духовный смысл: они были чрезвычайно прочны, насквозь медные, крепкие и поддерживали вход в храм. Они стояли на видном месте, их нельзя было не заметить: они служили украшением всему зданию. Эти чудные гранатовые яблоки вокруг сетки, покрывали венцы, которые наверху столбов. Так будет и на венцах побеждающих и Господь обещает побеждающему такое почетное место, какое нельзя сравнить ни с каким другим. Побеждающим надлежит быть украшенными столпами в храме, а не в скинии, которая снималась и уносилась, но это не то, потому и сказано: "...не выйдет вон", что и означает вечное, неизменное, почетное положение. Второе обетование: "...И напишу на нем имя Бога Моего..." На столпах храма Соломонова тоже были написаны имена: Иахин, т.е. "он утвердит" и Вооз, т.е. "в нем сила". Первый был священник, а второй - предок Давидов, то есть корень Давидов, имена их означают крепость и силу. Но когда Господь пишет на ком Свое собственное имя, то значит, Он пишет лучшее из Своих имен на побеждающем. Будет ли на нас написано это имя? Имя Бога равно Самому Богу. Поэтому носить имя Его - значит носить образ Божий, так что когда люди будут читать нас, они должны в характере нашем увидеть Бога. Третья часть Его обетований: "И имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба От Бога Моего...". Господь так определенно называет это имя, что нам не надо теряться в догадках о том: к какому городу относятся эти слова. Это никакой иной город, как тот который показан нам в 21 главе книги Откровения. Но разве будет написано имя нового Иерусалима на побеждающем? Да, это имя будет написано. Оно будет стоять между Отцом и Сыном: "Имя Бога Моего... имя Мое новое" - эти два имени стоят первым и последним, а между ними имя этого нового града. Какое же имя Господь имеет ввиду, говоря: "имя нового Иерусалима?" Наверное это есть имя, с которым сравнивается и которым называется Иерусалим в Откр.21:2 "...как невеста украшенная для мужа своего" - так описывает Иоанн. А в Откр.21:9-10: уже говорится об Иерусалиме, как о Невесте Агнца. Несомненно, выше этого имени быть не может. И только это имя выражает самую тесную связь с Богом Отцом и Богом Сыном Его. Четвертая часть обетования - то, что Христос даст Имя Свое Новое. Этими словами выражается полное отождествление, полное единение Христа с побеждающими. И если мы по-детски верим тому, что Священное Писание говорит о церкви Христовой, что она тело Его, полнота Наполняющего все во всем, то, именно, этого единения мы и должны ожидать, ибо, как невеста входит в чужой дом и утрачивает свое собственное имя и носит имя своего жениха и имя отца его, через единение с женихом, так должно стать в конце концов и с Невестой Христа. Она будет носить имя Отца и имя Сына и потому здесь опять говорится: "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам" и, что значит быть побеждающим.
Аминь.

Пророческий смысл Филадельфийского периода

Когда он начинается и когда окончится? Он начался приблизительно с 1720-30гг., и окончится очень скоро, быть может, даже, на наших глазах. Мы живем в этом периоде. Господь может придти во всякую минуту и закончить этот период. Пришествие Его обуславливает терпеливое ожидание с обеих сторон. Мы должны ждать, ждать и ждать и это терпеливое ожидание вместе с сохранением Слова терпения Его, - поможет нам избежать годины искушения. В таком состоянии будет она в пришествие Его - бодрствующая, ожидающая, сияющая и лишь поэтому будет иметь право войти с Ним в небеса. Приблизительно можно сказать по Откровению: все нечетные периоды ясны и определенны, а четные неопределенны и их нельзя точно определить.
Первый период - нечетный, Ефесский начался Христом, это видно из притчи о плевелах, где Сын Человеческий сеет доброе семя.
Второй период - четный, он неопределенный, начавшийся в конце первого столетия, когда еще, наверное, был и первый период церкви Христа, т.к. светильник еще не был сдвинут.
Третий период - нечетный. О нем ясно говорится, что он начался с 315 года со времени императора Константина. Со времени объявления христианства государственной религией в 324г.
Четвертый период - четный - развился от третьего периода, о времени его развития говорится очень неясно.
Пятый период - нечетный. Он ясно указывает, что начался реформацией с 20 окт. 1517г., когда Лютер прибил свои тезисы на дверях собора в Вормсе против догматов Римско-католической церкви. Еще недавно праздновали его 400-летний юбилей когда, Мартин Лютер на стенах Августинского монастыря расклеил в 1519 году 95 статей против Римского папы.
Шестой период - четный, его время появления указано неясно, так как все четные периоды вытекают из нечетных.
Седьмой период - нечетный, он ясно обозначится временем после восхищения церкви христовой. И кто не будет взят с восхищением церкви, тот войдет в этот период. (Заметьте, что этот седьмой период самостоятельно выступит после восхищения церкви, а члены его и теперь прибывают вместе с Филадельфийцами).
В пятом Сардийском периоде мы видим церкви реформации, которые существуют до сих пор и будут существовать до пришествия Господа. Но они не отвечали намерениям Божиим и потому являлась необходимость в новом периоде, который бы более соответствовал Его цели. Но мы могли бы спросить: к чему Сардийский период, раз он не соответствует намерениям Божиим? Да, но он должен был проложить путь Филадельфийскому периоду, так как без реформации, судя по-человечески, Филадельфийскому периоду невозможно бы было быть. Реформация открыла дверь для Филадельфийского периода, что и видно при знакомстве с Филадельфийским периодом. Таким образом Сардийский период пролагал путь Филадельфийскому: он был как бы открытой дверью для него. При дальнейшем изучении Филадельфийского периода нам станет это вполне ясно. Слово "Филадельфия" значит - "братолюбие". Греческое слово "филео" (?????) - любовь, а "дельфос" (??є????) - брат, а вместе означает "братолюбие". Уже одно это чудное имя дает нам характеристику этого периода.
Следы этого периода оставленного историей церкви до настоящего времени, отражают братскую любовь так живо, как никогда раньше. Правда она выразилась так ярко не сразу, а выступала постепенно, чем дальше тем больше, по мере того, как открывались двери. К сожалению, теперь происходит охлаждение, т.к. входит Лаодикийский дух. Исторически этот период развился приблизительно следующим образом: Свету, воссиявшему благодаря реформации, которому надлежало делаться ярче и ярче до полного дня, очень скоро, однако еще при жизни реформаторов были поставлены преграды тем, что они остановились на учении об оправдании по вере, упразднив некоторые католические обряды, оставили другие, не менее противные Священному Писанию и Самому Господу. К этому были прибавлены церковные требы и порядки, которые могли отвечать низкому духовному уровню массы, но совершенно не подходили для рожденных свыше детей Божиих. Поэтому истинный Свет не мог развиваться. Все возникшее таким образом на почве веры, с течением времени, было собрано и написано в определенном вероучении и в символической книге - катехизисе. И это было положено с тех пор в основание новой реформаторской церкви. И тем самым ей был навсегда прегражден путь и отнята всякая возможность дальнейшего развития на почве Слова Божия.
Многие и до сих пор еще даже и верующие, не видят, что символ веры, как исповедание, может быть самым ужасным тормозом в нашем духовном развитии. Вообще символ веры - это пустота и великий вред как для церкви, так и для каждого в отдельности, что и доказано на многих фактах. Наша вера не может быть заключена в известные твердые рамки, наоборот, вероисповедание должно расширяться - исповедывать настолько, насколько есть веры, а в символе веры никогда нельзя придти к этому. Символ веры задерживает движение веры - ни больше, ни меньше нельзя было исповедывать, а иначе исключали из церкви. Дальше этих границ, то есть, символа веры, нельзя было идти. Символ веры - это забор, запрещающий идти дальше, к тому к чему призывает Дух Святой. Так было с реформаторскими церквями: они твердо держались этого забора. Общая масса людей, не получивших рождения свыше и истинной жизни от Бога, вполне удовлетворялась всем этим. Они радовались нося чудное имя Евангельской церкви, исповедующей истинное учение. Но те тысячи душ, которые действительно перешли от смерти в жизнь, не могли этим удовлетворяться, они из собственного опыта знали, что одного имени еще недостаточно и одного только учения об оправдании по вере тоже недостаточно, а нужно самому быть оправданному и спасенному, чтобы сделаться христианином по Евангелию. Им стало ясно, что церковь Божия состоит только из душ рожденных свыше, а не только рожденных по плоти, они видели из Писания, что в ней могут находиться только души оправданные, а в реформаторских церквях этого не было и нет, они умножались через рожденных по плоти. Робко выражали сначала свои убеждения эти ожившие души, робко собирались между собой, пребывая в своих общинах и церквях, называя друг друга просто - братьями и сестрами и составляли из себя малую церковь в церкви. То тут, то там собиралось по несколько человек, которые нашлись в реформаторской церкви. И, о! Как было мертво все кругом тогда. Тогда дело обстояло далеко не так, как теперь, теперь мы видим много общин больших и малых, принимающих в число своих членов только действительно возрожденные души. Тогда же этого не было. Смотря на прошлое и настоящее, мы можем вспоминать: меннонитов, моравских братьев, великое методистское движение в Англии, пресвитериан, баптистов, квакеров, молокан и многих других. Многие из них омертвели (так как теперь снова мы видим принимают в члены церкви много не возрожденных и это все к погибели церкви), но большинство подвизаются в обращении не только погруженных во тьму язычников, но и христиан по имени. Только слепой не видит, что это совершенно иной период, чем реформаторский, что он проявился после него и существует рядом с ним. Полагая свое исповедание веры в основу своей церкви, великие реформаторы едва ли думали, что настанет время, когда их исповедание останется в стороне, а простые дети Божии, которые основывались на одном Слове Божием, пойдут вперед. Господь же предвидел это и предвозвестил в шестом послании. И как Он сказал так и сбылось. Так как Филадельфийский период современен нам, то распространимся о нем немного более, чем о других. Этот период настолько велик и дивен, что трудно себе и представить. Рассмотрим, насколько каждая отдельная черта его соответствует его чудному времени. Главная черта в послании та, что Тот, Кто отворяет и затворяет, открыл перед Филадельфией дверь, которую никто не может затворить. Это в действительности во всех отношениях совпадает с нашим периодом. Вспомните малые братские кружки по 5-7 человек, их возникновение, развитие и распространение и увидите, что ничто не могло удержать этого движения, несмотря на сопротивление, оказываемое ему во всех отношениях со всех сторон. Кружки эти начались в реформаторских церквях, но подавляющее большинство реформаторов было против них. Руководители, правители и короли, духовенство, пасторы и общественное мнение - все, все восстали против них. Сколько выстрадали эти отдельные братья в своей собственной церкви и государстве! О них прокричали как об еретиках, их преследовали, ссылали, старались искоренить, но не могли и по сей час не могут затворить им двери. Конечно, благодарение Богу, это исключительно Его дело, а не их сила. Теперь мы даже не удивляемся видимому, ибо все шло медленным и естественным путем, все развивалось почти незаметно. Конечно, если бы мы представили себе общины, состоящие исключительно из детей Божиих, при полном могуществе папства, то, рассуждая по-человечески, это показалось бы нам невозможным. Если Иезавель и инквизиция выискивали даже единичных укрывающихся святых и уничтожали их, то неужели допустила бы она существование целых общин, как видим мы теперь? - Никогда. Только через реформацию была открыта дверь, когда целый народ перешел в один день из одного лагеря в другой. Ведь во время реформации перешли в Евангельскую церковь целые государства и не мог же папа повлечь на костры и уничтожить целые народы, оставившие католичество и сбросившие узы, которые связывали их совесть, так как реформация провозглашала свободу служения Богу по тому свету, который каждый имеет и это проложило путь для тех, кто шел дальше реформации (рожденным свыше). Таким образом, реформаторы, выступая на защиту свободы духа, проложили путь себе и тем, которые их теперь опередили, т.е. для духовных братьев. Если затем мы представим себе эту открытую дверь в смысле свободы входа на великую ниву царствия Божия, на что указывает общий смысл послания, то убедимся, что и в этом отношении оно совершенно соответствует нашему времени. Никогда еще за 19 веков возвещения Евангелия не раскрывалась эта дверь так широко, как в наше время, это ясно видно, если оглянемся в христианство назад. О, сколько препятствий было устранено в течении прошлых столетий. Но мало помалу дверь раскрылась и теперь всякий желающий имеет право, может благовествовать и всякий слышащий может сказать "приди". Есть страны, где на улицах проповедывается Евангелие и люди останавливаются и слушают. Пример: однажды во время пребывания брата И.В. в Лондоне он находился в квартире одного дома и, вдруг услышал пение с улицы: "Единый Врач явился нам...". Это шли с трубами по улице и пели несколько человек из Армии Спасения, которые пением и музыкой собирали вокруг себя народ и начиналась проповедь. В Швейцарии тоже свободно поют духовные песни и с песнопением идут на луга свидетельствовать о Господе и все рады послушать Слово Божие. И, хотя все это стоило больших усилий и пришлось много крови пролить за это благо, но дверь закрыть не удавалось, так как Господь не допускал. Дверь открывается все шире и шире и даже в католических странах, где владычествует папа, где ни одного верующего не пропускают в дом Ватикана (дворец папы), открыто библейское общество, где поставили книгоношей миссионера англичанина. Точно так же в Париже, во Франции и в Австрии. А в Православной стране не знали что делать, когда в 1874г. каждое воскресение с кафедры говорилось Слово Божие, тогда брата И.В. брали с проповеди к приставу для объяснения, а верующие в это время в ожидании его возвращения молились и пели псалмы. Страху не было, так как всем было известно, что Господь открыл дверь и никто не закроет. Сто лет тому назад этого нельзя было сделать. В протестанской церкви гнали, ни православные, ни католики, ни реформаторы не давали этой свободы. А теперь можно работать в Париже, в Англии, в Швейцарии и во всех странах Европы, везде благословенно работают дети Божии. В России было строго, правительство и духовенство преследовали, полиция тайно следила, где собрания и братьев ссылали. Брату И.В. пришлось семь лет жить в Финляндии, чтобы избежать суда, оттуда он лишь навещал Россию. Много было перенесено трудов и страданий, но никакие силы не могли удержать - закрыть дверь, открытую Господом. В Болгарии, в Румынии так же есть общины и есть возможность возвещать Евангелие. Если мы в связи с этой деятельностью направим наш взгляд дальше, то нам придется взглянуть на языческие страны, они были недоступны, закрыты, подобно Иерихону, никого не впускали и не выпускали да самого Филадельфийского периода. Если спросить, что делала для язычников церковь в течении 1000 лет, включая и реформаторские церкви, то можно ответить одним словом - ничего. 800 миллионов язычников Азии, Африки, Сев. Америки и островов никогда до этого времени не слышали Слово Истины. Но вот в начале 18-го столетия из Германии от моравских братьев отправлены были миссионеры в Америку к индейцам, и на остров святого Фомы к неграм. Краснокожие индейцы, древние обитатели Америки - полные язычники, живут в лесах. А негры были перевезены на остров святого Фомы из Америки. Потом миссионеры, уже другие были отправлены в Гренландию, затем еще в Африку и к другим народам. Все большие церкви (католическая, православная, реформаторская) смотрели и удивлялись над этим: как это посылаются духовные проповедники к дикарям? Англия удивлялась этому не менее и называла их работу безумным предприятием. Когда в конце того же 18-го века послали в Индию Уильяма Керри и Джона Томаса, то духовные журналы писали поэтому поводу: "Если Бог захочет, то обратит язычников и без них". Но не так говорили дети Божии об этом: сердца их горели для погибающих. Однако, понемногу встрепенулись и реформаторские церкви и начали открывать свои миссии в языческих странах. Что же произошло в течение одного 19-го столетия? С удивлением и благоговением стоишь пред Богом.
За одно лишь это столетие совершилось гораздо больше, чем за всю предшествовавшую 1000 лет, и какие двери открылись пред глазами церкви Христовой, все открыты теперь нет ни одного места, где они были бы закрыты. Еще сто лет тому назад в Китае не было ни одного миссионера внутри страны, так как в Китай не пускали раньше никого. Теперь же их там десятки тысяч и не только иностранных, но выдвинуто уже много работников и из собственного народа. В каждую провинцию, хотя в скромных размерах, проникло Евангелие. В 1900г. в Шанхай прибыл брат И.В. с одним братом англичанином. Прежде всего они отыскали главную миссионерскую станцию. При входе они увидели 40-45 человек мужчин и женщин, одетых в китайские костюмы с длинными косами: это были миссионеры. Подойдя ближе, прибывшие братья услышали говор на чистом английском языке, а они думали, что все это китайцы. Оказалось же, что это были англичане миссионеры, одетые в местный костюм, отрастившие себе косы, чтобы приобрести китайцев, которые ни за что не будут говорить с человеком в европейской одежде. "Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых" (1 Кор.9:19-22). Брат И.В. попросил повести его к обращенному китайцу, который радостно свидетельствовал о своем обращении и работе в провинции. Сто лет тому назад в Китае на 450 млн. населения не было ни одного миссионера. 50 лет тому назад там уже было 200 человек миссионеров. Они устроили съезд, на котором усердно молились о том, чтобы Господь послал им еще хотя бы 300 человек проповедников, чтобы их было 500. Председатель Хетсон Тейлор на съезде не присутствовал. Он в это время ехал в Англию, чтобы набрать работников для Китая. Одновременно одному верующему брату - адвокату Редклифу Господь положил на сердце отправиться в Англию в г. Кембридж, где находится высший богословский университет и работать там над обращением студентов. Проработав 3 недели, он дважды сказал им: "мне хочется вытащить сеть и посмотреть, что выловил я для Господа. Кто отдался Господу, встаньте!" Встало 300 человек. "Что же вы хотите делать с этой новой жизнью, которую Господь вам дал?" - спросил брат. - "Мы уже решили ехать в Китай и служить Ему, как миссионеры" - отвечали студенты. Через некоторое время 300 молодых горячо верующих миссионеров прибыли в Китай. Хотя они были из богатых семейств, но и с этой стороны им не было препятствий. Теперь более 1000 белых миссионеров и 2000 туземных, 30 обществ, работают там. Япония тоже звала, прося наставников Евангелия, но соблазняется ввиду множества различных вероучений. Вся Корея открыта для Евангелия, в Манчжурии было чудное пробуждение, можно сказать, что через всю Азию проложен путь Евангелия. Есть еще одна часть света, которая называется темным материком это - Африка, занимающая пространство в 2 раза больше, чем вся Европа, там ничего не знали о Евангелии. При изучении географии, изучение Африки было легче всего, т.к. внутренность ея была неизвестна, пуста, лишь по краям знали ея места и реки и океанные побережья. Но что сталось за последние 60 лет? Африка осветилась проповедью Евангелия. Сотни тысяч и миллионы людей прошли по ней вдоль и поперек, исследовали ее, беря приступами каждую часть. Господь дал и там отверстую дверь и вся страна полна Евангелия. За 150 лет совершился изумительный перелом. В начале 1900 годов в Ленинград приехал оттуда американский миссионер. Как он был полон Духа Господня и счастья, что работает там, он сообщил как чудно там идет работа. Но западные государства как львы напали на Африку и разорили ее. Итак, если было когда такое время, к которому можно применить слова: "Вот Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее", - то это именно наше время. Важно отметить, что все то, что Господь совершил, все это касается нашего времени и перед концом мира Господь особенно усиленно работает. Также соответствуют нашему времени и слова Господа: "ты не много имеешь силы". Да, мы не обладаем силой пятидесятницы, у нас через одно лицо не обращаются к Господу тысячи душ, как тогда, но Господь открыл дверь и двигает дело вперед. Он спешит в малой силе совершить Свое дело. Почему же так мало силы? Разве источник иссяк? Нет, источник не иссяк и сила все та же, что и во дни пятидесятницы, но церковь не в состоянии принимать полноту Духа Святого. Мы знаем, что полнота Духа Святого приходит и наполняет Собою учеников Христовых только тогда, когда они пребывают "единодушно вместе" (Деян.2:1). Так было в первый раз и последующие разы. А что видно теперь между верующими, где это единодушие? Далеко не надо смотреть, чтобы видеть: у нас два союза (баптисты, евангельские христиане). Одна вера, один Бог, одно крещение, а между ними зло и вражда и разделение идет все сильней и Дух Святой не может быть у таких, а только у побеждающих. Если у нас нет единодушия, не ждите полноты Духа. Может быть вы думаете, что дверь для полноты должна быть открыта именно нашему наименованию - евангельских христиан? Нет! Во всей церкви Божией нет никакой разницы между наименованиями, было бы одно сердце и один дух и тогда только один Дух Святой может прийти. Вот причина большой или малой силы, - в детях Божиих, а не в Боге нашем. Что бы было если бы церковь Христова была полна Духа Святого? - тогда у ней было бы много силы. На нашем периоде подтверждаются и слова: "сохранил Слово Мое..." - они тоже признак нашего времени. За исключением времен апостолов никогда еще Слово Божие не получало такой силы и гражданского права, как в наш период. Когда начался этот период верующие начали тщательно проверять все ли у них по Слову Божию, или нет. Раньше все ссылались на вероучения, а теперь они подвергаются критике, проверке, все лишнее отбрасывается; как говорит Бог в Своем Слове, так и должно быть. Где было не по Слову Божию, все отвергли, несмотря на то, что за давностью те были сильны. Мало помалу три меры муки очищались от закваски Иезавели. Многое нечистое в разных вероисповеданиях очищается. Слова: "И не отрекся Имени Моего", тоже являются замечательным признаком нашего периода. В наше время, как никогда, противятся имени Христову. Созревающие плевелы выступают против Христа, как никогда раньше, но тем сильнее верующие держатся за это Имя. Как бы мир не говорил: ученые, ученые - у верующих один авторитет - Христос, человеческие имена теряют для них свое значение, как бы они ни назывались. Следовать за людьми - есть грех для детей Божиих. Кто увлекает их за собою, тот лютый волк. Ученик Христов должен всецело принадлежать своему учителю, Он - глава, а мы члены друг друга и больше ничего. Да исправятся наши понятия, чтобы им быть во славу Божию. Теперь возьмем обетование девятого стиха относительно иудеев, что они... придут и поклонятся к ногам церкви. Никакое время не соответствовало этим словам так, как наше. Все это исполняется в наш период буквально. Еще несколько десятков лет тому назад у них (евреев) нельзя было найти доброго отношения даже к христианам, не говоря уже о Новом Завете, а тем более о Христе. Было время, когда требовалось много осторожности, чтобы перед ними произнести имя Христа. Евреи плевали на это, рвали на кусочки Новый Завет, но это отношение изменилось лет 30 или 35 тому назад, и изменилось до удивления. Пример: однажды брат И.В. приехал в Звенигород Киевской губернии. От станции до города было тринадцать верст. Извозчиков уже не было, с одним извозчиком ехало семь евреев, которые и пригласили брата И.В. ехать с ними, чтобы не ждать. Дорогой разговорились о Христе, особенно один из евреев показывал на Христа как на князя мира сего. Он говорил: посмотрите на христиан с пушками и с оружием, убивающих братьев своих за клочок земли, разве это христиане? - говорил так еврей. В Звенигороде брат И.В. посещал тюрьмы, раздавал Евангелия и из евреев брали с охотой.
Пробыв некоторое время в Звенигороде, к нему подходит один еврей, фактор по квартирам и умолял брата И.В. дать ему Евангелие. Брат И.В. раздавал Евангелия только тем, кто попросит, но тут же - он спрашивал: Евангелие, которое вы евреи так ненавидите? Но еврей тот продолжал настойчиво просить брата И.В. и он удовлетворил его просьбу. Через несколько времени этот еврей вернулся, возвращая ему Евангелие, так как оно было на еврейском языке, а сынок его не умел читать по-еврейски и попросил на русском языке. Брат И.В. не доверял еврею и стал расспрашивать его про сына, как вдруг раскрылась дверь и мальчик лет 12-ти вошел в комнату. Он стоял за дверью и слушал разговор отца с братом И.В., но боясь, что отцу не дадут Евангелие, вошел сам в комнату. Брат И.В. дал ему русское Евангелие и мальчик раскрыл его, стал читать Новый Завет нашего Господа Иисуса Христа. А где это раньше было, чтобы сын Авраама шел по улицам еврейского города и читал Евангелие о Христе, как сделал этот мальчик. Да, такого еще не было времени в течение 19-ти веков. В настоящее время много есть обращенных к Господу евреев и есть целые еврейские общины, как например в Одессе, в Киеве, Екатеринославле. О, если бы только наши братья стояли на должной высоте христианского звания, но наши братья часто сами подавляют евреев. Например: две еврейские общины в споре между собой, ибо одна называется евангельскими, а другая баптистами, и они разделившись, ушли в разные стороны исповедуя одного Бога. И наши братья довели их до этого, а между тем евреи должны быть членами наших общин во Христе, а не выделяться в отдельный народ. Так или иначе, но некоторые евреи в это время стали видеть себя отверженными. И теперь евреи могут быть тоже причислены к Невесте Христа. Слава Ему за это! Следующее замечательное исполнение пророческого слова это - сохранение слова "терпения". Выступало ли когда-либо терпение о Слове Его пришествия с такой силой, как в настоящее время? Слово о пришествии нашего Господа получило такую силу, какой не имело никогда раньше. К сожалению у нас в России все так слабо и вяло. Все, что говорю теперь я писал 25 лет тому назад (после 1900г.) но тогда все имело большой вес: не было общины, где не говорили бы о пришествии Христа. Исследовали, разбирали, сравнивали, взвешивали каждое слово пророчества и Дух Святой проливал Свет Свой на них как никогда раньше. Даже в таком захолустье как Волынь и там спрашивали о пришествии Христа. В течение 30 лет подряд собирались всякие съезды из лиц различных вероисповеданий, ездили с материка в Америку и с Америки на материк через океан для того только, чтобы разобрать слова о пришествии Господа. Вопрос о пришествии Христа стал жгучим вопросом среди десяти дев. И сколько литературы появилось с тех пор, книг, вестников и журналов, говоривших о судном дне - близком пришествии Господа. И приготовление, стремление приготовиться чувствовалось в сердцах многих верующих. Было такое напряженное ожидание Его, старательное поправление своих светильников и то, что долгое время было лишь теорией и учением, то превращалось в силу и находило применение в жизни. Мы ожидали еще большего в этом направлении и с радостью замечали, что Дух Господень приготовлял невесту к встрече жениха. Невеста проснулась: это был тот полуночный час, в который раздался крик: "Вот жених идет...". Это усиливалось 40 лет подряд, а теперь, особенно после войны (империалистической) все стало затихать. Из этого видно, что мы уже вошли в Лаодикийский период. Мы подошли к предрассветному, самому темному часу, который бывает перед утренней зарей. Отметим еще одно: в послании Он говорит, что за этим периодом последует година искушений - время великого испытания всех живущих на земле. И не требуется даже особо зорких глаз, чтобы видеть, что готовится нечто ужасное. Для войны готовятся войска, боевые припасы, снаряжение, дредноуты и аэропланы. Вся вселенная плывет в этот страшный водоворот, готовится к этому страшному моменту, как в политической и общественной жизни, так и в жизни веры. Земля уменьшается тем, что сокращается расстояние: быстроходные пароходы, аэропланы, радио и проч. и проч. превратили мир в одну большую область. Все приготовляется к пришествию и принятию антихриста. Прочь Слово Божие, прочь пришествие Христа: ни в семье, ни в школе Имя это не упоминается, т.к. родители и учителя сами не знают Его, а если и знают, то молчат о Нем. Мы видим, как начинает закрываться дверь. Это будет та ночь, в которую никто не может делать (Иоан.9:4).
Когда Господь закроет Свою дверь, то никто уже ее не откроет. Но до этого момента должно исполниться слово: "...как ты сохранил..., то и Я сохраню тебя...". Господь возьмет Своих, чтобы сохранить их от годины искушения. Да сподобит нас Господь быть среди восхищенных, т.к. мы знаем, что не все, а лишь готовые войдут с Агнцем в чертог Его.

Послание Лаодикийской церкви. Откровение 3: 14-22.

Город Лаодикия, как и Филадельфия находился в Фригии. Он был в близком соседстве со знакомыми нам Колоссами. Кол.2:1; 4:13-16. Но послание ап. Павла к Лаодикийской церкви затерялось. Однако, Господь через ап. Иоанна послал Лаодикийской церкви Свое небесное послание, которое сохранилось и поныне. Да, Лаодикия потеряла свое послание и еще многое потеряла она и в других отношениях. Греческое слово: "????" - "лаос" значит - народ, а слово "???є??" - "дикао" значит управлять, Лаодикия - значит народоуправление. На смену славному и светлому периоду Филадельфии пришел равнодушный, теплый, самодовольный Лаодикийский период. Эти два периода идут почти рядом друг с другом: наряду с проповедью Евангелия и возрождением многих душ развивается самодовольство, гордость и превозношение, теплота, равнодушие и, наконец, охлаждение и отпадение по причине беззакония. Иисус Христос оказывается за дверями сердец охладевших и отпавших верующих: и находится в положении странника: "Се стою у двери и стучу", - и это происходит в церкви, а в мире - широкой рекой начинает разливаться неверие. Христа начинают считать только учителем, а не Искупителем, а Библию по частям отвергают и критикуют. В Англии протестантизм принял светский характер, а в Америке верующие дробятся на 147 наименований. Появляются новые секты: адвентисты, теософы, оккультисты, мормоны, спириты, масоны, сионисты и проч. и проч. Открывается борьба против имени Бога, отвергается Его существование и появляются наглые ругатели (2 Петр.3:3-4). Чтобы иметь открытым пророческое око и чистую совесть для рассмотрения дальнейших откровений, мы должны серьезно остановиться на признаках нашей церкви, т.е. церкви конца. Да поможет нам в этом Господь!
Стих 14. "..так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия..."
Какое чудное имя дает Себе Господь, - представляясь этой церкви. Он называет Себя Аминь. Единственный раз называет Он Себя так. Аминь, значит: истинно, верно, неизменно, да будет так. Тут Он является Своей церкви, как олицетворенная достоверность, непреложность - указывая на Свое чудное служение, как свидетеля Верного и Истинного. Аминь - это самое сильное выражение, всякий раз, что хотел Христос особенно сильно подтвердить, то Господь употреблял это слово. Новый Завет полон этими выражениями. Слово Аминь по-гречески означает - истина. Ведь обязанность истинного свидетеля состоит в том, что Он проливает свет на недостаточно выясненное дело и показывает, как оно произошло. Таково отношение Христа к Лаодикийской церкви. Он называет Себя еще Верным потому что дает свидетельство верное, несмотря, будет ли оно в угоду церкви, или будет порицаемо. Он называет Себя еще Истинным потому, что свидетельство Его будет вполне соответствовать действительности. Он прибавляет еще начало создания Божия. Через Него все начало быть - это признак Божественности, чтобы показать церкви, что свидетельство Его неопровержимо. Все качества которыми Он охарактеризовал церковь, вполне соответствуют состоянию ея. Какое же это было состояние? Лаодикия была ослеплена в отношении самой себя, она находясь в безумном заблуждении, видела себя в лучшем - розовом свете. Она утратила способность познавать и видеть свое истинное положение. И никто не был в состоянии открыть ей глаза, кроме Христа. Она могла узнать истину только из уст Его Самого. О, как много детей Божиих теперь есть в таком положении и человеческое, то есть братское свидетельство уже им не помогает. Когда христианин падает так низко, как Лаодикиец, Христос почти напрасно работает над ним. Как должна была эта истина из уст Самого Господа поразить ее самодовольство, если бы она дала этим словам проникнуть в глубину своего сердца, но увы! Это не произошло.
Стих 15. "...знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!"
Смотрите, как открыто свидетельствует Христос Господь о плачевном состоянии церкви. Холодность - это состояние сердца чуждого Ему сердца, никогда еще не согретого Им, сердца обледенелого, не оттаявшего. Ты не таков. Господь это признает. Но ты и не горяч, быть горячим - значит, быть близким сердцем к Нему, соединиться с Ним горячей любовью, так как Он - источник огня и любви. И вот, Господь говорит: что этой тесной связи с Ним, полной жизни и огня не достает этой церкви, - "ты ни горяч". Лаодикия равнодушна к Богу и к Его делу, порученному ей Христом. Возникает вопрос: где же и кто же эти Лаодикийцы? Отнюдь не среди людей мирских; те мертвы для Бога, - не возрождены. Лаодикийцы среди детей Божиих, они были когда-то согреты Христом, но утратили тесную связь с Ним. В них нет того огня, которого Он жаждет найти в них. О, как много детей Божиих и по сей день находятся в состоянии безумного самодовольства и самообмана. Они полагают, что у них все в порядке, раз они когда-то уверовав, пришли к жизни (возродились). Но мы видим, что Господь совершенно иного мнения о них. Значит если ты стал чадом Божиим, то это не доказывает, что у тебя уже все в порядке и, что ты уже можешь быть спокоен. Послушай громкий голос страдания: "О, если бы ты был холоден или горяч!". Этот вопль вырывается у Господа из сердца. Он жаждет видеть Лаодикию иной, не такою, какова она есть... Странно помыслить, что дитя Божие, или даже целая церковь может находиться в подобном положении в то время, когда Господь болеет за нее. Он лучше желает видеть ее совсем далекой от Себя, мертвой, вовсе не знающей о Спасении Божием; тогда Он мог бы открыть ей Себя и сделать ее горячей. Но увы! Они не таковы, то есть ни холодны, но и не горячи, тогда Он Сам поддерживал бы Свой огонь в ней. Они будто то, что нельзя определить между обоими этими гранями. Это ужасно, если и мы такие. Но это есть, к сожалению, наше время. Большинство удовлетворяются этой духовной теплотой. Хорошо, чтобы мы себя рассмотрели к каким относимся и мы каждый.
Стих 16. "Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих".
Какая угроза! Ты тепл, ты что-то среднее между миром и Мной. Ты не вполне принадлежишь миру, не можешь, по совести, согласиться с ним, но ты не всецело принадлежишь и Мне и не соглашаешься всем сердцем соединиться со Мной. Ты сам стараешься пройти, лавируя между Мною и миром. Самое печальное положение выбрать золотую середину и думать, что нашел действительную почву, на которой можно потворствовать своей плоти, иметь общение с миром и одновременно с Господом, то есть угождать одному и другому и думать, что общение и отношение с Богом ничуть не нарушил. Так верующий постепенно сообразуется с мирскими мнениями, обычаями, друзьями, вместо того, чтобы всецело перейти на сторону Господа. О таких Господь в другом месте сказал: "недостойны Меня". Может быть таково и наше состояние? Потому, что оно оказывается в настоящее время у большинства. Послушаем же, с каким отвращением к подобному состоянию Господь говорит: "Извергну тебя из уст Моих". Эти слова еще подтверждают нам, что мы имеем дело с детьми Божиими, потому что они находятся в устах Его. Значит Он признает их за Своих и исповедует их пред Богом и Ангелами. Но если с ними не произойдет перемены, то придет час, когда они будут извергнуты из уст Его, потому что они вызывают в Нем отвращение, подобно теплой воде, поданной жаждущему. Он Сам скажет им: "...Не знаю вас".
Как видно, что извержение из Его уст вызывается относительным вкусом их, подобно тому, как в летнее время, когда человек в жаркий день просит стакан холодной воды, а ему подают теплой и только глоток, и он выплевывает ее, т.к. не может проглотить от неприятного чувства отвращения. Так поступит Господь с каждым отдельным членом и со всей церковью. Он еще не сделал этого, но близок к тому.
Вот до какого состояния можно дойти в положении теплого лаодикийца каждый и вся церковь в целом. О, если бы в этом все уверились и если бы сознание этого привело и нас к целебному исследованию самих себя от этого теплого состояния, спрашивая у Господа: "Может быть и я так не правильно стою, как те?"
Стих17. "Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды", а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг".
Здесь свидетель Истинный и Верный указывает на причину этого печального состояния. Причина эта - самодовольство, самоудовлетворение на духовной почве. Нет стремления к большему, к истинной полноте, к истинному удовлетворению. Не в том наша беда, что мы жаждем, а в том, что мы сыты, совершенно довольны и ни в чем не нуждаемся. В журнале однажды была заметка, в которой волновались и спрашивали, что еще нужно членам Евангельской церкви? Для чего они идут к пятидесятникам и чего ищут там? Но так как церковь Христова в настоящее время находится ни в холодном, ни в горячем состоянии, а в состоянии теплоты и членам церкви не показывается полнота Святого Духа, то серьезные души ищут Ее и идут к пятидесятникам, надеясь там найти удовлетворение своим духовным потребностям и приобрести полноту Духа Святого. А спокойные члены церкви хорошо чувствуют себя и так действуют на всех и про них пишут в журналах хорошо. И здесь, в послании, говорится о церкви, что в ней все сыты и богаты - все в теплом состоянии. Значит Лаодикия, то есть теплота есть как раз наше время.
Тремя яркими чертами рисует Господь эту Лаодикию:
1) "Ты говоришь: я богат...". Заметьте в ком тут самообман: не Господь говорит ей это, как Он сказал Смирнской церкви (Откр.2:9) нет не Его это слово: так сказало ей ее собственное сердце. Лаодикия сама себя убеждает, что она богата. Из этого видно, что она что-то приняла, что-то имела, но считала, что это уже все, что можно иметь, чтобы гордиться. В этом ее беда. Благодаря этому она и пришла к заключению: я оправдана, омыта от грехов, я чадо Божие, чего же еще надо? Я все имею, что мне надо от Христа? Многие в наши дни думают так и считают себя богатыми и они вполне довольны. Таких людей можно сравнить с мирскими людьми среднего состояния: сравнивая себя с бедняками, живущими ежедневным заработком они - богачи против них. В одной фабрике жили рабочие, которые ждали от субботы до субботы, так как в этот день была получка, а два-три имели деньги в банке и считали себя очень богатыми, но кругозор их ограничен и мнение их о себе ложно. Так и Лаодикиец, равняет себя с самыми последними, т.е. мирскими людьми и тогда, конечно, он богат, но если бы он сравнил себя с теми, кто в Боге богатеет, то увидел бы свое бедственное положение.
2) "Разбогател". Это значит, что он чувствует себя разбогатевшим, насыщенным: следовательно, имеет сознание полного довольства. Тут уже нет места для голода, или жажды. Не таков ли и ты? Настолько ли наполнен и твой сердечный сосуд, что в нем уже не поднимается жажда неисследимого богатства Христова? Теперь не трудно видеть целую массу таких сосудов, на которые приходится смотреть с величайшим состраданием. Бывает, что охлаждение и отступление происходит от нужды, горя и суеты. Другие говорят, что мало знают Господа и пути Его, потому что неграмотны, а наставить некому, но в Лаодикийской церкви не то: тут охлаждение и отступление происходит от избытка, от богатства и гордости. Ведь тут знание Слова Божия имеется в полноте, так как в этом последнем периоде все тайны царствия Божия открыты. Часто слышишь, как говорят: "я 20 лет верующий и больше твоего читал и знаю". Часто критикуют проповеди, гордятся не разумея, что большое знание требует и большой работы и потому, как вера без дел мертва, так и знание без Божественного огня, без ревности к делу Божию, без передачи другим и без применения к собственной жизни - только надмевает. Так и верующие последнего периода считают себя как бы уже все знающими и это самообольщение и самодовольство таково, что не нуждается более в дарах Святого Духа.
3) "..и ни в чем не имею нужды..." - Это последнее и самое сильное выражение самодовольства. Если первые две черты означают выражение воображаемого богатства, то последнее указывает на отклонение всякого предлагаемого добра. "Отойдите, я уже все имею", как бы говорят они, и этим затворяют дверь, даже для Того, Кто полон благодати и истины. "Не имею нужды и в Тебе Самом". Таково состояние нынешней церкви, Христос не имеет в ней места. Неужели есть такие дети Божии? Дай Бог, чтобы их не было, но они есть, это все те, у которых Он лично не нашел себе места, ибо стоит за дверью их сердца. Это те, которым Христос говорит, как сказал Лаодикии: "Се, стою у двери и стучу...". Бесспорно, эти души имеют от Него некоторые дары: прощение грехов, оправдание, усыновление и этим они досыта удовлетворены, хотя Сам Он - Великий податель даров этих, остается за дверью их сердца. Итак остается, дары взяты, а Он Сам, податель этих даров, стоит за дверью их сердец, вот это и есть Лаодикийцы. Суждение Христа о таковых, якобы богатых, таково: "А не знаешь, что ты несчастен..." Не правда ли, как Он без всякого милосердия, или вернее по Своему великому милосердию снимает покрывало. Он делает это потому, что верен и истинен; "Ты не знаешь" - это последняя ступень духовного несчастья. Но почему в этом заключается такое несчастье? Он стоит вне, а ты счастлив. Они не видят, они не сознают своего несчастного положения. Видящему и сознающему свое положение можно помочь, а такому, то есть теплому, считающему себя богатым помочь невозможно, так как он не видит своего положения. А теперь кругом дети Божии в таком положении и помочь им невозможно, глаза их закрыты и Христос стоит за дверью их сердца. "Я ни в чем не имею нужды" - слышится голос Лаодикийца. Но Он знающий как обстоит дело в Лаодикии говорит: "Ты несчастен". Это выражение соединяет в себе понятие о недостатках во всех отношениях. Что касается внутреннего и внешнего состояния церкви, то она несчастна и в отношении к Богу и к людям, и несчастна ко всему тому, чем бы могла быть. Да она не только по положению несчастна, но и сама лично находится в несчастном состоянии. Вот так Господь называет ее: "И жалок", т.е. ты возбуждаешь к себе жалость у других, как существо, о котором тем более приходится скорбеть, чем более оно чувствует себя богатым. "И нищ", - значит ты лишился всякого состояния при всем твоем воображаемом богатстве. Нищие не имеют ничего. "И слеп". Ко всему ея печальному состоянию прибавляется утрата твоих очей, то есть утрата света. Господь как бы говорит: ты не способна различать, что ты есть и чем могла бы быть: ты не можешь видеть разницы между своим предполагаемым богатством и действительной нищетой, не можешь видеть свою нищету и предлагаемых тебе богатств. И, наконец, Господь указывает и называет Лаодикию нагой. Наг, то есть не имеющий ничего, чем бы мог прикрыть свою наготу, это положение еще хуже нищеты. Невозможно ярче изобразить чье-либо печальное духовное положение. И ярче этого нельзя изобразить духовное состояние церкви. Не должны ли эти слова оказывать свое поражающее действие на всякого, кто сколько-нибудь честен в отношении себя и Бога, чувствуя, что он избрал золотую середину и остается доволен своим состоянием, не желая иметь другого. О, как трудно пробуждать теплую Лаодикию, даже Верный и Истинный Свидетель не имеет на нее влияния и лишь только великая скорбь принудит их, потому Господь и говорит: "извергну". На втором вселенском Лаодикийском соборе было решено, что откровение св. Иоанна не принадлежит к каноническим книгам Библии.
Стих 18. "Советую купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамоты наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть".
Как дивен Господь не оставляющий без надежды детей Своих и в этом плачевном состоянии. Он дает совет. Никакого принуждения, а только совет. Он употребляет много других средств, чтобы вернуть их. В лучшем случае мы бы, пожалуй, сорвали бы покрывало с невесты, чтобы открыть ее истинное состояние, добрых же советов мы даем так мало. В Пес. Песней 5:7 сказано как невеста пошла искать своего жениха, ее встретила стража, это работники Божии, они ее избили, сорвали покрывало. Так и мы наверно сделали бы, чтобы исцелить ее, вместо того, чтобы дать совет. Но Он Чудный Советник, потому и говорит: "советую тебе". И вот, что Он советует прежде всего: "Купить у Меня золото, очищенное огнем, чтобы тебе обогатиться". Золото, как редкий и красивый металл служит символом богатства, количество золота, которым обладает человек, служит мерилом богатства. И Лаодикия должна иметь это золото. Кто строится должен иметь золото, серебро и драгоценные камни, Лаодикия должна стать богатой, чтобы быть угодной Ему: но заметим, что золото должно быть только от Него, а не то, что она сама считает золотом. И это золото должно было быть очищено огнем, то есть не содержать никакой примеси, оно должно быть испытано и выдержано огнем. Золото не поддается огню, его сжечь нельзя (только химическим образом). Огонь сжигает все нечистое и вот, золото, прошедшее огонь и должно быть куплено у Него этими несчастными, жалкими, бедными, нищими, слепыми и нагими. Купить у Господа это есть способ приобретения, который исключает право на отчуждение от Него. Купить, то есть присвоить то, что уже куплено, ибо Ты купил (Откр.5:9). Таким образом, церковью должны быть приобретены живой верой, без золота и серебра, все богатства Христовы, которые не отделимы от Него, но чтобы быть богатому надо брать и Его Самого, а с Ним и все богатства. Вот почему Господь здесь и в других местах употребляет это выражение. Это значит, что ты обязан присвоить себе все богатство Христово и никто не может отнять его у тебя. Но это богатство тесно связано с Ним и не дается без Него Самого. Господу было угодно, чтобы все сокровища были в Нем (1 Кор.1:5-7; 2 Кор.1:20), посему надо брать и Его. Кроме золота Господь предлагает купить у Него и белую одежду, чтобы не быть нагим. Одежда - это покрывало, придающее человеку совсем другой вид, чем он сам по себе. Вид человека зависит от его одежды, красива ли она, или безобразна, таким покажется и человек, и по одежде судят о нем. И заметьте, как ни отвратительны могут быть одежды, хотя бы и одни лохмотья, люди предпочитают надеть их, лишь бы не остаться нагими. Нагота - это полный срам и стыд. И теперь много видно чад Божиих в лохмотьях, не имеющих украшения Христа, они удовлетворены лохмотьями, которыми они обвешались, так как знают, что быть совсем нагим, - это срам. Лаодикия осталась нагой, то есть такою, какою она была по своей природе. В Писании сказано, что дети Божии должны быть двояко одеты Христом. Первое то, что мы должны быть оправданы Им, как грешники и второе то, что мы должны быть освящены, как оправданные. Если первое было, а второго нет, то получается, что мы и одеты окажемся нагими (2 Кор.5:3). Христос должен быть нашей праведностью по вере и нашей праведностью в ежедневной жизни, в каждом нашем поступке. Он не только должен покончить с нашей греховной жизнью, но Он Сам должен жить в нас (Гал.2:20, Рим.13:14). В ком он не живет, тот наг, не одет (2 Кор.5:3). Ибо кто имеет только мир с Богом, а Христос не живет в нем Своей жизнью, тот ходит в своей природной наготе, хотя он и оправдан Христом. Таким то Он и советует купить у Него одежды. Все, что есть наше "я", это - нагость и дал бы нам Господь не довольствоваться собою, но стремиться приобрести Его Самого. Дальнейший совет Христа: "И глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть..." Видите каким путем приводит Христос душу к сознанию. То, что мы посоветовали бы прежде всего, Он советует под конец. Мы, наверное, начали бы с того, что посоветовали бы им прежде всего прозреть, чтобы они ясно увидели себя и свое состояние. Но Господь поступает иначе. Какая польза была Адаму и Еве, когда их глаза открылись при их наготе? - они бежали от лица Господня. Если бы у лаодикийца вполне открылись глаза на его несчастное состояние, он мог бы стать жертвою отчаяния. Но Господь, прежде чем открыть ему глаза, протягивает ему руку помощи, предлагает ему Свои дары: золото, белую одежду, то есть богатство, славу и красоту, а затем уже открывает ему и глаза на то, чем он был раньше и чем стал теперь в Нем. Вот любовь, которой нет подобной. О, как много есть таких чад Божиих и со всеми ими Господь поступает именно так. Кто при помазании глаз не вспомнит о помазании Духом Святым (1 Иоан.2:20-27). О, если бы все мы имели помазание от Него! Это та полнота Духа Святого, это те очи, чтобы видеть все и все богатство во Христе. Вспомним для примера Аарона: хотя он и нес рог с елеем помазания и имел его, но помазан был лишь тогда, когда Моисей вылил его ему на голову (Лев.8:12). Помазание елеем есть прообраз Духа Святого.
Стих 19. "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся".
При этих словах изумление наполняет наше сердце. О, великий наш Бог любви! Только что мы слышали, как строго Он говорил, какое высказывал Он отвращение, как страшно угрожал и, несмотря на все это, вдруг признание в том, что Он любит ее. Конечно, если бы Он не любил ее, Он не написал бы Лаодикии ни одного слова, а молча бесповоротно отверг бы ее. Но Он не так делает: Он обличает и наказывает их любя. Есть наказание для преступников, а здесь наказание есть средство воспитания, что и делает Господь с Лаодикийской церковью. Обличаю - значит убеждаю, привожу к сознанию. Любовь Его к ней принуждает к этому. Есть друзья, которых нельзя заставить обличать их любимых друзей. Они не хотят указать на их несчастное положение и недостатки, а наоборот готовы польстить им, выставляя с их стороны одно хорошее и тем укрепляют их ложное положение. Да, вот это не истинные друзья. В данном случае Господь, обличая, убеждает, - приводит в сознание. Этим способом Он хочет достигнуть истинных плодов покаяния, так как от покаяния Лаодикии зависит все ее будущее и настоящее состояние и положение.
Стих 20. "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною".
Господь как бы говорит этими словами: "Я - Который должен быть посреди вас и в вас, Я стою вне, т.е. за дверью". Этим Господь как бы жалуется на Лаодикию. Мы часто применяем и проповедуем эти слова к необращенным людям, да это можно, но все же, главным образом они относятся к детям Божиим, которые некогда имели Христа в своем сердце, но охладели, хотя они и не приписывают этих слов к себе. Великая ошибка, если думают, что если верующие, то значит уже имеют Христа в сердце, но это не правильно. Представьте это состояние: Христос вне их, а они думают, что богаты, сыты и довольны и ни в чем не имеют нужды. Ах, какое ужасное положение, хуже и быть не может. Но с другой стороны, какая Его великая милость, - тут Его выгнали прочь, но Он не ушел от дверей (мы бы ушли), а Христос стоит и говорит "Се, стою и стучу". Он стоит годами у дверей сердца, горя желанием и ожиданием быть впущенным, но дверь бывает всегда закрыта. Разве Он нищий, чтобы стоять так у дверей сердца чад Божиих и ждать, чтобы Его впустили? И заметьте как велика благость Его; Он не вламывается силою, не разбивает двери, так Он мог поступить в отношении дышавшего угрозой Савла, но не в отношении тех, которые уже знают Его. Это значит - Он желает, чтобы они сами добровольно открыли Ему изнутри, так как дверь заперта изнутри; и открыли бы Ему с радостью, как другу. Все это послание представляет собою, как бы один стук в дверь всей церкви и к каждому ее члену в отдельности и кто имеет уши, тот поймет, что Сам Господь говорит этими словами. Сколько забот прилагает Господь, чтобы привлечь внимание детей Своих к этим стукам. Он говорит: "Се", то есть "Вот", как бы показывая, это Он обращается к зрению. "Кто услышит" - обращается к слуху: "Кто отворит дверь" - обращается к свободной воле человека и кто услышит тот отворит Ему дверь сердца своего. Какая же конечная цель всех Его увещаний? Вот она: "Войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною". Заметьте хорошо, что речь идет не о некоторых дарах только, чтобы принять их от Него, как то: о прощении, оправдании, мире и прочее и прочее, но речь идет о Нем лично. Он Сам хочет иметь там место Своего пребывания. Он хочет иметь истинную обитель в сердце каждого чада Божия и быть там, как у себя дома. Поймем же и мы, что при всех дарах Его благодати, каковы бы они ни были, можно все-таки быть лаодикийцем, потому что лаодикиец есть именно тот, в котором Христос лично не живет, не пребывает. Хотя лаодикиец и верит, но в нем не исполнились слова: "Я в них и они во Мне", тайна, которая есть - Христос в вас, "вселюсь в них и буду ходить в них" - этого у лаодикийцев нет.
И как видите, это может случиться с целой общиной, или церковью в целом и с каждым членом в отдельности. Как часто слышишь молитвы верующих: "Господи, дай нам то-то и то-то, дай нам терпение и мир, и любовь", - а Его Самого не впускают. Поэтому их можно и узнать, что они лаодикийцы. Господь Сам хочет быть в нас, а не только дать лишь дары. Но мы живем личной своей жизнью, а Господь является отдельным лицом. Он говорит: "кто впустит Меня войду к нему и буду вечерять с ним". Он жаждет этой трапезы, как Сам лично так и отворяющему Ему. Это та трапеза, о которой Он говорит (Иоан.6:48-58). Он Сам жаждет этого невыразимо тесного единения и должен продолжать томиться пока каждый в отдельности не откроет Ему. Заметьте особенно себе это, что Он продолжает голодать, лишенный той пищи какою Он мог бы наслаждаться вместе с детьми Своими. О, братья и сестры, дадим же простор в нашем сердце, чтобы все наше существо было занято Им и, чтобы Он был все во всем (Евр.3:16-19).
Стих 21. "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его".
После всего, что уже было предложено Господом, Он дает еще чудное обетование и дает его побеждающим, - победителю, который побеждает жалкое состояние лаодикийца. Победителям Он обещает не вообще престол, но говорит, что разделит Свой собственный престол, как Отец разделил Свой с Ним. Престол всегда означает: власть, славу, величие, но здесь этот престол будет разделен между победителями и Христом. Остановись в безмолвии перед этим обетованием и взгляни на неизмеримую разницу между Лаодикией настоящего момента, которая возбуждает в Нем лишь отвращение до того, что Он готов выплюнуть ее из уст Своих и той Лаодикией, какою она может стать, если выполнит Его условия и станет победительницей. Как бы ни была трудна эта победа, разве не стоит одержать ее?! Да, действительно, трудна жизнь христианина в этом периоде холодного неверия окружающих с одной стороны и, теплой и равнодушной веры чад Божиих с другой стороны, когда дети Божии теряют свой характер и облик и мало чем отличаются от людей мира сего. Для победы нужна решимость и энергия во что бы то ни стало побеждать все слабости духа, тела и козни сатаны. Тут нет остановки на полпути, нет оглядывания и поворачивания назад. Вперед, вперед, сжигая за собой все мосты отступления и, только тогда, когда мы всей силой души и воли противостанем диаволу, он убежит от нас (Иак.4:7) и победа будет за нами. Огромное и особенное значение имеет еще и то, что победу, одержанную в лаодикийских условиях, Господь приравнивает к Своей победе. Нужно победить так, как Он победил, то есть с той же решимостью, пойти тем же путем и достигнуть той же цели. Ведь Он победил приняв решение: "Не так как Я хочу, но как Ты", пошел затем путем смерти и достиг Своей конечной цели, где Он мог сказать: "совершилось!". Лаодикиец тоже может достичь победы, приняв решение: "во что бы то ни стало Господь должен и будет господствовать во мне". Конечно, ему неизбежно придется вступить на путь смерти и умереть для жалких удовольствий своей плоти, для самоудовлетворения, для всего, что он есть и что он имеет. Он должен быть распятым для мира и считать мир распятым для себя (Гал.6:14). Он не будет иметь права останавливаться где-нибудь на полпути; пределом его подвига, целью его должно быть состояние, подобное Господу. Он должен дойти до возможности сказать с благоговением и радостью: "совершилось!". Лишь на таких условиях обещается ему награда и в той мере, какая была у его Учителя. Блаженная награда! Чудный жребий! Ничто не может сравниться с ним - "дам сесть со Мною на престоле Моем". О, если бы слова 22-го стиха: - "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам", произнесенные здесь в седьмой раз, могли коснуться с семикратной силой слуха и сердца каждого слушающего!
Аминь.

Пророческий смысл Лаодикийского периода

Если Филадельфийский период относится к нашему времени и еще не окончился, а окончится восхищением церкви, т.е. взятием ожидающих Господа членов Филадельфийской церкви и оставлением лаодикийцев, то возникает вопрос: к какому же времени должен относиться Лаодикийский период? И будет ли он только в будущем? Период Лаодикийский начинается приблизительно с 1833 года и продлится до восхищения церкви, после чего наступят дни Сына Человеческого (Лк.17:26, Марк.13:19). Запомним твердо: мы живем в последнем седьмом периоде - в конце земной истории церкви Христовой. А посему никаких язв, т.е. судов над антихристом и миром еще нет, есть только прообразы их, как в свое время были прообразы Христа. И наша брань не есть еще брань против плоти и крови, но против духов злобы поднебесных. Время судов начнется после восхищения мудрых. Филадельфийцы, т.е. победители, будут сохранены от судов восхищением к Господу. Но спросит кто-либо: разве не вся церковь в совокупности будет восхищена, когда Он придет взять ее? Если бы вся церковь была восхищена, то обетование о сохранении от годины искушения было бы не церкви 6-го периода, а церкви 7-го периода. В действительности же не все дети Божии будут восхищены. Господь часто говорил о том, что войдут только готовые, только те, которые сподобятся избежать всех сих будущих бедствий (Лк.21:36). Некоторые же говорят: "Я дитя Божие и потому готов". Не обманывайтесь: не достаточно быть чадом Божиим. Лишь "ожидающие Его во спасение", "очищающие себя, как Он чист" - те будут восхищены, остальные же будут оставлены на земле и войдут в великую скорбь. В этом оставлении и заключается извержение из уст Его тех, которые там находились. Он откажет им в праве войти в открытую дверь так же, как и они отказали Ему открыть дверь сердца, когда Он стучался желая войти, чтобы вечерять с ними, поэтому и они не смогут войти к Нему на брачную вечерю. Притча о десяти девах, изображающая церковь нашего времени, очень наглядно показывает нам, что готовые входят, а неготовые остаются за закрытой дверью. Из сказанного само собой разумеется и следует, что в конце седьмого периода, Филадельфийская церковь как бы совпадает с Лаодикийской, подобно тому как в число десяти дев входят и мудрые и неразумные. Одновременно с этими двумя последними периодами протекают также и предыдущие отрицательные: Пергамский, Фиатирский и Сардийский периоды. В наши дни Лаодикия уже существует и отпечаток ее кругом виден очень ясно, если есть глаза, чтобы видеть, но ее существование ясно определится, т.е. выступит самостоятельно только тогда, когда придет Господь и мудрые будут взяты, а неразумные останутся. Пока же разница между теми и другими не видна так ясно. А так как после восхищения церкви наступит великая скорбь, то ясно, что немудрые девы Лаодикии неминуемо попадут в нее. Только душа горячая, полная огня для Господа войдет с Ним в открытую дверь, теплые же и холодные останутся вне. Для чего же и где они останутся? Останутся на земле, в мире, т.е. среди нечестивых и подвергнутся одной участи с неверными, т.е. будут переживать вместе с миром дни великой скорби. Так изображает это время и книга сего пророчества, т.е. книга Откровения. Дальнейшие главы Откровения показывают это нам очень ясно.
В третьей главе кончается течение церкви на земле, итак в четвертой главе открывается для нея небо (Откр.4:1). Для верных, для победителей, для одетых в белые одежды, Господь исполнит Свое обещание (Иоан.14:3). Поэтому, исследуем самих себя в каком мы состоянии? Ведь идет Жених и ищет Свою Невесту и тот, кто не имеет в сердце огня и любви невесты к Жениху, тот не может войти с Ним на брачный пир. Может быть в нашем собрании сидят рядом: ревностный горячий филадельфиец и равнодушный теплый лаодикиец. В одном доме, в одной семье могут быть филадельфийская сестра с Лаодикийской рядом. Одна возьмется, другая останется. Если мы откроем глаза и всмотримся в происходящее вокруг нас, то мы ясно увидим оба эти течения среди детей Божиих, это, как раз и есть самое наше время. С одной стороны видна жажда идти за Христом, дать место Христу в самом себе, стремление к цели Божьего призвания, стремление уподобится Ему, ходить в святости, очищаться, как Он чист и быть исполненным Духом Святым, Которого мудрые имели в запасе.
Мы видим сегодня отдельных душ, алчущих и жаждущих полноты Духа Святого, как имели это ученики первого времени. Эти души сознали, что это единственное, нормальное для них состояние и сознались, что все находятся в таком упадке только потому, что Христос не в чадах Божиих и Духу Святому не дается полного действия. Они видят, что их назначение быть телом Его. Здесь постигаем мы чудное звание к которому мы призваны во Христе Иисусе быть Его телом, Его полнотою, быть плотью от плоти Его и костью от кости Его, быть Его невестою, которую Он ждет, дабы представить ее Себе без пятна и порока. Это участь победителя.
К этому и должно быть первое стремление христианского течения нашего времени и, хотя мало таких, но отдельные души есть. С другой стороны дети Божии находятся в печальном состоянии: при внимательном наблюдении мы замечаем сегодня детей Божиих ни холодных ни горячих, а теплых, думающих о себе - "я богат все имею". Снаружи у них как бы все хорошо, но если заглянуть в их внутреннее состояние, в их душу и жизнь, то увидим, что с утра до вечера у них только одно мирское помышление, они отдают должное своей плоти, миру и совмещают с этим свою духовную жизнь, - это и есть вражда к Богу. По названию они дети Божии и когда-то они действительно обратились, начали очень хорошо, основание было положено самое лучшее, но то, что строится на этом основании - не золото, не серебро и драгоценные камни, нет, но - дерево, сено и солома (1 Кор.3:11-15). Такие дети Божии покоятся на своем добром начале, а дальше не идут и ни в чем большем не нуждаются. Призывы к чему-то большему, лучшему им не понятны, потому что они же "богаты" и спасены, что же еще нужно? - говорят они. Они, т.е. лаодикийцы, недоумевают: к чему достигать какой-то святости, стремиться к чему-то большему, чем-то, что имеешь? Все это им кажется новым учением, которому они не придают особого внимания и веса.
Они вполне удовлетворены, вполне богаты, разбогатели и ни в чем не имеют нужды. И сколько лет стараются верные свидетели Христа, работая над ними, но свет не проникает в них, сумерки не исчезают и ничто не может нарушить их равнодушного покоя. Является вопрос: может ли Он Сам, Свидетель Верный и Истинный достигнуть в них чего-либо посредством Своего свидетельства? Мы видим, что нет, так как Он вынужден подвергнуть их великой скорби и только она сделает в них то, чего никто не мог сделать. Страшно, но это так в наше время. Правда, что иной лаодикиец и теперь уже отличает филадельфийца: он видит в нем полную христианскую жизнь, действие Божие, чресла препоясанные для работы, его горячую любовь к Господу и ко всем, но увы! Все это он объясняет очень легко, говоря, что это особое дарование, или приписывают это хорошим обстоятельствам, но только не тому, что тот мудрее его, что тот живет во Христе. И снова успокаивается на своих подушках и спит спокойно, как и прежде. Бывает и так, что лаодикиец думает: "пойду погреюсь немного около этого филадельфийца, может и я получу что-нибудь от этой силы, послушаю, что мне скажут, может и поднимусь немного". Но филадельфиец настолько же мало может дать лаодикийцу от елея Духа Святого, насколько мудрые девы не могли дать неразумным от своего запаса масла (Матф.25 гл.). Пример: пришлось видеть, как многие стремились на съезд, думая там найти что-либо для утоления своей жажды, но и со съезда они пришли такими же, какими были и раньше. Они думают, что что-то нужно им. Бедные, им нужен только Он, а не что-то, но лаодикиец этого не понимает. И им можно посоветовать только как советовали мудрые девы неразумным: "купите все у продающего", - то есть у Самого Христа. Да и Он Сам советует: "купите у Меня".
Но еще лучше - "возьми Меня Самого, Я хочу войти к тебе".
Но большинство медлят до сих пор и так пока придет Жених... Когда придет Жених, тогда они покупать масла и вернувшись застанут двери закрытыми. Господь не будет виноват, Он ждал довольно долго. Благодарение Богу, что всякий лаодикиец, еще сегодня может стать филадельфийцем, ибо только для этой цели и написано Господом это послание. 1900 лет Он стучится этим посланием в сердца Своих чад, стоит только открыть дверь Тому, Кто стоит и стучит в нее, раз и навсегда дать Ему место в сердце, чрез Него победить и получить престол и венец. Пусть лаодикиец только не лишает себя этого прихода Жениха - тогда будет уже поздно. Господу остается только взять шестую церковь, чтобы седьмая церковь осталась извергнутой из уст Его на великую скорбь. Посмотрим, все ли у нас так, как требует Господь? Не раздеты ли мы и не слепо ли идут дни нашей жизни? Ведь стопы Его уже направлены на землю. Этот последний благословенный период может уже сегодня закончиться. Имеем ли мы уши, чтобы услышать трубный звук?
Да будем же и мы между побеждающими.
Аминь.
Окончив рассматривать третью главу мы зададим вопрос: что идет после шестого периода, когда побеждающие возьмутся, а седьмой период продолжит свой путь на земле? Ответом на это служит: Марк.13:19, Лк.21:22-27, откуда видно, что на земле немедленно наступят "дни Сына Человеческого" - это будет время великой скорби и суда. Затем появление антихриста со знамением и сатанинской силой и, наконец, явление Господа Иисуса Христа с неба со Своими Святыми, которые вперед взяты были Им, что само собой понятно, иначе Господь с ними не может прийти. Вот чему учит и показывает Новый Завет во многих местах, это и приводится в порядке в следующих главах от 4-й по 19-ю главы Откровения. В этих главах сказано, что должно произойти после взятия церкви.
Да запечатлит Господь все пройденное в этих трех главах и да соделает нас побеждающими для Своей славы. Согласно данного Господом света нам не трудно будет проследить дальше и узнать мысли Божии в последующих главах Откровения Иоанна.

Глава 4

Так как начиная с четвертой главы мы вступаем в третью часть, (то есть "что будет") этой Боговдохновенной книги, то будет полезным бросить беглый взгляд на три пройденных нами главы.
Мы видим, что они пророчески охватывают период свыше 19-ти столетий: со дня Пятидесятницы - до пришествия Христа. Они указывают в течении всего этого периода на нашего Господа Иисуса Христа, как на великого Первосвященника и Ходатая Нового Завета. Во второй и третьей главах мы видим всю историю церкви в течении, почти двадцати столетий, описанную в семи периодах.
Первый период - утеря Первой любви.
Второй период - очищение церкви, проходящей через горнило испытаний и скорбей.
Третий период - соединение церкви с государством и омирщвление ее.
Четвертый период - папство и захват светской власти.
Пятый период - реформация: "ты носишь имя будто жив, но ты мертв".
Шестой период - возвращение к слову и Имени Его, за что Господь обещает сохранить от годины искушения.
Седьмой период - теплое, равнодушное христианство, которое останется на дни великой скорби, то есть будут извержены из уст Его.
Заканчивая обзор этих трех глав, зададим себе вопрос: "что будет", когда закончится шестой период, то есть, ожидающие Его возьмутся? Священное Писание отвечает: немедленно наступят дни Сына Человеческого (Лк.17:26), то есть время великой скорби и суда, дни антихриста и наконец - пришествие Господа со Своими святыми. Все это выраженное во многих местах Священного Писания, довольно определенно и прямо описано в Откровении с четвертой по девятнадцатую главу.
В четвертой главе - приготовлен престол для наступающих судов.
В пятой главе - Христос принимает силу, крепость и державу.
В шестой и седьмой главах - начало судов, вход полного числа язычников и конец первого периода великой скорби.
С восьмой по двенадцатую главы - второй период великой скорби, и милостивые намерения Господа, касающиеся главным образом Израиля.
С тринадцатой по восемнадцатую главы - третий период великой скорби, касающийся царства зверя.
Девятнадцатая глава - брак Агнца и уничтожение антихриста. Приступая непосредственно к разбору четвертой главы, мы прежде всего видим престол.
Стих 1. "После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего".
До сих пор, взор Иоанна был направлен на предметы, находящиеся здесь на земле. Теперь же он направляет взор свой к небу. Это потому, что события, которые должны теперь последовать, развиваются не на земле, а на небе. Но прежде чем наступят события на земле, на небе должно произойти то, чего никогда раньше там не происходило. И то, что там произойдет, дает совершенно новое направление всем земным событиям. И действительно, изучение последующих глав показывает, что положение вещей впредь, меняется во всех отношениях.
Если до сих пор мы видели Христа, как Первосвященника, имеющего дело со Своей Церковью, ходящего посреди семи золотых светильников на земле, то этого теперь уже тут нет. Мы теперь видим Его в ином положении: как Судию - Судопроизводителя и, наконец, как Царя, Царя-царей. Если до четвертой главы царствовала милость и благодать, то теперь наступает время суда и правосудия. Агнец превращается в Льва. Слава нашему Господу, что Он открыл эту дверь для Иоанна и через это откровение и мы можем все видеть и отмечать для себя.
"Прежний голос... сказал: взойди сюда". Господь, говоривший некогда с Иоанном из среды семи золотых светильников, теперь говорит с другого места, с неба - места славы Своей.
Первое, что услышал Иоанн, это: "Взойди сюда!" Иоанну дано не только взглянуть в открытую дверь, но и взойти туда, где находится Господь, войти в славу Его, как Он сказал: "Хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною" (Иоан.17:24). Возможно этот голос вскоре прозвучит и для нас: "Взойди сюда!" и мы будем иметь возможность видеть Того, о Ком мы читаем и слышим. Но это будет для тех, кто окажется победителем (Откр.3:21), и сподобится этого (Лук.21:36).
"И покажу тебе, чему надлежит быть после сего". Слова: "после сего", указывают на открытое во второй и третьей главах, то есть, сначала должно совершиться все сказанное в них. Пока не исполнится все написанное во второй и третьей главах, не может наступить сказанное в четвертой главе. Все события, которые должны быть от четвертой главы, могут совершиться только тогда, когда церковь закончит свое земное поприще.
А так как она еще не закончила, то и все содержимое, начиная с четвертой главы, будет после сего. Следовательно и престол и все, что мы там видим, будет после взятия Церкви от земли.
Стих 2. "И тотчас я был в духе, и вот престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий".
Многие толкуют, что Иоанн был духовно настроен в воскресенье, но это неправильное понимание. Быть в духе, значит быть в исступлении.
Эти слова показывают, что третью часть этого великого откровения, Иоанн получил не сразу, что после того, как ему было открыто содержимое первых трех глав, был некоторый перерыв. Когда он писал семь посланий церквям, Иоанн был в своем естественном состоянии, но для того, чтобы получить дальнейшее откровение, он должен был снова возвратиться в состояние исступления.
"Престол стоял на небе... " Заметим, первое, что бросается в глаза, это - престол. Присутствие на небе престола не представляется странным, так как там, где обитает Господь, должен быть и престол - знак величия, славы и царствования Его. Тем более, что уже до этого, видели Господа на престоле Его (Ис.6:1), а также и пророк Иезекииль (1:26): следовательно это не есть из ряда вон выходящее, и тем не менее Иоанн указывает не на этот престол. Только что увиденный престол для него был чем-то необыкновенным. Этот престол ставится уже после восхищения церкви. Несомненно, Иоанн взглянув, увидел его только после происшедших событий (во второй и третьей главах и восхищ.). Другие переводы, как например английский, говорят, - что: "престол был поставлен". Возможно, на первый взгляд в этом нам покажется такая маленькая разница, что о ней не стоит и говорить. В сущности же разница очень большая. Дело в том, что Иоанн указывает не на тот престол, на котором от вечности восседал Господь, но на престол, который находится в связи с будущими событиями.
Появление этого нового престола указывает на то, что на небе должны произойти события, совершенно отличные от всех событий, когда-либо происходивших там.
Что же это за престол к которому мы приближаемся? Это престол благодати, который в дальнейшем должен превратиться в престол суда. Священное Писание учит, что: "настанет время, когда хозяин дома встанет и затворит двери" (Лук.13:25). Когда последует закрытие двери, за этим последуют обыкновенно всякого рода события на земле и на небе. Итак, когда Он закончит Свою Первосвященническую деятельность, престол благодати будет снят и Христос опять сядет на престоле, но не престоле благодати, а на престоле суда, где воззвание и стук к Нему будут напрасны. Тогда кончится "лето благоприятное" и наступит день мщения (Ис.61:2).
Именно на это Господь хочет указать Иоанну, давая взглянуть не на Себя, а на престол, чтобы он видел не Его, а престол суда. Этот престол означает водворение нового порядка.
О том, что в будущем это будет престол суда Божия, мы увидим дальше: "На престоле был Сидящий..."
Имени Его мы не знаем - не называется оно, но мы знаем, что это - Бог - Иегова. Из того, что Он сидит на престоле, видим, что наступает время начаться Его действиям (Дан.7:9-20). "Воссел Ветхий днями". Из этих слов мы видим, что Он не всегда сидел, но воссел на него, ибо сказано: что "поставлены были престолы и воссел Ветхий днями".
Стих 3. "И сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису, и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду".
Наружный облик, занимавшего престол Иеговы, не описан, так как Он вообще неописуем. За то, хоть частично описана слава Его, чтобы по ней мы могли узнать, что это действительно Он есть. В Откр.21:11: слава Его описывается так: "светило Его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному". Наш яспис, который мы имеем, совершенно особенный, не кристалловидный, не прозрачный. Один богослов говорит: ясписом называется наш современный алмаз, или бриллиант.
Сардис - драгоценный камень огненного цвета, как кровь, сверкает чудными переливами. Его принимают за современный рубин. Вообразите себе теперь сияние этих двух камней, чудную игру, переливы различных оттенков, находящихся в этих камнях. Если мы представим себе это, то увидим огненное сияние, без всякой мути, пурпурового цвета, отражающего всемозможные красные оттенки.
Вот таков был вид Того, Кто не поддается описанию. Заметим, что до настоящего места Писания, нигде во всей Библии мы не встречаем описание Бога - Иеговы и Его лица. Везде, где только мы читаем хоть какое-нибудь описание Его, рисуется не Он Сам, а лишь слава Его. Так например: Моисей говорит: "Вид же славы Господней на вершине горы был перед глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий" (Исх.24:17), таким образом, здесь впервые дается хоть маленькое описание нашего неописуемого Бога - Иеговы.
"И радуга вокруг престола видом подобная смарагду". Такое украшение для престола суда кажется странным.
Престол суда, поскольку мы его можем себе представить, должен напоминать лишь о потрясающей угрозе. Радуга, как раз наоборот - символ благодати. Впервые она была поставлена Господом как символ благодати и милости в завет вечный, после потопа, когда спаслось восемь душ семейства Ноева. Она была поставлена знамением после суда, что впредь Бог не будет истреблять мир потопом (Быт.9:9-17). Здесь же это знамение милости окружает престол Его, престол суда, прежде нежели начались суды.
Эта особенность должна побудить детей Божиих желать приближения пришествия Христова и с радостью говорить: "Ей гряди, Господи Иисусе" (Откр.22:20). Но это мы сможем сказать лишь тогда, когда поймем, какая дивная благодать сияет в этом престоле. Но может явиться вопрос: как же совместить престол суда с знамениями милости и благодати? Неужели при пришествии Господа не пойдет все на уничтожение?
Ведь, когда Он придет как тать, то даже небо и земля сгорят (2 Петр.3:10). Да, мы представляли себе так по ранее взятому понятию, что тогда все должно быть уничтожено, а между тем это не последние и окончательные суды. В действительности же окочательный суд - на великом белом престоле, произойдет после тысячелетнего царства и после второго воскресения (Откр.20:5-15). После же судов в дни великой скорби, земля будет иметь обильные благословления. Через эти суды, земля и все творение на ней, освободится от своего незаконного властелина, - князя тьмы, то есть сатаны, и от проклятия и смерти (Зах.14:11; Ис.25:8), так что верующие дети Божии умирать не будут: Он доставит суду победу (Мф.12:20). Итак, когда кончится предстоящий суд, на земле наступит тысячелетнее Царство Христа, о чем и возвещает радуга.
Цвет радуги так же имеет большое значение. Она подобна смарагду. Смарагд, это - чудный, зеленого цвета, прозрачный, драгоценный камень. Следовательно, радуга сияет мягким зеленым цветом, возвещающим чудную надежду (зеленый цвет - символ надежды). В обыкновенной радуге имеется семь цветов, здесь все они отсутствуют, кроме одного, полного обетования, то есть - зеленого цвета. Правда, от этого престола исходит угроза: "день гнева" (Откр.6:17), "будущий гнев" (Мф.3:7), "жар гнева" (Ис.54:8) - но вслед за ним придет вечная милость. Об этой милости свидетельствует даже и форма радуги, она окружает престол, как замкнутое кольцо, не имеющее ни начала ни конца.
Обычно мы видим половину круга радуги - эмблему частичных милостей. Мы все видим радугу в верхней части, нижней ее части не видно. Нам обещаны все небесные благословения (в верхней части радуги), а на земле мы не имеем обетования, и если надеемся только на земные обетования, то мы несчастны. В то время как здесь на земле мы пользуемся отчасти благодатью Божией, там же видна целая, круглая радуга, как - символ вечной милости, которая будет после суда.
Стих 4. "И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые были облечены в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы".
Здесь каждое слово имеет весьма важное значение.
Иоанну было показано, кроме основного престола, еще двадцать четыре престола, окружающие центральный престол и, так как они названы престолами, то и им присущи: величие, господство и слава. Это седалища славы для соучастников Царства. Кто же эти соучастники Царства? По этому поводу существует много предположений. В Дан.7:9 мы читаем: "поставлены были престолы" - тоже, не один престол, а несколько. Но что за судьи (10-й стих) сели на этих престолах? Там этого не видно, так как церковь, в то время была еще в тайне. В данном месте Священного Писания так же все 24 престола заняты. Чтобы узнать, что это за 24 старца, увенчанные золотыми венцами и сидящие на 24-х престолах, следует прочесть (Откр.5:8-11). Из этого места видно, что это не ангелы, так как здесь подразделяется: ангелы, старцы, животные. У ангелов нет престолов как у 24-х старцев и 4-х животных. Ангелы стояли дальше от престола Господня. Из хвалебной песни этих старцев (Откр.5:9-10) видно, что они люди, ибо только люди могут происходить из всякого языка, колена, народа, племени, никто иной не может происходить кроме их, и они в песне повторяют, что они искуплены кровью Агнца, следовательно они спасенные люди, которые участвовали в спасении, в котором и мы участвуем. Мы благодарны Христу, что Его кровь искупила и нас.
Венцы их так же говорят о многом: они говорят, что это люди, принадлежащие к числу победителей (2 Тим.2:5; 1 Кор.9:24-25). Следовательно это те, которые законно подвизались и держали то, что имели, пока Господь не пришел и никто не мог похитить венца их (Откр.3:11).
Венцы будут даны в явлении Христовом, как говорит апостол Павел (2 Тим.4:8). Из этих слов апостола ясно, что венец приготовлен еще тогда, когда человек живет на этой земле, но дается он в день оный, при чем вручается он не Первосвященником, а Праведным Судией. Из (1 Петр.5:4) тоже видно, что пастыри получат венцы славы после прихода Пастыреначальника.
Следовательно, 24 старца уже прошли этот "оный день". Они сидят на престолах в венцах, когда суд над землей еще не начался.
Многое теперь известно из их собственного свидетельства: что они искуплены из всякого колена, языка, народа и племени, это точно определяет, кого они изображают.
Некоторые толкователи говорят, что это - 12 отцов из колен Израилевых Ветхого Завета и 12 апостолов Нового Завета, так 12 и 12 и составляют тут 24. И многим поверхностным читателям так и кажется на самом деле. Но нет, нам известно, что, как вожди Ветхого Завета - отцы колен Израиля, так и 12 апостолов Нового Завета, были все из одного племени, народа и языка, но не из всякого племени, колена и языка, что и опровергает лжеучение. Это самое их происхождение из всякого колена, племени, языка и народа, служит лучшим доказательством того, что мы имеем дело с членами Ново-Заветной Церкви Христовой, которая противоположна Израилю. К Израилю не должны присоединяться никакие племена, только Израиль есть избранный Богом народ.
А к Церкви Христовой присоединяются из всех народов по всей земле, как и сказал Христос, чтобы шли по всей земле и проповедывали (Мф.28:19). В (Деян.15:14) говорится: как Бог призрел на язычников первоначально, чтобы из них составить Себе народ во Имя Свое.
На этом основании придется согласиться с тем, что 24 старца явятся на этих престолах после того, когда возьмется Евангелие из всех колен и народов, иначе число их было бы неполно. Этот сонм еще до ныне не находится там и число их еще не полно, пока церковь не совершит свое течение тут на земле.
Очевидно здесь, имея дело с 24 старцами, мы имеем дело только с частью восхищенных при последней трубе, а другую часть ее составляют 4 животных, живущих и находящихся среди престола и на престоле, так как они поют вместе с старцами ту же самую песнь о себе и говорят то же самое, что говорят 24 старца. Те и другие вместе, есть взятая церковь с земли. Что они в таком составе показываются Иоанну и могут представлять собою всех святых Господних, это нам ясно, потому что в мире гораздо больше народов, языков и племен, чем 24 и 4. В лице 24-х старцев и 4-х животных, то есть 28 народов они могут представлять всех святых из всех народов, иначе их и счесть было бы нельзя и они не были бы показаны на престолах.
Итак, мы видим, что 24 старца и 4 животных представляют восхищенную церковь.
Обратим внимание на их одежду: они одеты в белые одежды, что указывает на то, что они оказались достойными ходить в них (Откр.3:4) и сподобились предстать пред Сына Человеческого (Лук.21:36). Следовательно у них, когда Христос пришел, не было видно срамоты наготы их (Откр.3:18).
По объяснению этой чудной книги - откровения - белые одежды - это праведность святых.
В Откр.19:8 речь идет о невесте. Так и здесь мы имеем дело с невестой Агнца. На это указывает многое, как например: их восхищение от земли до начала судов, избежание будущих бедствий, их участие на престоле судов (1 Кор.6:2), их положение и отношение к Богу Отцу и Христу - они стоят ближе к Нему, нежели ангелы, их присутствие на небе во время славнейших событий. "И имели на головах своих золотые венцы". Золото - знак царского достоинства. Венцы выделяют их из всех остальных, кроме Господа, даже у ангелов нет таких венцов. И престолы их говорят о царствовании, господстве и славе. Если тут не сказано прямо, что это невеста Агнца, то мы должны помнить одно, что на Востоке невеста снимает покрывало при соединении с женихом. В покрывале она идет через этот мир, в нем находится и там до известного времени, так как члены еще прибавляются. Но когда настанет день, она будет открыта всем. В Откр.19гл. мы читаем о чудном Аллилуйя в небесах.
Стих 5. "И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих".
С наступлением этого нового периода, престол был поставлен на первый план, и святой зритель все снова возвращается к нему, так как от него все исходит и во свете его все надо понимать. Иоанн описывает его как центр, вокруг которого собрана церковь, ангелы, небо, земля, на нем восседает триединый Бог. В Откр.5гл. мы видим, что всякая тварь прикована к этому престолу.
"Молнии, и громы и гласы" - указывают, на признак гнева Божия. Многочисленные места Священного Писания говорят, что это обозначают - суды и правосудие Божие.
Так Господь произвел "гром и град и огонь на Египтян", тогда от страха фараон и народ признали себя грешниками и Богоотступниками (Исх.9:23-27). Когда Господь давал святой закон Израилю, на Синае, никто не смел приблизиться, кроме Моисея и Аарона, но и они были в страхе и трепете (Евр.12:21) и народ бежал, были громы и молнии... звук весьма сильный... и вострепетал весь народ (Исх.19:16-27) Также, когда в последствии Израиль потребовал поставить над собою царя взамен Самуила, то Самуил этим очень огорчился и просил Бога явить Свой гнев Израилю за его грехи и Господь сделал это: послал гром и молнию и дождь, и народ сознал свой грех и преступление (1 Цар.12:17-18). И в псалмах часто читаем, что Господь этим путем наводит страх на людей и возвещает Свои суды.
Таким образом, если гром и молния указывают на проявление гнева Божия, то и здесь, с того времени, как поставлен престол, не престол благодати, а престол суда, разразится гнев Божий. Реки воды жизни иссякли и на их месте разлились: ужасы, огонь и суд.
"И семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих". Здесь Дух Святой представлен в полноте Своей, в виде семи горящих огненных факелов, пылающих огнем. Следовательно мы имеем тут на престоле Бога Отца, и Духа Святого, а в следующей главе - Бога Сына. Порядок Лиц Святой Троицы, такой же как и причина, так же, как и там в Откр.1:4. Бог Христос является там последним, так как следующее дальше все говорит о Нем.
Сказано: что эти семь светильников горели подобно семи пылающим факелам. Здесь Дух Святой не является, как освящающий в виде огненных пламенных языков - как это было в день пятидесятницы, когда "явились им разделяющиеся языки, как бы огненные и почили по одному на каждом из них" (Деян.2:3).
Здесь Он является как семь огненных пылающих факелов. Образ "голубя" (Мф.3:16): удалился, уступив место огненному факелу. Мирра, - смягчающий елей помазания, как бы охвачен пламенем и готов пожрать.
Это в конце все должно совершиться и оно ближе к нам, чем многие склонны думать. Огненные факелы - эмблема войны, их семь, семь духов Божиих - полнота Святого Духа, вооружившегося на врагов Христовых, чтобы судить мир и зажечь большой пожар, тогда настанет день, который будет гореть, как печь раскаленная. В этом периоде Дух Святой является Духом суда и Духом огня (Ис.4:4). Тогда уже проявления Святого Духа будут совершенно иными, нежели теперь.
Стих 6. "И пред престолом море стеклянное, подобное кристаллу: и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади".
Удивительно чередуются явления обстановки, показывающие связь с престолом: угроза и благодать, суд и милость, предвестники гнева и покоя.
Сам престол является престолом суда и в тоже время, он окружен радугой, - символ завета и милости. Мы видим: "молнии и громы и гласы" - вестники гнева Его и в то же время - тихое, спокойное, стеклянное море. Правда, море обычно служит образом беспокойствия, но это море является вечно покойным, оно является твердым, непоколебимым, на нем не поднимается ни одной пенящей волны, ни малейшего дуновения ветерка, ничто не рябит его гладкую поверхность, оно стеклянное, неподвижное. Даже сверкающие молнии и громы, не нарушают его покоя.
В Ветхом Завете тоже было "море" - в котором омывались священники, когда должны были войти в святилище (3 Цар.7:23-26) - это признак того, что только в чистоте можно стоять пред Господом. Но разве здесь нужно омовение? Нет, здесь оно не нужно, так как ничто не чистое сюда не войдет (Откр.21:27).
Эта прозрачная стихия будет служить напоминанием о чудном и совершенном совершившемся очищении для всех, кто найдет там ненарушимый и вечный покой. Сейчас, когда Иоанн видит море, оно еще безлюдно, но с течением последующих событий, вся его поверхность, насколько можно взглянуть взору, будет занята искупленными о чем и читаем в Откр.15:2-4. Это стеклянное море здесь показано нам пустынным вероятно для того, что бы мы, увидев в последствии его занятым, вспомнили, что не все войдут туда одновременно, не все, со взятием невесты, войдут в славу, многие последуют позднее и они последуют насильственной смертью и те, которые не примут начертание зверя и будут убиты - войдут в покой. Мы должны видеть это пока на земле, чтобы принадлежать невесте Агнца.
"И посреди престола и вокруг престола четыре животных".
В этих словах мы, собственно встречаем неудачный перевод и нам следует понимать не "животные", а "живые существа", но так как в русском переводе Библии они названы животными, то и мы будем придерживаться этого слова. Чудное явление представляют эти четыре животные. Они на престоле Агнца, вместе с Ним. Они затруднили уже многих толкователей и нам они также не легко дались, - но слава Господу, Он все же дает проникнуть и в эту тайну. Читая в Ветхом Завете о престоле, там мы находим подобных животных (Иез.1:3-14). Там мы видим все эти четыре образа: лев, телец, лице человека и орел. В Ис.6:1-3 описаны серафимы, которые заняты теми же деяниями, что и эти: следовательно тоже похожие. Но хотя эти и имеют большое сходство с херувимами и серафимами, тем не менее, это и не херувимы и не серафимы. Из их песни мы слышим, что они поют тоже, что и 24 старца (Откр.5:9-10). Они славят Агнца за то, что Он пролил кровь за них. Из этого мы заключаем, что это тоже преображенные люди, а ни в коем случае не животные. Как и 24 старца, они имеют каждый "гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых". Они поют: "Ты был заклан и кровью Своею искупил нас Богу... и мы будем царствовать на земле" (Откр.5:8-14).
Так что нам ничего не остается другого, как причислить их к категории тех же 24-х старцев в смысле их отношения ко Христу и Его искупления. С этой стороны они могут быть причислены к одной категории, что и старцы, но служение между ними и 24 старцами - различны. Запомним, что престол этот совершенно отличен от того престола, на котором Господь восседал от века (3 Цар.22:19), так же и состав, окружающий этот престол, совершенно отличается от предыдущего. В первом случае престол окружали ангелы, здесь же - церковь. Из пятой главы откровения мы видим, что Сын Человеческий примет власть, силу и господство, чтобы совершить суд... "Отец и не судит никого, но весь суд отдал Cыну" (Иоан.5:22). Поэтому вместо серафимов и херувимов здесь сотрудничает Его восхищенная церковь. Почему ап. Павел и говорит: "Разве не знаете, что святые будут судить мир и ангелов?" (1 Кор.6:2-3).
На величие этих четырех "животных", или вернее - живых существ, указывает многочисленность очей, которыми они снабжены. О семи очах Агнца сказано, что это семь духов Божиих (Откр.5:6). Следовательно и у этих четырех животных, многочисленность очей, так же означает полноту Святого Духа, и они в этом отношении стали наиболее подобны Агнцу.
Стихи 7-11. "И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему..."
Образы, в которых являются эти живые существа, производят впечатление, будто они находятся в связи с земным творением Божиим, так как их образы заимствованы от земного мира. Но хотя они и взяты от земли, их образы кроются в более глубоком значении и смысле, как Бог часто и делает, выражая последствия символически, посредством земных тварей Своих. Мы не могли бы их уяснить, если бы не был дан Господом ключ для разгадки.
Когда брат христианин писал о них, то много дней прошло, а он не мог писать, не знал, что они означали и долго молился и просил Господа, чтобы Он ему открыл. И в один день Господь дал ему объяснение.
В откровении 28 раз Христос называется Агнцем, в следующей же главе говорится о Льве из колена Иудина.
Господь дал брату христианину ключ для уяснения смысла образов этих животных.
Агнец по характеру смирен, кроток, молчалив. Он молчит и когда его ведут на заклание. Лев в противоположность агнцу, совсем другой. Таково объяснение и с этими животными. Этим ключом попытаемся с помощью Божией проникнуть в значение видов животных.
Первое животное подобно льву, который по природе - царь животных во все времена. Он представляет царственный порядок тех, которые постигли всецело Агнца.
Царственный характер выше всего стоит в нем (в льве). Он все побеждает, ни перед чем не уступает, ни чем не дает себя очаровать. Он господствует над окружающими, пренебрегает всем, может связать других. Царственный характер способен с другими разделить свою славу. Таковые черты характера передовых героев в царстве Христа. Целый ряд Ветхо-Заветных лиц выставляется с таковыми свойствами характера, в послании к Евреям, например: Енох водимый живою верою, он триста лет почитает за ничто все окружающее его в мире, побеждает все нападки мира и непрерывно ходит с Богом...
Второе такое лицо - Авраам, отказавшийся для Господа от всего, что Господь требовал: от отечества, родственников, удобства, он мог спокойно предоставить Лоту избирать, что тот хотел, хотя лучшее Авраам мог сам захватить. Он дал полное место в своем сердце любви к Богу, одержав полную победу над любовью к своему сыну Исааку. Иосиф царственно одерживает победу над грехом в доме Потифара, господствует над искушением в тюрьме 13 лет, царствует над постыдным наказанием в грехе, в котором он не виноват, ни жалобы, ни плача не прорывается у него, а у престола он царствует, чтобы воздать братьям, за зло добром и великодушно их прощает, давая им великую часть своего царства.
Моисей не захотел быть Египетским принцем и отбросил все богатства Египта, но хотел получить обетование Божие. Илия, Даниил, все это люди царственно проходящие через этот мир. И в Новом Завете есть прошедшие чрез мир как львы, например: одиннадцать апостолов, церковь пятидесятницы, мученик Стефан, апостол Павел, который говорит, что все позволительно, но много неполезного, все позволительно, но ничто не должно обладать и порабощать и действительно, им порабощение греха не обладало.
Церковь Божия нуждается в таких героях и львах и до этой минуты.
Но каковы свойства, представляющие образец льва, сидящих на престолах, когда они жили на земле?
Каковы они были на земле, с такими же чертами мы их видим и там, в каждом из них это заметно, так что, что мы здесь из себя представляем, то будет и там отражаться.
И второе животное подобно тельцу. Здесь другая картина и образец. Телец служит образцом терпения, выносливости, тяжелой и трудной работы, для которой они и родятся. Мы производим работу на конях, а на востоке тельцы, или волы исполняют тяжелую работу. Дождавшись, когда они наберутся силы, на них налагают ярмо и не снимают и вол с утра да вечера несет его, пока дневной труд и зной не отнимут всей его силы и следующий день для него таков как и прошлый, то же самое повторяется.
Кроме того, вол, или телец предается насильственной смерти и если вол сам умирает, то это большой урон для его хозяина. Телец предается смерти, или берется в жертву, так что жизнь его кончается на бойне. Так метко изображает телец многих избранников Божиих. Они не герои как львы, виденные миром, но - безмолвно, безропотно притаившиеся в углу, никем не замеченные, не привлекают особенного внимания и идут шаг за шагом под игом Слова Божия и от Него научаются быть кроткими и смиренными сердцем: их труд есть труд целого дня, хотя они и ничего не делали, а только перетерпели и стали может жертвою за жертву служения их веры.
Не все герои, как львы в Евр.11:35-38, в этой главе видно и львов и тельцов, но масса тельцов безропотно умиравших под ножом, масса тех, которых мир был недостоин, скитались многие по пустыням и пещерам, терпя недостатки, скорби, поругания и озлобление, а мир об этом не думал.
Была одна сестра изредка посещавшая собрания, мир Божий сиял от лица ея и все с наслаждением смотрели на нее. Она была прачка, имела четырех детей и пьяницу мужа, служившего артельщиком в иностранном банке. Она содержала мужа и детей и в тихом молчании сносила все, принимая как должное от Господа. Ни одного слова она не говорила о своем страдании и когда о чем-либо говорила, то чувствовалось, что мир Божий наполнял ее сердце. Она умерла не под мечем, но на 15 лет раньше, чем следовало. Забота, горе, нужда, страдания сломили ее.
Таковы и есть тельцы, шаг за шагом идущие за Господом, которые страдают вместе с Ним. Если мы не львы, то агнцы, которые молчат, когда стригут их и молча идут на заклание. Этого Агнца и представляет из себя сонм, который научает нас молчанию.
И третье животное имело лице, как человек. Как трудно выяснить смысл значения животных и вдруг человека. Если думать о человеческом состоянии в настоящее время, то пред нами встает не отрадная картина, так как мы теперь видим искаженное подобие истинного человека и верующие тоже не исключаются в этом смысле. Человек должен измениться, а если нет, то Христос снова в муках за нас, пока Он не отразится в нас. Там имеются похожие на подобие и образ Божий, которыми Господь и создал их (Быт.1:27). На престоле Агнца от искаженного образа человека, не останется ничего, те, что будут там, будут восстановлены в совершенстве в образ и подобие Божие, спасением Христа.
Если кто-нибудь глянет на настоящего истинного человека, на его действия, мысли, представления, планы, решения, на его слова и поступки, то он должен увидеть в нем отпечаток образца, отражение его Творца. Это только и есть настоящий человек. Такими будут и те на престоле Агнца. Был ли настоящий человек в мире? Да, был, Иисус Христос Сын Человеческий, - второй Адам - дивный образец настоящего человека, в Котором мы должны уподобиться изображению третьего животного. Изучая Сына Человеческого на земле, Его образ мыслей, слова и действия, мы выясним черты характера животного, представленного нам на небесах. Каким Он был здесь на земле, такими стали и были они, каким Он был, как человек в отношении Своего Отца, в отношении людей и обстоятельств мира и всего, такими сделались и сидящие с Ним на престолах, неся лицо человека. Стоило изучить отношение Христа к Богу, как Человека к Отцу и к окружающим Его людям и нам станет ясно значение образа этого животного (Иоан.6:38), кажется Христос, сошедший с небес, пришел с небесной волей, творить ее сколько угодно, это и есть то, что нужно. Но Христос говорит, что Он пришел творить не Свою волю, но волю Пославшего Его Отца. Так Истинный Человек относится к Богу Отцу, Он знает волю Пославшего Его.
Отношение Христа к Отцу таково (Иоан.5:19-20), что Сын ничего не может делать от Себя, без воли Отца, но что делает Отец, то и Сын. Его отношение к Отцу, как отношение ребенка, принимающего все от родителей. Христос мог творить, но Он творил, обратив взоры на Отца, Он смотрел на Него, Он знал, что Отец любит Сына и покажет Ему все и Сын слушает. Христос пришел и действовал и делал что делал Отец. В Иоан.4: 34 Христос Сам говорит, что Его пищей является творить волю Пославшего Его Отца и делать Его дело. Как будто трудное положение, но у Христа Своей воли не было, почему Ему и было не трудно исполнять волю Отца. Он питался этим послушанием, это было для Него наслаждением, тем же самым должно быть это истинное положение для настоящего человека, созданного по образу и подобию Божию.
Так же и в отношении речи Христа то же самое можно сказать, что Он не имел собственных слов, беря каждое слово из уст Своего Отца.
В Иоан.12:49-50 и 14:10 Христос говорит: что все Его слова - не Его, но Отца, Который в Нем, а Он только исполняет заповедь Отца. Вот Его отношение к Отцу, Он ни слова не говорит от Себя.
Так было и с Его временем, Он лично им не располагал, а мы распределяем время не только на дни, но и на целые годы, а часы Христа все принадлежали Отцу и были в Его распоряжении. Во время брака в Кане Галилейской на замечание матери, что вино все вышло, Христос ответил: что не пришел еще Его час (сотворить чудо). Отсюда видно, что Христос не располагал временем, хотя на сердце что и есть но Он ждет момента, чтобы исполнить волю Отца.
Мы почти всегда делаем не во время, а Христос ожидает приказания Отца, когда Он скажет с неба. Мы каждому указываем на его дело в то время, как мы должны ждать время от Господа (Иоан.7:3-7). Здесь братья Христа посылали Его в Иерусалим, чтобы Он показал Свои дела ученикам, на что Христос отвечает, что Его время еще не настало и добавляет, что у них всегда есть время. У неверующих всегда есть время.
В Иоан.7:8 Христос говорит братьям, что они пойдут на праздник, а Он еще нет, так как время Его еще не исполнилось.
Такое отношение к Богу должно быть у верующих, всецело быть в распоряжении Господа, не проявляя своей воли ни в разговоре, ни во времени. Отданный Господу должен считаться с Ним. Христос и в делах пребывал в распоряжении Отца (Иоан.5:19-20). Христос как Сын от Себя ничего не делает, но Он видел, что творил Отец и тогда Сам делал как покажет Ему Отец. Вот это настоящий Человек в отношении Отца. В Иоан.8:29 Христос говорит, что Отец не оставил Его одного, но пребывает с Ним, потому, что Христос всегда делает то, что угодно Отцу. Он не оставляет также и слушающих Его верующих, это послушание - исполнение воли Отца небесного и есть полная отдача Господу. И если бы Христос когда-нибудь делал не угодное Богу Отцу, то Он оставил бы Его одного. Христос принял все, даже горчайшую чашу принял не от людей, но от Отца (Иоан.18:11), о чем Христос и сказал, когда за Ним пришли в сад Гефсиманский. Он выпил чашу, данную ему Отцом, Он не сказал, что эту чашу дал Ему Иуда Искариот, Пилат, воины, или фарисеи, но Христос все берет из руки Отца, таково Его отношение к Отцу.
Он - настоящий человек и в отношении других людей. Когда Христос жил и странствовал на земле, то Он жил для нужд и бедствий других. Эти нужды свели Его с небес и Он стал человеком. В Мф.20:28 здесь Христос Сам подтверждает, что Он пришел послужить другим для искупления многих. Таково Его отношение к человеку лично и людям вообще. Он сострадал их голоду и во время Его проповеди говорил ученикам, чтобы накормили их. И когда ученики хотели отправить некоторых из них в соседнюю деревню за покупкой хлеба, то Христос сотворил чудо, накормив народ пятью хлебами и двумя рыбами. Он сострадал их болезни (Мф.14:14), и жалея их, помогал им где нужно. Он сострадал их скорби: так увидев, как выносят мертвого сына у вдовы, Господь сжалился над ней и отдал ей сына живым, воскресив его (Лук.7:11-16).
У гроба Лазаря Христос и Сам прослезился (Иоан.11:30-36).
Чудное в том, что когда Христос шел с Иаиром в его дом, для исцеления его дочери больной, то по дороге женщина, болевшая 12 лет, исцеляется от одного прикосновения к Его одежде и пока Христос разговаривает с ней, Иаиру сообщают, что дочь его умерла (Марк.5:35-36), но Христос успокаивает Иаира (36 ст.), устраняя горечь из его сердца и, придя в его дом, воскрешает умершую. Христос сострадает их душам, без жалости Он не может видеть народ (Мф.9:36-38). Он сжалился над народом и собирает Своих, но это еще не все насчет их, Христос отдал душу Свою для искупления их, о чем и говорит апостол Павел в послании (Гал.2:20), что Христос возлюбил и его и предал Себя за него.
В Ис.53:2-6, говорится: что Он понес наказание всего мира и ранами Его мы исцелились.
У Господа две стороны:
Первая сторона - отрицающая Себя, Свою волю, Свои пути, Свою жизнь, это отрицательная сторона.
Вторая сторона - отдал жизнь за других, жил для других, это образ Божий - его настоящий образ и таков образ сотворенного человека, подобно его Создателю, это положительная сторона. И те, которые будут у престола, носили такой же образ на земле и взяли его туда, там он будет виден и Сын Человеческий скажет, что это Его члены, они от плоти и костей Его, так как делали то на земле, что и их Глава Христос.
Будем ли и мы носить совершенно восстановленный образ истинного человека?
И четвертое животное подобно орлу летящему. Удивительно, как Слово Божие чутко и осмотрительно в Своих употреблениях. Орел сам по себе, сидящий на земле, представляет мрачную и отвратительную картину. Господь употребляет его таким образом (Мф.24:28): "Ибо где будет труп там соберутся орлы". И в Ветхом Завете значение орла такое же (Иов.39:30). Птенцы орла пьют кровь, и где труп там и орел, такое его значение на земле, - орла сидящего.
Но здесь четвертое животное, подобно орлу летящему, это - нечто другое. Он освобожден от земли, она у него под ногами, он смотрит на землю с высоты и совершенно иначе, с другой точки зрения теперь его взгляд на землю. Его стихия - над высотами земли, над облаками, там он предоставляет уносить себя дующим ветрам и его уносит все выше и выше. При этом он только подставляет крылья дующим на него ветрам. Так он снизу уносится все выше и выше от обитателей земли. Чудная картина летящий орел. И изображающие четвертое животное, когда-то походили на орла летящего в духовном смысле, хотя они и были в мире, но так далеки от него были, как и Сам Господь их.
В Иоан.17:14-16, Христос молит Отца сохранить в мире от зла тех, кого мир ненавидит, так как они как и Он не от мира. В 1 Иоан.2:15 апостол говорит, что нельзя любить мир и то что в мире, а кто любит мир, в том нет любви Отчей. Рожденный от Бога побеждает мир (1 Иоан.5:4) верою. Они были странниками и пришельцами на земле и стремились к небесам (Евр.11:13-16). Поднимали глаза к небесам и смотрели на землю, зная, что все исчезнет, кроме правды Божией (Ис.51:6). В Ис.33:16-17 говорится, что они обитали на высотах и смотрели на землю сверху вниз, потому и узрят Царя в красоте Его и увидят землю отдаленную.
Удивительно ли, что настанет день, когда они исчезнут с земли, их будут искать и не найдут, ибо в силу того, что они жили на земле жизнью Бога, Господь переселит их на небо живыми, подобно Еноху (Быт.5:24). Так будет с теми, которых изображает четвертое животное.
Дал бы Господь, чтобы и мы принадлежали к орлу летящему.
Четыре животных представляют святых (как и 24 старца), искупленных от всякого языка, колена, народа и племени. При этом мы имеем свидетельство из их собственных уст. Толкование, будто этих животных представляют четыре Евангелиста - само собой отпадает. В православных и католических церквах изображены четыре Евангелиста с изображением четырех животных. Матфей - представляется как лев. Марк - представляется как телец. Лука - представляется как животное с человеческим лицом. Иоанн - представляется в виде орла.
Но четыре Евангелиста были из одного Израильского народа, а не из всех колен, племен и народов и таким образом это толкование отпадает.
Некоторые толкователи указывают на то, что под образами четырех животных изображены свойства характера нашего благословенного Господа Иисуса Христа, как Сына Человеческого. Все четыре черты характера были в Нем, в Его жизни, в Его страдании, смерти, в Его воскресении, в Его восседании на престол Божий, все исполнилось. И если это так, то Христос будет иметь там искупленных, отражающих Его образ здесь на земле.
Можно сказать таким образом тварь бывает блаженнее, чем когда-либо, отдав себя всю для Бога, себе ничего не оставив. И на земле надо придти к такому служению и поклонению Господу и это принудило апостола Павла представить себя милосердному Богу на служение. В Рим.12:1 апостол Павел здесь умоляет верующих отдать свои тела в жертву Богу, для разумного служения.
Видно, как эти животные сами повергались Господу, А затем отдают Ему все, что имеют, золотые венцы свои, возложенные на них Господом, они снимают и повергают их к ногам Его, они как бы говорят: "Тебе принадлежат они, вот подобающее им место, Твоя слава, честь и величье, которые они изображают". Для себя старцы и животные ничего не оставляют: величье, честь, слава, венцы, престол - для них лишь луч Его славы, который они направляют назад туда, откуда они получили. Все от Него, Им все сделано и для Него, это они поняли.
Такова должна быть и наша отдача Господу. Многие думают, что отдали себя Господу, сказав это на словах лишь, но это нисколько не означает, если на этом останавливаться, полной отдачи не будет.
Все, что мы имеем, все Ему должно быть всецело отдано. Ему принадлежит дарованная нам жизнь, Ему время, все дни, даже наш вздох, наши силы, наш разум, земное достояние и все те дорогие, которых Он нам дал, все принадлежит Ему и тогда всему этому будет место у ног Его и нигде больше. Разве все эти милости не такой дар, как эти золотые венцы? Если бы наша жизнь была таковой это и есть то, что составляет жизнь у престола Агнца.
"Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу".
Как у четырех животных, так и у двадцати четырех старцев безмолвное поклонение кончается громкими славословиями и святость и все, что они имели, положили к ногам Его у престола и теперь следует излияние их сердец. Он у них все во всем. "Ты и Ты". Это должно пройти и здесь чрез нашу жизнь. Никто и ничто не имеет притязания, только Создавший все. У нас много, много постороннего, что мешает идти к престолу Господа, в хвалебных песнях, в них тоже много своего, как много ходят (в собрание) показывающих себя чрез напевы, они славят самих себя.
Один старый пресвитер, когда пел со всеми, то портил своим голосом стройность прекрасного пения, так как держался все время на одной ноте, но он пел душой и сердцем для своего Господа, и на замечание не петь со всеми, он отвечал, что он поет не для красоты и стройности, но для славы своего Господа, и продолжал петь. В Исх.28:38 говорится, что Аарон понесет недостатки на себе, посвящаемых приношений сынов Израилевых. И наш Первосвященник несет на Себе недостатки наших приношений и Он покрывает их пред Отцом.
Но там (с животными и старцами) Он не Первосвященник, все, что Ему дают, все совершенно.
Далее в их славословии все сводится на Его начало: "Ты сотворил все..."
Ты первый источник, от Тебя все вышло, Ты призвал все к бытию, если бы Ты не сделал этого, все осталось бы в небытии. И если это так, то значит все, что Он сотворил, значит мог сотворить, чтобы все выразило Его славу. Из людей никто ничего не творит, чтобы было для посрамления самого себя, тем более не мог этого сделать Творец неба и земли.
И они кончают словами: "Все по Твоей воле существует".
То не был насильственный закон, который природной силой вызвал все к существованию, но то было исключительно Божие благоволение. При своем песнопении 24 старца и четыре животных думали с блаженством, о своем прошлом, что в сердце Божием было желание сотворить их и они стали участниками Его славы, и это произошло из источника сердца их Отца, Сидящего на престоле. Прославленный Дивный Творец с восхищенной Церковью прославляется чрез прославленного Сына Божия.

Глава 5

Стих 1. "И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу..."
Первый взор Иоанна на небе упал на поставленный там престол. Значение последнего возвысилось для нас через Сидящего на нем и через тех, кто окружал его. После того, как Иоанн сообщил нам виденное, касающееся престола, он обращает взор на другой предмет здесь у престола.
Бог Иегова, Сидящий на престоле держит в руках книгу, или книжный свиток, это и привлекает взор Иоанна. Это первый предмет, после хвалебной песни, отвлекающий Иоанна от других предметов.
Это - новый намек для нас, чтобы и мы остановились на нем со всем вниманием и ожиданием.
Насколько серьезно, внимательно занят Иоанн книгой, мы видим из того, что он точно с напряжением осматривает ее, видит ее снаружи и внутри и находит ее везде списанной. Он видит печати на ней и считает их, что их семь. Иоанн осматривает эту книгу, пока не является другое важное обстоятельство, отвлекающее его внимание: "И видел я Ангела сильного..."
Ангел возбуждает особое внимание, находящегося в духе Иоанна, который в следствии этого не может останавливать внимание на второстепенных предметах, что указывает на великое значение книжного свитка. Вся пятая глава показывает, в каких отношениях к этой книге находится Бог-Отец, Бог-Сын Сидящий и прославленный, небесные ангелы и вся тварь на небесах, на земле и под землей.
Не должна ли она (эта книга) привлечь и наше все внимание? Мы еще не видели на престоле второе Лицо Божества, то есть Христа и знаем, что Он появляется в этой главе. И что было бы нам понятней, как ни то, что Он был бы нам показан перед появлением этой книги, то есть сейчас же после Отца и Духа Святого, так как Христос Сам без сомнения славнее, чем все относящиеся к Нему предметы. И тем не менее эта книга стоит на первом плане. Почему так? Чтобы мы могли посмотреть на Христа на этом престоле сообразно значению этой книги, и следовательно видеть мысли Божии. После всего сказанного спросим: "что это за книга? И какое ее значение?" Если мы сможем ответить на этот вопрос согласно с истиной, тогда пятая глава скоро станет нам ясна и тогда мы поймем печаль и торжество, возникающее на небе, из-за этой книги. Иоанн из-за ней плачет, а те торжествуют. Книга эта занимает центральное место в откровении Иоанна, так что если она останется неузнанной, тогда и откровение останется для нас запечатанной книгой. Но если она понятна, то бросает свет на то, что предшествовало ея появлению и на то, что последует за ней. Да даст Господь увидеть нам эту тайну.
Об этой книге существовали бесчисленные толкования. Одни говорят, что это и есть самое Откровение Иоанна, которое мы теперь и рассматриваем. В Откровении первой главе, первом стихе, она Отцом дана Сыну и, конечно, Он осмотрел это Откровение, а теперь это передача Иоанну, - говорят они, как бы показывается ею в дополнение.
Впоследствии на это справедливо возражают, что в таком случае данное событие должно было быть первым предметом, то есть с самого начала, рассматриваемого нами Откровения. Господь не мог бы после всех предшествующих видений, уже рассмотренных нами, сказать: "Взойди сюда и покажу тебе, что будет после сего". А эта книга является после тех событий, она не первая и принадлежит к тем предметам, которые должны совершиться после совершения взятия Церкви Христовой с земли. И не было ли бы показанное Иоанну, собственно как, представление в театре, поэтому этого не может быть, так как это - недостойно нашего Бога.
Другие думают, что эта книга изображает вечное решение Божие, от начала до его конца, взглянуть в которое никто не мог, кроме Христа, Единородного Сына Божия. Эта возвышенная мысль, и многие сейчас соглашались бы с ней, но и эта мысль не может быть применена тут, потому что: разве заглянуть в Божие решение Христу будет дано только тогда, когда церковь Христова будет восхищена? Нет. Мы знаем, что Божие решение Христу было известно от века веков и Он пришел на землю, чтобы их передать нам и их исполнить. И все, что Христос не мог сказать, должен был Дух Святой открыть после Него и раз это было приготовлено и сделано для нас, тем более для Него, находящегося у Отца от века веков все было открыто. Так, что и эта мысль не может иметь тут место.
Третьи полагают, что эта книга содержит в себе события, которые должны совершится в Его церкви, начиная с вознесения Христа (Деян.1:9-11), и до Его пришествия. В таком случае, они необходимо должны отрицать вторую и третью главы Откровения, что там мол, не описывается поприще церкви Христовой. При таком взгляде и пророческий смысл книги начинается с шестой главы, так они и учат, будто с шестой главы, со снятием печатей начинается и открывается пророчество. Нельзя и сказать какая путаница получается из этого толкования, так как с шестой главы ни одного слова нет о церкви, но оно должно быть, так они и принимают и поэтому ставят ее в различных символах аллегорически, или иносказательно. Тогда выходит, по их воззрению, мы живем при звере с десятью рогами, то есть при антихристе и нет ничего удивительного, что адвентисты нашли людей, носящих очертание зверя.
Отсюда видно, что какая нужна осторожность при чтении Откровения.
Но если мы признаем, что этот книжный свиток появился после взятия церкви Христовой с земли и после того, как Христос разделил им венцы, переменил престол Благодати на престол суда, то эти предположения сами собой отпадают.
Нам придется поискать на этот свиток другое объяснение и мы найдем его в Священном Писании. Почти нет в плане Божием значительного события, которое не было бы показано прообразно другими событиями, проливающими свет. Например: Иез.2:9-10; 3:1-4. Здесь показывается нечто вроде того, что мы тут видим. Там сказано о книжном свитке, исписанном внутри и снаружи, который был показан Богом Иезекиилю для того, чтобы он съел его и пошел к Израилю и говорил словами Божиими. Этот свиток, данный Иезекиилю, был похож на свиток Откровения, он так же исписанный внутри и снаружи, дается он рукой, подобной той, Сидящего на престоле и связан с подобными следствиями как и тот, на нем написано: плач, стон и горе.
Но посмотрев ближе, мы найдем разницу: на свитке, съеденном Иезекиилем нет ни одной печати, а печать в Священном Писании означает документ, имеющий законную силу.
В книге же Откровения имеется на документе семь печатей, что является редкостью. Тот свиток должен быть не осмотрен Изекиилем, но съеденным, тогда как о книге в руке Сидящего на престоле, не сделано ни одного намека на то, что она должна быть съедена.
Тот свиток должен был научить Иезекииля проповедывать Слово Божие, тогда как тут об этом не сообщается ни одного слова. Значит, какое бы сходство тут не было, но свиток Изекииля не дает указаний на книгу в руке Сидящего на престоле.
Но есть другое место Священного Писания, оно проливает море света на наш книжный свиток (Иер.32:6-14).
Мы находим здесь: Иеремию, которого его стесненный родственник Анамеил просит купить землю его, находящуюся в долгах. Это было во время пребывания пророка Иеремии в темнице, когда Иерусалим был осажден Халдеями. Кажется странно, почему Анамеил обращается прямо к арестованному в темнице Иеремии, который за проповедь о взятии Иерусалима и всей страны Халдеями, был заключен Иудейскими царями в темницу. Почему так? Потому Анамеил обращается к Иеремии, что земля Израильская не могла переходить в другие руки, кроме как в тот же род и в руки ближайших родственников, так Господь заповедал и так Он Сам назначает: "напиши удел каждому колену и племени", и он не мог переходить по произволу любому покупателю, почему Анамеил и высказывается очень ясно: "ибо право родства твоего и право выкупа твоего, купи себе". Кроме того Анамеил знал, что Иеремия имел средства на то и Иеремия не мог не купить, почему он и отвесил плату за землю серебром и отдал Анамеилу. С того момента задолженное поле принадлежащее Анамеилу, теперь было спасено. Иеремия спас его как ближайший родственник. После уплаты денег был заготовлен документ - купчая на это поле, которая давала Иеремии полное право на занятие земли, владельцем которой он теперь стал. Он тотчас же мог вступить в ее владение, так как запечатанный и утвержденный документ был в его руках. Но у Иеремии были к тому препятствия и ему пришлось отложить это, пока не настанет подходящего времени. Почему он и передает купчую своему верному секретарю Варуху, который должен был сохранить ее. Все записи: и запечатанную купчую и открытую запись Варух должен был хранить в глиняном сосуде многие дни.
Ни по Божескому, ни по человеческому положению его право на владение землей не могло утеряться даже за давностью времени, так как оно было документально совершенно обеспечено. Иеремия и как ближайший родственник имел право на наследство и как покупатель он имел право собственности.
В купчей все было записано и подтверждено свидетелями и печатями. Какой мы получим результат, если применим к этому свитку, то есть купчей Иеремии, семь раз запечатанную книгу. Обратим внимание, что держит книгу в руке Своей Тот, Кто сотворил все и по воле Которого все существует - Творец и Господь всего создания. В Откровении 4:11 показано, что все сотворено Им и Он все во всем, и Он теперь держит книгу эту. Видя Его с документом возникает вопрос: не идет ли в конце концов, в этом документе, речь о Его творении, о всем создании, о праве на владение этим наследием? Мы знаем из Священного Писания, что это наследие потеряно грехопадением тех, кому было предназначено. Как только человек был создан по образу Божию, земля и все на ней было передано ему, даже ранее его создания Господь имел это в виду. В последствии после падения человека Господь не раз повторял, что все принадлежит человеку (Псл.113:24; 8:5-10). Землю Господь дал сынам человеческим. И многие места Священного Писания говорят, что человек должен подчинить себе землю и иметь полную власть над всеми животными. Человек был истинным владетелем, царем и истинным господином всего и имел подлинное право на это. Но что случилось? Сам человек и великое его достояние попало в руки сильного притеснителя, он завладел всем, не имея на это права и звания. Ложно хвалясь стоит сатана перед Сыном Человеческим и указывает на весь мир, говоря, что весь мир принадлежит ему и в его силе и власти отдать мир Сыну Человеческому, если Он поклонится ему (Лк.4:5-7). Таким образом этот хищник объявил себя мироправителем. В Еф.6:12 говорится о борьбе против мироправителей тьмы века сего, против злых духов. Во 2 Кор.4:4 говорится, что бог века сего ослепляет умы, чтобы не воссиял свет благовествования о славе Христа. Но нормальное ли это состояние как оно теперь? И должно ли так остаться навсегда? По определению Божию - нет. Но как же освободиться всему этому творению и человеку и вернуться к своему Истинному владетелю? В Своем Законе Бог дал необходимо важное место относительно покупки, продажи, задолжения и выкупа всего полученного от Бога. Левитам 25:23-28: здесь Господь объявляет землю Своею собственностью и запрещает ее продавать навсегда, так как люди на ней есть пришельцы, здесь нет продажи навсегда, или отчуждения, чтобы проданное не возвратилось. Господь не позволяет этого делать, так как земля Его и право собственности Он никому не уступает. Этим то Он поддерживает право того, кому Он некогда его отдал. Но Ханаан был только прообразом Его Божественного господства над всем миром.
Люди же не спрашивают об этом Божественного Господина. Люди сами присваивают себе сколько могут, рвут землю по клочкам и действуют во благо сатане, говоря: "это все мое". Страшно то, что это есть и у верующих.
Один проповедник был исключен из членов, так как возле его земли была земля сестры во Христе вдовы и он каждый год отнимал у нее по борозде, за что и был отлучен. Как сатана присваивает себе мир, не имея на то права, так и сильные государства присваивают себе более слабые, не имея на то купчей от Господа. Но спрашивается, будут ли они так поступать и в тот день, когда Господь наконец произведет порядок?..
Мы знаем одно, что призвание и дары Божии - непреложны (Рим.11:29) и раз Господь дал землю человеку, созданному по образу Божию, то она и возвратится к нему, если только выкуп Божий будет совершенный.
Но так как она задолжена и продана человеком, то она согласно закону Божию должна быть выкуплена так, как Он предписал, как должен совершиться выкуп в Израиле, о чем мы и читаем у пророка Иеремии и Моисея. И там и тут ближайший родственник мог вступиться и освободить задолженное наследство и со вступлением в силу прав на владение, вместе с задолжавшимся наследовать его (наследство).
О практическом применении такого выкупа мы читаем в книге Руфь 4:1-11. В этой книге мы находим человека, который покидает из-за долгов и голода родину, и свое имение, отягченное долгами, оставляет в чужих руках. На чужбине полей Моавитских он и два его сына умирают. Жена его с одной из невесток, имя которой Руфь, возвращается обратно в Вифлеем. Обе эти вдовы имеют притязание на обремененное долгами наследство, но ни одна из них не имеет средств для выкупа и не может заработать, чтобы покрыть долги тяготящиеся на их имении.
В этой же книге Руфь, во второй главе мы читаем о богатом родственнике, имеющем право выкупа, который выступает со своим правом и богатством для выкупа земли. Был еще более близкий родственник, но узнав, что с покупкой имения он должен вступить в брак и с язычницей Руфь, он отказался от права владения на задолженное имение.
Все долги выплачивает другой родственник, он выкупает землю, берет Руфь в жены и таким образом они оба вступают в принадлежащее им по праву наследство.
Представим себе, что Вооз по некоторым причинам не мог вступить в наследство имения, подобно как и Иеремия не мог, так как находился в темнице, тогда как и у Вооза, как и у пророка Иеремии, был заготовлен и запечатан документ, с которого один он мог снять печать и вступить во владение своего наследства, взявши себе в жены Руфь.
Через эти предметы мы видим Христа в истинном свете, как Наследника чудного документа, Одного, имеющего право вступить в наследие задолжавшей земли. Теперь мы видим запечатанную книгу в истинном ее свете.
Да поможет Господь нам все это уразуметь.
Но вернемся к обедневшему и попавшему в долги человеку. Он не мог выкупить как небесное так и земное свое имение и человек не мог найти родственника и друга, который сам бы не был в долгах.
Таким образом казалось, что его имению и ему самому суждено было остаться невыкупленным.
Тысячи лет земля стояла без выкупа, но когда не нашлось, никого на земле, то сошел с неба некто второй Адам.
Второй Адам - Человек с неба сошел и стал человеком, вошел в родство с человеком и стал очень близок ему. Он был богатым Воозом с неба, заплатив все человеческие долги, которые накопились на него и его имение, до последней полушки и когда это совершилось, тогда документ для Истинного Наследника был запечатан семью печатями, как и показано здесь в Откровении вернейшим образом. Многие дети Божии понимают искупление Христово в очень ограниченном смысле, тогда как оно бесконечно обширно: прощение грехов, оправдание, усыновление Божие, вечная жизнь, вот это и все те блага, которые люди знают, этим то и исчерпывается, по их мнению все искупление Христа и всё-таки, как мелочно еще это понятие.
Однако в Его искуплении заключается гораздо больше, так как оно есть дело Вседержителя, Самого Господа и разве оно было бы полным и совершенным искуплением, если бы не вернуло все, решительно все в то состояние, в котором оно было до грехопадения. Не должны ли вернуться человеку полная невинность, бессмертие, здоровье тела, подобие образа Божия? Не должно ли вернуться земле со всей тварью полное освобождение от зла, нечистоты и диавола? Не должна ли вся тварь вместе с землей вернуться к свободе? В Рим.8:17-24 говорится, что все должно вернуться в прежнее состояние, если только искупление достойно этого названия. Оно должно простираться до возвращения блаженного состояния Адама над всем, что живет и движется до полного исчезновения человека в Боге.
Потому дети Божии и понимают так узко спасение и искупление, что они грязны и сидят в тине греха.
Но запечатанная семью печатями книга есть документ для введения Наследника в Его наследие. Искупивший Наследник должен довести дело до полного конца. В Дан.7:13-14 здесь показывается для чего Христос получает документ. Это и есть как раз тот момент о котором мы читаем (Откр.5:6-7). Здесь Христу дано все: власть, слава, царство, владычество, владычество Его - вечное (Ис.9:7).
Все это и получает Наследник с принятием этой книги. Право Наследника давно документально закреплено и запечатано для Него, что нам всем известно.
Почему же принятие этого драгоценного документа все еще впереди? Почему Христос до сих пор не воспользовался Своим правом - Наследника?
Тут должно быть препятствие, почему Наследник не входит в Свое наследие и Он предвидел эти препятствия и начертал их нам, мы читаем о них в Откровении в седьмом послании к церкви. Может это не понятно? Откровение все связано тесно. Там в седьмом послании к церкви видно, как печально совершится призвание сонаследников Христа, тех, которые уже должны иметь участие с Ним в наследии и призванные не соответствуют Его сердцу. Причина Его ожидания - следующая: невеста Его не готова, члены ее не в полном числе пришли к Нему и многие из наследников уже пришедших, еще не узнали своего истинного призвания. Как Вооз не мог вступить в наследство раньше, чем его невеста Руфь не пришла в Вифлеем из полей Моавитских и он не мог вступить, даже когда она пришла, до тех пор, пока она перестала довольствоваться сбором колосьев. Большинство верующих это и делают, собирают колосья и этим довольствуются.
Руфь должна была познать свое призвание, лечь к ногам Вооза, принудить его взять ее в наследие, пока этого не было, Вооз не мог вступить в наследие. Так и Господь Иисус Христос не может вступить в наследие пока число сонаследников не будет полно и они подобно невесте Руфи, не лягут к Его ногам. Невеста должна быть в совершенном состоянии искупления от всех языков, народов и племен, а теперь она еще не готова. Но кто должен этому способствовать? Тысячелетия дети Божии ничего не знают и не делают. В последнее время к общинам спешит Сам Господь, теперь делается то, что в 300 лет не делалось. Но готовы ли мы и не задерживаем ли Его дела? Долго терпит нас Господь. Горят или гаснут наши светильники, опоясаны ли мы и готовы ли выйти с Ним? Лишь бы быть первыми. Жених не возьмет тех против кого что-либо имеет. Мы откладываем пришествие Его, день великой радости, иногда жаль сделать что-либо для нашего Господа, а Он может смотреть, как мы не подвигаемся вперед.
Невеста Его должна видеть все, о чем читаем здесь: славу Его, видеть передачу всего мира Христу во владение, что теперь на стороне врага Агнца. Невеста все должна видеть. Он возьмет Свою книгу снимет с нея печати и царства мира сего сделаются Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков.
Стих 2. "И видел я Ангела сильного..."
В то время, как книга привлекла внимание Иоанна, оно вдруг направляется на другое явление. Ради книги выступает сильный Ангел. Он выходит с воззванием, касающимся этой книги. Он должен быть сильным, так как воззвания должны пройти через все творения Божии, ко всякому существу, поэтому его голос раздается по небу, земле и для всякой твари под землей. Он приглашает того, кто из простых смертных мог заявить притязание на этот книжный свиток. Во всяком государстве и царстве земли, когда требовался наследник для престола, то его искали по всему миру, так будет и в этот великий день, будут искать достойного наследника.
Как первое, главное условие Ангел требует достоинства.
Достоинство есть собственная внутренняя ценность себе. Здесь речь идет уже не о том достоинстве, о котором мы читаем в Откр.3:4 и которое дается всем облеченным во Христа, так что оно собственно принадлежит не человеку, а Христу. Здесь требуется великое, личное внутреннее достоинство, то есть ценность должна соответствовать великому положению, которое дает этот документ, следовательно, книжный свиток не есть документ, который может быть дарован кому-либо из милости.
Он может быть дан тому, кто может иметь на это полное право и закон притязания.
После всего, что мы видели, таким лицом должен быть Некто, заплативший долг, который тяготел над наследием и над всем миром. Таким близким родственником человеку мог быть только Иисус, вочеловечившись и совершив этот выкуп всему. И Сидящий на престоле Иегова мог вручить эту книгу лишь Истинному Наследнику, "Который есть образ Бога Невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли - все Им и для Него создано" (Кол.1:15-16).
Стих 3. "И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею..."
Отсюда видно, куда долетел крик сильного Ангела, по всем небесам, над землей и под землей. Каковы же были последствия этого воззвания?
Ни откуда не раздалось ответа на этот вызов, потому что у кого найдется смелость приблизиться к Вечному Судье? К Творцу неба и земли, Сидящему на престоле правосудия, придти с притязаниями наследника, на некогда утерянное наследство. Никто не издал даже звука. Разве кто-либо из небесных ангелов, начальств, господств, властей не выступит, не приблизится и тем заявит себя быть достойным наследником и господином мира? Никто.
В Евр.2:5 говорится, что не ангелам покорил Бог вселенную, не они наследники земли. Вот почему молчит все на небе.
Но не найдется ли наследник на земле? Сколько проявляется здесь усилий, чтобы присвоить себе кусок за куском этой земли. Имеющие силы думают, что они имеют и право на это присвоение земли, не спрашивая достойны ли они на это пред Сидящим на престоле, они даже и не желают иметь это право от Него. Просто берут это право сами, хотя и противозаконно, не только землю берут, но и все благословения, связанные с ней, всем стараются овладеть без Него, употребляя для этого различные средства: науку, искусство, изобретают религии, философию, различные изобретения и измышления, все для того, чтобы завладеть миром. Употребляют все системы политик, чтобы подчинить себе человека и все создание. Самое худое средство не кажется им плохим, лишь бы достигнуть цели. Нашли ли мы человека, достигнувшего чего-либо и сказавшего довольно. Россия достигла одну шестую часть всего мира и все недовольна. Заготовляет все больше и больше войска и все государства поступают так же, человеку нужен весь мир. Без сомнения и этого для него было бы мало. Предание об Александре великом говорит, что когда он взял все государства до Индии, то заплакал, что больше нечего ему было покорять, все завоевал, все покорил. Разве это было чувство в нем, вложенное Богом? Было ли это чувство то, что Господь поставил человека господином всего мира? Или это было из того, что внушил ему враг: "будьте как боги". Конечно, это было последнее на которое наставляет враг человека. Почему же ни один из многих миллионов не представляется теперь, чтобы заявить свои притязания на мир? Почему не идет никто? Когда Господь предложит взять эту книгу, то и на земле все будут молчать.
Может найдется кто под землею, так как голос Ангела достиг и туда? Почему теперь не выступает этот закоснелый злодей, заявлявший Христу, что весь мир принадлежит ему (Лук.4:5-6; Матф.4:8-9), что все живущее, якобы подчинилось ему добровольно, ведь он в мире достиг многого, подчинив его себе в послушание. Но в день, когда Господь от престола будет искать достойного наследника, сатана содрогнется, этот час для него будет из самых страшных, так как Бог заставит его признать себя насильственным хищником. Этот час приблизит его к осуждению вместе с его помощниками, потому в этот день будет молчать и он.
Стих 4. "И я много плакал о том..."
Какая безмолвная тишина настала во всех сферах, когда не прозвучал нигде ответ на вызов ангела. Буду слушать, затаив дыхание, не объявится ли где всемирный наследник. Но такого не было и казалось, что документ не найдет законного наследника. Вот тут-то, Иоанн не выдержал и заплакал, что не нашлось истинного наследника для книжного свитка. Какая это дивная книга, что плач из-за нее поднимается на небесах.
Представим себе, что эта книга содержит в себе несколько неоткрытых пророчеств, как доказывают некоторые толкователи, или содержит судьбы, тогда еще для Иоанна, будущих столетий. Мы спрашиваем: стоило ли бы об этом много и горько плакать, как плакал Иоанн, бывший в Духе, на небесах? Не были ли бы его слезы тогда слезами разочарования, любопытства, может быть он хотел узнать и не удовлетворился вопреки желанию и ожиданию? Такое представление об Иоанне было бы презрительно. Но ни его плач, и не излияние чувств, как будто любопытства, не удовлетворяют нас, так как последнего не могло быть в небесах. Но он плакал вследствие того, что знал смысл этой книги, знал судьбы мира, тесно связанные с этой книгой, почему и плакал так горько.
Это была глубокая скорбь о погибшем мире, который должен был оставаться в оковах и узах сатаны, и так и останется угнетенным, если не найдется истинного наследника - Искупителя.
Да, скорбь, подобно этой скорби Иоанна, достойна быть испытанной даже на небесах. И она была наверно испытана гораздо раньше, задолго, как плакал Иоанн. Скорбь о погибшем мире испытал наш Господь, она привела Его сюда к нам, с тем решением, чтоб и отдать Самого Себя в жертву и тем вернуть Отцу погибший мир и человека.
Если бы была в нас хоть капля скорби о погибшем мире, чтобы плакать, это сделало бы нас подобно Господу, Который глядя на Иерусалим не мог не заплакать.
Стих 5. "И один из старцев сказал мне: не плачь..."
Как глубока была скорбь Иоанна, но 24 старца и 4 животных не разделяют эту скорбь с Иоанном. Они свидетели всех этих великих событий и уже знают, как будет все. Какая разница между ими и невосхищенным Иоанном. Они знают, что Сидящий на престоле, не окажется в затруднении в отношении книжного свитка, как и они в желании этого благословенного часа не останутся в затруднении: книга не напрасно написана и запечатана, у нея есть Истинный Владетель и Наследник, и оттого один из увенчанных старцев подходит к Иоанну утирает его слезы и утешает его, но ни одного слова порицания или упрека не слетает с уст старца, как будто бы слезы Иоанна были не чисты, или не святы. Они оказались бы уместны, если бы не было Искупителя, как думал об этом Иоанн, но на это старец, который дает самый утешительный ответ, говорит: "вот Лев от колена Иудина, Он победил... " говорит старец.
Взоры спасенных Господом, в отношении искупления их и всей вселенной, покоятся прежде и больше всего на крови Христа, которой Он и искупил, и кто поставил бы им это в упрек. Но совершенное искупление имеет и другую сторону, к сожалению слишком часто выпускаемую из вида. Эта вторая сторона - всемогущество Божие, с которым оно было проведено и проводится, это и есть причина, почему дети Божии, выпуская это, бессильны и бедны. Кто-то сильной рукой все вырвал и водит, но такого спасения не признают, в чем и состоит несчастие всех, а у престола этот Лев, который победил - Агнец, как бы закланный.
В Ветхом Завете есть прообраз искупления Израиля, когда Господь их вывел из Египта. Израиль был спасен кровью Агнца, непременно только ею. Но кровью Агнца они были спасены от гнева Божия, а от власти фараона, кровь их не освободила, здесь нужна была вторая сторона искупления Божия, именно Всемогущество Божие и уверенность Израиля в это Всемогущество, иначе и, спасенные, они могли бы попасть и оставаться во власти фараона, но Господь силен спасать и сильной рукой вывел Израиль из Египта (Иер.50:34). В Исх.12:13 и 32:11 сказано, что Израиль спасен не только кровью, но и сильной и крепкой рукой Господа Он вывел Израиля из Египта. Господь напоминает Израилю, чтобы они не забыли, как Он крепкой рукой вывел их из Египта. Бог особенно подчеркивает спасительную благодать, но что человек обыкновенно выпускает из вида, именно эту крепкую руку Божию и потому человек в борьбе с грехом и ищет собственной силы.
В Исх.32:11 Моисей умоляет Господа не уничтожать Израиля в память того, как Он вывел их из Египта. Так же книга Числа и в псалмах много говорится о силе, то есть именно о том, что дети Божии выпускают из вида и не торжествуют свободой Христа.
Для нашего искупления необходимо как выкуп, так и всемогущество. Когда Христос искупил, сильные враги были и после они остаются и даже поныне, но сказано: "Он уже победил", борьба совершила победу, победа совершилась, она за тобой, осталось только вступить Ему во владение, поэтому не плачь.
Но кем одержана победа? "Вот Лев от колена Иудина, корень Давидов..." Не надо и объяснять о ком идет здесь речь, безусловно о Христе близком нашем родственнике, о Человеке от человека.
Христос раньше был корнем Давида, Он носитель ствола и всего, Он Один лишь может изъявить право притязания на это наследство.
Он Альфа и Омега, начало и конец, семени Которого дано право на взятие славы наследия.
Существует ли более близкое и тесное родство с человеком, чем этот Лев от колена Иудина? Не обстоятельство ли это для Сидящего на престоле? Он - Лев, это показывает, что дело здесь идет об обладании царством, речь идет о царстве, так как лев издревле был образом великой власти, или победы и господства. Все живущие должны трепетать пред ним, давать дорогу и уступать ему место.
В этих качествах и заключается достоинство, которое искал сильный Ангел. В силу Своих полномочий Лев снимает печать за печатью и вступит во владение, которое запечатлено в этом документе.
Стих 6. "И я взглянул, и вот, посреди престола и 4-х животных и посреди старцев стоял Агнец, как бы закланный..."
В свете этой книги мы видим Агнца. Только теперь должен был выступить Он. Познав эту книгу, мы понимаем, что Он выступает как Начальник все совершивший. Иоанн восклицает: "и вот...".
Выступление Христа как Агнца его удивляет и приводит в изумление: о Льве говорится, а выступает Агнец. Иоанн видит Его как бы закланного.
Апостол Иоанн видел Христа, как видит Его церковь Божия, теперь - на Него смотрят обыкновенно, как на Распятого и мы все возвещаем смерть Его, доколе Он придет. Иоанн тоже принадлежит к церкви земной. И вдруг, Агнец, как бы закланный, отвечает искомому условию, имеет достойное право на наследие.
Восхищенная же церковь в лице 24-х старцев и 4-х живых существ, видит Его как Льва. Агнец, как бы закланный вполне отвечает условию, иметь право на неизмеримое наследство. Это Он искупил мир, приняв на Себя роль искупительной жертвы, жертвенного Агнца. Земная, полная страданий, жизнь Иисуса Христа, закончившаяся смертью на кресте, знаки которой видны и там на Нем, была тем полным выкупом, который Он внес за утраченное людьми наследство и за них самих.
Вот почему мы видим книгу в деснице Сидящего на престоле, а не в руках фактического владельца мира - сатаны.
Дальше сказано: Имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.
Следовательно Иоанн видит у Агнца на престоле больше, чем признаки страдания и смерти, он видит еще и бесконечную силу Его. Агнец с семью рогами. Рог символически означает воинствующую силу. Хорошо когда Священное Писание все объясняет, почему и надо в это вникать.
Псалмы и песни Ветхого Завета пользуются этим значением, напоминая силу рогов. Во Втор.33: 17 говорится, что рог есть сила десятитысячных войск. Рог есть воинствующая сила. В Числ.24: 8 тоже говорится об Израиле, что сила у него единорога и он пожирает народы, враждебные ему...
И когда в Откр.13: 1 читаем об ужасном звере с десятью рогами, это значит, что все силы мира будут соединены в этом звере. Число 10 означает мирскую полноту.
Агнец является с семью рогами, это указывает на Его Божественную совершенную власть, пред которой не устоят все силы сатаны и этого мира.
Семь очей Агнца объясняются Словом Божиим они есть семь духов Божиих, посланных во всю землю. Глаз есть орган наблюдения, провидения, проникновения и потому он - символ всякого знания и познания.
Агнец является всезнающий, даже самые сокровенные тайны.
Чрез Духа Святого, имея полноту Его, Он - вездесущ. Он знает все, что делается во всей вселенной. Он видит все народы, страны, всех властителей, видит их замыслы, планы, решения и готов сосчитаться со всеми ими, если в этом настанет необходимость.
Слава Ему. Он видит и ожидающих Его, Своих странников, воздыхание страждущей твари и готовит освобождение всем Своей великой силой.
Стих 7. "И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле".
Значит, достойный этого чудного документа, находился у престола. Он и может быть только здесь. Этот Агнец не говорит ни одного слова, не старается оправдать Свое право, доказать Свое достоинство, но берет книгу эту, как по праву Ему принадлежащую. Тут совершается то, что говорится о Сыне Человеческом в Дан.7:13-14. Которому дана власть, царство и сила. Здесь идет речь о царствовании над всеми языками, племенами и народами, какие есть на земле, это не будет на небесах, но именно на земле Он будет владычествовать.
Сын Человеческий, Который вплоть до тех дней был как Первосвященник и Священнодействователь небесного святилища отныне, взяв эту книгу, проявит в Себе царственное достоинство, чтобы доставить суду победу (Матф.12:17-20). Какой чудный акт есть взятие этой книги. Это акт, которого со слезами (как Иоанн) тысячи лет ждал и надеялся Его подавленный и гонимый народ, ждал, когда Он освободит Своих подавленных: слышался вопль пред Господом. Будет момент, когда можно будет сказать, что этот час настал, это тот акт, из которого вытекает все последующее. Со взятием этой книги, начинается покорение мира. Упадет весь, сопротивляющийся Ему Вавилон - (грешный мир), антихрист, лжепророк, дракон, все будут побеждены и устранены, смерть будет поглощена победой, земля освободится от проклятия и обратится чуть ли не в рай: и Христос, украшенный многими венцами, будет признан Царем царей и Господом господствующих.
Все царства мира сего соделаются Царством Господа нашего Иисуса Христа (Откр.11:15).
Во взятие этой книги все включено и поэтому не удивительно, что теперь последует... 8-й стих.
Стих 8. "И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых".
Когда Агнец взял книгу, то рассмотрим теперь с этого стиха до конца пятой главы, что вызывает взятие этой книги. Кажется действие маловажное, но в целом мире: на небе, на земле все тревожится, движется, торжествует из-за взятия этой книги. Как сдерживаемая до тех пор буря, проносится и гремит песнь чрез все области, начинается поклонение, хвала, которой и не предвидится конца. Такие песнопения и хвалы, которые до сих пор не слышались и не воздавались пред престолом. Начинается песнь хвалы от четырех животных, от которых всегда идет инициатива.
Только пред этим было принесено поклонение Богу, Создателю, Творцу (Откр.4:10-11).
Теперь такое же поклонение приносится Агнцу, славословие следует Ему и то, что было Богу Отцу, дается теперь Богу Сыну, как Спасителю.
Животные падают на лица свои, а с ними и старцы. Они употребляют здесь прежде всего свои гусли.
Гусли есть инструмент, употребляемый при песнопении и хвалении в великой радости пред Господом, не в псалмах покаяния, но в песнях хвалы играли на гуслях Давида.
Гусли были необходимы в древности в торжественных случаях. Псл.32:2, 42:4 весело и радостно воспевается Господу на гуслях. Псл.56: 8-10 гусли употребляются также при весельи (Псл.70:22; 80:3; 97:5; 146:7; 149:3). Так проходит через весь псалтирь, и последний 150-й псалом, говорит тоже. Древним казалось, что их голосов было недостаточно для славы Божией, эти гусли должны были быть присоединены к ним, чтобы достойно прославить своего Бога.
К славословию животных и старцев присоединяются золотые чаши с молитвами святых, это - священнические действия во Святом Святых, принесенные Агнцу невестой, это - молитвы святых. О каких молитвах в этом случае придется думать?
Есть молитвы людей, которые молятся святым, чтобы они ходатайствовали за них пред Богом. Таковы ли эти молитвы для оставшихся на земле. Станем ли мы смотреть на четырех животных и 24-х старцев, как на заступников и ходатаев для кого-либо? Нет. Мы только что видели, что единственный ходатай и заступник - Агнец Христос. Он достойный Ходатай и Заместитель всего мира. Возле Него нет никого, кто заступился бы за мир.
Это - молитвы всех святых, когда-либо живших от начала мира до ныне, которые взирали на этот час, все его ждали, стремились к нему и молились Агнцу, взывая: "Да придет царствие Твое... " Так, что эти молитвы являются здесь не как теперь произносимые, но нечто уже готовое, сохраненное, оно приносится как фимиам в золотых чашах.
Это есть молитвы, которые до сих пор не исполнены, Господь на счет их сказал: "Мой час еще не пришел". Он имеет Свои времена, Свои сроки, но со взятием этой книги Агнцем, они идут к окончательному своему исполнению: Царство Божие гридет.
Во многих имеется мелочное и туманное понятие и представление о Царствии Божием, но тогда можно будет осязать его, воля Господа в действительности совершится и на земле, как на небе.
Отсюда мы видим силу молитв, она остается и в свое время исполнится, хотя бы через тысячи лет.
Будут ли и наши молитвы там? Воззвали ли мы: "пусть ридет Царство Твое и пусть настанет то блаженное время".
Подвизаемся ли мы в жизни своей по сути этих молитв пред лицом Божиим?
Стих 9. "И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нея печати: ибо Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени".
Прошло восемнадцать веков с тех пор, как Иоанн в духе слышал и записал эту чудную песнь, а она все еще не пелась до сих пор, так как взятие книги еще не состоялось, хор не собран, певцов там нет. Они должны быть собраны от всех языков, народов и племен.
Многие выучили эту песнь, но она будет совершенно новою в тот день, когда невеста придет к Нему для разделения власти и силы Господа.
Эта новая песнь содержит доказательство того, что один Агнец достоин взять книгу и снять печати ея. И это доказательство основывается на дорогой цене выкупа, на крови и смерти Христа.
Сами певцы, есть доказательство последовавшее через это искупление, о чем они и говорят сами.
Таким образом с Откровения четвертой главы мы на основании настоящих стихов выявили, кого представляют четыре животных и двадцать четыре старца.
Стих 10. "И соделал нас царями и священниками Богу нашему: и мы будем царствовать на земле".
В качестве царя и священника, некогда Бог поставил человека в этом мире. Как венцу творения, человеку было назначено владычество над землей. И каким благоприятным должно было быть это господство по назначению Божию для самого человека и его подчиненных: он бы управлял по Божьему примеру.
С другой стороны ему предстояло здесь священническое положение: поклонение в полном благоговении и полное самопожертвование, чтобы Бог прославился через него. И все творение было направлено и подведено к человеку для прославления Господа.
Как человек он прославлял бы Господа, как священник Ему, он принимал бы и передавал все благословления, изливаемые на тварь. Священник стоит между Богом и теми, кто не имеет к Богу доступа, священник передает от Бога то, чего они не имеют.
Но как с грехопадением все это переменилось. Царь сделался рабом, подчиненным греху и ненавидимым своими подданными и всею тварью. Какое же тут царствование? Священник нашел средоточие не в Боге, а в собственном "я", перед которым теперь он преклоняется и которому все приносится в жертву. А все благословения, которые человек получает и должен передать миру, он поглощает сам. Он сколько только возможно выпросил у Господа, но для себя и от мира все берет для себя, от твари тоже для себя, от земли также для себя. Это великая бездна это "я". Бог, а также и низшая тварь, исключаются, человек знает, только свое "я", которого ничто удовлетворить не может.
Агнец выкупил некоторых из них обратно для Бога, сделал их царями и священниками и они займут назначенное им Богом положение и будут царствовать на земле. В Откр.1:6 Иоанн высказывает о себе и детях Божиих, что они чрез омытие кровью Христовой, сделались царями и священниками пред Богом, но он там не сказал, что будем царствовать на земле, это было слишком рано.
Если мы после омытия кровью не начнем царствовать тут над грехом и быть священниками, живущими во святилище, то не можем мы наследовать царство и там. Но когда невеста будет на престоле и примет там свое господство, она скажет это.
Не кажется ли кому-либо Царство на земле мелочным, материальным и не духовным для существ прославленных и сидящих на престолах и даже на престоле Агнца? Нет. Ни в отношении их самих, или кого-либо, и ни в отношении Самого Господа это не есть мелочно, что касается самих их, то теперь они проникнуты естеством Бога, теперь только они есть истинные представители своего Бога и Отца, только теперь они в совершенстве выполнили Божие назначение. Совершенно выполнить Божие назначение, вот в чем состоит высшее блаженство: "я - то, на что Господь меня создал". И в отношении твари это тоже не мелочно, она должна быть по Богу управляема, она ждет, чтобы наконец поступили с ней по правде Божией, по правде Того, Кто ее сотворил и по справедливости, потому она стенает и мучится, ожидая откровения сынов Божиих (Рим.8:19-23) когда оно явится. Там мы их видим, они управляют тварью.
Что касается Бога, то это тоже по воле Божией - "кроткие наследуют землю" и будут царствовать с Ним, так как и страдали с Ним. Слова: "Приидите и наследуйте Царство уготованное от создания мира..." сделаются действительностью и осязаемой истиной. Его искупленные должны царствовать с Ним после скорбного пути. Многие полагают, что с концом ныне существующего порядка мироздания связана гибель земли. Это взгляд ложный. Не смотря на все катастрофы, через которые придется пройти миру вообще и нашей планете, земля на которой мы живем все же не будет разрушена.
Если бы мы видели это теперь и радовались тому, что последует затем, но мы к этому должны быть готовы.
Стихи 11-12. "И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола, и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение".
После того, как один хор окончил песню хвалы, снова слышится воспевание Агнцу тьмы тем Ангелов, то есть сотни миллионов продолжают воспевать Его. Иоанн видит их и слышит их стройное пение как будто один громкий голос. Значит и ангелы не могут при этом молчать. Какая же у них на то причина? Причина одна, Агнец взял книгу. Ангелы воспевают достоинство Агнца и это достоинство так же показывает, что Он заплатил цену выкупа: "...Агнец закланный...". Совершенство, которое Агнец принимает с этой книгой, тоже воспевается Ангелами. Он принимает, как они поют: достоинство, богатство, силу, славу, честь, впрочем совершенство. Он достоин Его принять. Он имел всякую власть на небе и на земле давным-давно (Мф.28:18), но это еще не обнаруживается, Агнец этой силы не выявляет, еще не показывает, кажется Он остался таким же немощным, как и тогда, когда Его распинали. Его хулили, насмехались над Ним, выгоняли Его, хотели забросать камнями, а Он все не проявлял Своей силы. Но тогда Он проявит ее. Каким бесконечно бедным видел Его мир в последний раз, когда Его распинали, даже сняли с Него последнюю одежду. И вдруг теперь Ангелы поют, что Он достоин принять и принимает богатство, честь, славу... И каким неразумным Он явился по мнению этого мира, когда позволил отвести Себя на заклание и за возвышенную Свою идею решился принять смерть. Теперь Он принимает премудрость, которую увидит весь мир. В каком позоре Он был, по мнению этого мира, когда Он добровольно умер со злодеями, а теперь вдруг принимает честь, славу и богатство всего мира и благословение.
Стих 13. "И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море, и все что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков".
Кончается хвала сонма ангелов, но чудное ликование тем не кончается. Из отдаленных мест под небесами, из моря, с земли, из-под земли слышит Иоанн шум хвалебных песен. Не остается живого существа, которое не принимало бы участие в хвалении, исполняются слова последнего 150-го псалма: "Все дышащее да хвалит Господа. Аллилуйя".
Все созданное хвалит Господа, не исключается ни одно, начиная от мельчайшей инфузории и кончая громаднейшим китом, все соединяется для великого хваления Агнца. Что Агнец взял во владение мир это будет видно всем. Это дает понятие, чем будет мир и тварь, когда Христос вновь их вернет к Богу, все единогласно восхваляют Господа. Иоанн говорит, что он слышит понятные слова твари, она хвалит Сидящего на престоле и Агнца, то есть Творца своего и Искупителя, Кому принадлежит все и Кто искупил все падшее. Какая гармония и созвучие будет без неверного тона во всем мире, вот что заключает в себе спасение Христа. Вся земля наполнится хвалой Богу и мы должны быть первыми в этом, как начатки Его нового творения.
Стих 14. "И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков".
Аминь - великая вещь. Это слово (Аминь) прислушалось и согласовалось с животными и всей тварью. Великое славословие кончается там, где оно началось. Есть ли во всем мире подобное событие? Подобного нет. Но тут причина та, что Агнец взял мир во владение. Все живущее и дышащее пламенно ожидало этого часа. Этим событием и начинается у них песнь.
Надо проникнуться полнотой хвалы к Богу. Кто такие мы, если холодно относимся к этому? Ум берет, а сердце не проникается той святостью к Тому, Кто на престоле. Нам говорит всякая тварь, что это может случиться на днях, у Господа все готово, ничего не совершится раньше, ни знамений, ни событий, все идет обыкновенно. После взятия церкви это событие будет на небе. Готовы ли мы для восхищения и полноты и полны ли мы Духом Святым?

Глава 6

Господь не объявляет с этой главы нового отдела Откровения, здесь идет продолжение, как будто ничего особенного не совершается, но отсюда начинается новый отдел во всех отношениях. Закланный Агнец открывается как Лев из колена Иудина и действует согласно свойствам последнего.
Ареной Его деятельности является престол Его славы, там место зрелища. Но все, что Он делает относится к земле и проникает туда. Поэтому, каждому происшествию на земле предшествует акт на небе. Это не Первосвященническое действие посреди светильников, но царская власть посреди народов, потому что семь светильников вселенской церкви закончили свое течение, народы же на земле остались.
Теперь Агнец снимает печать за печатью с книгой в руке Своей и каждая из них обнаруживает новую власть и силу. Эту власть и силу Он направляет против земли и тех, которые растлили ее, начинается отмщение, то есть суд Его, или великая скорбь.
Относительно суда при пришествии Господа мы имеем неправильное представление. Многие думают, что внезапно, небеса открываются, Он нисходит и все народы настоящего и прошлого времени, живые и мертвые, предстанут пред Ним и приговор от Его лица будет произнесен по заслугам каждого. Всецело представляют, что это совершится в один день, то есть в 24 часа. Даже в проповедях проводятся подобные взгляды, эти понятия возникают, благодаря не познанию Священного Писания. Один, не наводя точных справок с волей Бога, принимает это представление у другого и распространяет его, в этом отношении и богословы не составляют исключения.
Совсем иначе мы видим в Слове Божием, там мы находим такую последовательность: "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец".
Пред концом будет время спокойствия, уюта, благосостояния, как во дни Ноя и Лота (Лук.17:26-28; Мф.24:36-38) сказано и будут говорить: "Мир и безопасность..." (1 Фес.5:1-3). К этому времени мы подходим и в нем уже живем. К концу этого благоприятного дня бодрствующие, или победители будут неожиданно изменены и восхищены. Мы имели случай видеть их на престоле в лице 4-х животных и 24-х старцев.
Затем следует суд, так как они сидят с Агнцем, Который превратился в Льва, на престоле суда. Вот этот то суд и описывается подробно от шестой до девятнадцатой главы Откровения включительно. И этот суд не совершится в 24 часа, но многие годы пройдут в этом суде.
И не будет участвовать здесь ни один из мертвых, не будет ни одного воскресшего из нечестивых, так как мы не находим от шестой главы до девятнадцатой ни одного из мертвых под этим судом. Не говорится о них и в Мф.25:31-46. Нечестивые воскреснут только после тысячелетнего царствования Христа, о чем определенно сказано в Откр.20:5. Поэтому очень важно различать суд после тысячелетия и до тысячелетия, который описан при грядущем нашем Господе от шестой до девятнадцатой главы Откровения, заключающий в себе великую скорбь, ту скорбь, о которой говорится, что такой скорби еще не было и больше не будет и суд над народами (Мф.25:31-46). Суд начинается снятием первой печати и кончается пришествием Господа со Своими с небес, когда Он поразит зверя, лжепророка и красного дракона.
Мир не будет знать, что дни суда начались, дожидаясь разверстого неба и ангела с трубой и живущие в мире ничего не узнают.
Существуют три больших периода этого времени суда, или великой скорби:
Первый период - снятие печатей.
Второй период - при трубах семи ангелов.
Третий период - излияние семи чаш гнева Божия на царство антихриста.
Каждый из этих периодов имеет дело с миром, находящимся в различных отношениях к Богу и посему людям каждого периода придется испытать суд и гнев Божий в различной степени.
В шестой главе Откровения мы имеем первый период великой скорби.
Седьмая глава дает конец первого и начало второго периода великой скорби.
Первый период суда постигнет мир, в котором еще будут находится истинно верующие во Христа, в котором, то есть в этом периоде и мы можем находиться, это будут оставшиеся после восхищения церкви.
Мы их видим при снятии пятой печати. Это будет период наиболее слабых ударов Суда Божия, то есть великой скорби. Орудиями этих ударов являются только люди и силы природы, всегда употребляемые Господом для наказания людей.
И как скоро войдут в покой славы, все оставшиеся дети Божии, что мы и видим в седьмой главе, Господь показывает первенцев, запечатленных из Израиля и с ними начинается второй период суда, или великой скорби.
Тут оставшиеся на земле имеют другое отношение к Богу. На земле остаются одни Израильтяне, являющиеся поклонниками истинного Бога. Мы помним, что некогда Израиль отверг Христа и до тех пор он будет отвергать Его, но все же будет еще часть Израиля, которые будут признавать Бога. И так как отношение Израиля к Богу гораздо более далекое и враждебное, то удары постигают весь мир, несравненно сильней, тут удары уже будут сверхъестественные, производят их небесные силы ангелов и полчища из бездны. Многие из Израиля будут убиты в конце этого периода, даже два свидетеля Божии. Остальным же из Израиля Божия, Бог приготовит убежище, тогда как 144 тысяч первенцев из Израиля являются с Агнцем на Сионе, тем и оканчивается второй период великой скорби.
Тот час же начинается третий период. Народ, тогда оставшийся на земле совсем не имеет в своей среде поклонников Божиих, находятся единичные поклонники, противящиеся антихристу, они умирают смертью мучеников, при этом периоде сам сатана сойдет на землю, зверь или антихрист и лжепророк составляют с ним вместе сатанинскую троицу, и сатана будет запечатлевать своих приверженцев.
В это время, или этот период на царство зверя выливаются чаши гнева Божия, это самый большой ужас, который только можно ожидать и так как глава из бездны, то есть сатана будет находиться на земле, то в последствии, то есть после излияния чаш гнева Его, явится на землю и Глава Славы, как Царь со Своей невестой, чтобы положить конец проклятию в самой высшей степени его развития.
Это и есть последнее явление Господа Иисуса Христа, окончание Его суда, или великой скорби. Это последнее всегда упоминается, когда Господь говорит о Своем пришествии в общих чертах, как бы все совершается в 24 часа, и обозначает высшую и конечную степень событий предыдущих дней.
О длительности этих двух последних периодов можно не повторять.
В седьмину, равняющуюся семи годам включается два последних периода. Длительность этих двух периодов легко найти, Откровение до четырнадцатой главы во многих местах дает твердую опору. В Откр.11:2-3 говорится о 42-х месяцах и 1260 дней. Здесь очевидно дело идет с Израилем, опять существует святой город, храм, святилище и молящиеся в нем. (Это должно быть, хотя теперь еще нет). Господь снова говорит о временах, сроках, днях и месяцах, что Он никогда не говорит о Своих искупленных, а у Израиля существуют и годы и седьмины и все назначения в годах. В это же время выступают два свидетеля и пророчествуют столько времени, сколько будет попираем город язычниками. Сорок два месяца и 1260 дней составляют один срок, как один срок так и другой ровно по три с половиной года. Так как с выступлением зверя из бездны начинается третий период великой скорби, а зверь появляется только с окончанием свидетельства двух пророков Откр.11:7 то из этого видно, что для второго периода мы имеем ровно три с половиною года, когда еще будет свидетельство о Христе.
Ровно столько же, то есть три с половиною года определено и для третьего периода, так как продолжительность господства антихриста обозначена в Откр.13:5: "И дана ему власть действовать сорок два месяца". К этому присоединим, что сказано в двенадцатой главе Откровения о жене, убежавшей в пустыню, чтобы питали ее там 1260 дней. Почему не дольше? Очевидно с истечением этого времени прекратится для нее всякая опасность, так как кончается господство антихриста, сатаны и лжепророка. Итак мы получаем для второго и третьего периодов великой скорби по три с половиною года, вместе - семь лет, что составляет семидесятую седьмину. По предсказанию пророка Даниила седьмина разделена на две половины:
Первая половина - жертвоприношение в храме Божием.
Вторая половина - все прекращается, это - третий период - господство антихриста, а во втором периоде будет свидетельство о Христе и 144 тысячи Израиля дозревают и запечатлеваются.
Но если второй и третий периоды великой скорби точно обозначены, то продолжительность первого периода совершенно не известна, так как нет никакого указания. Только к этому первому периоду можно применить слова Мф.24:22, где сказано, что первый период великой скорби по-видимому будет длительным, но Господь по милости Своей сократит его, чтобы спаслась всякая плоть (о спасении души тут нет и речи).
В живых никто не остался бы, если бы Господь не сократил длительность первого периода великой скорби, почему здесь и говорится о спасении плоти, а не души. Можно ли это применить ко второму, или третьему периодам, где ясно обозначены дни и месяцы? И отнять и прибавить сюда нельзя, они ясны и определенны и это место (Мф.24:22) cюда не подходит. Для Израиля определено время, а для церкви Христовой нет. В первом периоде дело идет о тех, которые принадлежат к избранным Его, но тут не говорится о времени и мы не знаем длительности первого периода. Это совершенно соответствует образу действий Его, обращенных к церкви Его. Он приходит как тать ночью, чтобы все всегда были готовы и были светом миру.

Первая печать. Снятие печатей.

Глава 6. Стих 1. "И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри".
Иоанн видит, как Агнец снял первую печать и одно из четырех животных сказало: "иди и смотри".
Кажется, что Иоанн увидев Агнца среди престола, уже не выпускает Его из глаз. Он видел Агнца, Который подошел и взял книгу: слышал огласившую небо и землю песнь, но он не сводил своих глаз от Агнца.
Наши глаза так же не должны сводиться с Него. И вот, наступает чудное мгновение. Иоанн видит, как Агнец, снимая первую печать, выявляет этим пред всеми Свое полновластье, во время этого действия раздается громовой крик: "Иди и смотри! " К кому относится этот крик и о ком идет речь?
В нашем русском переводе и во всех переводах прибавлено слово: "и смотри". Если бы это было так, то можно вывести заключение, что этот зов относится к Иоанну. Но это не так, потому что последнее выражение: "и смотри", отсутствует в рукописи, то есть в подлиннике. И новейшие переводы не имеет этого выражения. Стало быть слово: "и смотри" написано бесцельно и оно не могло быть обращено к Иоанну.
Иоанн находился на небе, где был призван, то есть на небе и идти ему больше некуда, смотрел и наблюдал он и без того очень внимательно.
У Иоанна, даже это описание начинается: "и я видел". Он видит, он на месте и звать его нечего и не куда, кроме того, нужно ли ему было напоминать "иди и смотри" при снятии каждой из первых четырех печатей? Четыре раза он должен был идти и четыре раза смотреть, значит он спал? "...и я услышал... говорящее как-бы громовым голосом...", а Иоанн и без того отлично слышал, когда старец говорил с ним совершенно просто, обыкновенно, он слышал, когда все созданное Богом на земле и под землею, принесло Богу хвалу и благодарение. Значит Иоанну не надо было громового голоса.
Этот зов "иди", совершенно правильно относится к каждому из всадников, являющемуся после снятия печати. По-гречески "иди" обозначает "эрхо", это слово как и русское "иди" имеет смысл и значение, которым и призывают и посылают. Этот звук вызвал команду предначертанных судов Божиих. Едва раздается этот зов, как отправляется один из всадников для исполнения данного ему поручения. При снятии пятой печати не говорилось: "иди", так как там нет всадников. И так зов был к всадникам и мы видим и слышим, что этот зов провозглашают животные по очереди.
Стих 2. "Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец: и вышел он как победоносный, и чтобы победить".
Белый конь и на нем всадник является на громовой зов "иди". При снятии первых четырех печатей, Иоанн видит во-первых коней, они придают этим явлениям главным образом смысл, говорящий о том, что дело идет о символически представленной силе и властях, высланных Богом, а не о настоящих буквальных лошадях, или о их всадниках. Об этом нам придется и говорить. Видение Иоанна символически показывает, что последует потом, что мы и должны понять. Мысль Господа заключается в том, что при помощи символов верными чертами обрисовано пред Иоанном целое великое событие. Мы видим великое событие в первом великом всаднике. Что Господь разумел под образом коней и всадников? Ответ найдем в Священном Писании. В Иов.39:19-25. Тут Господь Сам описывает коня, в котором заключается все великое. Но этого коня нельзя сравнить с нашими лошадьми. Пример: Один верующий купил настоящего степного коня, который никак не давал сесть на себя, ставал на дыбы и несся как огонь. Садиться на него, или в коляску приходилось обманом, чтобы не понес сразу. Эти лошади, взятые из степи, такими же являются и на войне. Таково и Божие описание о лошади.
Конь является символом бесстрашной силы, готовности устремиться в битву, Господь изображает его таким животным, которое не боится смерти - в удовольствии и неудержимости, без страха готово броситься в бой (4 Цар.6:15-17). Здесь описаны войска небесные, ставшие против коней и колесниц земных, кони и небесные колесницы огненным кругом окружают избранных Божиих. Притч.21:31: опять конь и победа, Псл.19:8-9: говорится о конях и колесницах для победы, Ис.31:1-3: говорится о людях, возлагающих надежду на победу чрез коней и колесниц. Из этих стихов не трудно понять, что подразумевается под образом коней и всадников, связанных с Богом мироуправлением. Они представители быстро действующей и непреодолимой силы Божией, на обремененные мирской виной города земли. И здесь очевидно объявление войны, начало великой войны со стороны Божией.
Что же касается первого всадника, то толкователи не сходятся насчет того, кого он представляет. Толкователей много разных, скажем об одном: Бокмельдер говорит в своей книге, что первый всадник - антихрист, а в нем сам сатана, явленный как ангел света на белом коне, но такое толкование ужасно.
Из того, что пишет Бокмельдер видно, что он лично откровение не изучал, а пишет со слов других и таким образом он вводит всех в полное заблуждение о великой скорби, которая будет 3, 5 года, так как царство антихриста три с половиной года.
Но тут, то есть в первом всаднике, мы имеем дело с Самим славным нашим Господом Иисусом Христом, против этого восстают, потому, говорят они, что Он Сам снимает печати, и как же он может явиться на коне? Но ведь Иоанну показано в видении как будет все происходить. Все приметы, принадлежащие первому всаднику, указывают на Господа, то, что Он первый военоначальник и не на кого другого не указывают, как только на Господа. Он предшествует всем последующим событиям, от Которого и следующие всадники получают направление, руководство и указание цели. Мы почти не можем ожидать никого другого, как только Его в этой последней великой борьбе. Он Сам, приняв власть, царство и силу пойдет впереди всего. Псл.44:2-5: здесь говорится в песне о Царе, о Великом Всаднике, пред Которым падут народы, это пишется о Христе. Тут Христос описывается для этого времени о котором мы говорим. Другие силы, которыми Он будет командовать, будут действовать совместно с Ним, что увидим в следующих всадниках и каждом ударе, что и есть от Него. Все будут принадлежать Его воинству, руководствоваться Его повелениями, добровольно будут служить Его целям и намерениям и даже антихрист со своими помощниками.
Если мы возьмем во внимание, что этот чудный всадник снова явится в конце суда и явится таким, как Он здесь есть, то есть на белом коне (Откр.19:11), то тут Он будет очень разоблачен: Его имя, особенности, одеяние, описывают нам Господа и мы невольно приходим к заключению уже в шестой главе, что там Господь как Омега, тут начало, там конец, всадник начинает, всадник и заканчивает.
Дальше мы видим: этот первый всадник с луком в руке. Лук это - орудие пускающее стрелы, причиняющее раны и смерть. Здесь нет у Него ни стрел, ни колчана для них, это показывает, что всадник лично не пускает стрелы, но дает им направление, так как лук в Его руке и Он его направляет. И действительно, когда мы дальше рассмотрим, увидим, какое участие примут в судах люди, природа, сверхъестественные силы - адские и небесные, посланные Судьей всего мира - Христом. Мы увидим, как будут рассчитаны все действия, часто будут действовать злые духи, но все действует от Его направления.
Мы находим, что всадник украшен венцом на голове Его. Ни у одного из других всадников мы не встречаем эту диадиму, венец означает царственную власть и величье. Таким и не другим мы должны ожидать Христа, когда Он возьмет мир во владение.
Какие ни будут различные силы, но Он единственный имеет право на венец и господство. Он наследник призванный Отцом, Которому Бог вручил документ подтверждающий Его законное право. Здесь, где мы видим Его выходящим, только лишь взять наследство, мы видим на прославленной голове Его один венец, а в конце побеждения сатаны, на голове Его видим много венцов (Откр.19:12), так как все венцы мира будут принадлежать Ему и Он сделается Царем царей и Господом господствующих. Еще говорится здесь: "И вышел Он как победоносный и чтобы победить". Ни о ком другом этого не может быть сказано, это связано с окончанием войны, только с Иисусом Христом и как живо напоминают нам эти выражения другие слова (Откр.5:5): что Он победитель.
Он уже Победитель, когда выходит, Ему только остается довести Свою победу до конца, побеждать до окончательного совершенства. Когда начнутся суды Его, то дело не идет о борьбе, при которой еще не известен ее конец, или при которой Он еще Сам мог пострадать, как это было некогда, когда Ему пришлось бороться со смертью и вкушать ее. Он выходит теперь, чтобы торжествовать победу, не рискуя со Своей стороны ничем. Змей больше не будет жалить Его в пяту. Враги не хотели Его царствования, но Он покорит их под Свое иго и они будут сломлены. Что дело идет именно об этом, враги уже знают о том и соберут все свои силы, но конец мы знаем (Откр.17: 14): полное торжество Христа.
Стих 3. "И когда Он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди..."
Когда Христос снял вторую печать как и при двух еще последующих, здесь участвует одно из четырех животных. Они принимают участие в проявлении суда, исходящего от Агнца на землю. И так как выходящие всадники вызываются ими, из этого видно, что они являются воинствующей силой Агнца и действуют в связи с Ним. Они как бы повелевают всадникам, между тем как 24 старца проявляют более духовной деятельности (Откр.5:5; 7:13-17). В первом месте мы видим, как один из старцев утешает Иоанна, который плачет, он дает ему разъяснение, что Лев победил. Во втором месте вышло великое множество из всех народов, колен и племен. Иоанн их не знает, кто они такие, как он и ответил на вопрос, подошедшего к нему старца. И старец ответил Иоанну, что: "это те, которые пришли от великой скорби". Вот действия старцев, между тем, как животные вызывают воинства. Но как животные, так и старцы обладают великой проницательностью. Кажется, что четыре животных читают в запечатанной книге, что всадник должен придти, так и следует. При снятии пятой печати животные не говорят "иди", так как уже нет всадников и животные как будто об этом знают, они как бы читают эту книгу.
Стих 4. "И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга, и дан ему большой меч".
Ужасное поручение дано этому всаднику, оно двоякого рода. Первое, что должен сделать этот всадник, это взять мир с земли. Это не кажется чем-нибудь особенным и толкователи принимают эту главу за исполнившуюся в течении девятнадцати веков, они говорят, что этот всадник означает просто войну. Они-то и толкуют от шестой главы Откровения, начиная белым всадником, то есть всадником на белом коне, что Сам Господь выходит и проповедует Евангелие, а второй всадник по их мнению означает войну. Конечно это война, но чтобы предсказать войну вообще, не надо снимать печати, так как каждый, хотя немного сообразительный человек, мог в свое время сказать о ней, потому что вся история существования мира - история войны. Здесь дело идет не об обыкновенном возвещении войны, но возвещение такой войны, которой еще никто не допускал в своей мысли, и которая до ныне еще не предвиделась. Это не такая война, которая представляется нам в прошлых столетиях и тысячелетиях, и не такая как мы ее понимаем, но война другого рода и другого объема, так как сказано: "мир будет взят с земли..." Это не значит из России, Италии, Германии, или какого другого государства, или Европы, Азии, Америки, Австралии, но мир будет взят со всей земли из всех ее царств. Везде от шестой главы до девятнадцатой главы, где говорится о земле, касается всего земного круга. Чтобы мир был взят с земли, этого еще не было с тех пор как она обитаема. Но войны этой не будет до тех пор, пока Агнец не снимет второй печати, церковь к этому времени должна быть восхищена, тогда только начнется эта война. Теперешние войны и войны прошлых столетий поражали маленькую частицу земли, тогда как другие страны и местности были в мире. Последняя война была самая большая, которая когда-либо была в мире и называется Европейской и мировой, хоть и не все державы воевали, некоторые находились в мире, рассуждали, рассматривали, а сами не участвовали, например: Испания, Голландия, Норвегия, Швейцария, Швеция, они в этой войне не участвовали.
Все войны, которые были, если длились и десятки лет (30 лет не больше), наконец заканчивались миром, но здесь никто не в состоянии будет заключить мира и закончить эту войну, грядущий с небес Христос со Своими закончит ее. Но раз снята будет вторая печать, то раскроется бездна ужасов войны. Не будет ни народа, ни страны, ни государства, ни города, ни деревни имеющих мир, или могущих заключить его, мир будет взят со всей земли. Кто может себе представить ужасы этого времени.
Не будет места на земле, где не будет ужаса и мерзости войны, если иметь очи, то можно видеть приготовление этого большого и необыкновенного меча, он готовится все усиленней, все употребляется для полного совершенствования его в руках народа. Никогда еще, с тех пор как мир стоит, не было столько войск, как теперь.
120-130 лет тому назад был Наполеон, подчинивший себе всю Европу, он все держал в своих руках, все покорил. Теперь бы его высмеяли с его войском и любое государство могло бы победить его, так как он был на второй или третьей степени со своей державой. Румыния в прошлой войне имела 700 тыс. войска, она была сильнее Наполеона. У одной России стояло 11 миллионов, Германия имела 8 миллионов, это сверхъестественные силы, Австрия имела 5 миллионов, Италия 5 миллионов. Этого мир еще не видел, но это не то, что будет теперь, когда весь мир будет воинствующей силой. И орудия и войска являются большим мечем. Теперь не знают откуда брать средства на военные издержки, но все же друг перед другом вооружаются, боясь быть покоренными другими. Вооружение идет все сильнее, о чем не думали раньше, теперь выплывает наружу. Англия боится Америки, а Америка вооружается против Англии и хочет сломить ее силу на море.
К сожалению это так обстоит в христианских державах, языческие страны, по сравнению с ними - как ягнята, например Китай. Он просил освободить его от войны, но все державы открыли его дверь и положили руку на землю Китая. И тогда Китай решил вооружиться, взять инструкторов по военным делам. Страны посылают и покупают орудия, вооружая свои силы. Время идет ужасное. Всякий мужчина должен сделаться военным и норма, или мера военного уменьшена по росту, силе, по объему, берут на войну и больных, которых раньше не брали.
Пока еще мир на земле, но как только возьмется, начнется эта война. Кто не выйдет на войну, того убьют, мир будет взят со всей земли.
Это будет только первый удар суда Божия. Только до тех пор пока этого не будет, министерства и престолы будут провозглашать: "мир и безопасность".
Но внезапно найдет пагуба и не избегнут. Это будет ужас. Во время начала Европейской войны брату христианину нужно было уехать из Швейцарии домой, война уже была объявлена, по улицам города Ц. бегали молодые и старые мужчины, очень расстроенные. Швейцария была нейтральным государством в той войне, но народ все же взволновался, боясь, что и их заберут. Бывшие из Германии в Швейцарии спешили уехать к себе, разъяренные с засученными рукавами, они готовы были избить кто им попадался на дороге. Но что будет, если это будет во всем мире? И мир, который мы имеем, дан нам великой милостью Господа, чтобы мы приготовились для восхищения с Ним, когда Он придет.
Второе, что произведет этот всадник, то это - "чтобы убивали друг друга". Это будет не война, а резня, восстание мятежников, братоубийство, значит поручение дано всаднику с тем, чтобы вызвать кровожадное удовлетворение, чтобы видеть, как течет кровь. Миролюбцы возьмутся Христом и Дух Святой оставит землю и останется один дух мира сего, обольщенного сатаной, больше не останется на земле духа мира Божия, тогда дремлющий в человеке зверь, пробудится, поднимется, и огонь зажженный от ада не будет потушен. Города, деревни, села, хутора, все поднимется против всех, все человеческие страсти будут разнузданы с неукротимой яростью и не будет власти, которая остановила бы их.
Тогда буквально исполнится, что сказано во 2 Пар.15:5-6. "В те времена не будет мира ни выходящему, ни входящему; ибо великие волнения будут у всех жителей земель. Народ будет сражаться с народом, и город с городом; потому что Бог приведет их в смятение всякими бедствиями". Не будет мира совсем, выходящий из дома своего не будет знать, вернется ли он назад, входящий не знает, что его настигает уже опасность. Что теперь отчасти, то будет тогда по всей земле, не только в Палестине, а у всех народов, не исключая никого.
Большой меч всадника, есть символ кровопролития, убийства и войны и ему соответствует красный цвет (в подлиннике огнисто-красный). Великий меч и конь рыжий (то есть красный), соответствуют друг другу, тогда исполнится предсказанное пророком Иеремией 25:15-38.
Война расширится, охватывая все царства земли, начиная с одного места и распространяясь дальше. Вином ярости будет напоен народ Самим Господом и обезумеют все при виде меча.
Господь говорит: "при виде меча", не упоминая при этом голода или землетрясения. Хотя народ и не хочет меча, но будет так, как хочет Господь, Он накажет неверных, совершенно истребит нечестивых. Наведет Господь бедствие на все живущее на земле, будет судиться со всякою плотью и нечестивые погибнут от меча. Народ как навоз будет по всему лицу земли, не будет убежища никому нигде. Особенно знаменательно то, что все царства земли должны пить, наполненную гневом Божиим, чашу, все будут судиться. Он, Господь, будет судиться со всякою плотью и будут поражены Господом до конца земли, как это ужасно и как отличается все это от того, что когда-либо было на земле. Это первый удар суда Божия во дни великой скорби, совершенно обыкновенным оружием, которым Господь карает, но и оно будет действовать широко.
Стихи 5-6. "И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай".
Всадник, выходящий по снятии третьей печати, едет на вороном коне, совершенно черном. Черный цвет, есть цвет печали, глубокой скорби, сетования и разбитого сердца.
Это значение черный цвет имеет не только в настоящее время, но всегда. Таким образом все это представляет собой новую военную силу, которую всадник проводит на земле. Если жажда убийств и крови была качеством во время появления второго всадника, то при этом третьем всаднике присоединяется глубокая печаль, сердечная скорбь и отчаяние, вследствие событий, которые везет всадник. Что он несет видно из предметов, которые он держит в руке своей, то есть мера, или весы и из слов раздающихся от престола вслед за ним при его выступлении. "Хиникс пшеницы за динарий и три хиникса ячменя за динарий, елея же и вина не повреждай". Это голод и дороговизна, выходящие, чтобы сопутствовать войне и убийству. Как только выйдет третий всадник все будет точно и определенно измерено. Где прежде были роскошные яства, там не будет паштетов, ни рачков, ни карамелек, ни сокровищ золота и серебра, но там будут тщательно измерены самые простые жизненные припасы, служащие пищей для каждого человека. То, что теперь имеется в большом количестве целыми годами, тогда этого не будет. Дело идет здесь о хлебных злаках, которыми питается все человечество. В разных местах Священного Писания, где говорится о взвешивании и измерении пищи, продуктов, Господь указывает на голод и дороговизну. Господь грозит Израилю за измену, что пошлет им голод. В Лев.26:26 сказано, что будут есть и не будут сыты. Иез.4:10-11; 16-17: здесь говорится о недостатке хлеба и воду будут пить по мере и ходить все в унынии. Так за беззаконие накажет Господь народы. Когда у нас всего бывает в избытке, то не следят точно за мерою или весом, не покупают и не продают такой маленькой мерой как хиникс. Брат христианин был на юге и слышал разговор о том, сколько продано вагонов с хлебом, а то вдруг придет время, что хлеб будут продавать маленькой мерой - хиниксом.
Голод и нужда будут ужасней, чем война и возмущение, так как от последних еще возможно где-нибудь укрыться, но куда укроешься от голода и нужды, когда он будет по всей земле. В 1892-1893 годах брат христианин разъезжал и кормил голодные деревни (10 деревень) Саратовской губернии. Тогда только часть нашей страны были поражена голодом - Саратовская и Самарская губернии. Но что тогда видели, то это на первом месте: шли чахлые люди, черные, шатающиеся как тень, как пьяные по улице, измученные голодом. Маленькие трех, четырехлетние дети шли из деревни в деревню в лохмотьях, ища себе хлеба, как скелеты. Другие на них смотрели и спешили запирать пред ними дверь, не впуская их, так как сами не имели хлеба и боялись, что в их квартире истощенные дети могут умереть, что причинит хлопоты. Это было ужасное время, когда кормили голодных.
В Вольске и Саратове шли целые обозы, на санях везли как палки торчащие вверх, это были убитые голодом домашние животные, это были одни кости. В селах дома были без соломенных крыш, их сняли на хлеб скотине, на сараях также поснимали солому для скотины. Лошади ели навоз, они чистые животные и не едят грязи, но шатаясь шли и ели подбирая все, пожевав грязную бумагу лошадь выплевывала и шатаясь шла дальше, ища корма, но его не было. Лошадей привязывали к стойлу сзади и спереди, чтобы они не легли и не умерли, так как стоило лошади только лечь и она уже не вставала. Морозы были по 30-35 градусов и лошади стоя примерзали к земле и стоя умирали, привязанные за веревки. Голод ужасней, чем война. Плач Иер.4:3-10. Животные кормят своих детенышей, а женщины спрятались в пустыню от своих детей, чудовища кормят своих детей, а мягкосердечные женщины варили себе для пищи собственных детей. Люди, умершие от меча мгновенно, счастливее людей, истаивающих постепенно от голода (Плач Иер.4:9).
Так Господь когда-то наказал израильский народ. Но когда будет великая скорбь, то повторится то же самое, что и в Израиле, только этот голод будет по всей земле. Господь нас вразумляет и предлагает быть готовыми к восхищению с Ним, с Его церковью, чтобы избежать всех грядущих бедствий на этот мир.
Мера или хиникс была мера нужная человеку для ежедневного питания (наш литр почти равен хиниксу). Вспомним Израиля, собиравшего манну и мерившего, у каждого много ли, мало ли собиралось, в последствии оказывалась полной его мера без недостатка и излишества.
Динарий есть монета, соответствующая дневной плате рабочего, что видно из притчи Мф.20:1-13, о хозяине, нанимавшем работников. В тринадцатом стихе сказано, что пришедшие в одиннадцать часов получили по динарию, и которые раньше пришли, получили тоже по динарию. И в тринадцатом стихе хозяин ответил на ропот работников, что за динарий он уговаривался с ними. Когда же явится этот всадник, тогда не будет местного голода, а будет по всему миру, и этого динария заработать нельзя будет, то есть не возможно вследствие голода. Но если и можно будет заработать, то каждый подумай, что произойдет, если он заработает столько, сколько сам съест, ведь ему не останется ничего на одежду, на жилище, освещение, отопление. И если есть семья, то ничего не останется для жены и для детей. Но и этого динария нельзя будет заработать, так как не будет местного голода, а по всему лицу земли. В этой прошлой великой войне были страны, дававшие хлеб голодающим, например: Америка, Аргентина, Бразилия снабжали хлебом более голодающие страны. Но все же в Германии родились дети без волос и ногтей, это потому, что нельзя было достать достаточно пищи, но все же из других стран доставляли им. Но когда будет всемирная война, то где взять хлеба, если пшеницы не будет хватать. Даже и ячмень употребляемый только для скота, будет взят как вспомогательное средство для человека. Ячмень так же будет тщательно измеряться, хотя он и дешевле пшеницы, но благодаря этому, будет лишен необходимого скот, который должен падать от голодной смерти. Из этого мы видим, что рыночные цены назначаются не на рынке, а на небесах, и наш доход определяется там же. Наши рубли и копейки там считаются и оттуда они получают назначение. Если бы мы научились обходиться так со своими копейками, чтобы Он благоволил к нам, так как Он - казначей, но многие употребляют свои деньги на неугодное в очах Божиих и они в один день оказываются бесцельными.
Мы видим животные, вызывающие всадников и посылающие их, являются воинствующей силой, говорят об определении цены и дневного пропитания.
При покупке мы замечаем, как цена опускается и поднимается и едва ли мы думаем, что все это посылается оттуда с небес. Мы думаем, что дороговизна от засухи, дождей, мороза, непогоды, или люди испортили закупив все, но все держит в своей руке Один управляющий всем. Он первый выехавший начальник, Он всем управляет, без Него ничего нельзя делать, Он все распределяет. Елея же и вина не повреждай.
Елей отчасти употребляется в пищу на востоке, но много он употреблялся для украшения, помазания, где люди были веселы и рады. Вино служило питьем не в виде питательного средства, а для удовольствия, развлечения, увеселения. Кажется людям дается некоторое облегчение, если вино и елей будут произрастать по-прежнему.
Но какое жалкое это веселье в употреблении этих средств в недостатке того, чем в самом деле питаются (нет хлеба). Не принесет ли это больше вреда, чем пользы? Помазаться елеем, украшаться и наслаждаться в момент, когда кругом царит болезнь, угнетение, страдание - не покажется ли это безумием? Но разве надменность человеческая не заслуживает этого избытка, который человек себе создал и наслаждается для своего удовольствия, забыв своего Бога, или которые (избытки) должны были помогать ему забыть Бога, не должны ли эти избытки сделаться наконец наказанием и смертью для человека?
Так будет совершаться великий суд Божий, все чем человек, живя грешил и наслаждался, забыв Бога, станет для него бичом.
Но все же при этом мы можем думать, что при великом голоде, может поддержать человечество, часть этого масла и немного вина.
Мысль, что этот голод будет следствием разгоревшейся перед тем войны, конечно уместна. Как разоряются во время войны, многие поля уничтожаются и затаптываются, так будет и тогда. Почти все войны связаны с голодом, из одной язвы происходят другие. Но в то время, когда на земле переживаются все ужасы войны, убийства, голод и дороговизна, прибавляется еще новый удар - он состоит в том, что Агнец снимает еще четвертую печать.
Стихи 7-8. "И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди... И я взглянул, и вот, конь бледный и на нем всадник, которому имя смерть: и ад следовал за ним, и дана ему власть над четвертою частью земли - умерщвлять мечем и голодом, и мором и зверями земными".
Если бы мы могли приблизительно представить себе весь ужас, возникший на земле благодаря предшествующим всадникам, тогда и наша душа должна бы наполниться состраданием, скорбью и горечью. И может быть в конце концов мы были бы готовы вступиться с ходатайством за мир, идущий навстречу гневу Божию, но что было бы, если бы мы получили возможность обозреть следствия снятия четвертой печати... они ужасны.
Но на небесах, где снимается эта печать, не слышно ни сетования, ни горя, ни ходатайств, никто не вступается и не встает, чтобы просить за мир, или предотвратить этот ужас, который теперь должен последовать. Почему так? Потому, что настали дни гнева Божия, и никто против этого ходатайствовать не может. Подумать только о Том, Кто снимает эти печати, Он когда-то ходатайствовал за этот мир, а теперь Он Сам снимает печать за печатью и также эту четвертую.
Новая казнь, которая придет на этот мир и эту землю, Иоанну является в виде чахлого, бледного коня, трупного цвета, в который облечен конь и всадник. Этот всадник на коне не изображен как предыдущие, значение которых мы узнали при помощи символов. Второй всадник имел меч, третий - весы, а этот четвертый - ничего, потому он прямо и назван - смертью. Итак, является смерть, тут всадник олицетворен. Из этого ясно видно, что предыдущие всадники не столько действительные личности, сколько олицетворенные силы, как и описано выше: война, голод. Их нельзя себе представить как личности, ни голод, ни войну, но могуществом венной силы под руководством Господа. Что относится к смерти, то она, конечно, не существо. Смерть есть следствие, или результат отступничества от Бога, разъединение от Первого и Единственного Источника жизни, будь это духовная, телесная или вечная жизнь.
Как изображена здесь смерть? Смерть является олицетворенной, подобно предшествующим ей язвам, в виде ужасного военоначальника будет шествовать с торжеством высоко на коне через этот мир. Смерть непрерывно собирает свою жатву с тех пор как она пришла в этот мир и время от времени особенно посещает целые страны и государства, иногда целые части света опустошает.
Однако во время таких посещений, остаются пощаженными другие страны, но когда смерть будет выслана при снятии четвертой печати, тогда вострепещет и содрогнется вся земля, так как всё живущее на ней будет посещаемо смертью. Не будет дома, как некогда в Египте, откуда она не унесла бы своей добычи. В Египте она потребовала первенцев, как из царского дома, так и из дома последнего раба. Но на этот раз первенцев ей не достаточно, что мы заключаем из великого числа тех, которые должны пасть ее жертвой. И смерть не идет одна, как мы видим, но с ней шествует ад, что значит царство смерти. И это не личность, как и сама смерть, но он есть омраченное вместилище мертвецов, которых он поглощает - место скошенных смертью.
Только от Бога можно усмотреть заранее такую ужасную картину, только Его уста могли бы возвещать о полноте и недостатках. Нам не доставало бы воображения и слов передать все эти ужасы. Посмотрим только на эту картину: чудовище - смерть, сопровождает еще более ужасное чудовище - ад. Они проходят по этой земле и оставляют за собою вместо живых, страшный мир мертвецов.
И дана всаднику власть "над четвертою частью земли - умерщвлять".
Это шествие не с целью предостережения, или угрозы, а с целью совершения отвратительных дел палача. Осуждаются тут же те, которые растлили землю. Они преданы в руки этого всадника и он идет с особыми полномочиями, потому что ему дана власть с полномочиями, которыми назначаются точное число жертв, имеющих пасть от руки смерти.
Чудное и великое, что мы видим из этого, то это то, что и в назначении суда Божия, никто не идет без определенного начертания. Везде всегда, хотя невидимо, присутствует Высший Начальник, Которому и смерть и ад должны повиноваться по одному слову. Поэтому не все еще будут похищены смертью, а только четвертая часть живущих на земле. Это будет страшное небывалое опустошение.
Лет 13-14 тому назад, брат христианин видел статистику: 1 600 миллионов людей жило на земле, теперь 1 700 миллионов людей и если четвертая часть унесется смертью и адом, то это составит 425 миллионов. В последней войне в течении пяти лет было уничтожено 20 миллионов людей, но если четвертая часть земли унесется, то значит двадцать раз по двадцать миллионов, чтобы вышло 400 миллионов.
В Ленинграде была однажды холера, от пяти до шести гробов везли на одной телеге, за ней ехала такая же следующая, это был ужас, но не так будет во дни великой скорби, смерть совершит ужасное по всему земному шару, не будет от нее никому места и убежища на земле.
Как ужасно когда Господь объявит войну этому миру и Сам будет вести ее.
Тут сказано какими средствами смерть этого достигнет, наверно тем самым большим мечем, голодом и к ним присоединится смерть, или моровая язва, как ее называют, и дикие звери.
Все это не будет казаться людям какими-нибудь необыкновенными, сверхъестественными войсками, Господь и теперь часто наказывает таковыми и поэтому неудивительно, если бедный ожесточенный человек не увидит в этом руку Божию. Господь с древних времен употребляет для наказания людей эти четыре язвы, о которых тут говорится, но когда придет этот великий день, эти язвы будут исполнять данные им поручения не так, как обыкновенно, смерти и аду будет дана власть употреблять совершенно иначе свои силы. В Иез.5:11-12, 16-17: здесь Господь напоминает, как Он наказывает, тут все четыре язвы, которые Он посылает за осквернение Его святилища.
Господь не жалеет и не милует за это, третья часть людей умрет от язвы и погибнет от голода, третья часть падет от меча в окрестностях и третья часть развеется по всем ветрам и обнаженный меч будет следовать за ними. И когда пошлет лютые стрелы голода, которые погубят многих людей, голод будет усиливаться и лютые звери уничтожат детей. Язва, кровь и меч пройдут по людям.
Таким образом Господь управляет с самого начала нашей землей.
Некоторые думают, что Он управляет по Евангелию, проявляя одну великую милость к людям, но Господь употребляет Евангелие как великий манифест, кто подойдет под него, тот и остается, а другие подпадают под гнев Божий.
В Иез.14:12-23 говорится: Если бы земля согрешила пред Господом, то Бог послал бы голод для пагубы людей и скота. И если бы нашлись там три праведника Ной, Даниил и Иов, то они своей праведностью спасли бы только себя, но не других. И если бы Господь послал на ту землю лютых зверей и они осиротили бы ее и она по причине зверей сделалась пустою, то сии три мужа, среди нея, не спасли бы ни сыновей, ни дочерей своих, а только себя. И если бы Господь послал меч на согрешившую землю, то эти три праведника не спасли бы живущих от гнева Господа, но это не все. Если бы Господь послал еще моровую язву, излил ярость Свою в кровопролитии на ту землю, то эти три праведника Ной, Даниил и Иов не спасли бы никого своей праведностью, только свои души.
Эти четыре казни: меч, голод, лютых зверей и моровую язву Господь мог послать на Иерусалим, чтобы сокрушить живущих в нем и в последствии праведники увидели, что Господь не напрасно это сделал и что оставшиеся люди будут праведно ходить пред Господом.
Так управлял Господь раньше землею, так управляет до сих пор и так будет до конца, разными народами Господь проводит это управление.
Но со снятием четвертой печати под команду смерти пойдут единодушно все четыре язвы, но не против одного народа или государства, но против всего мира и истребление будет совершенно иначе.
Но это мы имеем только введение и ничего больше, только начало великой скорби. Когда великая скорбь пойдет далее, то последует такое положение, что будут желать и искать смерти о чем мы и читаем (Откр.9:5-6), но она убежит от них. Значит наказание смерти и ада останется позади, а последует нечто сильнее смерти. Выйдут существа на эту землю, в которые люди теперь не верят, ни в диавола, ни в злых духов не верят, чему диавол конечно радуется, что никто не убежит от него и они появятся, выйдут из бездны и наводнят эту землю.
Мы не видим колчана у Всадника на белом коне, но он, (колчан Божий) полон смертоносных стрел и яда и они будут пущены на землю, чтобы явить праведный гнев Его.
Если бы каждый читал и слушал эти слова, то стал бы мудрым для себя самого и приготовился бы для восхищения, которое предшествует всему этому, так как только восхищение с Господом оградит и избавит от этой великой скорби и ужаса.

Пятая печать

Стих 9. "И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели".
При снятии прошлых печатей мы видели, что произошло среди людей вообще, в первый период великой скорби. Здесь Господь дает нам взглянуть, что будет с оставшимися детьми Божиими, по этой причине пятая печать совершенно другого рода чем четыре первых. Поверхностным людям кажется, будто в ней открывается проявление не суда, а милости, отдавших жизнь за Бога.
А все же при точном рассмотрении пред нами развертывается страшная картина посещения тех, которые принадлежат Христу, в то время, когда снимается пятая печать. Так и эта печать, как предыдущие и последующие - печать суда.
Они не умерли при снятии пятой печати, они умерли при снятии четвертой печати, а тут они только показываются. Кто это убитые за слово Божие и за свидетельство? Это чада Божии, показанные отдельно. Как попадают они в великую скорбь, если при пришествии Господа, Церковь была Им восхищена на воздух, чтобы быть с Ним навсегда. Почему они не находятся с теми, которые восседают на престоле и являются свидетелями и участниками славы Христа?
Почему они не участвуют в судах с Агнцем, нам не нужно много повторять, чтобы ответить на этот вопрос. Но все же мы напомним, что Филадельфийские и Лаодикийские христиане находятся в одно время на земле, рядом находятся филадельфиец и лаодикиец, один полон Духа Господа, другой не холоден не горяч, один возьмется Господом, другой оставится, но возьмется тот, кто относится к Нему, как невеста к жениху. Одни избегнут всех бедствий и предстанут пред Сыном Человеческим, а другие войдут в годину искушения, которая придет на всю вселенную. Тут мы видим последствия и нам показывается в каком отношении к ним находится великая скорбь. Они являются пред нами умерщвленными или убитыми, это указывает на гонение, на их мученическую смерть от меча или казни. Они будут не готовы, когда придет Господь и потому останутся.
Почему из них ни один своей смертью не умрет? Было бы чудом, если бы было иначе. Когда Дух Святой не будет действовать на земле, люди будут предоставлены самим себе и сатана станет управлять их страстями, то ничего другого и ожидать нельзя.
Как ревностно надо следовать за Господом, стараться чтобы очистить и освятить себя, чтобы при явлении Господа за церковью нам не разделить участи с оставленными.
Но по какой причине их будут так преследовать до смерти? За слово Божие и за свидетельство, которое они имеют, из этого видно, как слово Божие и свидетельство о Христе будет преследоваться в те дни, свидетельство о Господе тогда будет подлежать искоренению со стороны людей на земле. Ненависть к Истине Божией достигнет высшей точки, где бы она не нашлась, она будет подвергаться злобному нападению и искоренению и так как истина неуловима и ухватить ее нельзя, то будут уничтожаться те, которые ее имеют, те, которые еще открывают уста свои, чтобы исповедывать ее. Это с одной стороны. А с другой стороны над этими оставленными мы видим чудо, насколько они изменились, достигая зрелости в горниле страдания. Когда при восхищении церкви они остались на земле по той причине, что не исследовали и не восприняли надлежащим образом слово Божие, не исследовали того, что будет после, бросив Библию на верх, на полку, как бесполезное. Может они все знали и понимали и не надо им было больше знать и при всем своем неведении были богаты, разбогатели и ни в чем не имели нужды. День Господень приближался, но они не видели, в сердцах их звучало: "не скоро придет Господин мой". Но когда Он пришел, то пришел для них как тать ночью. Но теперь, когда все случилось как их предупредили, теперь, когда готовые из их среды были изъяты как Енох, теперь как они остались за дверьми, тогда они увидели, что Слово Господа буквально сбылось над ними. Теперь они взялись за Слово Божие, иначе стали читать Евангелие, понимали его, как оно написано, теперь им слово Божие стало дороже всего другого, они держали его, не давая отнять от себя, хотя им и грозила верная опасность и смерть. Какое великое изменение произошло с ними. Как страшно, что оно произошло только тогда, когда стало уже поздно.
"И увидел я под жертвенником души убиенных".
Иоанн увидел души, которые держались за слово Божие, пошли как мученики, более того, они раньше были довольны своим собственным положением и не заботились о своем душевном состоянии. Раньше они боялись открыть свои уста, им было стыдно исповедывать своего Господа, а теперь они не могут молчать. Ужасная серьезность времени, в котором они живут, души вокруг них гибнут и вместе с тем есть сила Христа, которую они могут испытать на себе и для них, мера масла в их сосудах не дала бы им молчать.
В таком состоянии можем находиться и мы, и мир, и ты, и я.
Вот их свидетельство: "мы все под судом Божиим". Они более не думают посещать только воскресные назидательные собрания, а может когда и в будни, но слово Божие сделалось в них огнем, они должны его передать другим, несмотря на то, что ожесточенный мир, отказывается принимать их свидетельство и сколько их не умерщвляют и они знают, что их свидетельство пред миром есть их верная смерть, но все же они не могут молчать.
Итак они совершенно исцелились от болезни Лаодикии - "ты ни холоден ни горяч". Теперь они горячи и полны святого огня. Разве их нельзя было принудить к тому раньше, что они теперь добровольно делают. В каком положении находимся мы в настоящее время, свидетельствуем ли мы о Господе пред каждым, или стараемся из-за удобства, страха и стыда не выяснить, что мы Христовы, что мы Его ученики. Страшно подумать, что от этой болезни только великая скорбь должна излечить. Все такие - бедные чада Божие. Многие думают, что свидетельствовать о Христе значит стать за кафедру, но это не так. У нас должно быть ежедневное прославление Христа, уста наши должны быть всегда открыты для свидетельства о Христе. Он должен проявляться в ежедневной нашей жизни, направо и налево и кругом - один Христос.
Где же те убиенные мученики, о которых идет речь при снятии пятой печати? Их нет на земле, они на небесах, но в каком они состоянии? Иоанн говорит, что он видит то, что мы никогда бы не могли увидеть. Он видит души под жертвенником, следовательно, души отдалены от тел, которые не достигли еще воскресения. Этим мы имеем великое свидетельство, как и где находятся души после смерти пред тем, как соединятся вновь с телом.
Спят ли эти души в бессознательном душевном сне, как учат адвентисты или нет? Нет, они видят и слышат и во многом дают себе ясный отчет. Они видят Христа сидящим и судящим, они знают, что их кровь насильственно пролита на землю и что это совершили не те, которые жили несколько столетий и тысячелетий тому назад, но они знают, что их убийцы еще живут на земле. Убиенные говорят со Христом и Он им отвечает, утешая их, Он указывает им на будущее. Разве это душевный сон? Нет мы вскрыли это состояние полного их сознания, они в состоянии покоя, но не полного еще блаженства, этого последнего они и желают и о об этом говорят Христу.
Какое место они занимают на небесах? Под жертвенником. Не правда ли странно то место, где они находятся. Однако как только мы верно поймем значение жертвенника, оно не покажется нам странным. Это жертвенник не земной но вышний, в небесном святилище, от которого земной жертвенник был изображенной тенью (Евр.8:1-5).
Но смотря на земной жертвенник, мы можем получить правильное понятие, что значит быть под жертвенником. Мы знаем, что на жертвенник всесожжения, на золотой жертвенник и в святое святых, шло немного крови от закланной жертвы, но вообще жертвенной крови проливалось очень много. Однажды Соломон принес в жертву Господу двадцать две тысячи крупного скота и сто двадцать тысяч мелкого скота. Сколько крови! Куда же девалась эта кровь? Господь говорил, что эта кровь принадлежит Ему и только лишь Ему одному, поэтому, хотя от некоторых жертв и ели священники и первосвященник, но от крови никто не имел права взять капли.
Были жертвы, которые выносились прочь от святилища, но кровь должна была оставаться там. Куда же она девалась? Ответ найдем в Лев.4:7,18,25,30,34.
В храме же у подножия жертвенника такое ужасное количество крови не могло поместиться, так как пол был гранитным, и если налить много крови, то можно было утонуть в ней.
Но в храме при жертвеннике высечено было отверстие (а может оно было природное), которое шло вниз и в подземелье было большое пространство, где сколько угодно помещалось крови. Отверстие в скале, где стоял жертвенник, вело в это великое пространство, по которому текла кровь. Здесь кровь находилась в святом неприкосновенном месте, она никем не могла быть здесь тронута, или осквернена, весь храм стоял на этом месте.
Теперь каждый посещающий Иерусалим, может видеть место бывшего жертвенника. Это место, где был жертвенник всесожжения, оно занято теперь мечетью, это место и теперь считается святым для магометан. Пройти и посмотреть его можно только за большие деньги и брат христианин, при посещении Иерусалима, посетил и это место за известную плату, по разрешению консула. Наружная скала представляет из себя ровное место и называется святой скалой, под нею отверстие, а внизу все замазано цементом.
Магометане объясняют, что тут был Магомет. Отверстие, через которое пускали кровь, теперь заделано.
Это был земной образ истинного, которое там на небесах.
В Лев.17:10-14 Господь при ветхозаветном богослужении дает указание и многие другие места Священного Писания говорят, что многих жизнь или душа тела были в крови. Значит душой животного очищалась душа Израиля. Христом нам показано, что когда отдана жертва, то кровь должна убраться с земли и душа каждого тела есть кровь, почему Израиль и не ест от нее, так как душа принадлежит Господу.
Кровь под жертвенником означала души, принесенные там на жертвенник во святом месте.
Так было и с этими убитыми свидетелями, Господь смотрит на них, как на принесенную жертву Ему, на приятное благоухание. И в то время, как тела их были уничтожены огнем великой скорби, Он сохранил души их под небесным жертвенником, там они должны оставаться, пока для них не настанет время искупления тела, которое должно скоро состояться.
Теперь нам понятно их место святого хранилища до дня воскресения. Так подробно нам открывает это Господь для того, чтобы получив ясный отчет, не возникал все снова вопрос: "что будет с детьми Божиими, которые войдут под великую скорбь и ее удары?" Здесь мы ответ видим, что будет с оставшимися.
Для нас гораздо лучше, чтобы теперь наши тела были отданы в жертву Богу, для разумного служения, благоугодного Ему, чем насильственным путем быть по жертвованным Ему, тогда, когда нагрянет великая скорбь.
Стих 10. "И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?"
Здесь мы видим действия этих душ под жертвенником, они молятся и взывают таким громким голосом, что их молитвы достигают престола Божия, и даже Иоанн так ясно слышит каждое слово, что может передать нам их молитвы. Это язык крови (пролитая некогда кровь Авеля тоже взывала к Господу), она взывает к суду и мщению. Это делает всякая невинно пролитая кровь, что является само себе понятным и по отношению к этим убитым. Тем не менее, такие молитвы вызывают у нас несомненное удивление. Не кажутся ли они нам молитвами святых Ветхого Завета, которые мы часто находим в псалмах. Как многие молитвы, еще и до сих пор содержат те же просьбы о мщении, как например в псалмах, так и эти молитвы убиенных и находящихся под жертвенником, возносятся в том же духе. Но ведь они дети Божии Нового Завета, а не Ветхого Завета. В Псл.78:6-12, 136:8-9 мы читаем воззвание к Богу о мщении. Таковы были молитвы святых Ветхого Завета, многие не понимают этих молитв так же, как и молитв убиенных, находящихся под жертвенником.
Почему они не молятся как молился Христос, когда Его распяли на кресте? "Отче, прости им, они не знают, что делают" Почему они не молятся как Стефан, который умирая под градом камней от рук врагов своих, воскликнул: "Господи! Не вмени им греха сего". И почти все ученики Христа просили о помиловании своих врагов. Может и мы, умирая молились бы о прощении своих врагов. Может убиенные, находящиеся под жертвенником так молятся потому, что в них меньше Духа Святого, чем у других мучеников Нового Завета? Нет.
Они были исцелены от своей болезни "ни холоден ни горяч" и они пришли под жертвенник Божий с маслом в горящих светильниках, иначе они и не вошли бы, где мы их видим и тем более исцеленными, так как они уже в небесах. Но именно вследствие того, что они полны Святого Духа, они и не могут молиться иначе. Если бы они вопияли к Богу о милости, о прощении, тогда они находились бы в полном противоречии со своим Господом, Который сидит и судит, Который закрыл двери милосердия и уже сидит на престоле суда, откуда никакого помилования быть не может.
Если мы что просим по воле Его, то мы имеем, так как наши молитвы согласованы с волей Его, а на молитву не согласованную с Его волей, ответ Господа не дается.
И эти души не могли иначе молиться, если бы дело касалось даже их собственных ближайших родственников. Их молитвы показывают одинаковые мысли и согласие с их Господом и Учителем. Они вполне твердо знают, и мы можем убедиться из их поступков, что благоприятное время прошло, спасения нет и настал день мщения (Ис.61:2). К этому времени суда относятся и многие псалмы, которые говорят о мщении.
Такие молитвы не могут понравиться плотски настроенным детям Божиим и многим не желающим знать о суде и правосудии Божием.
Но правосудие Божие только и будет действовать после взятия церкви с земли. В 14-й главе Иезекииля говорится о временах, когда молитвы трех праведников не помогут даже их детям, так как прекратится милость Божия.
Как радостно, что теперь дверь широко открыта, мы еще можем извлекать у нашего Господа поток Его милости как для себя, так и для других.
Если бы мы использовали это преимущество, иначе скоро будет ночь, когда ничего делать нельзя будет и молитвы о помиловании будут не уместны, и не помогут.
Из молитв убиенных видно, на кого они призывают суд Божий - те еще живут на земле и до тех пор не наказаны. Значит убиенные вовсе не мученики прошлых столетий и тысячелетий и вообще они не мученики, как все, или какие есть мученики, как говорят и внушают некоторые толкователи. Для нас важно знать этих убиенных, если это вообще как все мученики за имя Господа, то значит и Господь не справедлив в отношении к ним, несправедливо с ними поступает: в то время, когда церковь Божия уже взята, а они нет, и должны насильственно умереть, хотя и радостно за Господа, но с церковью почему-то не взяты.
И если они мученики давних времен, то кто не видел бы несправедливости их молитв, что они просят Бога, об отмщении живущим на земле сейчас. Значит жившие на земле теперь, должны были заплатить за действия тех, которые жили на земле сотни лет тому назад, живущие на земле теперь должны были страдать за проступки своих предков. Это было бы несправедливо и против слова Божия, которое говорит, что сын не понесет вины отца и отец вины сына, так как праведность праведника при нем и остается (Иез.18:20).
Значит дело идет о поколении, которое будет жить тогда и эти убиенные от их рук потерпят смерть. Если эти убиенные жаждут скорого суда над этими злодеями, то на это могут быть различные причины, может быть они хотели увидеть в этом суде восстановление своего Главы - Господа и славы Его: так как убийцы, убившие их, попирали ногами волю Господа, может быть они и свидетельствовали им при жизни, что если кто пойдет против Господа, то суд Божий настигнет Его. И может быть они ожидали полного своего блаженства, когда все враги Господа будут положены к подножию ног Его. Что они ожидали полного своего блаженства, видно из нижеследующего.
Стих 11. "И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число".
Тут мы имеем ответ Господа на молитвы убиенных. Ответ не содержит в себе никакого порицания их желанию суда и правосудия, а скорее он показывает признание того, что Господь, Сидящий на престоле находится в единомыслии с душами под жертвенником. Прежде всего Он отвечает им делом, давая каждому из них белую одежду, этим Он ведет их в большее блаженство, чем-то, которое они имели до сих пор. И это было залогом их скорого и совершенного блаженства, которого они так жаждали.
Значение белых одежд нам известно (Откр.19:8). Это праведность святых, это виссон в который облечена невеста Агнца. Дальше мы этих убиенных встречаем пред престолом Агнца и в белых одеждах, там они уже вместе с братьями, которые должны были быть убиты как они (Откр.7:9). Значит когда-то они не были готовы войти из-за стыда своей наготы, ныне же переплавленные в великой скорби, омытые и убеленные "свои одежды кровью Агнца" и всецело освященные они вошли в полное блаженство.
Господь их признает теперь и подтверждает это пред небесами, передавая им чудные белые одежды. Тогда им было сказано, чтобы они успокоились еще на малое время, отсюда видно, что они находятся в состоянии покоя, они уже не чувствуют тяжести, ни жажды, для них настала ежедневная суббота, то есть отдых, им заданная работа кончилась навсегда, их течение совершилось, они вошли в вечный покой. Тем не менее им предстоит другое состояние, между которым и настоящим лежит "малое время" и в течении этого малого времени должны дальше совершиться суды Божии над теми, которые подобно им, живут еще среди людей на земле, как свидетели Христа. Они живут в тех обстоятельствах, в которых жили эти души незадолго пред тем, как их убили, и им представляется быть убитыми как и тем. Из этого мы видим, что для оставшихся детей Божиих во дни суда великой скорби, нет другого исхода, как насильственная смерть, поэтому эти оставшиеся братья, которые должны дополнить число, так же будут убиты, как и предыдущие, которые уже находятся под жертвенником.
Мы видим, что высланный со вторым всадником меч, назначение которого казнить безбожный и неправедный мир, сделается палачом и для невошедших с невестой, из-за закрытой двери пред ними, они будут осуждены с миром, Господь не хочет так, но это будет и если мы таковы, то и нас ожидает эта же участь. В этом свете мы поймем приговор Господа над беспечным рабом, тем рабом, который говорит в сердце своем: "не скоро придет Господин мой". О таком рабе сказано, что пришедши Господин рассечет его и подвергнет одной участи с неверными (Лк.12:46). Живущие на земле, которые приводят этот ужасный приговор в исполнение этим не извиняются, они только до конца сеют свое грешное семя, созревая в беззаконии. Тогда станет ясно, как плевелы достигают зрелости, убивая детей Господа.
И Иоанн в духе все видел и слышал и все записал для нас, чтобы мы заранее видели наш конец. Господь об этом не умолчал, так как Ему хочется через это достигнуть нашей полноты и полной отдачи Ему, чтобы Он мог достигнуть теперь того, чего Он желает. Он хочет, чтобы мы вошли в ворота, чтоб великая скорбь совершенно нас не коснулась, а так же и насильственная смерть, как тех, которые не вошли воротами.
Стих 12. "И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь".
Эта печать как и последствия ее снятия доставляют большое затруднение для известных толкователей и именно тем, которые изъясняют откровение в духовном смысле, или аллегорией. Как многие говорят, искажая Слово Божие, что солнце - Солнце Правды, луна - церковь Христова, звезды - проповедники. Много затруднения и тем, которые говорят, что от шестой главы до девятнадцатой главы откровения, все исполнилось еще в прошлых столетиях и во всемирной истории все это уже было. Но затруднение видно из их противоречивых объяснений, иногда доходящих до нелепостей, до смешного.
При снятии первых четырех печатей мы видим удары суда Божия.
Это действия нам хорошо знакомые - естественными силами совершался суд, то были: большой меч, голод, моровая язва и дикие звери.
Но ужасы, которые последуют за снятием шестой печати, превосходят все предыдущие. При снятии пятой печати, нам так же открылось ужасное зрелище - положение тех, которые не были готовы достойно встретить Господа в день Его явления и потому остались на великую скорбь. Шестая печать есть продолжение все усиливающегося суда Божия, начавшегося со снятием четырех предыдущих печатей. До сих пор еще не было разнузданности природы, но все покорялись естественными силами, силы природы тогда еще не были пущены Господом на землю, но теперь Господь наводит эти силы природы и обрушивает их на землю.
И если в предыдущих судах люди не могли в своей слепоте усмотреть, или узнать участие Господа в этих судах, объясняя все это вполне естественным ходом вещей, то теперь Господь решил далеко превзойти все то, что когда-либо люди видели. В наши дни люди говорят: "нет Бога, все природа". Но Господь покажет людям не только то, что Он есть, но и то, что Он Хозяин природы. Он превзойдет их выше всех научных изысканий, чтобы они наконец узнали, что имеют дело с Всемогущим, Который стоит за этими силами природы и управляет ими.
Рассмотрим этот новый удар суда Божия еще ближе. И вот произошло великое землетрясение. Греческое слово "сеймас" переведено на русский - землетрясение, но оно не соответствует значению того о чем говорит Иоанн. Это слово должно быть переведено: "большое сотрясение", а не землетрясение, так как в греческом переводе этого и не сказано.
Здесь показано сотрясение не только земли, но и всего окружающего ее, то есть атмосферы, облаков и даже небесного свода звезд. Поэтому, описание сотрясения не начинается с земли, но с солнца, говорится, что сотрясение начинается с небесных тел, которые над нами носятся и первым долгом заключают в себе солнце, луну, звезды и, наконец, отражается это сотрясение на горах и островах земли. Сотрясение идет от неба и это согласовано с тем, что было предметом многих пророчеств. В Иоиль2:30-31 здесь говорится о дне Господа и мы не можем, чтобы не указать на эти явления, что пред Богом все потрясется и поколеблется (Иоиль3:15-16). Пред Его могуществом солнце и луна померкнут. Дальше говорится (Ис.13:9-13) о дне Господа, который истребит грешников, светила небесные не дадут света, так как мир будет наказан за беззакония (Ис.24:23, Аггей2:6-7) это в связи с Евр.12:26-28. И Сам Господь указывает на скорбь тех дней, когда силы небесные поколеблются (Мф.24:29).
Невозможно понять две вещи тех толкователей, которые говорят, что все это уже прошло, но в Священном Писании на это нет ни одного намека. Понимая аллегорически Писание, почему-то им нужно было переносить все это в прошедшие столетия, тогда как Господь говорит, что это будет в великий день Господа (великая скорбь). Из этого видно как легко можно ошибаться, понимая Писание только в духовном смысле.
Итак, все это будет в великий последний день Господа, но заблуждение последует легко, если не обдуманно читать и толковать это место Священного Писания. Если есть в нас Дух Святой, то Он, конечно, поможет разъяснить Слово Божие.
Сначала является солнце, мрачное как власяница. Солнце есть источник жизни для нашей земли и для этого предназначил его Господь, чтобы из него истекали большие благословления для нас. Если солнце потеряет свою силу, или отвратится от нас, то горе будет живущим на земле. Тогда очень скоро вся земля обратилась бы в Северный полюс, один лед был бы на земле. И что если это случится, когда четыре печати будут сняты и язвы, посланные Господом с неба будут действовать на земле. Можем ли мы представить, что будет у живущих на земле в то время? Часы покажут день, который настал, но вместо солнца, какое-то черное тело будет двигаться по небу. Как власяница, значит мешок, сплетенный из волос и очень черных. Каково будет тогда земле, когда темное тело движется по небу и из-под этого мрачного покрывала солнце не проливает на землю свои золотые лучи. Земля поражена будет тьмою, как было в Египте, когда три дня ходили ощупью без света. Сколько времени будет действовать этот удар суда Божия, не сказано и как Господь приведет его в исполнение тоже не сказано. Но Бог повелел записать это в чудную книгу. Для исполнения всего этого у Него 1000 путей, что Он сказал, Он и совершит, Он даст земле увидеть Свою власть, понимаем ли мы как это совершится или нет, безразлично.
Вероятно, Господь произведет это сотрясение без того, что астрономы, знающие теперь обороты солнца, что-либо знали об этом, не будут знать. Они говорят все идет по закону природы и поставили Бога под ее закон и что Он не может изменить ничего. Но как эти знают причины землетрясения, так тогда они не узнают сотрясения всего небесного и земного, все это захватит их врасплох. Если солнце будет поражено, то это отразится и на луне, которая от солнца получает свой свет. Луна будет существовать как и солнце, но ее прекрасный свет тоже исчезнет, она будет продолжать свой путь по небу красная как кровь, какая это будет продолжительная ночь. Ни солнце, ни луна, ни одно, ни другое из них не дает света, это ясно видно из слов Господа; что и солнце и луна померкнут и не будет света. Оба эти податели благословлений Божиих, тогда в те дни гнева Божия будут свидетельствовать об этом гневе. Человек, входя в жилище, или выходя из него, всюду будет видеть выражение негодования Божия и днем и ночью. Поэтому, чему мы должны научиться из этого, чем должны быть грешники за свои грехи пред Богом, если мы видим, как даже многие небесные тела и миры будут страдать за грешников и их грехи. Чем являются наши сияющее солнце и серебристая луна? Они являются для нас признаком благоприятного времени, они возвещают Божию милость, когда сияют над нами и когда мы их видим. Но тогда они будут возвещать нам грех. В состоянии ли они и теперь привлечь нас к славословию Господа своим светом? Псл.135:1-9: Давид здесь хочет привлечь нас к славословию Господа, он говорит, что Господь достоин славы, Создавший все по милосердию Его к нам. Славили ли мы Его за это? Научит ли нас этому Давид?
Иначе будем иметь горе как те, которые попали под великую скорбь и гнев Божий.
Стих 13. "И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои".
К потерпевшим солнцу и луне присоединяется еще падение звезд на землю. И их падение тем сильнее скажется при этом мраке и этой ночи и нам говорится о виде, который будет иметь это явление.
Кто знает смоковницу, тот знает как это бывает при сильных ветрах днем или ночью. Смоковница потрясается от ветра и тогда: подточенные червями, вялые, рано созревшие и незрелые, все они при сильной буре валятся с нее.
Однажды брат христианин видел смоковницу после бури, под нее нельзя было ноги поставить, так падаль лежала под нею.
Так будет и с падающими звездами во дни суда Божия. Многие отказались понимать это событие буквально и потому обратились к аллегорическому толкованию, хотя Господь не дает никакого намека, чтобы мы это сделали. Возражение таких толкователей основывается на том, что только одна какая-либо упавшая звезда на землю должна уничтожить ее, тем более этот случай, когда одновременно произойдет падение многих звезд на землю, которая и должна погибнуть от этого. Однако мы здесь находим, что после этого события произойдет великое изменение на земле, но сама она останется в целости. Мы можем представить, что будет, если звезды падут на землю в целости, как они есть в тот момент и придут в столкновение с ней, поэтому выше приведенное возражение толкователей имеет много своей пользы. Но если они останутся в целости, падая на нашу землю, тогда и звездный дождь невозможен будет. Почти все небесные звезды гораздо больше нашей земли и падая одна такая звезда покрыла бы все лицо земли, а для двух звезд не было бы и места, тем более для звездного дождя. Но описание по слову Божию дает нам такое представление, что великое сотрясение совершится не на земле, а в небесной сфере солнца, луны и звезд. Сталкиваясь одна с другою, звезды разбиваются на миллионы кусков и над нами совершится великое опустошение. Разбитые, разрушенные друг о друга, осколки звезд закрывают собою сияние солнца и мы землею приближаясь к ним, привлекаем их нашей атмосферой, и тогда с ужасной силой они падут на нашу землю. Звезды сильно падают особенно в августе и ноябре месяцах, это повторяется ежегодно, так как в это время земля наша входит в массу разбитых осколков звезд, которые носятся там с ужасающей силой, быстротой 1700 верст в минуту и возгораясь, звездные осколки падают на землю, или исчезают в пространстве. Но когда совершится сотрясение на небесах, то миллионы звездных осколков покроют землю, солнце, луну и целые дни и недели земля будет двигаться через них.
Вот только такое представление о падающих звездах дает нам некоторое представление.
Но не наше дело как исполнит Господь то, о чем сказал Он. У Него есть много путей для исполнения сказанного Им и мы верим Его слову, не считаясь с согласием мира на это. Ведь в конце концов Господь уловит всех мудрецов мира сего в Свой великий день. Когда Он совершит это, им будет видно дальше, они будут принуждены из всего этого узнать близость страшного суда, суда Божия и ничего иного.
Стих 14. "И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих".
Здесь не идет речь о небесах славы, где находится Агнец, престол славы и святые Его. Сказано, небо совьется в свиток и удалится как занавесь. Это есть ничто иное, как наше атмосферное небо, окружающее нас и нашу землю и это совершится с шумом (2 Петр.3:10). О каком либо подобном происшествии не говорит ни Библия, ни всемирная история и мы об этом еще нигде не читали и поэтому этого не можем себе представить, как вдруг атмосфера свернется наподобие свитка.
Но при чтении этого места из Священного Писания многим читающим представляется конец неба и земли, которых больше уже не будет. Но между тем, тут никак не происходит уничтожения, а только сотрясение всего до основания, чтобы вскоре после этого все, все вошло в обычную колею. В этом можно убедиться сразу читая Откровение восьмую главу. Казалось бы, что небо и земля кончили свое бытие, но здесь в 8-й главе снова говорится о небе. В Откр.9:1: тоже читаем о небе и земле, а об уничтожении ничего не говорится. Кроме того, если бы уничтожилась земля и то что окружает ее, то как бы Господь устроил Свое 1000-летнее Царство, которое возвещается нам с великой славой.
Требуется большая осторожность в заключении смысла слова Божия после чтения. "И всякая гора и остров двинулись с мест своих".
Земля вся не будет поколеблена в целом, но она потерпит огромные изменения на всей своей поверхности, так что ее нельзя будет узнать после того.
Но представим себе, что все горы и острова двинутся и передвинутся с мест своих, будут уничтожены в одном месте и появятся в другом. Что это должно быть и какая сила понадобится для этого и с каким шумом и грохотом будет все это совершаться, как от островов на которых произошли очень большие землетрясения в этом столетии, например: в Миссисипи в одну минуту было поглощено 1000 домов, масса было убитых и раненых, некоторые кричали целые дни под обломками развалин, взывая о помощи, которую никто не мог оказать им.
Подобные землетрясения произошли на острове Мартини, на Кавказе, на острове Яве в 1883 году, это было самое сильное землетрясение, целые города и деревни моментально исчезли, в море исчезли высокие горы и новые горы и острова появились на смену исчезнувшим. Землетрясение было и в море, корабли были поглощены как щепки. Но если все горы земли и острова потерпят изменение, то что это будет. По всему лицу земли это будет. Господь заставит мир почувствовать, что люди имеют дело с Ним Самим и, что Его рука простерта для наказания.
Об опустошении от этих землетрясений Откровение нам не говорит ни одного слова, из этого заключаем, что намерение Господа было следующее: если возможно, направить при этом событии окаменелые сердца людей к Себе, сотрясти их и приготовить к спасению других, которые должны войти в ужасы великой скорби. В конце мы увидим и то и другое будет достигнуто Господом. В конце главы мы увидим, и услышим, как оставшиеся для великой скорби взывают к горам и холмам, чтобы они покрыли их, так как настал час гнева Божия, а в Откр.7-й главе Господь запечатлевает 144 тысячи заранее приготовленных Ему.
Стих 15. "И цари земные и вельможи, и богатые и тысяченачальники и сильные, и всякий раб и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор".
Тут мы имеем прежде всего картину, изображающую, что будет на земле в те дни в общественном отношении. В этом отношении мало будет разницы от настоящего положения в общественном строе, что естественно должно опровергнуть мнение многих, которые думают и утверждают, что до дня суда Божия многое переменится в общественном строе на земле. Может ждут анархии, - отстранения владетельных монархов-царей.
Есть нечестивцы, которые задаются целью убить высоко стоящих на посту людей, тем не менее и мы видим таковых, но и они помочь не могут. И мы видим как не достигнут, мечтающие, своей мысли до того дня.
Многие говорят о равноправии, нет рабов, нет богачей, нет бедных, нет богатых, так как свобода равенство и братство скоро должны всю землю уравнять и всеми средствами стараются этого достигнуть на земле.
Еще имеется сильное стремление, чтобы устроить мир на земле, чтобы не было войны.
В наше время прежде было собрано в Голландии 120 министров, чтобы устроить мир на земле, но вскоре все же началась война. Видно, что люди хотят устроить и что есть на самом деле, отсюда видно как они обманывают себя и других этими идеями.
Хорошо, что мы, останавливаясь на слове Божием видим, что в дни великой скорби находятся цари, вельможи, как и в наши дни. Так же видим и различие классов: богатых, бедных, рабов и служащих и в отношении военного дела то же самое. И если относительно последнего и будет какая разница, то только такая, что в те дни будут большие войны и войска, чем когда-либо были (стало быть тысяченачальников тоже будет больше) это мы видим уже и теперь. Ни один мужчина не избежит быть военным и люди не достигнут того, о чем они мечтают, то есть, чтобы был мир во всей земле.
Но посмотрим какое потрясение окажет это действие Божие на все это общество, которое мы видим здесь. Все они скрылись в пещеры и в ущелья гор, о чем нам наглядно, естественно, просто и коротко говорит слово Божие. Никто не мог бы так описать это, как описал Господь. Всякое землетрясение имеет такие последствия: жители бегут из домов, ни один не остается на месте из-за страха, что строения рушатся и похоронят их под собой. Их блуждание под открытым небом очень понятно, так как легкие и крепкие постройки все рухнули и даже от дворцов царей ничего не осталось, все сотрясено.
Мы видим, как цари и сильные мира сего тоже не скроются нигде, хотя и ищут места защиты, бродят тенью в пустыне, ища убежища и защиты в скалах или ущельях гор. Их прежней безопасности нанесен большой удар, их спокойствие и мир исчезли, сменясь беспокойством, которое их так тревожит, что они готовы исчезнуть с земли, погибнуть под падающими скалами. Предшествующие суды Божии были страшны, но они не произвели такого беспокойства, как здесь. И не удивительно, что небо, солнце, луна и звезды все вместе как бы в заговоре против грешного рода, о чем Господь и говорит в Ис.2:11-12, что все гордое, высокомерное и превознесенное будет унижено, но Господь будет высок в тот день.
Стихи 16-17. "И говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?"
Здесь видно не только внешнее проявление их страха, но здесь можно заглянуть и в их внутреннее состояние, они тут выворачивают свое внутреннее "я" и ясно высказывают, что составляет их ужас, страх и сердечные мучения. Но это не долгое пребывание в смертельной опасности, или близости смерти, которой они желают. Нет. Они начинают понимать свое положение пред Богом. Совесть их кричит. Ужас пред встречей с Тем, Кому они были врагами и Которого они до сих пор избегали. Теперь избежать Его уже нельзя, они это видят. И может удаление атмосферного неба дает им возможность что-то видеть?
Может они как бы видят Сына Человеческого, Агнца, но уже не со взором милости и благодати, но во гневе Его. Мф.24:29-30: они видят, что день суда Божия уже настал и придется им отвечать пред Господом, но они видят и то, что никто не может устоять пред Ним. Видя малейшее средство избегнуть этого, они обращаются к горам, скалам и ущельям, чтобы скрыться от лица Господа. Они стали все без исключения верующими. Раньше может быть при каком-нибудь видении, они "мудро" объясняли, что все это от природы, но не от Бога, и насмехались над бедными "суеверными" народами, верующими в Бога. Но теперь они верят Тому, Кому не верили.
Но все же они по-прежнему остаются грешниками очень неразумными и неумными, которые подобно Адаму, который спрятался в листьях смоковницы от Бога после своего согрешения пред Ним, а эти прячутся в горах и скалах, думая скрыться от лица Господа, потрясенные ужасом до самой глубины души.
Однако это еще не есть покаяние, или раскаяние пред Богом и не Дух Святой сломил их, а страх и ужас пред Ним - Судьей. Когда бывает сокрушение о грехах, тогда только происходит очищение Духом Святым. Но здесь этого нет.
И все же какое молитвенное собрание это будет, подобного этому еще никогда не было, будут участвовать все люди.
Это будет молитвенное собрание нечестивых. Эти молитвы уже написаны 1800 лет в этой Книге, это молитвы, в которых люди обращаются не к Тому, Кто все создал, а к горам и ущельям, и все же мы видим, что людям еще однажды придется молиться, и о, с каким усердием! Но горе тому, кого заставляет молиться только гнев Агнца и страх пред Ним, как и в этом случае.
Какие это будут дни, когда начнется великая скорбь? Таким образом предстанет наше человечество. Но тогда на все эти безумные молитвы услышится ответ: "поздно, слишком поздно".

Глава 7

Стих 1-4. "И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего. И я слышал число запечатленных: запечатленных было 144 тысячи из всех колен сынов Израилевых".
Из этой главы, с первого по восьмой стих, прежде всего видно 144 тысячи запечатленных от Израиля.
"И после сего видел я...". Это предшествовавшее событие следующему видению: "после сего", указывает нам на рассмотренные прежде великие потрясения. И это "после сего", принуждает нас присоединить запечатленных 144 тысячи. Первым делом мы видим, несмотря на великое потрясение неба, солнца, луны и звезд, что конец земли еще не пришел, люди и все живущее продолжают существовать и в связи с ними совершаются новые события.
Даже еще не снимается седьмая печать, а все описанные в этой главе события уже происходят после снятия шестой печати. То великое сотрясение неба и земли, равно как и достижение потрясения сердец человеческих, было приготовлением к тому, что Господь хотел совершить теперь.
Первое, что Иоанн видит "после сего", это четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра, чтобы они не дули на землю. Наглядная картина для нас, как бы ужасны ни были разнузданные стихии, какое бы потрясение они не произвели на небе и на земле, как бы ни были отвратительны свирепые язвы и как ни страшны, поглощающие свои жертвы, смерть и ад, тем не менее, все покоится в мощных руках Его, все находится под начальствованием, т.е. управлением Господа и славы Его. Бразды правления Он держит в Своих руках. Он говорит одно слово и никто не смеет шевельнуться, прежде чем Он опять позволит. Бури и ветры, когда они вредоносны, как эти четыре ветра, обыкновенно означают распущенные страсти народов, выраженные в возмущениях и войнах. Из слова Божия мы видим (Дан.7:2-3), что море означает человечество. Откр.17:15 здесь ясно указывается, что воды означают людей. Иерем.4:11-17: это все совершится через войну и возмущение, так объясняет слово Божие и не нашим умом противится истине, наш разум часто возмущается против Бога, но сам он никогда не найдет истины. Ветер идет не для очищения, но для суда Божия, отсюда видно значение четырех ветров со всех концов земли. Следовательно Иоанну показано, как Господь повелел наступить короткому промежутку тишины, чтобы ветер не дул.
После ужасных ударов, будет на время спокойствие, оно должно настать неминуемо. Значит буря войн, которая продолжалась от второго всадника не посмеет дальше разорять землю, о чем и дает Господь повеление. Не люди, потрясенные до глубины души, остановились и прекратили воевать, но Бог сделает остановку и раз Он это делает, значит у Него есть какая-то цель. Во время тишины исполнится Его намерение и это намерение обнаруживается в Откр.7:2-3.
Выступает иной Ангел, имеющий власть над четырьмя ангелами, он вооружен печатью Бога, чтобы выполнить намерение Господа, которое состоит в чудном акте. Благодарение Богу, во время этого перерыва, тишина Господа нужна потому, что милость Господа является всегда тихим мирным веянием, как во времена пророка Илии (3 Цар.19:11-13). Пророк бежал скрываясь в пещере и вот, Господь дает ему чудный урок. Так является милость Господа, Его действия были бурны, но Господь показывает и обратное. Бури и ветры бывают пред милостью, голод, меч, землетрясение перед тишиной.
Здесь дело идет о запечатлении Его рабов, которых Он хотел спасти из бушующих народов. Он спасет тех, которые не вошли в завет с Ним, но должны войти. Это есть действие милосердия Божия среди суда, о чем Господь и говорит чрез пророка Аввакума (3:2-6), здесь говорится о действии милосердия Божия во время суда. Среди гнева и суда пророк просит Господа явить милость Свою. В Ос.2:19: говорится о обручении Израиля Господу (как невесты) в праведности, суде, благости и милосердии, что и совершится во время Его суда. Ради этих избранных, земля также получает некоторые милости, она освобождается на некоторое время от ударов суда.
Так и доныне случается с землей, ради истинных детей Божиих, Господь щадит ее, как пренебрежительно мир не смотрит на детей Божиих, но это так.
Настанет день, когда неверующие узнают, что дети Божии, были защитой и для них. Вспомним Содом и Гоморру, где Господь из-за нескольких праведников, не хочет уничтожить город. Число праведников ничтожно, но праведность их является защитой от Божия гнева на этот мир, так случится и во дни суда Божия. В Быт.19:22: Ангел говорит Лоту, что город погибнет, нужно выходить из него, но Лот медлит и пока он не выйдет из города, гнев Божий не может излиться на него. Так велики дети Божии пред лицом Господа, если бы мы это поняли. Но что мы должны представлять себе под запечатлением тех, о которых идет здесь речь?
Запечатление есть удостоверение в подлинности документа, тогда удостоверение и неподдельно, когда оно носит печать того, кто его выдал. Если печать накладывается на ценные вещи и предметы, то это означает, что они собственность того, чью имеют на себе печать.
Здесь же те, которые должны быть запечатлены, называются рабами Божиими и этим оправдывают возложенную на них печать Божию, положенную на них в те великие дни. Бог засвидетельствовал их как таковых и объявил их пред всем миром Своею собственностью.
Так Он обещал особенно в последние дни. Мал.3:17-18: рабы исполняющие волю Господа, будут Им отличены от других, будут Его собственностью.
Его печать не будет положена на внутренность сердца, где никто, кроме Него, не может видеть эту печать, но она будет сиять на челе их на самом видном месте для каждого взора. В те ужасные дни, печать будет замечена каждым и это всем будет бросаться в глаза. Будет невозможно скрыть, что эти люди есть рабы Божии. В этом и состоит намерение Божие. Будет так, как с не подлежащей отчуждению собственностью царей и князей на земле. Все драгоценные вещи, украшения, сокровища носят вензель, или герб владетеля. По ним можно узнать прежнего и нынешнего владельца, даже после многих столетий. (В разных домах приходилось видеть стулья, которые можно было узнать, кому они принадлежали 200 лет тому назад). В Англии при постройке дворца на каждый кирпич клался герб короля, из которых затем и строили дворец и после многих столетий можно было узнать их прежнего владельца.
Так и запечатленные должны носить знак Бога Живого, чтобы всеми быть узнанными, даже силы бездны и те узнают их. В Откр.9:4 говорится о злых духах, которым дается повеление делать зло людям, но только не имеющим печати Божией. Отмечены ли и мы так, или боимся печати Божией на своем челе, боимся, что нас узнают, что мы рабы Бога Живого. Мы должны быть узнаваемыми окружающими нас. Да не будет иначе.
У многих детей Божиих среди дня с фонарем не найдешь и слабого отражения Христа, как сказал один брат. Но мы должны быть такими людьми, на челе которых, каждый мог прочитать бы: чьи мы, кому принадлежим и кому служим.
Однако запечатление не есть событие того дня, тех времен Господа, Господь совершил его уже давно, тысячи лет продолжает Он запечатлевать. Его запечатление началось со Христа - Сына Божия, Который Сам говорит о Себе (Иоан.6:27). Итак на Нем положена печать Божия и кто видел Христа, видел Бога, кто видел Сына, видел и Отца. Он продолжает запечатлевать в чудный день сошествия Духа Святого на землю с неба. Дух Святой есть печать Божия, истинное удостоверение того, что мы принадлежим Христу. Мы это видим из многих мест Священного Писания. (Римл.8:9) кто Духа Христова не имеет, тот и не Его; (Римл.8:16) Он свидетельствует нам, что мы дети Божии. (2 Кор.1:22) Он запечатлел нас и дал Духа Святого в наши сердца. (Еф.1:13-14) говорится о запечатлении Духом Святым. (Еф.4:30) Дух Святой запечатлел нас в день искупления.
Значит запечатление следует чрез Духа Святого. Он с первого начала есть единственное верное доказательство, что человек-христианин и теперь так же. Если бы этого искали, то не было бы в церкви Божией необращенных. Деян.19:1-8: Апостол Павел находит в Ефесе учеников, в которых чего-то недостает, им не доставало Духа Святого, о Котором они даже и не слышали, почему и не могли принять. Апостол Павел им объясняет, что Дух Святой указывает на верный признак, кто чадо Божие и кто нет. Не найдя в них Духа Святого, он обеспокоился, возложил на них руки и стал молиться и тогда сошел на них Дух Святой.
Следовательно от запечатления Духом Святым зависит не только наша принадлежность Христу, но и вся наша жизнь.
И хотя, запечатление не кажется чем то особенным, выходящим из ряда вон, но это будет особенное из славнейших и важнейших событий во дни суда Божия, что и вытекает из того, что для него было такое потрясение неба, земли и сердец человеческих.
И во-вторых: так велико возвещение Ангела, выступившего с печатью, идет такое дивное приостановление судов Божиих, чтоб запечатление могло состояться. Кроме того, оно славно еще потому, что запечатленные должны сохраняться на земле, быть невредимыми, в течение ужасного времени судов Божиих. Их запечатление совершается под шестой печатью, проходят они и седьмую печать, проходят второй период великой скорби и остаются целы, пока и не увидим их в Откр.14 главе на горе Сионе с Агнцем. Их победное положение является тем славнее, если не выпустим из вида, что они будут жить на земле после того, как принадлежащие Христу будут казнены мечем и в живых не останется ни одного, а запечатленные будут целы.
Убиенные вопияли под жертвенником Божиим, об отмщении за их кровь, но они "малое время" должны были ожидать пока не наполнится их полное число. "Малое время" пришло к концу, когда этих 144 тысячи из Израиля Бог начал запечатлевать. И вот эти убиенные только что закончили свое земное поприще, как вдруг новые рабы появляются на земле, только что уничтоженным, на смену идут новые.
Особенно важное относительно нового сонма узнаем из четвертого стиха. Тут особенно важно, именно то, что все запечатленные принадлежат к совершенно другому порядку.
Они происходят из особого народа, чем те, о которых говорится с начала Откровения и до этих пор. Они все без исключения происходят из народа Израильского, который до тех пор будет далек от Господа. Правда, единичные лица в прошлых столетиях и доныне приходили ко Христу, но народ Израильский в целом ко Христу относится отрицательно до этого дня, пока не запечатлятся от них эти 144 тысячи. Эти 144 тысячи будут исторжены во времена великой скорби из окружающей их скорби и они узнают своего Господа, но это еще не весь народ Израильский, а только известное число, малая часть. Это будут первенцы от этого народа, как они и называются (Откр.14:4). Среди заповедей Божиих, данных Израилю, была одна, состоящая в том, чтобы Бог получал начатки от каждого рода, от всякого посева прежде, чем наступит общая жатва (Лев.23:10).
Здесь Господь получает первенцев от Своего Израиля, древнего народа и даже из каждого колена.
Но согласуется ли это представление с возвещениями пророков об Израиле? Эту согласованность мы видим во многих местах Священного Писания (Осия 2:19). Господь обручает Израиль Себе, как невесту в правде, и суде. Это Господь говорит, тогда отпавшему от Него Израилю. Следовательно это обручение будет вновь, оно должно совершится в те дни, когда Господь возьмет от каждого колена Израиля по 12.000. В Осии 2:14: говорится об обстоятельствах, которые случатся с Израилем, Израиль будет в ужасном положении и тогда Господь увлечет его и будет говорить к их сердцу Иер.30:2-9. В такое ужасное время Господь будет совершать чудеса. Господь здесь говорит об Израиле. Он обещает вернуть им земли отцов их, вернуть из коленами Израильскими и Иуду. И хотя будет время большого мучения для Иакова, но он все же будет спасен Богом. Тут спасутся Господом те, которые Его примут. В Пророчествах говорится, что Иуда вернется из плена Вавилонского, а весь Израиль (10 колен) исчез между народами. Но тут Господь говорит о спасении их обоих и спасены они будут Им в такое ужасное время. В Дан.12:1: говорится, хотя Израиль и спасется, но в ограниченном количестве, только те, которые записаны в книге.
Здесь мы находим ответ на чудное обетование Господа, Ветхий Завет полон ими. Как чудны обетования Божии. Остановимся на одном месте Ветхого Завета и Нового Завета они находятся в тесной связи между собой и мы увидим в каком свете представляются эти запечатленные из этих двух мест Священного Писания. Ис.6:8-13: пророк получает повеление возвестить ожесточенному Израилю Божье слово. (Это ожесточение продолжается еще до сих пор). Для пророка это была трудная задача и потому он прискорбно спрашивает Господа: - на долго ли? Ответ был, что до тех пор, пока не опустеют города и останутся без жителей и пока не опустеет эта земля совершенно. Значит не видно, до каких пор определено это время, опустошение земли продолжается.
Но место Нового Завета дает определенное время. Римл.11:25-26: Апостол говорит, что ожесточение Израиля будет длиться до времени, пока не войдет известное число язычников. Здесь полное и определенное время. Войдет полное число язычников и кончится ужасное состояние Израиля. Откр.7 глава здесь мы стоим пред этим моментом, если мы прочтем всю седьмую главу, то можно все понять. Это и есть тот момент, здесь обе точки видим совершенно ясно. Откр.7:9: тут мы имеем полное число тех из язычников, которые находились под жертвенником, они входят туда (в небо) из великой скорби. А от первого по восьмой стих, показано как положено начало спасения душ из Израиля, тут показаны запечатленные первенцы из Израиля, которые и входят последними. И из язычников, пришедшие из великой скорби, тоже входят, это как будто не совпадает буквально, но это подходит одно к другому так близко, что нельзя найти никакого промежутка в то время, так как когда первенцы из Израиля получили печать, последовало явление спасенных из язычников от великой скорби пред престол Божий, или когда этих последних, то есть убиенных, дополнилось число под жертвенником, началось запечатление этих 144 тысяч от Израиля.
К чему приводит нас этот великий поворот, к какому заключению? Неизбежно то, что начиная от восьмой главы Откровения, мы не можем разуметь под встречающимися рабами Божиими, имеющими свидетельство, от христиан, то есть от язычников, но встречаем святых, происходящих от Израиля. А говорится ли потом еще далее седьмой главы о святых? Да. Откр.13:7: говорится, когда вышел антихрист сказано: "и дано ему было вести войну со святыми и победить их". Откр.7: последующие из язычников входят. Земля останется такой, какой была, когда Христос родился на ней. Христа не будет, но с кем же антихрист будет вести войну? В Откр.14:12: говорится о святых соблюдающих заповеди Господа. Кому это не показано, тот и не узнает, есть толкующие места Священного Писания показывающие, что целые церкви Божии, не войдут туда с Христом, но войдут в существование антихриста, который будет воевать с ними, но это не верно. Тут все святые будут от народа Израильского и это важно знать, чтоб понимать дальше. Те, которые не подряд исследуют Откровение, никогда не поймут этого места, для них все темно и мрачно. Да не будет так с нами!
Стихи 5-8. "Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч".
Здесь мы имеем на лицо весь Израиль.
Существует великое число людей и не мало богословов, которые считают Израиля совершенно отверженным Богом. Их не останавливает жгучий вопрос апостола и ответ его. В Рим.11:1: он спрашивает: "неужели Господь отверг народ Свой?"
И дает ответ: - "никак". Но люди придерживаются первого взгляда, думая, что для евреев нет будущего, нет обетования и история их вся кончилась.
Что этот народ должен вернуться в свою страну и пережить великую скорбь и наконец узнать своего Спасителя Господа Иисуса, людям не приходит и мысли, хотя Господь вторично напоминает чрез апостола об этом, что Он это совершит.
Даже если пророчество и обетование, данное Израилю, уже по возвращении их из Вавилонского плена, говорит, что Израиль будет возвращен из всех народов, где будет рассеян, то конечно, это не могло случиться раньше, пока не были они рассеяны. А рассеяны они были только после отвержения Христа в 70-х годах по Р.Х. они были рассеяны по всему лицу земли. Но рассеяние их было исполнением только половины пророчества и раз Господь позаботился исполнить первую половину, разве Он выпустит из Своего обетования, чтоб не исполнить хотя бы черточку из второй половины. Следовательно возвращение Израиля в свою страну должно совершится. Благодарение Богу, мы живем в то время, когда нарочно надо закрыть глаза, чтобы не видеть, как Господь все приготовляет и Израиль возвращается в свою страну. Еще мы не видим, чтобы все 12 колен были уже в Палестине, но все приготовляется для возвращения их. И запечатление в нашем тексте не касается единичных, обращенных из этого народа раньше, те были рассеяны, а тут мы видим нечто другое. Если можно сказать, Бог систематически начал Свое дело запечатления, из каждого колена Израиля назначенное число (исключая Дана). Отсюда видно, что когда это случится, Израиль должен быть уже в своей стране. Это ясно выступает из последующих глав.
Но это не исключает возможности, что единичные из Израиля в народах останутся, не войдут в Палестину и даже в 1000-летнее царство, они еще будут идти туда.
Но как многие не понимают многих мест Писания Ветхого Завета и даже богословы, так случилось и с этим местом Священного Писания, много ложного толкования.
Несмотря на ясное, точное и понятное описание, толкователи не хотели эти 144 тысячи признать Израилем, так как они, по их мнению, отвергнуты Богом. Одни стараются понимать под этим совершенную, состоящую теперь из язычников на земле церковь. Она, говорят они, заняла место Израиля, этого нельзя допустить, так как Израилю - своя очередь, а церкви - своя. Запечатление, говорят они, все еще продолжается, так как число 144 тысячи слишком мало для этой церкви, раз она из всех колен и языков, они не считают это круглым числом, представляя себе великое множество.12 колен Израиля должны пониматься символически и говорят, что каждое колено, имеет определенную отличительную черту церкви Христа. (Например секты): баптисты, евангелисты и так далее, каждому подходит колено из колен Израилевых.
Представляется все это очень складно, с чем не знающие Слова Божия, легко соглашаются. Есть другие: Ирвиньяне, они принимают 144 тысячи за тех, которые явятся пред пришествием Христа со всех сторон, значит собранные из всех языков народов и племен. Именно Ирвиньяне смотрят чрез евангельские очки, они насильственно хотели привлечь нас на свою сторону. И у других были ангелы и 12 апостолов, которые запечатлевали, набирая 144 тысячи, но полного числа 144 тысячи не было набрано и запечатлено, так как апостолы один за другим умирали и когда последний "апостол" умер, то никто не знал, кто будет запечатлевать. Адвентисты считают себя тоже запечатленными, Слово Божие можно объяснять разным способом, выводя свою идею, что они и делают, обманывая себя и других. Важно понимать Слово Божие как оно есть. Если мы честно пред Богом возьмем это место Священного Писания, не вырывая его из общей связи, то должны прийти к такому заключению: если Бог дает такое означение 144-м тысячам, что они из колен Израильских, перечисляя при этом имя каждого колена и запечатлевая от каждого колена известное число, то нам приходится просто-напросто верить Господу, - верить, что это будут потомки двенадцати известных Израильских отцов.
И для чего Господу было делать такое различение посредством точного обозначения, если они были те, о которых читаем в 7 гл. 9-ст. т.е. из всех колен, языков и народов и если их не следует различать с теми, о которых будем потом читать с 9го по 17ый стихи седьмой главы, это нас только запутало бы. Но Господь сделал иначе, Он отделил их друг от друга, сделал различие, так что и мы должны делать то же.10 колен Израиля, которые когда-то потонули во всех народах, теперь тут на лицо пред нами. Об их возвращении Господь говорит в Иез.20:34-45, 39:23-29, Иеремии 30 глава и 31 глава и в других местах Священного Писания. Из этого видно, как Господь верен Своему обещанию, что сказал то и исполнит. Это должно нас побудить к тому, что Он верен каждому обетованию, которое мы имеем и мы присваиваем себе всякое обетование и опираясь и уповая на них, мы черпаем те богатства, которые Он нам обещает бесконечно.
Стих 9. "После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих".
Теперь пред нами великое и бесчисленное множество людей из великой скорби. При последних событиях, которые было дано наблюдать взору Иоанна, представляется одна неожиданность за другой. Прежде всего Иоанн видел на земле ужаснейшую бурю суда, затем величие удивительной тишины, наконец священное действие - запечатление. После того он обращает свой взор где стоит уже долгое время. Так как он смотрит вокруг себя на небесах, возглас удивления "и вот" вырывается из уст его. Совершенно новый факт о котором он не знал, который неизвестно как состоялся, привлекает внимание Иоанна. Здесь у престола совершаются удивительные перемены. Новые пришельцы, которых взгляд Иоанна еще не встречал на небе, вдруг стоят перед ним (престолом). Они заняли свое место пред престолом и Агнцем, до тех пор Иоанн видел только 24 старца на престолах и четыре животных посреди престола и с Агнцем. И вдруг такое бесчисленное множество людей. Существует известное число людей-толкователей, имеющих ограниченное понимание, являющееся ни чем иным, как заблуждением и насчет этого пророчества. Они быстро решают вопрос насчет этого великого множества людей пред престолом. Для них это никто другой, как 144 тысячи, уже нами рассмотренные. Там, говорят они, при их запечатлении мы видим церковь Христа на земле, тут в великом множестве видим церковь Господа на небесах. Там она воинствующая, здесь торжествующая. Из воинствующей церкви мало помалу переходят единичные члены ея туда, в торжествующую, пока их число не будет полно и тут церковь является в полном числе. Так проповедуют они и на этом многие держатся и верят этому, так как им кажется правдоподобным то, что они себе представляют. Но для нашего места это является во многих отношениях заблуждением.
Заблуждения много и в наших общинах, толкуют каждый по-своему и в отношении этих строк великого множества, так же происходит великое заблуждение.
Великое множество собирается пред престолом ни мало помалу, как умирающие в течение 1900 лет единичные дети Божии, они не пришли туда так, но это множество появляется там в совокупности, сразу, вдруг, так что Иоанн кажется не мог поступить иначе, как начать с описания: "и вот великое множество..." их не было и вдруг есть. Если они представляют торжествующую церковь на небесах, то это было бы невозможно, чтобы Иоанн соучастник Царствия Божия их бы не знал. На вопрос: "кто они?" в 13-ом стихе мы видим как Иоанн отрицает. Он не знает. Если кому-нибудь дано знать церковь Божию, то Иоанн во всяком случае должен был знать ее. И он знал ее. Она уже была там, по крайней мере, она была прежде, чем Агнец взял эту книгу. Церковь мы видим там в лице 24-х старцев и четырех животных. Видно, что Иоанн ее хорошо знал, он не получил никакого объяснения в отношении ея и не спрашивал: "кто они такие", как это делает он в отношении этого великого множества. И насчет этих последних ему дано объяснение кто они и откуда. Первые были ему известны, а в последних он нуждался, чтобы старец ему объяснил кто они. Они совсем не те запечатленные 144 тысячи, что видно из другого обстоятельства, а именно: запечатленные точно исчислены, ни меньше, ни больше. Иоанн говорит, что он слышал число их, а этих такое множество, что никто не мог перечесть.
Значит пред Иоанном стояло необозримое множество, которое он не мог определить даже и приблизительно и никто этого не мог сделать, исключая конечно, Того, Который знал число этого множества. Из этого ясно, что необходимо различать 144 тысячи и это множество, стоящее пред престолом. И когда вслед за тем Иоанн признает их, так как ему объясняют, что они происходят из всех колен, племен, языков и народов и они представляются ему как искупленные нашего периода, то есть времени когда еще Израиль не будет принят в целом как народ, искупленный времени когда Господь составляет себе народ из всех народов (Деян.15:14), то ему стало ясно, что это великое множество - люди спасенные до суда Божия, пока дверь не была заперта, но опоздавшие войти с Ним в эту открытую дверь. Вот кто великое множество из всех языков, племен, наций и народов. Это определенно известно, что они из всех языков и народов и племен, что показывает тесное родство с четырьмя животными и 24 старцами, ведь они сами себя наименовали тоже таковыми в своей песне (Откр.5:8-9). Они таковы как и те. И во всем откровении Иоанна находятся эти два отдела, описанные и обозначенные так: Первый отдел - это великое множество. Второй отдел - раньше находящиеся на небесах 24 старца и 4 животных. На небесах они будут во многих отношениях различны друг от друга, но на земле, относительно своего происхождения, принадлежали и те и другие к одной категории, к одному и тому же домостроительству Божию. Когда Господь начнет с Израиля, начнется новое домостроительство Божие, наше кончится. В силу этого их появления в славе, должно было показаться Иоанну тем удивительнее. Дальше Иоанн говорит об их наружном виде. Иоанн их видит в белых одеждах праведности и святости. В этом отношении они похожи на своих предшественников и те 24 старца и 4 животных, тоже были в белых одеждах. Все, кто из людей войдут туда, не будут иначе, как в белых одеждах, какими и явятся там. Однако мы можем заключить некоторый намек относительно их, великому множеству могут быть даны белые одежды, когда вспомним (Откр.6:11), мы видим, что те находящиеся под жертвенником души были без белых одежд, но после воззвания к Богу об отмщении им только там дается белая одежда. Это проливает свет на этих явившихся пред престолом в великом множестве. Из этого можно узнать, что они принадлежат этому великому множеству, число которых исполнилось. Эти души оделись в белые одежды и из под жертвенника могли предстать пред Богом и Агнцем. Это наши заключения, но чтобы мы не ошиблись этот вопрос разрешается дальше. Священное Писание сообщает, что они держали в руках пальмовые ветви. Священное Писание находит важным нам сообщить, что Израиль, когда спасся от фараона и его войска, которое гналось за ними, успокоился под финиковыми пальмами у двенадцати источников воды.
Господь дал им место покоя, отдыха, после бегства из Египта. Евреям было завещано встречать праздник кущей в своей стране, как благословение, покоясь с пальмовой ветвью в руках. Это был праздник мира, он праздновался полные семь дней, праздновался не в четырех стенах домов, а под открытым небом. Каждый делал себе кущи, показывая этим жизнь без дверей и запоров, дверь открытая пред лицем Господа (Лев.23:40). Это был пророческий праздник, он показывает на тысячелетнее царство Христа, это не будет царствование мира сего, не будет ни войны, ни меча, мечи перекуются на орала, каждый будет жить под своей смоковницей, под своей лозой.
Тысячелетнее царство придет после великой скорби и ужасов, особенно для Израиля. Итак пальмовые ветви в руках этого множества говорят о том, что все они были воинами и борцами, пришедшими из ужаса. Но их участь чудно изменилась, так как они достигли полной победы и совершенного мира, почему они и стояли так пред престолом Агнца с пальмовыми ветвями.
Стих 10. "И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!"
Поклонение, хвала и слава является их первым действием по прибытии туда. Это не такое внутреннее сердечное чувство, которое они хранят замкнув в себе, но громкая хвала, так что оно названо восклицанием громким голосом. На земле их голос часто может быть был подавлен и силой приговорен к молчанию. Теперь эти уста не заграждает никто, им теперь не возбраняется хвалить Господа. Здесь их хвала может раздаваться по всей небесной обители: мы уже спасены, теперь и никогда не может умолкнуть наша хвала, громко должна она звучать и вместе и единолично. Хвалебная их песнь очень короткая, не такая как у 24-х старцев и 4-х животных, о том, что они могут говорить о прошлом и будущем, у этих нет. У них все сосредоточено на слове: "спасение".
Они счастливы, наконец что спасены и включается тут Тот, Который это совершил - Бог и Агнец. Спасение, единственное, первое и последнее слово, которое включает все их блаженство и счастье. Все чрез что они прошли и из чего были вырваны, чем обладали и что предстояло, заключалось в спасении. Спасение наполняло их сердца. Что означало это слово в их устах и сердцах, мы определить не можем. Мы могли бы это сделать, если бы знали чрез что они прошли. Если бы измерили гибель и ужасы пред которыми они стояли и откуда наконец были вырваны спасением, в чем и заключалось их чудное блаженство. Теперь они у престола Бога и Агнца. Они были выхвачены, как головня из огня и потому наслаждение, что наконец желаемого достигли, заключалось в спасении.
Дорого в их хвалебной песне то, что они приписывают свое спасение Богу и Агнцу.
Как в Откр.4:10 старцы снимают свои венцы и повергают свои венцы к ногам Агнца, точно желают этим сказать, что они принадлежат только Ему, так и эти повергают свое спасение к ногам своего Бога и Спасителя. От него они получили все, чего достигли и все возвращают Ему обратно.
Все это заключается в их краткой песне.
Стих 13. "И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?"
Сообщение об этом великом множестве, стоящем пред престолом, могло бы кончиться и в 12-м стихе.
Эти искупленные введены в небеса, известно так же, что они принадлежат ко всем языкам и народам, слышим их хвалебную песнь, видим как ангелы стоящие у престола пали поклоняясь и прославляя Господа. И это сообщение могло окончиться таким сжатым описанием, каким всегда пользуется книга Божия. Такое описание было в пятой главе Откровения о 24-х старцах и четырех животных. Они были описаны кратко, сжато. Так могло закончиться и здесь.
Но нет здесь Господь не заканчивает речи о множестве, стоящем пред престолом с пальмовыми ветвями. Господь постарался дать нам относительно этого великого множества дальнейший и очень нужный для нас свет. Относительно их есть еще вопрос, требующий необходимого ответа. В противном случае все это введение, потеряло бы для нас все значение, между тем как откровение дано нам и для нас, не для удовлетворения нашего любопытства, но чтобы приготовить нас к пришествию Господа. Еще для того Господь выдвигает эти вопросы, чтобы никто из нас не принадлежал к этому великому множеству. И эти вопросы так важны, что их задает Сам Господь через старцев на небесах. И судя по тому, как старец предлагает эти вопросы Иоанну, кажется, что пожалуй они уже были в сердце Иоанна и лишь по какой-то причине Иоанн не высказал их. К сожалению в русском переводе этого не видно. В подлиннике старец представляется как лицо, отвечающее на чей то вопрос: "И отвечая один из старцев сказал". А когда бывает отвечающий, то есть и спрашивающий. У нас начинается в наших библиях: "и начав речь, один из старцев спросил..." Это меняет смысл текста. Немецкий перевод был тоже правилен. Представим себе, что Иоанн стоял с пламенным желанием узнать, кто были эти новые пришедшие и откуда они появились на небе. И вдруг, старец обращается к нему сам и вносит невыраженный вопрос у Иоанна. В своей речи, старец говорит: как и думал Иоанн, кто они в белых одеждах и откуда они пришли. За то, что эти вопросы, не есть вопросы любопытства, говорит нам само место, где они возникают, то есть в небесах, это подтверждает и лицо, которым они выражаются. В небесах никогда не предлагаются вопросы любопытства и менее всего этими старцами и царями, которые, как сейчас и обнаруживается, сами прекрасно знают ответы и они им не нужны, а нужны кому-то другому.
Ответ очень нужен был для Иоанна, для нас, для всей церкви Христовой и для каждого читающего и слушающего пророчество книги сей. Ты Иоанн, как бы говорит старец, должен выяснить, кто они и откуда пришли.
Недавно один из работников Божиих говорил относительно откровения: "Зачем нужно нам все это знать?" Но эти возникшие на небе вопросы показывают: какой великий интерес должен быть у нас к этому. Мы даже имеем право в святом благоговении, более чем интересоваться - спрашивать, чтобы узнать предопределение Божие. И как мы неблагодарны, невнимательны и пренебрежительны должны быть, если Господь предлагает нам Свое Откровение через Сына Своего и этим делает нам спасение от грядущего гнева, дает эту книгу Отец своему разумному сыну, а мы оставляем все без внимания и наше поведение доказывает, что все это для нас ничто и нам совсем не нужно. В Лаодикийское время это так и есть.
Но гораздо лучше, если бы мы принадлежали к тем, которые обратились к вернейшему пророческому слову как к светильнику сияющему в темном месте и это до тех пор, пока не наступит день и не взойдет утренняя звезда в сердцах наших (2 Петр.1:19).
Стих 14. "Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца".
Так как Иоанн не мог ответить на вопрос старца, то он сам отвечает, что: это те, которые пришли от великой скорби. Иоанну было дано откровений больше чем другим. Мы видим, что Иоанн не имеет ответа на вопрос об этом великом множестве, но у него есть смирение признаться, что он сам не знает откуда и кто они, "Ты знаешь, господин, я не знаю". Признать наше незнание пред Господом и пред людьми подобными нам, это не есть стыд, а великая благодать и почти всегда есть путь к истинному свету. Тогда как наши многие мнимые знания будто мы все знаем и нам все известно, являются большим препятствием к получению благодати. Наша самоуверенность, наша мудрость служат препятствием получить свет от Господа. Многие из-за этого остаются во тьме и из чад Божиих.
При встрече с книжниками и фарисеями, которые все знали, Христос сказал им, что: "на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы" (Иоан.9:39-41) "Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас". Значит Христос им ответил, что тем они и согрешают, что считают себя зрячими, ничего не видя. Тот не может получить, кто уже все имеет и знает. Иоанн во всяком случае был уверен в одном, что там у престола и на престолах, находились те, которые были из всякого народа, племени и языка, он знал, что они были взяты с земли до судов Божиих, затем видел он запечатленных на земле 144 тысячи, но и те не были из этого разряда великого множества, так как они были из Израиля, кто же они, эти вновь пришедшие и как они здесь появились?
Это было для Иоанна необъяснимо. Есть общины и целые секты, которые уверяют, что вся церковь сразу возьмется и никто не останется на земле. Они не понимают, откуда такое множество, которое нельзя перечесть, может так сразу явиться? Они предполагают, что это множество обратилось к Господу во дни суда Божия, после взятия церкви, но они конечно ошибаются, так как во дни судов Божиих нет ни одного кто бы обратился, кроме Израиля, о чем в Священном Писании сказано очень ясно. Но вот ответ старца: "Это те, которые пришли от великой скорби. Этот ответ прежде всего уничтожает мысль о том, что это бесчисленное множество людей уже раньше каким-либо образом, пребывало в небесах, но в великом пространстве неба, они не были видны Иоанну, потому старец и показывает Иоанну кто они и откуда идут. Они идут оттуда, откуда Иоанн их меньше всего ожидал, они идут из великой скорби. В греческом тексте ясно говорится из какой скорби так, что ошибиться нельзя. В русском переводе этого определенно выразить нельзя. В немецком переводе совсем превратно сказано. В подлиннике же сказано: "они пришли из скорби и из великой скорби". Тут уже о другой скорби нельзя и думать, кроме единственной великой скорби о которой мы говорим.
К большому вреду, для живых в настоящее время детей Божиих, существуют люди и среди них много богословов, которые применяют слова "великая скорбь" всем спасенным. Они соединяют и смешивают эти слова с другими, похожими на них, где сказано, что: "многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие" (Деян.14:22). Но это смешивание двух мест Священного Писания есть великое заблуждение, на которое надо обратить особенное внимание.
Всем детям Божиим определено войти в небеса скорбями и, даже, многими скорбями. Однако, слава Богу, что проходить чрез великую скорбь, не есть участь всех детей Божиих. Даже не должно быть этой участи кому-либо из них, так как ни один не должен войти в великую скорбь. Господь не хочет, чтобы, хотя бы один из детей Его, попал в нее.
На это показывает святое строгое увещание нашего Господа, Он указывает на эти ужасные времена (Лук.21:36) и предупреждает о них. Господь не хочет, чтобы дети Божии попали в великую скорбь, на это ужасное время. В притче (Мф.25:1-13) говорится, что если бы все были готовы, все бы вошли, иначе дверь закроется. 1 Фес.5:4-9: Апостол говоря о пришествии Господа, говорит, что мы все сыны света, сыны дня, но не тьмы, почему и не должны спать, но бодрствовать, мы облечены в броню веры и любви и в шлем надежды спасения нашего во Христе. 1Иоан.2:28: Иоанн говорит, что мы должны всегда пребывать в Нем, чтобы иметь дерзновение и не постыдиться в день Его пришествия. В Откровении 2 и 3я главы много говорится об этом и даже среди ужасных судов Божиих, много раз Господь показывает на это, чему мы можем только удивляться. Откр.16:15 в этой главе говорится об ужасах антихриста, а в пятнадцатом стихе говорится, что Христос придет как тать и блаженны бодрствующие и хранящие одежды свои от осквернения, чтобы не быть им нагими, здесь Господь увещевает детей Своих и наконец в Откр.22:14, Господь как бы последний раз говорит о блаженстве соблюдающих Его заповеди, чтобы иметь им право на древо жизни и право войти воротами в город, которые открыты для готовых, иначе придется входить туда насильственной смертью, чего Господь не хочет, Он не хочет, чтобы кто чрез великую скорбь вошел туда. Гусли 393 песнь: "кто, кто сии..." также не правильно составлена. Людьми не понято, то о чем мы показываем здесь и говорим. Эта песнь применяет великую скорбь ко всем, она говорит об омытии в крови Христа, но не говорит об убелении одежд. Она применяет великую скорбь ко всем принятым Христом, ко всем чадам Божиим, Он их оправдал и омыл, но об освящении, об убелении одежд, нет ни слова. Все прошли чрез великую скорбь, путь был тернист, но Христос омыл. Таким образом эта песнь составлена в недопонимании и имеет разногласие с местами Священного Писания о великой скорби. Здесь не понимается великое множество вошедших отдельно от тех, 24-х старцев и 4-х животных. Это понятие тех, кто не имеет истинного представления о взятии церкви.
Все сразу в Царство Божие не войдут, так как Слово Божие говорит другое, Господь это предвидел и сказал нам. Далее из этого ответа старца ясно вытекает, что все эти стоящие пред престолом жили на земле во время великой скорби, которая и после них все еще продолжалась. Это доказывает такую очевидность, что все происшествия, что вся великая скорбь начинаются со снятием шести печатей, что вполне соответствует и подходит ее характеру, и времени ее начала, как мы и объясняли, а не к прошедшим векам, как некоторые толкуют. Но особенно важно здесь, для каждого живущего теперь на земле, чада Божия исследовать, каким образом этот великий сонм, вообще попал туда. Разве они не имели обетований и увещеваний Господа избегнуть всех сих будущих бедствий? Конечно они имели эти обетования Господа, которые принадлежали всем чадам Божиим. Но так тогда, может быть Сам Господь определил их на такой жребий и назначил им такую горькую участь? Конечно нет, этого быть не может. Если одни в великую скорбь радостно и блаженно царствовали в небесах, а другие переживали на земле великую скорбь, то это не заключалось ни в обетовании Божием, ни в Его предопределении, а в том, что они не отвечали условиям и обетованиям Его. Помните всегда, что каждое обетование Божие имеет свое совершенное условие. Многие говорят: "когда увидим Его, будем подобны Ему". Но раз они не отвечают условиям Его обетований, то напрасно они и утешаются. Если мы не соответствуем этим условиям, то не смеем ожидать и исполнения Божиих обетований. Так обстоит дело и с обетованием относительно нашего восхищения к Господу и с избежанием всех будущих бедствий. Тогда окажется, что одни были готовы, а другие нет, одни бодрствовали, а другие спали, одни были из тех, которые сподобились избежать всех сих будущих бедствий, а другие нет, одни оказались имеющими масло в своих сосудах, а другие с гаснущими светильниками. Одни были всецело освящены и оказались победителями, а другие нет. Для одних Он пришел совершенно неожиданно, как тать, а другие ожидали Его, как невеста жениха. Одни были в запятнанной одежде, а другие в белой, были достойны Его, а те которые в запятнанных одеждах не достойны Его и тогда конечно последние только в великой скорби омыли и убелили одежды свои кровью Агнца. Хотя и видно, откуда они пришли и что представляло из себя это великое множество, тем не менее, следующие слова старца, разъясняют это еще больше. Там говорится, что они сделали и что совершил с ними Христос, там они омыли и убелили свои одежды в крови Агнца. Но это объяснение о них кажется общим, чтобы дать какое-либо важное заключение, так как кто из детей Божиих не знает без этого старца, что все, которые будут там, будут в омытых и убеленных одеждах. И всякий знает, что убелены именно в крови Агнца. Все, кто из детей Божиих войдет в славу, будут только в убеленных одеждах, иначе туда и войти нельзя. И четыре животных и 24 старца так же пели, что Христос их омыл, так что касается этого в отношении великого множества, то кажется, что нет ничего особенного в этих словах старца.
Но раз тут Иоанн видит объяснение этого старца и это подчеркнуто особенно и выставлено, то это показывает нам очень многое. Значит это объяснение имеет связь с претерпевшими великую скорбь, теперь омытых и убеленных, значит претерпевши только от великой скорби они достигли теперь того положения, в котором мы их видим. Это показывает на то, что относительно их чистоты и белизны их одежд, дело обстояло не так как надо, их освящение и вся сущность их хождения не заслуживала благоволения Господа. И когда Он пришел взять церковь, их взять Он не мог и был принужден оставить их на великую скорбь. Он должен был ввергнуть их в горнило страдания, где последовало их очищение. Что касается их личности, то они могли быть одно при взятии церкви, потому что они омыты, прощены и оправданы, но святости подобно одеянию им не доставало и так как ее не доставало им то их одежды были в пятнах и они были в пороках. Так они не могли быть поставленными пред славой Его не порочными в радости (Иуд.24). Поэтому они узнали, что значит постыдиться пред Ним в пришествие Его (1 Иоан.2:28). Только бы нам и одетым не оказаться нагими, восклицает апостол Павел (2Кор.5:3). Значит только в великой скорби они научились последнему предложению Господа, Его совету: "купи у Меня золото огнем очищенное, для обогащения и белую одежду, для прикрытия своей наготы" (Откр.3:18).
День пришествия нашего Господа как никакой другой покажет нам, что Он приходил некогда не для того, чтобы принести нам высшее блаженство без освящения, но, что Его искупление дает блаженство только в святости. О, чтобы это все поняли до глубины души! И раз это так, то жизнь, после нашего обращения и возрождения, без следующего затем освящения, есть ничто иное, как только потерянная жизнь, так как она не достигает цели Божией. Господь дает человеку еще время, но он все же не хочет достигать освящения.
Один молодой человек 24-х лет лежал на смертном одре, он был верующим человеком, вдруг закричал он громким голосом, что: "погиб, погиб безвозвратно". И когда мать его спросила: "почему же ты погиб, когда ты верующий?" то он ответил: "да, я спасен, но жизнь моя погибла, Господь не имел меня и я не отдал Ему все свои дни, свою жизнь, она была моя, но не Его". Он был болен чахоткой и обещал Господу, если выздоровеет, то отдаст всю жизнь Ему, но было уже поздно.
Так живут все бедные души без освящения, они работают, работают для Господа, а сами живут без Него, духовно не очищаются и не уподобляются Сыну Божию. Что такое освящение? Освящение есть перемена нашей собственной природы.
Например: Если бы мы сегодня взяли из ткацкого станка белый кусок холста, дали бы его хорошо вымыть, так как он запачкан при работе, то без сомнения этот новый и чистый кусок, мы приняли бы как белый холст. Но каждый мог бы нас уверить, что для него есть гораздо лучшая белизна, чем теперь он. Но чтобы достигнуть этой белизны в нем, нужно ежедневно выносить его на белильню, то есть расстилать его на землю и поливать водой, чтобы вода и солнце сделали свое дело над ним. Не пятна должны быть выведены, их нет на нем и не об этом и речь идет, но в нем должна совершиться более основательная работа, а именно: весь природный цвет его, который сильно держится и крепко сидит в нем, должен удалиться и уступить место другому, вполне светлому и чистому цвету.
Так должно совершится освящение в каждом чаде Божием. Ты омыт кровью Христа, прежние пятна сняты, теперь вопрос: остаешься ли ты при том, чтобы отыскивать выступающие в тебе пятна, или ты желаешь видеть и иметь нечто глубже? Желал бы ты, чтобы все твое существо прониклось Христом и твоя природа уступила бы место Его природе, доколе ты не сделаешься причастником Божеского Естества (2 Петр.1:4). Если это совершается в тебе, тогда идет омытие и убеление одежды твоей кровью Агнца, тогда совершается в тебе освящение, чтобы не мы жили, но Христос в нас (Гал.2:20). Многие думают, что освящение это значит сделаться немного нравственней, но нравственные люди есть и в мире, посредством собственной энергии и даже есть язычники нравственные, но это не есть освящение, так как человеческая природа этим нисколько не затрагивается, только, когда она будет проникнута Господом, тогда она освящается. Вот об этом то теперь большинство не думают, чтобы быть проникнутыми Самим Господом и потому они в тот славный день восхищения, постыдившись пред Ним, останутся на великую скорбь.
Как страшно, что Он Сам не может теперь достигнуть Своей цели в них и должен достигать этого судом.
Стихи 15-17. "За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их".
Только за это они находятся пред престолом Божиим. И раз на это последнее указывается, значит действительно они тут только за это, то есть за омытие и убеление своих одежд в пережитой ими великой скорби, иначе и они не были бы здесь. Только за это они наконец вошли в небеса, взирая на славу Божию.
"Ах, если бы мне удалось достигнуть этого самого, этого для меня было бы достаточно" - так говорят иные не придавая значения чистоте и убелению своей одежды, желая достигнуть неба без освобождения от власти греха и стремясь к блаженству без освящения, что совершенно не возможно. И настанет день, когда окажется, что каждый так думающий и живущий, потерпит урон (1 Кор.3:15). В тот день увидит такой, что была для него награда, которой он лишился, был венец, который восхищен у него. Так именно и случилось с этим великим множеством. Обратим внимание на это великое множество, они находятся теперь пред престолом Божиим, но не видим ли мы великой разницы между ними и искупленными, пришедшими сюда раньше, до них? Первые - победители, они наслаждаются исполнением всех обетований данных Господом. Они сидят с Ним на престоле Его и имеют свои престолы, они принимают участие в Его царствовании, тогда как вторые остались без престолов и только стояли пред престолом Божиим. Первые увенчаны венцами правды и славы, у вторых же и речи нет о венцах. Сказано, что: "если кто и подвизается, не увенчается, если не законно подвизается" (2 Тим.2:5). Правда, они подвизались для Господа, даже до смерти, но они принуждены были уже к этому и потому у них нет венцов. Первые имеют участие в судах, в положительных блаженствах, в полнейшей мере всей славы, а эти ничего не получили. И эти имеют блаженства, но большинство отрицательного характера, что не является всей полнотой, но и это было славно для них: они не будут алкать, может быть они в великой скорби умирали от голода - это отрицательное благо. Не будут жаждать, не будут палимы солнцем, но будут водимы Агнцем день и ночь... - но это не достигает положительной славы, того блаженства, которое мы видели у искупленных, вошедших ранее, до великой скорби. Это цари, священники, имеют право вмешиваться в снятие каждой печати и исполнять с Ним Его решения. Но многие думают: "хорошо, что хоть с этим попаду туда, зато здесь легко пройду пополам с грехом". Но кто может представить себе весь ужас, чрез который им предстоит пройти. Им казалось не трудным и не страшным остаться за закрытыми дверями, но это не так: "Дам ему участь с неверными". И какой несказанно тяжкой ценой они достигли неба. Правда не великая скорбь привела их к престолу, но очищение и освящение драгоценной кровью Агнца. Но все же несказанные бедствия принудили их совершить омытие и убеление своих одежд.
Для них был приготовлен на земле прямой и ровный путь, какой имеем мы ныне, дай только Христу место в себе и Господь совершит то, что желает видеть и иметь в каждом. Не должно ли болеть наше собственное сердце, когда Господь посредством меча и кнута, должен достигать в нас то, чего желает Он для нашего блаженства. Добровольно Господь хотел не скорбью и мечем, а любовью и милостью, достичь в нас того, чтобы мы жили в Нем и Он в нас. Да позволим мы Господу предостеречь себя, чтобы не быть принужденными сблизится с Господом насильственным путем. Он хочет жить в нас и совершить все в нас, чрез полное сообщение и соединение Его с нами. Если Он этого не достиг теперь в нас, то великая скорбь сделает это.
Заметим еще, те, которые окажутся в этом положении в дни великой скорби, не будут маленьким исключением, но их будет великое множество, которое никто не мог перечесть. Значит детей Божиих, в таком жалком состоянии при пришествии Господа будет великое множество. Страшно думать, что наверно они будут холоднее еще чем теперь и будут успокаивать себя в том, что не они одни: - "ведь все же такие, в таком положении". Как важно испытать самого себя, не принадлежим ли и мы к этим, о которых говорится.
День Господень пред дверьми, каждый прожитый час приближает его к нам и вместе с тем к године искушения, которая придет на всю вселенную. Мы чувствуем день приближения Господа к нам уже теперь. Можем ли мы рассчитывать на чудное обетование Господа: "Я сохраню тебя от годины искушения..." Принадлежим ли мы к Филадельфии или Лаодикии, это решит наш жребий, о нашем пребывании там.
Если мы принадлежим к Лаодикии, то Господь извергнет нас из уст Своих, не признает Своими, а если к Филадельфии, то Он скажет: "Взойди сюда", как сказано было Иоанну. Пусть будет так, как Он сказал апостолу Иоанну, будем же все принадлежать Ему.

Глава 8

Время, в которое Господь оставляет Себе народ во Имя Свое, народ из всех народов земли, кончается в седьмой главе.
Начиная с этого момента (с 8-й гл.) мы находим землю в религиозном отношении и состоянии таковой, как она была при первом пришествии Христа. Тогда, только один народ-Израиль признавал и верил в Живого Бога. Так будет и теперь, не будет среди остальных народов ни одного христианина. Это совершенно согласуется со словами Христа, говорящего, что: "когда Сын Человеческий придет, найдет ли веру на земле?" (Лук.18:8). Когда придет Христос со Своими, веры в Него на земле никакой уже не будет. Разница между первым и вторым Его пришествием будет только то, что: при втором пришествии все народы уже имели свидетельство Евангелия, но так как они наконец отвергли его, то сделаются похожими на человека, из которого вышел нечистый дух, и как место осталось не занято Другим, то он взяв семь духов злейших себя, вошел и снова живет в человеке, состояние которого будет страшнее чем раньше (Мф.12:43-45). Время, в которое был Израиль отстранен, тогда кончается. Бог опять обращается к нему и прерванная история Израиля вновь вступает в свое продолжение. При каких обстоятельствах последует это продолжение скажет нам восьмая и последующие до двенадцатой главы включительно.
Стих 1. "И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса".
Мы видели как рукою Агнца снимались шесть печатей с удивительного документа и снятие каждой печати было сопровождаемо ударами суда Божия и чем дальше тем сильней. Осталась одна последняя печать и весь документ будет открыт. Это крайне важный момент. Мы видим какое важное дело совершится со снятием седьмой печати. Все в небесах находится пред этим в таинственном молчании, в глубокой тишине.
Иоанн также предчувствовал и был в ожидании наступающих событий, после снятия последней печати. Все ждут, что будет? Четыре животных, двадцать четыре старца, великое множество пред престолом, ангелы и архангелы - все стоят безмолвно, сдерживая дыхание при этом торжественном акте. Только что раздавались хвалебные песни всех и вот, теперь стоят безгласно и недвижимо, последняя печать должна сняться и наследственный документ, заключающий в себе все, окончательно будет открыт и передан в руки Наследника. Эта седьмая печать заключает в себе все грядущие суды Божии, все суды, которые произойдут при этих семи трубах, в которые провозгласят Ангелы, в них также включены и семь чаш гнева Божия.
При снятии каждой печати, выступает как бы новое право для Наследника, а с ним и новые удары. При снятии седьмой печати Ему открывается неограниченная власть, совершенные права и Он приведет в действие всю Свою неограниченную власть.
Относительно продолжительности молчания на небе, есть масса различных толкований, доходящих до нелепой фантазии. Мы это место Священного Писания, относительно длительности времени молчания, можем просто принять, как сказано, что это молчание было с полчаса. Местом, то есть с неба время не определено: около, или как бы с полчаса, это лишь Иоанн показывает, как бы с полчаса и потому оно определяется по земному. Если бы Господь определял полчаса, то это было бы по-другому. Но, что обозначало это молчание в небесах, где все было наполнено славословием? Теперь вдруг наступает полное молчание.
Стих 2. "И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб".
После снятия седьмой печати появляются пред Богом семь Ангелов, но это не значит, что они только теперь предстали пред Господа, так как это те семь особенных Ангелов, которые всегда предстоят пред Ним. Они там были уже раньше, ожидая Его повелений. Но снятие седьмой печати привлекает их к участию в последующих событиях. Определения с которыми они стоят пред Богом, указывают на исключительные положения этих ангелов пред Богом. Об Ангелах можно сказать, как о Божиих ординарцах, которым первым известны Его повеления и которые стоят и ждут Его повелений и мгновенно их исполняют, как чиновники особых поручений, которые стояли высоко пред другими, им приблизительно подобны и семь ангелов. Мы уже знаем, что между ими был и Гавриил и Михаил. Гавриил мог сказать о себе: "Я Гавриил предстоящий пред Богом...". Он предвозвещает о предтече Христа, - Иоанне Крестителе, о его рождении. После он возвещает деве Марии о рождении от нея Сына Божия - Иисуса Христа (Лук.1:19, 26-33): Многое возвестил Гавриил о последнем времени Даниилу (Дан.10, 13, 21). А Михаил особенно будет деятелен в период великой скорби (Дан.12:1). Он низвергнет сатану с его ангелами с небес в бездну. Когда эти Ангелы являются в действии, то дело идет об Израиле, мы стоим в периоде, когда идет великая скорбь особенно для Израиля.
Итак с престола ожидаются особенные поручения, исполнение которых вручается семи ангелам, для чего им и вручается семь труб. Трубный звук имеет различное значение в Священном Писании. На Синае, где в первый раз проявился трубный звук, он означал шествие Самого Иеговы на гору, но страх и ужас сопровождали это сошествие Господа (Евр.12:18-21), Апостол с благодарностью и благоговением вспоминает о нашем жребии, что мы приступили не к трубному звуку, пред которым самый лучший из Израиля (Моисей) трепетал, а народ бежал в ужасе, но ко граду Бога Живого. Под стенами Иерихона трубный звук священников означал падение этой крепости, поражение жителей и полную победу Израиля. Повторявшийся у Израиля через 50 лет юбилейный год, когда все задолженное и потерянное возвращалось полном объеме и Израиль получал своих рабов, этот юбилейный год тоже встречался трубным звуком. Так и подобные сообщения этих трубных звуков возвещают гибель и поражение мира, победу Господа и приготовление к юбилейному году тысячелетнего царствования Христа.
Стих 3-4. "И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога".
Жертвенник стоял пред престолом Божиим. Так как с началом действия этих труб, мы входим во второй период великой скорби, то необходимо подчеркнуть, что удары суда Божия теперь пойдут с другой стороны и будут иного характера. При снятии шести печатей, были действия разнузданных страстей людей, силы природы, которые и производили страшные бедствия на земле. Здесь же прорывается всевозрастающее наводнение гнева Божия, все действующие силы будут сверхъестественным наказанием. Будут выставлены ангелы, все новые и новые полки и наконец пойдут ангелы из ада, из преисподней (Откр.9:2-3). Прежде чем эти семь ангелов приступят к делу, Иоанн видит другое происшествие в небесном святилище, очевидно находящееся в тесной связи с семью трубами, так как это происшествие совершается после раздачи труб.
И раньше чем он услышал трубный звук, пред жертвенником является Ангел, держа золотую кадильницу, как бы Ангел - первосвященник, вооруженный первосвященническим орудием для первосвященнического служения. Кадильница его была наполнена фимиамом. В Исх.30:34-38: здесь читаем о фимиаме, который составлялся из различных, очень дорогих пряностей. Их самое лучшее благовоние распространялось, когда фимиам был на огне. Эти пряности означают превосходство и совершенство нашего Господа Иисуса Христа, которые Он особенно проявлял в огне Своих великих страданий и смерти на кресте. Ангел принес этот фимиам к этому золотому жертвеннику, чтобы возложить его как прибавление к молитвам святых, чтобы они вместе (молитвы и фимиам) вознеслись к престолу Божию. И только фимиам соединяется с молитвами, они сейчас же возносятся к престолу Божию.
Тут мы имеем чудное поучение, над которым надо немного остановиться. Молитвы и к тому же святых пред этим уже лежали на жертвеннике (что из русского перевода не ясно видно). Но такими, как они сами по себе есть, они не поднимаются к Богу, они должны ждать своего времени и только оно настало, к ним прибавились необходимые курения, только с которыми эти молитвы могут направиться к Богу. Только это курение придало им истинное посвящение, святость и силу Христа, только чрез него молитвы сделались приятными и благоугодными Богу. Ни одна молитва с нашей стороны, какая бы она не была, если Христос не придаст ей Своей святости и благоухания, не поднимется к Богу и не будет Ему приятна.
Об этом говорится в Евр.13:15, апостол говорит там: "чрез Него будем приносить...", иначе все наши жертвы и молитвы напрасны. То же самое можно сказать и об этих молитвах, бывших на золотом жертвеннике. Таким образом с этими молитвами только теперь сделалось то, что читаем о молитвах Корнилия: "...молитвы твои... пришли на память пред Богом" (Деян.10:4). Отсюда видно как наши молитвы могут стать благоугодными и приятными Господу.
Но какие же это будут молитвы, которые должны ожидать своего услышания, на золотом жертвеннике до оного часа? Они называются: "молитвами всех святых". Мы уже встречали их раньше в пятой главе. Это не молитвы святых, какого либо разряда Ветхого или Нового заветов, но святых всех времен, всей земли. Если это так, то не удивительно ли, что до сих пор они ожидали этого момента, чтобы слившись с фимиамом во едино, быть в состоянии подняться к престолу Божию и быть услышанными Им. Очевидно теперь, при снятии седьмой печати, пришло их время, так как эта печать - печать их совершения в новом, соответствующем их содержанию, домостроительстве Царства Божия. И вот это Царство было и есть и будет до конца предметом молитв всех святых, которые во все времена молились: "Да приидет Царство Твое, да будет воля Твоя и на земле...". Эти святые видели лишь частичное услышание и исполнения своих молитв, то там, то здесь, но совершенное исполнение, которого Господь хочет, совершится только после снятия седьмой печати с документа Наследника. Поэтому только теперь эти молитвы поднимаются к престолу Божию. Мы видели их пред взятием Агнцем книжного свитка, тогда они были в золотых чашах у святых в руках, потом мы видели как из их рук они достигли золотого жертвенника. Тут они уже доходят до престола Божьего, чтобы быть исполненными.
Стих 5. "И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение".
Видя горящие молитвы и фимиам, ангел взял их в кадильницу. Тут мы имеем ответ на вознесенные молитвы, они поднимались в святом огне и в святом огне сходят на землю. Еще недавно, наполненная огнем фимиама кадильница, который горел на жертвеннике, теперь повергается Ангелом на землю, то есть туда, откуда когда-то эти молитвы поднялись к Богу. Оттуда, откуда просили, чтобы услышал их Бог, туда и идет ответ Божий. Бог, есть Бог, который наконец будет отвечать огнем. Он был долготерпелив тысячи и тысячи лет. Но как не долготерпелив был Он в течении тысячелетий, день этот все же дойдет до своего конца и Он исполнит эти молитвы. Это вполне согласовано с угрозой, высказанной Господом для этого наступившего времени. Господь говорит: что Он совершит в пламенеющем огне отмщение всем не познавшим Бога, всем, кто не покоряется Господу (2 Фес.1:8). Господь наконец скажет во всеуслышание всему миру Свое Аминь! Он скажет Свое Аминь посредством огня, молнии, грома и землетрясения, как мы и видим здесь. Но как мало у нас понятия на счет Аминь.
После проповеди и молитвы, многие легко к этому относясь, говорят: Аминь. Значит это - полное согласие к выраженному, от души и сердца соглашаясь, мы как бы желаем того. Многие на общей молитве молятся по-своему, но так нельзя, апостол говорит: молись один и в порядке очереди и, если кто не понимает проповеди или молитвы, то лучше молчи и не говори Аминь. Многие молятся на разных языках и многие соглашаются с этими молитвами не зная, в чем их суть - этих молитв. Господу важно согласие сердца с прочитанными молитвами, а это возможно, когда слышишь и понимаешь, иначе нельзя говорить Аминь. При общей молитве и аминь должен быть общим и тогда молитва будет услышана. Тогда Бог скажет Аминь пред всем миром, так и будет, если мы единодушны пред Ним в молитве.
Можешь ли ты, брат, или сестра, спрашивать в сомнении своем: "к чему молитва, если она не сразу услышана Богом?" Не узнаем ли мы здесь, что плоды наших молитв в конце концов появятся, хотя мы сейчас и не видим их. И только многое время спустя мы видим Ангела в первосвященническом служении, который подносит и прибавляет курение фимиама к молитвам лежащим на жертвеннике, которые без этого не могли подняться к Богу. Только теперь настало время действия Ангела и время исполнения молитв. Может быть многие молитвы исполнятся Господом, когда нас не будет здесь, может быть пройдет тысяча лет и только тогда от престола Божия последует Аминь на наши молитвы. Далее, не находим ли мы здесь судьбу этого мира тесно связанную с молитвами святых? Не только судьба Содома и Гоморры была связана с молитвами Авраама, не только судьба Египтян с молитвой Моисея, но и судьба мира в великий день суда Божия, будет тесно связана с молитвами святых. Мир как бы бессознательно предчувствует и видит это, почему возненавидел и преследует этих молящихся, будто бы от них ему не поздоровится. О, если бы мир вразумился и понял, что не от молитв святых им грозит ужас и гибель, но от того, что они возмущаются и не покоряются Творцу, Тому, Кто Свое Царство хочет устроить на земле. И все это в конце концов последует, независимо от их желания, или нежелания, но так как они не хотят быть в этом Царстве, то этим они и исключают сами себя. Но нам дана судная власть ходатайствовать за мир, дано место стоять пред Ним и молиться за погибший мир. Да даст Он нам мир и много благодати для спасения Его мира.
Стих 6-7. "И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить. Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю: и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела".
Еще раньше, чем поднялись в святом огне молитвы святых, были розданы трубы Ангелам. В то время, как молитвы поднимались, Ангелы приготовились трубить, и как только молитвы дошли и были услышаны Богом, то вострубил первый Ангел. Заметим, что не все семь сразу трубят, а по одному. Так и будут происходить суды Божии, один за другим по одному, что и делает великую скорбь такой ужасной. Едва ли можно читать о последствиях трубного звука первого Ангела и не вспомнить ужасных казней над Египтом.
Эти удары Божии на Египет были прообразом великой скорби и мы хорошо знаем, что эти удары были связаны с народом Божиим Израилем, как и тут. Тогда суды Божии постигли одного царя, один народ, одну страну. Та страна не хотела признавать Господа, говоря: "Кто Он - Иегова?" (Исх.5:2). И слушаться Его не хотели и не отпускали народ Израильский из рабства, а теперь будет идти суд Божий над всем миром и властями. Суды, которые были раньше, затронув одного фараона, были в связи с Израилем, так и тут, Израиль стоит в тесной связи с судами, который и тут как некогда там, после гнева и суда спасется. Как некогда там Израиль был выведен в пустыню и питаем Господом чудным образом, пока не был введен в Ханаан, так окончится и здесь (Откр.12:14), он будет питаться Богом, пока не войдет в покой. В Мих.7:15-17 говорится, что как во дни исхода Израиля из Египта, Господь будет являть дивные дела и все народы это увидят. Никогда еще, чрез все тысячелетия, и до сих пор, чудеса Божии, которые совершались в Египте, не повторялись, но Господь говорит, что они будут, они должны возобновится в то время, когда Господь умилосердится над Израилем. Однако между судами Египта и теми судами великой скорби есть та разница, что в данном случае, град и огонь не ограничатся одним местом земли, но вся земля, каждое царство и страна будут поражены ими. И для Израиля не будет Гесема, как тогда, потому что в отношении Бога, они сравнялись с иными народами, отступив от Него, исключая конечно 144 тысячи и еще маленькую часть, которая не откажется от Него, (то есть от Бога). Они по слову пророка Исайи будут: "святое семя среди них" (Ис.6:13). Посмотрим теперь немного этот удар Божий. Что за ужасное зрелище будет у всех жителей земли, которые ожидали конца мира (Откр.6:12-17). Потом дожили до короткого промежутка тишины и могли думать, что теперь иначе будет в мире и они кое-как поправят теперь свое положение и вот, снова суды и удары Божии постигают их. Град, смешанный с огнем, сопровождаемый кровавым дождем, разражается по всему земному шару, только что подвергнувшемуся ужасному перевороту от землетрясения. Откуда бы ни приходили в те дни известия, они не приносили ничего, кроме новых опустошений.
Все, что не погибло от града и ветра, погубил пылающий огонь. Какие лесные пожары произойдут тогда, если исчисляется, что погибла третья часть всех деревьев? В 1901 году мне пришлось ехать на пароходе и видеть горящие леса на протяжении нескольких сот верст, тогда уже было нельзя дышать.
И это будет невозместимая потеря, потому что древесный материал, после землетрясения особенно необходим, когда ни один дом не останется целым.
Трава и вновь посеянный хлеб, будут уничтожены, человеку и животному придется отказаться от надежды иметь пищу в предстоящем будущем. Ко всему этому присоединятся лужи крови от дождя и земля пропитается кровью. Весь мир будет представлять из себя, как бы поле сражения. Бог сражается с человечеством. Все как бы говорит "Страшно впасть в руки Бога Живого". Теперь еще стоит жертвенник, длится время благодати, можно приносить молитвы, можно благодатью спасать души из гибели. И как человек не воспользовался этим, то от этого жертвенника будут изливаться суды Божии. Мы должны об этом сказать миру, чтоб его не постигла эта ужасная участь судов Божиих.
Стихи 8-9. "Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла".
Мы видим, огонь, огонь и снова огонь выступает на первом плане у первых трех ангелов. И это согласуется с предсказаниями пророков, почему и нельзя не обратить на них внимание. Псл.49:3-6 здесь прямо говорится о Боге, грядущем на суд не в безмолвии, но с огнем и сильной бурей. Пс.10:6 дождем прольет Господь горящие угли, огонь и серу на нечестивых. Многие не понимают этих мест Священного Писания, но это буквально будет так. В Ис.66:15-16: говорится о грядущем Господе в огне, колесницы Его как вихрь, огнем и мечем Он произведет суд над всякой плотью. Иоиль1:18-20 говорится об уныло ходящем скоте, для которого нет пастбища, так как огонь все пожрал, и животные взывают к Богу: нет воды и пажитей. Таких мест очень много в Священном Писании, в Новом Завете, (Деян.2:19) также говорится о предпоследнем дне, что совершится он таким же образом: будут чудеса на небе и знамения на земле, кровь и огонь и курение дыма. Во всех этих местах подразумевается настоящий буквальный смысл - огонь. "И как бы большая гора, пылающая огнем низверглась в море". Так и с этой огненной горой, которая низверглась в море. Что собственно низвергается, пылая огнем не сказано, но Иоанну показано в виде огненной массы, как бы большая гора. Суды Божии чем дальше идут, тем становятся сверхъестественней и непонятней, так и должно быть, так как мир мало видит сверхъестественного, но суды будут таковы, которых мир никогда не видел.
Этой пылающей огнем горой, поражается море (наверно все пять океанов составляют одно большое целое - море).
Вследствие этого третья часть моря обратилась в кровь, таким образом, великое водное пространство объявляется Богом, как поле сражения "И умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море". Поражение заключается здесь в том, что третья часть живущих в море творений, постигает смерть, но не только тварей, но и третья часть военного и торгового флота находят так же свою ужасную гибель в море. Очевидно, что обращение воды в кровь будет сопровождаться, никогда не бывалой бурей, которая и поглотит корабли как щепки. Не будет мест, которых не коснутся суды Божии. Суша и море потрясены Богом. Итак мы замечаем, что Господь в Своих судах немедленно, шаг за шагом идет вперед. Поражена третья часть земли, третья часть моря и так продолжается еще и далее. Но Он имеет власть послать все эти суды сразу на землю и тогда сразу бы покончил со всем, но Господь этого не желает, так как у Него есть чудное намерение для этой земли и тех, которые останутся после этих ужасов. До этого суда Божия Господом было поражено больше суши, теперь же поражается другая большая часть нашей земли - вода, которая составляет две третьих части всего нашего земного шара. Какие потери понесет море и человечество чрез эту кару Божию мы и приблизительно не можем себе представить. Если бы люди знали, что дает море нашему миру, тогда узнали бы, какой это ужасный удар суда Божия. Живя, мы мало знаем, что дает море, но в Швейцарии, которая лежит среди Европы, люди питаются исключительно морской рыбой. Миллионы людей питаются ею, кроме того даровой путь морей (без рельсов). И вот эти источники существования и все блага получаемые человеком от воды, вдруг отрезываются от мира. Но все же поражается только третья часть и в этом милость проявляется в суде, милость Судьи к людям. И все же, ни одно сердце не изменится от всего этого, не будет никого, кто бы покаялся от этих видимых судов Божиих и поэтому еще более будут оправданы суды Божии, когда Господь с большей силой пошлет Свой будущий гнев.
Из всего этого теперь видно, что: как страшно впасть в руки Бога Живого, так как Он есть огонь пожирающий (Евр.12:29).
Стихи 10-11. "Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде "полынь"; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки".
Новый суд Божий так же сверхъестественный и необъяснимый как и предыдущий он так же для поражения человека. Поражаются воды, которые человек пьет и которые так необходимы для его существования и всего живущего. Поражается одно из самых важных условий жизни человечества, отравляются чуть ли не все реки и источники. Эта звезда была причиной многих затруднений и претерпела бесчисленное множество толкований. Для одних она - непременно духовная звезда, упавшая с духовного неба, сама горькая как полынь, она делает горькой и жизнь и многие умирают духовной смертью от ее влияния, таково толкования Ария. Но Господь никого духовно не умерщвлял и умерщвлять не будет.
Другие основывают свое толкование на ее греческом имени - "абсинт", по-русски - полынь. В конце прошлого столетия случилось чудо. Начали изготовлять горькую водку из полыни и назвали ее абсинт, а в России просто горькой. Все эти обстоятельства приняли с радостью, как объяснение для этой звезды, это казалось решало все. Все затруднения третьей трубы для них кончились.
Бесспорно: водка по своим последствиям и без полыни ужасна и многие от нее умирают, но она ничего общего не имеет с этой звездой. Ведь эта звезда, мы видим, появляется только во втором периоде великой скорби. Таково было толкование в конце 19го века. Но в тексте Откровения мы не имеем ни малейшего намека на аллегорическое толкование этой звезды, как многие это понимают. С другой стороны мы видим виновником этой звезды не человека, который делает водку (водка есть нечто естественное), но сказано: "...и упала с неба большая звезда...". Стало быть эта казнь звезды подобна судам всех семи труб, имеет причину от иного мира и идет она оттуда с небес. Есть новое толкование на эту звезду и мы любим его и не думаем, что оно неправильно. Разве для Господа есть что-либо невозможное, тем более в те дни, когда все видимые и невидимые законы мира будут подвинуты и расшатаны Самим Господом и, когда каждый день будет приносить новые события, и события такие, для которых ученые нашего времени и всех времен, не имеют никакого объяснения. Мы так же не имеем никакого объяснения этому сверхъестественному наказанию Божию. Но вот замечательно толкование, новейшего времени, насчет этой звезды, оно говорит, что эта звезда не есть твердое тело, а мягкое, жидкое и при том прозрачное, это - метеор, или комета, которая при своем следовании не скрывалась от глаз, а падала, поглощаясь землей и водой, таким образом можно легко понять, почему вода сделалась горькою, если при этом вспомним, что и наша земля составлена вначале из воды и водою (2 Петр.3:5) и следовательно была жидким телом. Так что эта звезда не представляет больших затруднений для своего объяснения, если ее горькая жидкая масса впиталась в земную почву, то эта горечь сообщается ее источникам и они передадут ее дальше ручьям и рекам, так что они сделаются горькими, не годными для питья, сделаются как полынь. Значит, объяснить это не очень трудно, но и тут нам нечего объяснять. Раз Господь сказал, значит так и будет. Полынь, растущая у нас сама по себе не есть яд, но представляет из себя некоторое лекарственное средство. Но при продолжительном употреблении, как будет в суде Божием, она произведет судороги паралича и наконец смерть.
Представим себе, как будет в то время, не будет ни одного глотка чистой воды, никакого другого напитка, никакой приготовленной пищи для человека без этой горечи, так как вода употребляется всеми людьми при питании и составляет его главную часть. Какая будет перспектива: хлеб, который будет человек есть, чай, вода, суп, молоко, которое служит пищей для грудных детей и для взрослых, для здоровых и больных, старых и молодых, все это будет горькой полынью и наконец овощи и плоды дадут горечь, взятую ими из земли.
Но мы видим, что тут только третья часть источников вод и рек, будет поражена и отравлена, всякий имеющий возможность может убежать из отравленного места туда, где нет этой горечи, (как некоторые убегали из заразных мест Крыма, туда, где не было этого), но все же конечный результат таков: "многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки".
Стих 12. "Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была - так, как и ночи".
В этом втором периоде великой скорби мы уже видели пораженными третью часть растений земли, третью часть вод моря, третью часть созданий живущих в море, третью часть источников вод и рек, так что земля сделалась юдолью плача, чего раньше не могло быть.
Но вот Господь еще простирает Свою могучую руку, чтобы поразить третью часть солнца, луны и звезд, чтобы была отнята от земли третья часть получаемых нами благ от солнца, луны и звезд. Господь покажет опустившемуся человеку, что все в природе не будет так, как всегда, как мы теперь видим и имеем. Дерзкий человек отважился поставить Бога ниже данных Им законов природы. Люди говорят, раз природа имеет законы, то они должны исполняться и никто не может вмешаться и изменить эти законы. День и ночь, зима и лето, должны являться, по их мнению, в обыкновенное время, чередуясь между собой, солнце по мнению человека должно давать свет и тепло в полной обыкновенной мере и в обязательном порядке. И так продолжает человек жить не нуждаясь в Боге. Повсюду высчитана мера осадков, во всех частях света существует мера их измерения и если осадков не хватает, говорят: был дождь, но мало, или если его нет, то по газетам сообщается, что осадки дополнятся, что дожди еще будут после, будто бы Господь не может поступить иначе, так как таков закон природы.
Но вот во дни суда, Бог многократно посетит этот грех ощутительными ударами, Он покажет, что Он поступает против рассуждения человеческого ума. Уже в первом периоде великой скорби, мы встречали небесные тела в траурном одеянии (Откр.6:12-13), теперь во втором периоде, то же самое, но гораздо сильнее постигнет рука Божия человека в третьем периоде. И во все три периода великой скорби страдает солнце, луна и звезды.
Но хотя для человека и ясно будет заговор всех сил вселенной против него, все же человек не поддается, опускаясь все ниже и ниже (за исключением маленького остатка). Люди дойдут до полного ожесточения, не признавая никого, считая сатану своим богом и ему поклоняясь.
Здесь в рассматриваемой нами казни точно определена мера суда Господа. Затмится третья часть светил и третья часть их действующих сил будет отнята. Пока еще все в полном порядке и мы мало можем представить себе, что совершится тогда и насколько сильно будет поражена земля и все, что живет и растет на ней.
Только подумать, что на одну третью часть, будет меньше даваться солнцем тепла и света. Что совершится тогда на всех поясах земли? Пример: Если Ленинград в мае имеет утренние заморозки и если жара и свет отнимутся, тогда в Ленинграде морозы будут в июле, так что расти ничего не сможет. Почему в Ленинграде все растет в три месяца, а на юге в шесть месяцев? Потому что Ленинград имеет много света, целых 18 часов, а на юге 12 часов света. На севере все растет как тесто на дрожжах, но тогда третья часть света и тепла отнимется и так будет в каждом поясе. В самом жарком поясе летом будет как в мае, а зима будет холодней, чем когда-либо. Три-четыре года тому назад в газетах писалось, что на два-три градуса температура была ниже обыкновенной, так что в Витебске осенью жали хлеб, а у нас еще была зелень, которая и засыпалась белым снегом. Но это было холодней только в несколько градусов и то уже началась дороговизна, но что будет, когда третья часть света и тепла отнимется? Никакой надежды на жатву не может быть, так как на юге сеется только то, что там растет, например пшеница, но не получив достаточно тепла и света она не вырастет. Даже нужная для скота трава, еле-еле вырастет в самых южных частях света.
Все растения будут поражены отсутствием одной третьей части тепла и света. Повсюду наступит голод и нищета, так как хлеб не будет дозревать до обыкновенного и люди лишены будут пропитания. Еще будет скорбь для человеков, присовокупив к этому предшествующие суды Божии. Мы не можем понять какая будет жизнь тогда на нашей земле. Будет так, как не было с начала существования людей в этом мире. Эта кара Божия не коснется только третьей части земли, так как солнце сияет на всю землю и кара Божия падет на всю вселенную. И эти самые жители земли, которые с таким бесконечным упорством злоупотребляют терпением Божиим, которые осмеливаются Его ругать, отвергли Его блага, оттолкнули Сына Божия и Его искупление, они предвкусят ада на этой земле. Они тогда узнают, что значит вызвать против себя Праведного и Святого Бога. И потому мы должны с великой силой призывать человека, ныне чуждого Богу, чтобы он теперь покаялся, пока не возгорелся гнев Божий.
Стих 13. "И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!"
Четыре Ангела из числа этих семи, исполнили свое поручение, осталось еще три трубы, последних трех Ангелов. И тут Господь, Праведный Судья всего мира находит нужным обратить особенное внимание всех на предстоящие суды, так как они по своему ужасу превзойдут только что бывшие. Летящий Ангел не принадлежит к этим семи, он действует между ими, давая объяснение о будущем.
Таким образом эти семь труб разделяются как бы на две части и получается, что четыре предыдущих кары есть приготовление для трех последующих кар, которые совершатся непосредственно после этих четырех.
Возвещая, Ангел летит посреди неба, или между небом и землей. Слово - "посреди", здесь употребленное, говорит известный толкователь, часто употребляется, чтобы определить грань между двумя границами, или предметами неба и земли. Это возвещение касается обеих сторон, той и другой, неба и земли. Жители неба, как участники суда Божия над землей, должны обратить свое внимание особенно на еще никогда не бывалые суды, так как до сих пор ничего подобного они не видели и должны были удивляться тому, что последует. И жители земли, которые будут вынуждены испить до дна наполненную чашу гнева Божия, так же не должны войти в скорбь эту, не приготовленные к этому. Господь приготовляет их, чтобы кратко указать на неописуемую лютость казней.
Летящий вестник называет эти казни одним словом, обозначая: горе, горе, горе... Это горе изольется в течение трех последних труб.
Возглас "горе" исходит обыкновенно из крайне переполненного скорбью сердца. Это крик страха, отчаяния души и выражает невыносимую глубину ужаса. Но если этот возглас - "горе" выражает ужас в устах человека, то что он представляет в устах небесного вестника? Земной язык слишком беден, чтобы выразить значение этого слова "горе"... Но тем не менее все жители земли должны вкусить всю эту силу грядущих бедствий. Есть люди, которые на все прошлое говорили себе, что все это одна природа, но сделать такое заключение впоследствии, они будут не в состоянии, когда придет следующее горе и изольется на них.

Глава 9

Пятая труба - с 1 по 12 стих

Стихи1-2. "Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя".
После серьезного и торжественного приготовления ангелом к трем горям, посмотрим, в чем состоит ужас первого горя. Лишь только мы получаем о нем первое сведение, то нам становится ясно, что как ужасны и губительны ни были предыдущие суды, но все же они не достигают того, что несут собою эти кары Божии. Иоанн прежде всего, видит звезду. Его выражение о ней, то есть он видит ее не как бы падающую, но уже упавшую (раньше) с неба на землю. Он не говорит нам когда и как она упала, об этом ни слова, вероятно потому, что мы сами найдем когда и как совершилось это падение, лишь только узнаем, что это за звезда.
Верно мы можем решить с первого взгляда, что имеем здесь дело не с обыкновенной звездой, она не такая, о которой мы читаем под третьей и четвертой трубой, она во всяком случае не есть какое-либо небесное тело, это должно побудить нас не толковать ее буквально, как о звездах под третьей и четвертой трубой, этот путь указывает нам само Священное Писание. Обратим внимание на то, что этой звезде в рассматриваемом нами видении, приписываются умственные способности, она должна совершать какие-то дела, а именно такие, которые может выполнить живое, одаренное разумом, существо, - существо, которое хорошо знает, нам еще не известный мир.
Звезде этот мир известен, может даже она вращалась в этом мире - мире бездны. Этой звезде дается ключ, которого она до сих пор не имела, с помощью ключа звезда выполняет данное ей повеление, она ключом открывает бездну. Нужно быть не разумным, если не увидеть в этой звезде умное, одаренное разумом, деятельное существо. Эта падшая звезда - духовная звезда, падшая не как мы пали и не там, где мы пали, то есть на земле, но чье падение совершилось на небесах и с небес, так как она упала оттуда не при Иоанне, но гораздо раньше. Не говорит ли где-либо Священное Писание о таких падших духовных звездах. Мы рассмотрим (Иов.38:4-7), где Господь спрашивает Иова: где он был, когда Он основывал землю, при общем ликовании утренних звезд. Это место мы рассмотрим: тогда не было ни одной физической звезды, так как они были созданы в четвертый день, а эти утренние звезды были созданы раньше сотворения мира.
Итак, когда Бог полагал основание земли, когда не было еще ни одного человека, уже тогда были многие утренние звезды. Кто же эти ликующие и восклицающие звезды, называемые сынами Божиими? Это могли быть только задолго сотворенные до человека ангелы. Далее мы знаем об этих звездах духовных, что из них есть падшие и знаем, что они на самом деле пали с неба, особенно говорится об одной звезде, которая при падении увлекла великую массу звезд. О падении звезд говорится в нескольких местах Священного Писания (Иуд.6:2 Петр.2:4 Ис.14 гл. Иез.28 гл.), здесь говорится о духовной падшей звезде, которая теперь господствует в воздухе под небесами.
Это выражение "под небесами" - не правильно, нужно - в небесах, так как оттуда она имеет дело свое с сынами противления.
К этому прежнему падению, подходит быстро новое падение из этой небесной области, когда Господь придет (Откр.12) она называется и есть духовная область небесная, так как там Христос и Дух Святой работают и устраивают Свое Царство.
После низвержения сатаны на землю, последует низвержение его в бездну, ту самую, которую теперь открывает эта звезда. Итак мы видим падение за падением и после бездны следует падение в озеро огненное, горящее огнем и серою, такова вся история падшего ангела - (этой звезды).
Но вот эта падшая звезда, при трубе пятого ангела, получит более расширенную свободу действий и от этих действий происходят три возвещенных горя. Первое, что мы имеем перед собой, то сначала эта звезда прямо и лично сама не выступает, но выступает ее хорошо обученное войско, до тех пор не являвшееся на земле, войско, которое стоит как бы в запасе. Эта звезда, прежде всего получает позволение освободить и привести из преисподней свои адские силы, которые до тех пор будут заключены в бездне. Но звезда получает позволение, ей дается ключ от бездны, которого она не имела, потому и не могла вывести свои войска.
Кто знает нечто об этой бездне? Во время жизни Христа на земле, духи просили Его не посылать их в бездну, они кричали, что Христос пришел их мучить прежде времени, бездна для них была ужасом, темницей, заключением, почему они и умоляли Христа не посылать их туда. И теперь когда придет Христос, то Он всех злых духов ввергнет в бездну. Адские силы не могут действовать и делать произвольно как хотят, а как позволяет им поступить Господь. Ни один злой дух, ни сатана не могут делать то что им не позволит Господь. Сатана является к человеку надменным, как бы имеющим всю власть над миром. Но мы видим, что каждый шаг сатаны и его подчиненных находятся под Божиим контролем.
Как дерзко сказал, даже Христу, сатана, что он есть господин всего мира, который он может отдать Христу, если Он поклонится ему. Он как бы хвастался, что мир у него в кармане. Между тем сатана должен был отстать от Христа при Его словах: "отойди от Меня, сатана..." Самохвальство сатаны видно и из Ветхого Завета (Иов.1:6-12) он явился там, где были сыны Божии и на вопрос Господа: "откуда он?" - он отвечал, что он обошел всю землю. На замечание Господа о праведном Иове, сатана ответил, что Господь оградил Иова, благословил его и потому он благочестив. Сатана искал лазейку к праведному Иову. Господь дал сатане право уничтожить все у Иова, лишь его самого не трогать. Как ограничены здесь (и вообще) действия сатаны, если Господь его дальше не пускает, он не пойдет. Как радостно это, он не может к нам приблизится ближе, чем Господь ему позволит. Сатана как овчарный пес нашего Господа, как тот ищет заблудившуюся овцу, пригоняя ее лаем в стадо к пастуху, так и сатана. Пес хотел бы съесть овцу, но не может боясь пастуха, несмотря на то, что он голодный и озлобленный на заблудившуюся овцу. И сатана не может ничего сделать человеку, даже ушедшему от Господа, как только испугнуть собой и вернуть его Господу.
Губить людей сатане Господь не разрешает и действия сатаны очень ограничены. Теперь ключ от бездны висит на поясе Христа, но тогда ключ будет отдан сатане, который и получит большую свободу действий. Отсюда и начинается первое горе на земле. Подчиненные сатане духи находятся не на свободе и так же не могут идти дальше, чем им позволено, чтоб войти в свиней, они должны были просить о том Господа (Мф.8:28-32). Но вот роковая минута придет, когда звезде дастся ключ от бездны, дверь которой тогда откроется. Бездна будет открыта и на борьбу с Истинным Наследником оттуда будут выпущены все легионы. И чего сатана не достиг в истекшее время в смысле погубления душ, то совершится теперь, и Господь даст ему это сделать, это совершится тогда в очень короткое время и совершится с великой властью и силой, так как все сопротивляющиеся сатане будет удалено с земли.
Удерживающий теперь будет взят от среды, церкви Божией не будет на земле, оставшихся в великую скорбь, тоже нет, они все истреблены, только эти 144 тысячи запечатленных находятся в одном уголке земли, а все остальные народы без всякого свидетельства Божия. Земля получит то, что хотела, то есть полное подданство сатане. Люди вообще не верят, что есть диавол и сатана этому радуется, верней и лучше ему будут служить, так как никто не захочет освобождаться от того чего нет, чего не существует. Для многих сатана является смешным призраком, с которым они шутят и играют во время благодати.
Но Господь доведет землю до этого состояния, чтобы люди достаточно узнали убийцу от начала, люди на земле получат предвкушение ада. Во время благоприятное в которое мы живем, сатана подходит к нам ласково, очень нарядным, осторожно, прикрываясь как ангел света, по Писанию Слова Божия, но когда люди приблизятся к сатане настолько, что он чуть не сделается первым среди них, то он откроется им в большей мере и тогда он выйдет каков он есть на самом деле. Это вполне согласуется со Словом Божиим (2 Фес.2:10-12), за то, что оттолкнули Слово Божие, не приняли истины для своего спасения, то Господь пошлет им действие заблуждения, так что будут верить всякой лжи и будут осуждены, Господь Сам пошлет людям то, что они хотели.
Но и здесь сатана еще не достигает высшей точки своей власти, он еще не выступает непосредственно, а выступают те, которые для него приготовляют еще лучшую почву. Очень ясно обнаруживается одно, что когда силы небесные будут карать землю, то выступят и адские силы, Господь даст им на это позволение.
Стихи 3-4. "И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих".
Как только открывается бездна, земля сразу как бы зачумляется, солнце и воздух помрачаются от дыма из бездны, с дымом выходит саранча на землю, как чума. Такие элементы как духи могут быть выведены к нам из бездны, как это будет ужасно, может себе представить тот, кто знает огненные ядовитые стрелы.
Хотя сатана далеко не пустит и не может пустить всех своих одурманивающих, обольщающих, властных козней, он удерживается Богом, но мы видим, что у него так много их, много их и в запасе хранилищ еще останется, над которыми он так же господствует. Когда сатана открывается, мы узнаем его значение - какой он ужасный враг человечества. Поднимающийся дым, есть очевидно атмосфера преисподней, нам неизвестного мира. Этот дым, по повелению сатаны должен сделаться атмосферой этой земли.
Кажется те существа, выходящие с атмосферой из бездны, не могут жить без нее, только с ней и в ней они появляются на нашем земном шаре.
Иоанн называет эти существа саранчой, но они настолько, по своему естеству, отличаются от естественной саранчи, на сколько естественная звезда разнится от духовной.
Из всего, что мы видим, саранча, это - сверхъестественная адская саранча, или вернее, - духи преисподней. Прежде всего ей дается власть мучить людей ужаснейшим образом. Тот может иметь представление о мучении от укуса скорпиона, кто был им ужален. Пример: в Тифлисе человек, укушенный скорпионом кричит без конца, доктор ничего не может помочь, боль доходит до самого сердца и так 5-6 часов, потом делается легче.
Умирает человек от ужаления скорпиона не всегда и даже редко, но боль бывает неописуема.
Мы не имеем себе представления, какая это будет участь, быть мучимым в те дни судами этих посланников ада. Об обыкновенной саранче мы знаем, что она не имеет ни власти, ни орудия, чтобы мучить человека, она не жалит, но когда налетит, налепится со всех сторон, то щекочет.
Далее мы заключаем об этих существах, что они - существа одаренные разумом, им было что-то сказано, значит они разумеют, что им говорят: что они должны делать и чего не должны. С ними говорят как с разумными существами, значит они могут понимать повеления, запрещение и поступать сообразно этому повелению. Не странно ли, что запрещение состоит в том, чтобы они не вредили траве, ни зелени, ни деревьям. Обыкновенная саранча именно и производит вред зелени, траве и деревьям. Всякая растительность составляет ее пищу и это делает ее такой опасной для земли, что она всю растительность уничтожает. Эти же существа ничего подобного не делают, они поступают совершенно иначе, чем саранча, их жизненный элемент по-видимому совершенно другой. Они, кажется вообще ничего не едят, про это и не сказано в Слове Божием. Им ничего не дается в пищу, пища им как бы запрещена, вместо нее им дается разрешение мучить людей.
Это задание дается им как бы вместо питания. "Это не делай, а то делай" и так далее.
Настолько мало похожи эти необыкновенные существа на саранчу, или какое-либо земное создание, мы можем узнать еще и из того обстоятельства, что мы нигде не читаем, что они могли бы быть пойманы, мучимы, или убиты человеком и чтоб вообще человек с ними сражался. С обыкновенной саранчой дело обстоит иначе, масса людей бросается и уничтожает саранчу огнем и ядом, а тут наоборот, человек мучим саранчой и никакого отзыва нет на то, чтобы человек мог что-либо предпринять против этой саранчи. В конце концов, человек находит оружие против всех, даже хищных творений, но ничего подобного не будет тут. Теперь вновь открытым ядом будут вытравливать людей самым ужасным образом. Этот яд совершенно без запаха, человек моментально от него умирает и сам сгорает, но тогда его нельзя применить к той саранче, подавленный человек будет мучиться, но терпеть.
Что саранча будет разумным существом видно из того, что эти существа готовы безошибочно различать тех людей, которые не имеют печати Божией с теми, которые имеют ее. Бессловесное животное следует в своих поступках по своему врожденному инстинкту, а тут они получают повеление и им приходится при своих действиях самим решать кого трогать, кого нет.
Укажем здесь на дивную милость и заботу Господа. Он ни на одну минуту не выпускает Своих запечатленных и даже при этой страшной каре Он ставит Сам границу и Своей силой огораживает их. Эти 144 тысячи запечатленных будут в то время на земле и достигнут полного возраста первенца из народа Израильского.
Среди врагов из ада, которые пропитают весь мир своим духом и люди окажутся, как одержимые нечистым духом кроме запечатленных, эти 144 тысячи, будут живым свидетельством Божиим, они будут совершенно не тронуты врагом.
И теперь Господь дал детям Своим чудное положение: кто от Бога рожден, тот хранит себя и лукавый его не коснется (1 Иоан.5:18). Дети Божии и тогда будут сохранены от этой сильнейшей власти сатаны. Из этого обстоятельства видно, что эти 144 тысячи запечатленных будут жить при шестой печати, после снятия седьмой, под всеми этими семью трубами пока трубят Ангелы и только в Откр.14 гл. они являются на горе Сионе с Агнцем. Это полная достоверность того, что продолжающиеся, следующие один за другим удары суда Божия, охватывают короткое время.
Все запечатленные переживут эти удары. При поверхностном чтении Священного Писания это не заметно. Некоторые толкователи говорят, что: сотни и тысячи лет заключаются в эти ударах и, что время это уже прошло, но это не так. Время ударов судов Божиих не достигает полноты человеческой жизни, так как запечатленные будут жить во все это время.
Стихи 5-6. "И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них".
Сказанное ранее о скорпионах здесь подтверждается.
Ужаление их не смертельно и люди не будут умирать от укусов скорпиона во все время этой кары Божией, но только с такой разницей: тут говорится, что властная саранча, которая могла бы убивать до смерти, ограничивается повелением - только мучить, убивать ей запрещено. Кто не вспомнит здесь точного приказания Господа сатане, когда Он отдал Иова в руки сатаны, приказав не трогать его души (Иов.2:6). Из этого слова можно увидеть, каков должен быть ум, чтоб рассудить и соразмерить, чтобы не довести людей до смерти, а только мучить, убийство тогда не должно совершаться и из этого видно, что за существо - эта подземная саранча. Но запрещение об умерщвлении в те дни не является признаком милости, так как дальнейшая жизнь будет страшнее смерти.
Как видно из слова Божия, люди, в те дни, будут искать смерти, но она убежит от них. Жизнь будет ужасная: ужаленный адским духом человек, будет вертеться как червь 5-6 часов и только освободится от мучений, снова следует ужаление. Жизнь будет мучительным продолжительным умиранием, предвкушением адских мук. Смерть тогда будет казаться сладкой, спасительной, лишь бы умереть. Люди будут искать смерти, лишь бы найти ее, у них будет одно желание - наконец бы умереть. Желание смерти будет так сильно, как голодный не может сдержать желания не есть и жаждущий напиться воды, так будет и желание смерти. Но достигнуть своего желания людям будет невозможно.
В наше время, разочарованный жизнью безбожник, которому она надоела и ничего не дает и для него нет никакого выхода, так как им овладело отчаяние, он просто-напросто накладывает на себя руки и кончает с собой. Но из Священного Писания видно, что тогда люди не будут господами своей жизни, как они говорят теперь. Тогда им нельзя будет себя убить и лучший друг не сможет для них этого сделать, они должны будут продолжать жить в этих ужасах мучений, хотят ли они этого, или нет, это будет против и независимо от их желания.
Если они сделают все возможное, чтобы найти смерть, то сказано, что она убежит от них. Из слова Божия мы не видим, как будет у них взята возможность уничтожить самих себя, но так как они находятся в муках производимых этими существами, то значит, эти злые духи не допускают их покончить самим с собою.
Всякое убийство тогда будет отстранено.
Есть жалкие лжетолкователи, которые открываются после внимательного прочтения пророчеств Господа. Их лжетолкования понимаются так как некоторые нам пишут: что войска саранчи, это - войско Магомета.
Правда, ужасно было, когда Магомет наводнил Палестину и Малую Азию со своими арабами и как саранча они опустошали все, войска не щадили ни полей, ни лугов, ни лесов, все было уничтожаемо, они не знали пощады также и к истинным чадам Божиим, или кому-либо еще, они не щадили ни кого.
И разве смерть являлась в то время не доступной? Желающие умереть разве не могли этого сделать? Тогда было так: или прими учение Магомета, или получи смерть. Где проходил Магомет там была и смерть и гибель и каждый знал это. И как далек был Магомет от того, чтобы мучить своих приверженцев.
Адские же духи будут мучить своих, а Божиих им запрещено трогать.
Жизненный элемент этих существ - мучить. Такое сравнение может сделать каждый. Далее продолжают толкователи относительно продолжительности пяти месяцев мучения, они превращают пять месяцев в дни - 150 дней, а дни в годы 150 лет.
Действительно, время, когда Магомет и его последователи угнетали землю, было 150 лет, они подчинили почти всю землю.
Но тут ничего не показано к тому, чтобы время - пять месяцев, понимать не в буквальном смысле, как и написано, а толковать иначе. И разве пять буквальных месяцев адских мучений - очень малое время?
Многим это будет казаться ужасным и так бесконечно долгим временем мучения.
Горе тому, кто через эти мучения должен пройти.
И если толкуют, что пять месяцев, значит 150 лет, то значит и запечатленные должны будут жить 150 лет, считая от шестой печати, в то время, как люди всего живут 70-80 лет, а тут 150 лет, значит это ложное толкование.
Следующее второе горе, они толкуют как турецкие войска в 13 и 14 веках, когда они действовали, а запечатленные жили и тогда, все это значит, что это ложное толкование. И несмотря на это многие верят таким толкованиям.
Да даст нам Господь в это благодатное время многих предостеречь и спасти от грядущего гнева Божия на всю землю.
Стихи 7-10. "По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее - как лица человеческие; и волосы у ней - как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее - как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была - вредить людям пять месяцев".
Здесь мы имеем внешнее описание этих чудовищ и нас охватывает ужас, если мы вникаем в это и представляем себе вид этих чудовищ. Иоанн видел их в видении, но чтобы они являлись людям в своем настоящем виде, не сказано ничего.
Мы должны предполагать, что они будут совершать свои мучения над человеком, невидимо для последнего.
Иначе мы читали бы об ужасе и отвращении, охватывающем людей, при их появлении. Если мы остановимся на их описании, то напрасно станем искать в природе и Священном Писании подобных им существ. Ни одно существо не может быть сравнимо с ними, ни земные, ни морские звери не подобны им.
Это нас должно еще более убедить в том, что мы имеем дело с существами другого мира. Рассмотрев их подробно мы открываем, что: саранча, конь, человек, лев и скорпион соединяются в каждом из них. Они как будто являются подражанием некоторым небесным существам, например: херувимам (Иез.10:14), или животным (Откр.4:7), которые тоже изображают подобное херувимам. А эти существа совершенно другого рода, что и показывает нам их адское происхождение, так что всем, чем они выступают пред нами, имеют власть губить, но им запрещено это делать. Когда мы разобрали четыре живых существа на небе, то их свойства показали нам их характер и деятельность, так и здесь в этих адских существах, все выступающие в них черты, означают свойства их характера, то есть составные элементы всего их адского естества. Их вид саранчи указывает на непреодолимую жажду опустошения. Для саранчи не существует преграды, она идет в определенном направлении, она подходит к городским воротам, домам, лезет на крышу, в окна, по этажам. И по селам, в долинах, по степи то же самое, саранчу не останавливают ни поля, ни леса, ни реки. И в этих адских существах будет то же самое, они будут нести опустошение во всех направлениях.
Их природа коней, обозначает их готовность к борьбе. Они приготовляются выступить на войну. Их человеческие лица в соединении с женскими волосами могут дать намек на разумные душевные силы, которые будут употреблены на обольстительные похоти, коварства, на проявление дикости присущей фуриям. Из природы льва им свойственны только зубы, указывающие на их силу и хищность, терзать людей. А природа скорпионов указывает на ядовитость.
Также говорится нам, что они окрылены, то есть могут находиться на земле и в воздухе, следовательно их место пребывания не ограничено и не стеснено. Их крылья показывают, что они в состоянии исполнить данное им поручение на лету, то есть очень скоро. И чтобы закончить изображение сатанинских херувимов, мы находим, что головы их покрыты венцами, или коронами, которые заключают в себе власть и господство. Какой величины видел их Иоанн, не сказано, но зубы львов указывают, что один такой зуб, больше обыкновенной саранчи, так каковы же тогда они сами? Вот таково описание этих ужасных существ, которые выйдут из бездны.
Стихи 11-12. "Царем над собою имела она ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион. Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя".
Рассмотрев этих странных существ, мы находим, что им дана большая самостоятельность с некоторыми ограничениями.
Обыкновенная саранча не имеет царя, а тут они имеют. Они соединены под одним начальством и будут действовать единодушно. Этот царь их - не сатана, как легко бы можно было заключить без дальнейших объяснений. О сатане мы знаем, что он глава всех начальств тьмы. И мы так же знаем, что он имеет у себя в подчинении еще других падших с ним ангелов, и этот Аполлион - один из них. До сих пор он не смеет покинуть своего места, он со своими подчиненными должен оставаться в своей сфере, то есть в бездне, он бездеятелен, находясь под Божиим замком и это до тех пор, пока падшему ангелу, то есть диаволу не буден дан ключ, чтобы освободить его из бездны.
Имя ангела бездны - Аваддон, или Аполлион - это Еврейское и Греческое имена. По-русски значит это имя - губитель. Это выражение обозначает во-первых характер, во-вторых сущность, в-третьих намерение и в-четвертых цель его существования. В его лице олицетворенная гибель вступает в наш мир.
До сих пор гибель являлась следствием различных судов и проступков. Но тут гибель явится, как личность и адское чудовище. И гибели будет подвержен как религиозный мир, так и языческий мир, на что намекает имя губителя, данное на двух языках: языке религии - Еврейском и языке языческом - Греческом. Смотря на все это, мы могли бы оценить в каком чудном благодатном времени мы живем теперь и хорошо бы понять нам, что значит проводить жизнь во время благоприятное и в день спасения, когда власть тьмы ограничена и удерживается удилами и только в известной части ей дается свобода и дается свобода ей настолько, чтобы сделать нас истинными, испытанными, действительно верными победителями, так как без борьбы нельзя сделаться победителем.
Как велика ответственность каждой единичной души в наше время, в наши дни, если она не вырвется и не прибегнет ко Христу, пока широко открыты двери милосердия и сатана не может воспрепятствовать и помешать ей прийти.
Но насколько больше ответственность спасенных, если Христос не может изобразиться в них и если врагу, даже в его ограниченной власти, удается пленить их плотской жизнью и помышлениями, тщеславием, житейскими делами, которые ограничивают действие Святого Духа в них. Апостол Павел говорит Галатам, что он снова для них в муках рождения, доколе не изобразится в них Христос (Гал.4:19). Врагу дается право сделать нас Лаодикийцами, чтобы мы не шли дальше и не вырвались из его когтей, живя в плотских помышлениях. Дух Святой тогда ограничивается и чадо Божие не живет под Его руководством, а под руководством плоти и врага и дух сынов противления действует тогда и в чаде Божием. Эта великая ответственность заставляет апостола Павла умолять верующих, чтобы благодать Божия не тщетно была принята ими (2 Кор.6:1).
Непоколебимая истина: два мира входят и действуют на наш мир, в котором мы находимся. Мир из преисподней и мир свыше - небесный и мы стоим в сфере влияния того или другого, нейтралитета нет, каждый из двух миров может действовать на нас. Все зависит от нас, которому из двух мы отдаем предпочтение: Христу и Духу Святому, или влиянию снизу, плотским помышлениям и влиянию их стремлений. Помните, что все преимущества победы теперь на нашей стороне, что не совсем еще разнузданы адские силы и преисподний мир, но это так дальше не будет, как есть теперь. Тогда дастся сатане и его подданным свобода выйти на землю, а эта свобода благодатного времени прекратится.

Шестая труба. Второе горе

Стих 13. "Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом..."
Лишь только раздался звук трубы шестого Ангела, как от золотого жертвенника, от которого молитвы святых поднялись к престолу, послышался голос и при том из всех четырех рогов, или углов. Иоанн услышал голос, как бы с учетверенной силой, голос дающий повеление об исполнении нового суда.
Мы видели с самого начала второго периода великой скорби в какой тесной связи находится золотой жертвенник с судами этого второго периода. Все последствия семи труб есть ответ Божий на молитвы святых, а особенно на вину всего человечества против святилища Господа. Это самая высшая вина. Эти удары суда имеют особое отношение к четырем рогам жертвенника. У всякого жертвенника были рога на углах. У жертвенника всесожжения были сильные медные рога на углах, к ним привязывались жертвы (Псл.117:27). Но у золотого жертвенника во святилище не привязывались жертвы, а те золотые рога его были только покроплены кровью жертвы. И ужасным грехом считалось всякое согрешение против этих четырех рогов. Некогда, во время благодати, для Израиля голос крови, идущий от четырех рогов золотого жертвенника земного святилища, был безгранично утешительной речью для Израиля, потому что на рога этого жертвенника возлагалась кровь примирительной жертвы в великий день очищения Израиля.
Она проливалась во дворе у медного жертвенника всесожжения и неслась внутрь во святилище, там ею покроплялись четыре рога золотого жертвенника, а остальная кровь вносилась во святое святых и ею окроплялась крышка ковчега. Это важно отметить, что кровь, проливаемая во дворе у медного жертвенника, вносилась во святилище и там ею покроплялись четыре рога золотого жертвенника, а остальная кровь вносилась в святое святых и там кропилась на ковчег. Грех получал смерть, так как за него платили кровью, покропленной на ковчег Божий, - престол благодати. Кровь жертвенного животного проливалась за грешника на медном жертвеннике, вносилась во святилище и святое святых, она говорила, что грех получил возмездие - смерть.
Но эта кровь была только прообразом крови Христовой, на жертвенник небесного святилища уже не лилась прообразная кровь, но действительная кровь Христа. Тут уже кровь Самого Иисуса Христа не прообразно, а действительно, сказано: что Он Сам вошел во святилище со Своею Кровью. Сильно говорят молитвы святых с этого жертвенника. Но насколько могущественней, чем все молитвы святых, говорит кровь Христа из этих рогов.
В течении тысячелетий она говорит пред Богом и говорит бесконечно лучше, чем кровь Авеля.
Она всегда взывала и вызывала благодать и милость на все четыре стороны света, то есть на всю землю, как и указывают эти четыре рога.
Но тогда во дни святого и праведного суда Божия, влияние этой крови на помилование грешника уже не будет действовать, но кровь эта будет взывать о праведном воздаянии Божием.
После того, как эта кровь достаточно долго была в пренебрежении и предложенная Его милость употреблялась во зло, Господь начнет сводить эти счеты. Много прегрешений против этой крови и вину этого прегрешения эта кровь желает видеть ненаказанными. С тех пор, как Христос пришел в этот мир, страдал и умер, прегрешения, которых раньше не было, стали возможны.
Христа оттолкнули, не желают принимать очищения чрез кровь Христа, это и есть верх греха, высшее преступление, если Христос не принят и не творит в нас новой жизни.
Дух Святой также сошел на землю в полноте, но люди Его не приняли, чем и совершили грех против Него, грех, который не прощается.
За всякую благодать со стороны Бога к человеку, если она отталкивается им, будет отмщение.
Итак, от четырех рогов жертвенника, голос взывает о наказании. Это не относится ко греху вообще, но это новое горе вызвано бесконечным пренебрежением милосердия Господа и Сына Его. И тогда люди будут караться силами ада.
Стих 14. "...говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате".
Ангел с трубой получает повеление, посредством голоса от жертвенника, освободить четырех других ангелов, связанных при реке Евфрате. Какие ангелы тут подразумеваются, не сказано. Можно сказать, что нам нет необходимости это знать, но Господь дал нам Свой ум и мы можем достоверно заключить, что это никак не могли быть ангелы Божии, потому что мы нигде в Священном Писании не находим намека, чтобы ангелы Божии где-либо были связаны, нигде не сказано, чтоб они были лишены свободы. Тогда, как о падших ангелах мы читаем, что они связаны (2 Петр.2:4) узами адского мрака и преданы на сохранение для суда.
Эти четыре ангела подобны ангелу бездны в предыдущем видении Иоанна и они до сих пор содержатся в заключении, как и те в узах. Если там был один ангел со своим адским воинством, или саранчой, то здесь будут освобождены четыре таких полководца. Число "четыре" соответствует голосу от четырех рогов золотого жертвенника. Итак как они выйдя на свободу несут гибель, как и те с ужасным полководцем, то это должно на много превзойти первое горе. Благодать и милосердие Божие к погибшему миру, связывали их до сего времени, но праведность и суд Божий освобождают их от уз, чтобы привести в исполнение Свой приговор над ожесточенным человечеством. Очень удивительно, что обозначается и место, где были связаны четыре ангела. Связаны они на нашей земле, на месте, которое мы легко можем найти по географической карте. Около, или близ большой реки Евфрата, - так может быть употреблен здесь предлог.
Почему нам указано это место, мы не понимаем, но с Евфратом связаны многие происшествия, напоминающие нам о деятельности сатаны. Из всего известного о рае, мы знаем, что и эта река была в его области Быт.2:1-4. Здесь впервые встречается диавол с нашими прародителями и одерживает свою победу хитростью и злом.
Здесь произошло первое поражение нашего рода. Здесь было положено первое основание греху и всякому бедствию, тут на земле, а не в аду.
Здесь очень не далеко совершилось первое убийство и испорченность людей возросла до того, что Бог решил истребить человеческий род чрез потоп.
И после, когда люди снова размножились, та же долина Евфрата была избрана средоточием сынов человеческих, где они постройкой Вавилонской башни показали и проявили явное свое отпадение от Бога.
Тут было положено основание и начало всякой мирской власти, насилию над другими, мирской славе, растлению и мирскому верованию, будто бы человек может сам устроить дорогу к Богу.
В заключение, может быть именно здесь, где грех вытеснил невинность и чистоту, здесь, где ад насадил на место дерева жизни, ядовитое дерево смерти, на выдающихся вассалов сатаны были наложены тяжелые оковы.
Это всего вероятней потому, что при грехопадении первых людей, наказание получили Адам, Ева и змий, но ни слова не говорится о наказании убийцы человека. Тогда Господом было положено: чтобы сам глава и его сподвижники были связаны.
Стих 15. "И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей".
При поверхностном чтении этого стиха, могла придти такая мысль, что будто бы подробности до дня и часа, обозначенные здесь, означают начало времени деятельности этих четырех ангелов, то есть, что они не начнут свои действия ни раньше, ни позже, чем определено.
Однако, наше сознание говорит, что все Откровение идет по полному порядку Божию, который не поколеблется никогда.
Никто, ни раньше, ни позже не может действовать, это и указывает нам, что такое толкование было совершенно излишним.
Тогда бы при всех других событиях могли указывать часы их начала, или мы можем думать здесь иначе. Мы скорее принуждены определенно видеть при этом точное время деятельности этого разрушения и пагубы.
Все три горя, возвещенные Ангелом (Откр.8:13), определенно обозначены временами:
Кара первого горя - пять месяцев. Кара второго горя получается 13 месяцев, один день и один час. Кара третьего горя будет длиться три с половиной года, когда придет сам сатана и будет царствовать. Чем дальше идет Господь в Своем Суде, тем сильней и длинней удары, мы видим, что тут точно определено время этих ударов, даже до часа каждого дня. Из этого мы научаемся, что праведность Божия непохожа на человеческую, в ней не будет никакого произвола, никакой поспешности, ничего Он не будет делать в волнении, ничего больше или меньше, все будет справедливо и в мере.
Ни одно небесное тело не может точней исполнить своих путей, чем Господь исполняет Свои намерения, оно не может следовать своим путем ранее, чем будет определено Господом. И для нашего наказания придет назначенное Богом время, уже девятнадцать веков читают люди об этом.
Дивно то, что люди глядят на намерения Господа и отвращаются.
Но какой ужасный срок тринадцать месяцев с одним днем и часом и он должен последовать за тем временем, когда люди будут искать смерти и не найдут ее. При этом втором горе не будет отменено убийство людей, но наступит противоположное - смерть будет жребием везде и всюду, так что третья часть людей, живущих на земле, будет уничтожена и погибнет. Каждый живущий третий мужчина, третья женщина, третье дитя сделается в этот короткий срок и время жертвой этих губителей.
В Египте на гибель были обречены только первородные, что и сделало там великий вопль.
Но какое стенание и ужас поднимутся по всей земле, когда не только первородные, но гораздо больше будет уничтожено в эти 13 месяцев с одним днем и часом. Мы читали раньше, что четвертая часть живущих на земле была убита в первый период великой скорби. Если было жителей один миллиард 600 миллионов, то четвертую часть составляют 400 миллионов, остается 1 миллиард 200 миллионов. Теперь, при шестой трубе и втором горе, снова уничтожается третья часть оставшихся живущих, значит опять 400 миллионов, остается 800 миллионов, то есть одна вторая часть всего человечества остается на земле. Человечество уничтожено в обоих периодах великой скорби поровну, сначала четвертая часть, затем третья часть и остается только половина.
Стихи 16-19. "Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней - как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей; ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили".
До сих пор, в лице этих четырех ангелов, мы видели только начальников, или полководцев этих адских чудовищ. Здесь же выступает предводимое ими войско, показывается их число, вид всадников и род их оружия. Как будто с освобождением четырех полководцев и может даже раньше, были освобождены и их войска, потому что лишь только были освобождены первые, мы видим бросаются на землю и последние, то есть их войска.
Из этого видно, что в огромном домостроительстве Божием, существуют удивительные тайны, о которых мы имеем, как и здесь, только очень малые и случайные сведения. Единственное, что мы знаем из этого места, то это то, что конница так ужасна и число ее - тьмы тем. Иоанн видит на конях всадников, сидящих высоко, что и показывает лучше всего их готовность к войне.
Эти кони сверхъестественны, как и их всадники сверхъестественны что и видно из того, что их невозможно описать и их нельзя найти ни в природе ни в Слове Божием. Слово Божие во многих местах говорит о сверхъестественных конях.
Напомним только об огненных конях, унесших пророка Илию в небо. Вспомним о войсках защищающих Елисея когда он был огражден огненными конями и колесницами.
Напомним, что и в конце суда Божия, когда Сам Господь явится на белом коне, все Его воинство так же на белых конях едут в славе Его.
Здесь же воинство и их кони, хотя и являются сверхъестественными, но они из преисподней, то есть принадлежат аду, если можно так выразиться это конница сатаны и все сидящие на конях принадлежат ему.
Все они исполнены жажды убийства и злобы. Они совершенно противоположны тем, которые образуют щит и стену вокруг избранных Божиих. Те являются, чтоб противостать злу, эти же, чтобы совершить зло. (Иногда спрашивают: "Будут ли там животные?" Слово Божие говорит: Там кони и тут кони, то есть небесные кони и адские кони.)
Читая об определении их великого числа, мы невольно вспоминаем о небесных ангелах, те великие сонмы святых ангелов, как они описываются у Даниила 7:10, тут сказано: "тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним". Кажется, что идет параллель между небесным воинством и теми, которые выходят из ада. Из этого видно, что будет борьба, для которой преисподняя выведет все свои силы, чтобы померяться с силами Всевышнего. И Бог не только не воспрепятствует этому, но дает сатане полную возможность на это, Он дает ему ключ и разрешает развязать и освободить четырех ангелов. Бог века сего имеет кроме тех легионов, которыми он руководит теперь, еще и тех, которые находятся в заключении и, которые в конце дней будут даны ему в распоряжение.
По-гречески две тьмы тем: - два мириада мириад злых духов. Это будет что-то ужасное. Волосы становятся дыбом, когда читаешь какая сила у сатаны. Вся земля со своими жителями не в состоянии иметь такое войско. Нужно четыре таких земных шара, как наш, нужно вербовать мужчин и женщин и детей и только тогда получится такое войско.
Этот факт существования такого ужасного войска должен заставить замолчать толкователей говорящих, что это турецкие войска. Их число указывает другое.
Ужасную работу могут совершить эти мириады злых духов.
Далее описывается вид всадников и их коней, хотя о всадниках не сказано ни слова, а говорится только об их конях. Всадники только руководят этими конями и как исполнители суда Божия остаются для нас тайной, кто они и что, мы ничего не знаем. Все, что мы знаем о них, это то, как они одеты. Они были одеты в брони огненные, гиацинтовые и серные. Самые кони, не есть кони, так как головы их подобны львиным, и дыхание их состоит из адских элементов: огня, дыма и серы. И во всяком случае здесь подразумевается буквальный смысл, какой имеют эти слова: огонь, дым и сера.
Замечательно то, что смерть и опустошение вызывается этими конями и никак не может быть названо делом всадников. Все происходит от чудовищ, называемых конями, они вредят и несут гибель. Сидящие на них всадники, только дают им направление по своему усмотрению. Если все это виденное поверхностно рассмотреть, то скоро можно заключить, что это есть, просто, сильное человеческое войско, как и объясняют толкователи. Для многих толкователей это найденное войско было радостной находкой, так как откровение для них говорит о всемирной истории, то конечно нельзя обойтись и без турецких войск, которые совершали ужасы. Они толкуют, что саранча, это есть войско Магомета, а эти войска - турецкие. Но одно время от другого отделено таким образом: первое было в 6-7 веках, а второе в 13-14 веках, таким образом целые семь веков должны были жить запечатленные 144 тысячи, так как они все живут при этих войсках. Таким образом выходит, что они жили чуть ли не тысячу лет, что совершенно невозможно. Но людям это и в ум не приходит и они с радостью принимают это толкование, считая его за правду.
Мы рассмотрели мнение некоторых лжетолкователей, но надо читать откровение тщательно и в святом благоговении и не выпускать из вида, что Господь в Своем откровении никогда ничего не преувеличивает, что и было бы очевидно, если бы Господь говорил здесь о человеческих войсках, но Он говорит здесь о конях со львиными головами, хвосты коней были подобны змеям и имели головы. С такими хвостами коней у нас нет и Господь не говорит и не пишет того, чего нет. Господь не рисует фантастических картин, чтобы пугать людей более, чем действительность. Если бы это были человеческие войска, то это были бы ужасные войска, но все показанное здесь согласно с истиной Божией. И поэтому в этом полчище мы не можем видеть ничего другого, как силы преисподней, о которых мы теперь не имеем понятия. Другое обстоятельство, это то: мы не читаем, что хотя бы один из этих коней или всадников был убит, не поймали и ни убили ни одного всадника, ни одного коня, хотя много сотен и тысяч людей должно умереть от них, но ни один из этого адского войска не будет побежден. Раз небо и земля призываются видеть и слышать горе, которого еще не было, то это действительно превзойдет наше воображение, так как теперь, предложенная нам Благодать Божия, превосходит наши познания и находится выше нашего разумения, то и суды Божии над людьми, за отвержение Благодати Божией, тоже превзойдут всякое наше разумение. Поэтому мы должны призывать каждую душу в это благоприятное время и предостеречь: что последует вскоре, так как потом уже не последует обращение к Богу о чем и говорят 20-21-й стихи: "Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих...". Много миллионов людей погибнет ужасным образом и можно было бы ожидать, что те, которые будут видеть это и переживут эти ужасы, они придут в себя и ударяя в грудь будут раскаиваться, ведь целых 13 месяцев продолжается этот суд.
Но нечего обманываться, люди останутся такими же, как и предыдущие, что погибли пред их глазами, они не раскаялись, что и подтверждает Слово Божие. Из этого можно видеть, что влияние этих войск адского происхождения, будет производить не только боль и смерть, но и отравление всех сил души. Они будут губить как физические, так и нравственные силы человека. Рассмотрим эти два стиха: 20-21ст.
Стихи 20-21. "Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем".
До какой ужасной степени и пропасти дойдет этот род людей, духовно и нравственно погибших. Двадцатый стих дает нам сведения о духовном состоянии, а двадцать первый о нравственном состоянии человека: убийство, чародейство, блудодеяние и воровство. Как все это общество будет отвратительно. В духовном отношении они сделаются служителями диавола и бесов, в нравственном отношении сделаются сборищем воров, убийц, чародеев и так далее. И несмотря на грозовые удары Божии, в них нет ни малейшего сокрушения.
И раз Господь упоминает, что они не покаялись, значит что-то должно было выйти из этого положения, но они не покаялись и ничего не вышло. Этим сказано нам о том, что когда будет великая скорбь, наступит такое время, что все сердца будут слишком ожесточены, чтобы покаяться пред Богом.
Мы должны теперь громко проповедывать всем покаяние, чтобы спасти каждую душу. Потому что то время будет время дозревания нечестивых. Дети Божии к тому времени будут до последнего выбраны с земли, чтоб они не задерживали этого отступления от Бога, этого отпадения. Тогда откроется человек греха, - сын погибели и все те, которые ему подобны будут с ним, будут ему служить, он тогда не будет один. Какой это должен быть человек - человек греха? Это будет один грех в человеке, человек, как сам сатана, он дозреет до этого, когда церковь Божия будет взята и Духа Святого не будет на земле. Все нечестивые тогда быстро будут дозревать, чему будет способствовать Сам Господь. Он пошлет на землю действие духа преисподней. Во втором послании к Фес.2:11-12 говорится, что Господь пошлет на мир действие заблуждения, так что будут верить всякой лжи и все возлюбившие неправду осудятся. Господь даст тогда падшему ангелу ключ и тогда духи выйдут из преисподней и ангелы будут развязаны.
Когда возьмется соль с земли, то человек обратится в тлеющую разлагающуюся падаль, то есть труп. Не будет ни одной капли духовной жизни, смерть будет действовать на все разлагающе.
Правда, тогда еще на земле будут 144 тысячи запечатленных, это чудные лица, которых мы еще не видели.
Не будут ли они препятствием этому разложению человечества? Видимо - нет. Их должно быть не больше ни меньше как 144 тысячи, они будут из своего собственного народа Израильского, дальше работа запечатления не идет. Кроме того они не будут рассеяны между всеми народами, коленами, племенами и языками, как было раньше, они будут жить в одной стране среди одного народа Израильского. И в отношении других народов, они будут очень маленьким народом, который в известной степени и теперь остается вдалеке от других народов. Народы от них свидетельства не будут иметь. Свет для народов погас, наступает ночь, в которую ничего нельзя делать, как говорит Господь Иисус Христос Иоан.9:4. Но зато тем более будет действовать и делать сатана со всей своей властью, которую он раньше не имел на земле. Есть люди, которые считают, что земля становится все лучше и люди на земле делаются тоже лучше. Вместе с естествознанием и наукой они как будто бы наконец смогут достигнуть уровня жизни тысячелетнего царства Христа на земле, так как люди делаются лучше, умней, образованней и нравственней. Люди, так рассуждающие, с удивлением смотрят на 20 и 21-й стихи Откровения, они говорят, что такого состояния, то есть этого, что описано в 20 и 21-ом стихах, не может быть, чтобы эти народы вернулись к идолослужению, поклонялись бесам, как было некогда. "Христианская Европа, Америка будут противиться этому", так рассуждают эти люди. "Культура пошла уже далеко и к идолослужению уже не вернется".
Но они, бедные, не знают, что образует культура и что дает она миру и каждому человеку в отдельности. Она только снаружи немного покрывает лаком, но сердце человека остается то же, оно полно вражды к Богу все время, пока человек не возрожден свыше.
И если всмотреться в культуру сейчас, то мы увидим уже те начатки о которых сказано в этих 20 и 21-ом стихах.
Бесы, чародейство и тому подобное, как все это работает и развивается уже теперь. (В Ленинграде давно уже занимаются спиритизмом, было несколько сестер обращенных от этой организации и таких людей уже много, они заполняют собой Ленинград. И это делается тайно, масса людей сходит с ума от этих действий. Раньше Николай-II открывал святые мощи, в то время как у него жил при дворе чародей Филипп из Парижа. Причина была в рождении дочерей. Бог не давал сына царю, так они позвали чародея, он должен был содействовать рождению наследника. Филипп жил по царски, как Валаам у Валака. Наконец родился какой-то кусок мяса, Филипп успокоил всех, говоря, что это известный момент пред рождением. И действительно, наконец родился сын - наследник, но совсем больной. Он не мог стоять на ногах, при нем был матрос, который до 14-ти лет, носил его на руках, так действует чародейство. Рожденный сын, но не от Бога.) И в Ленинграде и везде служат сатане, буддизм входит в нас и если духи выйдут из бездны, вся культура пойдет с ними. А люди не верят этому. Как сильно действует христианская наука, показывает пример: Одна женщина выдумала свою науку, устраивает свои собрания, она тоже христианка и читает Библию, по которой занимается чародейством. Наша революция началась большим плакатом и звездой, что скоро придет тот, кого ожидают - человек греха и у него много приверженцев. Он уже родился в Индии, все идет в действие, его ждут и обожают. И таких антихристов много (1 Иоан.2:22), все они приверженцы сатаны. Мы этого не знаем, но это так. И так люди обманывают себя самих, находясь в этом они не верят всему этому.
Но каково духовное состояние людей, таково будет и нравственное состояние в то время. Мы видим в Рим.1 глава Бог предал людей превратному уму. Ступенька за ступенькой опускаются они все ниже. Три раза говорится тут, что Бог предал их, так будет и теперь. Состояние людей того времени будет буквально то, что сказано о человеке из которого вышел злой дух (Мф.12:43-45). Были язычники, потом очистились немного, злой дух вышел из сердца, но этот злой дух входит вновь и не один, а со многими злейшими духами и снова живет в этом месте, то есть в сердце человека. Чем кончается это описание - "Так будет и с этим злым родом". Четыре крупных черты нравственной жизни этих людей показывает нам последующий 21-й стих, мы видим как она проявится на практике у рода человеческого, имевшего свет, но для которого он погас: убийство, чародейство, блудодеяние и воровство без всякого покаяния, или раскаяния сердца и совести. Таким образом жизнь в те дни будет погонею для убийц. И теперь убивающих много, нет ни одного дня, чтобы не совершалось убийство 6-12 человек в день, да еще столько самоубийств. Жертвой делается больше молодежь, мужчины вешаются, стреляются, женщины травятся. И все это на почве блудодеяния, или совершения расстройств браков. Душа человека будет служить предметом служения духам злобы и диаволу.
Духовное состояние людей будет чародейство и служение бесам. Тело будет предметом похоти плоти, плотских страстей, блудодеяния и ужаснейших преступлений. А все земное имущество будет целью корысти воров. Итак вся земля представляет из себя сборище воров, убийц, грабителей, чародеев, блудников, прелюбодеев и так далее.
Каким ужасным описывается и представлено нам это общество простыми словами Божиими, но раз они слова Божии, то они так много значат. И суды Божии, посылаемые на людей, будут соответствовать их ужасному состоянию. Бог не вечно позволит ругаться над Собою. Он наконец возьмет Евангелие благодати и Свою милость, которую Он подавал, Он возьмет туда, откуда они пришли. Тогда дверь милосердия закроется и день мщения войдет в свое полное право. И горе тому, кто пропускает время благодати, горе будет тогда, ад будет терзать несчастного человека.
Смертельный поток повлечет человечество в гибель и никто не в состоянии будет остановить этот ужасный путь. Мы видим: никакая скорбь и даже великая, не может привести человека к покаянию пред Богом. Это особенно говорит нам шестая труба.

Глава 10

Стих 1. "И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные..."
Совершенно непосредственно переходит святой зритель Иоанн от описания этих миллионов и миллиардов адских духов и от гибели, которую они производили и от падшего человеческого рода к новому видению. Вероятно оно вполне и тесно примыкает к предыдущему видению и все же, какую огромную перемену всего зрелища производит это новое видение. Там ангелы и силы ада из бездны, здесь силы и ангелы с неба и слава, которую мы еще до сих пор не видели. Там земля наводняется и овладевается всеми нечистыми духами, здесь начало взятия земли и моря во владение для Господа. То и другое как бы совершается в одно время, происходит наступление ада, но совершается наступление и свыше. Кажется как будто бы в этом новом явлении обе силы постоянно и чрезвычайно перебивают друг друга. Так и есть. В этом втором периоде великой скорби, между ангелами Божиими и ангелами сатаны наступает борьба, которая все больше и больше обостряется и доходит наконец до того, что на небесах, между войсками сатаны и войсками Архангела Михаила, начинается война. Сатана со своими ангелами навсегда будет низвержен с небес, что увидим в 12-й главе. Выступающий тут Ангел настолько привлекает Иоанна Своим явлением и видом, что Иоанн не может иначе, как описать Его подробно. Это действительно Ангел, не имеющий Себе подобного среди ангелов. Ангел, при первом взгляде на Него заставляет спросить: "Кто бы это мог быть?" Немного спокойного размышления, немного сравнения всех особых Его примет и нас невольно все это приведет к тому заключению, что это никто иной, как Сам Господь Иисус Христос. Правда нам не особенно по сердцу представлять Господа в виде Ангела, так как мы Его знаем, как Сына Человеческого. Но нам не приходится спрашивать наше сердце, по сердцу это нам, или нет, а приходится спрашивать Слово Божие и тогда мы увидим, что не так удивительно и страшно, если Господь является в виде Ангела.
Часто являлся Он так уже в Ветхом Завете. Думая О Муже, боровшемся с Иаковом (Быт.32:24) мы обыкновенно думаем, что это был человек, как и думают наверно некоторые толкователи, но все же у пророка Осии 12:3-4: человек боровшийся с Иаковом, определенно назван Ангелом. Между тем, как с другой стороны в обоих этих местах книги Бытия и пророка Осии сказано: что Иаков боролся с Богом. Итак мы видим: человека, ангела и Бога, в одном и том же лице. В книге Бытие, Иаков спрашивает имя боровшегося с ним, но тот не давал ответа и благословил Иакова у которого вдруг открываются очи и он узнает Бога. Иаков видел Его Человеком, Ангелом и наконец Богом. Затем Ангел, явившийся жене Маноя, а потом ей и мужу вместе, назвал Сам Себя именем "Чудно" Суд.13 гл. Отсюда мы узнаем, что Он был Бог. Вместе с дымом от жертвы Он поднялся в небеса. Здесь Он так же имеет три вида: человека, Ангела и Бога. Ветхий Завет говорит нам о Христе, как об Ангеле Завета, обещанного Богом Израилю (Мал.3:1). Кто читает Слово Божие поверхностно, тот этого не видит, но при тщательном чтении становится все ясно. В книге Малахии говорится об Иоанне Крестителе, как о Ангеле и о Христе, как Ангеле Завета, Который скоро придет. В Ветхом Завете Господь является не раз как Ангел. Из Нового Завета мы знаем из свидетельства Cвятого Иоанна, что Бога никто никогда не видел, но Сын явил Отца (Иоан.1:18). И в Ветхом Завете Сын также являл Бога.
Раз это так, есть ли тут что-либо необыкновенное, если и во дни Суда Божия, когда исполнителями Его приговора выступают именно Ангелы, Господь выступит как их начальник в лице Ангела? Ведь Господь Иисус Христос поставлен превыше всякого начальства, власти и силы, и господств (Еф.1:21). Он - Начальник Ангелов и разве не может Он выступить в виде Ангела, если эти начальства и силы ангелов действуют под Его начальством. И Господь выходит в их образе и с их признаками, как монарх в форме предводительствующего Им полка. Посмотрим из жизни государей, они имели костюм каждого полка и готовился для монарха костюм того полка с которым он выступал.
Так и Христос выступает в форме и образе Своего войска, с ангелами, как Ангел, что мы и видим. Итак если Христос имеет во всем первенство (Кол.1:18) разве отсюда исключены ангелы? Нет. Мы должны сказать, что Господь принадлежит и им, как и нам, хотя совершенно на других основаниях.
Остановимся вкратце на отличительных чертах этого Ангела, так как именно они и принуждают нас видеть в Нем Господа Иисуса Христа.
Первая черта: Облеченный облаком. Откр.1:7 еще тут Господь описывается, как грядущий с облаками, откуда и видим насколько они свойственны Сыну Человеческому. Вознесся Он так же на облаках, Он говорил первосвященникам, что они Его увидят на облаках. Ученикам своим тоже обещал явиться в облаках, таким образом, мы видим, что они свойственны Ему.
Вторая черта: над головой Ангела была радуга. Здесь мы второй раз в Откровении встречаемся с ней. В первый раз мы находим ее, как принадлежность и украшение престола суда Откр.4:3. Она составляет там часть славы Бога Иеговы, но не только там, а и везде, где слава Господня там и радуга. В ветхом Завете (Иез.1:28). Тут слава Божия описывается в виде радуги на облаках во время дождя. Такой вид имеет это сияние кругом. Но в отношении Бога к людям, радуга есть знамение Завета Божия благодати и означает, что Бог не хочет совершенно погубить мир и потому заключил Завет с людьми и дал в знамение радугу. Так говорил Бог Ною после потопа. И здесь Сын Человеческий, в лице этого Ангела, является с этим знамением над головой, как Тот, Который несмотря на Свои неумолимые и прогрессирующие суды, все же не забыл Свои Заветы благодати. Поэтому скоро мы и увидим как Он проявит в явлении Своего суда, Свои великие милости к Израилю, так говорится об Израиле во всем втором периоде великой скорби.
Третья черта этого Ангела, так же знакома нам раньше (Откр.1:16). Там мы видим лице Его, сияющим как солнце. Тоже и здесь имеем у этого Ангела.
Четвертая черта: ноги Его как столпы огненные. И это мы видели у Христа: ноги Его подобны халколивану, то есть раскаленной меди, они означают попрание всех нечестивых и их главы сатаны в пламенеющем Его гневе. Он, Который был ужаленный змием в пяту, теперь откроется как Тот, Который поразит змия в голову. Все эти особые приметы и последующие действия событий связанные с этим Ангелом не могут быть присвоены никому другому, как Сыну Божию. И Он представляется в этом образе, как носитель Завета с Израилем на земле. И мы наверное скоро перестанем удивляться образу Его явления тут, если обратим внимание, как постоянно Он меняет Свой образ во всем Откровении. Каковы Его действия, таков и Его образ. Когда были семь светильников на земле, Он был Первосвященником, ходящим между своих светильников. Когда искали на престоле Божием достойного Наследника, Он явился как Агнец и Лев. Когда начинается снятие печатей с документа, Он является увенчанным предводителем войск, для подчинения Ему земли.
Здесь среди судов, производящихся руками ангелов, Он восстает как Сильнейший Ангел среди ангелов, а в конце, когда Он сразит всех царей земли, Он явится как Победитель и Царь всех царей и Господь господствующих (Откр. 19 гл.)
И потому не удивительно, что мы видим Его как Ангела выступающего тут. Это нужно твердо знать, что этот Ангел-Сын Божий, что указывает и дальнейшее.
Стих 2. "...в руке у него была книжка раскрытая. И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю..."
Если мы не выпустим из вида, что этот Ангел есть Сын Божий, тогда нам не надо рассматривать: какая это книга в руке Его, мы сами все поймем. Несколько времени тому назад Иоанн видел в руке Сидящего на престоле книгу, тогда искали во всех сферах вселенной достойного вскрыть и посмотреть эту книгу. Но как бы никто не нашелся, чтобы это сделать, не было такого ни на небе, ни на земле, что и вызвало у Иоанна слезы, так как ему показалось, что не будет никого, кто мог бы этот документ взять, распечатать и посмотреть. И вот тогда выступил Агнец, взял книгу и таким образом она очутилась в Его руках. Со снятием первой печати мы видим как Он выходит как победоносный и чтобы победить. А после снятия всех печатей и предшествующих ангелов, Он Сам выступает и ставит Свои ноги на землю и море. Если мы вспомним, что Агнец, по словам пророка Даниила 7:13-14: с книгой взял власть и славу, чтобы все племена и народы служили Ему, тогда нам выяснится, насколько ближе Он подошел к Своей цели здесь. Посмотрим на выразительное повторение: - "книжка была раскрытая". Два раза говорится здесь в 2 и 8 стихах, что книга была раскрытая, значит раньше она была запечатана и закрыта. Таким образом это ясно показывает назад на книгу бывшую в руках у Сидящего на престоле. И хотя теперь все печати сняты, ангелы протрубили, но кажется, что Господь ни на один шаг не подошел ближе к цели. Это тем более должно иметь вид, потому что только что из преисподней вышли злые духи и от реки Евфрата были выпущены на свободу ангелы с их полками. На земле действовали миллиарды адских духов и сил и люди, больше чем когда-либо, подчинились им и их влиянию. И поэтому это - самое торжественное мгновение из всего Откровения Иоанна, когда этот Ангел с открытым документом ставит Свои ноги на море и землю. Эта раскрытая книга в Его руке и Его ноги поставленные на нашу землю, находятся в тесной связи, в какой только могут находиться по причине и вследствие того, что Он держит в Своей руке раскрытый документ, переданный Ему Иеговой, что и заставляет Его поставит Свои ноги на то, что принадлежит Ему по этому документу. Поставить Свои ноги на нечто обетованное, или дарованное Богом, значит взять присужденное во владение, так было сказано народу Израильскому, когда они должны были войти в обетованную страну. Господь дает Израилю землю и всякое место, где ступит Израиль, будет принадлежать им, говорит Господь Ис.Нав.1:3. Таким образом, раньше, чем Израильский народ вступил на эту землю, она уже принадлежала им, так как Слова Божии были как истинный документ и прежде чем они увидели страну и вошли в нее, она принадлежала им. Но все же действительным и истинным владением Израиля, эта страна сделалась тогда, когда Израиль поставил свои ноги на обетованную землю. На сколько мы поставим ноги на то, что Бог дал, на столько и будет нам оно принадлежать. Так и теперь у каждого верующего. Почему многие нищие, слабые духом, больные и несчастные? Эта книга Библия дает массу обетований на все, все даровано, все давно отдано и наступив верою можно все приобрести. А если нет, то тогда хотя и дано, но не взято и потому все же многие дети Божии остаются больными. Но вот Ангел с радугой над головою, начинает совершать здесь поступки и дела, останавливающие наше внимание. Еще один шаг на пути на предназначенное Ему, и Ему будет принадлежать все.
Если бы мы научились ставить обе ноги на обетования Божии, это было бы да и аминь, иначе они не достанутся никому, пока не поставим ног на эти обетования.
Суд.Изр. 1-я глава: здесь мы видим свои портреты, почему люди не владели обетованиями, оставив все в руках врага. Страна им дана была Самим Богом, но многие не доверяют Ему. Так и теперь все дано Господом и имея такой важный документ, как Его обетования, люди не верят и потому не получают, так как не владеют верой и их духовная жизнь падает все ниже.
Он поставил Свои ноги, правда Он не делает это так как второй Адам, как Сын Человеческий, когда придет со Своими как предводитель всего войска, а теперь Он предводитель тех, которые в эту минуту вели борьбу с войсками сатаны, то есть Он предводитель ангелов.
Стих 3. "И воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда Он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими".
Как удивительно дополняется в этом видении каждая новая черта, выступающая во владении этого торжества Господа. Он совершил Свой первый шаг на эту землю и тогда возвышает Свой голос как лев, как бы уже овладевший Своей добычей, так что никто и ничто не может уже отнять ее у Него, Он вышел как победоносный и чтобы победить.
Когда-то Он пришел на нашу землю как Агнец. Он не отверз уст Своих пред стригущими Его, молчал когда вели Его на заклание, тогда не слышно было Его голоса. Теперь Он ходит будто Лев и уже не будет молчать. Голос Его поколеблет землю и потрясет ее с одного конца до другого. Кто слышал рев льва вблизи внезапно, тот знает, что это означает и как все потрясает.
Так будет и тогда, когда Господь выступит, поколеблется земля и сердца врагов Его. Эта черта видения, которая появится в те дни, была много раз открываема пророками Ветхого Завета в Израиле. И она наверно для Израиля не должна быть удивительной чертой, но наоборот знакомой.
В Ис.31:4: говорится: Господь должен так возвестить Свой приход на землю, как молодой лев, ревущий над своей добычею, он сразится за нее, так и Господь сразится за землю. Иер.25:30-31, Осия11:10 Иоиля3:16 Амос1:2: все эти места так же говорят о приходе Господа и многие другие места Священного Писания, которые не поняты нами, мы их поймем, когда узнаем их связь с этими ужасными днями суда Божия. Когда Ангел воскликнул, то семь громов своими голосами повторили этот могучий военный клич победителя, который раздался из уст Ангела. Значит сразу же следует ответ из святилища Божия. Каково было восклицание Ангела, таков последовал и ответ. Если в реве льва выражается гнев и гибель, то в этих громах заключается соглашение, одобрение, согласие этого восклицания.
Значение грома нам известно по Священному Писанию. Перед громом, когда Господь сошел на Синай, вострепетал весь народ и даже Моисей, праведник Божий, видевший Бога лицом к лицу, но тогда Бог не являлся еще как Судья, а как Бог Праведный. Но какого будет миру, пропитанному грехом и возмущением к Богу, когда Бог возгремит Своими громами на них. Здесь не только гром вообще, но семь громов проговорят своими голосами. Под этим подразумевается ответ исполняющегося и праведного и справедливого гнева Божия, выражающегося в полном своем совершенстве, то есть в такой мере, в которой не может быть ничего прибавлено. Книга откровения вся доведена до совершенства. Здесь все обозначено числом "семь" и это число показывает совершенство. Так и в конце: гнев Божий будет доведен до своего совершенства, отсюда и семь громов. И если мы заглянем вперед, то увидим, как гнев Божий действительно доходит до полного совершенства. Скоро последует последняя седьмая труба и третье ужасное горе входит на землю и когда не только полки сатанинского войска, но и сам сатана будет сброшен с неба, только тогда семь чаш гнева, с которыми совершится гнев Божий, будут излиты на землю. Вот на это и указывают восклицание Ангела голосом подобно рыкающему льву и семь громов от самого престола Иеговы.
Стих 4. "И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего".
С этими семью громами происходит тоже, что с голосом Божиим, прогремевшим в ответ Христу. Это было в минуты, когда Христос воскликнул: "Душа моя теперь возмутилась, Отче, избавь Меня... и прославь Имя Твое" Иоан.12:27-31. Ответ на это последовал громом, он был выражен ясными, яркими словами, хорошо понятными Христу и ученикам Его, между тем, как народ, стоявший вокруг них, только слышал громовые раскаты и понял их, как простой гром, Так и тут было: семь громов говорили выразительными голосами и понятным языком, настолько понятным, что Иоанн все понял и хотел записать, что говорили эти громы, но ему было запрещено, ни одного слова Иоанн не должен был записать для нас. Мы должны знать, что будут раскаты грома Божия, но что и как Он будет говорить чрез них, для нас еще остается закрыто.
Так Даниилу было сказано, чтобы он многое скрыл - слова, которые были ему сказаны, чтобы запечатал в книгу до последнего времени, что однако в последнее время должно раскрыться и многое раскрылось уже чрез служителей Нового Завета и открывается чрез события, которые наступают и еще наступят. Так и содержание речи громов, без сомнения, откроется всему человечеству, не видением, а действительностью, когда прогремят над миром. Но, что скажете вы? Даже на это нашлись толкователи, ухитрившиеся написать то, что говорили эти громы. Я называю это беззастенчивым нахальством над Словом Божиим. Мы не имеем права раскрывать и толковать тайны сокрытые от нас Господом. Мудрствовать свыше написанного мы не имеем права, лучше не толковать Слово Божие, где от нас сокрыто. Здесь надо смиренно и добровольно подчиниться, оставив любопытство, остаться в неведении и не разъяснять самим, где молчит Господь.
Стих 5-7. "И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет; но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам".
Мы видим, едва умолкает сильный голос Ангела и голоса громов окончили свою речь, как новое видение развертывается пред Иоанном и привлекает все его внимание. Ангел, на восклицание семи громов, пришел как бы принести всему творению неба и земли, святое торжественное объявление. И Он объявляет всей вселенной тем же сильным голосом как и раньше. И он облекает свое объявление в форму торжественной клятвы, призывая живущих на небесах быть свидетелями. Какая это должна быть клятва. И мы можем быть уверены, что Ангел делает это не потому, что этот образ действий казался Ему наиболее подходящим и производил большее впечатление, но как говорит апостол о клятве Божией: чтобы, "преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли..."
Бог показывает непреложность Своей воли посредством клятвы. Чтобы показать непреложность Своей воли, Он клялся: что все, о чем гласит теперь Его весть, без колебания будет приведено в исполнение. Посмотрим ближе Его клятву. Он клялся Самим Иеговой, Живущим во веки веков Всевышним Он клялся Им - Творцом неба и земли, и моря, и всем тем, что в них. Он клялся Тем, в Котором все существа и твари имеют свое начало и пребывание. Значит вся вселенная имеет теснейшую связь с этой клятвой.
Никогда ни прежде, ни после, ни в Ветхом, ни в Новом Заветах, не произносилось такой торжественной клятвы, как эта. Что же мы, и вообще весь мир, должен ждать от этой клятвы, которая должна быть такой высокой и торжественной? И все же при поверхностном взгляде и мимолетном чтении, как многие это делают, это объявление кажется очень простым. Что же Он здесь объявляет? Вот то, о чем Он клянется: "Времени уже не будет". Но во дни когда возгласит седьмой Ангел, совершится то, о чем Он благовествовал в Своем пророчестве, что: "времени уже не будет". Кажется, что тут нет ничего особенного - "времени уже не будет".
Каков же смысл этого "простого" заявления, которое принесет таким образом, этот возвышенный Ангел всему миру и в такой неслыханной клятве, во время дней судов Божиих?
Говорят: смысл таков, что от этого дня или часа, когда вострубит седьмой Ангел, кончается время и начинается вечность, многие так объясняют. Но это не правильный взгляд, что будто бы с этого момента начинается вечность и однако многие слушают такие толкования и довольны ими, но это не так. До вечности еще далеко после этого провозглашения. Впереди еще тысячелетнее царство, которое будет на земле и во времени.
Но может быть здесь тот смысл, что после шестой трубы, до момента возвещения седьмого Ангела не пройдет целого года? Мы знаем, что Откровение выражается словами: "времени, времен и полвремени", которые означают: год, два года и полгода (Откр.12:14). Но и такого смысла тут нет. Если бы не было больше года времени с тех пор, как явится Ангел, то нам дальше не пришлось бы говорить, что город будет попираем язычниками 42 месяца и тогда не пришлось бы нам говорить о 1260 днях, в которые тогда 2 свидетеля будут свидетельствовать Слово Божие.
Значит, если слова: "времени уже не будет", означают: что не пройдет и года до окончания суда, тогда для свидетелей нет времени. Итак смысл здесь совсем другой.
Да, есть целая масса таких лжетолкователей, которые берут это место и так возвещают.
Всегда опасно брать место Писания вне общей связи и толковать его. Берут, вырывают место из целого смысла, несмотря согласно оно с предыдущим, или с последующим, или нет и получается искажение Слова Божия.
Часто проповедуют в противоречие Слов Божиих и так часто бывает, что имеются целые лжеучения, которые проводятся вокруг нас и считаются верными. Так точно сделали и с этой книгой, что им хотелось, то и стали объяснять с нее. Но мы должны благоговеть пред Словом Божиим, иначе это откроет путь для неизбежного заблуждения. И не удивительно, что адвентисты таким образом и превращают Слово Божие в нечто невозможное и из этой книги истолковали, что хотели.
Простой и в высшей степени важный смысл этого места заключается в том, что с минуты возглашения седьмого Ангела трубой, никакой отсрочки, или отлагательства, никакого промедления не будет, но окончательно выполнится намерение Божие. Знать это крайне важно. Всякая отсрочка кончается и это указывает на то, что до тех пор Господь как бы давал отсрочку, промедление, терпение Божие как бы удерживало колеса, в частности колеса гнева Божия. Он удерживал сколько было возможно, но теперь это кончается.
Господь не спешил с выполнением Своего намерения, но теперь с провозглашением 7-го Ангела, этого промедления не будет. Если мы обратим внимание, о чем здесь идет дело, мы поймем как продолжительна была отсрочка и сколько времени она проходила, благодаря терпению Божию, между предсказанием и его исполнением. Ведь речь идет о том, что должна совершится тайна Божия, о чем и клянется Ангел. Что же это за тайна? Это - Его удивительный план по отношению всего мира, план, который сводится к тому, что мир с людьми, потерянный для Бога после грехопадения, опять должен вернуться всецело Ему. Этот план постоянно был возвещаем рабами Божиими и пророками и сделался предметом постоянного ожидания и радостной надежды для всякого, кто его знал.
Тысячи и тысячи лет продолжалось это ожидание. Оно началось первым пророчеством о семени жены, которое должно стереть голову змия. И Ева думала о своем первенце, что родила это семя и ожидала исполнение обетования Божия, думая, что оно уже близко. Она назвала сына Каин, что значит приобретение, ибо говорила она: я приобрела его от Господа, она думала, что, именно он был ей обещан Господом чрез Его обетование, но это не было так. "Еще есть время", - сказал Господь, еще есть время и срок. Аврааму было возобновлено обещание и он ожидал скорого исполнения этого обетования Божия. Христос сказал: "Авраам..., рад был увидеть день мой и увидел...". И может быть в этом видении, то есть встрече, Господь сказал ему: "еще есть время" и он не получил обещанного (Евр.11:39). Иуде даны были обетования о пришествии Христа, но и он имел только обетования.
Так было с Давидом и со многими другими и со всеми пророками. Возрастало ожидание этого времени и они в нетерпении восклицали: "О, если бы Ты расторг небеса и сошел!" Но Господь все еще говорит: "еще есть время". Еще не настала минута исполнения Его обетования и Он давал новое время и сроки.
Лето Господне благоприятное все еще продолжалось, дня мщения, всеми ожидаемого не наступало, а появлялись все новые отсрочки.
Наконец пришел Тот, на Кого возлагалась вся надежда. Вот теперь пришло время думать, что явился Сын Божий на землю, Который и устроит Свое Царство, но как вышло все иначе, неожиданно, совершенно не так, как ожидали. Ученики спрашивали: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты Царство Израилю? Но Христос сказал: "не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти", - еще есть время. И снова другой долгий путь ожидания.
Мы знаем, что Наследник был изгнан из наследия и как ни сильно на Него надеялись, но Он сказал: "еще есть время". Но уходя Христос обещал вернуться. Все первые ученики Христа ожидали Его в свое время и при каждом событии, носившем хотя искорку данного обетования, думали: "Вот теперь настало время", но Он говорит: "еще есть время" и обетование Его все еще не исполнилось.
И ныне вследствие великого долготерпения Божия и того, что у Него еще есть время, мы достигли дней, когда люди нагло насмехаются над обетованием пришествия Его и говорят: "где же пришествие Христа?" (2 Петр.3:4). Но слава Богу, мы знаем, что не медлит Господь исполнением обетования, но долготерпит нас, вот почему замедление с Его стороны, Он ждет, чтобы все обратились. Тут и открывается нам тайна почему Он долготерпелив. Даже во дни суда, мы знаем, что Он допускает по милости Своей, промежутки терпения, что и можем заключить из этого объявления.
Но вот явился сильный Ангел и объявляет, что с того дня, как возгласит седьмой Ангел, уже не будет никакой отсрочки, никакого промедления, все совершится. Но это не означает, что как только затрубит седьмой Ангел, то все кончится. Он затрубит на час или на полчаса и все кончится, так думают многие. Нет, это не так.
Мы уже указали, что: как седьмая печать включает семь труб, так седьмая труба заключает в себе семь чаш гнева суда Божия и с ними осуществится гибель властителя мира. Низвержение сатаны с неба, а затем в бездну и взятие во владение нашим Господом всех царств, всего мира. Это видно из того, что здесь сказано: "...в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, слова: "в те дни" могут заключать в себе порядочное время, и в эти дни закончится все. Что эти слова указывают на порядочное время, видно еще из того что сказано о Христе: "Он во дни плоти своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моление могущему спасти Его от смерти...". Говорится здесь: "во дни плоти...", что заключает в себе все же несколько лет. О том, как долго будет продолжаться это время, будем говорить в следующих главах.
Одно только объявлено здесь с достоверностью, что грядущие суды не будут иметь никакого намека на их снисхождение, или их неисполнение. Это уже не будут суды подготовительного характера, но будут такие, которые приведут все к окончательному совершению.
Какими беспечными сделались грешники и дерзкими, вследствие долготерпения Божия и как они употребили его на то, чтобы ожесточить себя и созреть на погибель.
Но вот, когда совершится описанное здесь, то Господь не будет больше ждать: "...времени уже не будет", никакого отлагательства. Это будет страшно для грешников, но радостно для ожидающих Господа - чад Божиих. Объявление в устах Ангела звучит, Господь как бы говорит: "все ваши желания и ожидания близки к исполнению. Я готов обратить ваши надежды в действительность, час настал, больше нет отсрочки".
Стих 8. "И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле".
Все, что делал Ангел до сих пор, - Его величественное выступление с заявлением, торжественная клятва, имело отношение ко всему миру и Его твари. Иоанн был лишь свидетелем всего этого чудного события, и это для того, чтоб он записал это для народа Божия и работников на ниве Его, которые должны знать наперед каждый фазис дней суда Его.
Какая это милость Божия! И какими жалкими являемся мы в очах Его, если это нас не касается и мы считаем, что это написано не для нас. Но Господь приказал Иоанну написать это именно для нас.
Итак, этот сильный Ангел, будто окончил тут Свое дело. Он мог бы уйти и действовать по объявлению. Он мог бы сейчас же идти вперед по Своему плану. Но Он не сходит со Своего места, на котором что-то еще должно было совершится.
Там было еще дело, которое с Его объявлением должно исполниться, но еще не исполнилось, оно совершится прежде, чем затрубит седьмая труба, с которой уже не будет никакой отсрочки. Это нечто, что должно совершиться, касается Иоанна, а так же и тех, представителем которых он был. Иоанн был представителем церкви Божией на земле, которая должна была восхититься. И то, что теперь должно совершится, бросает яркий луч на бездну благодати Божией, на Его бесконечную любовь к своим избранным, любовь, которую Господь выразил несколькими словами, когда сказал Моисею: "Я проведу пред тобою всю славу Мою..." (Исх.33:19), то есть кому Господь покажет Свою славу и явит Свою милость. Уже из настоящего нам делается понятным, что теперь совершается. Это событие обнаруживается восклицанием с неба: Иоанну предлагается взять раскрытую книгу из рук Ангела.
Какое неожиданное для Иоанна приглашение! Недавно он был свидетелем того, что по всем небесам искали Наследника, старались найти Достойного взять эту книгу и как бы не нашли, о чем и плакал Иоанн так горько. Мог ли он думать, что придет час и он сможет протянуть свою руку к этой книге? Какая это была книга, когда 4 животных и 24 старца пали на лица свои при взятии книги и ангелы небесные восклицают и поют и вся тварь, все, все прославляло Господа, когда Он взял эту книгу, после того, как все вместе, никто не мог взять и дотронуться до нее. И не была ли это книга Божественных полномочий, по которым Ангел этот поставил правую ногу Свою на море, а левую на землю? Он был уполномочен взять все, что было во власти сатаны, Он имел право на всю землю. Мог ли Иоанн думать, что этот Наследник вселенной мог отказаться в пользу другого и отдать эту книгу кому-либо другому в руки. Но несмотря на все это Иоанн получает повеление взять эту книгу из рук Ангела. Мы спрашиваем, что же случилось после событий пред престолом, когда обнаружился единственный, имеющий такие права, Наследник, что же случилось, что теперь эта книга может попасть в руки Иоанна? Какая разница между первым и вторым событиями, между тем, что было тогда и что есть теперь, при явлении этого Ангела? Там Сидящий на престоле, Составитель этого документа, запечатанного семью печатями, искал Истинного достойного Себе Наследника, с которым Он заключил Свой вечный неизменный союз, Ему был назначен этот документ и завещано наследство. Сидящий на престоле знает только Одного, Второго Адама, предпринявшего подвиг искупить Своей Собственной кровью потерянное наследство. Все это наследство принадлежало Ему.
Таким образом, Он был единственный законный Наследник и только Он лично мог принять этот документ и снять с него печати, Он и никто другой. Но теперь настало время, когда Он использовал Свои права, снял печати с этого документа, который теперь открыт и находится в Его руках. И в силу полномочий этого документа и данного Ему могущества Он поразил и поражает Своими ударами незаконных владетелей и тех, кто не вернулся к своему наследнику, так что вследствие этого ноги Его уже стоят на наследии и Он готов довести все до окончательного совершения взятия Себе во владение и Он с этой клятвой стоит на земле и на море.
Однако удивительное дело Его такого рода, что все, что Он берет Себе во владение, Он берет во владение Своим и для Своих, так как для них Он выкупил и приобрел борьбою славное наследство и самих их выкупил и то, что принадлежало человеку. Ведь наследием Божиим являемся и мы, каждый из Его искупленных. Мы стали наследниками и сонаследниками Христу, единственно чрез Него, Он соединил нас в Самом Себе: "Я в них и они во Мне" - говорит Он Отцу. И в Нем мы сделались тем, чем и Он - царями и священниками Богу, чтобы царствовать и царствовать на земле, теперь она уже должна принадлежать им. И если Он поднял их на такую высоту, Он их и приводит к этому удивительному участию во всех Своих благах, являя им любовь, превосходящую разумение и понятие так, что разделяет с ними Свое наследство не исключая даже престола: "Дам сесть на престоле Моем" (Откр.3:21). Может ли быть тогда невероятным, что Он даст Иоанну славный документ, врученный Ему Отцом? Повелев Иоанну взять документ, Господь как бы говорит: "Моя грамота на наследие должна быть всецело твоей, а так же и вашей". Не сказал ли Он некогда на земле в самый важный торжественный час Своей жизни, когда готовился заплатить Своей драгоценной кровью за них: "Я завещеваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство" (Лук.22:29). Это завещание Отца теперь в Его руках, которое Он и передает в руки Иоанна. А в лице его и всем искупленным, тут Он это осуществляет. Документ на наследство врученный Ему от Отца, должен находится в их руках. Документ дающий право Христу над всей вселенной, был в Его руках, Он распечатал его, открыл его, чтоб передать его Иоанну открытым, чтоб все видели Его Царство.
И потому дается повеление Иоанну: "Возьми раскрытую книгу из рук Ангела". Если бы мы так радостно присвоили себе эти дивные пророчества. Все это, показанное Иоанну в видении, совершится в действительности в тот великий день, когда Господь поставит Свои ноги на море и сушу и сделается действительным Наследником. Хорошо, чтобы мы видели это теперь и радовались, что мы сонаследники Христу.
Стихи 9-11. "И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед. И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем. И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих".
Мы видели, как Иоанн является детски послушным указанию Божию, взять эту книгу, он как бы приготовлен был для этого, ожидал этого поручения. Как бы не был величествен Ангел, Иоанн не испугался приблизиться к Нему, но подошел с доверием, протягивая руки, чтобы принять ее. Разве это не поучительная картина для всех детей Божиих, чтобы быть детски послушным голосу Божию во всякое время, а особенно, когда дело идет о принятии новой благодати и богатств во Христе. "Все мое, твое", так говорит отец старшему сыну. Не говорит ли Господь и нам этого? Все, что принадлежит Христу, принадлежит и нам. И голос Его: "возьми", без сомнения - Его голос и к нам. В этом отношении не хватает доверчивой веры у народа Божия в наши дни. В Священном Писании написано, сказано, обещано, дано, но присваивать себе дети Божии не присваивают. Если бы мы все присваивали верою, то как глубоко мы вникали бы в книгу Его, разыскивая наследие Его, вникая в каждый документ и какими богатыми были бы мы тогда.
Ангел сказал Иоанну: "возьми и съешь ее". Это чудное "возьми" напоминает милость и щедрость Божию, дающую всем и без упрека Иак.1:5. Господь без упрека дает мудрость у кого ее нет и кто о ней Его просит. А вот многие боятся этих слов - упреков, вдруг спросишь у Господа, а Он начнет упрекать, многие считают себя недостойными, но Господь дает без упрека, здесь как бы не было поставлено никакого достоинства, никакого условия. Когда Агнец брал книгу у Сидящего на престоле, с Него требовалось достоинство, теперь же книга дается Иоанну как бы потому, что она уже принадлежит ему по всем правам, ему не пришлось снимать печати и открывать ее, книга была уже открыта, но ему пришлось не только брать ее, а предстояло, чтоб она сделалась наследием и его пищей и питьем. Содержимое книги, должно было растворится в Иоанне, соединится с ним, как пища соединяется с принимающим ее. Если все то, что Господь обещал нам, для нас так сладко, как пища, которая нас укрепляет и радует, то блаженны мы. Иоанн делает как ему повелено и последствия тот час обнаруживаются, он говорит: "когда же я съел ее, то в устах моих она была сладка как мед, но во чреве была горька". Каков же смысл этого происшествия о сладости в устах, но горечи во чреве?
В Иез.3:1-11, там показывается нам подобное сему действие. Там Иезекииль исполнял то, что и Иоанн здесь исполняет, оба они в одном положении. Иезекииль и Иоанн - рабы Божии, которым Господь открывает планы Свои. Там Иезекиилю Бог открыл то, что Он имел сказать ему об ужасных днях для Израиля. Здесь Бог открывает Иоанну то, что Он хочет сказать о всех народах во время великой скорби, превышающей Вавилонское пленение. Бог часто открывает Свои планы народу чрез пророков во время, когда еще можно принять меры к исправлению положения, а не в самое тесное время, как было тут. И теперь эти действия Божии для Его вестников - действительное истинное наслаждение, действительное вкушение меда, так как слова Божии слаще меда и для вестников Божиих, это - отрада, так как они живут всяким словом, исходящим из уст Божиих. Они питаются свежим словом Божиим, как бы прямо берут из Его уст и кушают. Но как ни сладко это вкушение, действие следующее за ним не всегда так приятно. Принятие и в самом деле усвоение Слова Божия является силой, действующей внутри принуждающее, чтобы сам подчинился этому слову, сам преобразился по этому слову и это противно нашей плоти и крови, что даже становится и горько. При поверхностном чтении слова Божия, мы этого не видим, но когда внутренне, глубже проникнемся им, то оно - сила, которая должна преобразить нас. Кроме того эта сила должна быть передана другим и как это иногда трудно сказать истину в глаза другим, истину, которую Господь открывает и если не хочешь искажать слово Божие, тогда преодолев трудности нужно говорить.
Истинный раб Божий должен открывать все тайны истинно и, это посольство Божие делается трудным для истинных рабов Божиих, это делается горьким во чреве нашем и это будет так особенно трудно в те дни суда, на которое указывает это видение. Иоанн тут является представителем рабов Божиих в те великие дни, о которых говорит Откровение в этом месте. Как страшно говорить будет тогда то, что Иоанн теперь съедает: Больше отсрочки не будет, суды Божии везде и всюду, Христос грядет и ноги Его поставлены на землю и море и Он не отступит, враг будет низложен. В каждом государстве страшно говорить об этом, сразу забрали бы, но это именно и должно говориться в те дни. Все пророчества об этом исполнятся тогда, все враги Бога и Христа будут преодолены, низложены и Христос выведет Свое наследие от незаконно завладевших им и сделается единственным Господом и Царем по всей земле, говорить об этом - будет опасная работа, но желание возвещать об этом будет так сильно внутри рабов Божиих, что удержать никто не будет в состоянии, несмотря на опасность. Что именно эту работу Господь имел в ввиду для рабов Своих, мы видим из слов Его: "Тебе опять надлежит пророчествовать о народах и племенах и языках и царях многих". О Нем, как об Истинном Наследнике всего, о Его власти и единодержавии и бесконечной славе - составляет всю суть провозглашения в те дни вести. Иоанн съел и это было сладко для него, но как горько это будет тем, которым будут проповедывать это, то есть Израилю и для тех, которые будут проповедывать в то время. Это будет самая противная весть всего мира, который будет против Христа, как никогда, весь мир будет поклоняться сатане, будет одержим лукавым и вдруг провозгласится такая весть. И все-таки, как не противно это будет миру, но рабы Божии провозгласят эту весть. Но кому же, спросим мы, она будет возвещаться эта весть, раз все народы земли погрузятся в служение бесам, лжепророкам и до мозга кости будут настроены против Бога и отложатся от Него совсем, так что может и сам сатана явится, которому они и будут служить.
Понятно, что не этим народам будет послана эта весть.
Все народы имели в свое время благодатный день спасения и не воспользовались им. Царство Божие будет отнято от них и им отныне принадлежат суды и только суды. Но как уже показывали: тогда будет еще существовать один народ, c которым Бог будет поступать с особенным правом в суде, правом благости и милосердия, это - народ Израильский. Что Израиль особенно близко приблизится к Богу в те дни, мы видим из 144 тысяч запечатленных. Среди Израиля раздастся этот великий и сильный зов и провозглашение о возвращении наследия им и Христу, то есть тем, которым оно завещано. Потому и будет эта весть пророчеством не народам, племенам, языкам и царям, как это было в наши дни, но будет проповедано о них об этих народах, племенах и царях, об их падении, низвержении и их тяжелом наказании в последующем за тем суде.
Вот это Израильское пророчество в те дни, показывает нам ясно, каким образом эти 144 тысячи дозреют в то ужасное время до полного возраста и как останется еще Израиль, как сохранит веру в Бога. Эти 144 тысячи дозреют до того, как сказано в Откр.14:4-5, что пойдут за Агнцем, куда бы Он ни пошел, лишь только будут отданы Ему. Итак Он избрав их и запечатлев их позаботился, чтобы они были очищены чрез проповедывание Слова и преобразились в образ Самого Христа. Как велико и славно будет это свидетельство во дни суда, увидим в Откр. одиннадцатой главе. Свидетели Божии уже готовятся и предназначены для этого свидетельства.

Глава 11

Стих 1. "И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем".
Взятие во владение всего мира было изображено картинно в десятой главе Ангелом с радугой над головой, когда Он поставил ноги Свои на море и сушу. Как Господь начнет это делать фактически, Он показывает символическим образом, чрез Иоанна. Ему дается трость, то есть мера, чтоб измерить. Если пред тем Иоанну был вручен документ на наследие, объявлявший его наследником вместе с теми, представителем которых он является, то теперь ему дается мера и предлагается измерить все, что повелевает Господь.
Хорошо, если и мы в Слове Божием научаемся понимать волю Господа. Слово: "измерить", что-либо для Него, или Его народа, значит: взять во владение, объявить собственностью. Означает ли это имение, постройку или личности, берутся ли для этого народы, но оно все равно обозначает: "беру в собственность". Из Ветхого Завета мы получаем прекрасное объяснение, что означает измерение (Ис.Нав.14-19 гл). Тогда вся страна Палестины была измерена и назначалась для каждого рода, колена и дома.
И это было, когда земля еще была населена жителями, враждебно относящимися к Израилю.
Но Господь повелел Израилю поставить стопы ног на ту землю и измерить ее, а то, что Господь измерил, значит им и давалось. И тут Он сотворит то же самое, когда снова эта земля должна будет возвратиться к Господу. Тогда Ханаан был первый раз взят таким образом для народа Израильского. Но мы имеем еще пример, где Господь второй раз сделал так же. В Зах.2:1-5: говорится, что после Вавилонского пленения, Израиль отчасти вернулся домой, а земля их и город Иерусалим, находящиеся под языческим владычеством, должны были снова быть взяты назад. Тогда пророк Захария, бывший в духе, видел человека с землемерной вервью в руках, который шел измерять длину и ширину города. Но вслед за ним, Господь послал другого вестника, который сказал первому, чтобы тот сказал пророку, что Господь заселит окрестности Иерусалима ввиду множества людей и скота.
Этот Ангел был послан в Иерусалим и это нам показывает, что в этом приказании Господа лежит то, что слово "измерить" не имеет ничего общего с объемом города, который будет так велик численностью жителей, что и за стенами города все будет заселено. Значит это измерение не означает меру измерения, тогда, что же это?
Оно означает взятие Иерусалима со стороны Господа опять в Свое владение, Господь прибавляет, что Он будет стеной вокруг города и прославится посреди него. Стало быть, если Господь что-либо измеряет, значит Он опять берет это в Свое владение. Так действует и вера, она усваивает себе, берет то, что дается Господом.
Слова: "Я буду для Иерусалима..." указывают, что Господь будет среди них и прославится. Значит вокруг Израиля и посреди него Господь будет Единственным Богом и Господом. Можно сказать, что это было сказано прообразно, пророчески и эти слова относятся к самому последнему завладению, о котором и говорится тут в разбираемой нами 11-ой гл. Откровения. Иерусалим 32 раза был взят врагами и разрушался, но он опять восстановится в последний раз и Господь показывает как это начнется. Заметим, что здесь в 11-ой главе при измерении, дело идет прежде всего о храме, жертвеннике и о поклоняющихся в нем. Очень малым количеством и клочком овладевает сначала Господь. Когда Господь говорит о храме Божием в буквальном смысле, Он не имеет в виду ни одного здания, или какого-либо места, или храма на земле, кроме храма Иерусалимского. В мире есть один храм, это единственный и исключительный храм Божий здесь на земле - Иерусалимский.
Поэтому большое заблуждение существует от недостатка понимания Священного Писания и мыслей Божиих, когда под храмом Божиим хотят разуметь и называют какой либо собор, церковное здание, или другую постройку для так называемых "богослужений", называя ее храмом, или может быть самое лучшее здание в мире - храм Святого Петра в Риме, что делают и до настоящего времени, этот храм представляют как храм Божий.
Кажется, что это небольшое заблуждение, но некоторые толкователи откровения на этом построили свои собственные идеи и, как на плодоносной почве, из этого заблуждения, выросло второе заблуждение, именно: в соборе Святого Петра римский папа сидит на престоле, его носят на руках, целуют ему ноги и он, как бы принимает божеские почести, почему его и выдают эти толкователи за антихриста. Это новое лжеучение. Из него выходит, что мы находимся под властью антихриста более чем 1300 лет, то есть столько, сколько существуют римские папы, но мы знаем, что антихрист должен существовать, то есть царствовать на земле, только три с половиною года. По учению этих толкователей, антихрист должен царствовать 1260 лет, так как они 1260 дней превращают в 1260 лет, но как папа существует уже больше этого времени, то они стали в затруднение с своими толкованиями.
Мы знаем, что антихрист отречется от Бога и Сына Божия, но сам будет выдавать себя за Бога и Сына Его, когда сядет в храме Божием. Это будет личность, то есть одно лицо, но если считать папу антихристом, тогда конечно, антихрист не может быть единичным лицом, так как пап было бесчисленное множество. Теперь вопрос: "который же из всех римских пап уловится, чтоб быть антихристом?" "Несчастное" откровение должно подвергаться таким безрассудным идеям.
Господь еще раз прибавляет, что нельзя признавать никакой другой храм за храм Божий, как только Иерусалимский и о нем тут идет речь.
Некоторые думают, что речь идет здесь о духовном храме, о чем и говорит Святое Писание: "всякий верующий, есть храм Бога Живого". Значит верующие есть храмы, но мы знаем, что все верующие, вся церковь Христова, будет взята тогда с земли и не о ней будет здесь идти речь и не о духовном храме.
Здесь говорится о вещах в буквальном смысле: о храме, о жертвеннике, о поклоняющихся и даже об Иерусалиме, который назван Святым городом. И таким образом, не может быть другого места, другого города, к которому могло бы быть применено все, что мы должны найти в Иерусалиме в последние дни.
Некоторые думают, что речь идет здесь о небесном Иерусалиме и на этом так же строят личные идеи.
Правда, небесный Иерусалим есть, но его нельзя принимать во внимание в данном случае, так как в небесном Иерусалиме ничего не будет исключено и мы знаем, что он никогда не будет попираем ногами язычников. Значит мы имеем дело с Иерусалимом земным с его храмом, жертвенником и молящимися в нем. Девятнадцать веков не было Иерусалимского храма, но он был и снова будет устроен; скоро храм, жертвенник, богослужения опять будут восстановлены.
Ко времени исполнения этого видения Иоанна, евреи будут уже там порядочное время, так как ни город, ни храм не построишь в несколько дней. Без сомнения, что в 11-ой гл. Откровения, начиная с седьмой и включая и двенадцатую главу, мы стоим на почве Израиля. Эти мелочи крайне важны, чтобы понимать дальше.
Стих 2. "А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца".
В первом стихе нам очень ясно показано, на что Господь положил Свою руку, как на Свою собственность. Он начинает со святилища, жертвенника и поклоняющихся в храме.
Значит до того времени Он не будет приближаться к этому "святому" месту, оно будет для Него чуждым, со всем происходящим там.
Но когда там будут поклоняться те, которые по душе и по сердцу Ему, то Он все вернет. Кто эти поклоняющиеся в те дни? Это 144 тысячи запечатленных из Израиля. Он с милостью обратится к ним, простит их и возьмет их Себе в собственность. Отсюда Он дальше будет распространять Свое господство. Но Он начинает опять таки с народа Израильского, дотоле предоставленного идти своим путем. Это будет скромным только постепенным началом, пока Его Царство не распространится в большую гору и наполнит всю землю. Оно всегда начинается с горчичное зерно. Здесь Господь ни на что не налагает Свою руку, как только на Израиля, Он начинает с него, а потом уже налагает Свои руки на всю землю и Он начинает дело не со всем Израилем, а с меньшинством (144 тыс.). И даже в этом предварительном начале Господь тут же производит строгое разделение. Мы видим, что Он не позволяет измерять внешний двор храма, который тесно окружал святилище, Он исключает его, не признает его за Свою собственность. (Храм есть то, что люди из него сделают. Сам Христос сказал, что дом Отца Его, люди делают домом торговли, а второй раз Он говорит о храме, как о вертепе разбойников чрез дела людей). Так же Он относится и ко всему, находящемуся дальше внешнего двора, ко всему городу.
Какая этому причина? Надо помнить, что у храма было два двора - внешний и внутренний двор. Сам Господь велел так выстроить храм: внешний двор, внутренний двор, святилище и святое-святых.
Внутренний двор был окружен внешним двором, где были и язычники, хотевшие поклоняться Израильскому Богу. Внутренний двор имел жертвенник, на котором Израиль приносил жертвы Богу. Из внешнего двора язычники могли только смотреть на жертвоприношение во внутреннем дворе, но входить туда они не имели права, таким образом они приобретались.
В Иоан.12:20-22 говорится, что пришедшие на праздник Еллины, хотели видеть Иисуса, но Он не учил во внешнем дворе, а пройти во внутренний двор они не имели права, почему и просили Филиппа, Филипп Андрея, а тот сказал Христу, Который был во внутреннем дворе.
И теперь мы видим, что Израиль, по возвращении в свою страну, устроит храм с наружным и внутренним двором, как было и раньше, но хотя они и устроят внешний двор, но его Господь исключает, отвергает, не принимает и отдает его язычникам не для собирания в нем, а для попрания его. Значит только Израиль должен занять храм, что им и будет сделано, только одного Израиля, совершенно одного и точнее пока только избранных Он отделяет для Себя и это будет очень маленький остаток. Но почему Господь отвергает внешний двор? По какой причине вводится этот новый порядок? Это очень просто: все народы имели свое время благодати, имели Евангелие свидетельства для них, Господь не делал никакого различия в народе, все могли придти, всем было подано искупление. Но как люди злоупотребляли благодатью Божией, они презрели, попрали, надсмеялись над этой благой вестью Евангелия и, даже называясь Его именем, преследовали Его истинных чад: но наконец они не будут попирать благодать Христа и все, что для них теперь возможно, тогда отнимется от них, их время кончится. Не будет им никакого преимущества, даже преимущества Ветхого Завета отнимутся и это будет по той причине, по которой некогда все это было отнято от Израильтян.
Было сказано: "отнимется от вас Царство и дастся народу языческому", а теперь оно отнимается от так называемых христиан и отдается опять им - Израилю. И падение язычников будет глубже, чем падение Израиля, потому что язычники имели ярче свет, чем Израиль. Язычники имели Христа, как совершенного Спасителя и Духа Святого, как силу, а Израиль этого не имел. И тех, которых Господь хотел выбрать из язычников, выбрал, а остальные останутся на гибель. В Римл. 11-ой гл. апостол Павел предвидел это Духом Святым и написал, что если Израиль, как природная ветвь отломились, а язычники, как дикая маслина, привились к стволу и держатся, то чтоб не превозносились, так как они легче отломятся. Христиане говорят: что Израиль отломился неверием, а мы держимся верою. Но от падения Израиля, зависит спасение язычников, почему и не должны гордиться, так как время язычников кончится и они будут отвергнуты.
Христос как Камень, кто споткнется чрез Него, тот разобьется и это случилось с Израилем, они споткнулись и разбились и 19 веков стоят вдали от Бога. Но на кого этот Камень упадет, того раздавит, это уже относится к язычникам. И "христианский" народ будет раздавлен, как истукан, погибший от камня, упавшего на него, что и видим из сна Навуходоносора в кн. Даниила 2:34,45.
Стих 3-4. "И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли".
Господь не говорит, дам двух свидетелей, так как они уже пророчествовали, когда был измерен храм, Он им дает только пророчество. Это особенные, удивительно из ряда вон выходящие милости Божии и они будут предприняты Им именно в отношении Израиля в то время. Это будет время, подобного которому не было в Израиле и больше не будет.
Если бы не принял Господь этих особенных предприятий, то нам было бы не понятно: как Израильский народ, при бесконечном упадке и искоренении всякого воспоминания о Боге, мог сохранить веру и достигнуть потом вечной жизни? И как эти 144 тысячи могли дозреть до такого чудного совершенства как мы их увидим? Эти мероприятия выходящие из ряда вон, разъясняют нам все. Тут видно, что Бог предусмотрел заранее двух свидетелей для Израиля. Они образуют среди стремительного потока неверия, крепкую, как скалу плотину, они освещают темную ночь и бездну, раскрывают и разъясняют совершающиеся пред глазами всех суды Божии, чтобы все, кто еще мог и должен был еще быть спасен, избегнул не грядущего, но уже действующего гнева Божия. Тут совершится то, что Господь сказал чрез пророка Осию 2:19: - "Обручу тебя Мне в правде и суде". Израиль так же имел свое благоприятное время, когда вокруг них все обстояло хорошо, но они этим не воспользовались и потому Господь только во время гнева Своего, подходит так близко к Своему народу Израильскому, во время благодати они отвергли Его и подойти к ним было невозможно. По всему, что мы видим и знаем об этих свидетелях, они исполински выдвигаются из ряда всех других пророков, которые когда-либо были в Израиле. Их имена Господом тут не названы, но Господь их очерчивает ближе в Ветхо-Заветном изречении и образом, взятым оттуда.
В Зах.4:14 говорится то, что и об этих двух в откровении и эти слова Сам Господь применяет им. Они - два помазанные елеем. И там сказано о двух помазанных елеем, которые, как масленичные ветви предстоят Господу всей земли. Во время пророка Захарии двумя такими маслинами были: Зоровавель князь и Иисус Первосвященник, они стояли тогда возле золотого светильника, который означает, или который есть - Израиль. Мы видим, как Господь употребляет людей, чтобы чрез них явить Свою силу и дать Свое свидетельство. Такими должны быть и мы, исполненные елеем Духа и стоять пред Господом. Подобное, но бесконечно тяжелое время будет, тогда, когда Господь земли опять восстановит этот народ и снова изберет Иерусалим, о котором и говорит Откр. 11гл. И соразмерно с этим временем, будут стоять так же и два пророка в силе, полные Духа Святого, они будут стоять пред Господом, дожидаясь Его повелений, чтоб постоянно их исполнять. Полные Его Святого Духа и Его света, предстоят они около вновь восстановленного светильника. Господь пошлет их двоих. Это вероятно для того, чтобы поддерживать друг друга в это ужасное время и чтоб с удвоенной силой совершать порученное им дело и чтоб последнее свидетельство для Израиля получилось из двух уст.
И наш Господь Иисус Христос посылал обыкновенно учеников по двое, а не одного, так должно бы быть и теперь и благословение было бы больше. Но считаясь со средствами, не могут посылать на проповедь по двое, так как одному легче жить, но Господь смотрит не так. Когда Христос посылал 70 учеников, то было 35 пар и апостолы тоже проповедывали попарно, всегда по двое. Если кто ходил вдвоем на работу тот понимает что это значит. Какая поддержка одного для другого и потом, что один скажет, другой поддержит и из вторых уст слышалось то же самое свидетельство. Кроме того, Господь послал этих вдвоем для того, чтобы отвратить от народа великую опасность: видеть в них Мессию, так как это легко могло случиться, если бы появился один с такой силой и с такими знамениями.
Ветхий Завет говорит: когда Израиль вернется в свою страну, то придет Мессия и они будут Его ожидать и насколько сильно это будет, мы видим, что они антихриста примут за своего спасителя и мессию, - как Христос и сказал, что Его во имя Отца не приняли, но примут другого, пришедшего во имя свое. Почему эти два свидетеля и посланы вдвоем, чтобы никто не соблазнился в этом отношении.
Об их свидетельстве не сказано, что они будут говорить, но сказано: "...они будут пророчествовать будучи облечены во вретище", то есть они будут пророчествовать под знаком глубокой скорби и сокрушения и это бросает свет на весть, которую они принесут, то есть на их свидетельство. Облекавшиеся во вретище обыкновенно раздирали пред этим свои собственные одежды, показывая этим отчаяние, глубокую внутреннюю боль сердца, горе и плач души и разодрав свои прекрасные одежды одевались в мешки, - во вретище. В 3 Царст.21:27 говорится, что когда Бог разгневался на царя Ахава за его нечестие и произнес над ним приговор чрез пророка Илию, тогда Ахав убоялся гнева Божия, смирился и одевшись во вретище, постился. Господь видя его смирение снисходит к нему и отчасти его прощает. Так же говорится о царе, во время пророка Елисея (4 Цар.6:30), который разодрал одежды свои и проходил по стене и народ видел, что вретище на самом теле его. Ион.3:6-8: там Царь Ниневии, после проповеди Иониной, скинул свое царское одеяние, оделся во вретище и сел в пепле и повелел всем принести покаяние Господу и Господь, увидев это, простил Ниневию.
Таковы должны быть проповеди этих двух свидетелей. Они наверно непрерывно проповедовали о покаянии, о прощении и о возвращении к Богу Живому. Они с великой силой будут убеждать народ и никто не будет в силе им противостать и преградить. Они возвратят сердца детей к родителям, эти дни будут днями проповеди о возвращении детей к Отцу, чтобы Он не поразил их.
Продолжительность их свидетельства 1260 дней, они будут проповедывать как раз три с половиною года, то есть столько времени, сколько Иерусалим будет попираем язычниками, но последнее обозначено не днями а месяцами - 42 месяца (по-еврейски), что означает так же три с половиною года. В другом месте время это обозначается так: "время, времена и пол времени", что так же означает три с половиною года. Это показано так для того, чтобы мы из 1260 дней не сделали 1260 лет, как это делают некоторые толкователи, но чтобы 42 месяца умножили на 30 дней, - опять выйдет столько же, то есть 1260 дней.
Или три с половиною года, умножая на 365 дней, так же выходит приблизительно 1260 дней. Эти показания мы должны принять буквально, то есть понимать, что именно столько буквальных дней, они будут пророчествовать. Мы не имеем никакого права произвольно превращать эти дни в годы, как делают это некоторые толкователи, стало быть по ихнему, оба эти свидетеля не могут быть людьми, но уподобляются только таковым, - говорят они. Так ухитряются искажать Слово Божие эти лжетолкователи. Так из одной неправильности вытекает другое заблуждение и тогда они, чтобы прикрыть свое лжеучение, соединяют это, чтобы получить, или чтобы вышло что-либо правильное.
Так из двух свидетелей, которые не могут жить 1260 лет, они сделали две различные системы. Некоторые говорят, что эти два свидетеля есть Ветхий и Новый Заветы. Другие говорят, что это есть два различных религиозных общества, были еще и еще подобные нелепости. Так искажали истину все, кто из дней сделали годы, приходится заблуждаться, выдумывая искусственно там, где Господь требует простоты, так как Он написал. Что касается этих трех с половиною лет, в которые они будут пророчествовать, мы их не должны отождествлять с тремя с половиною годами в которые Иерусалим будет попираем язычниками. Попирание язычниками Иерусалима начнется отнюдь не раньше, как по окончании свидетельства этих двух свидетелей, так как только тогда восстанет зверь, или антихрист, тогда прекратится ежедневная жертва, чтобы поклоняться антихристу в храме Божием. Это видно из Откр.11гл. 7ст: "зверь выходящий из бездны сразится с ними и убьет их", но это будет когда эти два свидетеля закончат свое свидетельство.
Сами они будут непобедимы ни для какой силы, они сами будут одолевать всех. По Божиему определению, только зверь из бездны может поразить их и убить и это он сделает, лишь только появится, но тогда уже их свидетельство три с половиною года окончится. Таким образом из этих двух сроков: три с половиною года свидетельства этих двух свидетелей и три с половиною года царствования антихриста, то есть зверя, мы имеем целых семь лет, и это есть семидесятая седьмина Даниила, как мы и разобрали.
Эта седьмина оканчивается великой скорбью, чтобы после этого началось тысячелетнее Царство Христа, тут на земле. Нельзя еще не заметить того, что оба эти свидетели, а так же и их действия не показаны Иоанну в видении, и события, которые ими совершаются, тоже не показаны в видении. Сведение об их свидетельстве, их смерти, их воскресении и вознесении, даны Иоанну и описаны им, прямо от Господа. Господь дает о них Иоанну короткую биографию, так что эта биография идет вперед, пока все это совершится: их смерть, воскресение и вознесение и последнее выступление зверя, о котором говорится в тринадцатой главе. Из всего этого можно заключить, что они свидетельствовали уже порядочное время, когда выступил Ангел с радугой над головой, и будут совершать свои свидетельства во время, когда жена должна будет родить сына 12 гл. Откр. и во время низвержения сатаны с его ангелами на землю, что совершит Михаил с небесными Ангелами. Поэтому и речь о них не начинается словами: "Я дам двух свидетелей", но: "Я дам двум свидетелям", значит они уже есть и работают.
Упомянем теперь, кто собственно по предположению эти два свидетеля? Мы можем только предполагать, так как имена их нам не даны. Существует целый ряд мнений, не стоящих внимания, мимоходом мы уже видели, как толкуют. Но есть одно мнение, которое проходит чрез все 19 веков и имеет основание больше других, считаться истиной. В первые времена христианства и в последние столетия у многих так называемых отцов церкви, было такое мнение об этих двух свидетелях, а именно: что один будет безусловно пророк Илия, а другой будет Енох. Почти две тысячи лет так думают. Тертуллиан в своей книге о душе, говорит так: что "Енох и Илия были взяты на небо живыми, не видев смерти, которая отложена, чтобы при их будущих страданиях и смерти, кровь их истребила антихриста". И везде, где упоминается об этих двух свидетелях, издревле ставят их с появлением антихриста.
В новейшее время доктор Зайс приводит основательные доводы в пользу этого взгляда и дает по большей части опровержение в различных частях возражения, например: его изречение из превосходных указаний, относительно мнения, что: не вероятно, чтобы святые, пребывающие в славе, снова могли бы придти на землю, страдать и умереть. Он говорит: что вовсе не так несмысленно, чтобы святые не могли придти на землю страдать, быть убитыми и снова воскреснуть. Ведь Сын Божий, кто мог быть святей Его? Он славней и святее Еноха и Илии и все же пришел в этот мир страдать, умереть и снова воскреснуть из мертвых. Еще больше: во время Своей жизни на земле, Христос явился на горе Фавор пред Петром, Иоанном и Иаковом и так же прославился, как Моисей и Илия, с которыми Он беседовал.
Он мог бы пойти в небеса вместе с ними, но тем не менее Он оставил Свое прославление и сошел с учениками с горы, страдал и умер. Далее доктор Зайс берет в пример Апостола Павла, который был, непонятным для него образом, восхищен на небо и вернулся оттуда, чтобы проповедывать дальше, страдать и умереть. Подобное этому указывается и на Иоанна, который был восхищен на небо, видел все чудеса и видения, а в конце все же проповедывал, страдал и умер. Зайс спрашивает: какой закон исключает возможность подобного возвращения на землю, страдания и смерти со стороны Еноха и Илии? В Священном Писании нет ни одного слова, которое противоречило бы этому, но это собственное рассуждение.
Дальше Зайс приводит доводы Священного Писания, пред которыми мы должны преклониться, если мы вообще верим Священному Писанию.
Его замечания относительно пророка Илии таковы: что под пришествием Господа (Мал.3:1), подразумевается явление Его для суда, это говорит тот час же второй стих: "И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится?" У этого же пророка (Мал.4:5-6): еще очень ясно говорится, что пророк, о котором идет речь и который придет пред страшным днем Господним, прямо называется по имени - Илией. Дальше Зайс говорит: Если, сказанное в Малахии слово - "Илия" действительно означает пророка Илию и если страшный день Господень не есть другой, как день пришествия Господа во славе, то верующим нет другого выбора, как принять свидетельство Святого Писания и поверить, что Илия явится пред наступлением великого дня Господня, он придет на землю, именно в указанный период Откровения, то есть пред великим днем Господним.
Тут у нас не мечта, не рассуждение, а Божественное откровение и если поближе посмотрим, то увидим, что Христос Сам утвердил это так.
Преображение Христа на горе, было вместе с Илией и Моисеем, которых ученики видели и узнали. При схождении с горы, они спрашивали Христа, что: как же книжники говорят, что Илия придет прежде? В Мф.17:11-12: Христос ответил так: "правда, Илия должен придти прежде и устроить все". Разве этот ответ совершенно неопределенный? Господь вполне оправдывает ожидание книжников и фарисеев, Он говорит, что это будет, а этот ответ 12 ст. относится к Иоанну Крестителю, который в то время был уже убит ст.13. Весь ответ Христа показывает на будущее: "Правда Илия должен придти и устроить будущее". Все места Священного Писания, полны ожидания будущего Илии, всеми народами.
Справедливо говорит еще один из богословов: "Кто в этом ответе Господа ученикам хочет выкинуть явное, замечательное пришествие Илии, находящиеся в будущности, тот должен особенно ухитриться, но все же не сможет опровергнуть будущее время, не сможет отнести к будущему Иоанна Крестителя, что не возможно со слов Самого Господа. Но однако, как согласуется место Священного Писания Мф.11:14: относительно Иоанна Крестителя, с замечанием Христа, где Он Сам сказал: "а если хотите принять он есть Илия, которому надлежит придти?" Но кто не видит в этом таинственного ограничения? - Открытое объявление "если хотите", то есть в известном смысле, до времени, пока не явится в позднейшем исполнении сам Илия, который должен еще явиться. Иоанн Креститель не был Илией в буквальном смысле, что мы можем видеть из другого события: только что появился Иоанн Креститель на арене своей деятельности, как сказано: "прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет, (Иоан.1:20-21). Это и подтверждает то, что он не приготовляет будущее, как приписывается пророку Илии в книге пророка Малахии. И великий и страшный день, который должен последовать после Илии, после Иоанна Крестителя не последовал, как видим это и теперь.
И день будущего показывает, что Иоанн Креститель буквально, не был Илией. Ясно только одно, что Иоанн Креститель был предтечей первого явления Христа. Как видно в Евангелии от Лк.1:15-17, Иоанн Креститель придет в духе и силе пророка Илии и только таким образом, Он исполнил отчасти это поручение, так что по Слову Божию, Илия непременно должен придти. Теперь, как христиане так и евреи, ожидают пришествие пророка Илии с неба.
(В молодые свои годы брат христианин посещал евреев и видел, что они по субботам имели особенно вкусный стол, за которым стоял один прибор лишний. Многие не знали, что это означало, но некоторые раскрыли тайну, что евреи ожидают Илию, который придет пред пришествием Мессии.) Но как ожидают Илию, то с ним они ожидают еще и другого великого пророка - его спутника, называемого Енохом.
Но возвратимся обратно. Когда послали священников и левитов к Иоанну Крестителю, который сказал, что он не Илия, то они его спросили: "пророк?" Они думали, что если не Илия, то может быть Енох и очень удивлялись: "кем же он был?" если он не Христос, не Илия, не Енох, то есть не тот ожидаемый пророк, о котором они спрашивали Иоан.1:19-25: и который должен придти с Илией.
Но вот Сам Бог в Откровении Христа выдающим образом выделяет этих двух пророков, как двух свидетелей Его. Но уже не как свидетелей Его великого дела милосердия, не как свидетелей о Спасителе и Искупителе этого мира, но свидетелей о Нем, как о Праведном Судии, пред Которым преклонится всякое колено земных и преисподних (Ис.45:23; Фил.2: 10-11). Они будут свидетельствовать как миллионы людей осудятся во дни великой скорби. Они Его свидетели в тех обстоятельствах, в которых тогда будет мир (обстоятельства суда) и будут свидетельствовать о Нем, как о Сидящем на престоле суда, готовящемуся совершить отмщение Своим врагам и взять землю опять Себе во владение. Таковы они будут эти два Его свидетеля.
И если мы ближе рассмотрим Илию и Еноха, то мы увидим, что из всех пророков, живших когда-либо на земле, Енох и Илия выдвигаются как пророки суда. О деятельности Илии мы знаем, что все его чудеса, были чудесами суда Божия, а что касается Еноха, о нем нам мало говорит Священное Писание, но что дошло до нас из его свидетельства, то это были слова о суде, будто о другом он ни о чем и не свидетельствовал: "Се, идет Господь со тьмами святых (Ангелов) Своих - сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники", (Иуды 14-15ст.) Вот таково мы имеем свидетельство Еноха.
Напрасно мы бы стали искать двух других пророков, так характерно выделенных, как эти два Ветхо-Заветных пророка восхищенных Господом в небеса.
До сих пор слово Господа не расходится со словами доктора Зайса.
Стих 5. "И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту".
Если к сказанному Зайсом, прибавить полномочия этих обоих свидетелей, то его предположение, что они могут быть этими двумя лицами, делается еще вероятней. Их полномочия есть сверхъестественного свойства. И их из ряда вон выходящие права, применяются так обширно, что едва ли кому из святых, даны были такие права, какие имеют эти два свидетеля. Они свободны в своих действованиях, это признак того, что нет опасности, чтобы они, применяя свою власть совершенно свободно, применяли ее против намерения пославшего их Бога, они ничего не делают от себя, они в полном согласии с Ним и Он им дает полную волю.
Вместе с тем, Он дает им обоим одинаковые полномочия, ни один из них не имеет ни больше, ни меньше сил, что указывает на их одинаковое направление мыслей, на одинаковое положение пред Богом и если вспомним, что они оба были восхищены чудным образом с земли и опять пришли на землю, то их равенство нам станет ясно еще и в связи с их дальнейшими событиями. Они имеют власть, чтобы защищаться, они могут применять ее при всяком оскорблении и вреде, наносимом им, сказано: "...огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их", которые не только опалятся и покроются ожогами, но и умрут.
Вспомним, что и Илия действовал так же. Два раза он истребил огнем приходящих за ним, от Самарийского царя Охозии, пятидесятников с их пятидесятком и только третий раз помиловал (4 Цар.1:3-15). Но Илия не всегда применял эту силу и когда ему грозила Иезавель, то он бежал, хотя и мог применить свой огонь, но в те дни, когда появятся эти два свидетеля, Господь не позволит оскорблять Бога в лице их, так как они - Его. Весь мир должен будет знать, что кто дотрагивается до них, дотрагивается до Всевышней Силы Божией. И они всему миру будут свидетельствовать о Всевышнем Боге, эти два великие свидетеля. С другой стороны их образ действий и властное применение их силы, есть доказательство того, что они будут жить и свидетельствовать на земле в беспомощное время, что без сверхъестественной силы и помощи нельзя жить на земле и свидетельствовать о Боге.
Мы видели пред этим, что за свидетельство Христа все были убиты (Откр.6:9), и именно за Слово Божие и свидетельство Христа. Кроме того во втором периоде великой скорби, мы видели открытую бездну и миллиарды, выпущенных оттуда нечистых духов, которые приготовляют людей к пришествию сатаны и царству антихриста на земле. Гонения, убийства, которые упомянуты ранее, тогда будут в порядке вещей, воспоминание о Боге тогда будет невозможно, все старания будут направлены к тому, чтобы его искоренить. Только в одном Израиле, некоторые будут придерживаться старой веры в Бога, большая же часть Израиля будет отравлена и унесена всеувлекающим потоком атеизма. Даниил как бы видел это время и описывает его, Дан.11. Так будет в то время, уже молча верить в Бога будет трудно в те дни, а исповедывать Его и быть Его свидетелем, потребует никогда, дотоле невиданных сверхъестественных сил. Вот таких-то сверхъестественных свидетелей еще и посылает Бог.
Поэтому не будет чудом, если у этих двух свидетелей не будет ничего общего с Евангелием мира, радостью и спасением и не будет удивительно, что эти два свидетеля не будут готовы, как прежние свидетели, положить свою голову на плаху. И когда они не будут прощать как прощал Христос, то это тоже не будет удивительно, так как эти действия не принесли бы никакого впечатления в ожесточенных до глубины сердцах.
Они будут окружены как бы жаждущими (голодными) волками, жаждущими их крови и, что это так, мы видим сейчас: как только эти два свидетеля были убиты, то народ сразу же радуется, веселится, значит они жаждали этого их убийства, этой крови.
Таким образом, это время их действия, будет судом, когда через этих двух свидетелей Господь будет действовать без снисхождения.
И только таким образом могут устоять и те, которые были запечатлены пред ними (144 тысячи).
Стих 6. "Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами - превращать их в кровь и поражать землю всякою язвою, когда только захотят".
Насколько присуща была некогда огненная месть Илии во время его земного странствования, мы уже указывали и она, как первая черта обоих этих пророков, будет напоминать Илию. Но тем более будет напоминать его эта новая черта: - затворить небо, чтоб не шел дождь на землю во время пророчествования их и именно столько времени, сколько и у Израиля было бездождье при пророке Илии, то есть три с половиной года, так и здесь: сколько времени свидетельствуют, на столько имеют власть закрыть небо.
Небо, земля, или силы природы находятся в их власти.
Таким образом угрозы и наказания не будут на одиночных личностях, которые замыслили злое против них, или вообще будут против свидетелей, но целые страны и народы будут наказаны.
Ни росе, ни дождю не будет позволено сходить на поля, на нивы, так чтобы все пожелтело и сгорело и чтобы смерть приблизилась к людям и ко всему живущему на земле. И как во время Илии, когда высохли все ручьи и реки, так что Илия ушел и жил на берегу реки, пока она не пересохла и он пошел дальше, так и теперь плодоносное поле превратится в пустыню на 3,5 года. И так как на большое пространство земли не будет капли воды, то люди обратятся к большим рекам и водоемам, чтобы оттуда достать воды. Но человек готов делать все, чтобы только не покориться Богу. Но тут то Господь и дал двум свидетелям Своим другое средство ударов, которое превращает в реках их воду в кровь, так что все реки, ручьи и источники везде и всюду вместо воды потекут кровью. Обе эти кары были когда-то на земле: первая кара нет ни дождя ни росы, это вкусил Израиль когда отстранил Бога и служил Ваалу. Вторая кара, когда вода превратилась в кровь. Это испытал Египет, когда фараон сказал: "кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля?" Теперь такое время будет и у Израиля и по всей земле. Как во время Илии, Израильский народ служил Ваалу, исключая 7 тысяч, которые не поклонились истукану, так будет и теперь, 144 тысячи не будут служить и поклониться бесам, как остальной весь Израиль.
Но эти карающие чудеса приведены здесь, главным образом для того, чтоб ясней показать, что во власти двух свидетелей будет поражать землю всякой язвой, когда только захотят. Какое пространное полномочие будет дано этим двум свидетелям, кто мог когда-либо сравниться с ними? Они не могут превзойти своей власти: сколько хотят и когда хотят ее употребляют. На какую язву они осудят, как тот час же это и сделают. Они постигли, что они должны и могли так действовать, их воля вполне свободна. Отсюда видно, что они постоянно и совершенно одних мыслей с Господом Богом. Так Господь пошлет их в те дни.
Им определено свидетельствовать 1260 дней. Что же они будут свидетельствовать? Вероятно их свидетельство будет выражаться в словах, делах, жизни, наказаниях, предостережениях, они будут пророчествовать о наступающих еще великих ужасах и о последнем третьем горе, в котором сатана будет свержен на землю, о грядущей связи с антихристом и о семи чашах гнева, которыми и окончится Суд Божий. И несмотря, что они пророки суда, это еще будет милость Божия с Его стороны, именно к тем, которые, хотя какое-либо имели влечение к Богу и это будет последним свидетельством Божиим пред седьмой трубою, о которой было так ужасно возвещено и всякий должен будет чрез них узнать, что есть Бог и без всякого сомнения, эти - служители Его. Эти оба свидетеля есть слуги Его, так как вся сила сатаны будет безуспешно бороться против них, они всех поражают.
Стих 7. "И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их".
Итак они не безусловно избавлены от власти смерти, но до известной степени и определенного времени: пока они имеют поручение от Бога, они действительно бессмертны и коварство и власть предшественников антихриста, разобьется о силу, которую Господь вложил в них. Однако мы тут видим, что эта сила у них тоже ограничена. Она дана им, или только на время их пророчества, или в такой мере, что они только до известной степени превосходят адские силы. Сильнейшая адская сила им в состоянии противостать, но все это назначает Сам Бог, так как, ведь это предсказано за последние 2 тысячи лет, следовательно предопределено Самим Богом такое состояние: зверь, выходящий из бездны, должен совершить над ними ужасную казнь, предать их смерти, он видит и чувствует, что он может справиться с ними, иначе он не вступил бы в эту борьбу. Но дело дойдет до настоящего сражения, зверь будет сражаться с ними и будет настоящая борьба - битва. Бой дойдет до измерения силы с обеих сторон, наконец дойдет до победы над обеими свидетелями Божиими и они будут убиты.
Зверь из бездны упоминается тут первый раз. В Откр.13гл. там увидим возникновение и развитие зверя и дальше в 16-й главе, увидим как изливаются на царство зверя и его господство, семь чаш гнева гибели и конец ему.
Кто этот зверь: ближе о нем рассмотрим в Откр.13гл.. Здесь же скажем: что это последний, грядущий, великий всемирный властитель, который подчинил себе все царства мира. От всех правителей, когда-либо существовавших в мире, он будет отличаться тем, что он будет возвеличен непосредственно самим сатаной, воодушевляться будет им и вооружен будет всей сатанинской силой. Священное Писание называет его человеком греха, сыном погибели, хотя он и будет действовать человеком.
Как бог мира сего он заставит людей поклоняться ему, будет выдавать себя за спасителя мира, за лжесвидетеля и мессию и он отречется от Бога Отца и Сына Божия, сядет в Иерусалимском храме и ему будут поднесены Божеские почести (2 Фес.2: 3-6). Фессалоникийцы знали об этом человеке греха, они были предостережены от него и не допускали ему открыться не в свое время. Но беззаконие уже в действии и он ждет своего времени, чтобы открыться. И Сам Бог пошлет людям антихриста в наказание за их заблуждение.
Из текста не видно, как долго пророчествовали при антихристе эти два свидетеля, но наверно можно сказать, что зверь, уже будет существовать во все время их пророчества, будет знать об их выступлении и действиях, даже может будет занимать престол, как глава государства, но еще не созревший для своего страшного призвания, т.е. еще не сшедший в своей греховности до сатанинских глубин. Но как только это совершится в нем, тогда он душей и телом сделается преданным слугой и сыном сатаны. Он выступит и пустит в ход на земле полученную им от сатаны адскую силу, так как проявили эти два свидетеля Божию силу. Горе тогда всем святым Божиим, живущим на земле (Израиль). Если бы на земле были не только эти два свидетеля, но все святые были бы на земле и если бы зверь мог достичь их, то они должны были бы разделить участь этих двух свидетелей, зверь не оставил бы ни одного в живых. Он знает, что они мешают ему развиться в мире, сообразно его адской способности. Так же мешают и приверженцы поклоняться ему, что ему так крайне нужно. Как же он мог представлять из себя Бога и посягнуть на Божеские почести, раз эти пророки Божии поражают ударами по разным местам и он не может помешать им в этом?
И у него является решение, удалить их, о чем и написано заранее, что Господь допустит это, и они будут убиты.
Стихи 8-9. "И трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною и не позволят положить трупы их во гробы".
Значит они убиты и их хотели видеть убитыми. Какое торжество для зверя. Все должны были видеть силу Бога в этих двух свидетелях, а вот тут сила больше. Но их и убитыми достигает месть зверя, он запрещает их хоронить, оставляет лежать их на улице, где все их увидят. Они лежат на зрелище всему миру и это для возвещения и возвышения власти и силы сатаны, которая видна на этих лежавших убитых им. И это произойдет во святом городе Иерусалиме, так как о нем идет речь. Он здесь назван великим городом, так как тогда он как никогда и не в какое другое время, будет носить это имя (великий) с полным правом. Иерусалим достигнет значения мирового города, первого разряда, лишь только Израиль вернется домой. Здесь и сказано, что масса народов, т.е. иноплеменники из всяких колен, наций, племен и языков, будут смотреть на трупы их. Следовательно Иерусалим будет ареной народов и резиденцией владычества антихриста из бездны. Распоряжение, касающееся запрета погребать их показывает, что зверь имеет здесь безграничную власть. В духовном смысле Иерусалим назван Содомом и Египтом. Значит он опустится до бездны и падения Содома, он будет лишен всякой человеческой нравственности, как Содом, а так же и в духовном отношении он дойдет до уровня Египта, где ничего не хотели знать о Боге (Исх.5:2). И таким образом он будет попираем язычниками во всех отношениях, он будет брошен как соль, потерявшая силу свою, на попрание людям. Чтобы мы не сомневались, что дело идет об Иерусалиме, прибавлено: где и Господь наш Иисус Христос распят, что невозможно отнести какому-либо другому городу, как только к Иерусалиму. Итак совершится то, что Господь сказал: не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима (Лк.13:33).
Но какая неописуемая честь для этих двух убитых, их постигло то, что они умерли, где умер и их Господь Иисус Христос. Тогда во время смерти Христа, фарисеи не посмели сделать Его предметом насмешки, не посмели издеваться над Ним, как теперь издевались 3,5 дня над этими убитыми двумя свидетелями. Несчастный Иерусалим, когда Господь придет во второй раз во славе, он ничуть не будет стоять выше и лучше, чем стоял, когда Христос пришел в первый раз и жил в нем. Он опустится еще ниже и сделается падалью - трупом, вокруг которого соберутся орлы, чтобы безмилосердно растерзать его.
Стих 10. "И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле".
Не один Иерусалим будет заинтересован казнью этих двух свидетелей, это будет мировое событие, которое до глубины осчастливит всех нечестивцев. Важно в этом стихе то, что участники этого события определенно являются все: "живущие на земле". Эти слова нам знакомы, они не могут обозначать какую-либо страну или государство, но они обнимают все человечество. Посредством телеграмм, телеграфа и радио, весть о победе антихриста над двумя свидетелями Божиими быстро разнесется по всему миру. Каждый на отдаленном конце земли получит известие об их смерти, что они наконец пали.
Конечно наши предки были не в состоянии понять этот буквальный смысл стиха, если в толковании своем они рассуждали и разумом понимали как хотели. И как могли все живущие на земле узнать о смерти этих двух свидетелей Божиих? Так рассуждали они. Но они не знали и не думали, что теперь делается на всей земле, как люди двинули науку вперед и то, что делается по всей земле, при помощи беспроволочных телеграфов, можно сегодня же узнать.
Господь велел об этом (распространение вести о смерти двух пророков) написать и оно так совершится как сказано и описано Господом. Еще сравнительно совсем недавно, во время молодых лет брата христианина, телеграфа не было и он помнит как были установлены телеграфные значки на длинных колах, от места до места. На колах поднимались красные, зеленые, синие флаги. Это и был телеграф. И уже, при устройстве настоящего телеграфа эти верхушки прежнего еще были, свидетельствуя о культуре наших предков. А о телефоне тогда тоже не было и мысли. Теперь есть беспроволочные телефоны, телеграфы, можно по воздуху говорить с Америкой, можно сидя в комнате слушать, при помощи радио, концерты, доклады из разных частей света. Конечно, наши предки об этом не могли и подумать. В 1878 году в газете было описано открытие устройства телефона, но в конце газетной заметки стоял сомнительный вопрос, что не пущена ли это американская утка, то есть, не фантазия ли это изобретательной Америки. По некоторым обстоятельствам, брат христианин должен был выехать заграницу в Германию в город Кенигсберг. Там жил один верующий брат, мастер часовых дел и любитель всяких новых изобретений, и когда брат христианин сказал, что он читал о телефоне, то тот ответил, что у него уже есть телефон в квартире, который он выписал из Америки. Для исследований этого неизвестного телефона, брат христианин из часового магазина того брата, разговаривал по телефону с пятилетним сыном хозяина, находящимся в квартире. Голос его был слышен, как будто он был близко, в то время, как расстояние от магазина до дома было порядочное. Мальчик по телефону рассказывал брату, как он проводил праздник Рождества Христова, какая была у него елка, какие пелись песни детьми и одну из песенок, мальчик спел сам тут же, что брат христианин и слышал в телефон и ясно и отчетливо.
И теперь можно видеть, посредством проволоки, даже лиц, разговаривающих по телефону. Если два лица говорят по телефону, то одно из них видит своего собеседника где он находится, и в каком положении находится во время разговора по телефону. Некто говорил по телефону и видел лицо отвечающей ему девушки, хотя и не знал ее лично. Описав ее тому лицу, с которым он должен бы был говорить, некто узнал, что эта девушка - его сестра, которая вместо него и отвечала по телефону, сидя за столом в комнате, что и видел некто. Но наши предки, в свое время, знали только колы и они не верили, что в 3,5 дня какая-либо весть может облететь весь мир, для них нужно было 3,5 года, тогда еще можно было кое-что узнать. Но каково будет последствие этого великого события у людей? Ясно сказано: что они будут радоваться смерти обоих убитых, она покажется им облегчением от тяжкого гнета, так как до сих пор они радоваться не могли, теперь же они торжествуют. Почему? Потому что победа антихриста это - их победа, поражение пророков Божиих, это - поражение (в их глазах) Самого Бога, Который был не в силах защитить их. Мы видим, что их радость показывает, как они верны будут антихристу, и как враждебно будут настроены всем своим существом против Бога Живого.
Их радость, что им удалось убийство, не только была внутренней, скрытой, но она выражалась открыто, вызывающе нагло. Сказано: что они будут веселиться и радоваться, это не один будет веселиться, а все живущие на земле, верно будут праздники, большие пиршества, различные увеселения, будет общая радость и коснется всех. Даже сказано, что: пошлют дары друг другу.
В высших кругах такой обычай, когда кому-либо что по душе и другие радуются с ним, они еще посылали подарки друг другу, чтобы возвысить эту радость. Так будет и тут. Из этого мы видим: какая будет преданность, какая верность и согласие всех живущих на земле с антихристом. И что за причина этого необузданного упоения у всех их? Потому что два пророка сии мучили живущих на земле, а теперь они убиты. Из этого ясно, что они были пророками суда. Отсюда видно, что не отдельные лица были наказаны ими, а целые страны и государства и самые отдаленные области, т.к. они могли поражать землю всякою язвою, когда только хотели. Верно все живущие на земле, подпали под их наказание. Мы видим, что не они об этом говорят, но Слово Божие говорит о них, что это так будет. Что это будет глубоко и болезненно чувствоваться всеми в то время, когда всякая страсть и похоть их будут иметь полную свободу - само собой разумеется. Их желания мы можем знать из того, что антихрист хочет по своей воле, и вдруг - пресечение, они не допускают и еще более того, наказывают. Но страшно в этом будет то, что во всех их проявлениях сила исходит прямо от Бога, так как человек, сам по себе не имеет такой силы, она входит в действие свидетелей. А между тем о Боге никто не хочет ни думать, ни знать и не желают и вспоминать и при всем том в это время им придется дрожать и трепетать, хотят они того или нет, это и есть самое ужасное. Для них это будет адская мука. Говорят: "Бога нет", отвергают Его, воображают, что освобождены от Него, а нечистая совесть день и ночь принуждает повторять, что ты ошибаешься, так как Бог есть, ты обманываешься, видишь, как Бог мстителен, стрелы Его пронзят и тебя за твои грехи, которые ты любишь и не хочешь оставить. Для атеиста это является адской мукой. Но вот, этот давящий жестокий кошмар, этот червь, который не намерен был умереть и огонь, который не утихал, теперь уничтожен. Раз их убили, можно было быть спокойными, заклятье с них снято, они могли сказать: что Бог не мог защитить двух свидетелей Своих, теперь можно свободно вздохнуть и они не только вздохнули, но и начали торжествовать.
Стих 11. "Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них".
Начинается с "но". Нечестивцы посылают подарки, веселятся, а Бог говорит "но". Как коротка и мимолетна радость нечестивцев, поразительно быстро приходит она к внезапному концу и это потому, что радость нечестивцев всегда ничто иное, как самообольщение и самообман. Так было и здесь. Уже после 3,5 дней от смерти освободились те, о которых весь мир думал, что они раз и навсегда устранены. И Бог допустил им столько времени пребыть в смерти. Он мог их тот час же воскресить, но Он допустил, чтобы все удостоверились, что они действительно умерли, и это Он не допустил их к погребению, чтобы великие массы, простые и ученые, все стали свидетелями действительной их смерти. Потому, что таким образом, эти же самые сделаются свидетелями и их воскресения. И не могло быть лучше свидетельства для всего мира, как эти, отпавшие от Бога, очевидцы, так как им мир скорее поверит, чем кому-либо другому, потому что они их люди.
Заметим каково воскресение этих рабов Божиих: "...Вошел в них дух жизни от Бога..." почти тоже сказано и об Адаме: "...и вдунул в лице его дыхание жизни..." и тут совершается то же самое, и они оба стали на ноги свои. Это не медленное оживление мало помалу, например: начала рука, потом нога двигаться, в таком случае можно было бы подумать, что они еще были живы, но нет, они сразу встают живыми пред теми, которые смотрели на них, жертвы сразу являются в полноте жизни, ни скорби, ни смерти в них нет. Могло ли последовать что-либо иное, после их воскресения как то, о чем и сказано: - "великий страх напал на тех, которые смотрели на них".
Если пророки до своей смерти были облечены такой великой властью, как никто из смертных на земле, то с какой мощью они будут господствовать на земле теперь, после своего воскресения, как отомстят они убившим их и тем, кто издевался над ними? Так рассуждали люди в страхе. И страх, о котором они думали, что стряхнули его, является тем сильнее, потому что они поняли, что в лице этих двух пророков, они имеют дело с Самим Богом. Ведь их воскресение говорило всем, что после смерти есть воскресение, есть жизнь и есть возмездие, поэтому возмездие уже для каждого из них, лежало в недалеком будущем.
Но удивительно, то чего ожидали люди, именно ужасной мести со стороны пророков, ее не последовало. Пророки не мстят и даже ни одного слова не слышно из уст воскресших, ни слова предостережения или угрозы. Их верное дело было окончено ими и когда последовала их смерть, труд их завершился и они должны были сойти с почвы своей деятельности, где они дошли до самой глубины дна уничижения. Но теперь они должны сойти с арены со славой пред всем миром и с такой славой, с которой их Господь Сам когда-то ушел с этой земли.
Стих 12. "И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их".
Сказано: голос с неба. Оттуда, где они уже давно были как дома, туда их опять приглашают. Это был голос, который 3,5 года тому назад, послал их на землю. Этот голос теперь приглашал их обратно домой, и как добрые и верные рабы, они могли войти в радость господина своего. В своей верности они сошли до самой бездны, даже до насильственной смерти, но ни они, ни Господь их не должны были потерять чрез это ничего. Господь вознаградил их уже здесь, в этой стране: - небеса открылись и они поднимаются в небесную высоту, подобно как их Господь, они поднимаются на облаках в виду всех врагов их. Это будет единственный случай, где детям мира сего придется быть свидетелями, очевидцами вознесения возлюбленных Божиих; пожелают ли они этого или нет, но Господь сделает их свидетелями этого чудного факта.
Когда-то Енох был взят на небо, но едва ли кто-нибудь видел, когда и как Господь переселил Еноха и мы имеем об этом только свидетельство Слова Божия, мало говорящее об этом факте.
Триумфальное шествие Илии получил провидеть только его верный слуга Елисей, только ему было позволено видеть, как Илия был унесен. И при Своем вознесении наш Господь Иисус Христос взял с Собою учеников на гору Елеонскую и сделал их свидетелями Своего вознесения, но ни один глаз детей мира сего не видел Его вознесения на небеса. А вознесение на небо этих двух последних пророков дает возможность быть свидетелям их врагам, и со страхом и трепетом, смотреть на это зрелище. Можно сказать, нет сильнейшего свидетельства, как это последнее перед седьмой трубой.
Этим свидетельством и закрываются уста Божии, теперь будут говорить только громовые удары суда Божия. Потом загремит седьмая труба и совершится гнев Божий. При седьмой трубе, семь чаш гнева Божия выльются на землю одна за другой.
Можно сказать, что эти пророки и были пророками суда, но это была еще милость Божия, во время последнего свидетельства даже к этим врагам, которые должны были пережить их смерть, воскресение и вознесение, так как они именно не верили и всегда считали смешной выдумкой, басней, говорили, что воскресения нет, то Господь и дал им быть свидетелями и очевидцами этого, так что отрицать воскресение они будут дальше не в состоянии. Десятки тысяч будут свидетелями, которые видели своими глазами воскресенье этих двух пророков.
Однако, потрясет ли, или убедит это свидетельство, одержимый нечистым духом, тот неудержимый и могучий во зле и грехе, мир? Мы видим обратное: ни один не отрезвляется, ни один не обращается к Богу, ни один не кается. Это потому, что большая часть людей зайдет слишком чрез границу, откуда возврат не возможен.
Стих 13. "И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении 7000 имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу Небесному".
Вот печать Божия, которую Он кладет на окончание земного пути, этих обоих свидетелей. Он послал их, чтобы они свидетельствовали о Нем, и чтоб производили суды и наказание, отвергнувших Бога, теперь Сам Бог свидетельствует о них и производит суд над теми, которые опозорили и убили их. Означение времени этого землетрясения указывается самым главным образом "в тот час же". Это значит, что оно находится в тесной связи с восхождением рабов на небо, оно произошло тот час, как они оставили поле своей деятельности.
Мы не читаем, чтоб во время их деятельности и свидетельства Иерусалим постигало особенное наказание, хотя вероятно единичные лица там и были постоянно наказуемы. Теперь же этот Содом и Египет должен принять сполна весь гнев Божий, который до тех пор был удержан. Да, Бог может ждать грешника и этого люди не должны бы выпускать из вида. У Него всегда есть время свести счеты до последней полушки и никто не избежит этого. Вероятно, что грешники во время пребывания этих свидетелей в Иерусалиме, сделались беспечными и может быть еще больше, когда они безнаказанно убили свидетелей, которые даже и после воскресения им ничего не сделали и они остались не тронуты, и вот тогда, может быть они уже ничего и не ожидали, но вдруг раздался гром, молнии, землетрясение и одна десятая часть города пала.
Мы читаем, что этот город в то время будет великим, всемирным и многомиллионным городом. Тогда одна десятая часть пала, что означает большое количество погибших. Если например Лондон имеет жителей 7 миллионов и если одна, десятая часть пала, это означает, что пало 700.000 человек. Целая масса ожесточенных грешников тогда погибнет, они будут погребены под обломками своих жилищ. Тут сказано: "погибло 7.000 имен человеческих" что вероятно должно означать гораздо больше, чем 7.000 единичных лиц. Ни в откровении ни в других местах Священного Писания, нигде более не говорится таким именно образом о гибели людей; что 7.000 имен погибло. Странное выражение, которое трудно определить, может быть тут такой смысл: что целые семейства и роды, называемые одним именем, фамилией, все несущие такие имена (родственные, одинаковые имена), обречены на гибель. Их имена искореняются за злодеяния тех, которые носили их, и это особенно должно броситься в глаза, что именно таким образом искореняются эти имена, что должно привести к глубокому раздумью, тем более, что имена погибших, были великих известных людей этого мира.
Дальше сообщается: "И прочие объяты были страхом и воздали славу Богу Небесному". Итак "прочие" противопоставляются погибшим от гнева. Те гибли от гнева Божия, а прочие объяты были страхом и ужасный конец тех заставил затрепетать этих прочих, затрепетать до глубины души. Их сердца колеблются как почва великого города и только тут они воздают славу Богу Небесному, то есть действительному и истинному Богу, в противоположность своим идолам, бесовским силам, которым они служили до сих пор.
При послании этих двух свидетелей, дело шло о славе Господа, эта великая слава ужасным образом была попрана ногами людей, когда Его вестников дерзко убили, еще больше, когда они после их смерти торжествовали, празднуя свое счастье об этом.
Но тут Господь достиг восстановления Своей славы, но только с помощью принуждения. Лишь только после того, как суды Божии стерли с лица земли имена великих и славных этого мира, люди воскликнули: что это перст Божий. Так, пред Ним преклонилось всякое колено, небесное, земное и преисподнее, без всякого противоречия и не только те, которые охотно это будут делать, но и колена тех, которые не хотят этого, но должны будут преклониться (Римл.14:11).
Иные думают: что вот они и были приведены к покаянию. Но это далеко еще не покаяние, когда праведная кара Божия открывает уста и заставляет грешников кричать от страха, это еще не есть покаяние. Такой ужас наверно будет повторяться еще в аду. И тогда грешникам станет ясно, что Бог справедливо и свято поступает в отношении к ним. Они как бы говорят: "так и должно нам быть, мы, которые не хотели Его признавать, презирали Его всю жизнь, но Он справедлив". Но вот это воздаяние славы Богу Небесному и остается для них без всякого снисхождения и помилования со стороны Божией. Об этом свидетельствует серьезное окончание в следующем стихе.
Стих 14. "Второе горе прошло: вот, идет скоро третье горе".
Здесь как бы не обращается никакого внимания на это прославление Божие, поэтому нет промежутка милосердия за вынужденное признание Божие и Бог тот час идет Своими шагами дальше. Второе горе окончилось, но вот идет третье горе и уже наступает. В этом втором горе заключается не только землетрясение. Второе горе мы можем уже знать, оно содержит не только освобожденных четырех ангелов от реки Ефрата, вместе с тьмой тем всадников, как показано в Откр.9:12-21, но сюда же включено и сошествие с небес Ангела с радугой над головой. К этому же горю принадлежит следующее знамение, - два свидетеля.
Таким образом второе горе производит действие и адскими из бездны и небесными силами. Эти два пророка выходящие из ряда вон своей властью, дадут почувствовать миру свои сверхъестественные удары. Тем не менее человек и после того выскажется за власть сатаны, перейдет на его сторону, или вернее останется на ней. И Бог еще раз даст врагу большой простор, чтобы он довел до высшей цели исполнение своих сатанинских намерений. Весь мир и все помощники сатаны, с собственного своего опыта узнают, что значит избрать сатану и убийцу от начала, своим господином, на что указывают следующие от 15 до 19 стихи с седьмою трубой.
Стих 15. "И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков".
Трубный звук седьмого последнего стоящего пред Богом Ангела, отвлекает внимание Иоанна, от земли и обращает его на небеса, на которых он стоял.
Так как лишь только раздается последний из военных клич Божий, на небесах проявляется особенное движение. Если при снятии 7-й печати там наступило великое безмолвие, как будто все затаило дыхание от того, что должно было случиться, здесь же происходит обратное: и раздались на небе громкие голоса. Там именно при снятии седьмой печати жители небес еще не знали, что будет при этом, были в ожидании. Здесь же им вполне известно, что последует. Ведь Ангелом с радугой над головой, было ясно предсказано, что с возглашением седьмого ангела совершится тайна Божия. Эта последняя труба заканчивает собой все, что принадлежит ко второму периоду великой скорби и в то же время заключает весь третий, то есть последний период. В последнем периоде, который заключается в этой трубе, совершится низвержение сатаны из небесной сферы на эту землю, что и принесет третье горе, так как сатана воздвигнет свое царство на земле и будет господствовать в большом гневе и подчинит себе всех во главе антихриста и лжепророка. Но затем его помощников всех и его самого ожидает великий гнев Божий, выраженный в семи чашах гнева, которые будут изливаться одна за другой на царство сатаны. И после того, как падут все препятствия сатаны, является Сам Господь со Своими святыми. Сатана будет удален с земли со всем своим воинством и Господь начнет Свое господство тысячелетнего царства на земле, которое наконец переходит в вечную славу.
Это сказанное в нескольких словах позволяет видеть, что заключает в себе седьмая труба. Чудо ли, что в такой торжественный момент, все на небесах приходит в движение.
В седьмой трубе, как будто военноначальник дает сигнал к последнему наступлению о котором сказано, что больше не допускается ни какой задержки, или перемирия и никакой пощады. И поэтому седьмая труба несет с собой полную совершенную победу. И при таком сознании на небе невозможно более молчать, сказано: "...раздались громкие голоса..." Какие и чьи голоса, - нам не говорится, и Иоанн не знает, но они проносятся чрез все небеса, и объявляют, что царство мира соделалось Царством Христа, которое будет вечно, что видно из восклицания этих голосов при седьмой трубе последнего ангела. Отсюда ясно, на сколько иначе смотрят на небесах на всякое возвещение обетования Божия - не как мы - несчастные, в неверии. Только труба затрубила, а они уже смотрят, как на конец победы, празднуют будто все уже совершилось.
Мы начинаем торжествовать тогда, когда все события переживем, чтобы все сбылось пред нашими глазами, вот тут то мы бы ликовали и празднество устроили бы лишь после совершения всего. Может быть мы сказали бы: "посмотрим, совершится ли это так". В нас ужасный дух неверия, в небесах этого нет.
Может быть сомнение им мешает ожидать конечной победы? Прежде совершаемых событий, там, то есть в небесах уже торжествуют, как пред началом последнего действия. И торжествуют так уверенно, с такой небесной радостью, будто бы само действие уже совершилось. Там седьмая труба будто говорит да и аминь на все обетования, для них этого достаточно, как будто все уже совершилось.
Истинная вера и в нас производит такое действие. Верить чего еще нет - осуществлять невидимое.
Они как бы видят царство мира в руках Христа. Он как бы помазанный Отцом, законный Царь восстает на Свое Царство и они празднуют в честь Его, как единственного Властелина. Тогда и не странно, что они говорят: "будет Царство Его во веки веков". Они говорят это, когда еще тысячелетнего царства не было, но они этого видят. Они знают, что раз Он взял в руки Царство, то Царство будет Его на всегда и на веки. Для них трубный звук седьмого ангела, есть великий поворот к владычеству, которое не может принадлежать сатане, так как возвращено Им и Ему же. Колебания этого великого кризиса не дадут места другим и это сознание дает их сердцу небесную радость.
Так и мы должны бы полагаться на Господа в Его обетовании, будто оно уже совершено, так полагаться на Его святое слово и мы были бы другими, истинными христианами.
Стихи 16-17. "И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: "благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, который еси и был и грядеш, что Ты приял силу Твою великую и воцарился".
Значит 24 старца не включаются в те громкие голоса, о которых мы читаем в предыдущем стихе. По этой причине на выражение их торжества и поклонения обращается наше особенное внимание. В пятой главе Откровения, когда Агнец взял книгу, мы так же читаем, что они пали пред Богом и Агнцем, но не сказано каким образом это там случилось. Здесь же они не опускаются только на свои колена, но падают пред престолом на лица свои, это было замирание у ног престола Божия, принося высочайшее благоговение и их голоса, сливаясь воедино, громко раздаются после слышанных этих предыдущих голосов. Они сливаются в горячую благодарность за то, что Господь теперь начинает делать.
Из этой благодарности мы видим, на сколько седьмая труба отвечает их ожиданию. Они поклоняются Ему, как Всемогущему Богу за вмешательство Его Могущества. Только оно принесло окончательное решение всех врагов Божиих и народов и это побудило их (старцев) воздать хвалу Богу. Его милость, благодать, долготерпение, в силу которого Он долго снисходил и оставлял открытыми двери, сходят теперь со сцены, их больше нет, на их место выступила Его самодержавная власть. Он прострет теперь Свой монаршеский скипетр над всем миром. Значит всякое дальнейшее милосердие к миру, не спасет уже ни одной души, и даже тех, которые принадлежат Ему из спасенных. Может быть они будут вырваны оттуда Его всемогуществом. И вот, Его простертая десница вызывает благодарность этих старцев и всех других голосов, которые слышны.
Остается одно: весь мир небесный и земной будет разделен на два лагеря, те, которые с Богом и те, которые против Него. Нейтральных лиц уже не будет, то есть таких, которые ни Богу, ни сатане не служат.
С этого момента горе, будет для земли, она будет отдана на произвол судьбы. Мир будет дан правителю, поставленному главой царства тьмы. Он будет князь мира сего и вся земля, следуя за ним, поднимется против Всевышнего и будет меряться с Ним своей силой. Но результат известен, Иегова на веки остается победителем. И поэтому мы от сердца можем присоединиться к хвалению и поклонению небесного сонма.
И дальше говорят 24 старца:
Стих 18. "И рассвирепели язычники: и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю".
Мы видим все разрушительные суды Божии не будут в состоянии вызвать никакого смирения и покаяния. Раз Дух Божий предоставил людей самим себе и сатане дан будет большой простор, то и не проявится ни малейшего смирения. Человек всецело подчинится последнему, то есть свирепому врагу и будет преображаться в его образ, и как сатана будет свирепствовать против Бога, так и вся подчиненная ему масса. И ни о какой другой свирепости и гневе, как против Бога тут и речи не может быть. Гнев касается Его и всего того, что касается Господа. И от седьмой трубы мы видим кипящую внутреннюю скрытую ярость, которая будет внешним настроением народов и каждого человека в отдельности, огонь разожженный в бездне, будет готов каждую минуту вызвать последний великий пожар. Остается настоящему поджигателю с его сильной яростью вступить в среду этого человечества. Из следующей главы 8-го и 12-го стиха, мы видим как он будет низвержен на землю. Там сказано: "горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел диавол в сильной ярости...". Но тогда гнев станет против гнева, как старцы и прибавляют: "...и пришел гнев Твой". Язычники разгневались, но и гнев Божий пришел на них.
Старцы уже как бы видят, как гнев Божий покончил с Иезавелью язычницей, и богом мира сего, они уже видят семь чаш гнева Божия, приготовлением которых должен быть седьмой ангел.
Вот это и есть грядущий гнев Божий, о котором мы читаем теперь, или только говорим и о котором старцы слышали, живя когда-то на земле. Но когда они будут благодарить Всевышнего Бога за этот гнев, он уже не будет грядущим, но настоящим гневом.
Наше сердце содрогается даже тогда, когда мы лишь представим себе, что будет этот гнев Божий и он в своих чашах будет излит на землю.
Но когда мы будем вместе с тем сонмом, который представляют старцы, когда и мы будем чисты, святы и непорочны, как они, тогда то, о чем слышим и теперь читаем в Откровении, заставит и нас произнести благодарность Богу за Его пришедший гнев.
Старцы идут дальше, взирая на будущее. Они видят уже суд над мертвыми, то есть над теми, которые не дожили до явления гнева Божия на землю. И эти суды мы видим после тысячелетнего царства Христа (Откр.20 гл.).
Как не избегнут суда - этого гнева Божия на земле, живущие тогда, так не избегнуть его и тем, давно ушедшим от земли. Господь даст им справедливое возмездие.
Еще другое обстоятельство вызывает их предваряющую благодарность, именно: что теперь настанет время возмездия рабам Божиим, пророкам, святым великим и малым, боящимся Бога.
Множество из этих святых, боящихся Бога и пророков, уже вошли в это возмездие, мы их видим на престолах в венцах. Мы их видим, что это бесчисленное множество пред престолом Божиим. Но это возмездие, это начало и задаток для первенцев.
Войдут еще в возмездие и 144 тысячи из Израиля, войдут еще и те, которые не приняли печать зверя на чело, или на руки свои.
Но в мыслях старцев еще было больше, войдет и Израиль, находящийся в тесном бедствии в то время, так как земля с окончанием судов Божиих, достигнет своего назначения, проклятие снимется с нее, несправедливость уступит место праведности и кроткие наследуют землю.
Кроткие - не воюющие теперь получат все возмездие, об этом и поют и за это благодарят двадцать четыре старца.
После их благодарения мы читаем: "И отверзся храм Божий на небе...".
Стих 19. "И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град".
Итак, мы видим, на поклонение и благодарность громких голосов старцев, Господь как бы говорит аминь, и открывает храм Свой чудным аминь.
Этот аминь, так страшен для земли, так как с ним исходят громы, молнии, голоса, землетрясение и великий град.
Итак, значит на небе существует храм Божий, а следовательно и небесное богослужение.
Так мы имеем случай несколько раз видеть жертвенник (Откр.6:9; 8:3), всесожжения и золотой жертвенник, которые были предметом богослужения когда-то на земле, когда Моисей передал их Израилю, но Моисей устроил их по образу, показанному Богом на горе Синае. Они не были настоящими жертвенниками, они были только тень того, что в небесах. В Евр.8:2 сказано: что в храме на небесах есть священнодействователь скинии истинной, воздвигнутой Богом. Значит то, что на земле было показано как тень будущего и тысячи лет стояло пред глазами Израиля, на небесах есть действительность. В девятнадцатом стихе, эта истинная скиния названа храмом Божиим и открывается при звуке седьмой трубы.
Никогда в другое время ни скиния, ни храм Израильский бывшие тенью, не могли так открыться, чтобы можно было взглянуть туда в святое-святых.
Никто не мог видеть ковчега завета, святое-святых было скрыто. Правда, и первосвященник там не живет, но однажды в год входит туда. Отстраняется занавесь и он входит туда и больше никто не мог никогда войти, или даже заглянуть во святое святых.
Но с открытием храма Божия и святое святых на небе открывается. Господь показывает, что настало новое время, представляется полная возможность принадлежать Богу. Он держит верно Свои обещания и сохраняет Свой завет. (Ковчег - называется Ковчегом Завета).
Ковчег завета на земле исчез со времени разрушения первого Иерусалимского храма, он не нашелся доныне, никто не может сказать, куда он делся и где находится. Иудеи все утешаются, что в последнее время этот пропавший ковчег, снова появится, но это утешение очень шатко. Но тут мы видим настоящий Божий Ковчег Завета, который есть залог всей Его верности, он там сохраняется у Него и никогда никуда исчезнуть не может. В то время на земле будет лишь Израильский народ, имеющий связь с Богом, и это явление Ковчега на небесах, без сомнения относится к этому народу, они будут стоять на краю гибели будут уничтожаться антихристом и драконом, которые явятся сразу после этого (после трубы 7-го ангела). Это видно в следующей двенадцатой главе, они будут притеснять этот народ. Верующие Израильтяне войдут в такую глубокую и великую скорбь. Иерусалим будет попираем язычниками. Но Господь оставшийся верным Своему Завету, удивительным образом сохранит их и в эти ужасные дни, именно это, Он скажет и даст им узнать чрез открытие Своего Храма и видимый ими Ковчег Завета.
Иерусалим в то время будет попираем и храм земной будет взят антихристом, на короткое время антихрист овладеет им, сядет в нем, выдавая себя за Бога, так что покажется будто бы окончательная победа на стороне антихриста и сатаны.
Таким образом всякая надежда Израиля как бы будет разрушена, но Господь встанет, приведет замешательство посреди этой земной троицы из бездны: дракона, антихриста и лжепророка и приведет гибель и смерть всем тем, кто будет против Израиля.
Происходят голоса, громы, землетрясения, молнии при открытии храма, возвещается окончательное исполнение этого приговора на всех врагов Его.

Глава 12

Стихи: 1-2. "И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения".
Непосредственно за трубным звуком седьмого ангела и взрывов поклонения и благодарения многих голосов и старцев, Иоанну показано новое видение.
Само собой разумеется, что оно должно тесно примыкать ко всему предшествовавшему и ко всему тому, что было в тесном ходу в то время, так как пред этим новым видением не было ни промежутка, ни объяснительного видения и оно прямо начинается словом "и явилось". Этот трубный звук седьмого ангела, был как бы приготовлением для этого видения. Мы видим в конце одиннадцатой главы, все касалось Израильского народа и нам не покажется трудным объяснить это новое видение, когда представим себе положение вещей на земле вообще и в Иудее в отдельности. Оно приблизительно таково:
1. Ангел с радугой над головой поставил ноги свои на землю и на воду.
2. Два великих пророка, или свидетеля окончили свое свидетельство и умерли насильственной смертью, после чего воскресли и покинули землю в виду врагов своих.
3. Тут же святой город попирается язычниками, тот час раздается голос трубы последнего седьмого ангела, в которой совершается тайна Божия.
Значит почва, на которой мы тут находимся, это есть почва Израиля и именно Израиля в его величайших скорбях. Посредством всего этого предшествующего и того, что теперь делается в видении нам не трудно теперь его объяснить себе. Только нам не следует впасть, с самого начала объяснения, в великое заблуждение, как сделали многие и впали, приняв эту жену, имеющую родить младенца за реальную личность, т.е. действительную женщину. Впавшие в это заблуждение выпустили из вида то, что утверждается здесь с такой выразительностью, именно то, что эта жена и связанные с ней обстоятельства являются как великие знамения и ничего больше. Что такое знамение? От неясности одного слова и все бывает не ясно. Знамение есть образ, посредством которого, символически или прообразно обозначается какой-нибудь другой предмет и потому под знамением надо понимать что-либо другое, чем-то, что показано в знамении. Оно похоже на то как в Египетских иероглифах, которые так трудно разобрать они так трудны, не как наши письмена. Там имеются образы для выражения каждой мысли человека, каждый знак имеет известный смысл. Человек лежащий, стоящий, сидящий, это и есть иероглифы, так и со знамениями. Многие тысячи лет Египетские иероглифы никто не мог прочитать пока не нашли для них ключа и только тогда могли прочитать, когда удалось узнать смысл данных знаков, тогда можно было понять содержание всякой подписи, так и здесь в знамении, которое мы тут имеем.
Если бы здесь было просто сказано: "Явилась на небе такая-то жена", то мы могли бы думать о настоящей реальной женщине. Но если видение Иоанна представляет жену облеченную в солнце, называя его просто знамение, то в этом и есть указание Божие именно того, чтобы мы видели в нем гораздо больше, чем может заключать в себе простое буквальное понятие "женщина". Мы имеем здесь дело с аллегорическим лицем, все это связанное со словом жена иносказательно. Это знамение показано Иоанну на небе где он находится. Тот час после этого в третьем и четвертом стихах является новое видение и это так же на небе и тоже знамение. Это новое видение - большой красный дракон. Читая внимательно дальше мы видим, что жена и дракон находятся то на небе, то на земле и это очень просто, так как оба имеют отношение к земному и небесному мирам. Таким образом события, в которых они прежде участвовали, происходят в обоих областях и относятся к обоим мирам, небесному и земному.
Прежде всего, что надо понимать в этом знамении под этой женой в таком великолепном облачении? Существует ли ключ, которым можно открыть и объяснить смысл этого знамения? Священное Писание было почти во всех случаях таким ключом для нас. Не должен ли найтись ключ в Священном Писании и для этого знамения? Чудно, что Священное Писание объясняет само себя. Не встречается ли в Священном Писании жена в символическом или прообразном значении? Конечно да. Во многих местах Священного Писания в Ветхом и Новом заветах, жена символически есть народ Божий, который показывается в тесных отношениях к Богу. Например: если в Новом Завете изображается Христос, то она изображена и показана как невеста, т.е. будущая жена в небесах, здесь же на земле она чистая дева (2 Кор.11:2). Дальше в Матф.25:1: она так же сравнивается с десятью девами. Еще Апостол говорит о церкви как о будущей жене взяв в пример брак земной (Ефес.5:25-32).
И только в конце, незадолго до брака Агнца, когда будет церковь собрана на небесах в полном числе, она назовется женой Агнца. В Откр.19 гл. тут речь идет о церкви Божией. В этом же знамении, показанном Иоанну никак нельзя подразумевать церковь Христа, так как этой жене предстоит еще земной и очень мучительный путь, и это в то время, когда церковь Христа будет уже там у Господа, поэтому жена знамения не есть новозаветняя церковь. Но когда в Ветхом Завете символически изображается жена, тогда Израиль всегда является по отношению к Господу женой, не девой, а женой. И назначение Израиля совершенно отличается от назначения Церкви Христовой, это две совершенно разные символические жены.
Обетования Божие, Его намерения и конечная цель относительно Израиля относятся к этой жизни тут на земле. В то время, как Церковь Господа есть тело небесное. Израилю придется выполнять здесь намерения Божии, распространять Его царство чрез все века, которые еще предстоят, открывать славу и волю Божию до тех пор, пока воля Его совершится на земле как и на небе (Матф.6:10). И по этой причине Он вступает с этим народом в теснейший союз. Для Бога Израиль не невеста, а уже жена и этот теснейший союз многократно представляется как брачный союз. Израиль отвергнул Господа, как бы расторгнул этот союз, но Господь говорит, что Он держится его (Осия 2:19-20). В первом союзе Израиль мог и не познать Господа, а в новом союзе, во втором - Израиль познает Его. Бог называет этот союз вечным не допускающим развода. У Евреев, когда муж отпускал жену при разводе, то давал ей разводное письмо, а Израиль ушел от Бога самовольно и Бог не дал им разводного письма. Значит развода нет. Но этот союз требует верности с обеих сторон и, хотя Израиль изменил Господу, и называется бесконечное число раз блудником (Ос.2:4; 3:1; 4:12-15; 7:4 Иез.16:8-59) и много раз Израиль обвинялся Богом как блудница, отошедшая от своего мужа, но Бог сохранил Свою верность и несмотря на то, что будто Он отверг Израиля, все же оно не так, это только на время отстранения (Римл.11:1). Здесь доказывается обратное, что Бог не отвергнул Израиля и вот эту чудную верность Господь покажет и проявит даже во дни великого суда. Он покажет всему народу, что Он отвергнул Израиля на время, но был верен ему, и хотя Израиль и понесет наказания за то, что самовольно отошел от Господа, но Бог снова вернет его Себе, но это будет после того, когда их неверие понесет тяжелое наказание. В этой двенадцатой главе Откровения это и видно ясно, что аллегорическая жена представляет собой весь верующий в Бога мир Израильский того времени. В каком великолепии красуется жена пред очами Иоанна.
Она облечена в солнце. Сама она не светлое существо, но окружена как бы солнечным светом, окутана в его блеске, следовательно имеет вокруг себя свет и распространяет его на стороны, но что это означает?
Наше земное солнце есть единственный источник света для земли. Только там наступает день, куда солнце светит, и если бы было место, куда солнце не могло проникать своим светом, там бы стояла вечная ночь. Но так как у этой жены эта черта символическая, то не надо понимать это солнце буквально, но подумать о Солнце Правды. Жена - это знамение, а так же и все с ней связанное. Чудное Солнце Правды будет освещать тогда Израиля. В древнее время только этот народ имел божественный небесный свет. И когда в грядущем суде упоминается жена, выступающая на сцену, облеченная в солнце, то только одна она будет объята этим светом, никто больше. Все народы, сидящие вокруг Израиля, будут находится во тьме и в смертной тени. Ликование псалмопевца Давида не напрасно (Псл.147:8-9): "Он возвестил Слово Свое Иакову, уставы Свои и суды Свои Израилю. Не сделал Он того никакому другому народу, судов Его они не знают". Бог делает исключение Израилю, так когда-то ликовал Израиль, так будет и в то время, мы видим двух свидетелей и чудный свет, который они вносят, запечатлевая 144 тысячи первенцев. Во всем видно, что они окружены Солнцем Правды, Которого никогда еще не было на них. Ис.60:1-2: "Восстань, светись, Иерусалим..." Здесь показан мрак на земле, так будет со всею землей, но над Израилем сказано: взойдет Солнце Правды (Мал.4:2), которым облечется Израиль.
Это место Писания, знамение жены, надо тщательно разбирать, иначе тут возникает много заблуждений. Вроде того, что подразумевают деву Марию, от которой родился Христос. Эту жену берут за реальную женщину. Другие принимают ее за Церковь Божию, которая бежит и сохраняется в пустыне. Многие думают, что все верующие не избегнут будущих бедствий и последствия этого толкования ужасны, они не знают, что значит знамение и не определяют его правильно. Далее сказано об этой жене, что под ногами ее луна. Луна сама по себе темное тело. Она постоянный спутник нашей земли и как бы тесно связана с ней. Но в знамении луна является символом вещей мира сего, и всего того, что относится к земной жизни. У ней нет своего света, как у солнца и всё на ней имеющее вид света, есть ничто иное как отблеск света. Только жене т.е. народу Божию, дана Благодать верно оценивать земные вещи, она может их видеть как должно и только она может указать им, надлежащее для них, место. Эта жена поставила на них свои ноги, так как земным вещам место под ногами.
Как бы эти вещи не казались когда-либо блестящими, чрезвычайно привлекательными и украшающими, народ Божий мог знать, что они таковы пока у народа Божия существует ночь, пока не настал ясный день.
И теперь когда мы видим несчастных детей Божиих, которые бегут за тем, что блестит на земле, то из этого можно заключить, что у них ночь, а если бы был день, то они не гнались бы за этим. При полном свете солнца исчезает весь свет и блеск луны. Если чадо Божие озаряется солнцем т. е. светом Христовым, то все и во всем у него сердце будет далеко от того, что дает мир и что земля может предложить. Итак, старайся быть постоянно окруженным солнцем - полным светом Божиим, тогда отведешь всем земным вещам верное и надлежащее им место, а именно - под ногами. Однако, вины Божией нет, если народ Божий не живет во свете и не поступает по этим правилам. Он светом Своим всех озарил, так что всё могли видеть и по этому свету поступать. Теперь видно, что у народа Израильского земные вещи взяли верх, потому они и были отстранены, но тогда случится обратное явление.
Дальше говорится о жене, что на голове ея сиял венец из двенадцати звезд. Это значит она - царица и предназначена чтобы царствовать.
Почти излишне упоминать о царственном положении народа Божия, как Израильского народа Ветхого завета, так и народа Божия из всех народов Нового Завета. Одно и тоже слово, хотя и в различном значении, имеет силу как для Израиля, так и для церкви Божией. Исх.19:6: Господь говорит об Израиле, как о царствующих священниках и о святом народе. Эти же самые слова говорит апостол Петр чрез Духа Святого перед Ново-Заветным народом Божиим (1 Петр.2:9).
Мы в самом начале Откровения видели как Господь поставил человека вообще владыкой, т.е. царем этого мира, и потом священником послушным воле Божией, но все это разрушилось чрез грехопадение, и все же Бог не отказался от Своего намерения и человек наконец должен стать таким, каким его Господь создал, так как дары и призвание Божие непреложны.
Поэтому Бог сначала избрал отдельное лицо из всего человечества, выявил Себе семя и наконец объявил Себе народ из всех народов, которому и намеревался дать господствующее положение, и этот народ был Израильский, но план Божий и с этим народом не осуществился. Где этот народ? Где его царственное положение? Все кончилось. Едва ли его теперь можно назвать народом, рассеянные между всеми народами земли, повсюду ими притесняемые, во многих случаях даже лишенные человеческих обыкновенных прав. Какой же это царственный народ? И рассматривая его ближе, он кажется нам совершенно неспособным, занять принадлежащее ему, по воле Божией, царственное положение. Мы видим его самого опутанным, порабощенным, ничтожным и побежденным начальником мира этой земли. И этим путем с самого начала пошел народ Израильский, хотя Сам Господь намеревался быть их Царем и управлять чрез них этим миром. Но они отказались от Него и Он отнял от них Свое намерение царствовать им над всей землей, но это до времени. Царство у Израиля отнято со времени вавилонского плена от царствования Навуходоносора, царя всех царей. Дан. 2:37-38: Царство от Израиля взято и отдано язычникам и так до сих пор это продолжается. Израиль с тех пор был отодвинут в сторону и как бы не существовал пред Господом. Господь не посылал к нему пророков, никакого им слова нет, полное молчание, как бы Бог не имеет никакого намерения относительно их. Но Книга Божия полна еще не исполненных обетований для Израиля и полна Его намерений об этом царстве их, которое Он некогда дал им.
И неудивительно, что этот народ, будучи как кажется отверженным народом, не был никогда так угнетен и попран, чтобы быть совершенно уничтоженным и исчезнуть с лица земли, или слиться с другим народом, так чтобы их нельзя было найти. Несмотря на все козни властителей народов, у Израильского народа сохранился какой-то род господства, их нельзя стереть с лица земли и за это их свойство, все остальные народы возненавидели Израиля и боятся его. Но это не то царственное положение, на которое указывает венец у жены этого знамения, это только осталась или сохранилась жалкая карикатура от тени будущего. Надо помнить, что то, что мы теперь видим у Израиля и на Израиле, это временно, по слову Божию они есть наследники мира и останутся ими.
Лишь только войдет полное число язычников, Господь начнет дело с Израилем и соберет их в свою землю, и как только тяжелый гнет великой скорби приведет их к сознанию своей великой вины против Иеговы, Израиль будет принужден стать, или на сторону дракона, или на сторону своего Бога, что и будет в тот момент о котором мы читаем.
Тогда вострубит седьмая труба, и тогда исполнится еще не сбывшееся обетование, тогда покажется эта жена, находящаяся то на небе, то на земле, как избранный народ Божий, как цари и священники. Это так велико, что Господь проводит Свою мысль в исполнение и Он достигнет Своей цели, чем и подтверждается верность Божия и чада Божии должны ликовать смотря на это. Но с этим народом, как будет казаться противнику и врагу, остается только сразиться, что бы победить его и устроить свое царство на земле, сатане будет казаться очень легким покончить с Израилем, что и видно из этой главы Откровения, но он жестоко ошибется, так как заранее предопределено, что "...во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, ..." (Дан. 2:44). И об этом пророк Даниил говорит еще раз и еще ясней, когда обозначает народ, который достигнет окончательного господства (Дан.7:27). Все другие народы будут служить этому государству.
При внимательном исследовании книги пророка Даниила и этого места Откровения, нетрудно обнаружить, что пророк говорит единственно о своем собственном народе Израильском, что и Откровение показывает теперь Израиля - эту увенчанную жену. Дойдя до жены, облеченной в солнце, мы спросим о числе 12-ти звезд на ея венце.
Мы уже имели случай видеть в этой книге, что существует священные числа, например число 7. Сколько раз оно повторяется в Священном Писании... Подобно ему непрестанно выступает и число 12. Мы читаем о запечатленных, число которых равняется 12000 повторенным 12 раз, читаем о 12-ти коленах Израиля, о 12-ти апостолах Агнца, о12-ти вратах Иерусалима, о 12-ти основаниях города, о 12-ти кратных плодах с дерева жизни, и о 12-ти звездах жены, облеченной солнцем. Как число 7 есть число полноты в отношении к святому предмету, имеющему место в каком-либо одном домостроительстве Божием, здесь на земле: так число 12 есть конечное совершенство вещей, достигающих вечности, но проходящих через многие домостроительства и божественные периоды. Господь управляет нашей землей различными домостроительствами, веками, периодами:
I. - Домостроительство: Бог поставил человека невинным в этот мир, по образу Божию был тот...
II. - Пришло другое время домостроительства, время патриархов, домостроительства личного отношения к Господу.
III. - Домостроительство закона до рождения Христа.
IV. - Сын Божий на земле 33,5 года, это домостроительство Благодати, в котором и мы живем, оно под руководством Духа Святого и окончится взятием церкви.
V. - Домостроительство - время суда (великая скорбь).
VI. - Домостроительство - 1000-летнее царство.
VII. - Домостроительство Божьего совершенства и Его субботства - вечность.
Итак мы управляемся одним домостроительством, Израиль же проходит чрез многие домостроительства. И так будет с этим народом Израильским, он никогда не окончится, даже и тогда, когда новое небо и новая земля заменят нынешнюю землю, о чем и сказали уста Господа...
Заметим себе несколько мест Священного Писания, которые так говорят (Ис.65: 17-19; Иерем.31: 35-37; 33: 25-26). За посрамление Израиль получит вдвое, за порабощение будет вечно радоваться (Ис.61:7).
Итак мы видим к числу 12 очень важное подтверждение, в нем лежит важное изречение. Для лучшего подтверждения, что знамение жена - это Израиль, скажем еще несколько слов об одном обстоятельстве, касающемся украшения этой жены.
Читая внимательно Откр.12 гл. и исследуя внимательно Священное Писание тот час предстанет пред нами подобная картина, (если только читающий духовно настроен). Из глубокой древности времен патриархов, хотя там, как бы в тумане и слабо, но совершенно в ясных и легко узнаваемых чертах, мы можем уже видеть образ этой жены, что и видим ныне в Откровении. Итак в Бытии и Откровении, в первом и последнем местах нашей чудной книги, мы можем видеть, что она непременно относится к Израильскому народу. Самим Богом некоторые черты этого образа показаны во сне одному из сыновей Иакова, именно Иосифу (Быт.37:9-11). Иосиф рассказал свой сон отцу и братьям, что солнце, луна и 11 звезд поклонились ему, за что его отец и бранил, говоря, что не думает ли он, что ему отец, мать и братья поклонятся до земли? И братья досадовали на Иосифа за этот сон. Иаков записал этот сон в своем сердце, так как он ему был ясен, так, что он не поколебался ни одного слова, или мгновения насчет значения этого сна и применил его к себе и своей семье. Еще тогда зарождалась эта жена облеченная в солнце с луной под ногами и 12-тью звездами на увенчанной голове, тогда она не была еще народом, но была горчичным зерном и показывала 12 ростков, из которых должны были произойти 12 колен Израилевых и которые должны были дорасти так, как песок морской и звезды небесные (Быт.15:5). Такова Благодать Божия к народу Своему!
Дальше мы видим обстоятельства жены в которых она находится, сказано, что: "она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения."
Об этой жене вообще и именно здесь мы не должны думать, будто она до сих пор вовсе не существовала, как многие думают и, что в эти дни суда, она только начнет свое поприще. Наоборот, Господь дает нам знать о ея существовании и ранее, но тогда она достигнет своего крайне важного положения, она тогда увидит исполнение великой надежды сделаться матерью. Как надо понимать сделаться матерью в отношении Израиля и вообще в отношении народа Божия?
Если мы заглянем в Священное Писание, мы скоро найдем, что ничто так ясно не указывает на это, как то, что церковь Христа, и народ Нового Завета существует для того, чтобы в этом учреждении церкви рождались дети для Господа. Итак начиная с Авраама, Исаака и Иакова до Давида и дальше во времена всех пророков, мы видим с одной стороны указание Божие и надежду Израиля, взор Отца и всего Израиля на потомство, далее бесчисленные цели, обещанные этим потомкам, которые должны произойти из чресл Израиля. К сожалению Израиль ожидал главным образом семени по плоти, тогда как Господь ожидал семени по духу, как и говорит чрез пророка Зах.12:8: чтобы самый слабый из Израиля был как Давид, а дом Давида, чтобы был как дом Божий.
Господь ожидал семени, которое уже не будет учить друг друга, брат брата, когда надо было говорить, чтобы познали Господа, так как тогда все от мала до велика сами будут знать Господа, о чем он и говорит (Иер.31:34).
Но напрасно Господь Ожидал таких детей от Своего избранного народа даже после рождения Его Единородного Сына, постоянно напоминается об этом ожидании Отца, для чего Сын Божий и пришел на землю, чтобы привести это в исполнение, пришел к погибшим овцам дома Израилева. Но Израиль не только отвратился от самого Сына, но и изгнал Его от себя.
Изгнали Того чрез Которого семя Израилево должно быть благословенно, и благословенна должна быть вся земля.
Тогда Господь сделал еще шаг вперед и пошел дальше, Он избрал Себе народ во Имя Свое из всех языков, колен, народов и племен. Он хотел этим пробудить Израиля, как Он Сам свидетельствует (Рим.10:19; 11:14): Господь хочет возбудить у них ревность, но и это было напрасно, так как Израиль и до сего дня не родил тех столь ожидаемых детей Божиих. Таким образом стали непоколебимой истиной следующие слова: "...не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его... не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя" (Римл.9:6-8).
Однако всегда ли будет в таком положении отверженный теперь Израиль? Не достигнет ли все таки Он Своего намерения? Ошибся ли Господь имея такие намерения об Израиле и высказываясь о нем заранее? Отступит ли Он и возьмет ли назад Свое Слово? Нет. Именно это явление знамения на небесах показывает на противоположное, эта жена кричит от боли и мук рождения. Значит настанет время, когда Господь дождется семени, отвечающего Его Святому и вечному желанию.
Раньше об Израиле читаем (Ис.66:7-8): как о жене, которая прежде мучений родила сына.
За немногим исключением потомки Израиля были все плотские дети, там не было не борьбы, ни душевной скорби, ни мук рождения подобных Господним детям.
Но это положение изменится в великих скорбях для Израиля, многие перейдут тогда от смерти к жизни. И этим взойдет даже еще больший свет, нежели имели отцы их. Эти два свидетеля, посланные прямо от Бога с неба, с неотразимой властью, являются среди них силой Всевышнего. Тогда совершится, что запечатленные 144 тысячи разовьются, мужественные победители они будут первенцами этого народа и будут такими, каких этот народ и вся земля еще не видели.
Муки и страдания причиненные жене не наружные муки и страдания, которые могут быть причинены из вне: преследование, гонение, но муки внутренней скорби (Зах.12:10-14; 13:1), чтобы то сокровенное которое она носит в себе, наконец появилось на свет.
Многим христианским церквям нужно было бы претерпеть эти муки рождения. О, как стало бы иначе в нашей жизни и среде. Как многие веселятся, поют, проповедывают в воскресенье и живут своей жизнью, а духовной муки рождения нет и никто не заботится об этом. Искренние работники Божии так редко встречаются: один, два - остальные покойны. Как уместны слова апостола Павла, когда он говорит, что он "...снова и снова в муках рождения доколе не изобразится в вас Христос...", но для этого нам нужно быть распятыми со Христом, мертвыми для греха, а затем жизнь обновленная с воскресением нового человека по Богу созданного.
Галаты должны были быть в муках рождения, но за них страдает апостол Павел. Такое положение имеем и мы теперь. Но у Израиля будут тогда муки рождения и наконец Господь достигнет Своего желания. Он получит начатки от Своего народа Израильского эти 144тысячи.
Стихи 3-4. "И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца."
Мы видим рядом с женою, находящейся в муках рождения и как раз во время ее вопля, появляется второе знамение, которое ничего кроме ужасов и страхов не может возбудить в нас.
Большой красный дракон является в непосредственной связи и отношении с кричащей от боли слабой женщины. Что представляет собой жена нам известно, что представляет собою дракон, то для него объяснения не существует. Напрасно мы искали бы в Слове Божием разъяснения этого символа, для жены мы нашли, но для него нет.
Дракон это не какое-нибудь существо, жившее в какое-либо время, или имевшее себе подобных, чтоб из их описания, мы бы могли получить представление о нем. Ни Священное Писание, ни естествознание, ни открытие допотопных чудес земли и моря, не знают такой твари. Мы видим, смотря на него, что это чудовище из всех чудовищ взятых разом. И вот такое чудовище появляется на небе, но только как знамение, что значит как символ той ужасной твари, которая существует в действительности. И это чудовище, существующее в действительности, никак не уступает этому изображению, но даже превосходит его. Кого именно изображает этот большой красный дракон?
Дальше в девятом стихе его описывает Сам Господь, там дается полное имя или титул дракона - "великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную".
Никогда человеческая фантазия не достигала того, чтоб представить себе это чудовище во всей полноте его лукавства, могущества, злобы и жестокости, так как он есть на самом деле. Если представим, что люди этого понимания достигали, то все же сатана превосходит эти понимания. Поэтому он много раз описывается и почти каждый раз все с новой его стороны. Господь Иисус Христос, когда был на земле, назвал его лжецом, отцом лжи, убийцей от начала, так как ложь и убийство сделались его жизненными элементами. Во второй раз Господь назвал его князем мира сего, так как в качестве такового он пришел сразиться с Господом, чтобы удалить Его - Истинного Наследника всего мира. Апостол Павел идет дальше, называет сатану богом мира сего, так как он действительно, только за совершенно ничтожным исключением, подчинил себе весь этот мир, все человечество служит ему, он имеет свои действия в сынах противления, слушающих его, руководимых им и добровольно подчиняющихся ему. (Ах, если бы только не нашел он еще себе орудий среди детей Божиих).
Апостол Петр представляет его, как рыкающего льва, который ходит с раскрытой пастью, чтобы кого поглотить (1 Петр.5:8).
Он назван змеем, так как он полон тайного коварства и смертельного яда. Древним он назван потому, что он был прежде всяких земных тварей, следовательно он был уже раньше, чем когда появилась какая либо другая змея. Диаволом называется он, т.е. обольстителем, еще он называется сатаной, что значит - противник. Все эти имена говорят нам о способе, по которому он подчинил себе весь мир, обольстил его, обманул, оболгал. Из этого мы видим, почему люди так добровольно следуют за ним.
Их глаза ослеплены, они все видят чрез его очки и его глазами. Образ дракона заключает в себе все эти страшные качества. Не напрасно называет Священное Писание его и великим драконом. Он по величии своем не имеет себе подобных. Вероятно он когда-то превосходил всех других ангелов Божиих и Бог в своем долготерпении оставил ему эту великую силу до назначенного времени.
Иоанн видел его "красным драконом". Красный цвет был с древних времен цветом мирской, светской власти и господства, основанных на пролитой крови человеческой. Это цвет царя - монарха и таким образом является дракон Иоанну, т.е. царем мира сего. Когда Христа осудили на крестную смерть, на Него так же одели пурпуровую порфиру, дали трость в руки и говорили, что Он "властитель" мира и били Его, смеясь над Ним.
И вот этот дракон будет иметь всемирную власть. На головах его семь диадим, так как он имеет семь голов с десятью рогами.
В этой главе все обозначается символически. Голова особенный символ и если еще увенчанная голова, то как правящая мирская власть. Так например: Даниил говорит о золотой голове царю Навуходоносору (Дан.2:37-39).
О нашем Господе говорится (Псл.109:5-7), что Он победит антихриста и тут показывается также, что Господь сокрушит голову в земле обширной, а Свою вознесет. Итак всемирное царство антихриста будет перед его же гибелью. Победит сидящий одесную Отца, потому что здесь прибавлено о Христе, что Он вознесет главу Свою, та глава сокрушится, а Христос Свою вознесет, то есть примет господство над миром и будет Царем - царей (Откр.19:12-16).
Но у дракона мы имеем так же увенчанных 7 голов. Следовательно в красном драконе представляется число полноты времени в отношении господства над миром. Он обладает всемирным господством, высшим повелением над всей землей, и это с тех пор, как Сам Господь передал власть в руки язычников.
Итак где бы и какая бы власть не господствовала по всему миру, она до дней Христа всегда будет под влиянием красного дракона.
Только когда воцарится Христос - Истинный Наследник, тогда кончится всякое влияние сатаны, Он сокрушит главу сатаны. Этим мы, однако, далеки от мнения, будто Слово Господа "...нет власти не от Бога..." (Рим.13:1), потеряло свое значение и силу, так как всё под властью сатаны, дракона и Бог не имеет силы. Но это не так, Слово Господа остается непоколебимым, так как Бог владычествует над всем миром и царствами человечества и дает их кому хочет (Дан.4:22).
Мир заслужил сатану и Господь дает его миру, Он дает им такую власть, какую они хотят. Итак нет власти не от Бога и злейший властитель и антихрист будут от Бога. Описываемый дальше образ дракона говорит, что хвост его увлек с неба третью часть звезд.
Мы видели жену, облеченную в солнце, она была увенчана венцом из двенадцати звезд, что означает царственное значение. Но какой великий контраст между её властью и властью дракона и какая великая разница между звездами у ней и звездами дракона. Звезды дракона называются звездами с неба, которые дракон своим громадным хвостом сорвал с их пути и свергнул с подобающей им высоты. И эти звезды есть тоже знамения. Это не звезды нашего видимого неба, но это тоже звезды имеющие символ, или образ. Мы видим самого дракона как падшую звезду с неба (Ис.14:12) (денница - одна из звезд) (Откр.9:1).
Мы видим как эта звезда открывает бездну и выпускает тех, которые когда-то были на небе. Эту звезду мы рассмотрели уже поближе, но здесь говорится о множестве звезд. Именно третья часть ангелов последовала за этим красным драконом и две третьих ангелов осталось на небе с Богом.
Место обитания падших ангелов теперь в воздухе (Еф.6:12) и в бездне (Лук.8:30-32, Откр.9:1). В воздухе находится и сам сатана теперь он в поднебесье, откуда и управляет миром (Еф.2:2). Когда придет время, сатана будет свергнут и оттуда.
До сих пор сатана является людям скрыто, в явившемся знамении сатана нам представляется со всеми злобными качествами в величии и славе и с массой привержен цев - с третьей частью ангелов. Мы должны иметь правильное представление о враге с которым имеем дело.
Ведь он теперь не выступает также как тогда во время великой скорби, хотя он был таким уже во все времена.
Но тут он особенно выставляется, чтобы мы могли понять в какой борьбе будет Израиль - эта Жена облеченная в солнце во время ее великих страданий.
До сих пор она рождала семя по плоти и это она делала без мук, без всяких страданий, но теперь обстоит иначе, так как семя рождается совершенно иное, драгоценное, святое, какого она никогда не рождала. От этого и ужасы и страдания, чтобы это семя как-либо не пропало.
Это будут первенцы от этого народа, как они и называются в Откр.14 гл.. Это те, которых Сам Бог велел запечатлеть, которые по праву будут носить Имя Его, будут приносить Ему благоприятные жертвы в храме Его, это те, которых Он хранил от всех духов злобы, адской силы, которые не могли их мучить, как имевших печать Божию. И все-таки тут они находятся в большой опасности. Рыкающий лев готов их проглотить, а не жену. Сатана в отношении ее спокоен, но для него нет ничего ужасней того, когда-либо где в церкви, в кружке, или в общине он замечает стремление и борьбу выйти из духовной смерти и желание высшей, большей, совершенной жизни в Боге. Сатана дает полную свободу всем тем, которые будут такими, как и все другие. Они могут быть покойны и свободны от его действий, так как он знает, что они от него не уйдут. А где кто хочет по образу Христа жить, тут сатана проявит свою вражью силу. И вот тут будут те, которые будут изображением Христа, Его подобием, потому и будет великое страдание Израиля, среди которых они 144 тысячи доходят до полного возраста.
И если во всё его время будет происходить их духовный рост, то это привлечет проклятье сатаны и он рассвирепеет. Он думал устроить тут свое совершенное царство, он желал стать единственным властителем по всей земле, а тут вдруг такое семя. Вся подготовительная работа у него кажется уже удалась. Два могущественных свидетеля Божии были преданы смерти, Иерусалим предан и попирается народом языческим, антихрист дозрел до своей миссии и даже сама жена, то есть большая часть Израиля, готова принять антихриста, так что все готово. И вот теперь такое Божественное семя, оно совершенно не во время у этого народа: допустить их достигнуть своего совершенства, значит потерять выигранное, значит потерпеть большое поражение и сатана готов уничтожить, искоренить это святое семя, которое может ему воспрепятствовать царствовать.
Нам необходимо видеть, что это всегда было его делом с тех пор как существуют дети Божии на земле, что он и теперь продолжает делать. И сатана будет это совершать, пока не будет закован в цепи.
Если кто-нибудь из нас сохранен от козней сатаны, то это потому, что всегда вмешивается в наши дела Сам Господь. Священное Писание в своих повествованиях представляет нам сатану, как рыкающего льва, готового поглотить всегда семя Божие.
Лишь только после грехопадения появились потомки змия и потомки жены, например: о Каине сказано, что он был от лукавого, а Авель был чадом Божиим, лишь только эти два вошли в мир, как Авель уже сделался жертвой, а Каин убийцей от начала. Сиф стал на место Авеля и от него пошли патриархи, линия сынов Божиих, но прошло немного времени и эта линия начала портиться (Быт.6:1-5), и жизнь мира кончается потопом, лишь 8 душ остаются в живых во главе с Ноем. А весь мир уничтожается, сатана поглотил его.
От восьми душ происходит народ, но и они далеки от того, чтобы быть преданными Богу. Бог совершил выбор избранием Авраама, от которого Он желал создать Себе Свой избранный народ, чтобы в нем были благословенны все племена земные (Быт.12:3). Но лишь только Бог достиг того, чтобы сделать народ Своим, сатана стоит перед Израилем, чтобы поглотить его, фараон египетский определил этот народ на вымирание. Всех рожденных младенцев мужеского пола должны были бросать в реку Нил (Исх.1:15-22) такое было повеление фараона. Израиль был обречен на гибель и верную смерть.
Но тут вмешивается Господь, Он посылает Свой страх на повивальных бабок и весь род Израильский сохраняется. После этого рождается Моисей, но сатана инстинктивно чувствует в нем избранного Богом спасителя народа Израильского, и тот час же готовится поглотить его, и только вмешательство Господа спасает Моисея и приводит его к царскому дворцу, где он воспитывается до будущей его деятельности.
80 лет спустя, Моисей выводит Израиля из Египта и, велики чудеса Господа, весь этот народ Израильский совершенно избавлен от истребления с лица земли. Израиль зашел в такие места, где казалось оставалось ему только погибнуть, ему негде было укрыться, сзади гнался фараон со своими войсками, перед ними море, а по сторонам голая пустыня, бежать было некуда. Но Господь разделил море на две половины и Израиль свободно перешел по дну моря и спасся, а войско вместе с фараоном было потоплено вновь сомкнувшимся морем.
Такие чудеса продолжались в течение всей истории Израиля, с каждым благословенным пророком и царем до Самого Христа - надежды не только Израиля, но и всех народов. И тут, разве не было первым намерением дракона поглотить Христа, лишь только Он родился? Только бегством в Египет, после Своего рождения, мог быть сохранен Сын Божий. Вернувшись из Египта, покушения на убийство Христа продолжаются 33 года. Поднимают камни, чтобы убить Его, хотели свергнуть с высоты в глубину Его же собственные соотечественники, пока наконец дракон не привел Его на крест. Итак, мы можем видеть, что сатана будет таким не только тогда но во все времена, и так продолжается и до сих пор. Здесь же в этой (12-ой) главе Откровения мы видим великое последнее и многозначительное покушение сатаны на 144 тысячи. Дело идет ведь о начатках от Израиля, которые будут оспаривать господство сатаны, о чем мы и читаем в пятом стихе.
Стих 5. "И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его".
Мы видим все ухищрения сатаны не удаются, он не мог воспрепятствовать рождению младенца, младенец родился в его присутствии. Там сказано также какое родилось дитя и с каким назначением. "Младенец мужеского пола" - говорится здесь и: "которому надлежит пасти все народы жезлом железным."
Кого мы должны понимать под этим младенцем? Именно по той причине, что в этом видении совершаются исключительно символы, значение которых имеет гораздо более обширный смысл, чем обыкновенное понятие, то есть буквальный смысл, поэтому многие должны были блуждать и ошибаться, толкуя это место духовно и считая жену за одно лицо, причем и младенец считался одним лицом, а именно: младенец - Христос, а жена это дева Мария. Но до этого толкования прямо и ум не может добраться. В Откр.12-ой главе мы должны видеть рождение Христа, тогда когда все Откровение, начиная с 1й главы говорит о Христе уже после Его смерти, воскресения и до явления Его, и вдруг дело бы шло о Его рождении. Итак о рождении Христа тут не может быть и речи, мы не должны блуждать и ошибаться.
Другие принимают рожденного младенца за Константина великого, иным казалось, что он представляет Карла великого. А один брат, соработник Божий, был уверен, что это Вильгельм первый - император Германии, о чем он доказывал очень ясно, говоря: Вильгельм ввел всеобщую воинскую повинность, как железо сокрушил он противника и в трех войнах он был победителем. Но все эти и подобные им построенные предположения рушатся по той причине, что рождение этого младенца случится не раньше и не позже, как Иерусалим будет построен, в храме его будут приноситься жертвы, ни раньше, ни позже, как между вторым и третьим горем великой скорби, значит все это еще впереди, великая скорбь еще не началась и это время как раз совершится низвержением сатаны с небес, которое совершится тот час, после рождения младенца и восхищения его к Богу в небеса.
Как тщательно и внимательно надо исследовать Слово Божие, чтобы не быть введенным в заблуждение. Как жена не единичная личность, но целый народ, так и все с ней связанное обозначается символически, стало быть и семя ее этот рожденный младенец - не единичная личность.
О нем сказано в русском переводе: "младенец мужеского пола", тогда как в подлиннике сказано: "сын мужественный" - сын, но не младенец. Слово сын само собой за себя говорит, из чего и можно усмотреть, что в этом рожденном семени ставится особенное ударение на нечто возмужалое, действительно мужественное, достигшее мужского возраста. Если говорится вообще о рождении младенца, то мы думаем о ребенке, которому надо обозначить пол (мужской или женский), который родился, но в подлиннике слова "младенец" не сказано и о понятии рождения семени ребенка (детского возраста) вообще там не говорится. Зачем было бы для одной личности, и притом сына, прибавлять слова - мужеского пола, после того как сказано: сын? Ведь сын не может быть другого пола, как только мужского. Если бы это определение служило для указания пола, то оно было бы излишним.
Слово мужский, или вернее мужественный обозначает достоинство, внутреннюю ценность этого семени. Это дитя народа Израильского, который становится матерью и никакое дитя, в обыкновенном смысле этого слова, так как тогда ему надо приписать и детские качества, но не мужественные.
Сын - нечто целое, это рождается сонм героев, который превосходит свою мать, слабую и бедную женщину. И, хотя в ее лоне рождается это семя, но оно величайшим образом превосходит жену. Наверно Израиль в то время будет иметь это сознание, так как жена будет дрожать, бояться, чтобы не пропало это ее семя.
Значит, изречение: "сын мужественный", обнимает большое число святых и возлюбленных Божиих и, таких, которые выходят из обычных известных условий жизни, достигающих совершенно другого образа, в мужа совершенного в меру полного возраста Христова (Еф.4:13) это все души достигшие ожидаемой зрелости пред лицем Господа, Сам Он их такими увидит. И как они могли бы устоять, если бы не были такими в эти ужасные дни. И что они сделались такими, это можно заключить, смотря на эту чудную работу двух свидетелей Божиих, и если бы не было достигнуто в этих 144 тысяч такой зрелости, значит работа этих двух свидетелей была бы тщетна. Как эти оба были сияющим светом, так и те рожденные будут сиять именно в то время, что сатане и будет очень трудно выдержать.
Еще ясно выражено назначение, для которого они рождаются, это также касается их внутреннего достоинства. Сказано: "которому надлежит пасти все народы жезлом железным". О каком ребенке или младенце может быть это сказано? Жезл - означает скипетр, то есть правление, господство. Железо - означает твердость управления, которое распространяется над всем миром. Ни один народ не в состоянии будет уклонится от этого жезла.
Из этого можно видеть, что речь идет о каких-то сильных, великих мужах, управляющих всем миром.
Если это так, то возникает вопрос, действительно ли эта власть Богом предназначается Израилю? Если откроем (Псл.2:9) то прочтем: "Ты поразишь их жезлом железным, сокрушишь их как сосуд горшечника." Но это говорится о Христе и тем не менее Он приведет в исполнение и совершит это господство вместе с народом, который с полным правом может называть Своими братьями по плоти и духу. Последнее ясно видно в книге Даниила 7:13-14 сравни с 7:27. Первые два 13 и 14 стихи говорят о Христе, который подведен к престолу Всевышнего и получит власть над народами и вечное владычество, а 27стих говорит о величественном царстве, которое будет дано народу святых Всевышнего и будет вечно, оно будет дано Христу и святому народу, то есть Израилю, другого народа в то время не будет на земле, которому бы все были подчинены и посредством его поклонялись бы Ему.
Итак, что Господь хотел для Израиля сначала, наконец Он достигнет этого. Многие места Священного Писания говорят, что Израиль получит это величие и власть. Раньше гнали евреев, притесняли их, а теперь Израиль будет господствовать над своими угнетателями (Ис.49:22-23; 14:2). Все народы будут служить Израилю. В Ис.60:10-14 тут видно, что будет в тысячелетнем царстве Христа, когда Он будет царствовать с Израилем. Израилю будет приносится достояние всех народов, а кто не будет поклоняться и служить Израилю, тот погибнет. Тут ясно видно господство Израиля, и это сказал Тот, Который не может солгать, слова Его Да и Аминь. Еще сказано в (Ис.2:2-3): "И будет в последние дни, гора дома Господня..." - гора означает государство. Это сказано об Иерусалиме. Гора будет возвышаться над холмами и все придут к этой горе поклоняться, отсюда и закон выйдет, которому должны подчиниться все народы, оттуда и Слово Божие. Таково будет владычество Израиля. При чтении этих слов нет сомнения, кому будет дано господство над миром, когда настанет конец земным владыкам.
Однако, Израиль каким он был издревле, каким он есть теперь и каким он будет в эти дни великой скорби, не может занять этого царственного положения.
Сын Человеческий с таким народом не может начать царствовать, потому Он и сделает, чтоб от Израиля возникло для Него семя, или ядро, а те будут шелухой, ядро победит мир.
Они на самом деле не будут участниками греха плоти, но будут царствовать над грехом и диаволом, это дело Божие, их видно Откр.14 глава с Агнцем на горе Сион, они достигли возраста Агнца. В этом свете нам ясней станет, почему дракон против жены не имел ничего и тысячи лет стоял возле нее со своим царством и прекрасно порабощал людей, она не была опасной для него, он был терпелив в отношении ее, а младенец, то есть сын - святой, и вот почему дракон не может терпеть этого сына, он чувствует в нем своего соперника: - они сонаследники с настоящим Наследником на земле.
Итак мы видим, что он не может проглотить их, так как дитя жены было восхищено к престолу Божию. Еще не настало время тогда, чтоб это господство Сына Божия над народами открылось.
Растление народа на земле еще не достигло своей меры и суд над ними еще не доведен до конца, чтобы то и другое совершилось. Они - 144 тысячи берутся с земли как Енох и Илия и вернутся, как эти оба свидетеля в великой скорби, так вернутся они для тысячелетнего господства Христа вместе с Израилем.
Таким образом мы имеем два восхищения. Первое восхищение имеем из всех колен, племен и народов, они представлены в небесах как 24 старца и 4 живых существа: они были перед тем там, перед великим судом и скорбью, но второе восхищение будет теперь, когда эти 144 тысячи будут рождены свыше и дозреют до восхищения только во время великой скорби и происходят они не от всех народов, колен и племен, но от одного Израиля. Первые - начатки церкви Христовой, невеста Его, вторые - начатки от Израиля, Израиль. Первые чтобы царствовать со Христом с небес над всей вселенной, вторые чтобы царствовать со Христом на земле. И вот Господь восхищает их с земли, чтобы полный престол достался грядущему антихристу, а то эти 144 тысячи препятствовали бы его власти и мир не получил бы ужасного наказания, которого он достоин. О положении их у престола нам ничего не сказано, только знаем, что они теперь находятся в полной безопасности. Антихрист не потерпел бы их не одного на земле и раз он имел силу даже над этими двумя свидетелями, которые вооружены были такой небесной силой, то он имел бы власть и над этими первенцами от Израиля, но до престола Божия дракон не может достигнуть и они там в полной безопасности.
Стих 6. "А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там 1260 дней".
Дитя жены, облеченной в солнце, восхищено к Богу, а она бежит в пустыню, так как место ея убежища не на небе, а на земле. Огромная разница между обоими, матерью и сыном - Израилем и избранными первенцами эта разница здесь особенно ярко выступает наружу. Первенцы из Израиля, минуя гроб и смерть восходят в славу, сам Израиль, как народ, хотя он и скрывал в своих недрах эти 144 тысячи, не может разделить участи тех, которые родились в их среде.
Так будет и в церкви Христовой, теперь готовые возьмутся, а другие останутся, хотя они и были и дозревали вместе.
Итак Израиль из страха и мук рождения перейдет в муки гонений, бедствий, лишения и страха смерти. Так весь Израиль будет далек от Бога в то время, чтобы быть восхищенным к престолу Божию и останется до пришествия Господа на землю.
Большая часть Израиля примет антихриста, который появится в их среде, он даст этому народу большие преимущества и окажет их вновь построенному государству предпочтение пред другими государствами. Антихрист заключит союз с Израилем и даст ему, в лице лжепророка, свою власть и они будут управляемы его властью. Так сказано (Дан.9:27): "И утвердит завет для многих одна седьмина". Этот завет, или союз, будет продолжаться одну седьмину. Об этом сказано в (Откр.13:11-12). Этот другой зверь похож по виду на агнца, а говорит как дракон. Этот второй зверь - лжепророк будет с Израиля, он действует перед первым зверем и имеет его силу и заставляет ему поклоняться Израильский народ. Вот почему Израиль не может быть восхищен, этот завет с антихристом будет заключен с евреями-атеистами, которые у них прогрессируют и теперь они приготовляются к этому.
Но будет другая часть Израиля, которая признает Бога, и будет верить Ему, но не иметь жизни в вере, они не придут к полноте жизни в Нем. Теперь это говорится о жене, или об Израиле, но уже без младенца, без 144 тысяч. Этот Израиль - верит, но бездеятельно, и вот последние из Израиля узнают тогда, что дни их сочтены, если не вмешается Господь, они будут уничтожены. Им будет ясно, что оставаться в стране, для них будет верная смерть, и единственное средство для них - бежать... И жена убежала. Но куда бежать? Когда вся земля находится в руках дракона и во власти наступающего антихриста. Тут сказано: "в пустыню". Как в древнее время, когда их бедствия достигли высшей степени и они вышли в пустыню, так и теперь Израиль должен опять бежать в пустыню. Как это многим теперь покажется невероятным, но как написано здесь так и будет исполняться и Господь снова прославится над этим народом, так как Он им приготовил место в пустыне, и не только место, но и пропитание. В течение времени они должны быть укрыты в Палестине, где много пустынных мест и некоторые не переступались ногой человека. В какие места они побегут - неизвестно, знаем лишь, что они скроются там на 1260 дней. Когда-то Бог их держал в пустыне, питал, грел, давал им все нужное, но и очищал. Так оно совершится и теперь еще раз. Но почему именно 1260 дней? Потому, что и антихристу дана власть на это время, то есть на 3,5 года. На этом месте прерывает Иоанн писать дальше о жене и вводит в другое происшествие, а потом будет продолжать о жене. Это другое событие от 7-го до 12-го стиха, которое мы и назовем войной на небе.
Стихи 7-8. "И призошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона и дракон и ангелы его воевали против них. Но не устояли и не нашлось уже для них места на небе".
Между восхищением младенца и бегством жены совершается нечто другое - Война на небе. Не странно ли это? Благочестивые освященные души чувствуют некоторого рода внутренний протест. Внутренний голос как бы говорит: "какая война и поражение могут быть в этом святом месте?" Были раньше, есть и теперь искренние дети Божии, которые не могут понять это место Священного Писания и готовы отнести его к преданию, и тем не менее это слово останется вдохновенным, оно дано Духом Святым и слово это оправдается и исполнится, хотя бы небо и земля миновали (Матф.24:35), но как написано, так и будет. Настанет день и он уже приближается быстрым шагом, когда в вышних, горних сферах-небесах, наступит эта последняя война с сатаной и кончится полным поражением там сатаны. Мы мало знаем о власти и силе сатаны, те которые не живут в этих высших областях, очень мало знают о силе диавола, так как большинство идет по его плану и даже из детей Божиих, но кто стоит во Христе в небесах, живет по плану Божию, тот знает об этой войне. В послании Ефесянам в 6-й главе говорится о вооружении детей Божиих против сатаны. Дети Божии, которые во Христе, говорят о сатане и о борьбе с ним, с начальниками и властями тьмы. Дети Божии, стоят на этом поле брани и теперь и на этом поле много позиций и на каждой приходится испытывать козни диавола и на каждой должны встать вместе с Ним против них, то есть начальников тьмы и все преодолевший, устоит, не отступит. Если чадо Божие отступает, оно бывает тогда поражено сатаной. Вот некоторые позиции, которые даны чаду Божию, которые нужно удержать и одна позиция выше другой и все они ведут к самим небесам.
И чем дальше тем серьезней и сильней становится сопротивление. Особенно апостол Павел показывает нам эти разные позиции.
Первая позиция, на которой чадо Божие стоит в начале своей духовной жизни, это есть оправдание во Христе Иисусе (Римл.3:24; 5:1), за оправданием следует освящение и тут то многие терпят поражение: - оправдан, но не живет как праведник, опачкивает свою чистоту грехом, сатана их подбивает. И некоторые, даже многие, на этой позиции оправдания останавливаются, они никак не хотят идти дальше, но апостол Павел имеет новые позиции, которые заключаются в освящении: (у брата христианина большая надежда многих подвинуть дальше этим разъяснением, так как оправдание все знают, а освящение нет, но оно между прочим необходимо). Многие в жизни своей этой позиции освящения не знают, хотя и написано о ней, на ней то именно сатана их и подбивает. Следующая из нее вытекающая позиция: быть мертвым со Христом, распявшись с Ним, это для того, что Бог упразднит тело греховное, чтобы нам уже не быть рабами греху (Римл.6:1-11). Все хотят получить что либо от Христа, а тут вдруг со Христом умереть, распяться и быть погребенным.
Еще есть позиция: быть воскресшим с Ним (Кол.3:1; Рим.6:4-5). Если мы воскресли со Христом, то должны искать горнего. Многие думают, что быть со Христом это есть возрождение, но возрождение не есть быть со Христом: воскресение должно быть после смерти ветхого человека, возрождение может быть после духовной смерти человека созданного по подобию и Образу Божию (Быт.1:26-27; 2:16-17). Воскресение же может быть после смерти ветхого человека со Христом, быть мертвым с Ним, как Он был в отношении греха, тогда только войдем в полную жизнь воскресения (Фил.3:10) говорится: "чтобы познать Его и силу воскресения..." тут на земле. Потому апостол Павел и говорит: "я еще не достиг, но стремлюсь к тому". Если бы апостол Павел говорил о воскресении всех, он бы сказал, что этого достигнуть нельзя. Это выхождение (воскресение) со Христом из смерти, есть чудная позиция. И после еще одна высшая позиция: Истинный победитель только может там совершить окончательную победу, когда достигнет искупления тела своего, которое будет тогда, когда смерть и жало ее не имеют власти над телом и чадо Божие, торжествуя, пройдет мимо могилы и смело вслух спросит смерть: где ее жало. Смерть ужалить его не может. И мы видим, 144 тысячи восхищенных достигли этого.
Если мы стоим на первом пункте (т.е. позиция оправдания), то чтобы достигнуть полной победы, надо перешагнуть (пройти) через все позиции, для чего нужно иметь самого Господа в нас, что и дает нам полную победу. Сатана употребляет все свои силы и коварство, чтобы привести искупленного до остановки, особенно на первой позиции. "Оправдан ну и дальше не иди и так хорошо". Оттого теперь и Лаодикия. После этого наступает отступление, что и нужно сатане. Если не иначе, если так уже хочешь спастись, ну спасайся, но уже так, как головня из огня (1 Кор.3:13-15), чтобы в оный день потерпеть урон: - как бы говорит сатана и это будет для него торжество.
Самая сильная и высшая борьба превосходит всякие меры, когда именно чадо Божие побеждает на всех позициях и подходит к последней, побеждая все, оно имеет власть над смертью, а это лично сатана и не может допустить. Это и есть вкушение от древа жизни, которое посреди рая Божия. Христос обещал побеждающему вкушать от древа жизни, которое посреди рая. Это вкушение от древа жизни, включает искупление, до того чудного великого блаженства, что и смерти не вкусив чадо Божие идет дальше, чем Адам в раю, почему сатана и будет противодействовать, так как это будет последний сильнейший удар самому ему. Христос победил, как имеющий власть над смертью, а тут победа и в чадах Божиих, которые победят его. И когда будет последняя победа, когда пройдут через последнюю позицию эти 144 тысячи запечатленных от Израиля, это и будет последнее восхищение живых.
В то же самое время сатана потеряет навсегда свою позицию на небесах. 144 тысячи входят туда, а он низвергается оттуда. Таким образом, восхищение сына к престолу Божию и низвержение сатаны с неба, есть не случайное совпадение. Это - самое величайшее торжество и потому Иоанн прерывает о жене и показывает чудную победу над сатаной. Почему мир ничего не знает о борьбе с диаволом? Потому, что они ослеплены им, они исполняют волю его, доброхотно все подчинились ему.
Один гражданин имел у себя в услужении верующего брата. Это было чадо Божие искренно следовавшее за Господом. Однажды они запрягли лошадь и поехали на охоту. Дорогой хозяин смеялся над своим служащим, над его верой, но тот все время молчал. Когда они подъехали к реке, то хозяин залег в тростнике с ружьем и начал стрелять в уток. Раненых, но живых, пытавшихся от него скрыться, он добивал прикладом ружья тут же в воде в тростнике. После охоты слуга объяснил хозяину, почему у него есть искушение от диавола, а у него (у хозяина) нет. Он спросил хозяина: что стал ли бы он бить прикладом ружья уже мертвых уток после выстрела? Хозяин ответил отрицательно. Тогда верующий брат сказал, что так и сатана, мертвого во грехах он не бьет, так как он уже принадлежит ему, а живых во Христе бьет, чтобы добить жизнь Христову в чаде Его и сделать его мертвым во грехах. Живые бегут от врага, а мертвые не знают его.
Так объяснил верующий брат хозяину свое искушение от диавола, приравнив себя живым, а хозяина мертвым.
Дети Божии во грехах ослепленные оставляются сатаной в покое, а которые по духовней и идут впереди других, тех сатана хочет проглотить. Жену он не трогает, а младенца, исполненного полной веры в Господа, хочет уничтожить. Только Христос все побеждает, мы бессильны. Господь откроет нам эту силу, которая должна быть в нас, внутри нашего сердца, когда мы возжелаем Его. Он желает, чтобы мы пребывали в нем, а Он в нас.
Небо, где произойдет война не может быть ничем иным, как той областью, которую сатана теперь занимает, то есть высшей воздушной сферой, которая теперь, хотя и принадлежит к этому миру, но вместе с тем относится к небу небес. Поэтому Слово Божие описывает сатану, как князя господствующего в воздухе и называется он с его приверженцами начальством и властями мира, правителями тьмы века сего. В Еф.6:12: говорится, что они - духи злобы поднебесной, (правильное выражение - небесной). Отсюда то и действует сатана в сынах противления. О, если бы не поддавались ему дети Божии. Но и здесь сатана будет поражаться теми, которые действительно христиане. Он (сатана) хочет тут преграждать путь в вечное царство нашего Господа Иисуса Христа. В этой области нам была показана жена и красный дракон, как знамение. Причем мы видим существование и одного и другого как тут, так и на земле. Дальше сказано: Михаил и Ангелы его воевали против дракона и ангелов его.
Это дает нам возможность заглянуть в глубь того, другого небесного мира. Мы видим, что дракон находится все еще там до того дня, о котором мы тут читаем. Он будет в этих сферах над нами. Там Ангелы уже теперь противодействуют ему и противодействуют те, которые могут сказать, что жительство их на небесах. Низвержен будет сатана, когда пробьются последние победители, эти 144 тысячи и Михаил приведет тогда в исполнение низвержение сатаны с небес. Но рассмотрим, кто такой Михаил? В ветхом Завете говорится, что он один из первых князей (Дан.10:13; 12:1). Он князь ангелов, которыми он предводительствует, о чем тут ясно сказано. Даниил сообщает и о преимущественной роли Михаила, называя его стоящим за сынов народа Божия. Ему как бы вверено дело Израиля, так как народ Даниила был Израильский. И он (Михаил) не тут только стоит за Израиля, но от самого начала появления этого народа, и таким он нам показан в самом конце (Иуд.1:9). В самом начале Михаил стоял за Израиля, когда он имел спор с драконом, или диаволом о Моисеевом теле, а теперь Господь выделяет Михаила для низвержения сатаны из небесной области, которую он занимает до сих пор.
Это служит особенным доказательством, что мы все время здесь стоим на почве Израиля. Низверженный оттуда он должен прекратить свои действия, которые он проявлял там. Его действия были: клевета на искупленных, на наших братьев. Но почему кончаются теперь его действия? Потому что они (искупленные) победили его, они стоят выше всякой клеветы и обвинения. Он больше не может рта открыть против них. Если бы на них были пятна он мог бы дальше стоять и указывать на них, но он знает, что лжи против них указать нельзя. Но раз они победили сатану, зачем же вмешиваться Михаилу? Потому, что сатана не оставит своего места, если насильственно не будет оттуда низвержен. После того, как те победят его, Михаил получит повеление совершить низвержение сатаны. Многие эту войну стараются представить просто, как спор о правах, подобно которому мы иногда видим по поводу доводов опровержений. Думают, такая была война. Но для этого нужен бы был один Михаил, а не его ангелы. Он один доказал бы все. Но это не так.
Здесь совершается акт власти и могущества, такой же, как спустя 3,5 года будет совершаться второй акт власти: ангел с большой цепью будет ловить сатану, свяжет его и бросит в бездну, силой власти, но не речами. И сатана узнает, что он со своей силой не может противиться, когда Господь повелевает Своим ангелам действовать против него. Дальше победа Михаила и ангелов его совершится окончательно, так что сатане после этого там места уже не найдется. Но до тех пор, пока сатана еще находится там, о некоторых небесах (сферах), можно сказать, что они еще не чисты (Иов.15:15). Но тогда небеса очистятся, так как поражение совершится над сатаной. Михаил Архангел должен будет сделать для сатаны это поражение тем чувствительней, что он (сатана) сам был когда-то величественным архангелом и по всей вероятности стоял даже выше Михаила, он был выше всех других, таким великим, которого мы и представить себе не можем. И вот в связи с этим обстоятельством, приведение в исполнение приговора Михаилом, должно сделаться для сатаны ужасно чувствительным. В Иуд.1:9: мы видим какое величие имеет сатана, что даже Михаил не может произнести укоризненного суда над ним. Величие Господь еще оставил сатане до времени. А теперь вдруг Михаил низвергает его, и это есть великое поражение для сатаны. Слово Божие говорит нам о споре Михаила с сатаной о теле Моисея. По повелению Божию Моисей пошел на гору, чтоб умереть, для того, чтоб никто не знал где он похоронен. У Израиля выше Моисея пророка не было и они могли бы сделать его своим кумиром, поклоняться его телу. Моисей возвысил змия в пустыне, а Израиль мог бы возвысить его.
Чтобы делал Израиль, достав тело Моисея? Но Михаил сохранил, скрыл его тело, иначе Израиль ходил бы на поклонение Моисею и отвлекся бы от Самого Господа. Но Господь Сам схоронил Моисея и никто не знает, где он похоронен. Это удар для Израиля, но милость Божия для них же, что они не впали в грех.
Стих 9. "И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним".
Низвержен, низвержен, низвержен. Три раза подряд употребляется здесь это слово об изгнании сатаны. Оно показывает нам конец долготерпения Божия, после долгого терпения, длившегося целые десятки тысяч лет, что сатана уже низвержен. Это ясно опять указывает на насильственную и решительную меру. Оно показывает на низвержение в глубину и на кару, которая постигает порочное существо. Гнустность и злоба, которая сделалась настолько очевидной, что пребывание в небесах кончается открытым бегством и позором сатаны. Ему не только показывают двери, но он выбрасывается вон. Итак мы ясно увидели, что это не только переговоры, доказательства и препирания, но это сведение счетов с ним насильственным образом силой власти, так как лишь таким образом он навек удален из небесной сферы. С небес сатана низвергается на землю, больше над ней не будет он уже носится, как носился до сих пор. Он низвергается на землю, куда он не задолго до своего низвержения вывел из бездны своих нечистых духов.
Земля сделается поэтому адом. Так и совершится.
Сатане даются все его войска - духи и он сам низвергается на землю и земля превращается в ужасное место. Небо - его родина, где Господь сделал и создал его чистым, это - место его славы, его блаженства, но он сделал его местом своего возмущения и восстания, он становится против Бога и это место становится теперь местом его поражения и позора. Он тут уже потерпел поражение и теперь это место делается для него недоступным во веки веков.
Совершенное спасение чрез Сына Божия, именно должно окончиться такой победой над сатаной, полным его поражением. Всякое место должно сделаться свободным от присутствия сатаны и его подобия и всякой близости от него. Спасение должно совершится в нас, но тем более в таком блаженном месте, приготовленном для искупленных Господних. Земля, на которую он низвергается давно уже принадлежит сатане, он уже давно ею завладел коварным и предательским образом, после своего первого отпадения. Тут он все время вербовал себе приверженцев, подстрекал их к возмущению, пользовался своей властью. И в этот момент земля будет готова, чтобы быть приютом и сделаться резиденцией сатаны и принять его в свою столицу, как достойного владыку.
Все оставшиеся, кроме маленького числа, будут готовы принять его и все они вполне заслуживают того, чтобы этот царь, полный титулов указанных в ст.3, был послан к ним в сопровождении своей свиты, т.е. сатана со всеми своим ангелами. Но как не будут все преданы и родственны ему, все-таки: "горе тебе земля". Она ужасным опытом узнает, что будет иметь его личным царем над собой.
Стих 10. "И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь".
Низвержение сатаны с его ангелами на землю, приводит к торжеству на небесах, потому что отныне святое место очищается для присутствия существ идущих с Богом и Христом. Последние пределы небес окончательно очищены. Это очищение входит в состав понятия о совершенном искуплении, где входят совершенно спасенные, и искупленные. Там и нечистого дыхания больше не будет: так Христос хочет и в нас достигнуть Своего совершенства, чтобы спасены были со страхом и трепетом (Фил.2:12). Вы имеете спасение, но оно не совершенно, совершайте его, когда худого нет в вас оно должно быть совершенно, иначе не войдете в полное спасение, должно не быть и дыхания не чистого и мысли, как и в небесах: ныне настало спасение и власть Христа. Это не значит однако, что до тех пор спасения совершенно не было, все уже готово, но пока еще есть где-либо малейший намек на нечистоту, хотя она еще и не распространилась на этих местах, то есть фактически не распространена, то все равно считается, что нечистота есть. А с этого момента спасение будет раз и навсегда совершенно на небесах, потому что пока существуют существа, которые могли своим существованием напоминать о грехе, спасение и искупление, которое осуществилось, было еще не вполне. Но в славословии речь идет еще о чем-то и другом. Низвержен клеветник.
Ко всем наименованиям, достойным отвращения, еще прибавляется одно - клеветник. Клеветник братьев искупленных кровью Христа. Он не только лукавый обольститель этого мира, мертвого по преступлениям и грехам своим, он не только преследует детей Божиих здесь на земле и ходит как рыкающий лев, ища кого поглотить, но он еще и противодействует пред престолом Божиим.
Бедные спящие дети Божии и не знают этого, они спокойно бродят по миру ни холодны, ни горячи, а там сатаной о них все доносится. Особенно из этого места Священного Писания ясно видно с какой неутомимостью и рвением сатана настойчиво исполняет свою цель обвинителя: - "день и ночь".
О, если бы дети Божии не давали бы повода ему делать это.
Сами святые там говорят об этом, что он клеветал на них пред Богом день и ночь. Следовательно в течении тысячелетий он не знает перерыва и отдыха в этой злобной работе. Из Ветхого и Нового Завета мы знаем, что издревле его любимым делом, было действовать против возлюбленных Богом пред престолом Божиим. Иов.1:2 гл. мы видим, что и в небесах работает сатана.
Известный проповедник Муди, рассказывал однажды в проповеди, что на собрание верующих первым приходит сатана и занимает самое лучшее первое место, откуда можно лучше все видеть, чтоб унести Слово Божие из сердец детей Божиих, рассеять их внимание, пуская стрелы в сердца то одного, то другого.
Сатана работает по всей земле, ищет себе жертвы. Если бы Господь мог сказать о всех детях Божиих как об Иове. Сатана так клевещет на Иова не найдя лазейки к нему. Он все замечает, что делает Господь доброго для чад Своих.
На клевету сатаны, Господь дает ему право испытать Иова. И теперь тоже Господь приводит к испытанию детей Божиих, как золото и серебро для очищения.
Иов все со смирением принял говоря: "Господь дал Господь и взял". Но сатана снова клевещет на Иова пред престолом Божиим и говорит, что жизнь ему еще осталась и он здоров: но Господь для прославления Себя и, чтобы лучше укоренить Своих детей, дает сатане право поразить тело Иова проказой, и лишь не трогать его души, но Иов и это победил со своим Богом и сатана здесь потерпел поражение.
Мы видим во 2 Цар.24:1-2 и 1 Пар.21:1-5, у Израиля был грех против Господа и сатана видел это и явился с услугой к Богу, чтоб исчислить Израиля. Под влиянием сатаны дает Давид такое повеление. Исчисление народа производилось только по повелению Божию, и без Него ни одно лицо не могло быть исчислено, а тут Давид хочет знать сколько у него народа, чтобы видеть свое величие. И когда исчисление было кончено у Давида вдруг открылись глаза и он увидел свой грех пред Богом. Так сатана работает и над чадами Божиими.
В Дан.10:1-3 истинное и великое откровение было Даниилу во сне. 21 день Даниил был в сетовании не ел и не пил, хотел узнать значение видения, которое ему было не ясно. Он молился, так как желал разумения откровения от Бога, но почему он не получил сразу это видно дальше в 11-13 стихах этой же 10 главы.
К нему прилетел ангел. С первого дня молитвы, слова Даниила были услышаны Богом и ангел явился бы ему с ответом, но сатана в лице князя царства Персидского, стоял против него 21 день, значит во время молитвы и поста Даниила.
И только князь Михаил помог ангелу сразить сатану. Так там идет и теперь такая же борьба. Бог посылает архангела к Даниилу, но прежде он должен явится к Персидскому царю, чтобы склонить его, что ангел и не может сделать, так как в царе противодействует ему сила сатаны, и только при помощи Михаила совершается победа над сатаной. 21 день ангел не может придти к Даниилу, так как идет борьба с сатаной. И ангел приходит лишь только после победы. Если бы Даниил забыл видение этого бы и не совершилось. Так было в Ветхом Завете, но и в Новом Завете Христос говорит о низвержении сатаны (Лук.10:18, Лук.22:31-32). Это слова Господа, Который все знает. Сын Божий ходатайствует за Своих детей. Почему Он мог это сказать особенно о Петре, потому что Симон Петр стоял на первом месте у сатаны и он первый пал во время страданий Христа, и все дети Божии, которые в таком положении возьмутся сатаной в решето, чтобы пересевать их.
И после вознесения Христа и дня Пятидесятницы, апостол Павел говорит о любви Божией от которой никто и ничто не может отлучить его (Римл.8:38-39). Апостол Павел не говорит о своей любви, которую он имеет, а о любви Божией, об ангелах, об началах, о властях. Разве добрый ангел захотел бы отлучить нас от любви Божией? Если ангелы радуются на небесах о каждом кающемся грешнике, то этого быть не может. Но речь идет о властях, которые тут работают, о злых духах, которые отвращают любовь Божию от Его искупленных, через их грехопадение. В этом стихе Откровения показаны старания сатаны, продолжающего это дело и доныне. Много раз спрашивают: как возможно, чтобы сатана обвинял искупленных пред Богом? Разве они не оправданы во Христе Иисусе? Разве не поставлены безвинными пред Ним? Да, они белее снега так совершил Господь над ними совершенное дело на Голгофе. Пред Богом Отцом Он все совершил для нас. Но так как спасение Христа так совершенно - Он все сделал, так должно быть и в нас. Это должно найти отклик в каждом из нас. Каждый должен быть непорочен, чист, подобно деве, обрученной Ему, без пятна и порока. Рост во Христе должен дойти до полного мужества, полноты и силы. Это будет соответствовать тому спасению, которое Христос совершил для нас и дал нам, в этом мы и должны твердо стоять. Но нет ли многого для осуждения этих искупленных? Да есть много и даже в собственном сердце. Сколько пятен, пороков, сколько укоризны, даже собственной совести, сколько нехорошего отношения к Отцу, Сыну и Духу Святому и к тем братьям, которые не Божии.
А разве нет освобождения от всего этого? Разве нет бальзама в Галааде? Разве нет там врача (Иер.8:22)? Если нет, тогда мы не можем быть обвиняемы, и если нет во Христе спасения от этого, то это спасение и не годится, оно - не действительно. Но слава великому Искупителю, есть совершенное спасение от всякой нечистоты. Но многие не ищут этого освобождения и масса детей Божиих таких. Нет цели быть без пятна и порока в чистоте души и тела. И вина постоянно падает на них самих, не делают Божию цель своей целью, больше ухитряются давать место сатане, думают, что осуществить цель Божию - это не достижимо и сатане верят больше чем Богу.
И пока дети Божии находятся в таком теплом плотском состоянии, духовное их положение, лишь бы числилось в роли верующего. И пока считают эту жизнь нормальной, до тех пор сатане можно являться на небесах пред престолом Божиим и указывать на искупленных Божиих, творивших его волю, но не Божию, он указывает на тех, которыми он руководит. Итак дети Божии сами дают сатане материал для клеветы пред престолом Божиим, для своего обвинения и обеспечивают этим сатане место в небесах.
Почему сатана мог стоять по правую руку великого Иерея (Зах.3:1-5)? Потому что у него была запятнанная одежда. Сатана противодействует там и ему верят. И раньше у сатаны место в небесах не будет отнято, пока дети Божии не скажут, что князь мира сего пришел и не нашел в них ничего своего и идет дальше мимо их. Восхищенные 144 тысячи достигли этого положения. Это видно из Откр.14:5: они непорочны и не лукавы пред престолом Божиим. Таким образом мы сами можем давать место сатане там и он не оставит его добровольно.
Стих 11. "Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти".
Кто победил сатану? Именно те, на которых он клеветал день и ночь. Как и каким путем победили они? Этот вопрос должен был возбуждать святую серьезность уразумения во всех чадах Божиих. Каким образом они достигли победы над сатаной? Сатана сам обольщает, вводит на путь греха, а потом обвиняет, подносит так называемую правду Божию. Тут показана тайна победы, они применили 3 средства, чтоб устоять перед сатаной, они стояли во-первых на крови Агнца. Они победили сатану Кровью Агнца. Мы спасены чрез кровь Агнца, жизнь Которого была отдана на смерть, это и есть наше спасение, и вот они исполнили это спасение, верой и жизнью стояли в этом спасении Христа. Ведь Его спасение есть спасение совершенное. Он спас всех от последствий греха, от его проклятия, от власти и силы греха и от самого греха, а также от власти диавола. Стоя в этом чудном спасении посредством крови Агнца, они были участниками плодов в чудном спасении. Отныне кровью Агнца стояли они пред Богом и людьми, в своих глазах и глазах врагов, чистыми незапятнанными, белее снега, искупленные этой же Кровью. Они были искуплены на то, чтобы быть царями и священниками Богу. Царями чтоб господствовать над миром и диаволом, священниками, чтоб служить Единому Живому Богу. Кровь Христа отделила их от всего того, что имело притязание на них. И таким образом их хождение было, как хождение святых, отделенных от всего того, что противоречило крови Христа. И как кровь Христа делает нас близкими Богу, бывших когда-то далеких Ему, так и они жили в общении с Ним, как Енох один ходил среди развращенного мира, так и они ходили в незапятнанных одеждах, которые убеляли дальше и больше, этой же Кровью. Что мог сказать, что мог сделать сатана против них как обвинитель? Более того, Агнец пролил Свою кровь, отдал плоть и жизнь Свою, отдал Самого Себя нам, как Он и сказал на тайной вечери: "Это Тело Мое, это Кровь Моя, ядите и пейте", что значит Самого Себя отдаю вам. Многие этого не понимают и не черпают в этом силы для победы, не принимают Его. А ведь это слова - Его Самого: "Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, он пребывает во Мне и Я в нем". Какое соединение! Может и ни один из нас не понимает, что это означает? В Иоан.6: 54-56: о вечери любви не говорится, так как ее еще не было. За 3, 5 года до вечери и Господь и никто из учеников об этом не думали, а Христос уже говорит: "Ядущий и пьющий есть одно со Мною". Кто в настоящее время ест и пьет, тот может устоять, кто не ест и не пьет, тот не имеет жизни.
Это поняли 144 тысячи, сделали действительностью в своей жизни и устояли в борьбе с врагом.
Силой Его принятые они и могли прожить жизнью Агнца. Какие козни и сила могли противодействовать Христу быть в них победителем? Никакие!
Сатане пришлось отчаиваться над этими чадами Божиими. Важно, чтобы дети Божии познали бесконечную силу смерти, которая является в пролитой крови Христа и ни на чем не пытались стоять, как только на этой смерти. Чтобы не стояли на чувствах, на хорошем имени, исполнении воли и заповедей Божиих, не на собственной почве. Первая почва победы - смерть Христа, это было первое средство, о котором нам тут сказано. Один брат спросил: "Верят ли эти 144 тысячи первенцев Израильских во Христа?" Да, первое средство для победы у них было - кровь Христа. Они были во Христе и Он в них. Второе средство. Они победили сатану словом свидетельства своего. Вечное неизменное Слово Божие было мечем, которым они сражались и употребляли его против сатаны, как некогда Сам Господь. Кровь Христа дала им, как сказано, почву, на которой они стояли как спасенные. А слово было как оружие, которым они сражались во всех направлениях, нанося сатане удар за ударом. Все нападки, откуда бы они не приходили, или прямо от диавола, который нашептывал, обольщал и искушал, или чрез орудия его служителей, или чрез обстоятельства - всё они отражали: "так написано и так сказал Господь". Итак, это слово свидетельства вело их от победы к победе. Они не только наслаждались словом Божиим, что многие делают, но употребляли его как оружие, которое было силой. Однажды брат христианин приехал из Финляндии, где он жил 9 лет, так как в Ленинграде за ним следили. Он сюда наезжал по пятницам и до понедельника включительно, чтобы провести собрания. Прописан он здесь (в Ленинграде) не был и часто чувствовал себя неловко. Однажды ему нужно было открыть дверь на улицу и выйти. Он прочитал Еф.6 главу, где ясно описан сатана и борьба с ним и как надо сражаться против него. Читая о броне, которая должна быть на нас, о нашем всеоружии, сердце христианина радовалось и он ободрился. Он встал открыл дверь, чтобы выйти наружу и вдруг снова поспешно закрыл и вернулся обратно. Стало ему ясно, что он лишь наслаждался чтением Слова Божия и всеоружием христианина, но сам не облекся в него. Тогда он встал на колени и начал молиться, укрепляясь Господом, Который нас опоясывает в Свое всеоружие. И христианин просил у Господа прощения и облекся верою во всеоружие Господа.
Если мы в музее рассматриваем древности, или какое-либо вооружение древних времен войны, а сами не имеем этого, то нам это не поможет, а даст только наслаждение нашему взору. Надо облечься верою в Господа тогда только будет польза. После молитвы христианин понял слово всеоружия Господня и пошел смело. Так бы хотел Господь всех нас видеть. Слово Божие должно сделаться в нас жизнью и силой, мечем, который прежде всего сразит нас во грехах. А если мы Слово берем как формулировку, то пользы нам нет совсем.
В настоящее время жалкая жизнь веры многих детей Божиих заключается в том, что много слушают Слово Божие, назидаются, наслаждаются, читая еще разные книги духовного содержания, но не применяют все это в свою жизнь. Слышанное слово у многих лежит без пользы, является мертвым капиталом для них самих и для других, они не представляют никакой силы против врага.
Мне пришлось знать и видеть, которые знали наизусть 150 псалмов, многие главы пророка Исаии, но все это было балластом, из которого они не извлекали никакой силы. Даже имеющие более глубокий опыт отношения жизни во Христе, должны признать, что когда они перестают передавать Слово Божие, перестают свидетельствовать другим, они так же теряют силу. Слово свидетельствовать - это слово, которое не держится в самом себе, оно передается другим и когда это обстоятельство применяется во всех обстоятельствах, такие чада Божии живут и останутся живыми. Они победят и отгонят диавола по всем линиям, вплоть до престола присутствия Божия.
Но у них было еще одно средство победы, сказано: "они не возлюбили души своей даже до смерти". Они избегли и могилы и смерти, не вкусили их, так как со своей жизнью они раньше покончили. Смерти уже нечего было умерщвлять. По этой причине смерть и не могла подойти к ним и им не пришлось ее вкусить. Они потеряли душу свою ради Бога и потому на веки обрели ее. Во многих местах Священного Писания, где говорится о душе, на русском языке можно заменить словом жизнь вместо души. Итак возлюбить жизнь свою ни в коем случае нельзя, даже если эту жизнь надо отдать. Они отдавали ее, считали как не имеющей цену, считали как бы негодною и не достойной, чтобы иметь ее. А ведь это Господом постановленное условие, чтобы нам быть Его учениками. Он так ясно сказал, что надо возненавидеть близких своих ради Него, и даже свою жизнь, иначе не можете быть Моими учениками (Лук.14:26). Если поближе рассмотреть это место и посмотреть вокруг, то как мало окажется у Него учеников.
Что же это за жизнь, которую нужно ненавидеть, чтобы быть учеником Иисуса Христа? На немецком языке есть песнь, где описывается ветхая жизнь, родственная нам, принятая от Адама, а жизни во Христе не знают. Это та жизнь, которая у чад Божиих не позволяет Богу устроиться в нас как Ему хочется и управлять нами. Это жизнь, при которой человек сам управляет собой. "Мысли мои, мнение мое, представление мое, планы мои", и так далее. Итак человек тогда управляется своим "я" в речах, поступках и во всех действиях, нигде нет Христа. Это та жизнь где все вращается вокруг самого себя, вокруг своего Я. Так же многие на духовном поприще ищут себя, а не Господа, таких исканий самого себя очень много, почти в каждом собрании пришлось слышать и видеть, когда касаются пятен души, то с неудовольствием слушают; а вот о небе, о славе, о счастье, это бы хорошо. Так ищем мы сами себя, своего Я и даже там на небесах. Это та проклятая Богом жизнь, так как не дает места Божьей жизни и Христу в нас. Эта жизнь сама научает нас ходить, жить, действовать и поступать, учит она, а не Христос.
Одна сестра жаловалась брату христианину, что ее муж требует на основании Священного Писания, чтобы она не ходила с раскрытой головой. Она протестует и спрашивает совета у брата христианина. Опять здесь проглядывает Я. Он велит, а я не хочу. Апостол Павел говорит, что где нет я там нет споров, полное смирение и подчинение. А это все собственная жизнь, где ищем себя. И даже в чудных наших песнях поется о пребывании в небесах, а о Нем ни слова, не Он сначала, а мы ищем своего и себя, а Он после. Это та жизнь, которая должна быть отдана в смерть, чтобы существовал Христос. Такая жизнь подобна жизни апостола Петра, когда он сказал Христу: "Будь милостив к Самому Себе, сохрани Себя, чтобы не было никаких затруднений". Когда мы любим нашу жизнь, то не любим смерти, которая приходит, мы сохраняем жизнь, а Христу в нас и места нет. Большая часть рожденных свыше, живет этой собственной жизнью и потому нет истинных победителей. Победа над сатаной не возможна, хотя христианин стоит на крови Христа и с мечем в руках, если он не предает себя смерти, защищает свое собственное право и жизнь, то он не может победить. Именно здесь, в нашей собственной прежней жизни, сатана устраивается как в неприступной крепости, он будет тут неуязвим. Эта жизнь так свойственна сатане, так как она им устраивается самим и как она не кажется нам хороша, а все-таки в очах Божиих она - сатанинская. Как Иисус сказал Петру: "Отойди от меня, сатана, ибо ты для Мне соблазн". А ведь Петр хотел Христу одно хорошее, ему хотелось, чтоб Господь избежал смерти на кресте. Потому-то апостол Павел и умоляет детей Божиих представить свои тела в жертву Богу Живому, Святому, и это - разумное служение (Римл.12:1).
Он не просит предать душу и дух свой, так как без отдачи этого, оно не дитя Божие, а просит представить тело. Если тело нежное, ни к какому делу не может привлечь себя, тогда оно неприступное для Господа. Итак мы видим детей Божиих, которые не могут вырвать глаз, отсечь руку, ухо, ногу. Слушает что хочет, смотрит на все, идет по желанию, дает удовольствия своей плоти, тут то и гнездится сатана. Любящий свою жизнь, любит и сатану и побеждается им. Дитя Божие не отдавшее свою жизнь на смерть, будет увертываться от всяких трудностей, будет уравнивать свой путь так, чтобы он не был узким. Сколько потрачено на это терпения и сил, может быть это делается очень благовидно, устраивается очень умно, но это не есть следование за Господом, а за врагом. Вот, не так эти победители (144 тысячи) - смерть Христова была их смертью, они умерли со Христом для самих себя. Это и есть то, что апостол говорит (Фил.3:10). Чтобы познать Его страдания, воскресение, сообразуясь смерти Его. Сообразно быть мертвым, как Он, и чтоб собственная жизнь не могла проявляться. Потому как Христос страдал за нас плотью, то и мы вооружимся тою же мыслью, так как страдающий плотью не грешит (1 Петра 4:1). Они всегда носили мертвость Христа в теле своем, как апостол Павел говорит (2 Кор.4:10): чтобы и жизнь христова открылась в теле нашем, для чего и нам нужна смерть. Отдавший душу свою в смерть преображает ее Господом. Если бы Господь открыл глаза детям Божиим, чтобы они могли видеть: почему происходит ежедневное поражение, свое стеснение, бессилие и разногласие друг с другом, почему не сливаются души и сердца воедино, почему отсутствует любовь, это все из-за любви к собственной жизни и своему я. Не хотим отдать себя на смерть, не хотим быть со Христом распятыми, потому и жизнь Христа не может в нас проявляться (Евр.2:14-15). Из страха смерти рабы всю жизнь: умереть страшно и возлюбили свою жизнь до смерти. Чем умереть, лучше быть рабом. Из страха смерти согласились лучше быть под ногами других, лучше быть рабом всю жизнь, а быть со Христом распятым, для чего? Но для чего же Он и умер этой смертью, чтобы мы были освобождены от этой жизни. Итак полного спасения нет, если эти 3 средства не применены в нашей жизни. А вот, этими-то 144 тысячами и посредством этих 3-х средств и был побежден сатана.
Стих 12. "Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что не много ему остается времени!"
Это конец торжественной песни в небесах, песне о победе, которая была одержана, над разъяренным врагом Бога и Христа и одержана теперь Христом чрез них. Они радовались, что святое место в небесах, наконец совершенно очищено посредством Христа, которое имело свое полное действие в этих искупленных. Но то, что является причиной возвышенной радости на небесах, то в настоящее время несет бесконечное горе для земли, потому что низвержен губитель к тем, кто живет на земле.
Земля делается его местом изгнания, его Сибирью, как раньше изгоняли в Сибирь, так земля делается для сатаны местом изгнания. Но, что еще страшнее: она делается и местом его господства. Если до этого она была только местом его посещения, так что он только ходил по ней (Иов1:7), и куда он вывел как поток своих нечистых духов (Откр.9: 1-3), то теперь она сделается его резиденцией, его царственным поприщем. Сказано: он нисходит в великой ярости. Для этого у него много причин.
Во-первых его насильственно изгнали, что будет возбуждать его гнев до крайности, покрытый стыдом и позором он должен будет сдаться. Как клеветник он низвержен. Его ангелы свидетели всему тому и разделяют с ним участь его. Небеса и жители небес так же свидетели тому и торжествуют над ним.
Дальше, он приходит на землю, где зародилось начало его постоянного поражения.
Первое. Тут он был побежден Сыном Человеческим, Наследником всего.
Второе. Тут он был поражен от многих искупленных Божиих; и
Третье. Теперь он побежден последним сонмом неприкосновенных для него во всех отношениях, которые проникли в небеса, а он был низвержен после них на землю, какое для него огорчение. То чему он хотел воспрепятствовать ему не удалось.
Дальше он приходит на землю с томительным и мучительным чувством, что здесь ему остается немного времени, дни его сочтены. Это значит, что он очень близок к совершенному окончательному низвержению, он знает, что дается ему очень короткое время, точно обозначенное до дня и часа. В этой книге все описано и сатана все это очень хорошо знает.
Но не странно ли, что он идет на землю с великим убеждением, что может быть все-таки он выиграет свое дело, потому что для мира в который он идет, он покажется истинным и величественным богом, таким как никогда раньше. Мир не будет знать его положения, когда он придет к нему на землю, это закалит его до высшей степени, чтобы сделать еще одну последнюю попытку, самым основным образом, вылить всю свою ярость на живущих. И именно поэтому: горе тебе земля и горе живущим на ней, горе последовавшим за сатаной. Это потому, что Бог в конце концов останется победителем и произойдет суд как над ним, так и над всеми, кто будет с ним и кто за ним идет.
Стих 13. "Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила сына мужественного".
Это последнее падение сатаны, пред низвержением его в бездну, о котором знает он и его духи (Лк.8:31): этот стих говорит, что духи знают и боятся бездны.
Но мы знаем, что его низвержение не производит в нем никакой перемены. Он тот час же спешит за женой, родившей младенца, чтобы преследовать ее.
До сих пор она не была предметом его преследования и гонения. Но ведь преследование и гонение и есть его пища, а других теперь не будет, как только единственная эта жена.
Итак мы видим, что Израиль сделается предметом великой ярости сатаны, так как он держится еще Бога. Это будет конечно только часть Израиля и то эта часть будет держаться Бога только наружно. Но и это могло бы сделаться роковым для дракона, как он только что испытал. Раз посреди Израиля могло вырасти такое семя как 144 тысячи то это могло повторится. И поскольку на небесах все греховное, все нечистое, все сатанинское должно искоренится, так он (сатана) все Божеское, все, что напоминает о Боге, тоже будет искоренять в своем царстве на земле. И именно прежде всего этот народ, среди которого родилось это чудное семя.
Уже в шестом стихе сказано было, что жена убежала в пустыню, но там ни слова не говорится о причине бегства. Мы можем предположить, что она это делает только из страха быть поглощенной драконом, который хотел пожрать ее младенца, но не удалось. Но в 13 стихе возобновляется прерванная нить рассказа и дает нам ясно видеть причину бегства жены. Израиль не бежит просто только от страха, но потому, что он действительно становится предметом травли. И это преследование последует не только тогда, когда Израиль бежит в пустыню, но с момента вознесения его первенцев, так как из-за этого и последовало низвержение сатаны. И из-за своего низвержения он гонится за Израилем, сказано: когда он увидел, что низвержен, то начал гнаться за женой.
Стих 14. "И даны были жене два крыла большого орла, чтоб она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжении времени, времен и полвремени".
В то время, как сонм победителей сверхъестественным образом восхищается Богом из рук действующих судов Божиих и намерения сатаны, в то же самое время вырывается жена из пасти дракона. Но она освобождается не сверхъестественным, а обыкновенным путем. Израиль бежит и он даже должен бежать, но во всем том будет чудная рука Господня - Бога Израилева, хотя люди и не будут видеть это. Но сказано, что жене будет дано два больших орлиных крыла. Кем, как или каким образом даны жене крылья, не сказано ни слова, но при страшном мгновении, когда постигнет неминуемая ее гибель, появляются и крылья, так что кто может пусть бежит в пустыню, так как хранящий Израиля не дремлет и не спит и доставляет ему возможность тогда спастись от совершенного истребления. Израиль бежит так быстро и величественно, как бы улетает на орлиных крыльях и настигнуть его будет почти не возможно для сатаны.
И вот их бегство, сделается великим повторением первого их бегства и избавления от фараона, когда они бежали из Египта и когда были избавлены от злодея, который стремился настигнуть их во чтобы то ни стало, чтоб уничтожить. Но то, что случится теперь далеко превзойдет давно случившееся раньше. Господь их тогда тоже вывел в пустыню и когда они повернули в пустыню, то фараон думал, что они заблудились, попали в лабиринт и ловушку где и погибнут, так он был уверен.
Но это был путь их верного спасения и путь погибели их преследователей. И Моисей чуть ли ни этими словами описывает спасение Израиля тогда (Втор.32:11-12). Эти слова дают чудное описание спасения Израиля.
Как орел действует чудно, пока детеныши не летают, он носится над ними над гнездом, чтобы детеныши видели его, затем берет их на свои крылья и так летает с ними. Так и Господь бережет и хранит Израиля. Его крылья будто в их распоряжении, как в древние дни. Еще раз и уже последний летят они в пустыню. Если бы евреи знали, что так написано о них, но большинство не будет знать об этом. Им придется испытать весь страх и опасность сатанинского преследования. Они пойдут и посмотрят в глаза зияющей бездне-смерти и несмотря на бывшие ужасы прежних времен, это время превзойдет все бывшие ранее ужасы. Сами себе они помочь будут не в состоянии, на их стороне стоять никто не будет, никто их не защитит, восхищены от мира они не будут, как рожденный от них сын.
Тогда Израилю станет ясно разница между ими и теми, которые в безграничной преданности последуют за Господом и настанет время и момент, о котором говорится (Иер.30:7-8): О, горе! велик тот день... Это бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него.
Некоторые применяют это на разорение Иерусалима, но тогда Израиль не был спасен из этого огня, а тут он будет спасен.
В этом 14 стихе точно обозначается сколько продлится пребывание Израиля в пустыне. Уже в шестом стихе это было сказано, но только обозначение времени выражено там иначе, именно 1260 дней, а тут "времени, времен и полвремени". Это повторяется для того, чтобы мы не делали из дней года, как делают многие. Как обозначено, так мы и взяли. Те, которые везде меняют и делают из дней года, здесь не ухитрились этого сделать, иначе Израилю пришлось бы быть в пустыне 1260 лет, чего нельзя допустить, почему они и не изменили. Времени, времен, полвремени означает: год, два года и пол года.
Стих 15. "И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою".
Тут представляется способ преследования Израиля драконом.
Змий пускает воду вслед жене; разберем его (способ преследования). Пред пришествием антихриста, как всегда, так и тогда, дракон сам лично не будет гнать Израиля на смерть, но это будет делом его подчиненных, его сподвижников и их помощников. Змий пускает из пасти своей вслед жены воду, как реку, с целью увлечь жену рекой, унести ее как наводнением. Как нам понять это? Не забудем, что вся глава Откровения говорит нам знамениями.
Жена - знамение, сын - знамение, дракон тоже и крылья - знамение, и вода - знамение.
Но что подразумевается под рекой, многие не понимают слова Божия и не знают, что оно подразумевает под рекой и имеют на это очень узкие догадки. Море, воды и реки означают по Слову Божию народы и к тому же воинствующие, в чем можно убедиться из многих мест Священного Писания. О них Господь объясняет в (Откр.17:15), что здесь нам и нужно, это все народы, племена и языки (Откр.13:1). Море означает мир, людей откуда выходит зверь, из моря, то есть из народа восстанет этот зверь. Но этот образ выражения особенно свойственен Псалмам и встречается чаще, чем мы думаем, или мы быть может не замечаем.
Если обратим внимание, то можно видеть и понимать псалмопевца Давида, иначе мы ничего не поймем и получится то, что глазами смотрим, но не видим, ушами слушаем, но не слышим.
Псл.45:3-7: горы означают государства, море - народы. Псл.64: 8: тут море - мятеж народа. Псл.88:10-11: Роав означает Египет, низложение Роава как поражение и расселение врагов. Так Господь укрощает волнение моря (Псл.92:1-2): Господь облечен могуществом, та же мысль и здесь (Псл.23:2-6), так говорит Господь очень часто. Надо вникать в Слово Божие и научаться речи Божией. Заглянем в пророчество и посмотрим как описываются волнующиеся воды (Иер.46:7-8): тут описан поход фараона. Кто это поднимается как река и т.д.. Египет поднимается как река и как поток взволнованный (Иер.47:1-4), так говорит Сам Господь. Таковы будут реки, которые пустит сатана, или древний змий вслед Израилю. Цель его высказана, чтобы увлечь жену рекой. Значит это будет могущественный народ, преобладающий численностью бегущего Израиля, как поток придет он, чтобы потопить Израиля в водах реки, из чего видно, что это будет страшная сила войска дракона. Из этого видно, что дракон хочет идти на верную победу, чтобы и отчасти не ошибиться и не дать промаху, потому что хотя и осталась маленькая часть Израиля, однако, она могла иметь для него роковые последствия. И хотя эти войска будут подчинены человеческой власти и обыкновенному начальству полков людей, они однако всецело будут находится под командой сатаны и действовать по его повелению. При том они будут воодушевлены его сатанинским духом и в точности будут готовы исполнить всю его волю. Можно сказать: горе тебе, Израиль в это время. Господь часто упоминает об этом времени (Ис.54:7-8), но Он говорит, что на малое время оставлен Им Израиль, и Он опять примет его с вечной милостью и помилует его. Малое время - время гнева, а потом спасение. Это будет великий день мщения Бога нашего, но при том же и утешение всех сетующих, то и другое здесь сопоставляется (Ис.61:2).
Значит жена не погибнет и в самой крайней опасности, река дракона не достигнет своей цели и не сможет увлечь Израиль, как и предсказано устами Господа в Откровении.
Вместе со страшной скорбью для Израиля, наступит и вечное спасение. Это спасение последует удивительным образом.
Стих 16. "Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей".
Вот объяснение в бегстве Израиля. Даже при помощи орлиных крыльев благодати, полученных от Господа, посредством которых казалось Израилю в мгновение можно было спастись, все же он не спасен, если бы Господь не вступился иначе за Израиля. Может быть бегством они предупредили врага на некоторое расстояние, но в конце концов он все же мог их настигнуть. Но именно тогда, когда гибель будет казаться неизбежной, вступится Сам Господь. Как некогда во время бегства Израиля от фараона, разделил Он Чермное море, так и теперь, по повелению Божию, земля разверзнется и обреченный на сверкающий меч, народ Израильский избежит этой участи, тогда как преследователи его навеки будут поглощены землей, подобно сборищу Корея в пустыне. Как чудно делается, когда видишь, что это раньше было возвещено Самим Господом, чем то, что мы читаем в откровении. За 400 лет пред Рождеством Христовым (Зах.12:2-3): говорит об этом.
То что должно сделаться историческим, раньше уже написано за 400 лет до Рождества Христова. Вот эти слова и относятся к концу Откровения, почему мы знаем, потому что указывается на большое полчище, которое будет вести войну с Израилем, против которого соберутся все народы и племена земли. Иерусалим был взят 32 раза войной, но никогда не собирались вокруг него все народы. Это случится один раз и это еще впереди, поэтому дракон не будет просто таким, но пустит на Израиля большую реку, то есть все народы. Какой же результат получится от этой осады? Это показал нам пророк. О всей стране и городе Иерусалиме говорится (Зах.13:8-9), две части земли будут истреблены, третья часть останется и их Бог расплавит в огне и очистит их как серебро и золото. После 19-й главы Откровения показано, что те 2 части умрут, но тогда Израиль будет вместе с антихристом, те которые примут его, а которые будут верить Богу, будут в пустыне.
Антихрист будет взят живым и брошен в озеро, а остальные умрут от меча, а третья часть которая скрывается в пустыне останется, они то и войдут в тысячелетнее царство, они будут расплавлены в 3,5 года и станут другими и тогда Господь явится и все народы будут с Ним и узнают Господа.
Об осаде города говорится (Зах.14:2), с этого момента вся Палестина будет попираема язычниками. Но как последует это освобождение говорится (Зах.14:3-5), здесь показывается ясно, что Господь ополчится против всех народов и станут ноги Его на горе Елеонской, которая раздвоится и Израиль побежит от врага, который поглощен будет землей, очевидно вследствие землетрясения. Пророчество ясно говорит, что земля откроет свои уста и поглотит реку. Значит совершится сильное землетрясение и вражеское войско погибнет. Это совершится не раньше и не позже, но в тот момент, день и час, когда будет крайняя нужда спастись Израилю, и Господь откроет дверь Израилю, сделанную Им, коридор, по которому они побегут, посланные за ними войска, как когда-то фараоновы войска, будут поглощены землей. Таким образом два раза погибает, пущенная драконом река, за этим народом, об этом говорит Священное Писание, бежать им будет нельзя так как будет страшное землетрясение.
В (Матф.24:16-21): Христос говорит об этом времени для Израиля. Горе в те дни матерям, зимой будет холод, в субботу тоже бежать нельзя - горе. Этот день евреи исполняют по древнему обычаю. В субботу больше версты ходить нельзя. Они будут сами убивать своих, кто это сделает, вот это то бегство и описывает здесь Господь. То, что ноги Господа будут стоять на горе Елеонской, это не означает, что Он видимо явится на этот раз. Мы видим это будет после 3,5 лет, когда Он придет со Своими, а тут Он только явится для борьбы, ополчится против народов. Гора развалится прежде Его явления, которое наступит, как Он Сам говорит в конце (Откр.19:11).
Стих 17. "И рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ея, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа".
Какую неудачу придется испытать дракону с начала до конца в борьбе с беспомощной женой. При рождении этого славного сына среди Израиля он не может воспрепятствовать, при его восхищении он был сброшен с неба, хотя и был против этого, он хотел их поглотить, а они его победили. В преследовании жены он теряет большое войско, а беззащитная жена убегает в пустыню. Вооружить новые полчища и послать за Израилем, дракон не решается, может чувствует, что это бесполезно и даже губительно для него, так как земля вновь может поглотить их. Видно он удовлетворяется тем, что заставил Израиля сойти с почвы, которую он хотел занять.
В пустыне Израиль уже не страшен для дракона и не может вредить его владычеству, которое он устроит в Иерусалиме.
Может дракон будет утешаться тем, что со временем он все же покончит с Израилем, лишь прочней устроит свое царство, но гнев его охватил еще больше, он прямо рассвирепел: "и рассвирепел дракон на жену...", за то, что благодать Господа увеличилась последней. Но неудача и гнев дракона должны все-таки где-нибудь излиться и дракон идет вступить в брань с прочими от семени жены, т.е. Израиля. Спрашивают: какое семя останется от Израиля? Все принявшие дракона как мессию не подлежат этой брани, с ними он не будет сражаться, но во всех народах останутся десятки тысяч Израиля, которые в Палестину не вернутся и между ними, может быть будут находится, сохраняющие Заповеди Божии и имеющие свидетельство Иисуса Христа. И вот эти одиночки могут сделаться вредными дракону. Мы видим, как дракон не хочет допустить, чтобы осталась хотя одна душа на стороне Бога на земле, он приложит все усилия, чтобы их искоренить до конца, он каждую душу желает уничтожить.
Итак, начиная свое царство, дракон произведет тщательное расследование, нет ли где-нибудь верующих среди Израиля, в которых есть что-либо Божеское, хотя бы это было и не от сердца, а наружно, дракон и это не может стерпеть. Одно условие поставит он, чтоб остаться живым и пребывать в его царстве.
Это одно условие (поклонение) принадлежит антихристу и его лжепророку, а иначе в случае неисполнения этого условия, последует гибель. Всякий сопротивляющийся будет рассматриваться как возмутитель, оскорбитель его величества и тот час будет наказан позорной жестокой смертью, что и видно из следующей главы.
На этом пункте кончается вторая часть великой скорби.

Глава 13

Зверь или Антихрист

Пройдя 12 глав Откровения мы имеем возникновение зверя и его царствование. Третий период великой скорби именно состоит в том, что дракон свой престол становит на эту землю, но дракон не сам лично и видимо откроется, а поставит своего представителя, которого и наполнит самим собой, или в котором он себя олицетворит. Соль земли исчезла, так как 144 тысячи восхищены, Израиль убежит в пустыню, так что как раз все готово, ничего не мешает совершению всех предприятий дракона. Иоанн говорит в первом стихе:
Стих 1. "И стал я на песке морском и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные".
И тут образно, или символически говорит пророк. Море - означает людей, великое всемирное море - великое всемирное человечество.
Во все время, с тех пор, как выехал всадник на красном коне, на этом море бушует продолжающаяся война.
Во всем втором периоде не видно было всемирного моря, или отстраненного мира, так как все взоры Иоанна были направлены на Израиля и Иерусалим, но теперь снова весь мир стоит пред очами пророка.
И вот, из моря выходит никогда невиданный ужасный зверь.
Лишь только немного его рассмотрим, мы найдем, что он точное отражение красного дракона. В Откр.12:3 описан красный дракон, там мы читаем и о его низвержении на землю и, вдруг он выходит из бушующего моря, но все-таки это не дракон, но его воплощение, его второе я выходит из моря. Сразу можно видеть кто стоит сзади этого зверя. В этом звере сосредоточены все цари и земные царства. А с другой стороны мы видим, что этот зверь в милости и под защитой дракона. И мы видим в этом звере ту великую мирскую власть, царства, господства, которые заключают все мирские государства в себе, но все же в нем сосредоточится и отдельная личность.
На головах у него 10 рогов, рога также означают человеческую власть и силу. Что этот зверь в действительности единичная личность это видно из многого, он будет человеком которому поклонятся, ему будут поклоняться как и дракону, значит он - отдельная личность.
О царстве нельзя этого сказать, царство не поклоняется царству, это значило бы: гражданин поклоняется гражданину.
Но этому зверю делается образ, которому и поклоняются все. Он будет смертельно ранен что можно сказать лишь о человеке. Он будет первым взят в плен при битве с Господом и живым брошен в озеро огненное, что указывает также на единичную личность.
А в конце говорится, что имя его - число человеческое, значит он человек.
Сатана избирает этот путь для устройства своего царства, подражая во всем Богу и Христу и Всесвятой Троице.
Бог подходит к человеку чрез человека, так будет действовать и сатана, так он действует и до сих пор. При том он и не может иначе, так как он - дух, он не мог бы телесно царствовать, но мир должен иметь видимого царя. Долго дракон искал себе орудие для своей цели и все не находил, он предстал пред Христом, предлагая Ему мир, славу и все богатства, лишь бы Он поклонился ему, но сатана принужден был отойти от Христа ни с чем. Но теперь наконец он найдет этого человека.
Стих 2. "Зверь, которого я видел, был подобен барсу: ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть".
Здесь описывается характер, выходящего из моря зверя.
В Дан.7:4-6, мы легко открываем во-первых три всемирные царства, эти царства описанные у Даниила являются тут в трех чертах, только в обратном порядке. Если иметь все известия, что совершается в мире, то сегодня же можно видеть, как они слагаются в одно царство.
Барс - хищник с которым человеку нельзя бороться.
Лев - смирней, но сильнее хищник.
Медведь - твердый зверский упрямый ход.
Барс-это Македонское греческое царство, оно в этом отношении выйдет на первый план. Второе царство - Персидское - медведь. Третье царство - Вавилонское - лев, сила и власть.
Дальше сказано: "...дракон дал ему силу свою". Но что значит, если сатана дает силу свою, какому либо человеку, лично свою силу? Немного мы это видели и знаем: пред двумя свидетелями Израильскими никто не мог устоять, но приходит зверь борется с ними и убивает их.
Зверь посягнул на весь Израиль, борется с Михаилом и его ангелами, вот такая сила будет дана зверю. Ему дается также и престол, почет и слава и величие.
Значит антихрист будет на престоле наследником сатаны, обладающий великой властью, сила эта будет проявлена не над одним лицом, но над всем миром.
Стихи 3, 4. "И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?"
Вот это удивительная тайна. Смертельная рана должна исключить дальнейшую жизнь, должна довести до смерти эту личность, иначе она не будет смертельной раной.
Зверь доходит до смерти и вновь восстанавливается, оживляется, воскресает. Тут он подражает Сыну Божию, Христу, Который умер и воскрес.
Мы видели Агнца на престоле, как бы закланного, такое подражание будет и у антихриста, что видно из Откр.17:8. "Зверь... был и нет..." О Христе в Дан.9:26 читаем: "...предан будет смерти... и не будет.."
Поэтому и у зверя точно такое; ...был и нет его, но где же он тогда будет? Сказано: "выйдет из бездны".
Значит не только будет в смерти, но в аде в бездне и наконец он пойдет в погибель.
В таких кратких словах описывается его биография.
Это возвращение из смерти в жизнь имеет также свои последствия: "И дивилась вся земля, следя за зверем". Они все время смотрели на него, они видели его раньше живым, видели его смерть и вдруг он воскрес и снова является. Удивление приводит их дальше, они поклоняются дракону. Мир будет в руках зверя, он получил власть и царство от дракона, почему предметом их поклонения и становится сам дракон и зверь.
Они так поклонятся ему, что провозгласят: "Кто подобен сему зверю...?" Никто не будет в состоянии понять, что выше Господа никого нет. Но они еще прибавляют: "кто сразится с ним?" Это ясно показывает, что вся власть земли будет в его руках. Войска Англии, Австрии, Азии и всей Европы будут в его руках. Он сам сверхъестественный человек, пришедший из смерти. Пуля и меч не в состоянии его взять, его не убивают во время войны и он живым идет в озеро огненное.
Стихи 5, 6. "И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе".
Четыре раза подряд повторяются слова: "дано ему". Если это Слово Божие, говорит, значит он действительно не имел ничего лично, но все получил от дракона, который и дал ему силу, престол и власть. Вот некоторые представления об антихристе каким он будет, во всем из иного мира.
Но это возмущение не только допускается Богом, но наоборот, даже назначается Самим Богом. Во 2 Фес.2:9-12: говорится об антихристе, о том, пришествие которого будет по действию сатаны со всякой силой, знамениями и чудесами ложными. Но Бог пошлет им действие заблуждения и они поверят ему.
Мы не можем не остановиться на подробностях, как антихрист будет открыто пред всеми богохульствовать.
Этот зверь будет явно это делать, и таким образом, он сверх меры войдет в это и превзойдет сатану, хулением Божьего имени.
Сам сатана этого не делает и никогда не сделал бы.
Зверь будет хулить скинию Божию и живущих на небесах.
Единственное оружие безбожника, это - хуление Бога и насмешки. Антихрист не имеет другого способа, кроме хуления Бога, он этим хочет показать, что Бога совсем нет, а если бы и был то он, - зверь сразу Его сразит. И все это Господь допустит, Ему не нужно торопиться, у Него еще есть время. А пока пусть сеется семя плевел сколько угодно, в свое время Господь все пожнет и подсчитает.
Стихи 7, 8. "И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира".
С какими святыми дано было ему вести войну? Со всеми оставшимися в живых. К тому времени, мы видим, церковь Божия будет взята с земли, оставшиеся неготовые будут убиты в первом периоде великой скорби, 144 тысячи из Израиля будут восхищены. В начале своего воцарения он идет на Иерусалим, убивает двух свидетелей (Откр.11:7) и святой город попирается язычниками ровно 3,5 года (Откр.11:2). Это одна его победа. Другая его победа дана ему именно: власть зверя простирается над всеми народами, языками и племенами. Есть масса толкователей, которые говорят, что антихрист не будет занимать весь мир, а лишь одну римскую империю. Но это не верно. Ни одно из государств мира не будет исключено, все государства, колена и племена входят во всемирную власть, власть антихриста. И слово нам сообщает чудные слова: "поклонятся зверю все те, имена которых не записаны в книге Агнца, но будут и те, которые не поклонятся зверю, вот с этими то он и будет вести войну, и хотя он победит их и они физически погибнут, но в конечном итоге сатана остается побежден ими (Матф.10:28; Откр.15:2). И вот тут Дух Святой напоминает еще раз, что напоминал в прошедшем: "Кто имеет уши пусть слушает". Таково будет положение на земле во время третьего периода великой скорби-смерти. Здесь терпение и вера святых. В последнее время зверь все не удовлетворится в гневе своем и будет сражаться с теми, которые принадлежат к семени жены. Итак, если кому нужна вера и терпение сейчас, то тем более это будет нужно во время его царства, которое тогда возникнет.
Стихи 11-13. "И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми".
Бедный мир, несчастный мир, ему было как бы недостаточно одного зверя, является еще и другой и наверно одновременно. И этот второй делается помощником первого, или его вторым я, идет по тому же поприщу, царствует так долго как и зверь и в том же духе и тоже такой же зверь как и первый.
Первый сосредотачивает в себе всемирные царства. Второй зверь имеет два рога, очень маленькие, что означает двойную власть.
У агнца маленькие рога, их почти не видно, почему и нечего его страшится, но все-таки у него (другого зверя) будет такая же власть, как и у первого, что видно из всего Откровения и из книги пророка Даниила.
Второй зверь будет никто иной как царь Израильский (лжепророк), он не выйдет из моря, как первый зверь, а выходит из земли, такова разница между ними.
Если читать слово Божие внимательно, то найдем, что Израиль никогда не был соединен и смешан с другими народами. Среди обширного всеобщего людского моря, этот народ (Израиль) представлял из себя остров - (землю), или почву, где Бог мог поставить Свои ноги и иметь место пребывание, (смотри Ветхозаветняя скиния). Начиная от Авраама Израиль выставляется особо, он отделен от всех народов и не присоединен ни к кому, и во все эти тысячелетия Израиль стоит отдельно и, хотя теперь он разбит между всеми народами и языками, но он не смешается никоим образом, это народ, который никак не соединится с другими народами.
Даже языческий пророк Валаам ярко отметил: "вот, народ живет отдельно и между народами не числится" (Числ.23:9). Вокруг Израиля будет народ, который пожелает разделить его и страну их, но Израиль будет отделен, как островок между всеми в море.
Итак, от Израиля выйдет второй зверь или лжепророк, о котором постоянно напоминается.
Вид второго зверя показывается Израилю как вид агнца. Агнец - это невинное существо. Единственное религиозное царство на земле тогда это будет Израиль. И потому зверь имеет вид агнца, невинную можно сказать власть, которой никто не боится. Вид этой власти будет беззащитность и нежность. Два рога зверя указывают на две страны, Израиль имел всегда одно царство, но наверное антихрист даст ему еще одно государство и зверь прибавит его к своему государству и таким образом его завербует. Но не кажется ли, что религиозный порядок этого народа может сделаться препятствием хулить Бога? Кажется все против того, чтобы быть послушным антихристу. Ведь два последних и сильных свидетеля Божии возвещают о Нем, 144 тысячи среди Израиля и восхищаются, после чего Израиль бежит в пустыню, антихристу никто не хочет служить, но таковые и не входят в число зверя, а входят те, из Израиля, которые не вписаны в книгу Агнца.
Израиль готов на принятие лжепророка уже десятки лет, атеизм среди Израиля усиливается и таким образом они приготовляются к отвержению Бога и всего святого.
Над большинством Израиля наверно исполнится то, что Господь сказал об этом народе (Матф.12:43-45). Так будет с Израилем в это последнее время. Семь злейших духов вернутся вновь и они будут хуже чем раньше. Израиль пришедший из Вавилонского плена не имел идолов, которых имели наши отцы. Израиль гордился этим и не любит православных христиан за иконы, - комната была очищена, убрана, но пришел Небожитель и они Его не впустили, итак семь злейших займут приготовленное место.
Так будет с этим злым родом добавляет Господь об Израиле. Царь их тот час вступает в свою роль: "второй зверь действует со властью первого зверя", он как домоправитель, которому первый зверь дает всю свою власть и второй зверь будет иметь свое место.
Так будет во дни антихриста имеющего место в Иерусалиме и лжепророк заставит всю землю поклонится зверю. Второй зверь выйдет не с моря, а с земли, он имеет большую власть не только над Израилем, но и над всеми живущими на земле и заставит всех поклонится первому зверю, у которого смертельная рана исцелена. Сам сатана будет как бог века сего, антихрист-лжехристос (сын сатаны), лжепророк подражает Духу Святому и заставит, чтоб все поклонились этой лжетроице. Вот они и выступают так.
В третьем и четвертом стихах, мы видим Израиль сам добровольно кланяется этому зверю, увидев его воскресшим, а с появлением лжепророка начинается пропаганда. Глава религии государь, который первый на всей земле и ему должна удаться его пропаганда об антихристе, так как он творит великие знамения. Если пророк говорит, но по его словам не сбывается, то его можно сразить.
Но если он и знамения творит, значит имеет полномочия и ему можно верить.
Моисей боялся, что в Египте ему не поверят и фараон не отпустит народ Израильский, но Господь дал ему знамение, брошенный посох из рук Моисея, сделался змием, положенная за пазуху рука стала прокаженною, вода в реке стала кровью. Знамения подтвердили, что Моисей - пророк Божий.
И у лжепророка есть знамения, это тем более должно показать, что тут и Бог находится, также в Священном Писании сказано: "огонь нисходит на землю пред людьми". Это было так же во времена пророка Илии, который сказал великой массе народа, что Бог отвечающий огнем и есть настоящий Бог.
Пророки, священники, жрецы языческие кричали тогда своему богу послать огонь с неба, но он не послал и огня не было, а пророк Илия облил водою жертвенник и жертву и все же Бог дал огонь и он пожрал все (3 Цар.18:31-38). Таким образом узнали истинного Бога. Израиль имел двух свидетелей которые действовали огнем. И вот, является соблазн в их царе, который низводит огонь с неба, и Израиль будет обольщен этим.
Сатана может творить чудеса чрез антихриста, он будет великим чудотворцем. А кто руководится только чудесами, тот заблуждается и погибнет, надо руководится Духом Святым и главное тем, что написано в Писании. Чудеса лжепророка не будут считать ложными, так как они исходят с неба, теперь есть чудеса фальшивые, но тогда, с каким авторитетом будет стоять лжепророк в этом мире.
Стих 14. "И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив".
Чудесами он обольщает всех, это - сила его действия, и не только какой-нибудь один народ, но всех живущих на земле. В короткое время все узнают антихриста и повергнутся к ногам его, так как и сатана не может без религии, хотя уничтожает всякое другое желание религии, но эта религия будет великой сатанинской пропагандой и силой обольщения. Скоро лжепророк идет еще дальше, он говорит живущим на земле, чтобы они сделали изображение зверя.
Заметим: чтобы они сделали, но не он сам. Не все согласятся на это, но большинство пожертвуют на изображение зверя. Будут класть серебро, золото, драгоценные камни.
Так всегда бывает: жертвуют на идолов и на все что против Бога, только не самому Богу. Сказано: они делают и делают не одинаковым образом, а многими и во многих местах.
Антихрист не может быть во всех местах как сатанинский дух, но чтобы привлечь всех к поклонению и ответственности, должно быть видимое поклонение сатане. Сатана знает каким образом привлечь к идолопоклонению. Теперь это время евреи ненавидят, но до какой степени тогда упадет Израиль и главное добровольно.
Стих 15. "И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя".
Лжепророк требует, чтобы они сделали, тогда они будут знать, что это дело их рук, а если бы он сам сделал, то живущие меньше бы удивились, но он образу антихриста, сделанному ими, дает дух жизни. И теперь делают разных идолов, которые говорят, действуют и показывают разные знамения, но это все малозначительно, так как это машины, но тогда этот образ не будет машиной. Сказано: что образ зверя говорит и это не будет как граммофон, повторяющий чужие слова, но образ зверя будет говорить в самом деле свои слова, о чем и будет идти речь среди людей.
Он говорить и действовать будет так, что все не поклоняющиеся образу зверя и не слушающие его будут убиваемы. Два свидетеля Божии убивали огнем одно тело, а эти два зверя убивают огнем и тело и душу. Душу тех кто поклоняются ему, а тело тех, которые не хотят ему поклониться и масса будет таких, которые не поклонятся образу зверя. Время будет ужасное, по всей земле никто не избегнет великого искушения, видеть своими глазами убийство тех, которые не поклоняются зверю.
Стих 16. "И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их..."
Сатана идет дальше. Как Бог запечатлевает Своих 144 тысячи из Израиля так и второй зверь ставит печать на правую руку, или на чело людей. Рагма - значит знак на животных, принадлежащих кому-либо и люди будут отпечатаны сатаной чрез лжепророка, так что не встретишь человека, чтоб не видеть кому он поклоняется. Так будут все поклоняющиеся образу зверя обозначены в мире. Всякий гражданин "великого безграничного" царства антихриста, будет нести на себе сатанинскую печать. Но главное в его запечатлении, не будет то, чтобы их выставить как своих подданных, а наоборот, чтобы найти тех, которые его не приняли.
Если бы я и все мы несли печать на челе, или руке, то все сразу увидели бы. Так будет тогда, поклоняющихся сатанинскому учению, антихрист выдвинет, но каков жребий будет тех, которые не примут начертание антихриста.
Такие будут еще в те дни, будут как во времена Навуходоносора, когда он заставлял всех поклоняться истукану (Даниил 3 гл). Три Израильских юноши с чудным героизмом отказались от поклонения идолу.
Все народы пали пред истуканом и преклонились, а эти три юноши, несмотря на ярость и угрозы царя Навуходоносора стояли твердо в вере своему Богу. Тогда царь повелел их бросить в раскаленную печь, но Ангел Божий сохранил их там и огонь им не повредил. Видя это, царь приказал вывести их из печи и даже волосы их не были опалены, одежда цела и не давала запаха гари и лишь связывающие их веревки сгорели.
Но не так будет тогда, не поклоняющиеся антихристу и его образу будут убиваемы массами.
Стих 17. "...и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его".
Сатана идет еще дальше, и это особенно страшно, так как в этом является приговор на голодную смерть.
Никаким образом нельзя достать хлеба, даже чрез родных, которые будут так верны антихристу, что не сжалятся над близкими, что и принесет им верную смерть.
Так же и те из поклоняющихся образу зверя у которых нет родных, будут очень жестоки к неимеющим печатей, или начертания.
Стих 18. "Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть".
Были бесконечные исчисления, чтоб найти имя антихриста. Одни были уверены, что числа были даны на еврейском языке, обозначающие имя антихриста из еврейских букв. Еврейский, греческий и латинский народы не имели цифр, а всякая буква имела значение какого-либо числа, итак каждая буква имеет свое число. Число 666 рассчитано, что означает каждая буква тогда узнают. Но Бог дал им число, но не дал имя антихриста, значит для нас это пока закрыто. Когда имя антихриста будет уже в мире, то найти это имя можно будет по этому числу. Тут нужна мудрость и ум свыше. Многие нашли имена, но никто не дал имя антихриста, и оно не будет известно пока не явится сам сатана. Господь сокрыл от нас и не дал ключ и даже с появлением сатаны имя антихриста узнается мудростью и Божественным разумом. Лишь те найдут его. Но почему Господь скрыл имя его? Если бы нашли имя антихриста, то многие бы дали это имя своим сыновьям, чтоб посмеяться над Богом, почему Господь и сокрыл его пока не придет антихрист. Важно то, что это число человеческое. Имя антихриста не надо искать. Господь пока скрывает его, чтоб не издевались и не хулили Имя Божие. Мы видим, что возникновение сатанинского царства будет на Израильской почве, а затем его царству конец.

Глава 15

Как Господь Бог отнесется к этому царству зверя (Откровение 15 гл. 5-8ст.; 16 гл; 19 гл. 11-21ст.; 20 гл. 1-3ст.)

Глава 15. Стихи 5-8. "И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе. И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами. И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков. И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов".
В пятнадцатой главе с пятого и по восьмой стихи включительно говорится о приготовлении Божьего суда над зверем, его царством и подданными. Гнев Божий выходит из храма, он не как порыв человеческой злобы, но приготовляется обдуманно, не спеша. Сказано: что одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш гнева Божия. Ангелы одеты в белый виссон, одежду священников. При священническом служении в Ветхом Завете, опоясанный золотым поясом является средством действия среди работников. Так и Ангелы вышли для действия - излияния чаш гнева Божия. Гнев Божий это нечто чистое, святое, которое отвешивается для грешника столько, сколько он заслужил. То, что тогда будет дано и совершено уже написано теперь, написано 19 веков тому назад. Это не будет моментальный гнев, так как Господь все вперед предвидел и измерил. Чаша не означает, что гнев Божий собирается в какой-нибудь одной посуде, но означает, что каждый ангел намерен дать столько от гнева Божия, сколько полагается дать каждому преступнику, ни больше ни меньше. И Сам Иегова, во все время изливания гнева Его на грешников, остается в храме, наполненном дымом от славы и силы Божией.

Глава 16

Глава 16. Стихи 1-2. "И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю. Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его".
Обратим внимание на эти чаши, которые изливаются в 16 главе. Ужасные отвратительные гнойные раны. Тремя словами очерчивается, что делается, когда первый ангел выливает чашу свою на землю, каждая личность будет наказана теперь прямо от Господа.
Были очень смешные толкователи, говорили, что первая чаша означает французскую революцию, мол эти гнойные раны принадлежали ей, но на самом деле это не так. Вторая чаша выливается на море, это означает битву на море, где текла кровь. Третья чаша гнева означает войну Наполеона с Италией. И четвертая чаша означает ужасы Наполеона на всю землю. И люди охотно читали эти выдумки и верили. Но семь чаш гнева Божия выливаются не на Францию, но на всю землю. Под всем небом от северного до южного полюса, от востока до запада, все будет под ужасным наказанием гнева Божия.
Появляются на людях жестокие, отвратительные, гнойные раны. Никакой врач не в состоянии найти причину этой язвы. Никакого средства не будет остановить эту болезнь, не помогут ни антихрист, ни лжепророк. И насколько это будет ужасно для антихриста, мы можем понимать, так как гнойные раны будут только на тех людях, которые имеют начертание зверя, никакого исключения не будет.
Эти люди будут носить два знака на себе: знак Каина, намеченный антихристом, и знак кары Божией.
Глава 16. Стих 3. "Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море".
Без всякого повеления Ангел делает это, и как там первый ангел выливает чашу свою на всю землю, так здесь этот выливает на все водное пространство морей. Мы уже читали как во втором периоде великой скорби (Откр.8:8) была поражена третья часть морей, здесь же поражается все водное пространство морей и океанов связанных между собою. Море сделается действительно кровью и кровью мертвеца, с гнилыми и смердящими запахами.
Теперь нам океаны несут чистый здоровый воздух, больных посылают на море, чистый здоровый морской воздух действительно влияет на здоровье человека очень хорошо, соль очищает и освежает воздух, но с этого момента будет все иначе, когда вся вода превратится в кровь.
Все одушевленное умерло в море, ничего не осталось в живых. Мы с ужасом читаем об этом, когда представляем великие океаны крови, но что будет на деле? О последствиях для человека ничего не говорится, но этого не надо и писать, так как ясно, что ужасная эпидемия распространится над всем миром.
Глава 16. Стихи 4-7. "Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь. И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того. И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои".
Если моря и океаны не так близко задевали каждого, то теперь настоящее несчастье становится близким каждому человеку. Реки и источники независимы от морей, хотя и существуют посредством морей. Испаряясь вода из морей поднимается вверх, превращается в облака, которые несут воду, и дождем проливают на землю, отчего получаются источники вод и притоки. Эти источники и реки не могли быть отравлены морями, так как из морей поднимался чистый пар, который затем из облаков падал на землю чистой водой, в источниках вода не была заражена, зараза оставалась лишь в морях, но Господь решил, чтоб в эти дни каждый источник и каждая река превратились в кровь. Таким образом были наказаны когда-то Египтяне, но теперь будет наказана вся земля, воды совсем не будет ни для людей, ни для животных, утолить жажду будет нечем.
Представим себе человека с гнойными ранами, которые горят как огонь и он не может их промыть, предохранить от боли, утолить свою жажду, воды нет ни капли ни где, такого наказания еще не было и человеку не могло и в голову прийти, что это может быть в этом мире, но то, что Господь наметил всегда исполнится в свое время. "Справедлив ли Господь, поступая так с человеком?" - спрашивают многие из людей. Причиной к этому служит то, что они пролили кровь святых и пророков (Откр.16:5-6). Кровожадность, которую люди проявили к этим овцам и делали с ними что хотели, теперь обрушивается на них и им дается пить кровь. Ни много, ни мало, действительная мера наказания отвешена и дана людям, так как Бог святый и справедливый Судья. Всякое наказание будет святым действием в суде Божием, как свят Сам Господь.
Глава 16. Стихи 8-9. "Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу".
Никогда еще этого не было, чтоб людей жгло огнем, а они хулили Бога. Мы можем себе представить, как несчастные люди в жестоких болях, без капли воды, без питья и настоящей пищи, так как вместо воды всюду кровь, эти люди смотрели на облака, чтобы хотя немного получить оттуда чистой воды, но облака исчезали, светилось голубое небо и наместо облаков солнце немилосердно палило огнем людей. Но какие же последствия всего этого?
Люди говорят, что если Бог посылает большие страдания человеку, то он сокрушается и кается, но тут видим наоборот, страдания не приводят людей к покаянию и обращению к Господу, так как если Дух Святой взят и не производит действия, то только одна злоба появляется в сердце человека. Господь часто употребляет страдания, чтоб сокрушить сердце человека, но это возможно только при содействии Духа Святого на человека.
Целые миллионы людей будут опускаться все ниже и ниже, пойдут назад далеко от Бога, их время благодати окончилось, злой остается злым навсегда, это уже раньше предвидено Господом (Иер.6:28-29). Так будет в царствование антихриста вообще с людьми, но дальше Господь наступает и на самого антихриста.
Глава 16. Стихи 10-11. "Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания. И хулили Бога Небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих".
Престол зверя, данный антихристу сатаной, являющийся его славой и блеском, теперь делается средоточием ударов Божиих. Тьма и ночь покрывают самый центр этого великого царства и бог века сего оказывается беспомощным, бессильным что-либо сделать против ударов Божиих.
Во всех язвах этих он беспомощен, хотя и творит многие чудеса, но у него нет чудес милосердия, мягкости, а только адские чудеса и он бессилен помочь своим подданным и самому себе. И вот на земле присоединяются и муки ада, тьма и мрак, люди прикусывают языки свои от страдания и все совершается так, как написано. Все эти язвы продолжаются. Гнойные жестокие раны действуют еще и под пятой чашей гнева Божия. Второй раз напоминается здесь, что люди от страданий и язв хулили Бога, ни сокрушения, ни сожаления в них не было.
Что здесь должны сказать те, которые думают и говорят, что многие чрез страдания придут к покаянию, так как будут принуждены это сделать? Но тогда никто не сможет изменить своего внутреннего состояния, если он сотворен по похоти и отравлен сатаной.
Так, не напрасно то время названо третьим горем. Необходимо показать грешникам то ужасное время, когда нельзя будет покаяться и обратиться к Господу.
Но многие верующие уклоняются от этого вопроса очень далеко.
Глава 16. Стихи 12-15. "Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного. И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это - бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его".
Здесь показано, как соберутся все народы пред лицем Господа на брань. О реке Евфрате уже было сказано в Откр.9:14: когда развязывали четырех ангелов полководцев с десятками миллионов воинов, они были освобождены от привязи. Тут мы опять имеем дело с ними. Показывается, что Евфрат как бы мешал восстанию антихриста и царям и вот, препятствие удалено, Евфрат высыхает. Это прямо нам не возможно представить, так как река Евфрат как Волга 3 тысячи верст в длину и 1200 метров в ширину. Для древних народов эта река всегда была препятствием, теперь наконец переходят через нее беспрепятственно.
Мы себе ясно представить не можем, каким препятствием являлась это река тогда для восточных народов. Китай, где 400 миллионов жителей, Корея, Япония, все эти цари должны собраться вместе на великий день Господа и все показывает на то, что восточные цари никогда не переходили Евфрата, он является как бы границей, но эта граница устранена и они собираются здесь все вместе, это будет как бы сигнал для царей востока и адской троицы.
Когда высохнет река, сатана высылает злых духов, чтоб они пригласили царей на эту великую войну. Итак, антихрист не будет повелевать им, чтобы они делали то-то и то, везде будет свобода, равенство и братство. Он употребляет лучшее средство: своими нечистыми духами убеждает их и они делают то, что сатана хочет и добровольно последуют за ним и исполнят его приказания. Значит, все будут одним и тем же адским духом напоены.
Глава 16. Стих 16. "И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон".
Удивительно, что здесь сказано: "И он собрал их на место..." Cатана хорошо знает, когда Господь придет с небес в Свою страну, как Сын Человеческий, так как там Его царство. Несколько тысяч лет противился сатана Сыну Человеческому и до сих пор продолжает противиться, почему Сын Человеческий и должен был отступить и до сих пор Христос страдающий еще, так рассчитывает сатана, и раз Он явится, тогда можно будет Ему противостоять.
Армагеддон - маленький Израильский городок, но все это великое пространство 1600 стадий от Армагеддона до Иерусалима будет заполнено великим фронтом, одной линией войска антихриста. Ширина этого фронта не сказана. Тут последует великая битва, о которой мы будем читать.
Глава 16. Стихи 17-18. "Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле".
Такое землетрясение! Так великое!
Слово "совершилось" есть и тут как когда-то на кресте, так будет и тогда, когда наступит суд вместо благодати. Этот голос "совершилось", заключает в себе довольство, окончание чего-то и последствием являются громы и молнии, раздаются голоса. Здесь без объяснения мы знаем, что это - ответ на великую чашу суда Божия, потом последуют землетрясения, у Иоанна нет слова описать его. О землетрясении многие читали и знают, но это будет великое землетрясение, которого еще никогда не было.
Глава 16. Стихи 19-21. "И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. И всякий остров убежал, и гор не стало; и град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая".
Великий город распадается на три части, в нем не остается ни одной души, так как с началом землетрясения все бегут из него. Под великим городом подразумевается столица антихриста, это - Иерусалим. Из него делается 3 части, которые наверное называются сейчас наверное 7 холмов, то есть вся площадь, на которой стоит Иерусалим, и не будет места соединяющего все эти 3 распавшиеся одна от другой части города. Что речь здесь идет об Иерусалиме видно из того, что после прибавлено: "и города языческие пали..." Иерусалим же не языческий город и от языческих всегда выделяется. Эти города теперь сильно растут и будут расти еще больше: Лондон - имеет 8 миллионов жителей, Париж - 3 миллиона, Берлин - 4 миллиона. И вдруг в один момент все эти города уничтожаются, не только великий город, но и все другие города. Что тогда будет, когда все соберутся пред лицом Господа и ни один ни укроется никуда. Особенно подчеркивается: "и Вавилон великий воспомянут...", который выделяется и занимает исключительное положение из всех городов языческих, в данном случае он символизирует все языческие города с их ложной верой и ложной религией, как Иерусалим, который всегда был истинной верой в Бога, а Вавилон ложной верой. В (Откр.17:18) говорится о "Вавилоне", великой блуднице и об ее городе. Об этом же идет речь и тут. Система блудницы и сама она падет раньше городов, они еще будут сохранены, но при седьмой чаше гнева Божия они так же погибнут. Какой будет ужас, когда все острова побегут и не смогут остановиться и горы, которые стоят выше облаков падут и их не будет. Так что если что-нибудь и уцелело, то град, величиной в талант упадет с неба на все и на людей, которым негде будет укрыться, а град бьет их жестоко. Талант равняется нашим 155 фунтам (62 кг). Это серебряный талант, а золотой 135 фунтам (54кг), таков будет град, что даже и представить невозможно. Но так как это написано в Слове Божием, то это и совершится в точности в свое время (Иов 38:22-23); И снова говорится в конце: "И хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая". Но это еще не конец антихриста, все падает пока на его царство, но вот и на него самого. В (Откр.19 гл.) читаем о великой битве с антихристом, которая последует в последний день.
Глава 19. Стихи 11-18. "И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: "Слово Божие". И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих". И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих".
Отверзтое небо Иоанн видел много раз, но такого важного момента как этот, еще не было. Все, что совершалось до сих пор, было приготовлением для этого великого момента. Это будет ответом на зов, о котором читаем в Ветхом Завете (Ис.64:1-3). Таков и будет ответ Божий.
Первое, что видит Иоанн, это - белый конь, за тем Сидящий на нем. Конь есть признак войны, она - последняя, которая совершится на земле. Сидящего на белом коне мы видели в самом начале великих судов, теперь видим Его уже в конце, в этом Он описывается только отрывками, что без сомнения речь идет о Нем. Очи Его пламенны как огонь, на голове Его диадемы. Как радостно, что Он Истинный и Верный для нас, но какой ужас для врагов, когда Его пламенные очи будут обозревать каждого, Он будет знать их до глубины сердец и дракона в его богохульстве и антихриста и лжепророка в их обольщении. Он имеет много венцов на голове, то есть величье, власть над властью, царство над царством, сила над всеми силами и царствами земли.
Если сказано, что на Нем была одежда обагренная кровью, то это не значит, что Голгофской кровью, о ней здесь не может быть и речи. Эта кровь обозначает кровь Его врагов, обрызгавшая Его, об этом пишет (Ис.63:1-4), вот то, чем будет обрызгана Его одежда. Сказано: И воинство Его идет с Ним. Воинство Его в чистых одеждах и на белых конях, на их одеждах нет ни капли крови, так как не они воинствуют, а Он.
Когда-то это войско следовало за Ним, как за Агнцем, они пошли за Ним, и были водимы на заклание как и Он, теперь они поведутся Им в славе. Тут совершается то, что сказано (Кол.3:4). Со Христом явятся во славе Его. Раз Он явен, то и дети Его станут явны. Странно всегда было то, что из уст Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. В древности всегда бросались на войну с мечем в зубах. Ярые воины, как бы мечем хотели пожрать своих врагов. Страшней ничего не может быть, как меч в устах, поражающий народ. Ангел, стоящий на солнце, представлен для того, чтобы с солнцем, обходя всю землю, провозгласить всем птицам, чтоб летели на великую вечерю Божию.
Это будет действительно поражение мечем, кровь будет течь, пораженные падут от меча, а Ангел предлагает птицам пожрать трупы всех убитых великих и малых. Битва еще не настала, а птицы уже приглашены, как бы уже все совершилось, эти миллионы орлов, сов, коршунов и других хищных, кровожадных поднебесных птиц, соберутся на великую вечерю.
Если мы представим себе антихриста и лжепророка, не должны ли они смотреть и подумать, кто и для чего зовет птиц, не посмотрят ли они с удивлением на приготовление чего-то ужасного. Они предчувствуют ужасные последствия, но смутно. От воинства небесного не потечет кровь, так как оно прославлено, значит поражение будет нанесено тем, которые будут на земле. Во многих местах Священного Писания сказано, что птицы небесные будут пожирать трупы, в этом заключается не только поражение, но и унижение тех, которые таким позорным образом выходят из этого мира. В (1 Цар.17:44) представлена битва Давида с великаном Голиафом. В словах Голиафа высказывается пренебрежение, когда он обещается отдать тело Давида птицам небесным. Так будет и с войском антихриста, они будут преданы на истребление в тот великий день и первый долг совершится.
Глава 19. Стихи 19-21. "И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами".
Каково было Иоанну, только что видел он небесное воинство с Господом, теперь видит земное воинство с зверем, или антихристом. Иоанн видит как тот час был схвачен зверь и лжепророк, они были схвачены без всякой битвы и сделались пленниками прежде сражения и ничего не могут сделать, не противятся ни одной минуты. Их воинство, эти миллионы людей и не шевелятся, хотя и последовали за антихристом и лжепророком для битвы. Здесь находится кавалерия, артиллерия, всевозможные орудия, пулеметы и так далее, и так далее но войско не защитит тогда своего бога, а ведь недавно все они говорили: "кто подобен зверю сему и кто может сразится с ним?". Теперь они видят этого кто? Тогда зверь был неуязвим никем, пришедший из бездны был сверхъестественным человеком: теперь же Сын Человеческий стоит против него и как мы видим оба они зверь и лжепророк, без всякого сопротивления ввергаются в озеро огненное. Здесь первый раз идет речь об озере огненном. Это место превосходит и смерть и ад, которые будут поглощены озером огненным. Это смерть после смерти: это последнее ужасное вместилище вечной муки, это - огонь уготованный диаволу и ангелам его. Но не дьявол первый пойдет туда, а антихрист и лжепророк. Антихрист совершит грех выше всякого, дальше ему идти уже некуда. Когда антихрист достигнет высшей точки греха, он возьмется и низвергнется с престола в озеро.
Каждый грешник при каждом совершённом грехе отстраняется от Господа, а у антихриста в сознании будет отстранить Господа и с мечем в руке он пойдет против Сына Божия. Священное Писание не дает нам видеть, как и где сатана это сделает. Он когда-то лестью подошел ко Христу и повел Его до креста. Антихрист превзойдет своего учителя сатану и первым пойдет в ужасное из всех мест, озеро огненное.
Дальше сказано: "А прочие убиты мечем Сидящего на коне, исходящим из уст Его". И все эти трупы съедаются птицами. Все они умирают насильственной смертью, не так как эти оба, зверь и лжепророк, и совершается то, о чем мы читаем в Дан.2:44-45: Христос сходит с небес и все царства сокрушаются раз и навсегда.
Так закончится царство антихриста и сатаны и их воинства. В Откр.20:2-3 вот где читаем мы, настало время укрощения сатаны. Ангел сковывает его на 1000 лет, он делает это очень просто. (Сатана не любит это место Священного Писания, где сказано, что он будет скован).
Он будет брошен в бездну, то есть туда, где нет дна, будет лететь без остановки, бездна. И сказано: "запечатан печатью и наложен камень". Когда-то на гроб Христа Пилат наложил печать и привалил камень. Тут же Бог запечатает сатану, чтобы он не прельщал народы, но это на время, лишь на 1000 лет. Все на земле очистится, сатаны не будет и начнется 1000 летнее царство Христа, но это не навсегда. Итак мы видим: среди судов Божиих, пойдет и милость Господа.

Глава 14

Стихи 1-3. "И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли".
В то время когда мы рассматривали антихриста на земле, на небесах происходили одновременно многие другие события. Иоанн не мог записать сразу три-четыре события, совершаемые одновременно. И только после он может это сделать.
В 12-й главе мы видели, как дитя жены было восхищено к престолу Божию. После этого последовало гонение за женой, это гонение сам апостол прерывает описывать, описывая низвержение дракона с небес с его ангелами. Затем он видит, как выходит из моря этот ужасный зверь и только после этого, он опять начинает описывать в 14-й главе 144 тысячи у престола Божия на небесах. Он их видит на горе Сионе. Это не земной Сион, так как в это время Христос еще не придет на землю, а только после трех с половиной лет. Кроме того, на земном Сионе воцарится антихрист со своей силой (свитой), и Иерусалим будет попираем язычниками. Это та гора, о которой говорится Евр.12:22.
Иоанн описывает эти 144 тысячи как поющих, слышны голоса с неба, песни как гром, или шум множества вод, что не особенно приятно для слуха, но прибавляется: "как бы гуслистов, играющих на гуслях". Это все изменяет.
Арфа - инструмент соответствующий гуслям, она дает самые мягкие и нежные звуки, проникающие в сердца. На гуслях играют в радостных и торжественных случаях. Они поют Новую песнь. 24 старца и четыре животных, тоже пели новую песнь, но мы ее знаем, о ней написано буква за буквой, но этой новой песни никто не знает. Никто, и даже Иоанн не мог научиться этой песни, не научились ей и 24 старца и 4 животных, ее знали только 144 тысячи, они поют ее пред престолом Божиим, пред 24 старцами и 4 животными, значит последние не участвуют в песне.
В небесах не так как на земле, там каждый поет соответствующую ему лично песнь. Тут на земле мы иногда поем, что вовсе не для нас и совесть нас не укоряет за это. Но там не так.
Посмотрим внимательно на 144 тысячи они жили на земле, как в аду, пережили первое и второе горе с этими миллионами духов злобы из бездны. Вероятно под постоянным страхом, и искушениями, угрозами, болезнями, они прошли чрез то, чрез что другие не проходили, они дозрели все-таки до того, до чего дозрела невеста Христова, что мимо смерти и могилы прошли в небеса. Значит они не равны с теми 24 старцами и 4 животными, которые дозревали в благоприятное время, в день спасения Церкви Божией. Они восхищены (церковь) в самое лучшее время, которое только может быть. Эти же дозревали в самое ужасное время, которое никто не мог вынести и потому никто не мог петь с ними то, что пели они, так как не пережили того, что пережили эти 144 тысячи. О них говорится, что они искуплены от земли, как первенцы, дважды упоминается об этом. И хотя все Его будут искуплены, но это искупление идет глубже и дальше, чем обыкновенное спасение, что означает: личное, совершенное освобождение от всего земного, скоропроходящего, от всякого влияния человеческого. Они находятся в полной принадлежности Господу. По вере мы все приняли искупление, но вошло ли оно в нашу жизнь? У них оно вошло о чем дважды подчеркивается.
Стих 4. "Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу..."
Этот стих Священного Писания был затруднением для многих толкователей. Некоторые думали, что это были мужи, никогда не вступавшие в брак, так как только мужья могут оскверниться женами. Но разве безбрачие святее пред Богом, чем быть брачным? Если бы да, то Дух Святой не взял бы в пример брачную жизнь, представив это тесное единение Церкви со Христом, так что об этом и речи быть не может.
Другие говорят, что в то время будет в великом развитии грязная плотская жизнь, что несомненно правильно, но они сохранили себя от этого, что так же не является особенным отличием для истинного христианина, так как самый простой христианин должен быть целомудренным, иначе он должен быть выброшен вон и отлучен от церкви тут на земле, но это не ставится им в отличие.
Они девственники, то есть, вся их жизнь целомудренна как дева, они чисты и внутри и не загрязнены снаружи.
Есть другое осквернение женами - духовное, о чем и придется нам тут говорить.
Это - влияние человечества на святую душу, которое непременно проявляется осквернением, так как не допускает полного соединения со Христом. Мы имеем целые массы христиан, которые осквернены таким образом, их не допускают до личности Христа - единственного жениха каждой души и они не соединены с Ним. Что говорится об этом, подтверждают следующие слова: "Это те, которые следуют за Агнцем". Они одно со своим Господом.
В настоящее время столько уговоров, притязаний на только что возрожденную душу. Каждая община привлекает новорожденное чадо Божие, приглашает к себе, но не к Христу, слышится: "к нам, к нам, у нас лучше, у нас..." и т.д. Каждый представляется истинным христианином и уговаривает новообращенного присоединиться непременно к этой церкви, и бедные души, они поддаются уговорам и на них кладется печать, но не Христова. Вот такие жены оскверняют души и та душа, которая поддалась уговору, принимает печать жены и отдаляется от Христа. Не Христос руководит такими душами, а те, которые ухватились за них обеими руками. Не Господь, родивший дитя воспитывает его, но та ревностная жена, в лоно которой дитя и было увлечено: и так как эти церкви, общины наполнены больше мирским духом, такова будет печать и на этих душах, но не печать Духа Святого.
Брат христианин всю свою жизнь не спрашивал приходящих к нему для беседы, к какой группе, общине или секте принадлежат пришедшие души. В беседах он ищет прежде всего Христа, и чрез полчаса разговора можно определить, кому принадлежит душа, Христу, или общине, идет ли за Ним, или в противоположное от Него направление.
Сколько можно найти изуродованных душ с отпечатком евангелистов, методистов, баптистов, адвентистов и т.д. чего у Господа совсем и нет. Не прямо и искренно шествуют за Ним такие души. Когда придет этот великий день, то сколько сгорит представленной пред Господом соломы, сухих ветвей, сена, дерева (вон все то, где это было), это те общины, где первое место занимал не Христос.
Но у этих 144 тысячи не будет отпечатка десяти человеческих пальцев, до них рука человека не дотронулась и не положила свою печать, они следуют за Христом, Им руководятся, они девственники, так как воспитаны насквозь и сквозь Самим Агнцем. Девственники не только мужчины, но и женщины, они будут как чистые девы, зная только Агнца, они следовали за Ним не уклоняясь в сторону. Потому мы и читаем:
Стих 5. "...и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим"
Они не лукавы, не порочны, каковы были на земле, таковыми явились и пред престолом Божиим, таковыми здесь и открываются. Они достигли того, что видели в Самом Господе Иисусе Христе (1 Петр.2:22) они беспорочны как и Он. Никакой лжи не нашлось в них, когда они явились пред престолом. Вот таковыми и мы, ожидающие Господа, должны явится пред Ним. Некоторые говорят, что о подобии Христа и проповедовать нечего, так как это недостижимо на земле, но Господь показывает 144 тысячи, которые достигли этого в самое ужасное для них время. И апостол Павел мог сказать (1 Фес.2:10): "свидетели вы и Бог..."
Подумать только, какое сравнение, Бог и верующие - свидетели, безукоризненной и святой жизни апостолов. В 1 Кор.4:3-4 апостол пишет, укоряя их, что ему вообще безразлично осуждение людей и не зная за собой ничего, не судит себя, так как судья всему Господь. Что мы можем сказать о себе? Может целыми днями мы могли бы подсчитывать свои ошибки, но мы ни холодны, ни горячи, не имеем святости и не видим своих ошибок.144 тысячи достигли всего, мимо смерти они пошли туда, ей не пришлось их ужалить, так как жало смерти - грех (1 Кор.15:56), а его они победили, почему и представлены в тесной связи с Агнцем на Сионе. Далее следует описание ангелов.
Стихи 6-7. "И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод".
Первый Ангел несет вечное Евангелие, в котором совершенно нет той радостной вести, которую мы подразумеваем теперь в Евангелии. Какое же это Евангелие и почему тогда будет возвещать Ангел? Это вечное, живое Евангелие, чрез все видимое и сотворенное Богом (Римл.1:19-20).
Церковь взята, оставленные в великую скорбь убиты, двух свидетелей нет, 144 тысячи восхищены, Израиль в пустыне, значит вся земля осталась без всякого свидетельства. И вот Ангел чрез живое свидетельство Евангелия, то есть чрез природу, говорит о существовании Бога. Это Евангелие сатана не может уничтожить при всем своем желании. Это - вечное и неугасимое Евангелие, что само собой говорит о Боге и Творце вселенной.
Стих 8. "И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы".
Другой Ангел дает краткую заметку о Вавилоне-блуднице; о которой затем читаем в (Откр.17:4-5). Как только придет антихрист он сразу же покончит со всякой религией и отстранит ее. Вавилон является представителем ложной религии, появившийся зверь покончит с ней, и второй Ангел показывает падение этой ложной религии. И это случилось как раз при его возвещении. Только Иоанну не пришлось сразу это записать.
Стихи 9-11. "И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его".
Этот третий Ангел дает предостережение всем, за поклонение зверю, за принятие его печати следует великий гнев Божий.
Стихи 14-20. "И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата. И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий".
Два Ангела, один с серпом, другой с ножом. Это означает: ангел с серпом жнет пшеницу и собирает ее в житницу Христову, это будет последняя жатва, когда святые собираются к Господу.
В пятнадцатой главе мы их видим у Господа. Это все те, которые не поддались сатане. После этого начинается топтание в точиле, то есть суд над нечестивыми, и мы уже видели, как антихрист будет поражен.

Главы 17-18

Эти обе главы говорят об одном и том же, о великой блуднице.
Но разница между ними следующая: В семнадцатой главе говорится о ложной религиозной системе, которая называется тайною со всеми ея главарями и приверженцами, а в восемнадцатой главе говорится о городе ея. Какова ложная религиозная система, таков и город ее Вавилон. Но между ними все же большая разница. Под великой блудницей мы не должны понимать отдельную личность, так как ангел говорит символически, и каждая описанная черта этой блудницы, показывает нам, что это не отдельная личность.
Блудница - это нечистая плотская женщина, не имеющая собственного супруга, и смотря по своей похоти отдается где и кому ей удобно. Она привлекает своим украшением и всем своим существом, она пропитана мерзостью и заражает им приближающихся к ней. Она - противоположность чистой целомудренной деве и невесте, которая отдала всецело себя тому, кто весь сам себя отдал ей, своему обрученному мужу. О чистой деве нам не приходится говорить, мы знаем, что это - церковь Христа.
В Ветхом Завете много говорится о блуде в котором обвинялся Израиль, против Истинного Супруга, Которым был Сам Бог. Таким образом мы можем получить понятие, о какой блуднице идет здесь речь. Она не только блудница, но называется и великой блудницей и ее приверженцы бесчисленны и бесконечны: "Сидящей на водах многих", 15-й стих этой главы объясняет: что воды есть люди, народы, племена и языки.
Так велика эта блудница. Из среды, из которой собирается невеста Христова, блудница имеет своих приверженцев. Нет христианской или языческой страны, где нет блудницы. И тем более еще можно видеть ее величие, так как с ней блудодействуют и цари земные.
Именно потому, что она такая великая, цари и считаются с ней и делают это очень охотно. Они за ней ухаживали, дарили ей подарки и служили ей.
Один богослов говорит так: "Истинная религия и неиспорченная церковь не годится для властителей мира, она им не подходит. Она должна быть поддельной, то есть такой, в которой они могли бы делать свои дела.
В ней должно быть самообольщение, ложные чувства и т.д.. Им нужна такая система, которой они могли бы подчинить себе не только людей, но и их совесть. Прославляя такую религию, они прославляют самих себя".
Мы видим блудницу сидящей на звере (ст.3). Это та власть, которая будет занимать весь мир. Зверь преспокойно носит на себе блудницу, значит власть ее терпит.
"И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотами блудодейства ея" (ст.4). Этими украшениями обыкновенная блудница увлекает людей. Так и тут в духовном смысле, у нея в этих прикрасах нет недостатка. Золотая чаша это - чаша лжеучения, потому что она заполнена мерзостями и нечистотою. Вместе с царями земными она сварила это вино.
"И на челе ея написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным" (ст.5).
Значит она не одна, но имеет массу дочерей. Где только Господь исключен, оттуда и исходит все зло. Где блудница там творится ужас. Большинство говорят: что эта блудница - Римско-католическая церковь, другие говорят, что это - православие.
Но римско-католическая и православная церкви далеко не со всеми царями земными блудодействовали, не на всех коленах, языках, племенах и народах сидела эта блудница (католическая и православная церкви).
Много мерзостей вышло и от туда, но это далеко не все мерзости и не все, живущие на земле, пили из этой чаши.
Как же нам узнать, что эта блудница из себя представляет? Это написано на ее челе: "...тайна Вавилон..." Тут следует выяснить, как Вавилон сделался лжеучителем всего мира, у язычников, магометан и евреев, как он сделался блудодействующим, отвлекающим всех от Истинного Бога.
Вспомним, что мы говорили, когда рассматривали грех вне Едема. Вспомним, что было у Ефрата, когда люди строили Вавилонскую башню. Народ построил Вав-ель, что значит: Врата к Богу. Нимрод был первый царь в Вавилоне. Тут совершилось нечто ужасное.
Сам Бог сошел с небес, чтобы разорить это безумное самовластное предприятие.
Построить дорогу, даже врата к Богу, это нравится плотскому человеку. Без Бога входить в небеса, такую цель преследуют все государственные религии, государства действуют и работают для всех благоусердно. (Строят мостовые на болоте, дают водопроводы вместо колодцев и грязной воды из реки.
Соединяясь с религией, государство успокаивает духовенство и те принимают все из рук государства, им все устроили, вода течет из открытого крана, как спасение свыше.)
Кажется это - не особенно страшная идея.
Но все, что страшно, то это то: что государственная религия сделает беспечным гражданина о его спасении, личного дела с Богом иметь не приходится, все заботы ни к чему, государство все нужды удовлетворило.
Что лежит в этих заботах государства - видно, это то: что Бог разрушил, то есть Вав-ель (дать людям рай без Бога), но идею люди понесли с собою по земле.
Второе происшествие случилось с Вавилоном во время Навуходоносора, когда он восхвалял его. Дан.4:27: Вавилон построенный его силою и в славу его величия. Он водворил в Вавилоне своих Богов и люди должны были поклоняться его истукану. Но после надменных слов царя слышится приговор с неба.
Царство отходит от Навуходоносора и над самим городом исполнилось пророчество Ис.13:1; 19-22; Иер.51:7-9; в свое время. Но Вавилон явится еще раз в лице этих ложных государственных религий, отвлекающих от Бога, которые наверно в то время все сосредоточены были в одном месте, именно в городе Вавилоне.
Тогда Бог сделал из Вав-ель (врат к Богу) Вавилон, то есть смешение.
Господь избрал одного человека и положил основанием дать ему свою истинную религию, а всю массу пустил идти своим путем.
Но этот Вавилон нашел себе место и в Израиле, лишь только отпали 10 колен Израиля от Иуды, как сейчас же поставили свою религию - тельца на границе обеих царств. Потому эти 10 колен Израиля были первыми отданы в Вавилонский плен, а затем и Иуда, осквернившийся тоже Вавилоном.
Таким образом Вавилон вошел не только в Израиля, но и в христианство при Константине великом.
300 лет церковь Христова не имела никакого дела с властью, была гонима, поражаема, но не уничтожалась, при Константине же она соединилась с государством, как пророк Валаам соединился с царем Валаком, против чего Господь и высказывается (Откр.2:14). Церковь в то время еще не была таковой, но держала, терпела в своей среде тех, кто был за это. Но она пошла еще дальше, когда стала Иезавелью, Иезавель стала учить работников Господа есть идоложертвенное и по ее учению жили дети Божии. Если мы вникнем в это лжеучение, то ужасно, что там творится. Римский папа вникает в их учение, но народы не видят этого, они опьянели и между прочим называются христианскими народами: немцы, русские, англичане, французы и другие.
Некто сказал: люди приняли только имя христиан, так как в домах у них грабеж, воровство, нечистота, то они как были язычниками так и остались ими же, одно только имя христиан им ничего не дает.
Вот это и есть та блудница Вавилон.
Жена была упоена кровью святых. Это сказано о блуднице и потому Иоанн удивляется, вышла из церкви Божией и вдруг, пьяная от крови святых.
В церкви Божией преследуют больше, чем у язычников. Ужасно, как во время реформации церковь убивала чад Божиих.
Итак уже не трудно открыть эту блудницу. В магометанской церкви ею управляется весь народ, а если кто обратится ко Христу, его убивают. В языческих странах государство от религии отделяется. Мы живем во время отделения государства от церкви, и что должны бы были сделать дети Божии, делает теперь сатана, то есть отделить религию от государства.
Глава 17. Стих 16. "И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне..."
Цари возненавидели блудницу, так как увидели ее в настоящем виде: по Слову Божию, дети Божии не должны быть с ней и то, что они не могут сделать, то есть уничтожить ее, делают цари земные и именно те, которые будут иметь общение со зверем. Они растерзают ее, это теперь уже можно видеть, государственная религия уничтожается и не считаются с ней. 10 рогов возненавидят блудницу и разорвут ее. Все это показывает, что мы близки к концу, который должен совершиться. Ее обнажат и сожгут на костре, как поступали в древнее время с блудницей, так и цари поступят с государственной религией. Христианские страны, имеющие государственную религию, войдут в это положение и будут уничтожены.
17-я глава Откровения показывает нам блудницу в самом ее конце, пред появлением антихриста, тут она сидит на самой высшей точке. Она сама будет возненавидена, с появлением антихриста (воцарением) и совершенно разорена, но город где она была еще стоит.
Семнадцатая глава говорит о падении Вавилона, то есть самой блудницы. В восемнадцатой главе мы видим сначала падает блудница, а город (система всех языческих городов) еще остается и его будут ценить, о чем и возвещает ангел, обладающий великой силой.
Мы знаем, когда было падение великого города (Иерусалима), вместе с ним пали и города языческие Откр.16:19, и Вавилонская блудница совершенно исчезла. После того, как блудницу возненавидят и разорвут ее, город будет еще храниться, так как к нему у них совершенно другое отношение, чем к ней, но теперь падает и великий Вавилон, это будет великий удар для всех жителей земли Откр.16:18.
В Откр.17 гл. говорится о великой ненависти к блуднице, а в Откр.18 гл. 9-10ст. говорится, что будут о ней плакать и сожалеть.
Землетрясение и пожары уничтожают и город и заплачут цари земные, что такой прекрасный погиб в один час.
В восемнадцатой главе с одиннадцатого по четырнадцатый стих мы видим песнь другого траурного хора, но еще более в семнадцатом стихе: "все торгующие на море встали вдали..." Это что-то красивое, чудное, дивное будет уничтожено в один момент. Насколько они будут скорбеть о падении города, показывает 19-й стих, "они посыпали головы свои пеплом, вопили и рыдали..."
Вавилон блудница есть подражание церкви Божией, Невесте Христовой. Как адская троица подражает Святой Троице, так и тут.
Иерусалиму подражает Вавилон, невесте - блудница.
Но пред тысячелетием Господь со всем этим покончит.
Несмотря на наше усиленное желание спасти людей, они не придут к Богу, и наши усилия мелочны и бесплодны, с ними покончит Сам Господь.
Вавилон все будет расти пока Господь не покончит с ним. В двадцать первом стихе сказано в третий и последний раз, как будет низвержен Вавилон и больше не восстановится.
В девятнадцатой главе Откр.1-6 мы слышим, как бы единственно одно за другим аллилуйя при падении великой блудницы, из этого мы можем видеть, как мерзка она пред лицем Господа, и только тогда, когда совершится ее падение, последует брак Агнца с Его невестой, ни раньше, ни позже.
Глава 18. Стих 4. "И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее..."
Господь предупреждает выйти из общения с блудницей и не прелюбодействовать с ней.
Потому, что и среди последних судимых, может быть окажутся дети Божии, о которых мы и не думаем.
И у православных и у католиков есть дети Божии и у них в один день откроются глаза на это. Это последний акт, где топчутся гроздья.
В 19-й главе, это оставшееся, последнее прошло чрез меч сидящего на коне.
От тринадцатой главы до девятнадцатой главы говорится о событиях, совершаемых пред последним актом суда над живыми народами.

Глава 19

Суд над народами (Матф.25: 31-46).

Рассматривая в откровении антихриста, мы видели в конце 19-й главы гибель его и всего войска его. И с этим окончилось судопроизводство и исполнение приговора над ними.
Мы теперь могли бы рассматривать все явления, которые описаны после девятнадцатой главы откровения, но прежде крайне важно остановиться и рассмотреть суд над живыми народами, который Господь описал при Своей жизни тут на земле. Если бы это описание Господа не рассмотреть, то многие бы не знали, куда следует его отнести.
Последний акт суда над антихристом и его войсками окончен (Откр.19:19-21), и могло бы появиться недоумение. (Недавно один брат, бывший в Германии на библейских курсах, прислал брату христианину письмо, в котором просил дать ему подробное объяснение, относительно этого события). Вот это событие, о котором мы тут читаем, есть только акт между другими событиями перед самым концом.
Мы не знаем куда его поместить, но вероятнее всего, это случится, когда Господь отстранит главарей (19: 20) от полчища антихриста, тогда произойдет это разделение между народами.
В Мф.25:31-46 тут нечто драгоценное сказано, о чем мы не читали в откровении.
Мы тут видим, как Он будет отвешивать при этом разделе и этот суд произойдет с одной стороны с великой благодатью и милостью для одних, а с другой стороны в неотступном правосудии для других.
Священное Писание говорит о трех днях суда:
1. Суд над детьми Божиими 1 Петр.4:17;
Апостол Павел во многих различных местах говорит об этом суде (Римл.14:10-12; 1 Кор.3:13-15; 4:5).
Но особенно решительно он говорит во 2 Кор.5:10. Вот с этим судом мир не имеет ничего общего, он касается только чад Божиих, и совершится вскоре и сразу же после пришествия Христа за Своею церковью.
Вот это суд над народом Божиим.
2. Суд над всем погибшим миром.
Этот суд совершится не теперь, когда Господь придет, но только после окончания тысячелетнего царства Христа (Откр.20:11-15).
В этом суде дети Божии не имеют части.
3. Суд над живыми народами, о которых Господь нам описал Матф.25:31-46;
Этот суд последует после суда над детьми Божиими, при Его пришествии. Точно рассматривая, мы видим, что это только один акт из Его великого суда.
Большинство понимают, что в этом состоит весь суд и, что совершится он в 24 часа.
Но этот суд начнется, когда церковь будет взята с земли и начнется великая скорбь, великие удары, которые будут продолжаться до тех пор, пока Он не явится с небес пред всем миром.
Коль скоро все Его увидят, тогда только совершится то, что читаем Мф.25:31-46; И потому это не начало суда, это не весь суд, а только окончательный акт Его великого дня суда, чтобы назад взять мир от тех, которые растлили землю.
Вот в этом описании Мф.25:31-46; нашего Господа мы имеем Судию и Его заседателей. Судья это - Сын Человеческий, Тот Самый, Который тридцать три с половиною года в уничижении, в лице раба, пребывал среди нас, как Сын Человеческий ушел от нас, сел одесную Отца и до сих пор сидит одесную Его. Но тогда Он был в уничижении, теперь же придет во славе (Откр.1:7). Кто в состоянии представить себе с каким чувством взоры каждого будут направлены на Него. Он явится в сопровождении всех святых ангелов. Когда-то первый раз Он пришел в этот мир, тогда все множество воинства небесного невидимо присутствовало (Лк.2:13).
Но теперь не так будет, теперь все они увидят и ангелов Его, которые будут отражать Его блеск и славу. Но там будет еще и другое воинство небесное Откр.19:14. Об этом воинстве пророчествовал Енох (Иуд.1:14-15), Господь это воинство перед началом суда взял от этой земли, посадил их на престолах (Откр.4гл.), и теперь, когда весь мир станет явным перед Ним, они явятся с Ним во славе (Кол.3:4). И как во время великой скорби они заседали с Ним на престолах, так и будут с Ним судить весь мир (1 Кор.6:2).
Второе, что мы знаем из этого суда, то это быстрое судопроизводительство со стороны Судии.
Но кто же те, которые предстанут на этот суд?
Господь очень кратко говорит в Мф.25:32: "И соберутся пред Ним все народы...". Значит ни одного не будет, кто бы мог скрыться от Него и не увидеть Его. Мы, рассматривая антихриста уже видели, как он все свои войска приведет Ему навстречу, не имея предчувствия, что он сам и его войска идут на вечный день суда.
Но когда настанет этот момент, тогда все станут пред лицем Его.
Но заметим, что это все будут только живые люди, как мы теперь, то есть в теле, тут не будет ни одного восставшего из мертвых. Это будет вовсе не так, как учат в так называемых апостольских вероучениях, что когда Он придет судить живых и мертвых...
Из этого видно, что это вероучение не апостольское учение, так как в этом суде ни одного мертвого не будет.
Господь моментально совершит разделение между массами: проведет границу - одна линия пройдет между одними и другими. Он это представляет так: "И отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов (Мф.25:32-33). Одни получат свое место по правую сторону, другие по левую, без того, чтобы они предчувствовали, что это значит. Тут проявится всеведение Пастыря, превосходство Судьи, видно будет, что Он не нуждается в долгом расследовании, Он сразу определяет и оценивает каждого и безошибочно каждому дает то место, которое следует.
И потому мы здесь не видим никаких книг раскрытых, в которых было бы их жизнеописание, никакие обвинения не приводятся, никаких допросов, совершается судопроизводство, как бы без судопроизводителей, но каждому уже был назначен жребий.
И тот час последовал приговор от Судьи и Царя о тех, которые поставлены по правую сторону. Но какой удивительный приговор. Кто мог вообразить, что теперь последует блаженное: "приидите благословенные Отца Моего..." (Мф.25:34-36). Всякий должен удивленно спрашивать: кто это выделенные по правую сторону, которые сравниваются с овцами и называются еще и праведниками? Могут ли быть праведники на земле после этого всемирного всеобщего отпадения от Бога, после всеобщего поклонения сатане в лице антихриста, после годины искушения, которая была на всю вселенную, когда Евангелие будет совершенно искоренено и не останется на земле ни одного чада Божия, но будут все убиты.
Израиль, который будет сохранен в пустыне, не будет в общении с народами, это будет то время, о котором Сам Господь говорит: "... Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?" (Лк.18:8). Этот вопрос заданный Самим Господом говорит, что нет, никоим образом не найдет.
Так, что все эти народы чрез обольщение антихриста, власть и злобу сатаны Он найдет в полной тьме. Но как же тогда там из уст Справедливого Судьи они слышат приглашение Мф.25:34: наследовать царство, уготованное им от создания мира? Кто мог бы ожидать когда-либо такой приговор в этот великий день суда народов? Мы сами можем видеть, что те, которые наследовали этот приговор, никак не ожидали этого. Послушаем же дальше. Судья, когда производит приговор, то Он подтверждает его доводами, почему Он так действует. Его доводы такие: "Ибо алкал Я, и вы дали мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня..." Здесь нет ни одного слова о вере в Него, чрез которую бы они спаслись и оправдались и таким образом получили бы место по правую руку Его. И конечно о ней не могло быть и речи, так как вера от слышания, а слышание от Слова Божия.
Но где можно было во время этой великой скорби слышать Слово Божие, тем более в двух последующих периодах великой скорби свет Евангелия между народами угас. А в третьем периоде великой скорби нельзя было и в тайне быть верующим. Но вот тогда все-таки в сердцах многих тысяч появилось сострадание, милосердие во время этой ужасной великой скорби.
И вот будут те, которые не подавили эти чувства, но проявили их в делах. И когда они увидят несчастных, бегущих (Израиля) от гонителей, увидят их нагими и оборванными, больными и в заточении, умилосердятся над ними и помогут им насколько возможно с их стороны.
И Он - Судья всего мира, Который Сам прошел через этот мир, эти поступки их не пропустит, но в тот великий момент ответственности поставит эти мелочи (как бы мы сказали) им в счет. И как еще поставит Он это им в счет? Он скажет им: что все, что они сделали, сделали Ему Самому. Но эти счастливые и блаженные будут оспаривать это (Мф.25:37-39). Из этого мы видим их великую искренность, потому что если бы они были не искренни, то ни слова бы не сказали против Его слов, но они говорят: "Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? Или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? Или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?" В подтверждение, что они сделали это, они могли бы подумать: пусть Судья будет о нас хорошего мнения, ведь это в нашу пользу.
Но как ни напрягают они память свою на прошлое, и как ни смотрят назад, на все сделанное ими, но с этим дивным Судьей они нигде не встречались, и тем более, по Его словам, они как будто бы встретили Его Самого в каком то бедствии и помогли Ему, этого они никак не могут вспомнить. Но Он так чудно разрешает им эту загадку. Он говорит им, что все, что они сделали одному из малых братьев Его, это они сделали Ему (Мф.25:40). Тут возникает вопрос: кого Господь понимал, подразумевал под овцами, а кого под братьями Своими? Мы думаем, овцы Христа, это ведь и есть все мы братья и сестры.
Но ведь Сам Господь делает между ними разницу. Все эти выделенные Им на правую сторону, названы Им овцами, но и братья, которым эти овцы благотворили, тут же стоят пред престолом Его.
Точно Он пальцем указывает на них, когда говорит: "одному из сих братьев Моих меньших". (Слово сих это - показательное слово). Да, тут не подлежит никакому сомнению, что это будет тот торжественный великий момент, в который Царь и Судья пред всем миром признает и присвоит Себе Израиля, от которого Он по плоти произошел, их Он называет братьями. Израиль, сохраненный в пустыне от искушений змия, в этот день тоже предстанет вместе со всеми народами, и тут они услышат, что этот Сын Человеческий признает их Своими братьями.
Но что будет когда они услышат, что всякое благо, которое они получили в бедственное время, Он вменяет Самому Себе в счет?.. Будут рыдать о Нем... (Зах.12:10-14).
Израиль иначе не может узнать Его, но о них нельзя сказать тогда как о нас сказано: "блаженны не видевшие и уверовавшие" (Иоан.20:29).
Но нам очень ясно должно быть каждому, кто знает путь спасения, что никакие благодеяния, хотя таковые и были сотворены страдающим, не могут сделать чадом Божиим, и никто не сможет этими благодеяниями оправдаться, так как путь спасения не в делах.
Но в тот день совершится то, что сказано о Корнилии (Деян.10:4): "...молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом".
И вот это милосердие и благодеяние их придут на память этого великого Судьи и в тот день они должны получить свой жребий.
Тогда откроется пред всем миром, что и чашка воды, данная кому-нибудь кто верит еще в Бога, не останется без возмездия.
Так как Он Спаситель для всего мира и так же и для них, но они не имели никакого случая, когда-либо познакомится с Ним, вот тут они тогда познакомятся с Ним, уверуют в Него, ухватятся за Него, как за своего Спасителя.
С ними совершится то, что сказано Ос.2:19-20.
То, что произойдет в этот момент с Израилем, произойдет и с этой массой, выделенной из всех народов.
В Зах. 12-ой главе говорится, что тогда будет обращение Израиля к Господу, они все еще будут в живых. Вот, как Израиль сделается праведным, так сделаются и те праведными, о которых мы читаем, стоящие по правую сторону. Дальше, какое же то царство, к которому Он их приглашает? Это никакое другое, как то, о котором Он велел молиться: "Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе". Многие понимают, что это Он говорил о царстве, которое внутри нас (Лк.17:21), но там говорится о фактическом царстве Господа, которое будет на земле.
В тот же самый момент, когда Он сделает окончательный расчет с противниками, это царство на земле настанет, и Он для того и придет, чтобы начать это царство.
Когда то на кресте Его распяли, как царя (Иоан.19:19-21), но только с этого момента Он начнет Свое царствование и заметим, первый акт вступления Царя в Свое Царство это будет дивный акт благодати и незаслуженной милости Царя.
Подобно как разбойник поверил и в этот же день вошел в рай, так и они входят в это Царство.
Кто может себе представить чудное торжественное Божественное умилостивление, когда миллионы и миллионы людей войдут с Израилем в тысячелетнее царство Христа, и как прославит Его тот дивный акт.
Пришедший со многими детьми Царь царей и Господь господствующих прославится тем, что склонится в милости к тем, которые не достойны этого.
Но остановимся немного на этом пункте, что это не могло совершиться между Господом, и Его искупленными.
Масса проповедников не правильно объясняют это место (Мф.25:31-46). Ведь это отделение овец от козлов произойдет в тот последний момент, тогда как церковь Божия, давно уже будет восхищена, она все время судила вместе с Господом, поэтому церковь ничего общего с этим судом не имеет.
Искупленные Его все тут с Ним, а не между народами, потому об этом не может быть и речи. Затем не забудем никогда, что если бы это были дети Божии, которые служили здесь Господу во время благодати и знали, что они служат Ему, то странно бы было, если бы они стали отказываться, что они не знают Его.
Это была бы комедия, это было бы притворно. Поэтому это могли сказать те, которые об этой истине не имели ни малейшего понятия. В тот день они постыдят и осудят многих верующих, которые имея Евангелие не благотворили.
Обратим внимание теперь на стоящих по левую сторону. И у них так же те же расследования, никаких допросов о совершенных ими грехах, но только выносится им приговор, и какой страшный и ужасный приговор, как никогда еще не из каких уст не выходивший: - "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф.25:41). Они всю свою жизнь уходили прочь от Него. Его зов - "придите" - не касался их, так как они ушли за красным драконом и за антихристом.
Проклятыми они называются потому, что проклятие греха с них никогда не было снято. Когда-то Он называл их "труждающиеся и обремененные" (Мф.11:28). Теперь же они слышат это ужасное слово - отойдите проклятые. Но куда же им деться? На земле настанет тысячелетнее царство Христа, в котором им нет места, но - вот, огонь приготовлен. Заметим, что огонь не для них приготовлен, но сказано: "дьяволу и ангелам его", но так как они шли за ним, то вместе с ним пойдут и в огонь вечный. Господь и им объявляет доводы, и мы не видим здесь упоминания и о малейшем грехе, которых наверно у них была масса, но Он выставляет их грехи опущения. Вот это те грехи, которые часто осуждают детей Божиих. Не нужно говорить: "что сделал я?" Но каждый пусть чаще задает себе вопрос: "что не сделал я?" У них не было места для милосердия, сострадания, добродетели, но какая масса жестокости, грубости, сребролюбия. Они знали массу нуждающихся и не помогли им, но даже может быть они были причиной страданий тех, которые названы братьями Его. Они извиняются, что не видели Его, но Он скажет им: "истинно говорю вам, так как вы не сделали этого одному из меньших сих, то не сделали Мне" Мф.25:45.
В одном месте Господь говорит: "нищих всегда имеете, а Меня не всегда". Этими словами Он хочет сказать, что Его мы имеем в страданиях детей Его.
Поэтому нужно пользоваться случаем, когда дети Божии страдают, оказывать им помощь, так как, делая им, мы будем делать Господу.
Итак, находящиеся на левой стороне, идут в свое место и праведники свидетели этому. Они будут мечем Сидящего на коне уничтожены. Их смерть не будет нечто временное (Откр.14:10-11). Но вот жребий других, сказано: "...а праведники в жизнь вечную". Мы уже видели, что они идут в тысячелетнее царство Христа, но разве это равносильно вечной жизни? Да, для всех, которые как праведники войдут в тысячелетнее царство Христа, это будет равно вечной жизни. Уверовав во Христа, мы уже вошли в вечную жизнь, тем более это будет с теми, которые войдут в тысячелетие. В тысячелетии смерти для праведников нет.
В тысячелетнем царстве Христа они дозреют для грядущего нового неба и новой земли, и смерти уже не увидят никогда.

Глава 20

Первое воскресение

Глава 20. Стихи 4-6. "И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет".
Имея урок о первом воскресении, мы последуем тому порядку, в котором святой зритель Иоанн поставил его в этой книге. Он говорит о первом воскресении только после битвы над врагами Бога и Агнца, после победы над сатаной, антихристом и всеми его приверженцами. Разве только аж теперь последует первое воскресение? Что не последует первое воскресение только теперь, мы сами можем додуматься. После того, когда мы прошли эту чудную книгу откровения Иоанна, тут не может быть первого воскресения, так как мы уже в четвертой главе этой книги видели церковь уже на престолах и престоле Бога и Агнца, там мы ее видим восхищенной и при последней битве все они с Господом на белых конях (Откр.19:14). Каким же образом они появились в четвертой главе уже на престолах в небесах? Они появились туда "...при последней трубе...", это все те, которые дождались Христа в живых, изменившиеся, а те, которые находились в могилах, воскресли. Значит они вышли из своих гробов уже в четвертой главе и были восхищены и помещены в славе Христа.
Какая разница? Это было еще в четвертой главе, а Иоанн говорит о первом воскресении аж в двадцатой главе. Но и апостол Павел показал нам, как при последней трубе (1 Кор.15:51-52), последует воскресение всех умерших во Христе. Это единичный и главнейший акт первого воскресения. Итак, фессалоникийцам очень ясно показано, что первое воскресение есть событие тот час в начале всех событий при пришествии Господа, прежде восхищения церкви, прежде великой скорби, прежде чем что-либо совершится другое. Но почему же оно тут в Откровении стоит в конце всех событий? Когда миновала великая скорбь, прошел весь суд, три горя, только аж тут Иоанн говорит о первом воскресении. Как это нужно понимать? Но слава Господу, что затруднения не существует. Дело в том, что апостол Павел дал нам представление начала и главного события первого воскресения. В то время как Иоанн дает нам продолжение и окончание первого воскресения, или воскресение всей церкви в полном его происшествии. Мы должны быть благодарны Господу, что имеем разные повторения об истинах Божиих и, что и тут мы имеем два эти представления, которые дают нам одно целое. Посмотрим как было бы, если бы мы имели описание только то, которое дает апостол Павел. Мы тогда могли бы думать, что первое воскресение, это один факт, совершившийся при пришествии Господа, при трубе архангела и этим оно закончилось, совершилось во мгновение ока.
Мы тогда бы не знали, что ожидает умерших в великую скорбь за свидетельство Божие и не знали бы о тех, которые не приняли начертания антихриста и умерли, и потому нам нужно было, чтобы Иоанн описал, что первое воскресение, это - не единичный акт, но событие, которое в течение десятков лет проходит через всю великую скорбь, начинающееся явлением Господа за своими и оканчивающееся явлением Господа со своими.
Рассмотрим теперь, как представляется первое воскресение. Прежде всего заметим, кто принадлежит к нему? В Откр.20:4-5 здесь мы имеем три различных категории людей, которые принадлежат к первому воскресению.
1-я категория: "И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить". Но это не значит, что им именно тут дается, но уже дано было раньше Откр.4:4-10. Вот тут мы видим их эту первую категорию искупленных, это те 24 старца на золотых престолах и четыре живых существа на престоле Бога и Агнца. Вот с их явлением на небесах, на земле начинается великая скорбь. Они были в явление Господа пред восхищением воскрешены. Вот это восхищенная церковь.
2-я категория: "И души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за Слово Божие". Русские переводчики сделали ошибку в переводе этого стиха, выпустив букву "и", которую следует поставить между "...за Слово Божие и которые не поклонились зверю...". В следствие этой ошибки в переводе, часто смешивают вторую категорию с третьей. Ко второй категории принадлежат те, которые были убиты в первый период великой скорби (Откр.6:9-11). Они входят в смерть после тех, которые вошли в славу измененными и воскресшими при "последней трубе". Они являются в славе пред престолом Божиим, только в седьмой главе (Откр.7:9-17). И они тоже принадлежат к первому воскресению. За ними следует:
3-я категория: "И которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою". Эти не могли ни в первом, ни во втором периодах великой скорби поклониться зверю, потому что его еще не было и бороться с антихристом они не могли, потому что он появится только в третий период великой скорби. Они умерли вероятно в последние три с половиною года царствования антихриста, вероятно они очень незадолго до явления Господа Иисуса Христа с небес для всего мира будут воскрешены. Таким образом Иоанн наглядно показывает как первое воскресение будет продолжаться даже почти до явления Господа в силе и славе. Итак Иоанн показывает нам первое воскресение в целом, включая в него все ему принадлежащее.
Теперь обратим внимание наше на особенности первого воскресения.
Уже в названии, "первое воскресение" лежит то, что оно не единственное воскресение, но должно быть еще и другое, ибо где есть первое, там ожидается и последующее.
И вот это уже уничтожает ложное мнение о всеобщем воскресении. Весь мир, а так же и многие верующие, которые не исследуют Слово Божие, знают одно всеобщее воскресение, но в Священном Писании нигде не сказано, чтобы добрые и злые, праведные и неправедные в одно и то же время воскресли.
Такого воскресения Священное Писание не знает.
Правда одно и тоже место говорит о воскресении тех и других, но это не значит, что они в одно и тоже время воскреснут. Одни (верующие) воскреснут и другие (неверующие) воскреснут, но не в одно и тоже время. Как много закваски засело в сердца и умы многих, которые искажают истины Божии. Слово Божие нам показывает, что Господь уже здесь делал границу между праведными и неправедными, кровь Иисуса отделяет. На ком кровь Иисуса есть, тот отделен от мира.
Это отделение происходит и в смерти. Умершие богач и Лазарь находятся не вместе (Лк.16:19-31). Так будет и в воскресение.
Праведные имеют это великое предпочтение, что на 1000 лет раньше, чем другие, выходят из своих гробов, как сказано: "прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет".
Заметим хорошо, как наш Господь отличал одно воскресение от другого (Лук.14:1-14). Здесь Он поучает фарисейского начальника. Он говорит: "Ибо воздастся тебе в воскресение праведных" 12-14ст. Значит для праведных есть особое воскресение. Они не имеют места в каком то мнимом общем воскресении.
Как Он различает эти оба воскресения, мы также можем видеть и слышать из уст Его. В Иоанна 5:28-29 Он говорит: "и изыдут творившие добро в воскресение жизни, вот одно воскресение, а делавшие зло в воскресение осуждения, вот другое воскресение. Вот два различных воскресения.
Какая ужасная разница, одно воскресение ведет в полноту жизни, радости, а другое в осуждение и погибель.
Еще в нескольких местах Господь говорит о воскресении и каждое место есть изречение обетования, и обетование для тех, которых Отец дал Ему, которые Отцом привлечены к Нему, и которые едят плоть Его и пьют кровь Его (Иоанн 6:39,40,44,54), здесь четыре раза подряд Он повторяет: "Я воскрешу его в последний день".
Для нас должно быть ясно, что если бы было всеобщее воскресение, то эти слова Господа были бы бесцельны, ведь все же воскреснут и без обетования, если бы воскресение было всеобщее. Но такие, ничего не говорящие обетования Божии из уст нашего Господа, никогда не выходили, а четыре раза повторяющееся обетование показывает, что оно крайне ценно, чтобы мы не пропустили его. И на самом деле Его воскресение нас в последний день решает вопрос о нашем вечном спасении, или вечном осуждении. Кто участвует в этом воскресении, на веки будет спасен, кто нет - навеки погибнет.
Если выше означенные четыре стиха (Иоан.6:39,40,44,54) тщательно рассмотреть, то мы увидим, что в последний день воскреснут только принявшие Христа и никто другой.
Совершенно так представляет нам эту дивную истину о первом воскресении и Апостол Павел, в своей главе о воскресении (1 Кор.15:23). Здесь сказано: "Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его". Но о других ничего не говорит. Также он показывает это еще и в 1 Фес.4:16. Тут так же сказано, что не все воскреснут, но умершие во Христе.
Вот так все Слово Божие показывает и представляет нам первое воскресение.
Все эти места включают в себе праведных, находящихся во Христе и исключают прочих, которые не ожили, то есть неправедные, не находящиеся во Христе. Исключены из первого воскресения все, кто остался чужим Богу, без прощения и спасения и искупления и потому будут после причислены к неправедным. Итак, мы видим, кого включает первое воскресение, то есть все три категории (Откр.20:4-6).
Одно нам нужно еще прибавить, что к ним нужно причислить всех спасенных в Ветхом Завете, начиная от первого праведника Авеля до последнего Израильтянина.
Они также принадлежат к первому воскресению. Это воскресение называется еще в Новом Завете для отличия от других воскресений, - воскресение из мертвых, то есть из среды мертвых воскрешены, тогда как другие остаются не воскрешенными.
Когда наш Господь сходил с горы Преображения и первый раз говорил с учениками Своими о смерти Своей и воскресении, то они сказали (Марк.9:9-10): что значит: воскреснуть из мертвых. Ученики верили в воскресение (всеобщее), но что значит воскреснуть из мертвых, не могли понять. Да, Он воскрес из мертвых.
Все остались там, но Он воскрес.
Он имел преимущество перед всеми то, что Он один вышел из смерти, чтобы во всем иметь первенство (Кол.1:18). Он должен был нам проложить путь и потому Он называется первенец Христос. Но кто-нибудь может скажет, что и перед Ним были некоторые воскрешены. Да, они были воскрешены тут для этой временной жизни, но Он Первенец из мертвых в жизнь вечную, Он проложил путь так же для нашего воскресения в жизнь вечную. И как бы в доказательство этого после Его воскресения являются в Иерусалим некоторые воскресшие и вышедшие из гробов (Мф.27:51-53). Он воскрес и некоторым дал свободу, то есть проложил тот путь по которому и мы пойдем за Ним, подобно главе, все Его члены отделятся от прочих мертвецов и выйдут из их среды в последний день.
Бесчисленное множество святых будут выведены из гробов. В то время никакая частица праха неправедных, не будет призвана к жизни. И поэтому первое воскресение будет чудом, так как прах праведных может быть смешан с прахом неправедных, но Господь выведет только праведных и даст место им в первом воскресении. Но это не удивительно, потому что мы имеем такого Господа, для которого нет ничего не возможного.

Благословения первого воскресения

Глава 20. Стих 6. "Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет".
Эти благословения чудны и славны, и их много, но остановимся на двух написанных в Откровении.
Первое благословение - блаженство тех, которые имеют участие в первом воскресении. Значит каждый призыв нашего Господа выйти из могилы, делает нас наследниками Его блаженства, приобретенного для нас Христом. Оно будет дано в тот момент во всем его объеме.
Есть целый ряд блаженств нашего Господа, которые по этой стороне могилы даются уже теперь.
Но это блаженство о котором тут говорится, обещает исполнение блаженной надежды при возвращении нашего Господа. Первое воскресение - есть вход в эти блаженства.
Возьмем семь обетований в каждом из семи посланий, данных церкви и читаем: "Побеждающему дам то и то".
Все они исполнятся с момента первого воскресения. Какое это будет пробуждение - несравнимое утро, когда преображенные тела, соединятся с другими - воскресшими и в полной мере будут дышать славой и вечным блаженством.
Но тут сказано: "И свят, имеющий участие в воскресении первом".
Второе благословение первого воскресения есть святость. Значит никто к этому воскресению не дойдет, не достигнет его, кто имеет хотя бы малейший намек на нечистоту, которая отлучила бы его от всякого блаженства.
Запишем в сердцах наших, что блаженство и святость тесно соединены друг с другом в вечном спасении Сына Божия, они неразлучны и Богом, потому что Он их сочетал.
Есть дети Божии, которые этого и не желают, они хотят блаженства, небес, славы, но не имеют ни малейшего желания быть святыми, и продолжают жизнь по старой ветхой природе, жизнь по плоти. Они не могут иметь живой надежды на первое воскресение, если они на самом деле дети Божии, но находятся в таком состоянии, то и Господь, придя сегодня, должен был бы дать им великую скорбь, это была бы их участь, чтоб научиться очищать обпачканные одежды и убелить их кровью Агнца. Вот такими очищенными и убеленными будут все участники первого воскресения, они будут святыми, это значит: всецело, насквозь и сквозь быть наполненными самим Господом, и Им занятыми, так как была скиния (и храм) объята и наполнена облаком и занята Господом. Святой Иегова будет все во всем в имеющих часть в первом воскресении.
Третье благословение: следующим блаженством будет то, что смерть вторая не имеет над ними никакой власти.
Значит, когда эти блаженные взятые выйдут из гробов и могил, они всю дань, которую должны были смерти, уже уплатили. Всякие притязания к ним со стороны смерти, раз и навсегда окончились, им (притязаниям) пришел конец и первое воскресение гарантирует это. Но почему это тут вспоминается? Потому что есть второе воскресение, противоположное этому первому воскресению.
Во втором воскресении смысл этого стиха можно прочитать как раз наоборот, он противоположен этому: "...Не блажен, не свят, который имеет участь во втором воскресении, ибо над ним смерть вторая окажет всю свою власть".
Господь пред всеми участниками второго воскресения будет стоять в Своем величии, бесконечной глубине Своего возмездия, которое Он уплатит несчастным последнюю дань. И кто может продумать, какое бесконечное горе, будет нести вторая смерть.
Вторая смерть будет результатом, итогом потерянной, погубленной жизни, жизни без Бога.
Вторая смерть это смерть после смерти, которая все наказания погибших доведет до совершенства.
Она - тот огонь, который не угасает, тот настоящий червь, который не умирает, это - огонь приготовленный диаволу и ангелам его. Но вот ничто из того не угрожает имеющим часть в первом воскресении, никакое дыхание, никакая тень второй смерти не может приблизится к ним. И к этим показанным блаженствам, следует еще новое.
Четвертое благословение: Они будут священниками Богу и Христу. Это превосходит положение, для которого Бог сотворил человека. Мы видели, как грехопадение уничтожило это. Но блаженное искупление Христом, восстановило до совершенства.
В тот великий день этого первого воскресения это будет фактом, который останется во веки веков. Они будут священниками Богу и Христу, это означает Отцу и Сыну в полноте Духа Святого, стоящими близко пред Ними и в беспрерывном общении с Ними.
Но священник бывает и посредником, он обыкновенно передатчик тут в этой жизни тех Божиих благословений, которые сам получает, для тех, которые не так близки к престолу Божию. И после великого суда Божия, с престола Божия, на всю вселенную будут изливаться бесконечные благословения и прославленные, стоя у Первоисточника всех благословений, будут передавать их всему миру, в этом будет состоять их служение Богу. Кто может описать это служение Тому, Кто вырвал нас из великой гибели, из бездны, провел чрез искупление и чрез тьму ночи, воскресил, вернул, привел в вечную жизнь и поставил пред лицем Его в радости. Но как радостно, что служение Ему, несет великое благо человеку, которое будет в блаженном времени тысячелетнего царства Христа на земле, служение Богу будет и служением им. Как же должно наше сердце рваться, носить верность Ему, ожидая пришествия Господа, Который, придя, даст нам участвовать в первом воскресении. Но чтобы нам быть там священниками, надо быть и здесь на земле ими для Господа, а не как Израиль, который никогда не сделался священниками, а все время, всю свою жизнь прожили во дворе святилища: Знаем ли мы теперь вход во святилище? Живем ли мы там во святилище, живя теперь на земле? Ходим ли мы пред лицем Его святыми и очищенными в праведности? Пребываем ли в Его присутствии, к которому призывает нас все послание к Евр.10:19-24; Господь призывает нас во святилище не после смерти, а теперь, чрез кровь Христа, которая есть жизнь, которая длится в святилище беспрерывно пред лицем Господа, пред священником Христа.
Недостаточно, что Он один несет колена Израилевы, но и мы должны быть вместе с Ним, находясь телом здесь.
Если не будем здесь священниками, то не будем ими и там. Когда же мы наконец поймем это? Ведь громадная разница между двором и святилищем. Во дворе обыкновенный свет этого мира, а во святилище иной свет, там нет ни искорки обыкновенного света, а святые лампады с елеем.
Что темно и непонятно во дворе, то во святилище открывается, псалмопевцы не знали это, но когда Асаф вошел во святилище ему все стало ясно (Псл.72:16-17). Во дворе не дают есть, а во святилище находятся двенадцать хлебов, их раздавали в пищу, но дети Божии, живущие во дворе не знают о вкушении хлебов пред лицем Господа. Находящихся во святилище окутывало облако и Святое Святых и пребывающие там (во святилище) жили в нем (облаке). А после смерти Христа завеса Святое Святых разорвалась на двое сверху до низу и все находящееся там (во святилище) соединилось со Святое Святых.
Так что земное святилище может быть соединено со Святым Святых с престолом Божиим во веки веков.
Если мы здесь не научимся жить во святилище, мы никогда там и не будем, но удовлетворимся, что есть в нас, быть таким, как и все. Есть ли у нас тесное общение с Агнцем или нет? Если нет теперь, если отсутствует общение с Ним здесь, то и там не будет. А если есть, то в первом воскресении оно будет фактом.
Пятое благословение: Участники первого воскресения будут царствовать с Ним 1000 лет. Мы видели их в блаженном и святом состоянии, сохраненными от угрозы второй смерти, видели их в положении священников Богу и Христу, но еще блаженство их это - прославление со Христом Сыном Божиим. Он - Господь славы, когда-то пришел на землю, добровольно занял низшую ступень человечества - раба. И кроме того, был презрен Своею тварью. Его вытолкали, осмеяли, осудили на самую постыдную крестную смерть, издеваясь, написали на кресте и вину Его: - Иисус Назорей Царь Иудейский. Они не хотели, чтоб Он царствовал над ними. Но вот со дня Его появления на землю, Он проявит Свое великое царство, и время Его царствования начнется. Подобно, как было Ему, так было и бывает всем тем, которые будут иметь участие в первом воскресении. Большинство из них будут людьми, которые переживут то, что и Он, проследовав через этот мир: чрез позор, страдания, давления, преследования и отвержения. И многие из них умрут насильственной смертью. Его жребий был отчасти и их жребием на земле. Но как совершенно иначе будет со дня первого воскресения. Они будут подобны Ему не только в земных страданиях, но и когда Он явится, они станут явны с Ним в Его славе. Он - отверженный Царь, явится как Царь царей и Господь господствующих. Он примет Свою власть на земле, и те, которые будут с Ним. Тут мы увидим, что в тысячелетие, земля вкусит блага и блаженство быть под Его скипетром и под руководством тех, которые будут с Ним. Быть Его подданным, это будет та дивная часть тех, которые будут носить имя человека. Тогда все вкусят ту огромную разницу между тем, что значит быть теперь под властью нечестивых и что будет тогда под властью Его. Но все участники первого воскресения, могут уже сегодня с великой радостью смотреть вперед на то светлое и славное будущее блаженство, когда бок о бок вместе с Господом они будут царствовать с Ним. Если теперь все то, что дает нам первое воскресение соединим и представим пред нашей душой, тогда мы уже здесь можем немного вкусить: Какая бесконечная благодать Господа обещается тем, которым Он говорит: "И Я воскрешу его в последний день".

1000-летнее царство Христа на земле

Те же самые слова Откр.20:4-6: служат для дальнейшего рассмотра этой темы.
Подходя к этому пункту, открытого плана Божия, мы подходим к одной из ближайших целей Божиих с этим миром, то есть воцарение Господа Иисуса Христа на земле.
Есть дети Божии, которые не имеют света относительно этого чудного царства Христа на земле. Их понятие искупления Иисуса Христа очень ограничено: они ограничились Его искуплением за собственное свое спасение, на целый ряд других душ вокруг них в настоящее время, на тех, которые в прошедшее время столетий были приобретены Христом и на тех, которые еще будут призваны, пока Евангелие будет проповедоваться. И они думают, что это будет ужасно долго, пока все не обратятся ко Христу чрез Евангелие, до тех пор оно и будет проповедываться.
Это и есть все, для чего Христос пришел в мир, потому они и отвергают эту чудную истину о грядущем царстве Христа на земле, о котором так ясно написано и объяснено. Все изречения Священного Писания говорят об этом царстве аллегорически или духовно. "Царство Мое", сказал Иисус Христос: "не от мира сего" (Иоан.18:36). Вот тут некоторые и делают точку и не допускают мысли, что придет день, когда Христос и будет царствовать на земле от моря до моря и от реки до края земли (Псл.71:8). Его царство теперь в Его детях, вот что они почерпывают.
И расширение этой мысли, что может быть еще царство Христа и над всеми народами во всем мире, это - мечта в их глазах. Может быть, с людьми так думающими, придется встретиться, нужно быть хорошо вооруженным Словом Божиим, чтобы указать им, что оно именно говорит очень много о тысячелетнем царстве Христа на земле.
Вот чрез эти духовные толкования, тех пророческих мест Ветхого и Нового Заветов, они отрицают это чудное царство Христа на земле.
Нужно ясно представлять себе, как говорит Священное Писание о 1000-летнем царстве Христа на земле. Итак:
Во-первых: как о тысячелетнем царстве Христа говорится в Священном Писании.
Во-вторых: какие благословения этого царства.
В-третьих: причины этого дивного изменения и благословения, которые последуют.
1) Как показано 1000-летнее царство Христа на земле в Священном Писании? Для этого нужно взять в руки книгу Божию и читать ее, открывая место за местом и тогда дойдем до тысячелетия, о котором говорится прообразно, а потом прямыми и ясными словами.
К этому прибавляются чудно звучащие слова, написанные пророком этого дивного времени, апостолом Петром. Он не мог после пятидесятницы не говорить об этом грядущем царстве Израиля (Деян.3:19-21). Он говорит Израилю об отрадном времени от Бога, когда Сам Христос будет царствовать на земле, Которого небо должно было принять до этого времени тысячелетия.
Тысячелетие будет отрадным временем от Бога и, именно для Израиля.
Для выяснения этого возьмем некоторые Израильские празднования, некоторые большие праздники, которые тянулись восемь дней, от субботы до следующей субботы.
Каждый из этих праздников был пророчеством на будущее.
Но особенно праздник "кущей", который и был прообразом грядущего царства Христа на земле.
О нем говорится в Левит.23:39-44. Весь Израиль должен жить под открытым небом в хижинах, покрытых пальмовыми ветвями, там есть, пить и веселиться, открыто пред Богом, а не в стенах домов, или каком-либо укреплении, чтобы показать, как они чудно будут сохранены в полном мире и будут жить тогда пред лицем Господа.
Это все должно быть в царстве Христа, чрез Князя мира, когда Он воцарится.
В Ис.9:6-7 говорится о рождении младенца, а затем сразу же говорится о 1000-летнем царстве и о владычестве Его над всей землей.
Таким образом празднование кущей есть образ будущего тысячелетия.
Юбилейный или субботний год в Израиле тоже является прообразом тысячелетнего царства Христа на земле Лев.25 гл.
Когда наступал юбилейный год, каждый обнищавший, задолжавшийся, проданный в рабство Израильтянин, освобождался и возвращался к своему имуществу, к семье, получал полную свободу. И так как юбилейный год предвещает для всех задолжавшихся и погибших полное и совершенное искупление, то это и есть прообраз этого тысячелетия, так будет тогда.
Так как Израиль есть тот народ, которому особенно обещано это тысячелетнее царство, то они и получили почти все обетования с ним (тыс. царством).
Пришедший Мессия, Который тогда будет Израильским Царем, тогда только в их среде приведет все в исполнение. Как апостол Петр и сказал устами пророка в первой своей проповеди к Израилю (Деян.2:29-30).
И потому тогда ждали Христа как Царя и, к сожалению, когда Он пришел как Спаситель - Его не приняли.
Целый ряд псалмов говорит об этом чудном времени.
Посмотрим на некоторые из них, которые говорят об этом Царе и Его царстве. Псл.2 стоит на первом месте. Народ и цари земли возмущаются против Господа и Помазанника Его. Господь помазал Царя над Сионом и дал Ему в наследие все народы. Это говорится об Его неограниченном царстве, Он все сокрушит и поразит.
В Псл.44 опять речь идет о Царе.
Во втором стихе говорится, что язык как стенографист и сердце изливается от избытка чувств к Царю, Который препоясан мечем.
Здесь говорится о чудном тысячелетнем царстве Господа. Престол Божий во век. На царство Христа помазал Сам Бог, о чем и говорит весь псалом.
Еще Псл.71. Тут мы видим образ Его царствования.
Написано о Соломоне, который был прообразом Христа, как и Давид. Давид был в гонении от Саула, он многими затруднениями и войной наконец достиг престола. А Соломон наоборот - является образом мира и достижения Христовой славы, вместе они (Давид и Соломон) показывают Христа.
Что в этом псалме речь идет о Христе, показывают слова Псл.71:5 доколе пребудет солнце и луна, будут бояться Его. Тут намек на царствование на земле, псалом 109 говорит тоже.
Что царство это дивное, указывает то, что о нем много говорят.
Давид был царем, но что означают слова, которые он сказал: "Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих".
Это значит: Бог Отец сказал Сыну Христу, Который и сидит до сих пор одесную Отца.
Третий стих этого псалма является сомнительным, в это место много вставлено слов.
Четвертый стих. Бог Отец говорит о Христе, что Он священник во век по чину Мелхиседека.
Пятый стих. Он поразит врагов, совершит суд над антихристом.
Итак мы имеем так много мест в псалмах, говорящих о царстве Христа, что это царство не небесное, а земное, это показать не трудно.
Всякое сомнение относительно этого царства уничтожится, если прочтем Даниила.
Вспомним сон Навуходоносора, истукана представляющего все царства мира.
В Дан.2:44-45: Даниил говорит Навуходоносору, что после всех тех царств, Бог Небесный воздвигнет Свое Царство на земле, которое во веки не разрушится, оно сокрушит и разрушит все царства, но само будет стоять вечно. Тут ясно видно, что камень это - никто иной, как Христос, который отвержен был строителями и сделался краеугольным камнем, Он наполнит всю землю и сделается великой горой.
Что это царство наполнит всю землю, было ясно показано языческому царю.
В Дан.7 здесь начинается откровение Божие насчет этого, но уже не Навуходоносору, а самому Даниилу. И опять показываются Даниилу те же царства, а по окончании Дан.7:13-14: уже говорится о Христе. Не в небесах дана Ему власть и слава, но на земле, чтоб все служили Ему. Владычество Его будет вечным. Читая это место Священного Писания, кажется читаем Ново-Заветное место. Христос описан здесь так ясно, что сомневаться не приходится.
Здесь называют Его Сыном Человеческим, Он идет с облаками и дается Ему сила и слава только после падения предыдущих царств.
Тут не идет речь о царстве небесном, но земном, что то же ясно видно из того, что к царству небесному Христос Сам призывает, а это царство дается Ему от Отца, что составляет совершенно две различные вещи, что и видно из пророчества.
Но не меньше и Сам Христос говорит о 1000-летнем царстве, что многим, может быть не приходило и в голову, но Господь говорит именно о нем.
Когда Господь говорит о богатом юноше и о трудности войти в царство небесное богатому, то Петр сказал, что они все оставили и последовали за Ним, какая же будет награда? Христос отвечал, что правильно, они последовали за Ним и сядут с Ним на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых, когда Он сядет на престоле Своем (Мф.19:27-28).
Это будет тысячелетнее царство Христа, как бы наглядно показывают 12 колен Израиля, Сам Он сядет на престоле со Своими соцарями от Израиля. И еще в торжественные минуты жизни Христа, Он опять говорит о 1000-летнем царстве Лк.22:15-18. Христос говорит это пред преломлением, тут еще не говорится о вечери Господней, но Христос говорит о Пасхе, которую Он будет есть со своими учениками, только уже в царстве Божием, то есть на земле в тысячелетнем царстве. То же говорит Он и о вине, что пить его с учениками будет в 1000-летие.
Это не говорится о вечери Господа, так как она будет совершаема доколе Он придет, (1 Кор.11:24-26), но здесь Господь ясно говорит о Пасхе с Израилем, а после вечеря Господа. В Лк.22:28-30: Он говорит, что ученики всегда были с Ним и Христос завещает им, как завещал Ему Отец.
Они будут есть и пить в Его царстве и судить 12 колен Израилевых.
Сам Христос говорит в этих двух местах о тысячелетнем царстве и ученики горячо ждали это 1000-летнее царство на земле.
В Мф.20:20-22 мать сынов Зеведеевых просила Христа посадить ее сыновей на престолах по обеим Его сторонам во время Его царства на земле.
Она ожидала, что Он наконец откроется царем, сбросит Свое унижение, и хотела дать своим сыновьям лучшие места в Его царстве.
Но Христос отвечал, что они не знают чего просят, так как не могут пить чаши, которую Он пьет, и не могут креститься Его крещением. Он к этому престолу идет страданием, пьет чашу страдания, внутренно и наружно погружается в эти страдания, но дать место сынам Зеведеевым не в Его власти, так как это воля Бога Отца, Который и Ему дает царство. Но ученики верили в открытие Его царства здесь на земле, при Его жизни и Христос не мог их исцелить от этой болезни, даже после Своего воскресения (Деян.1:6). Ученики спрашивали у Него, не теперь ли Он восстановит царство Израилю на земле? На что Христос отвечал, что не их дело знать время и сроки, так как это время в руке Его Отца, и Христос не упрекает их в заблуждении, но говорит, что им не дано знать, но что они примут Силу Свыше и будут свидетельствовать о Нем до края земли.
Так 1000-летнее царство было предметом жажды всех святых Ветхого Завета, а так же и учеников Его.
Ученики три с половиною года ходили за Ним, все видели, и только после пятидесятницы это исчезло.
Все пройденное в откровении, есть приготовление для этого чудного царства: окончание времен язычников и падение тех сил, которые принадлежат семиголовому зверю. И к этому все уже приготовлено и мы теперь стоим пред окончанием нашего домостроительства, в котором мы живем.
Все приготовления усиливаются, мы видим возвращение Израиля в Палестину, затем последует восхищение церкви, последует великая скорбь, и уничтожение тех, которые растлили землю и наконец явится с небес Христос со Своими и окончится царство антихриста, лжепророка и красного дракона, и все царство мира сего сделается царством Бога и Христа Его, как говорит Откровение 11:15.
Обратимся теперь ко второму пункту.
2) Рассмотрим некоторые благословения тысячелетнего царства.
Первое благословение 1000-летнего царства Христа есть то, что весь Израиль будет обращен к Господу. Все оставшиеся будут принадлежать Господу, весь народ будет праведником. В Рим.11:26 сказано, что весь Израиль спасется.
В Ис.45:25 так же говорится, что Господом будет оправдан и прославлен весь Израиль.
Это будет так, как сказано в Ис.60:1-2. Слава Божия явится над Израилем и тогда обетования Нового Завета будут заключены с Израилем (Иер.31:31-34). Многие места Священного Писания подтверждают это Ис.4:3-6. Благословения будут необозримы, когда весь Израиль будет Божиим народом, тогда совершится то, что все племена земные будут благословлены семенем Авраама. Но эти благословения пойдут дальше, не будет ни одного народа, который остался бы во тьме. Божий свет будет на Востоке, Западе, Юге и Севере, на всех островах земли совершится то, что сказано в Ис.11:9, зла и вреда не будет совсем.
Все будут наполнены Господом, как воды наполняют море и все народы будут в таком состоянии. В Ис.25:6-8 говорится, что больше покрывала не будет, оно будет снято и окончено.
К тому же величье Господа и Его присутствие будет подавляющим во все времена и на всей земле. В Ис.2:10-22 говорится о славе и величии Господа, как солнечные лучи Он везде проникает.
Это дивное давление Господа, Его присутствие и величие будет сохранять от прегрешений и тех, которые не будут обращены.
Второе благословение тысячелетнего царства Христа на земле будет то, что великий искуситель сатана с его воинством будет отсутствовать на земле. Никакой человек, никакое животное или зверь не будут увлечены и искушаемы им. Весь мир будет освобожден от его искушения, это касается того, что земля будет лучше, чем в раю, куда сатана может теперь входить, а на земле в тысячелетии его не будет.
К сожалению зло в человеке, то есть греховный зародыш останется как до сих пор и там, где будет вход к Господу, но этот зародыш греха будет держаться во свете, будет бессильным и детям мира сего (необращенным) сатана тоже не в состоянии будет дать свою силу. Тогда не будет так, как сказано в 1 Иоан.5:19: что весь мир лежит во зле, со злом. Тут речь идет о личности дьявола, о сатане, мир лежит во зле - во дьяволе, а мы в Боге. Но тогда этого не будет, все будет в Боге.
Третье благословение тысячелетнего царства это - смерть и болезнь для праведников будут отстранены.
В Ис.25:8 сказано: смерть будет поглощена не на 100, или 1000 лет, но навеки и слез, безусловно присоединяющихся к смерти, тоже не будет. И поношение и уничижение снимется по всей земле. Но надо помнить, здесь не говорится о тех детях Божиих, которые были участниками первого воскресения, не только для них поглощена смерть, но для всех детей Божиих, живущих и на земле, смерть поглощена. Но все же смерть не окончательно будет уничтожена в 1000-летнее царство, на некоторых она будет действовать (Ис.65:20-21). Все будут достигать глубокой старости и столетние, умирая, будут как юноши и будут проклинаемы за грехи, так как за время 100 лет не покаялись, не вышли из проклятия, почему и умирают.
Другие (дети Божии) умирать не будут, праведники будут жить для себя, каждый будет пользоваться изделием рук своих.
Если прожить 100 лет и умереть, то другой займет место умершего, но праведник живет в тысячелетии, достигает полноты дней своих, а затем переходит в вечность.
Насчет здоровья говорит Ис.35:5-7: больных совсем тогда не будет.
Четвертое благословение - перемена всемирного строя.
Существующего в настоящее время мирского строя уже не будет. Войны, восстания, междоусобицы, проповедование революции во всех странах уже не будет, убийства друг друга будет не возможны, так как Господь все сотворит наоборот, будет полный мир (Ис.2:4). Дойдет до того, что сказано в Ис.9:5: даже окровавленная одежда от войны не будет хранима, но будет сожжена.
Наступит то, что теперь ждут с нетерпением и о чем мечтают (мир во всем мире). Но ничего этого они теперь не добьются. (Думают уничтожить милитаризм и тогда будет все хорошо).
Сатана мечтает это устроить, то есть перековать меч на орала и копья на серпы, он хочет делать то, что сделает Господь, но ему это не удастся.
Германия была сильным государством в начале европейской войны в конце июля 1914 года, но в ноябре уже она так обнищала, что войску нечем было уже стрелять.
Обыкновенно министры рассуждали 10 лет, приготовляя и вычисляя и высчитывая столько-то выстрелов надо, чтобы уничтожить врага, но они ошиблись не рассчитали и война должна была закончиться поражением.
Тогда они взялись за частное оружие, и все, что возможно было, перелили в орудия и так делают почти все государства. Так милитаристически умелая Англия разбила в несколько недель десятимиллионную армию Германии.
Для фронта вышколивали солдат в 6 недель, но то чего человек добивается (мира), войной не добьется.
Но Господь сделает то, что все оружие перекуют в серпы.
Проходят десятки и сотни лет, ни одной жертвы, ни одного сына не взяли на войну, такие будут благословения в тысячелетии.
Многие начали уже теперь кричать и звонить об этом (о царстве мира во всей вселенной), но оно будет, когда придет Господь. В Иc.32:17: говорится, что тогда будет мир и безопасность вовеки.
Пятое благословение. Все животные и звери будут исцелены от своей кровожадности.
Проклятие греха от них будет отстранено. Апостол Павел не мог воздержаться, чтобы не сказать, как тварь ныне стенает и мучится (Рим.8:19-22). Откровение есть и теперь, но оно не открылось, так как не живут как чада Божии, сожаления к твари совершенно нет. И когда только Он откроется в нас, тогда и мы откроемся.
Тварь не добровольно покорилась человеку, он (человек) сам пошел в грех и увлек за собой покорных ему животных.
Но тогда тварь будет освобождена от рабства тлению. Не будут лошади возить тяжелые поклажи, не будет человек выжимать из животных тленное, чтоб достигнуть греха.
Теперь он бессердечен и редко какой человек жалеет тварь, но тварь ожидает откровения детей Божиих, и многих верующих стыдится. Она теперь стенает и ожидает своего освобождения и по Слову Божию, она этого дождется.
В тысячелетнем царстве волк не будет терзать овец, лев и тигр не будут охотиться на стада, чтоб насыщаться (Ис.11:6-9), они будут вместе со всеми животными и малое дитя будет водить их, пищею для них будет всякая зелень и солома, так как грех навел на животных зверей эту кровожадность. Но тогда вся земля и все живущие на ней будут наполнены Господом. Дайте Царю место сегодня, в вашем сердце, и у вас сегодня же наступит тысячелетнее царство.
Шестое благословение. Проклятие, лежащее на человеке со дня согрешения его, будет снято. Быт.8:22: после потопа Господь дал определенное время всему на земле. Так будет и в тысячелетие, но каждое определение будет так пропорционально распределено, что каждое будет иметь большое благословение. Может тогда будет мороз по всей земле, как теперь продают мороженое, тогда так будет в последней части земли Ис.35:1-2: пустыня с горячим песком возвеселится, необитаемая страна расцветет как цветок. Такова перемена произойдет в пустынях и необитаемых местах, когда увидят славу и величье Господа.
Там неурожая уже не будет, но как сказано Ос.2:21-23: небо будет говорить земле, а земля небу.
Земля услышит хлеб и вино, а сии услышат Изреель.
Горы будут течь вином и холмы молоком (Иоиль 3:18).
Тогда поверхность земли будет неузнаваема.
3) Что будет причиной этих благословений?
Первая и главная причина благословения всех благословений это - то, что Христос будет непосредственно царствовать над всей землей.
Четыре тысячи лет мы имели царствование Бога Отца, явился Наследник, но Его царства не захотели (Лук.19:14) и Его выбросили вон.
Но Господь опять по Своей милости не предал землю наказанию, но на две тысячи лет отдал ее в царствование Духа Святого, на половину меньше Бога Отца и на половину меньше Духа Святого будет царствовать на земле Христос. В Ис.9:6-7 Он называется Царем мира и Князем вечности, о Нем сказано, что владычество на раменах Его. Его владычество будет великим на престоле Давида и в царстве Его. Это будет царство имеющее начало, но не имеющее конца. Он будет истинным Давидом. Пророку Иезекиилю даже было показано место престола Христа (Иез.43:4-7). Все это говорится о будущем.
Может мы скажем: как это будет возможно Христу, раз Он живет в небесах и в то же время будет на земле на престоле? Но Он ведь вездесущ. Он будет прославлен там на престоле Отца и тут на земле.
Значит изменение царя у народа больше не будет.
Вторая причина: образ Его царствования будет справедливым (Псл.71:4-5, 12-14). Таково будет царствование Христа. В псалме 71:11-14: сказано, что все Ему поклонятся и будут служить.
Он избавит нищего, на которого теперь плюют и топчут ногами. Он избавит угнетенного и вопиющего. Он будет милосерд к нищему и души убогих спасет.
Прийти к такому Царю будет легко и самому застенчивому, и наказание для отступников не будет ждать, наказание последует сразу после согрешения.
Значит Христос будет заступником самых бедных. Вот торжество спасенных Христом.
Третья причина: Иерусалим будет столицей земли. Тогда совершится то, что написано Псл.47:3-6. Об Иерусалиме говорится как о городе великого Царя. Присутствие Божьего величия будет особенно в Иерусалиме, где показан Его престол, отсюда выйдут все декреты Ис.2:2-3. Он возвысится между всеми городами и сюда потекут народы научиться заповедям Господним. В тысячелетии вполне исполнится сказанное Псл.121:3-5: там будут стоять 12 престолов (Мф.19:28) дома Давидова Царство. Царство Его будет над всем миром.
В Ис.2:2-3 говорится, что не только 12 колен Израиля, но все народы должны собираться для поклонения Царю Господу Иисусу Христу. Зах.14:16-19: праздник кущей является прообразом тысячелетия.
Кто не будет приходить на поклонение Христу, тот будет наказан бездождием, и таким образом, всякого не приходящего на поклонение Христу постигнет поражение. Такая святость будет тогда, что даже на конских уборах будет начертано: "святыня Господу" (Зах.14:20). У всякого простого дома, всякое дело будет святым, если оно делается во имя Господа и Духа Святого, не только на коленах и в проповедях, но всегда так будет в то время.
Кто будет непосредственным участником всех благословений в Иерусалиме, во время тысячелетнего царства Христа на земле?
Тут придется уничтожить некоторые заблуждения, или их исправить. В различных кругах верующих встречаются такие дети Божии, которые с плотской жаждой ожидают 1000-летнего царства Христа на земле, мечтают попасть туда и удовлетворить до сытости свои желания плоти. Какое это заблуждение.
Благословение тех дней и годов, благословение тысячелетия достигнется людьми, которые будут жить тогда на земле, как и мы живем теперь. Но они (благословения) не достигнутся верующими и теперь входящими в царство Божие, не достигнется и восхищенной церковью Божией, жребий восхищенных бесконечно выше, славней, они пребывают в небесной области со Христом.
О восхищенной церкви вторично говорится, что она будет жить и царствовать со Христом 1000 лет над всеми живущими людьми на земле, не исключая и Израиля.
Каждый из нас знает, что кто царствует, тот находится в высшем и лучшем положении, чем те, над которыми царствуют и тем более там, так как живущие на земле будут земные, а восхищенные будут в прославленных телах, прославленные тела будут небесными, подобные своему Господу.
Будет ли это для них великим делом, как сесть под виноградник, или смоковницу и наслаждаться земными плодами? Конечно, нужно прибавить, что и прославленные будут участниками всех человеческих радостей в те дни. Как это будет, не сказано, но вроде того, как воскресший наш Господь после распятия и воскресения участвовал во многом со Своими учениками в течении 40 дней.
После воскресения Он посещал их собрания, несмотря на запертые двери, появлялся среди них.
Наверно так будут присутствовать и прославленные со Христом, в работе живущих в тысячелетии.
Когда ученики пошли ловить рыбу, Христос стоял на берегу и наблюдал за ними.
Он разговаривал, кроме того, Он на берегу развел огонь и жарил для них рыбу и звал обедать. Какое чудное общение Воскресшего с рыбаками.
Он экзаменовал Петра, проверял его, изменился ли он или нет? Христос слушал разговор о самом Себе среди двух учеников, шедших в Эммаус. Он вмешался в их разговор, объяснял им Писание и сердце учеников горело.
Может в тысячелетии будет лучше. Он осушил их слезы, утешает их, укрепляет и преломляет хлеб, все это происходит после Его воскресения.
Подобное было и с Авраамом, Господь явился ему, но Авраам не знал кто Он. Авраам, руководимый Духом Господа пошел навстречу мужам, пал к ногам их и пригласил в шатер свой, чтоб скрыться от зноя, предложил умыть им ноги и радушно готовил для Господа трапезу.
Так будет и во время 1000-летия между прославленными со Христом и теми, которые будут жить на земле.
Но непосредственными участниками этого 1000-летия будут все же люди, живущие на земле.
Некоторые заблуждаются говоря, что весь Израиль спасется и будет участником 1000-летнего царствования, начиная от Авраама и до конца, что все они воскреснут и будут в Палестине царствовать, управляя миром, они войдут в жребий данный им Богом.
Основывают они свою теорию на словах: "Весь Израиль спасется" (Римл.11:26). Но слово Божие говорит, что спасутся только записанные в книге жизни, которые внутренно по обетованию являются сынами Авраама, другие же сыны его, по плоти, не спасутся.
Если включить в спасение весь Израиль, то получилось бы великое множество миллионов, которые бы заняли всю Богом данную им Палестину и не поместились бы в ней, то ясно, что при таких обстоятельствах, не могло бы получиться и тысячелетие, каждый не мог бы сидеть под своим виноградником.
Они не могли бы занять ту площадь Палестины, не мог бы каждый отдохнуть в своем саду при такой массе народа.
Тогда бы было одного Израиля в Палестине больше, чем теперь по всему миру всех людей.
Потому это - только ложная идея. Церковь к тому времени будет в небесах и весь Израиль прежде бывший, которые Его, будут там (в небесах).
Многие из Израиля необращенные, не воскреснут в первое воскресение и не будут иметь никакого отношения ни к небесному царству, ни к тысячелетию на земле.
Непосредственными участниками тысячелетия и его всех благословений будет Израиль, который к тому времени возвратится из всех стран в Палестину и отсюда будет производить миссию Божию Ис.66:10-12. Возвещение Слова Божия народам будет нужно так же как и теперь, так как будут рождаться все новые и новые поколения, которым необходимо давать Истину Божию. Израиль - же будет научен Самим Богом (Ис.54:13; Иер.31:34). Участниками этих благословений тысячелетия, кроме Израиля, будут все народы, отделенные от других, как овцы от козлов, они пойдут с Израилем и услышат призыв: "придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира". Кроме их и их дети, которые родятся и дети детей их, так как в тысячелетнем царстве Христа смерть для праведников поглощена будет навеки.
Можно ожидать, что земля с необыкновенной быстротой наполнится людьми, как никогда раньше и дойдет до того, о чем было сказано Аврааму, что потомство его будет как звезды на небе, и как песок морской (Быт.22:17). Мы можем предполагать, что "как песок морской" это будет семя Авраама по плоти, а "как звезды небесные" это - дети Божии, семя Авраама по духу.

Второе воскресение и Великий окончательный суд пред Белым престолом

Глава 20. Стихи 11-15. "И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное".
Прежде чем приступить к нашему предмету исследования, остановимся на промежуточном акте, который будет после тысячелетия и перед вторым воскресением. Этот промежуточный акт заключается в освобождении сатаны из его темницы и последствий этого освобождения. Этот акт сделается потрясающим испытанием всего мира, чрез это должно открыться, как подействует на сатану его наказание и выяснится, как бесплодно оно было. Он в тысячелетнем плену ничему не научился и ничего не забыл. Пред его заключением последнее, что о нем говорится найдем в Откр.20:3 "Заключен, чтобы не прельщал народы". А первое, что после тысячелетия говорится о нем: "выйдет обольщать народы"... Значит чем сатана кончил тем и начинает, он неисправим.
Но все человечество войдет в испытание, для всего мира, для неба, для ада окончательно должно сделаться ясным как, ни блаженные обстоятельства, где все препятствия отстранены, все земные и небесные блага, положенные в лоно человека, не в состоянии привести человека к Богу, если он сам не захочет этого.
Тогда явно выйдет на свет, что человек, сам по себе враг Богу и останется таким, хотя по милости и благодати, или правосудию и правде, поступил с ним Бог. Он никак не возвратится к Богу и Господь не укротит его, если человек не останавливается и не прислушивается к голосу Божию и Духу Святому.
Лишь только сатана выходит из заключения, он начинает свое прельщение. Мир видит такое зрелище: все необращенные к Господу идут, чтобы сделаться убийцами, и это не будет маленьким исключением, ничтожной горсточкой людей, но такое множество, как песок морской. План сатаны: - уничтожить святых, делается и их планом, они во всем согласны с ним. Он начинает свой поход со всех четырех углов земли, кольцо все суживается на святой стан, на Палестину и Иерусалим.
Но Господь на этот раз не допускает до битвы, как пред тысячелетием, на что сатана верно и рассчитывал. Их роковой конец последует без всякого меча. Падающий пылающий огонь с неба покончит с ними Откр.20:9 и это совершится и на этом закончится последнее посещение сатаной земли. Он с этого момента идет в огонь, приготовленный ему и ангелам его, в озере огненном, горящем серою и огнем. Итак, мы видим, что грешники все до последнего, истреблены с земли, больше их нет ни одного на земле и в вечности они наполнили число. Отсюда становится понятно, что лишь теперь может последовать их воскресение.
Если нечестивые воскреснут тоже при пришествии Христа, как некоторые, не знающие Священного Писания предполагают, то нужно в таком случае, для них два воскресения, первое пред пришествием Господа, затем в тысячелетии они умирают и опять их второе воскресение после тысячелетия.
В нашем тексте мы имеем описание суда к которому приводит это второе воскресение в Иоан.5:29 Иисус назвал его воскресением осуждения.
Тут прежде всего мы видим великий белый престол.
Белый означает чистоту и святость, это престол правосудия. Великий, значит он возвышается над всеми, виден для всех и всеми, подобных ему нет. Иоанн видит и Того, Кто сидит на престоле, но не описывает Его, так как для каждого должно быть раз и навсегда известно, что Он неописуем. Кто это на престоле, Отец или Сын не сказано, но из уст Сына Божия мы имеем следующие слова: Иоан.5:27. Ему дана власть как Сыну Человеческому.
Славное величье Сидящего на престоле мы видим из того, что от лица Его бежали небо и земля и не нашлось им места, они как бы не могли вынести вида Невидимого, когда Он вышел и явился.
Но раз небо и земля не могут устоять пред Ним, как же устоят нечестивые, грешные отпавшие, пред лицем Его? Но тут мы видим, что каждый отдельный грешник в тот великий день, предстанет пред Судьей.
Иоанн говорит, что он видел великих и малых стоящих пред Богом.
Здесь речь идет о всех грешниках от самого начала создания мира, до последнего, павшего от огня с неба. Все, которые участвуют во втором воскресении, осуждены и находятся здесь.
Есть невежды Священного Писания, которые думают, что тут, на этом суде, есть и праведники, и потому называют это воскресение всеобщим. Но Священное Писание не дает нам повода предполагать это, наоборот оно нам показывает: что в первом воскресении все Христовы воскреснут, в тысячелетии ни один праведник не умрет, а так же и в стане святых, окруженном Гогом и Магогом не один не умрет.
Откуда же теперь могло быть воскресение праведников? Они не имеют ничего общего с белым престолом суда. Тут все мертвые воскресшие грешники малые и великие, и здесь не говорится о детях, их тут нет.
Великий человек это - высокопоставленное лицо, малые это - ничтожные в этом мире, нищие. Вот такие будут стоять пред престолом.
Там не будет лицеприятия.
Великие в этом мире всегда ускользают от суда, вывертываются, там этого не будет. Кто может себе представить ужасное бесконечное великое множество миллиардов всех воскресших нечестивых?
Земля, на которой они пережили свои годы, убежала, может их не могли бы поместить сотни таких земель как наша, такое великое множество их было. И до небес они не могли дотронутся, так как они нечисты, и тогда, где их можно видеть? Конечно в бесконечном мировом пространстве пред Богом.
Есть неправильно думают, что нечестивые в это время молят холмы и горы скрыть их от лица Божия, но тогда не будет ни холмов ни гор.
Откуда эти мертвые, тоже сказано: Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них.
Значит тут были люди, которые потонули в водах.
Тут не говорится о земле, что она отдала мертвецов, так как само собой ясно, что она уже отдала (Иоан.5:29), но говорится, что это воскресение есть только придача к этому уже начавшемуся второму воскресению, к тем, которые раньше воскресли, это воскресение тех, которые находятся в море, в смерти и в аде.
О земле здесь не вспоминается, потому что ясно сказано Христом (Иоан.5:28-29), что настанет время, когда все умершие выйдут из гробов и ни одного там не останется, никто не будет в могилах.
Каждый будет участником первого или второго воскресения, что и видно здесь: море и смерть и ад, которые отдали своих мертвецов, здесь это особенно вспоминается и подчеркивается, потому есть люди сомневающиеся: как могут снова возвратиться? Как могут воскреснуть? И спрашивают устно и письменно, как может тело воскреснуть? Если человек нашел свою смерть в глубине океана, или его уже мертвого опустили с корабля в океан, потом тело распалось на части и морские чудовища поглотили и разорвали его и унесли в разных направлениях мира.
Но для Бога нет ничего невозможного. Он скажет и море отдаст своих мертвецов. Говорится еще, что мертвецы будут отданы на суд.
Это крайне важно и нужно помнить и понимать это.
Многие настаивают, что со смертью все окончено, что она поглощает, но не отдает больше.
Тут описывается наоборот, именно смерть отдает на суд всех своих мертвецов.
Многие думают, что это есть то, что они подобно богачу в аду поднимают свои глаза вверх и что ад есть окончательное место грешников и они там остаются навсегда, но по Слову Божию не так: и ад отдаст своих мертвецов.
Ад это - царство смерти для незнающих Бога, для погибших грешников, это - их вместилище, промежуточное состояние от времени телесной смерти до дня суда пред белым престолом.
Только после соединения души с телом, грешники получат приговор с великого белого престола, откуда они и пойдут на вечное мучение в место, которое уже никогда не изменится.
Не казалось ли нам замечательным, что все эти воскресшие называются мертвыми. В этом выражении ни одним словом не вспоминается о первом воскресении праведников. И как будто Священное Писание намеренно избегает этого и это один из веских доводов, что мы имеем тут дело не с первым воскресением, а с погибшими грешниками, со вторым воскресением, которое не будет воскресением для царства с Господом в тысячелетии, или вечности, но для вечного мучения.
Они возвращаются из жалкого существования и состояния и еще более жалкому идут навстречу. Когда-то, живя на земле, они были мертвы по грехам и преступлениям были в духовно-мертвом состоянии и в таком состоянии их застигла телесная смерть из которой они теперь возвращаются, чтоб идти во вторую смерть, откуда нет возврата.
Мы должны показать грешнику его состояние, когда он мертв по грехам и преступлениям войдет в телесную смерть, он останется таким на веки и воскреснет для осуждения.
Дальше при этом суде последует по всем правилам судопроизводство.
Одну книгу мы знаем из другого места Священного Писания, она называется книгой жизни, так как содержит в себе имена всех тех, которые перешли от смерти в жизнь.
Она еще называется книгою Агнца, то есть за счет Его пролитой крови за грехи мира мы там находим их имена (Фил.4:3; Откр.3:5; 21:27). Это крайне важно всем показать, чтоб каждый человек достигал полной уверенности, что его имя записано в книге Агнца.
Никто не должен дать обмануть себя, что этого никто не может знать и не должен знать, записан он там или нет. Если никто не мог этого знать, то Господь не пригласил бы учеников радоваться тому чего они не знает и не должны знать Лк.10:20. Значит они знают где записаны их имена.
Вот такова одна книга, но какова же другая книга, о которой говорится в множественном числе: "И книги раскрыты были". Книги раскрыты были и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими".
Книг Ветхого Завета - 39, а Нового Завета - 27. Всего 66 книг.
Наизусть их мало кто знает и ни об этих шестидесяти шести книгах говорится здесь. Книги были раскрыты.
Некоторые будут судиться и по этим книгам, по Слову Божию, но великое множество, стоящих тогда пред белым престолом, не слышало об этих книгах, они не знали их и Слово Божие говорит: что согрешившие вне закона, вне закона и погибнут (Римл.12:12). Но тут все судятся по открытым книгам, соответственно их делам. Там столько открыто книг, сколько будет стоять грешников пред белым престолом.
Каждый будет иметь свою книгу, в которой его речи, мысли, поступки, действия и вся жизнь записана и по написанному в книгах будут судиться мертвые, сообразно с делами своими.
Многие миллионы людей не верят этому, но там станет ясно, что у Господа велась точная запись для всех.
И в то время как грешники старались тут забыть свои дела, мысли и поступки, хотели все похоронить, там они тщательно записаны и сохранены.
Эти многие книги верно будут те рукописи, которые были против нас, Христос их взял от среды и пригвоздил ко кресту, для верующих в Него их нет.
Но вот для стоящих пред белым престолом они представлены.
Это те рукописи, о которых они никогда не заботились, чтобы их истребил Христос. Это те рукописи, в которых было записано, как совершался грех за грехом каждым человеком со дня его существования и до конца, они сделались (рукописи) целыми книгами, каталогами вины каждого. И в оный великий день они будут лежать пред очами Божиими и человека, пред всеми будут дела его, как открытая книга.
Верно, поэтому мы и не читаем о рассуждении между Судьей и судимыми как читали о суде между живущими на земле народами и Господом. Тут будет все ясно. И снова читаем, что будет каждый судим по делам, а не по вере. Ни один суд Божий не будет по вере, все суды будут по делам. Суд детей Божиих, суд нечестивых пред белым престолом, суд живых народов, все суды происходят по делам, так как дело и есть результат внутренней и наружной жизни каждого.
В деле человека Божия видим сумму его внутреннего состояния и в деле видно кто чем был, оно показывает каждую пылинку и обнаруживает все намерения сердца. Это надо помнить.
Верующим часто говорят, что они спасены благодатью Господа по их вере, а что они спасены для добрых дел, об этом не говорят, хотя они тоже будут судимы по делам своим.
Но не странно ли, что ни дела, ни приговор не решают дело спасения, а эта книга жизни. "И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное".
Не записанный в нее будет брошен в озеро огненное.
Каждый не нашедший места своему имени в книге жизни, не найдет места себе в небесах, так как его место будет с погибшими.
Возникает вопрос, если книга жизни решает дело о вечной жизни и о вечной гибели, зачем тогда нужен суд по книгам и судопроизводство по делам каждого? Кого нет в книге жизни, значит идет в озеро огненное.
Для чего же открыто такое множество книг? Зачем расследование, если одна книга решает дело спасения и гибели? Но этот великий суд по делам необходим, так как и погибшие грешники бесконечно различны в своих отношениях к Богу, в отношениях к людям в их жизни, как они провели ее здесь.
И потому одно только можно сказать, что и гибель еще не оканчивает дела, а оканчивает его точно отвешенный приговор Святого и Праведного Судьи.
Поэтому можно будет ожидать, что там будет столько приговоров, сколько будет стоять различных людей пред белым престолом.
Все они когда-то блуждали, каждый избрал свой путь, свою дорогу, но один избрал бесконечно широкий, дерзкий и преступный путь, гораздо более преступный, чем другой и поэтому и приговор порочного, злостного человека, будет совершенно другой, чем приговор над теми, которые иногда прислушиваются к своей совести, где был страх, удерживающий от зла.
Не может быть всеобщего приговора погибшим, но каждый приговор будет соответствовать делам той личности, над которой будет произнесён.
Написано: что чрез дела закона не оправдается никакая плоть (Гал.2:16), а если это так, то во все времена были такие, которые стремились к делам закона, стремились исполнять закон, но как они ни старались, всё же они чувствовали, что они оставались под проклятием закона, и не могли найти спасения в законе и таких будет там немало. Но как велика разница между ними и теми, которые добровольно вышли из власти греха, подошли ко Христу и теми, которые не ставили себе никаких границ и тонули в грехах. И вот в виду этого праведного суда, мы поймём нашего Господа, когда Он говорил о великой разнице наказания погибших (Матф.11:21-24): "Горе тебе, Хоразин...". Мы видим, что горе для Хоразина состоит не только в его великих греховных делах, но как их не раскаяние.
Присутствие Христа, совершенные Им дела, не привели эти два места Хоразин и Вифсаиду к покаянию и они будут в более ужасном положении пред Богом, чем языческие города Тир и Сидон. Этим городам отраднее будет лишь потому, что они ничего не слышали о делах Христа и потому Господь Иисус Христос говорит, что в день суда пред белым престолом, языческим городам будет отраднее, чем городам слышавшим и видевшим Христа.
Дальше Христос делает более сильное сравнение городов языческих к городу Капернауму, который вознесся до небес, но низвергнется до ада.
Почему такой ужасный конец? До ада низверженный Капернаум имел в своих стенах целый год Христа, видел Его дела, чего никогда не видели Содом и Гоморра. Даже земной жребий Содома был бы отменен, если бы Христос провел там целый год, город стоял бы до этого дня и не погиб бы.
И земной жребий не был изменен лишь из-за отношения ко греху. Содом и Гоморра своей мерзкой жизнью дошли до крайности, как никогда никакие другие города и все-таки их участь изменилась бы, если бы Христос пробыл, хотя несколько времени среди жителей этих городов. И это говорит Тот Самый, Который будет сидеть на престоле суда, Он говорил это, живя на земле Человеком, как и мы.
Не было покаяния в городах, где жил Христос, почему им и будет хуже, чем языческим городам. Почти две тысячи лет, прошло с тех пор, как Капернаум превратился в развалины. Археологи производят раскопки в тех местах, но никак не могут найти этого города, все поглощено землей, это очень страшно, но это не конечный приговор, будет второй приговор, пред великим белым престолом, как дальше и говорит Господь: что земле Содомской отраднее будет в день суда нежели Капернауму. Мы стоим в большой ответственности за себя и других, вот что можно сделать с грешниками, подвести их к трону Отца и они сделаются подобными Сыну Его Господу Иисусу Христу.
Но вот теперь точный итог жизни каждого грешника показывает нам этот великий день суда пред белым престолом.
Дальше сказано: "и смерть и ад повержены в озеро огненное".
Тут будто смерть и ад олицетворяют собой личности и их можно брать и повергнуть в озеро огненное. В то время как мы знаем, что смерть есть состояние человека, но не личность, состояние, которое отнимает у человека жизнь, а ад означает место царства смерти, собирательное место, отделенных от тел душ, место для промежутка от телесной смерти до явления пред белым престолом.
Из этого мы видим, что ни смерть ни ад не есть окончательное состояние человека, о чем и нужно всем проповедывать.
Последствия смерти не последнее состояние, что вкусят тело и душа, даже ад не последнее место и ад и смерть не пребывают вечно.
Они найдут свой конец в другом состоянии, которое называется второй смертью.
Как должны сосредоточится все, имея это пред собою.
Еще страшно, что тут говорится в пятнадцатом стихе: "И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное". Жребий смерти и ада будет жребием тех душ, которые не примирились с Богом чрез Сына Его.
Этим заканчивается описание, из чего видим, что пред великим белым престолом не было ни одной души, которая была бы записана в книге жизни.
Слово Божие тут молчит в отношении этого, чего оно никогда не делало. Оно выставляло в откровении всех тех, которые каким-нибудь образом могли быть спасены, так что мы можем их видеть, а тут нет ни одного спасенного.
Что такое вторая смерть? Христос ясно говорит об этом. Важно знать, что никто нам не сказал так о смерти и аде как Он.
Когда Христос жил на земле, Он не говорил о второй смерти прямо, а все-таки все, что мы узнали о ней, мы узнали из уст Его, и все-таки Христос в Евангелии много раз говорил о второй смерти, как и в откровении.
Когда Христос жил на земле и говорил в Евангелии о второй смерти Он употреблял слово "геенна". Русский перевод удачен, именно вторую смерть можно обозначить словом геенна. Лютеране говорят и обозначают вторую смерть словом ад, хотя между адом и геенной - большая разница, здесь у них два смысла слиты в один, благодаря чему правильное понятие уничтожено.
Разница понятия о второй смерти и об аде большая.
Русский и новейший немецкий переводы точно определяют понятие о второй смерти. Долина теней сынов Енномовых, которая на южном конце Иерусалима присоединена к нему, это и есть Ветхо-Заветный прообраз геенны и от этой долины имя геенны - отвлеченные. Теперь там все чисто, но когда писали об этой долине, туда свозили весь сор, нечистоту, грязь, падаль и трупы.
Это делало долину местом отвратительным для Израиля. Никто не шел туда, только те, которые были принуждены.
Долина была полна нечистотами, насекомыми и червями, которые год за годом находили свою нечистую пищу, чтобы помочь разложению и гниению.
Вся грязь долины обсыпалась серою и поджигалась и долина тлела день и ночь с начала до конца года и все нечистое, таким образом уничтожалось.
Настоящей противоположностью этой долины геенны, Господь ставит озеро огненное, горящее огнем и серою - это есть неугасимый огонь геенны огненной.
Брат христианин был в этой долине сыновей Енномовых, но огня уже не видел. В Мф.3:12 о Христе говорится, что пшеницу Он соберет в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.
Почему неугасимый огонь в геенне? Он не угасая все время горит, значит это другой огонь, чем огонь ада, который имеет конец, здесь же нет конца. Чтоб глубже понять нам, Господь говорит о геенне: "где червь не умирает и огонь не угасает". Червь и огонь, это - две действующие силы, уничтожающие нечистоту и падаль в долине сынов Енномовых, но червь в геенне не умирает и огонь ее не угасает, у них вечно будет материал, который не убавляется и они не могут уничтожить его. Грешники не умирают и червь и поедающий огонь бесконечны.
Отрицающие это, отрицают свидетельство Сына Божия.
Потому Господь и называет этот огонь вечным неугасимым огнем, приготовленным диаволу и ангелам его.
Итак это - тот огонь, который по своей природе и продолжительности не имеет конца и потому озеро огненное.
Вторая смерть это и есть огонь для диавола и ангелов его.
Это будет окончательным местом сатаны, но и местом тех, которые шли по его путям.
Если из первой смерти есть выход, то из второй смерти, то есть из озера огненного выхода нет. После первой смерти есть еще воскресение, после же второй смерти нет ничего.
Даже дети Божии вкусившие первую смерть и сыны Божии вкусившие ее, вышли из нея полны жизни Божией, но из второй смерти никто не выйдет и на это не может быть и намека.
Мало сказано о второй смерти, но что сказано то уже бесконечно ужасно, она есть смерть после смерти, она смерть для смерти и ад для ада.
Это будет вечное умирание без того, чтобы можно было умереть и это состояние будет продолжаться во веки веков.
Нам необходимо подчеркнуть это тем, которые не имеют вечной жизни. Если они не хотят спастись благодатью, то хотя страхом надо привести их к Богу. Они не алкали благодати во время благодати и надо сказать им, что имена их не будут записаны в книге жизни и они пойдут в озеро огненное.

Глава 21

Новое небо и новая земля. Откровение 21 глава

Подойдя и обращая наше внимание и наши взоры на новое небо и новую землю, мы выходим из временного состояния, чтоб входить в вечное и вечно пребывающее. 21 глава и описывает небесный Иерусалим, который нам позволит заглянуть в отношения небесного Иерусалима к новой земле. Но это описание в основании имеет достижение царства Божия на земле, его соотношение с небесным Иерусалимом, так что мы можем заключить, как будет на новой земле.
До нового небесного Иерусалима дойдем после рассматривания новой земли. Если о ней сказать одним предложением, то подумают, что выражены еретические мысли, но в конце концов так и будет.
Так как весь мир народов Господь очистил чрез суды великой скорби и Своим явлением пред тысячелетием, мир народов был управляем Самим Господом, еще более очистился, и наконец мы видели как Господь, всех и каждого нечестивого грешника из людей на земле, отстранил навек, человечество останется без грешников и греха.
Так будет и с миром природы. Это наша видимая земля не уничтожится, но чрез деяния Божии очистится и преобразится так, что вся вселенная будет проникнута святостью Божией. Тогда дойдем до такого положения, которое апостол Павел описал в 1 Кор.15:24-28. Сын Божий снова займет другое положение, чем занимал до сих пор, пока совершалось дело спасения.
Стих 1. "И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет".
Представим себе картину виденную Иоанном: все нечестивые воскресли из мертвых, все стали пред великим белым престолом для последнего суда над ними, каждый получил свой приговор, который исполнился таким образом: - незаписанный в книгу жизни был брошен в озеро огненное. И в этот самый момент в бесконечном пространстве этого мира, является пред очами Иоанна то, что человеческий глаз никогда не видел, ухо не слышало и в сердце не приходило.
Настало что-то дивное, что заставило Иоанна воскликнуть, когда он увидел новое небо и новую землю. Лишь только это сделается фактом плода, все надежды и молитвы чад Божиих и ожидания, которые описываются апостолом Петром, (2 Петр.3:13) ожидания нового неба и новой земли, - исполнятся и исполнятся во всей своей точности и полноте.
Как ни чудно было тысячелетнее царство Христа, но все это будет не то.
Тогда (в 1000-летие) будет царствовать праведность и она принудит грешников покорится, согласны они или нет, она заставит послушать правильность Божию.
Но в тысячелетии праведность не будет обитать на земле, она не будет в то время совсем как дома, так как пока есть грех и грешники на земле и пока они находят здесь себе место, не может быть и речи о новом небе и новой земле. Но вот показано, что именно теперь являются новое небо и новая земля в своей славе.
Ответ на это таков: так как теперь все, что препятствовало полному обновлению земли и неба совершенно отстранено. Как это отстранение совершилось, мы все видели, пережили умом и сердцем рассматривая откровение.
Мы видели как Господь тех, которые растлили землю, уничтожил во всех Его судах. Мы были очевидцами, как диавол с его ангелами был низвержен с неба, которое совершенно очистилось от его присутствия, видели, как сатана с его заместителями - антихристом и лжепророком, со всеми их ополчениями были низложены. Антихрист и лжепророк оба вместе пошли живыми в свое вечное место в озеро огненное, на земле их больше никогда быть не могло и сам сатана был заключен в темницу. После мы видели, как Солнце Правды и Великая Благодать дивными лучами распространились тысячу лет на эту землю и она уже тогда не могла быть похожа на нашу землю, на которой мы теперь живем, хотя она и не была еще полностью освобождена от греха и грешников.
После тысячелетия освобожденный сатана собрал всех вместе грешников и огонь Божий покончил с ними, так что ни одного не осталось на земле и сатана пошел на свое место, откуда не будет ему больше никогда возврата. Чудное очищение, но еще больше сделалось оно и мы были свидетелями как последние останки от грешников и греха должны были исчезнуть и даже памяти о них не должно быть на земле. Их могилы, где находился их прах тысячи лет, опустели, глубины морские должны были отдать все, что вместили в себя и смерть и ад должны были отдать из своих вместилищ все, что оставалось от грешников. И в то время, как небо и земля убежали, грешники получили свой приговор, после которого они были убраны прочь от лица Сидящего на престоле, в свое место.
И вот, очищение неба и земли сделалось совершившимся фактом, почему Господь и может говорить со Своего престола: "се творю все новое". Совершилось!
Как когда-то на Голгофском кресте Христос совершил спасение, так и теперь для нового неба и новой земли все совершилось (Откр.21:5-6). С этого момента все Ему подчинено и отдано, Он все и во всем (1 Кор.15:28).
Но как можем мы себе представить новое небо и новую землю, или их обновление? Вообще верующие и многие из нас думают, что земной шар, на котором мы живем, Господь отдаст на уничтожение и от нашей земли ничего не останется. Это уничтожение будет посредством огня. В один прекрасный день нашего земного шара уже не будет. Так вероятно должно сделаться и с небом. После этого Господь создаст на их место новое небо и новую землю. Это, кажется, и подтверждается многими местами Священного Писания.
В этом понимании и уверенности больше всего виноваты неправильные переводы, но люди слепо верят и даже настойчиво утверждают это.
Все старые, прежние переводы Библии неправильны. Лет 50 тому назад появились Библии в русском переводе, правильно обозначающие обновление неба и земли.
Немецкие и английские переводы, показывают эту гибель земли неправильно. В Мф.13:39, 40, 49: говорится об обстоятельствах при кончине века, а немецкие и английские переводы обозначают так: "жатва есть кончина мира".
В их переводах 39, 40, 49 стихи говорят, что так будет при кончине мира. (Миром обозначается вселенная). Но в действительности в этих местах Священного Писания нет мысли о кончине мира и даже нет на это намека, так как где стоят слова: "кончина мира", - должны стоять слова: "кончина века", что означает кончину домостроительства Духа Святого.
Господь управляет вселенной чрез различные домостроительства, которые не ограничены годами и временами. Время от времени Божии домостроительства изменяются, но мир остается как он был, это его не касается.
В этом отношении неправильные переводы Библии с греческого на английский, немецкий и русский языки и дают такое ложное понимание и толкования. В кончину мира верят и ученые, но будет кончина века, или вернее, домостроительство Духа Святого, но не мира.
На весь мир имеет такое великое влияние какой-нибудь богослов, который неправильно перевел Библию с греческого языка. Мир, то есть вселенная, не кончится. Все дело в неправильных переводах.
В Мф.24:3 ученики тремя вопросами спросили Христа:
1. Первое: "когда это будет?" - это они спросили о храме Иерусалима, камня на камне не останется в городе.
2. Второе: "какой признак Твоего пришествия?" и
3. Третье: "какой признак кончины века?" то есть, об окончании домостроительства Божия того времени.
В Мф.28:20 русский перевод правилен: до кончины века, а не до кончины мира. Итак, это мнение всюду оспаривалось, между этими двумя выражениями есть большая разница. Есть еще различные другие места Священного Писания, которые неправильно объявляют мысли в следствие неправильного перевода и вводят в заблуждение, они подтверждают уничтожение земли, но этого на самом деле не будет. Если мы внимательно читаем Слово Божие, то в сотворении нового неба и новой земли, никак не имеется в виду уничтожение нашей земли. Но при поверхностном чтении этого не заметно и оно бесполезно. Соломон в книге Екклесиаста в первой главе в четвертом стихе говорит, что: "род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки". Об уничтожении земли он здесь и не думал говорить.
Он ставил суету сует и мимолетность жизни человеческой против вечного существования земли. Но есть целый ряд людей, которые не хотят допустить Соломона, как свидетеля правды, так как они не понимают его.
В книге Екклесиаста он говорит так, что делается жутко, но люди не понимая, отвергают его.
Брат христианин в молодости при разговоре с сыном диакона не знал, что сказать ему на книгу Екклесиаста, особенно о третьей главе, где говорится об участи животных и человека, что она у обеих равна и все суета сует. Сын диакона говорил, что все написанное в книге Екклесиаста противоречит Священному Писанию и потому действительно жизнь человеческая есть прах и все идет в прах. Итак, многие не понимали и не понимают Соломона, но дело в том, что в книге Екклесиаста есть ключ - разгадка.
В одно время Соломон отпал от Бога и он руководился только видимым и в духовном состоянии падал все ниже и ниже, но ведь он все же вернулся к Господу, иначе он не написал бы эту книгу Екклесиаста, о чем он и писал как о прошлом своем переживании, когда он не верил Господу. Всякий отпавший видит себя в настоящем виде только после, что и было с Соломоном. В Слове Божием записано и о диаволе, который искушал Христа в пустыне и поэтому не все в Библии сказано Самим Богом, не всему надо следовать, так как в Библии есть и отрицательные примеры, которые научают нас быть осторожными. Так записано и об отпавшем Соломоне, когда он жил своим желанием и делал, что ему было по душе, но, изведав все это, он признал все суетой и вернулся к Богу, и затем описал свои прошлые годы во время отпадения его от Бога.
Книга Екклесиаста для многих непонятна, несмотря на то, что Соломон писал эту чудную книгу чрез Духа Святого.
Псалом Давида 103 дышит полной жизнью и славословием Богу, что земля не поколеблется во веки. Давид совсем не думал, что земля разрушится, и он писал Духом Святым, другая планета не займет место нашей земли. Но к этому понятию можно присоединить много других выражений Слова Божия, противоречащих тому, что земля погибнет.
Когда Господь передавал Аврааму в стране Ханаанской землю Быт.13:14-15: то навеки, лично от Господа, Авраам получил права на землю Ханаанскую, на веки веков, Господь Своему слову не изменяет.
Мы все знаем, если Господь уничтожит землю, то должен бы сотворить новую землю, Господь мог бы создать для Авраама новый Ханаан, чудный как тот, а может еще и лучше, который Господь дал бы ему снова в наследие, но мы знаем, что Слово Господа тогда не было бы исполнено. Землю, которую ты видишь, всю дам тебе на веки веков.
Не однажды Господь говорил Аврааму об этом обетовании, чрез десятки лет Он еще раз сделал вечный союз с Авраамом Быт.17:7-8: земля обещана в вечное владение Аврааму. У Бога век не сто лет, иначе и вечный Бог был бы лишь столетним Богом, а Он Бог вечный во веки веков.
Что Бог сказал Аврааму, то Он снова повторил его внуку - Иакову, о чем тот и сообщил на смертном одре своему сыну Иосифу Быт.48:3-4; 28:13; 35:11-12. Земля Ханаанская дана Богом в вечное владение потомству Авраама.
1900 лет Израиль был рассеян на земле, но в конце концов он вернется в Палестину, так как там его вечное владение.
Все обетования Израилю Господь дал добровольно, никто не просил у Него, никто не заставлял Его дать эти обетования, потому Господь и дает это обетование без всяких условий. Он не сказал когда будет так, или так, ни одного условия не поставил, но дал даром без заслуги, не считался с ними. Если бы Господь дал с этими обетованиями условие Израилю, Он бы мог взять Свое Слово назад, ели они не исполнили бы условий, но если Его обетования без условия, то они остаются вечны, как Сам Бог.
Получается нечто чудное, когда мы при чтении вникаем в Слово Божие.
Когда 10 колен Израилевых были взяты в пленение, то Господь опять повторяет Израилю о чудном будущем. Более тысячи лет после Авраама, Бог все снова его потомству, десяти коленам Израиля, дает те же обетования на веки.
В Ис.60:15-21 говорится о земном Иерусалиме.
Еще обетования для Израиля в Иез.37:22-25. Все это еще до сих пор не исполнилось, но если Христос вечен, то все вечно и не прекратится. Хорошо вникая в Слово Божие мы можем это видеть.
Но как Господь может исполнить Свои вечные обещания, когда земля в один день может исчезнуть? (Один брат еврей, наполненный Духа Святого сильно верил в уничтожение земли, но он верил, что Палестина останется Израилю навеки. Но если это так, тогда как это соединить? Для этого он выдумал следующее: что, когда Господь будет уничтожать землю, Он отделит Палестину от нее и поддержит на руках, а когда создаст новую землю, то опустит на нее Палестину. Брат был ученый человек и так нелепо представлял себе гибель земли). Но Слово Божие не говорит, что Господь уничтожит старую землю, кроме Палестины, и сделает новую.
Как Господь это может сделать, если все должно уничтожится и как Он мог научить учеников молиться Отцу: "Да будет воля Твоя как на небе так и на земле". Здесь молят Отца Небесного о нашей земле.
Христос хочет, чтоб и теперь воля Его Отца совершалась на земле, как на небе (Еф.1:9-10). Бог хочет все небесное соединить с земным под главою Христом.
Остановимся теперь перед другими соображениями, которые говорят против уничтожения земли.
Есть ли во всей вселенной какое-нибудь тело планеты, которое испытывало бы такие блага, как наша земля? Нет. Эта неизреченная любовь и бесконечная благодать к земле со стороны Божией есть самое высшее зрелище.
Откровения Божии были сначала и в течении тысячелетий, которые прошли. Так и еще предстоит, как мы уже рассматривали, к земле все откровение Божие, откровение благодати и великой любви.
Можем ли мы себе представить, что Господь это место, (то есть эту землю) Его высших откровений из всех небесных тел, которые славы Его не видели так, как земля, может ли Он ее вычеркнуть и выбросить? Остановимся на том, что на этой земле совершилось дивное искупление чрез нашего Господа Иисуса Христа. Для этого Сам Иегова в Сыне своем сделался человеком на земле.
Тут пережил Господь Иисус Христос Свои годы младенчества, отрочества, юности и Свои годы мужества.
По этой земле проходили ноги Того, Кто ее сотворил и Который во веки веков у Господа в славе. На этой земле принес Он Сам Себя Самого в жертву Богу, на этой земле Он пролил кровь Свою, она обагрила эту почву. Тут Он выдыхал Свою душу, тут положили Его Святое тело на короткий отдых или покой в эту землю. Но на этой же земле Он совершил и Свои величайшие победы над сатаной, над грехом, над миром, над нашими и Его врагами.
Эта земля видела Его выход из темницы смерти, видела торжество Его в течении 40 дней после воскресения.
От этой земли, как подножия ног Его, Он поднялся, чтоб сесть одесную Отца.
И после определенного времени Он снова вернется оттуда на эту землю с великой силой и славой. Возможно ли при таком славном торжестве, при высшей любви Отца, Сына и Духа Святого, чтобы это место - чудо всех чудес, было уничтожено? Может ли быть эта земля возмещена новой, сотворенной Богом землей, на которой все это не совершалось? Никогда.
Эта земля не может уничтожиться.
Тогда Господь уничтожил бы памятник самой дивной любви и благодати, которая прославляет Отца и Сына и Духа Святого. Если бы Господь уничтожил нашу землю, то что это должно было бы говорить? Оно подтвердило бы, что искупление Христа не было достаточным искуплением, но Христос искупил землю и возвратил ее Отцу, Которому она и принадлежала раньше.
Этого уничтожения земли не может быть еще потому, что это значило бы, что Христос отказывается от Своего наследия. В Откр. 5 гл. мы вспомним книгу в руке Сидящего на престоле, там долго искали Наследника, наконец, нашли Его и дали Ему власть, силу и державу, а потом все это вдруг исчезнет из Его рук. Если мы так думаем об этом, то мы должны подумать, не было бы ли это торжеством диавола? Который ввел в мир грех и думал навсегда привести мир в погибель.
Сатана мог бы злорадно сказать Христу: "Ни Тебе, ни мне не досталась земля, она погибла, и у Тебя ее нет, Ты не властелин над ней". В таком случае сатана торжествовал бы, и поэтому гибель земли не может состояться.
Далее, если земля уничтожится, то является вопрос: когда она уничтожится? Проходя откровение мы видели ужасное сотрясение не только земли, но и неба, солнца, луны, звезд и так же нашего земного шара (Откр.6:12-17; 16:17-20). Первый и второй раз казалось, что небо и земля, которые свернулись как свиток, уже окончили свое существование и больше их нет.
Но особенно заметим, что после этого и небо и земля были как и раньше.
По слову пророчества земля в великой скорби никак не должна погибнуть. И что мы рассмотрели так это то, что земля проходит через всю великую скорбь, и если после великой скорби земля была бы уничтожена, то это было бы сильнейшим противоречием словам нашего Господа Иисуса Христа, Который сказал: что на земле будет такая великая скорбь, которой никогда не было и не будет после (Мф.24:21). Если после великой скорби не будет так на земле, значит земля не уничтожится, а если уничтожится, то слова Христа: "и не будет такой великой скорби" - лишние и Христос их не сказал бы.
И мы видим после великой скорби блаженное тысячелетие на земле, когда мы читаем: "они ожили и царствовали со Христом тысячу лет" Откр.20:4.
После великой скорби два раза говорится об этом. Мы видели, что после тысячелетия совершилось полное совершенное очищение, такое очищение, что ни пылинки не останется от грешников, которые были когда-либо на земле, они все пошли в озеро огненное и вот, в эту минуту Иоанн говорит о новом небе и новой земле, значит в эту минуту должно было совершиться уничтожение земли, когда она сделалась славнейшей чем когда-либо, она должна была быть уничтоженной? Это совершенно неправильно.
Если бы земля должна была быть уничтожена,, разве мы не могли и не должны были ожидать, что это совершилось бы тогда, когда сатана придет на землю, его войска выведены будут из бездны, антихрист царствует на земле и лжепророк идет против Бога Небесного, хула на Бога дойдет до самого верха (Откр.13:6; 16:9,11,21). Дальше уже грех не пойдет как в то время и по правосудию Божию, уничтожение земли должно было бы совершиться, именно в этот момент.
Но по слову Божию мы видим, что ничего в этот момент не случается для ее уничтожения, земля остается в прежнем положении.
И самые совершаемые события для уничтожения земли не показаны в Священном Писании, а Господь все время показывал от Откр. 6 гл. до 19-й гл. каждый удар, падающий на землю, а об уничтожении земли нет ни слова.
Итак мы видели самое ужасное время, когда Господь был в унижении от сатаны и его приверженцев, терпел от них хулу, но небо и земля все же остаются целы, что и описывается. Стало быть для создания нового неба и новой земли, Господь должен найти новый путь - путь обновления.
Когда Господь сотворил небо и землю, то они были без всякого упрека и из рук Его ничего иначе и быть не могло. После Он сотворил и владельца земли по своему образу и по Своему подобию, и в руки сатаны вошла не земля, но ее владелец, то есть человек. Уничтожить грех, значит уничтожить человека. Каждая тварь вошла в грех не по своей воле, но под давлением того же человека. В совет Божий о вечности Божией вошел и человек и все то, что ему вручено и теперь грехом отстранено. Земля тоже включена Еф.1:9-10. Здесь говорится о тайне устроения полноты, в соединении небесного и земного и все подчинено одному владельцу Господу Иисусу Христу.
Земля включена в спасение земного и небесного, земля и человек в Божией воле, так и должно быть.
Кровью Своей Христос искупил все погибшее, но мы видим больше, Он должен принять власть, честь и силу, чтобы спасение совершилось и Его всемогуществом.
Итак Христос от престола Отца принимает всю власть и силу и все, что не Божье, то гибнет в этом процессе спасения.
Это спасение состоит в гибели того, что не Божье, а Божье не может погибнуть.
В 1 Иоан.3:8 говорится, что дела дьявола разрушены посредством крови Христа и Его власти, силы и державы.
То, что сотворил Господь, а грех и сатана осквернили и исказили, все это будет пересоздано и обновлено. Откуда же должно начинаться это обновление, как не от главы и главного виновника грехопадения, чрез которого грех и вошел в мир. Так и состоит спасение Господа, что человек изменяется и обновляется.
Но как совершается это спасение? Уничтожает ли оно человека и на его место поставляет другого? Нет.
После возрождения и освящения Духом Святым и отдавшись на это совершенно, мы стали новым человеком, новой тварью, в котором все древнее прошло и все стало новым.
И не говорит ли Слово Божие, что мы будучи подобны Сыну Божию Иисусу Христу, будем теми же самыми личностями.
Диавол прошел нас насквозь, но та же личность так сквозь и насквозь сделается совершенно новою, что каждый из нас сделается новым человеком во славу Господа, но не другим существом, о чем Слово Божие и говорит.
И не только человеческое существо переменится, но все на земле будет новой тварью.
Такое обновление произойдет с главным виновником всего падения - человеком, который подпал под власть сатаны, а земля совершенно не виновна, но так же будет обновлена и земля. Тот Кто может обновить и изменить человека, может это сделать и с землей.
Несравнимое будущее. Повторяться об этом не приходится. Искупление изменяет и делает славней всего чем был сотворен человек, оно ведет его выше, и как будет с человеком, так будет и с небом и с землей.
Об обновлении земли говорят многие места Священного Писания (Евр.12:26-27). Здесь вместо слова "сотворенного", нужно поставить слово "сделанного", так как все было сотворено без пятна и порока, а теперь сделано таковым в следствии греха. Что же должно совершиться? Изменение того, что недоосновано, что не может устоять то поколеблется и изменится. Сотрясение пройдет через всю область вселенной, чрез небо и землю.
Это совершится еще один раз и если в этот "раз" земля, мы видим, не будет уничтожена, то потом она уже никогда не погибнет.
В откровении говорится о сотрясении земли, но не о раздроблении или уничтожении ее. После сотрясения земля останется как и была, произойдет только ее изменение. Сделанный будто руками человека грех, а на самом деле грех сатаны, дело врага разрушится, оно не может устоять, но что сделано Богом, то имеет вечное пребывание и оно останется и будет существовать вечно. Итак в этом месте Священное Писание говорит об изменении земли, но не об ее уничтожении.
Читая место Священного Писания (Псл.101:26-27) кажется, что небо и земля уничтожатся и погибнут, так всегда и представляется читателю.
Но дальше показано, что здесь не подразумевается уничтожение неба и земли, но говорится об обветшании их, для чего употребляется в пример одежда.
Ветхое можно изменить, перелицевать.
Господь показал, что будет с землей, когда она дойдет до этого, то есть обветшает. С ней будет перемена и люди на ней изменены будут. При тщательном чтении этого места Священного Писания, мы видим, что именно Господь их переменит. Но многие читая Слово Божие поверхностно, не понимают этого.
Об уничтожении неба и земли нигде не говорится, но только об изменении всего.
Читая место Священного Писания (Ис.65:17-19), кажется, что здесь говорится о двух небах: прежнее, которое будет уничтожено, и новое, о котором говорится, что будет сотворено таким, что с другим и сравнить нельзя.
Но если лучше вникнем и посмотрим, то увидим, что здесь Господь говоря о новом небе и новой земле, продолжает говорить о небе и земле существующих в то время и которые существуют теперь и будут существовать вечно.
"Ибо вот Я творю новое небо и новую землю...", и "...творю Иерусалим веселием и народ его радостью. И буду радоваться об Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится более в нем голос плача и голос вопля".
Но о каком Иерусалиме говорит здесь Господь? Будто о другом, о новом. Но нет. О том, какой был тогда.
Слово "творю" говорит, что не другой Иерусалим будет создан, но тот который был тогда, перетворит его Господь.
И народ его будет в радости и не будет в Иерусалиме более плача. Значит плачь был, но более не будет.
Где? В нем, "не услышится в нем более голос плача и вопля". Значит это тот Иерусалим, в котором когда-то был плачь и вопль.
В Слово Божие нужно заглядывать не только сердцем, но и умом и обращать внимание на слова, что было, но не будет, когда земля будет новой.
Итак тут не говорится ни о втором небе, ни о втором Иерусалиме, а о прежних, хотя они и будут иными, как и мы. Многие верующие счастливы при мысли, что там уже не будут вспоминать их земного имени, но они будут те же, только обновлены в славе Господа. Остается еще одно место Священного Писания, второе послание апостола Петра, третья глава седьмой и десятый стихи.
Здесь седьмой стих не касается уничтожения земли, но суда и погибели нечестивых человеков во дни великой скорби.
Десятый стих говорит будто положительно об уничтожении земли.
Это одно место Священного Писания говорит против Ветхого Завета и всего того, что показано было из вышеуказанных мест Священного Писания. Это как будто совершенно изменяет все дело. Но рассмотрим внимательней этот десятый стих: "Придет же день Господень, как тать ночью". О каком дне здесь говорится? О дне пришествия нашего Господа на землю за церковью. Больше никогда Он не придет как тать ночью. Многие места Ветхого Завета говорят об этом великом дне Господа для церкви Божией. Иоанну показан день Господень, когда придет Сын Человеческий, об этом дне и говорится здесь. Он придет как тать ночью.
Если при этом пришествии Господа земля уничтожится огнем, тогда тысячелетнего царства не может быть, которое будет на земле, воскресения так же не могло бы быть, поэтому необходимо знать Священное Писание и уметь разбираться в нем. Но что тогда сделать с этим местом Священного Писания? Мы не имеем права дотронутся и изменить Слово Божие, мы только можем допустить мысль, что переписка Нового Завета в данном месте перепутана по недоразумению переписчиков, так как книги при переписке переходили из рук в руки.
Итак, при пришествии Господа земля не уничтожится, иначе не могло бы быть 1000-летия, и при том, одно место Священного Писания не может говорить против всех других мест Священного Писания. Придя к концу доказательства, мы остановимся на книге (Ис.34:9-10). Адвентисты указывают на это место Священного Писания, но нельзя вырывать отрывки от общего, а нужно читать в целом.
Здесь от всеобщей земли Господь переходит к участку земли - Едома, на часть Палестины земли Израиля, в частности все это падает на Исава. В Ис.63:1-6 мы читаем: от столицы Едома - Восора начнет Господь действия, одежды Его забрызганы кровью. Тут описывается как это будет. Господь начнет день мщения Едому, Израиль у Господа искуплен, а Едом Он топчет, как раньше Едом топтал Израиля и не пускал его через свою землю в Палестину.
Стало быть о полном уничтожении земли и здесь не говорится (Ис.34:1-17). Земля не погибнет, но опустеют ее дворцы, никого не останется там.
Смольные ямы тянутся по берегу Мертвого моря, с севера на юг, недалеко от Едома.
Таких ям около Мертвого моря очень много, а внизу долина Содома и Гоморры. Если Господь захочет, то смола эта будет опять гореть, как некогда, но и это не говорит об уничтожении всей земли, она может только сверху обгореть.

Благословения, которые будут на новой земле

Прежде всего грех будет исключен. Тот же апостол Петр говорит, что мы ждем нового неба и новой земли по Его обетованию, на которых обитает правда.
Праведность Божия на новой земле не будет удерживаться властью, как в тысячелетии, праведность будет царствовать, будет фундаментом, на котором все основано и все живет, ничто не будет уклоняться от правды.
Ничего не будет не правильного в управлении человеком, никаких других отношений, кроме праведности. Ничего нет не святого ни в мыслях, ни в речах, ни в поступках, Господь проникнет все и всех.
Будет совершенно новая земля в сравнении с нашей землей и даже с тысячелетием.
Дальше она будет освобождена от смерти и скорби во плоти и от всякой болезни (Откр.21:4). Это само собой понятно, раз первопричины всего - греха не будет, то не будет и последствия от него и, что будет дороже всего, такое состояние земли превзойдет рай.
В рай еще мог войти искуситель, а в новое небо и новую землю он войти не может. Теперь он окончательно нашел свое место. Новая земля будет полна жизни, силы, здоровья, мира и беспрерывной радости. Ни о чем так торжественно не говорится, как о радости (Ис.65:17-18).
Есть большая разница между радостью и веселием, одна спокойная, другая возбуждающая, радость одиночная и радость переживающая со всеми вместе. Вот так говорит Господь на счет Себя в отношении Иерусалима и Его искупленных: "И буду радоваться об Иерусалиме и веселиться о народе Моем..."
Полное согласие между Богом и человеком. В Иерусалиме ничего нет, что оскорбляло бы Господа, Который в нем занимает центр. Новое благословение будет на новой земле, это отношение живущих связывающее их новым Иерусалимом будет и на небесах.
Стих 23-24. "И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою".
Славу тогдашних царей нельзя сравнить с теперешней мишурой этих царей.
Тогда каждый свою славу принесет в Иерусалим.
Какое чудное общение между небом и землей.
Из этого можно заключить, что земная слава царей и народов не будет отличаться от славы небесной. И еще больше того, люди, живущие на новой земле будут ходить и находиться в этой славе. Спасенные будут ходить во свете Иерусалима, слава будет обитать на них, прожигать их, они будут ходить как бы облеченные этой славой, им вернется слава Божия потерянная во время грехопадения.
Блаженство людей на земле, как в небесах и есть доказательство, что грех не есть существенная часть человека, но грех вошел в человека и завладел им.
Самое высшее блаженство будет то, что все будут проникнуты Самим Богом.
Мы в начале уже указывали на апостола Павла (1 Кор.15:25-28), что все будет покорено Богу, Который все и во всем, тогда не будет трудным стремление пребывать во Христе, так как все препятствия будут кончены, все будут находиться в Нем и Он в них. Будет то, что Господь и хотел при сотворении человека, но, что Господь продолжает делать и теперь, то Он доведет в деле спасения до совершенного конца и это будет вечным и неизменяющимся положением, - вечное прославление нашего Господа Иисуса Христа. Он снова получит Свое наследие, за которое Он положил душу и поэтому наследие Иисуса Христа Сына Божия не может уничтожиться.

Новое небо и новая земля (Откр.21:1-27; 22:1-5)

Глава 21. Стих 8. "Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая".
В этом перечне несчастных погибших, боязливые стоят на первом месте, это - те, которые Ему не доверяют и бояться идти за Ним.
Со всеми ими покончено, участь свою они разделят с тем за кем пошли и кому служили, живя здесь на земле.
Когда мы приближаемся к небесному Иерусалиму, мы встречаемся с непреодолимыми затруднениями для нашего человеческого понятия.
Иоанн поднимая очи видит последнее видение, которое состоит в том, что прославленный город пред его очами опускается из небесной области. Иоанн тот час узнает этот город прежде, чем услышал его имя, он сразу в нем узнает святой город, - новый Иерусалим, сходящий от Бога и более того, Иоанн сразу характеризует его, несколькими словами Иоанн описывает Иерусалим. Он говорит, что Бог приготовил Иерусалим, как невесту, украшенную для своего мужа, такую характеристику дает он городу.
На этих словах мы готовы остановиться и спрашивать: какая же это невеста сотворенная и приготовленная Самим Богом? А с другой стороны: Кто Этот Муж и Жених, которому Бог Иегова Сам создал и украсил для Него невесту?
Но тут мы не можем остановиться, так как Иоанн не дает ничего положительного об этом городе, он делает только сравнение, но не говорит, что это она - невеста, но из этого сравнения мы можем понимать, что украшение и слава виденного им города, идет гораздо дальше, до самой высшей крайности, что Бог только мог сотворить и оно - нечто, что является желанием самого изыскательного человека, как жениха и именно может его удовлетворить. Иоанн только сравнивает небесный Иерусалим с Невестой, но читая дальше мы видим, что Ангел подходит к Иоанну и показывает ему жену, невесту Агнца.
Итак, кого же может Иоанн видеть здесь? Этот Ангел, к нашему удивлению, показывает ничего и никого другого, как этот Иерусалим, святой город, о чем и читаем в девятом стихе:
"И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца".
10-й стих: "И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога".
Тут мы стоим в затруднении для нашего человеческого понятия, что такое небесный Иерусалим? Действительно ли он город, или он из многих бесчисленных членов тела Христова - прославленная церковь Христа и поэтому - Его невеста?
Невеста Агнца или Церковь Божия всегда была тайной и тайна до сих пор. Слово Божие называет ее тайной, потому, что она подобна невесте на востоке, которая укрывается за покрывалом и никто ее не видит до тех пор пока она не соединится со своим женихом, тогда вуаль падает и ее можно видеть. Так и невеста Христа по Слову Божию, она сокрыта для непризванных глаз, никогда не видна, сокрытой она проходит свой путь чрез этот мир и вместе с Ним ее слава.
Но тут в Откр.21 гл., где она выходит на вид и кажется открытой, она выходит как загадка пред нашими глазами, она является в виде чудного прославленного города, нисходящего с небес.
Если расследовать Священное Писание о невесте Христовой, то увидим, что ее Дух Святой представляет пред нами под разными понятиями в разных видах.
В одном послании к Еф.1:22-23, мы можем видеть ее под тремя различными понятиями.
Первое: она стоит пред нами как тело нашего Господа Иисуса Христа, она Его полнота, Его Тело. Голова не может быть без тела и тело без головы. Быть разделенными друг от друга они не могут.
Второе понятие о невесте Христовой в Еф.2:20-22: где она представляется Духом Святым, как славное строение, для которого Апостолы и пророки являются основанием, а Христос краеугольным камнем, а Дух Святой является строителем этого здания.
Третье понятие в Еф.5:23-32. Тут она представляется как невеста, она взята от Христа, как Ева от Адама, почему брак и взят в пример отношения Христа к церкви. Христос оставил в небесах Отца ради невесты и когда был на земле ради нее оставил мать. Так будет еще раз, Христос оставит Отца и придет за невестой.
В Откровении есть четыре понятия о невесте Христовой. Она представляется как небесный город - Иерусалим: что касается нас, то мы верим, что небесный Иерусалим представляет невесту Агнца, городом символически, а с другой стороны она есть действительно город Божий.
Вроде того, как земной Иерусалим представляет пред Господом весь Израиль, особенно, когда в великий праздник все 12 колен должны были являться пред лицом Господа, но при всем том Иерусалим был настоящим городом, так и с невестой Христовой.
Посмотрим как Господь чрез всю Библию говорит об устроении Им города до тех пор пока Иоанн увидел этот город, а чрез Иоанна и мы можем созерцать его.
В Евр.11:8-16 говорится об Аврааме, Исааке и Иакове, которые жили верою в обетование и считали себя странниками и пришельцами на земле. Господь говорит о них как о тех, которые ищут отечества не здесь, и Господь говорит чрез апостола, что если бы они имели в мыслях то отечество, из которого вышли, то им было время возвратиться туда, но так как они стремились к лучшему, к небесному, то и Господь не стыдиться назваться их Богом и приготовил для них город, не отечество, а город. Отечество, например, Россия: представляет из себя необъемлемое пространство, в нем можно заблудиться и не сразу найти приготовленные для себя дома, а в городе все близко и дома тесно связаны, почему Господь и устроил им город. Но Господь говорит и в Новом Завете об этом городе (Гал.4:24-26). Господь чрез Апостола Павла так решил: Он чад Божиих отнимает от земного Иерусалима, отворачивает их от него, так как он был в рабстве закона, а так же и в римском рабстве и подводит их к небесному Иерусалиму. Он говорит, что Агарь означала гору Синай и соответствовала земному Иерусалиму, который в рабстве. А вышний Иерусалим свободен, ему соответствует Сарра - матерь всем. Опять имеем город и опять вышний Иерусалим, конечно это не какой другой город как тот, который был приготовлен для Авраама и для всех тех, которые были странниками и пришельцами на земле вместе с ним. В то же самое время вышний Иерусалим он - матерь всем нам.
Совершенно два различных понятия: город и мать.
Если небесный Иерусалим, то есть церковь Господа, всем нам мать, то мы тогда поймем слова нашего Господа Иисуса Христа, когда Он назвал Своих учеников сынами брачного чертога (Мф.9:15). Значит они родились в каком-то чертоге, но не в захолустье. Это слово (чертог) употребляется для царственного сана и каждое чадо Божие так родится, как сыны чертога брачного.
Действительно, каждое чадо Божие родилось в церкви