Христианин! Знаешь ли ты,
как должно поступать в доме Божием?

Касаясь столь серьезной и ответственной темы нам следует глубоко смириться и молитвенно с благоговением проникнуться особым страхом, чтобы в вольности своих суждений не оскорбить и не уничтожить достоинства и Величия Всемогущего Бога и своим недостоинством не вызвать гнева Божия на себя, ибо написано: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо не оставит Господь без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно." (Вт. 5:11). Тем более, что Бог в Величии Своем так свят, что Серафимы покрывали естество свое крыльями, взывая друг к другу говорили: "Свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!" (Ис. 6:3). Да благословит нас Господь и поможет нам, чтобы при изучении темы, касающейся Личности Бога, кто из нас не впал в безрассудство и вольнодумство, будем же предупреждая взывать Друг к другу: свят, свят, свят Господь Саваоф.

С сознанием своей греховности и недостоинства будем умолять Господа, чтобы Он огнем с небесного жертвенника очистил наши мысли и уста и соделал нас способными рассуждать о Нем Самом.

Вопрос "Существует ли Бог?" волнует всех разумных людей, однако, решения его каждый старается достичь в меру своей эрудиции (способности). И в основном, исходя не из Божественных начал, а из человеческих. Таким образом "...осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: ... И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся..." (Рим. 1:21-23).

Энергия - радиационная, солнечная, электрическая и т.д.? Сила природы - землетрясение, наводнение, сель, шторм и другое. Личность? Кто она? Подобна ли космическим телам, объектам? Или сверхмощным тварям (слону, киту, носорогу, крокодилу и т.д.)?

Люди во все времена обожествляли это, совершали поклонение, творили молитвы, приносили жертвы и даже в наше время в некоторых местах совершаются подобные поклонения.

Библия имеет один ответ: Бог не подобен творению. (Вт. 4:15-19). И не подобен всему, что получило любой "образ от искусства и вымысла человеческого". (Д.А. 17:29). Бог - превосходящее наше разумение, помышление и определение - Личность.

Истинно верующему человеку не нужны доказательства, на то он и верующий. Однако, чтобы удостоверить некоторых людей, приведем несколько доводов существования Бога. Это общие средства откровения Бога человечеству.

С начала истории человечества видно, что все народы независимо от места их обитания, культуры, познания, если не все, то основной процент имели веру в высшее существо, перед которым преклонялись и чувствовали моральную и духовную ответственность и физическую зависимость от него. Пусть эта вера будет нелепой, абсурдной и даже грубой, однако, - это факт, что разумное существо - человек, сознает наличие Высшего Разума. И это не традиция, не доказательство, не предание, так как вера исходит от самого человека (изнутри). Этому должна быть определенная причина. И, как мы понимаем, такой причиной является Сам Бог.

"Космос" - Вселенная. "Логия" - учение. "Космология" - учение о законах управления Вселенной. Причиной возникновения этого учения является сама Вселенная. Удивительный и прекрасный мир, обладающий разумом и способностью к сохранению и обеспечению жизни не мог возникнуть сам по себе. Взирая на небо и окружающую нас природу с удивительным разнообразием растительного мира, насекомых, животных и птиц невольно возникает вопрос: "Кто создал все это?"

Все живет и существует по определенным и притом строгим законам, имея весьма сложную и удивительную форму строения. Это ничто иное, как печать премудрости показывающая о существовании Законодателя, имя Которому - Бог. Конечно, сама Вселенная не доказывает и не определяет Бога, но то, что она есть - свидетельствует, что есть и Бог.

Наука о человеке. Человек отличается от всех животных не только строением тела, но и тем, что он имеет разум и способен различать добро и зло. Причем имеет уникальное чувство нравственной ответственности - совесть, которая, воздействуя на разум человека, осуждает или оправдывает его действия или ставит его перед дилеммой: это я могу делать, а этого не могу; это я должен делать, а это нет. Этим определяются его нравственные качества, то есть личное поведение в семье и в обществе.

При всем этом человека не нужно дрессировать, а учить, прививая рассудительную форму навыка к различению добра и зла. (Евр. 5:14). Человек не только учится и познает истину, но и в состоянии это передать другим посредством особого дара - речи, причем, не только может ее излагать устно, но и фиксировать письменно. Все эти способности человека свидетельствуют о том, что он является продуктом Высшего Разума, о Ком томится душа человека, ища контакта со своим Творцом, Законодателем и Судьей, дающим силы добра, любви, мудрости и святости. Именно это влечение человека подтверждает, что в мире есть Бог.

Разум, данный человеку, в состоянии не только оценить окружающую среду, но и рассматривать самого себя и восхищаться собою: "Славлю Тебя, потому что я дивно устроен". (Пс. 138:14). Сложность нашего организма и удивительная взаимосвязь всех органов вполне соответствует тому, чтобы обеспечить жизненные процессы нашего бытия. Размышления о самом себе и существовании Бога приводят к единственному заключению, прекрасно выраженному русским поэтом Г.Р. Державиным в оде "Бог":

Следует обратить внимание на такие весьма сложные, но гармонично взаимосвязанные органы, как слух, зрение, пищеварение, опорно-двигательная система, половая система (размножение), что не могло возникнуть само собою.

Из этого глубокого рассуждения делается один вывод: если есть человек, то, конечно же, есть и Бог. Иначе и быть не может. Ни одно живое существо не может сказать, что оно не имеет родителей. Человек имеет свое начало. Он сотворен по образу и подобию Божию. "...сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему". (Быт. 1:26).

Библия - Священное Писание - это письмо Бога к человеку. В нем раскрыт весь план и осуществление его. Библия не доказывает существование Бога, она свидетельствует, что Он есть и что Бог сотворил человека по образу и подобию Своему (Быт. 1:27; 5:1). Библия - это откровение, данное Богом человеку, в котором Бог открывает Сам Себя и передает всю необходимую информацию через Свое Слово о том, как безупречно чистый и совершенный человек согрешил, и как Бог, возлюбивший мир, спасает его посредством веры через Иисуса Христа - Сына Своего. Эту информацию Бог передает при помощи языка общения (речь), которым одарил человека. Бог является инициатором всякого откровения. "Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину;... и будущее возвестит вам." (Ин. 16:13). И потому Священное Писание - это не то, чего достиг человек своим исследованием, а то, что Бог открыл и рассказал людям. Большего человечество знать не может.

Библия является богатейшим источником, свидетельствующим о Боге и людях, верою служивших Ему. Она говорит, как найти Бога и как следуя Его указаниям получить прощение грехов и унаследовать жизнь вечную. В ней сокрыт смысл жизни, как весьма красноречиво выразился о ней писатель Зенон Косидовский в книге "Библейские сказания": "Под влиянием научных открытий мы стали смотреть на Библию другими глазами и, к нашему удивлению, обнаружили, что она является одним из шедевров мировой литературы, произведением реалистическим, в котором бурлит и хлещет через край настоящая жизнь... Содержание Библии так богато, как богата сама жизнь." (Изд. Москва, 1969 г., стр. 14).

Бог желает, чтобы каждый человек знал о Нем. - "И ты, Соломон... знай Бога отца твоего". (1 Пар. 28:9). "Но тогда, не знавши Бога, вы служили богам, которые в существе не боги; ныне же, познавши Бога, или лучше, получивши познание от Бога...". (Гал. 4:8-9). Священное Писание говорит о том, что Бог явил человеку истину о Своем существовании посредством сотворения мира, премудро Им созданного. (Рим .1:19-20).

Чем больше ученые проникают в Тайны мироздания, тем больше они убеждаются в том, что есть Бог. "Совершенство природы говорит нам о том, что она есть образ Божий; ее несовершенство в том, что она всего лишь Его образ." (Блез Паскаль, выдающийся французский физик. 1623-1662 гг.).

"Незнание отстраняет человека от Бога, а знание возвращает к Нему." "Жизнь возникла из жизни, но никак не из мертвой материи." (Луи Пастер, французский ученый, доктор, химик и бактериолог. 1822 - 1895 гг.).

"Ни у одной науки нет стольких доводов, как у учения Библии". (Исаак Ньютон, великий английский ученый. 1643 - 1727 гг.).

"Я скажу вам откровенно, мой продолжительный опыт научных исследований убеждает меня в том, что вера в Бога - прекраснейший стимул для человека, который хочет проникнуть в область неизвестного." (Жан Луи Агассиз, швейцарско-американский ученый-натуралист. 1807.1873гг.).

"Бог, ступающий по земле, важнее для нас, чем человек, ступающий на Луну." (Полковник Джеймс Ирвин, американский астронавт, побывавший на Луне. 1930 - 1991гг.).

Сообщения Библии, касающиеся событий, происходящих на Земле и в судьбе народов, некоторыми людьми считались беспочвенными и просто вымышленными. Однако, археологи, исследуя местности, указанные в Библии, установили, что хотя они в настоящее время сокрыты в земле, они в действительности были. И это доказано их усердным трудом по вскрытию почвы.

Большинство упомянутых в Библии городов находятся на том же самом месте, где они появились впервые... имея в распоряжении Библию в качестве исторического документа, археологи сравнительно легко могут опознать города на Святой Земле. (3 Цар. 9:26; 7:46). Глюк обнаружил "индустриальный центр Палестины". (Роберт Т. Бойд "Курганы, гробницы, сокровища". 1991 г.).

Воистину "камни возопили" (Лук. 19:40). Они рассказали не только о том, что в Библии засвидетельствованы действительные места (села, города), которые существовали, но и сокрытые в их развалинах надписи, записи и прочее подтвердило сообщения Библии. Значит она права, а она то и свидетельствует о Боге. (Библ. справочник Геллея, стр. 49-65; Э. Церен. "Библейские холмы", Москва, 1966 г.).

Библия - единственный источник познания Бога. В ней Бог говорит о Себе. И не неоткуда Он, так как у Него нет начала - Он Сущий (Исх.3:14)т.е. существующий. Бог есть - и это факт не требующий доказательства. "В начале сотворил Бог небо и землю." (Быт. 1:1). "А Мои свидетели, говорит Господь,... чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня." (Ис. 43:10-11).

Бог обладает жизнью, которая сокрыта в Его Существе. "Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе." (Ин. 5:26). Бог не сотворен. Он не имеет начала. Жизнь и все ее проявления обитают в недрах Бога и Им она даруется всякой живой материи. Только Бог один силен дать жизнь. "Сам дая всему жизнь и дыхание и все". "В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти". (Иов. 12:10). И все/ что есть в мироздании произошло по Его воле, силе и могуществу. "Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть... и мир чрез Него начал быть..." (Ин.1:3-10). "Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает." (Ис. 40:26).

Оно и существует Им же. "Ибо мы Им живем и движемся и существуем...". (Д.А. 17:28). И к Нему же возвращается. "Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено." (Откр. 4:11). "Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь." (Рим. 11:36).

Бог - Личность, индивидуум, отдельный живой организм.

Аргумент - довод, доказательство. Личность обладает разумом (способностью логически и творчески мыслить. Ожегов С.). "У Него премудрость и сила; Его совет и разум" (Иов. 12:13). "...и разум Его неизмерим". (Пс. 146:5), "ибо Господь дает мудрость; "Из уст Его - знание и разум", "Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса". (Иер. 51:15) и "...разум Его неисследим" (Ис. 40:28). Бог обладает волей. "И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле, и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: "что Ты сделал?" (Дан. 4:32; 1 Пет. 4:2; Откр. 4:11).

Рассуждает (мыслит, сопоставляет, выносит решение, определяет, делает выводы. С. Ожегов). "Да рассудит Господь между мною и тобою..." (1Цар.24:13; Пс.25:1), принимает решения "...сотворим человека..." (Быт.1:26; Чис.14:26-35).

Имеет самосознание - полное понимание Самого Себя, Своего значения, своей речи. "Прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня... От начала дней Я тот же, и никто не спасет от руки Моей; Я сделаю, и кто отменит это?" (Ис. 43:10-13).

Самоопределение - найти свое место. "Живу Я, говорит Господь" (Чис. 14:28). Бог видит, слышит, обоняет, разговаривает.

Свойство - признак, составляющий отличительную особенность. (С. Ожегов).

А. Бог есть дух (Ин. 4:24). Дух - это не значит воздух или вообще бесформенное и нематериальное вещество, хотя выражение "вещество" уже имеет ввиду материальное. В Священном Писании мы читаем "дух плоти и костей не имеет", однако, это не значит, что это не существо. Здесь мы вторгаемся в область неземного и притом еще неизвестного нам, то есть не открытого, "а сокрытое принадлежит Господу". (Втор. 29:29), где "невидимое Его, вечная сила Его и Божество" (Рим. 1:20). При том воскресший Христос говоря, что "дух плоти и костей не имеет", добавил "как видите у Меня" (Лук. 24:39). Таким образом

неземным телом (1 Кор. 15:40), то есть не входящим в состав веществ таблицы Менделеева. Небесные тела рознятся в славе и имеют иное строение "...плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления" (1 Кор. 15:50), да и "...в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах". (Мф. 22:30). В этом разница тела душевного (земного) и тела духовного (небесного) (1 Кор. 15:44). Небесное тело также имеет "образ" (1 Кор. 15:49) и в той сфере его можно "видеть" (Аук. 13:28; 16:23) и "узнавать". Земное зрение может быть "удержано", чтобы не видеть. (Лук. 24:16).

Единый - имеет несколько понятий: единственный-неповторимый, последний; единый - целый, объединенный;

единый - соответственный другому во мнении, понимании, в выполнении работы). (С. Ожегов).

Бог - Единый, указывает на объединение разрозненного, одиночного в общее Целое - составляющее - Одно.

Бог в Своей Сущности - Един - неповторим во всем мироздании. Нет другого Бога, нет подобного Ему (Ис. 45:5-8, 12, 18, 21-22), однако, в спасении человека явивший Себя в трех Лицах - равных в своей сути.

Подразумевает единение трех лиц Божества в Одном: Отец, Сын, и Дух Святой. Согласно Св.Писанию Они равнобожественны. Бог един. Однако: Бог Отец - отдельное Лицо, Бог Сын - отдельное Лицо, Бог Дух Святой - отдельное Лицо.

Бог: Отец, Сын и Дух Святой - одна сущность, отличная от всего сотворенного.

Бог Отец - отдельное лицо. Слово "Отец" имеет в Св. Писании двойное значение: как Бог - Глава Св. Троицы и как первое Лицо.

Первое толкование основывается: Вт. 32:6; Ис. 63:16; Мф.6:9; Мр. 11:25; Лк. 12:30-32; 2Кор. 6:18; Флп. 4:20.

Второе толкование, как Отца Иисуса Христа - Искупителя: Мф. 11:27; 25:34; Мр. 8:38; 14:36; Ин. 17:1; Рим. 15:6; 1 Кор. 8:6; и 15:23-25; 2 Кор. 11:31; Гал. 1:3-4; Откр. 3:21.

а) Христос всегда Сущий Бог. Был до пришествия на землю: Мих. 5:2; Ин. 8:56-58; 17:5; Кол. 1:17;

б) Христос не только вечно Сущий, но и господствующий над всем, превыше всего, кроме Отца, Которому Он единосущ и равно с Ним предвечен: Мф.11:27 и 28:18; Ин. 3:13, 31; Рим. 14:9;

в) Творец Вселенной: Ин. 1:3; Кол. 1:16;

г) обладает всеми свойствами Бога: Всемогущ - Откр. 1:8; Вездесущ - Мф. 18:20; Предвечен - Ин. 1:1; Всеведущ - Откр. 2:23;

д) имя Бога одинаково присуще Ему, как и Отцу: Д.А. 20:28 (в этом стихе явлена Троица: "... в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею") Рим. 9:5; Евр. 5:5; Флп. 2:6; Кол. 2:9; Титу 1:3 и 2:13;

е) Св. Писание призывает к поклонению Ему: Мф.2:11; 14:33; 15:25; Лк.24:52; Ин.5:19-27; Откр.5:11-14.

а) Божественность Духа Святого. Назван иначе Дух Отца, Дух Сына, Дух истинный. Дух жизни: Быт. 1:2 и 6:3; Неем. 9:30; Ис. 63:10; Иоиль 2:28; Мф. 10:20; Ин. 15:26; Гал.4:6; 1 Фее. 4:8;

б) отличен от Отца и Сына. К Нему относится местоимение "Он": Ин. 15:26 и 16:13; Рим. 8:27;

в) Ему приписывается обращение людей и возрождение их: Д.А. 9:31; Рим. 8:11; 2 Кор. 1:22; Еф. 1:13.

Отец, Сын и Дух Святой - единосущны и отличны от всего сотворенного в силу Божества Своего.

Троица: Мф. 28:19; Рим. 8:14-17; 1 Пет. 1:2-3.

Учение о Божественности Отца, Сына и Святого Луха основано на трех следующих положениях и ими подтверждается:

1. Отец, Сын и Дух Святой различны в лицах. Отец в Сыне, Сын в Отце и Дух Святой в Них.

2. Каждое лицо Св. Троицы имеет присущие Ему свойства.

3. Бог един в трех лицах.

Информация по этому важному вопросу основана всецело на откровении Божием, данном в Его же Слове (Св. Писании). Св. Писание делает ясное и определенное различие между тремя Лицами: Отец и Сын описываются, как отдельные Личности.

Отец свидетельствует о Сыне (Ин. 5:37) и посылает Его (Гал. 4:4).

Отец и Сын отличаются от Духа Святого. (Ин.14:16, 26 и 15:26.).

Это триединство не материальное, не временное, но постоянное и вечное свойство Бога. (Пс. 89:3; Ин. 1:1; Евр. 9:14).

Это единство не представляет трех Богов. Бог Един в трех лицах. (Ин. 10:30; 14:11; 1 Ин. 5:7).

Три Лица - Отец, Сын и Дух Святой - равны. (Мф. 28:19; 2 Кор. 13:13; и 1 Ин. 5:7).

Сын равен Отцу: Флп. 2:6. Дух отличается в Своей деятельности от Сына и Отца, но неразрывно Един с обоими.

Все три Лица имеют те же атрибуты: вечность, вездесущность, всемогущество и всеведение.

Бог один и в то же время Он Отец, Сын и Дух Святой. То есть Бог Отец в творении. Сын в явлении. Дух в совершении. Сын единородный от Отца, Дух же от вечности наделяет присутствием Отца и Сына.

Человек всегда чувствовал и знал, что "Бог есть", что Он везде, что Он является невидимым источником всего сущего. Но от глубокого осознания Бога, как вечного и вездесущего Отца Он скатился к пантеизму (все - Бог), а в конечном счете к натурализму. Истина о Боге извратилась до идолопоклонства в постоянных попытках человека создать из материального вещества или из метафизических рассуждений модель Бога на свой манер. (Библ. основ, совр. науки, стр. 51). И потому великую и подлинную сущность Бога, как Духа Святого, человек низвел до мистицизма, фанатизма и даже демонизма. (Там же, стр.52).

Бесподобный - нет двойника, нет ничего похожего, сравнимого. "Итак кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему?... Кому же вы уподобите Меня, и с кем сравните? говорит Святый." (Ис.40:18, 25). "Нет подобного Тебе, Господи! Ты велик, и имя Твое велико могуществом". (Иер. 10:6). "Господи, Боже Израилев! Нет Бога, подобного Тебе, ни на небе, ни на земле..." (2 Пар. 6:14). Так что во всей Вселенной нет ничего сходного, с чем (кем) возможно было бы сравнить или на этом образе объяснить суть Бога.

Невидимый - "Бога не видел никто никогда" (Ин. 1:18). В данном случае невидимое не означает несуществующее, напротив, оно есть. Однако, не может быть воспринято нашим зрением ни при каких условиях, даже если будет применена самая первоклассная технология. "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира..." (Рим. 1:20). И все-таки Он видим: "Ангелы видят лице Отца Моего Небесного" (Мф. 18:10) и мы "увидим Его, как Он есть". (1 Ин. 3:2).

Неисследимый - не подвластен нашим опытам и техническим лабораторным анализам. "Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?" (Иов. 11:7).

Неизменный - "Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь" (Мал. 3:6). Бог ни в чем не изменяется. На Него не влияет время, "Но Ты - Тот же, и лета Твои не кончатся". (Пс. 101:28). Бог не ухудшается и не улучшается, обогащаясь опытом, познанием. "У Которого нет изменения и ни тени перемены". (Иак. 1:17). Его характер, воля неизменны. Бог абсолютно совершен. (Мф. 5:48). "Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен". (Вт. 32:4). Изменения записанные в Быт. 6:6; Чис. 23:19; Щар. 15:29 следует понимать, как описание неизменности Бога в изменяющихся условиях и обстоятельствах, то есть Бог ставит определенные условия - если будешь исполнять, то будешь благословен, а если забудешь и не будешь исполнять,то прийдут на тебя все проклятия сии.(Вт. 28)

Изменяется не Бог, но человек. Оттого и последствия бывают разные.

Бог постоянен. Он не изменяется в любви и милосердии "и не скажет неправды и не раскается Верный Израилев, ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему". (1Цар. 15:29 и Чис. 23:19). Бог не только не изменяется Сам, но Он неизменен и в Своем Слове "неизменный в слове Бог". (Титу 1:2).

Бесконечный - "но Ты Тот же, и лета Твои не кончатся" (Евр. 1:12). Никогда в Боге не окончится жизненная энергия, не прекратится Его существование.

Предвечен - "По предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе". (Еф. 3:11). Вечность в нашем понимании может иметь начало, однако, этим выражением снимается это понятие, потому что Бог есмь "прежде вековых времен". (Титу 1:2).

Страх - чувство сильной боязни. События, влекущие угрозу благополучию, здоровью или лишению жизни вызывают страх. Страх является началом истинного познания и мудрости (Пс. 110:10; Иов. 28:28).

От младенчества и до смерти мы приучаемся страху, чтобы поступать осмотрительно и осторожно. Ребенку мы объясняем: край стола, ямы и как бы пугаем его, вызываем страх, говоря: "Бух! - упадешь". Для предупреждения об опасности используют специальные знаки, плакаты, наклейки, рисунки (череп человека и надпись - "ЯД" и т.д.).

Во всем, что мы делаем или чем пользуемся (инструменты, приспособления) прежде всего необходим страх. Страх уколоться, порезаться, обжечься. При строительстве ставят ограждения - бойся, может упасть предмет, можешь поскользнуться, оступиться, удариться. Так что всюду и везде необходим страх, чтобы сохранить жизнь и здоровье.

Такая забота проявляется о физическом состоянии, но более ответственно и важно духовное состояние.

Человечество живет в мире зла и греха, где Царствует "князь мира сего" (Иоан. 12:31; 14:30; 16:11), "человекоубийца от начала; лжец и отец лжи" (Иоан. 8:44). Такое свидетельство достаточно четко характеризует обстановку, в которой истинному чаду Божию надлежит сохранить святость. Поэтому очень важно истину не перепутать с ложью и обман с правдой и не подвергнуть себя осуждению со стороны Бога вместе с неверными, скверными, убийцами, любодеями, чародеями, идолослужителями и всеми лжецами, участь которых в озере горящем огнем и серою. (Откр. 21:8).

Вот почему необходим страх Господень и осторожность в поведении, чтобы не нарушить воли Божией и не воспротивиться Божию установлению: "а противящиеся сами навлекут на себя осуждение" (Рим. 13:24).

"Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека" (Еккл.12:13).

"Страх Господень научает мудрости" (Прит. 15:33). Боящийся Господа поступает осторожно: "Глупый верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям своим. Мудрый боится и удаляется от зла" (Прит.14:15-16).

"Начало мудрости - страх Господень" (Пс. 110:10). Но он же и основа духовности возрожденного христианина, который исследует Писания, для того чтобы "чрез них иметь жизнь вечную" (Иоан. 5:39) и "поступать благоразумно" (И. Нав. 1:8). Он просит Господа в молитве, чтобы ему был ясен путь повелений Божиих (Пс. 118:27), ходатайствует, чтобы его сердце и помышления не были на опасном пути. (Пс. 138:23-24). И чтобы лукавство лукавых не обольстило его. Вот его молитва: "Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих; не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым, для извинения дел греховных вместе с людьми, делающими беззаконие, и да не вкушу я от сладостей их" (Пс. 140:3-4). Христос учит: "Молитесь же так... и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого" (Матф. 6:13).

Бог не запугивает, не обманывает, не вводит в заблуждение, не искажает истины, из уст Его исходит правда. (Ис. 45:23). "Правда и суд - основание престола Его". (Пс. 96:2). "Страх Господень отводит от зла". (Прит. 16:9). "Прибавляет дней жизни". (Прит. 10:27). "И кто имеет его, всегда будет доволен, и зло не постигнет его". (Прит. 19:23). Поэтому для верующего очень важно знать Бога и служить Ему от всего сердца и от всей души. (Шар. 28:9). Как и заповедал то Бог: "Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и к Нему прилепись" (Втор. 10:20).

Всякое предостережение основано на факте действительности и потому необходимо знать происходящее не только в его начале, но и то чем оно оканчивается. Бог открывает человечеству истину не только временной жизни, но и вечной, а потому важно знать Божии установления, порядки и законы и соблюдать их, даже если они и не будут понятны. Христос сказал Петру: "что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после" (Иоан. 13:7). А ведь это верно, всякий ученик несведущ, но это его не освобождает от соблюдения правил техники безопасности. Итак, нам следует учиться и учить страху Господню. Мы учим детей уважать старших. Все уроки по технике безопасности не что иное, как наука о страхе, угроза сделать что-то во вред своему здоровью, жизни.

Страх Господень побуждает бояться сделать грех, поступить несправедливо, дерзко, обмануть, извратить правду. "Страх Господень - ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу". (Пр. 8:13). Человек боящийся Господа прекрасен тем, что ему можно доверять, на него можно положиться. При страхе Господнем бывает благополучие народов (2 Пар. 20:29-39). И наоборот, большое бедствие обществу, в котором отсутствует страх Господень (Быт. 20:11). "Разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия пред глазами их". (Рим. 3:16-18). "Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя; итак познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа, Бога твоего, и страха Моего нет в тебе, говорит Господь Бог Саваоф." (Иер. 2:19).

И потому все, что "делают словом и делом... делают во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога Отца" (Кол. 3:17), памятуя, что Его око всегда над ними (Пс. 31:8). И то, "чтобы мы бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним" (1 Фее. 5:10). И хотя Бог - есть любовь и полон милосердия и сострадания, однако никто из верных Его не осмелится раздражать Его (1 Кор. 10:22), играть с Ним: "Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения (1 Кор. 7:35). "Бог не человек" (Чис. 23:19). "Страшен Бог в великом сонме святых, страшен Он для всех окружающих Его" (Пс. 88:8), и потому: "Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем". (Пс. 2:11-12). "Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поядающий" (Евр.12:28-29). "Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием" (2Кор.7:1). Так должен был поступать священник Ветхого Завета. (Лев.16гл.). Так должны поступать все благоговеющие и служащие Богу сегодня, имея страх пред Богом, стремясь очищаться покаянием пред Богом и примирением с людьми.

Потому, что: "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!" (Ис.6:3). И для верующих "Свято и страшно имя Его" (Пс. 110:9). Поэтому не произноси имени Господа Бога твоего напрасно. (Исх.20:7; Втор. 5:11), и "Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь" (Лев. 19:12).

Священство не должно своим поведением "бесчестить имени Бога своего; ибо они приносят жертвы Господу, хлеб Богу своему, и потому должны быть святы" (Лев. 21:6). А для нас, преломляющих хлеб и участвующих в воспоминании Крестных страданий Иисуса Христа, принимающих и совершающих крещение, вступление в брак и благословение его, да и вообще совершающих все служения пред Богом разве не говорит Писание о том, что мы тоже должны быть святы "Но по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках ... и если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего" (1 Пет. 1:17). "Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой... и пойди, прежде примирись с братом твоим... мирись с соперником твоим" (Мф. 5:23-25). "Гневаясь, не согрешайте; солнце да не зайдет во гневе вашем" (Еф. 4:26). А как вы думаете о тех "кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Страшно впасть в руки Бога ,живого!" (Евр.10:2б-31). Служение без благоговения и страха, без чистоты и освящения, без глубокого смирения, наказывается Богом. "Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает." (1 Кор. 11:29-30).

"Итак, храни заповеди Господа, Бога твоего, ходя путями Его и боясь Его" (Втор. 8:6). Апостол Петр учит: "Бога бойтесь" (1 Пет. 2:17).

И всякий раз, когда кто-то забывает о страхе пред Богом пусть ему прозвучат слова разбойника на кресте, обличающего своего товарища: "Или ты не боишься Бога?" (Лук. 23:40).

Такая опасность для верующих весьма реальна. Во всем Писании мы встречаем предупреждения: бодрствуйте, стойте на страже, храни сердце твое (Втор. 15:9; Пр. 4:23), соблюдай заповеди. Что это? Это учение о страхе. Почему? "...потому, что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить" (1 Пет. 5:8). Но ведь он "лукавый", а потому не всегда действует "как рыкающий лев", но иногда и "как Ангел света" (2 Кор. 11:14), и "ласкательством и красноречием обольщает сердца простодушных" (Рим. 16:18), выдавая свое за Божие (Иоан. 8:44), чем вводит людей в смущение.

Это он, подкравшись к Еве, используя ее доверчивость, сказал ей: "Подлинно ли сказал Бог..?", т.е. посеял сомнение, и выслушав объяснение Евы, продолжил: "нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло" (Быт. 3:1-5). Апостол Павел озабочен за духовное состояние верующих в Коринфе, которым пишет: "но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе." (2 Кор. 11:3). Блаженный Августин сказал, что диавол - это обезьяна, которая повторяет то, что делает Бог. Так, когда Моисей и Аарон "силою Божией сотворил чудо, тогда и фараоновы мудрецы и чародеи сделали то же" (Исх. 7:10-13 и 19-23).

Перед пришествием Христа в последние дни он, как жонглер "даст великие чудеса и знамения, чтобы прельстить, если возможно и избранных" (Мр. 13:22). "Так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщал живущих на земле" (Откр. 13:13-14). Это необходимо знать рожденным свыше и духовно "укорененным" (Еф. 3:18). Потому, что в наше время мы встретились со шквалом различных "ветров учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения" (Еф. 4:14). Которые по сути, не иные (они использовались искусителем и в прошлых веках). Так как о них говорил еще апостол Павел: "Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатию Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только люди смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово". (Гал.1:6-7). Они хвалятся особыми откровениями, видениями, чудесами, исцелениями. Бодрствуйте! И бойтесь, чтобы не быть "уловленными" ими (2 Пет. 2:18). Ибо они обещают свободу, будучи сами рабами тления: "ибо кто кем побежден, тот тому и раб" (2 Пет. 2:19).

1. Воскресение Лазаря было не через час, не через день, а через четыре дня и притом с явными признаками смерти - "уже смердит" (Иоан. 11:39).

2. "Девица не умерла, но спит" - это слова Христа, но услышавшие "смеялись над Ним" - они были убеждены в ее смерти (Мф. 9:24).

3. "Слепой от рождения" (Иоан. 9:1). Не просто притупилось зрение в связи с болезнью или возрастом - нет, - он был "слеп".

4. Хромой от чрева матери (Деян. 3:2). Вода превратилась в вино, буря утихла и море успокоилось и так далее. Будь то исцеление сухорукого, прокаженных, 38 лет лежащего в Вифезде. Диагноз этих больных был известен всем знавшим их. Это не было заболевание горла, насморк, кружение или боль головы. Бог исцеляет и таковых, но прославился Он в том, где ни мудрость человека, ни опыт, ни сила - не смогли ничего сделать. Его чудеса совершались при многих людях и они были свидетелями (Мф. 26:55). Так что дети Божии должны уметь отличать чудеса Божии от подделок и проделок лукавого.

"Там убоятся они страха, где нет страха" (Пс. 52:6)- обманутые люди, заведенные в заблуждение, переживают, и не в состоянии здраво рассудить. И это болезнь - "в страхе есть мучение" (1 Иоан. 4:18). Человек мучается от недопонимания, от неизвестности, от искаженного или неправильного воспитания. Такое мучение постигает тех людей, которые особенно преданы оккультизму (бесовским силам).

Поэтому Бог предупреждает: "Не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся. Ибо уставы народов - пустота" (Иер. 10:2-3). Они делают изваяния богов, различные амулеты, придают значение цвету, камню и т.д. "Безумствует всякий человек в своем знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим, ибо выплавленное им есть ложь, и нет в нем духа. Это - совершенная пустота, дело заблуждения; во время посещения их они исчезнут" (Иер. 10:14-15).

"Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором, и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь" (Ис. 8:12).

Таким образом, глубоко верующему человеку не следует придавать значение дням, числам и т.д. - всему тому, чему верят люди, далекие от истины Божией. Об этом апостол Павел говорит так: "Ныне же, познавши Бога, или лучше, получившие познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас." (Гал. 4:9-11). "Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как жившие в мире, держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся", - что все истлевает от употребления, - по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости..." (Кол. 2:20-23). Так многие учат и поступают в наше время, особенно при совершении похорон. Апостол же Петр прямо говорит: "а страха их не бойтесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ваших". (1 Пет. 3:14-15). "Это не есть мудрость нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская". (Иак. 3:15). "И сказал человеку: "вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла - разум". (Иов. 28:28). А потому: "Бойтесь Господа, святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его". (Пс. 33:10).

Лукавить - хитрить, притворяться, вести себя не искренно.

Лукавство - хитрость, коварство, злая игривость. Прельстить - возбудить в ком-либо влечение к себе, привлечь, стать для кого-нибудь заманчивым, приятным.

Хитрый - изворотливый, скрывающий свои истинные намерения, идущий обманными путями.

Молитва - это не только разговор с Богом, но и поклонение Богу; выражение своей покорности, зависимости и доверия. Сознание величия Бога: "Отче Наш, сущий на небесах", признание Его справедливости: "да будет воля Твоя", всемогущества: "и сила", власти: "ибо Твое есть Царство".

Со дня сотворения человека Бог разговаривает с ним. Первое, что попросил человек у Бога, и хотя об этом конкретно не сказано, но после того, как "нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобному ему" (Быт. 2:20). Каким образом это выразил Адам? Писание не говорит, однако, ясно одно, что Бог продолжил действие творения и человек был удовлетворен, сказав: "вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей" (ст. 23). Каким образом человек узнал о своем появлении? Видимо весь процесс творения Бог открыл Адаму впоследствии. Человек общается с Творцом. Адам, Ева и их дети разговаривают с Богом, и Бог с ними. "И сказал им Бог: "плодитесь и размножайтесь... И сказал Бог: "вот, Я дал вам всякую траву... вам сие будет в пищу" (Быт. 1:28-30). "И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть..." (Быт. 2:16-18). "И услышал голос Господа Бога... и воззвал Господь Бог...", далее мы становимся свидетелями разговора между Богом и Адамом с Евою (Быт. 3:8). Бог также разговаривает с Каином (Быт.4:1-5) и Ноем: "И сказал Бог Ною" (Быт. 6:13-22; 7:1-4). После потопа второй раз мы встречаемся с жертвоприношениями: первое совершил Каин и Авель, и теперь совершает Ной (Быт. 8:20). При этом слов молитвы нет. Все время ведется диалог между Богом и людьми, и лишь в конце 18-ой главы книги Бытие диалог приобретает некоторую форму молитвы. Но это все-таки не такая молитва, как мы привыкли ее понимать. Это беседа двух личностей, когда сразу на поставленный вопрос дается ответ. И только в 20-ой главе книги Бытие (ст. 17) мы впервые читаем: "И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха". Из этого исследования нам стало ясно, что человек ни на мгновение не покинут Творцом. Даже тогда, когда человек не знал о чем молиться. Бог являлся ему, Бог говорил ему, устанавливал Завет, открывал будущее.

Молитва - это сердечный разговор глубоко верующего человека с Невидимым, но для молящегося реально существующим и слышащим его Богом. Молитва - это свидетельство веры: "...он теперь молится" - сказал Господь Анании (Д.А. 9:11). Молитва преображает верующего, исполняет радости, смиряет и в то же время духовно возносит его (Пс. 33:4-10).

Молитвенное служение не ограничено временем, местом и условиями. "Непрестанно молитесь" (1Фес. 5:17). Кроме официальных молитвенных служении, молитесь идя дорогою, на рабочем месте, в больнице на приеме у врача и на операционном столе, в автобусе, в магазине и на базаре - всюду и везде и во всякое время. Молитесь, как Анна, говорившая в сердце своем, а уста ее только двигались (1Цар. 1:12-13). Молитесь, как Неемия перед царем: "И сказал мне царь: чего же ты желаешь? Я помолился Богу Небесному" (Неем. 2:4).

Молитесь обо всем "в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом" (Филип. 4:6). "Молитесь за всех человеков" (1 Тим. 2:1) независимо от занимаемого ими положения и их духовного состояния. Молитесь за праведников и грешников "не даст ли им Бог покаяния (2 Тим. 2:25). "Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2:4).

Молитесь наедине, войдя в комнату и затворив за собою дверь (Мтф. 6:6).

Молитесь двое или трое "если двое согласятся... просить о всяком деле, то чего бы не попросили, будет им от Отца Моего Небесного" (Мтф. 18:19).

Молитесь церковью (общественно, Д.А. 4:24-31). Молитесь громко (вслух, Иоан. 11:41-42), чтобы слышащие присоединились возгласом "Аминь".

Молитесь тихо, сердечно, как Анна (1 Цар.1:12-13) и Неемия (Неем. 2:4).

Молитесь, потому что к молитве побуждает Сам Бог (Иерем. 29:11-13). Об этом говорит и Христос (Иоан. 14:13-14; 15:7; 16:24). Он есть истинный пример всем молитвенникам. Жизнь и служение Иисуса Христа наполнены молитвой: Христос молится принимая крещение (Лук. 3:21), перед началом Своего служения, при избрании учеников; при Преображении, перед страданиями в Гефсимании и на Кресте. Молился наедине, в кругу учеников и в обществе, молился за Себя (Лук. 22:41), за учеников (Лук. 22:32; Ин. 17:8) и за врагов (Лук. 23:34). Христос совершал краткие молитвы, но и целые ночи проводил в молитве (Лук. 5:16; 6:12; 9:18, 29). Молился прилежно, что "был пот Его, как капли крови" (Лук. 22:44).

Молитесь, потому что Бог благоволит к молитвам праведных (1 Петр. 3:12).

Молитесь стоя (ЗЦар. 8:22), сидя (Иов.2:8; Лук. 10:13). Конечно не на официальных служениях, и не из лени или неуважения к Богу. Молитесь преклоняя колени (Ездра. 9:5-6; Д.А. 9:36), склонив головы и поклонившись (Пс. 5:8), пав ниц (Исх. 34:8; Мф. 26:39), с поднятыми руками (1Тим. 2:8), в разных формах (Пс. 94:6). Поза молящегося диктуется его почитанием Бога и нуждой (Иона. 3:6). В детстве я видел женщину (чеченку), молившуюся Богу в тяжести от их изгнания (Восточный Казахстан), она стоя на коленях, рвала ртом траву и поднимая руки к небу взывала в молитве. Я не разумел языка, будучи дитем (мне было 10 лет), многого не знал, но горечь ее и теперь волнует меня: "Вы еще не до крови сражались..." (Евр. 12:4). Вот вопль, сокрушающегося за грехи народа: "Все мы ревем, как медведи, и стонем, как голуби..."(Ис. 59:11-15).

Давая столь широкую возможность молиться. Бог все же имеет некоторые требования к молящемуся:

1. Молитва должна быть обдуманной: "Не торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом; потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои да будут немноги" (Еккл. 5:1) и как мы поняли, немногословной: "А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им (Мтф. 6:7-8).

2. Молитва не должна быть заученной, обрядовой - не знаю, что говорю. Иисус сказал: "не знаете, чего просите" (Мтф. 20:22). Наши ходатайства должны соответствовать святости Бога: "Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он... запретил им и сказал: не знаете какого вы духа" (Лук. 9:54-55). Когда просим чего по воле Его, Он слушает нас, а воля Божия та, чтобы мы благословляли, а не проклинали (Рим. 12:14).

3. В молитве не нужно спешить давать обет Богу. С Богом мы не производим коммерческих сделок, типа "ты мне, а я тебе". Бог не нуждается в наших подарках, да и что мы можем подарить Ему? Он обладает всем: "Моя вселенная и все, что наполняет ее" (Пс. 49:10-13), "Если даешь обет Господу, Богу твоему, немедленно исполни его; ибо Господь, Бог твой, взыщет его с тебя, и на тебе будет грех" (Втор. 23:21; Еккл. 5:3-4). "Сеть для человека - поспешно давать обет, и после обета обдумывать" (Пр.20-25). Это касается не только Бога, но и людей. Слова ваши да будут не многи "да, да" и "нет, нет" (Иак. 5:12), и "кто может пребывать в жилище Твоем?.. кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет" (Пс.14:1-4).

Как ценно постоянство человека. О Боге говорится "Если мы неверны. Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может" (2 Тим. 2:13). Слава Богу за Его верность! Всякий раз, когда даем обещание кому бы то ни было, будем размышлять, а сможем ли его выполнить? Все в жизни изменяется, постигает несчастье или болезнь. "Вы, которые не знаете, что случится завтра" (Иак. 4:14).

4. Молитву должен совершать тот, кто смиряется перед Богом. Грешник и согрешивший, прежде всех ходатайств и прошений, обращенных в молитве к Богу, должен совершить покаяние. "И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло" (Ис. 1:15-16, 59:1-2).

Примиритесь с теми "кто на кого имеет жалобу" (Мтф. 5:23-24, Колос. 3:13). Прислушаемся к совету апостола Павла: "Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения" (1 Тим. 2:8).

Иов говорит: "При всем том, что нет хищения в руках моих, и молитва моя чиста" (Иов. 16:17). "Сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой: да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа" (Иак. 1:7). Молитвы порочных и грешных людей - мерзость перед Богом.

Как мы уже говорили, молитва - это чистосердечный, откровенный, святой разговор человека с Богом. Молитва пред людьми, демонстрирующая набожность, не угодна Богу (Мтф. 6:5). Не следует в молитве Богу проповедовать, объяснять "ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него" (ст. 8). Однако Христос говорит: "Просите, и дано будет вам" (Мтф. 7:7).

Молитесь прислушиваясь к голосу Писания.

Те, кто не обращает внимания на то, что говорит Бог и отклоняет ухо свое от слушания закона, того молитва - мерзость (Прит. 28:9). Молитва нечестивых, злонравных, коварных людей, без покаяния "да будет в грех" (Пс. 108:7). В молитвенном служении необходимо быть почтительным к Богу и страшиться, чтобы не проявить своеволия, высокомерия и гордости. Бойтесь Бога!

Молитесь, сокрушайтесь, плачьте и кайтесь! В молитве не ожесточайтесь, не высказывайте обиды, не злословьте, не ругайтесь. Не ищите своего. Решение всех проблем представьте Господу: "..не как Я хочу, но как Ты"(Мтф. 26:39).

Пост - время, в которое верующий не вкушает пищи и не утоляет жажду (не пьет), воздерживаясь от этого в течение какого-то периода времени. В это время молящийся предается размышлениям о Боге и о Его могуществе, читает Священное Писание и усиленно молится, излагая пред Богом свои нужды (Ис. 58:1-12).

Молитвенное служение с постом должно иметь определенную проблему, причем такую, которая обычными условиями не может быть разрешена. Такими нуждами могут быть: борьба с искушениями от диавола "род сей изгоняется постом и молитвою" (Мтф. 17:21), при разрешении жизненно важных вопросов (брак, служба в армии, устройство в учебное заведение или на работу, лечение, операции, семейные или общественные конфликты, проблемы, особые желания и т.д.).

Пост совершается при принятии водного крещения, участии в Вечере Господней, рукоположении "тогда они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их" (Деян. 13:3, 14:23); при особых угрозах: война, стихийные бедствия, эпидемия. Так поступали жители Ниневии, которым царь повелел "чтобы ни люди, ни скот... ничего не ели... и воды не пили... и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего...". Они надеялись "кто знает, может быть, еще Бог умилосердится. (Ион. 3:7-10); при засухе, нашествии сельскохозяйственных вредителей: саранчи, жуков, гусениц. Господь через пророка говорит: "Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего и взывайте к Господу!". (Иоиля. 1:1-14)

Пост - это добровольное служение, и потому в вопросе "почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют?" (Лк. 5:33) нет никакого основания для осуждения. Каждый персонально решает этот вопрос, а общество с совершенного согласия, и опять-таки без упрека тем, кто не согласен: "Когда постились и плакали... для Меня ли вы постились? Для Меня ли? И когда вы едите и когда пьете, не для себя ли вы едите, не для себя ли вы пьете?". (Зах. 7:5-6)

Не следует в служении с постом показывать свою набожность. Бог вместо благословения может излить гнев Свой. "И сказал мне Господь: ты не молись о народе сем во благо ему. Если они будут поститься, Я не услышу вопля их" (Иерем. 14:10-12).

Пост был личным и общественным. Пост совершали благочестивые и благоговеющие пред Богом люди. Так Анна, дочь Фануилова, "вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь." (Лк. 2:37). Ученики Иоанновы и фарисейские постились (Мрк. 2:18, Мтф. 9:14). Постился и язычник Корнилий (Д.А. 10:30).

Личный пост - это когда верующий видит грядущую беду или желает разрешить личную или семейную проблемы. Так "молился Давид Богу о младенце, и постился Давид, и, уединившись, провел ночь, лежа на земле... И сказал Давид: доколе дитя было живо, я постился и плакал, ибо думал: кто знает, не помилует ли меня Господь, и дитя останется живо?" (2 Цар. 12:23). "Колена мои изнемогли от поста, и тело мое лишилось тука" (Пс. 108:24), "Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою..." (Пс. 34:13).

В наше время постящийся должен придерживаться советов Иисуса Христа (Мф. 6:16-18) и не выказывать внешней формой свое смирение пред Богом, но практически осуществить его "так, чтобы голос ваш был услышан на высоте" (Ис. 58:4).

Молитва и пост - это проявление особой веры и доверия Богу. Это полное смирение, кротость и бескорыстность, желание не доказать людям, а испросить Бога к благословению и милосердию. Не может человек надеяться на получение от Бога ответа, если в его жизни происходит то, о чем пишет Иаков: "Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете - и не имеете, потому что не просите; просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений". (Иаков. 4:2-3).

Да поможет нам Господь уразуметь это!

Священнодействия - это служения, заповеданные Богом, и предписанные Священным Писанием для исполнения их в жизни верующих.

Священнодействиями в церквах Евангельских Христиан Баптистов считаются: водное крещение, хлебопреломление (Вечеря Господня), рукоположение служителей, бракосочетание, молитва над больными и детьми, освящение молитвенных домов, погребение.

Осуществление этих священнодействий имеет основополагающее значение в жизни церкви, так как утверждает Евангельскую истину и убеждение каждого ее члена. Верующие понимают, верят и так воспринимают, что в каждом священнодействии есть незримое участие Самого Бога (таинство). Поэтому и относиться к совершению их, верующие должны с особым благоговением и смирением. Обычно такие служения сопровождаются усиленной молитвой и постом. (Деян. 13:3; Ис. 58:6).

Некоторые священнодействия совершаются верующими один раз в жизни - это личные святыни, которые нужно помнить и сохранять в достоинстве.

Во времена Ветхого Завета служение в Скинии - Храме - было детально расписано и каждый еврей хорошо знал и понимал, что священнодействовать могут только сыны Левия (Евр. 7:5), помазанные и посвященные на это служение (Евр. 7:35-36; Левит. 16:32). Только им вверялось право священнодействовать (Чис. 3:3).

Так заповедал Бог и никто, даже само общество, не в праве решить иначе. (Числ. 16:1-3). Точно также было и в период апостольского служения, хотя апостолы учили, говоря: "Но вы род избранный, царственное священство..." (1 Петр. 2:9) и что Бог действительно "соделал нас царями и священниками." (Откр. 1:6). Однако при всем этом разъясняли, что "Бог не есть Бог неустройства" (1 Кор. 14:33), но для общего благоустройства и порядка "поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями." (Ефес. 4:11). То есть установил порядок, в котором и намека нет на то, что церковь (общество) сама, без участия апостолов (пресвитеров) может решать вопросы поставления кого - либо на служение и без "возложения рук священства" (1 Тимоф. 4:14) поручать не рукоположенным совершать священнодействия. Эта обязанность лежала на служителях, которых избрал Сам Христос (Марк. 3:13) и наименовал их апостолами "дав им власть" (Мф. 10:1). Апостолы, как в настоящее время, так и тогда имели абсолютный авторитет. Ими утверждалась истина проповеди Евангелия и не только словом, но и чудесами и знамениями. (Д.А. 2:42-43). Обратим особое внимание, как сказано не "чрез уверовавших" и не "чрез церковь", а "чрез Апостолов". Этим Бог удостоверял их апостольство. (2 Кор. 12:12). И устроение церкви было их обязанностью. (Лук. 22:32; Титу 1:5). Их право и авторитет признавался всеми и даже таким служителем, как апостол Павел, свидетельствующим о себе что он "избранный не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом." (Галат. 1:1). Однако "чрез четырнадцать лет... ходил... в Иерусалим... к особо знаменитейшим (высшим Апостолам) которым предложил свое благовествование, проповедуемое язычникам... не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался." (Галат. 2:2; 2 Кор. 12:11) и получил от них одобрение (Галат. 2:9).

Апостолы заботились и об устроении церквей, поставив им пресвитеров (Д.А. 14:23; Титу 1:5) с которыми и продолжали вести дело (Д.А. 15:6 и 20:17). Так что мы имеем конкретное указание Слова Божия на порядок совершения служении в церкви, которые возложены Господом чрез избрание в церкви и возложении рук священства на пресвитеров.

Мы сознаем, что за видимой формой совершаемого служения сокрыто незримое духовное значение, в котором Сам Бог дает благодать Своего благословения. Всякий раз, когда мы молимся, верим же, что молитва возносится к престолу Бога и Он внемлет ей, иначе зачем нам молиться, только для того, чтобы нас увидели люди (Матф. 6:5-7). Но видимое наше служение раскрывает сокровенное человеческое - веру нашу (Иаков 2:17-22). Таким образом совершая священнодействие мы исповедуем глубокую веру в существо вечно Живого Бога, признание Его Величия и достоинства нашего поклонения. Значение для нас совершаемого священнодействия зависит от нашего духовного состояния.

Прежде всего, что мы желаем получить от этого служения? Только видимую часть. Чтобы внешне выглядело прекрасно, чтобы все люди были в восторге или чтобы Бог излил Свою благодать? Не следует ожидать физического ощущения, главное глубокая вера, преданность и достоинство перед Богом. Бог же знает каким образом проявить Себя в судьбе каждого из нас.

Таинство нашей веры заключается в реальном общении с живым Богом, Богом сущим в данный момент, а не только во времена Авраама или апостолов. К великому сожалению у многих верующих их вера зиждется на каком-то расстоянии. Да верю, что Бог есть, но где-то не близко; да верю, что исполнение Писания будут, но только не сейчас и не в моей жизни (Иоан. 11:24). Поэтому реальность страха пред Богом отсутствует и люди в большей мере совершают обряд (форму), потому и не испытывают особой поддержки и радости в Господе. Это особенно касается служителей, которым приходится ежедневно и по много раз совершать различные священнодействия и потому некоторые выполняют это как обыкновенную работу, теряя страх и благоговение пред Богом. При этом допускают шутки, смех и вольности. Иов был человек богобоязненный и удаляющийся от зла (Иов. 1:1). Служитель достигает определенного положения, когда трудно его поправить, подсказать и тем более обличить, а его "поклонники" стараются в угоду ему подражать и восхвалять. Не секрет, когда работники Союза становятся жертвами духовного произвола "они мыслят о земном" (Флп. 3:18). Вера, благоговение, страх Господень, богобоязненность не должны никогда покидать служителей, какого бы уровня они не достигли. Служители несут ответственность перед Богом за не правильно совершаемое служение (Чисел. 18:1-3). Бойся Бога!

Да благословит нас Господь бодрствовать, чтобы как Иуде не потерять жребий служения и не подпасть осуждению с диаволом. (Д.А. 1:17)

Крещение - это печать, удостоверяющая веру и обещание Богу служить доброй совестью (1 Петр. 3:21). Крещение следует преподавать только тем кто "умер для греха" (Рим. 6:2). Только те, кто действительно "умерли для стихий мира сего" (Колос. 2:20) и не будут впоследствии тосковать по "Египту", у них никогда не будут стоять вопросы: почему нельзя это или то. Так как познав благодать Божию и свое спасение в Нем, они подобны апостолу Павлу "что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа Моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа..." (Филип. 3:7-8).

Крещению предшествуют покаяние и испытание. Желательно, чтобы покаяние было совершено в собрании (хотя таковое могло произойти и наедине, и в кругу семьи или друзей), однако засвидетельствовать о своем смирении и радости спасения необходимо в церкви, которая и будет решать дальнейшие вопросы духовного оформления покаявшегося. И первым на пути будет испытание. При испытании нужно испытывать не знание богословия, а наличие веры у желающего принять водное крещение. Испытание проводится при участии членов церкви, но вопросы задаются только служителями, а остальные внимательно слушая свидетельство покаявшегося и затем тех, кто духовно опекает эту душу, молитвенно выражают свое согласие или обоснованное возражение. О том, что испытание проводилось в апостольское время свидетельствуют места Писания (Деян. 2:41; 8:37; 10:47). А о вере Савла свидетельствует Сам Бог (Деян. 9:10-16). Хорошо этот вопрос освещен у брата Н.А. Левинданто. Он пишет, что ответственность за допущение к крещению на первом этапе образования церкви лежала на апостолах и пресвитерах "как обязанных дать отчет Богу" за опекаемые ими души. (Евр. 13:17). В нашем братстве для заявивших о крещении существует испытательный срок не менее года, для проверки искренности и глубины их убеждений и твердости намерения вести новую жизнь. За это время пресвитер со своими соработниками должны усердно потрудиться над приготовлением испытуемых к крещению, выяснить их духовное положение путем личных бесед с каждым в отдельности, основательно ознакомиться не только с ними, но и с их убеждениями и поведением.

После всего этого вполне достаточно, чтобы заявивший о крещении был испытан в церковном совете и затем представлен пресвитером самой церкви путем оглашения о нем на собрании, что он (она) успешно выдержал испытание и признан достойным к принятию в полное общение церкви. И если не поступит в это время от членов церкви каких-либо новых сведений, которые могли бы воспрепятствовать принятию испытываемого в церковь, последний допускается к крещению без повторного испытания в собрании церкви, потому что в этом уже нет решительно никакой надобности, так как на собрании повторялись бы вопросы, уже высказанные в беседах с ним в церковном совете, или задавались бы со стороны мало сведущих членов, второстепенные и мелкие (и даже каверзные и неприличные) вопросы, не имеющие существенного значения для решения вопроса о его принятии в церковь. Каждому понятно, что церковь должна предохранять себя от затраты излишних слов и времени (статья "Благочиние поместных церквей", журналы: "Баптист" N 3 за 1927г.; "Братский Вестник" N 3-4 за 1955г.; N 2 за 1966г., стр. 29-43 и Настольная книга пресвитера изд. ВСЕХБ за 1982г., стр. 121-139).

Водное крещение совершается в месте, где много воды (Иоан. 3:23). Так, чтобы можно было сойти в воду (Д.А. 8:33) и выйти из нее (Мф. 3:16; Д.А. 8:39). При исследовании всех мест Писания говорящих о крещении, мы не встречаем и намека на то, чтобы крещение совершалось кроплением или обливанием. Если бы это практиковалось, то не было бы необходимости совершать крещение в реке Иордане "и крестились от него все в реке Иордане" (Марк. 1:5; Мф. 3:13). Причем само действие свидетельствует о погружении в воду, для чего нужно войти и выйти из воды. Да и свидетельство Иоанна подтверждает это "я крещу в воде" (Иоан. 1:26).

Имеет ли значение в духовном отношении то, что крещение было преподано в естественном или искусственном (баптистерии) водоеме? Конечно нет. Вода необходимый компонент при совершении этой заповеди, но не главный. Главным является "рождение свыше" (Иоан. 3:3). А если человек не переживет этого, то он не будет иметь никакой духовной силы, если ему преподали крещение в самой большой и авторитетной церкви, самые одаренные и благословенные служители, но если он не пережил истинного возрождения, может креститься даже в океане или настоящем Иордане, все равно останется таким же каким был до крещения.

К великому сожалению есть и такие крайности, когда крещение преподается на показ (для корреспондентов, зарубежников, при проведении конгрессов и т.д.). Или наоборот - тайно.

Крещение - это праздник для церкви и тех, кто принимает крещение. И потому нужно позаботиться о том, чтобы все было празднично оформлено, но так, чтобы внешнее не лишило внутреннего благоговения и пристойности. Нужно изучить место и местность, где будет совершатся крещение, позаботиться о принимающих крещение - где они переоденутся, кто поможет им (особенно тем, кто в преклонном возрасте, больные, инвалиды). Проверить дно водоема и если возможно очистить его от препятствий, определить служителей, которые помогут войти и выйти из воды; если течение быстрое, то необходимо, чтобы кто - нибудь помог пресвитеру в совершении крещения.

Обычно принимающие крещение одеваются в белые халаты. Креститель может быть одет, как и крещаемые, но лучше если будет иметь специальный халат, возможно даже другого цвета (голубой).

При крещении креститель задает вопрос: "Веришь ли что Иисус Христос есть Сын Божий?", принимающий крещение отвечает: "Верую", крестящий подтверждает: "По вере твоей и заповеди Господней крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа". Оба говорят: "Аминь", после чего креститель один раз погружает крещаемого в воду. После того, как всем допущенным церковью до крещения будет преподано крещение, можно здесь же на берегу совершить молитву благословения с возложением рук. Вечерю же Господню лучше совершить в молитвенном доме.

Все мы понимаем, что крещение, как внешнее, т.е. обрядовое, не спасает, но для переживших возрождение оно обязательно, так как действительно является элементом спасения "так и нас ныне подобное сему образу крещение... спасает воскресением Иисуса Христа." (Шетр. 3:21). И апостолы настаивали на этом "и велел им креститься" (Д.А. 10:48 и 22:16). Так что крещение не просто обряд, дающий право на участие в Вечере Господней, но необходимое условие приобщения к телу Иисуса Христа -Церкви (1 Кор. 12:13), в котором принявший крещение получает полное свидетельство о своем усыновлении.

О крещении не только проповедовали, но и побуждали принимать крещение. "Кто будет веровать и креститься, спасен будет" (Марк. 16:16) "Велел им креститься" (Д.А. 10:48) "Покайтесь, и да крестится каждый из вас." (Д.А. 2:38). "Итак, что ты медлишь? Встань, крестись!" (Д.А. 22:16). Так что проповедь о спасении сопряжена с принятием покаявшимся Святого водного крещения и потому об этом не только нужно говорить, но и побуждать.

Вечеря Господня есть установление Самого Господа и для верующего имеет несколько значений: первое - это вспоминание голгофских страданий Иисуса Христа "умершего за грехи наши" (1 Кор. 15:3). Второе - "смерть Господню возвещаете", то есть свидетельствуем о любви Божией ко всем людям с представлением им права "обратиться и быть живыми", то есть иметь прощение грехов. (Исаия 55:3; Мф. 11:28). Третье - это возвещение о пришествии Иисуса Христа "доколе Он придет" (1 Кор. 11:26) и четвертое - приобщаемся Тела и Крови Христовой (1 Кор. 10:16).

Порядок совершения служения описан апостолами. Компонентами данного служения являются хлеб и вино. Об этом следует немного порассуждать.

Какой хлеб употреблять при совершении Вечери Господней?

Купленный в магазине или специально приготовленный? Конечно, если есть возможность приготовлять в церкви - это лучше, однако и то, что приобретается "на торгу" (1 Кор. 10:25) освящается молитвою (1 Тим. 4:5). Хлеб для Вечери Господней не регламентирован Священным Писанием и потому, все что мы называем хлебом может употребляться при совершении этого служения (пшеничный, ржаной, ячменный, кукурузный с добавками и без них). Если бы это имело значение, то об этом бы обязательно было бы сказано, как например в Ветхом Завете дано повеление (Левит. 7:12-13). Некоторые желают вносить элемент своего суждения и возражают, чтобы хлеб употреблялся кислый - дрожжевой. При этом ссылаясь, что закваска - это символ греха. Так ли это? Конечно нет, так как в Писании закваска - прообраз распространения Евангелия (Мф. 13:33), и учения фарисейского и саддукейского (Мф. 16:11-12). Из этого видно, что хлебная закваска не страшна, но закваска "учения" весьма опасна. Да и что нам повелевается при участии в Вечере Господней испытывать? Хлеб, вино? Служителей? Участников трапезы Господней? Нет. "Да испытывает же себя человек" (1 Кор. 11:28). Вот здесь все закваски "в сердце" (Мф. 15:18; Иак. 3:14). Благословенным будет смирившись и примирившись в посте предстать в этот час пред Господом.

Вино - во всех случаях описания Вечери Господней сказано - вино, и к этому нечего добавить. О том что оно должно быть красное или белое ведь тоже ничего не сказано. Единственно здесь влияет фактор человеческий, ведь если это символ крови, то оно должно быть красным. Некоторые настаивают, что должен быть виноградный сок, но об этом ничего не сказано. В некоторых течениях вино разбавляют водой, ссылаясь на то, что написано "один из воинов пронзил копьем Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода" (Ин. 19:34). Но ведь Христос, когда заповедовал ученикам это служение, был в полном здравии и живым. Да и апостол Павел, что принял от Господа, то и передал и там нет никаких дополнительных разъяснений. (1 Кор. 11:25-26). Хотя в Израиле было понятие о виноградном соке (Осия 6:9; Михея 6:15). Да и цель этого священнодействия не воспроизвести историческое событие, а выразить суть совершенного искупления Иисусом Христом.

Для совершения Вечери Господней используется специальная посуда: подносы (желательно не бьющиеся) для преломления в них хлеба. И чаши в виде кубков - для вина и, если участвующих много - кувшины.

Вечеря приготавливается на специальном столе и накрывается белыми салфетками и возможно общей накидкой, на которой могут быть вышиты слова из 1 Кор. 11:24-25. Желательно положить две салфетки (одну влажную, другую сухую), чтобы служители могли протереть руки перед тем как будут преломлять хлеб. К каждой чаше с вином должна быть также салфетка, чтобы обтирать края чаши. На столе нужно иметь блюдечко или розетку с чайной ложечкой, чтобы в случае попадания в чашу соринки - вынуть ее.

Перед совершением преломления пресвитер зачитывает соответственное место Писания, затем берет хлеб в руки и приподняв его совершает молитву, после чего разламывает его на две и более частей и предлагает служителям участвующим в преломлении разломить на более мелкие части (кусочки). Не следует мельчить так чтобы получились крошки, но чтобы были небольшие аккуратные кусочки. Нужно также учитывать количество участников, для чего брать соответственно булочку, да и преломляя нужно учесть так, чтобы как можно меньше было остатка. При небольшом остатке его можно здесь же разделить между участниками, а если много, то после собрания остаток должны скушать служители (возможно с водой, так как это уже не Вечеря).

Вечеря Господня совершается при особом благоговении и "испытании самого себя" (1 Кор. 11:28). В связи с этим даже члены церкви (к великому сожалению) не каждый раз могут участвовать, однако оставаться длительное время вне участия абсолютно не нормально, так как сам член церкви своим не участием в Вечере Господней подверг себя наказанию, а значит его духовное состояние побуждает пресвитера обратить внимание на такого члена церкви. Побеседовать с ним разобравшись в сложившейся ситуации. "А кто чист и не находится в дороге, и не совершит Пасхи, истребится душа та из народа своего; ибо он не принес приношения Господу в свое время; понесет на себе грех человек тот." (Числ. 9, 13).

В Писании об этом ничего не сказано. Жизненная практика говорит о том, что Вечерю Господню на дому совершают для тех больных и инвалидов, которые длительное время не в состоянии посещать собрания. Не маловажную роль в этом вопросе имеет понимание традиционных конфессий, где Евхаристии (причастию) придается значение прощения грехов, тогда как это полностью противоречит Священному Писанию "ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем" (1Кор. 11:29). При учете всего выше сказанного Вечерю Господню на дому совершают только по просьбе больного, продолжительное время находящегося в болезни. Делать это каждый месяц да еще и в тот же день нет никакого основания.

Брак признается в наших церквах как учреждение и творение Божие (раздел 12 вероучения ЕХБ за 1906 и 1928гг.), в которых в частности сказано: "Брак, будучи божественным и гражданским установлением, должен получить двоякое подтверждение", то есть гражданское (юридическое) и церковное - быть сочитанным. В церкви сочитываются вступающие в брак члены церкви и приближенные (покаявшиеся и готовящиеся к принятию крещения). При условии нашего понимания чистоты и достоинства - таковые сочитываются на равных правах. Дается наставление и совершается молитва над не членами церкви (неверующими). Молитва совершается без возложения рук, "рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах; храни себя чистым." (1 Тим. 5:22). Все другие ситуации требуют глубокого духовного исследования и персонального решения.

Вступающие в брак решают свой вопрос между собою согласовывая с родителями и при положительном решении немедленно сообщают пресвитеру. Пресвитер побеседует, вникнет в область чистоты добрачных взаимоотношений, сделает увещание о поведении до дня бракосочетания, впоследствии, порассуждав с братским советом, представит их церкви.

Бракосочетание обычно проводится в торжественной обстановке на общем собрании церкви, где пресвитер сам или поручит кому - то из одаренных служителей сказать слово наставления, а затем задает некоторые вопросы молодоженам (Признают ли они, что их брак благословен Богом? Дают ли обещание верности друг другу?). После чего предлагает молодым преклонить колена и совершаются краткие молитвы: родителей, невесты и жениха, после чего пресвитер возлагает на них руки (правую на жениха, левую на невесту) и совершает молитву, призывая Божие благословение на вступающих в брак. По окончании молитвы молодые встают, пресвитер объявляет их мужем и женой, поздравляя приветствует их.

Форма одежды жениха и невесты зависит от материальной возможности и традиций народа и местности.

Считаю, что бракосочетание такое же священнодействие как крещение, хлебопреломление и др. И потому сочитывать брак должен местный пресвитер и по согласованию с ним пресвитер другой церкви. Мнение, что молодые могут избирать себе сочитывающего считаю в корне не правильным. Иначе можно избирать себе служителя на все служения. Устойчивость и благословение брака зависит не от красноречия или авторитетности служителя и не от вдохновенного пения и тем более не от изобилия и вкуса пищи на брачном пире, а от жертвенной любви и богобоязненности вступивших в брак. Сочитывать двум и более пресвитерам одну пару считаю также не нормальным. Все понимают, что бракосочетание - это торжество, и поэтому должно быть торжественным. Об этом должны заботиться молодые, их родители и обязательно пресвитер, но сделать это нужно на духовной высоте и благословенно.

Благословение детей практиковалось еще во времена патриархов (Быт. 48:13-16). Обычно при молитве над детьми возлагались руки на голову, но было и так, что брали на руки (Лук. 2:28). Сам же Христос, благословляя детей, обнял их (Марк. 10:16). Из этого видим, что форма этого служения не одинакова и зависит от возраста ребенка.

Родительская забота о благословении детей проявлялась издревле, она должна волновать родителей и теперь. Благочестивые родители искали того, чтобы их дети получили благословение (Быт. 48:10-20). Этому служению они предавали большое значение (Прит. 10:22; Быт. 27:34; Евр. 12:17).

Благословение призывается вначале всякого дела. Поэтому и благословение детей следует осуществлять в их младенчестве. Такому порядку были воспитаны израильтяне (Лук. 2:21-24). Этого придерживаются мусульмане и христиане некоторых конфессий до сего дня. Мы же глубоко убеждены, что крещение младенцев не соответствует Священному Писанию, однако не могут же дети остаться вне духовного приобщения, и таковым у нас - Евангельских Христиан Баптистов - является служение благословения детей, что должны помнить родители и служители. Этому следует учить и наблюдать за соблюдением, чтобы не лишился народ Божий благословения.

Благословение детей совершается без всяких предварительных собеседований. Дети чисты пред Богом и пока они не вкусили от мира греховных плодов, мы приносим их в молитве к Господу. Сам Христос повелел: "пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне" (Мф. 19:13). Служители при этом выполняют "служение свое", вверенное Господом, повелевшим "благословлять". (2Тимоф. 4:5; Римл.12:14)

Это особый род служения и совершается исключительно по просьбе больного. И лишь когда больной находится в тяжелом состоянии, так что не может заявить о своем желании, тогда об этом могут просить другие. (Марк. 2:3).

Это служение ни в коем случае не умаляет значение молитв: личных, семейных, друзей, проповедников и церкви, однако эти молитвенные служения не могут также заменить пресвитерской молитвы, описанной в послании Иакова: и "возложат руки на больных, и они будут здоровы". (Марк. 16:18)

Как мы уже говорили молитва совершается по просьбе больного: "Болен ли кто из вас? Пусть призовет..." и далее конкретно сказано кого - пресвитеров Церкви. Это важный момент. Здесь не упоминается о даре исцеления и обладающих им, то есть тех кого мы называем целителями. Здесь говорится о пресвитерах - причем не одном, чтобы никто не мог выздоровление больного приписать человеку. И о пресвитерах не просто имеющих пресвитерское рукоположение, которые могут быть приглашены к участию в этом служении, а действующих пресвитеров Церкви, которым и вверено совершать все священнодействия.

Какое масло употребляется при совершении этого служения? Проблема возникает потому, что некоторые склонны думать, что исцеляющая сила сокрыта в масле, а поэтому оно должно быть необыкновенным. В Писании, на английском и немецком языках нет различия, как в русском - елей, и все таки написано: "...многих больных мазали маслом и исцеляли." (Марк. 6:13) Иные считают, что масло должно быть освященным, но такой практики в служении до Христа и после не было, хотя помазание употреблялось при поставлении царей и священников, да и не масло совершает то или другое действие, но "молитва веры исцелит болящего и если он соделал грехи, простятся ему." Масло же в этом служении необходимо, как вода при крещении, хлеб и вино при вспоминании страданий Иисуса Христа, то есть оно является важным компонентом этого служения. Что же касается освящения, то в момент совершения молитвы все освящается, как написано: "да и все освящается молитвой." (1 Тим. 4:5). Так что при помазании больного может быть использовано любое растительное масло.

Что должно помазываться при этом служении? Одни считают, что нужно помазать чело, то есть лобную часть. Другие предлагают мазать больное место. Что же говорит по этому поводу Священное Писание? Помазание совершалось при поставлении царей и священников, при освящении скинии и предметов в ней. "Иаков возлил елей на камень, который сделал памятником." (Быт. 28:18). Елей употреблялся в парфюмерии и в пищу. Елей был символом благополучия и радости. (Евр. 1:9). Помазание совершалось "пред Господом" и "во имя Господне". Совершалось оно так: "И возьми елей помазания, и возлей ему на голову, и помажь его." (Исход. 29:7). "И возлил елей помазания на голову Аарона, и помазал его, чтобы освятить его." (Левит. 8:12). "Великий же священник... на голову которого возлит елей помазания" (Левит. 21:10) "И взял Самуил сосуд с елеем и вылил на голову его (Саула)" (1Цар. 10:1) "И возьми сосуд с елеем, и вылей на голову его, и скажи: "так говорит Господь: помазую тебя в царя над Израилем." (4Цар.9:3 и 6) "Это драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову..." (Пс. 132:2) "И возливала Ему (Христу) возлежащему на голову." (Мф. 26:7; Марк. 14:3) и хотя миро было возлито на голову Спасителя, Он сказал: "возливши миро... на Тело Мое." (Мф. 26:12). Из всех этих мест Писания мы уяснили себе, что помазание головы есть помазание всего тела. Так и при помазании больного, после молитвы служителей с возложением рук, один из служителей участвовавших в молитве, возьмет немного масла на ладонь руки и растерев обеими ладонями, помажет голову больного. При этом можно сказать слова: "помазую тебя по слову Господню во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь." Перед этим служением необходимо побеседовать с больным, возможно даже наедине, так как у больного может быть желание исповедать грех: "Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного." (Иаков. 5:16). И затем, прочитав соответствующее место Писания, совершать молитву.

Совершается над избранными Церковью служителями. Избрание должно осуществляться при участии одного из тех, кто будет принимать участие при рукоположении. Рукополагающие служители должны ясно представить каждого рукополагаемого, объяснив Церкви на какое служение посвящается брат (пресвитерское или диаконское). И после данного пред церковью наставления, каждый из кандидатов рукополагается отдельно. Желательно, чтобы в этот момент вместе с рукополагаемым была и его жена. В рукоположении могут участвовать двое-трое служителей (пресвитеров), но не более. Руки возлагаются на голову посвящаемого брата, но при этом предлагается совершить молитву жене, затем рукополагаемому, после чего молятся пресвитера.

Все вновь построенные и капитально отремонтированные молитвенные помещения подлежат освящению и посвящению Господу. Наше благочестивое и богобоязненное служение побуждает нас к тому, чтобы всякое начинание осуществлялось прежде всего с молитвы пред Господом. Тем более место, которое мы будем использовать для общения друг с другом во имя Господа, о чем Сам Господь сказал: "где двое или трое собраны во имя Мое, там Я среди них." (Мф. 18:20). Древние думали об этом и призывали Бога быть на таком месте (3 Цар.8:29) и Бог исполнял их желание. (3 Цар.9:3).

Есть некоторые рассуждения: соответствует ли выражение "освящение" тому служению, которое мы совершаем? Да соответствует, так как "все освящается словом Божиим и молитвою." (1Тим. 4:5). И фактически, что значит наше освящение и посвящение, если Бог не будет благоволить к нам, но мы верим, смиряемся и ищем Божьего благоволения и убеждены, что, как Соломону так и нам Господь скажет: "Я услышал молитву твою и прошение твое, о чем ты просил Меня. Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни." (ЗЦар. 9:3) "Я, Господь, освящающий их." (Левит. 21:23) "Господа Саваофа - Его чтите свято, и Он - страх ваш, и Он трепет ваш! И будет Он освящением..." (Исаия 8:13-14). При освящении молитвенного дома объявляется торжественное собрание на котором зачитываются места Писания соответственно теме, после чего пресвитера выходят пред лице народа и подняв руки совершают молитвы. Желательно, чтобы в молитве участвовали два, три пресвитера. Рекомендуется произносить краткие молитвы.

Похоронам придается важное значение и совершают их обычно священники. Что же касается нашего братства, то мы не имеем определенной формы в совершении этого служения.

Бог обращает внимание не только на рождение - жизнь, но и на кончину - смерть, и выносит Свое определение в соответствии с жизнью, как будет погребен прах усопшего.

В благодатном случае говорится: "погребли мужи благоговейные и сделали великий плач по нем" (Д.А. 8:2), "и оплакивали его Египтяне семьдесят дней" (Быт. 50:3). Говоря о кончине Петра Господь сказал: "давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога." Значит смерть не только траур, но и слава Богу.

А о не благодатной кончине Бог Говорит: "Ослиным погребением будет он погребен" (Иерем. 22:18-19), "...и псы лизали кровь его, и омывали блудницы; по слову Господа..." (3 Пар. 22:38)

"И будут трупы народа сего пищею птицам небесным и зверям земным, и некому будет отгонять их." (Иерем. 7:33; 8:1-2; 16:4-7; 25:33; 34:20; Исаи. 34:3).

Такое свидетельство Священного Писания о погребении возлагает на нас серьезную ответственность в отношении к погребению вообще и к похоронам членов Церкви в частности.

К смерти нужно готовиться всю жизнь и когда человек чувствует свою кончину, хорошо поступит, если призовет служителя, который в беседе с больным узнает нет ли чего-то беспокоящего у больного, чего-то не раскаянного, угнетающего его совесть поступка. Не было ли серьезных духовных падений, тайных грехов. Конечно беседу следует начать молитвой и в заключении предложить больному помолиться и тогда помолится служитель.

В зависимости от условий в доме умершего назначается траурное служение, которое согласовывается с родственниками. Этим служением мы утешаемся сами и утешаем родственников. Проповеди, пение должны иметь тему о важности жизни, о ее кратковременности и о воскресении мертвых. При этом нужно сказать и слова утешения в адрес близких, родственников, супругов, детей. В день погребения в заключении служения совершить молитву, можно предложить помолиться кому-то из родных, затем закончит молитвой служитель.

Выносятся вначале венки, за ними крышка гроба и затем гроб с телом покойного. Крышка и гроб выносятся ногами вперед. На кладбище совершается краткое служение - это зависит от многих условий, особенно погодных. После краткого слова и пения совершается молитва, предлагается родственникам попрощаться с умершим. Было бы правильным воспитывать верующих не целовать тело покойного. В этот момент следует утешать особо скорбящих. При покрытии гроба землей некоторые считают нужным бросить горсть земли и при этом сказать слова: "прах ты и в прах возвратишься". Мы считаем, что этот ритуал не имеет основания в Писании, но и не искажает его. Так что он не обязателен "...но чтобы нам не соблазнить кого " (Мф. 17:27) можно сделать. На похоронах могут быть товарищи по работе, друзья, не являющиеся членами церкви, люди иных религиозных течений, ведущему и ответственному за траурное служение следует это учитывать и предложить таковым сказать слово соболезнования. Конечно траурные служения не должны превращаться в арену выяснения отношений или чисто евангелизационные. Необходимо помнить, где и для чего мы находимся. Здесь скорбь и скорбящие и все наше внимание должно в первую очередь уделено им. "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе." (Филип. 2:5) А Он у гроба Лазаря "скорбел... и прослезился" (Иоан. 11 гл. 33,35,38 стихи). А апостол Павел советует: "плачьте с плачущими." (Рим. 12:15). Так что скорбь скорбящих - наша скорбь, утешение же в Господе. (2 Кор. 1:3-4).

На траурной трапезе (обеде) нужно создать обстановку вспоминания жизни служения, добрых дел и поступков ушедшего из жизни: "поминайте наставников ваших" (Евр. 13:17). И даже если ушедший из жизни и не был служителем в церкви, то в кругу домашних и родственников он (она) был "светильником".

Дни поминовения (9 и 40 дней, год) не имеют основания в Священном Писании, но ради неверующих родственников, чтобы им засвидетельствовать об истине, они могут проводиться. И если наших членов церкви приглашают на такие общения, нужно идти, но с одной Целью - объяснить участникам о важности веры Богу и соблюдению Слова Его при жизни и о том, что смертью бытие человека не окончено.

Из всего выше изложенного мы уяснили себе, что любое священнодействие для глубоко верующего человека является великой святыней, которую следует помнить, хранить и свято исполнять. Совершение же священнодействий вверяется не всем членам церкви, а только посвященным на пресвитерское служение через рукоположение. Поэтому к служителям адресованы слова духовного предостережения: "Дети мои! Не будьте небрежны" (2 Парал. 29:11) и "скажи... чтобы они осторожно поступали со святынями" (Левит. 22:2) и "чтобы ничего не делали по предубеждению или по пристрастию" (1 Тим. 5:21).

Сознавая, что в священнодействии сокрыто таинство общения со Всемогущим Богом и от Него зависят все последствия совершаемого служения, мы не должны определять результат служения (излияние Духа Святого, исцеление, "ты уже сын (дочь) Господень и записан в книгу жизни" и т.д). Мы, как служители Божии, исполняем служение вверенное нам (2Тим. 4:5). Мы не целители, но Бог совершает исцеление при исполнении нами вверенного служения, не мы благословляем брак, но Бог посредством вверенного нам служения. Поэтому исполняемые нами служения должны быть простыми, без излишеств человеческой философии и мудрости: " Если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесанных. Ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их." (Исход. 20:25), тщательно продуманными и хорошо организованными, исполненными глубоким молитвенным благоговением, чтобы второстепенное не могло затмить главного или отвлечь внимание от него: "блаженно чрево носившее Тебя" (Лук. 11:27). Оформление молитвенного дома, пение хора и даже проповедь - все должно быть исполнено так, чтобы участники служения ощутили присутствие Бога и Его благословение. Однако простота не должна низвести служение до того, чтобы посчитать его мало значащим или чего хуже совсем ничего не значащим. Все должно быть исполнено так, чтобы священнодействие не утратило своего духовного значения.

"И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца." (Колос. 3:17).

В этом и заключается вся телесная и духовная жизнь служителей, которым следует все время помнить: "Но вы - род избранный, царственное священство, народ снятый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет." (Петр. 2:9). Таким образом вся жизнь служителя облекается в форму повседневного священнодействия.

Где бы служитель не былб чем бы ни занималсяб какое бы служение не выполнял, ему надлежит "...по примеру Призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках." (1 Пет. 1:15.)

Святыня - отделенный, посвященный, неприкосновенный, являющийся особо дорогим, высокочтимым.

Священный - чрезвычайно почтенный, обладающий святостью (словарь С. Ожегова). Святынями для нас являются вещи, предметы, книги, места, дни - в общем все, что отделено, пожертвовано и посвящено Богу и то, к чему прикасается Бог, оно священно "сними обувь с ног твоих, ибо место на котором ты стоишь есть земля святая" (Исход. 3:5). В Писании мы находим указание Бога на то, чтобы люди с особым благоговением и страхом относились к святыням: "Скажи Аарону и сынам его, чтоб они осторожно поступали со святынями сынов Израилевых, и не бесчестили святого имени Моего в том, что они посвящают Мне. Я Господь." (Левит. 22:2).

Для израильтян было указано, что является святынею и с каким особым чувством уважения и почтения они должны употреблять, использовать и относиться ко всему священному, то есть к тому, что они посвятили Богу. Они должны были помнить об этом, учить этому и сознавать, что это "святыня Господня" (Исход. 30:29). Какими должны были быть они внимательными к тому, чтобы своим несоответствием, недостоинством или небрежностью не осквернить или не обесчестить "святыню Господню" и тем не прогневить Бога и не навлечь на себя наказание.

"Скажи Аарону: никто из семени твоего во все роды их, у которого на теле будет недостаток, не должен приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему. Никто, у кого на теле есть недостаток, не должен приступать, ни слепой, ни хромый, ни уродливый, ни такой, у которого переломлена нога или переломлена рука, ни горбатый, ни с сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, ни паршивый, ни с поврежденными ятрами. Ни один человек из семени Аарона священника, у которого на теле есть недостаток, не должен приступать, чтобы приносить жертвы Господу; недостаток на нем, поэтому не должен он приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему. Хлеб Бога своего из великих святынь и из святынь он может есть; но к завесе не должен приходить, и к жертвеннику не должен приступать, потому что недостаток на нем; не должен он бесчестить святилища Моего: ибо Я Господь, освящающий их." (Левит.21:17-23). Конечно, все это было в Ветхом Завете, в то отдаленное время, но как чувствует себя священник наших дней при чтении этого места Писания и слов апостола "епископ должен быть... непорочен" только ли это относится к духовно - моральной стороне? А давайте проследим далее. Священники, приступающие к совершению служения, должны были облечься в соответственные одежды и всякий раз омыть все тело свое. (Левит. 16:4; 23-24; 32-33). Мы не имеем специального облачения, однако имеем праздничные одежды (лучшие одежды) да и омыть тело видимо тоже не лишне. Обратим внимание, как мы готовимся, когда идем на прием к высшим начальникам. Если так мы приготовляем себя для встречи с человеком, то как должны готовиться для совершения служения Богу пред Которым предстанем? Видимо следует помнить, чтобы своей неряшливостью, небрежностью и безразличием мы не обесчестили Бога и не унизили святынь Его.

Вообще жизнь священников и левитов проходила в условиях особого предписания, касающегося не только гигиены, духовности, внешнего облика, но и поведения и устроения семейной жизни. Им запрещалось жениться на разведенной, на блуднице, на опороченной и отверженной. Почему? Да потому, что они сами являлись святынею Господнею (Ездры 8:28) "Они должны быть святы Богу своему, и не должны бесчестить имени Бога своего; ибо они приносят жертвы Господу, хлеб Богу своему, и потому должны быть святы." (Левит. 21:6). Им не разрешалось раздирать одежд своих, прикасаться к нечистому или мертвому. (Левит. 21:7-15). Все это было в древности, в период закона, буквы, которая убивает, а дух животворит, но там же сказано: "Если же служение смертоносным буквам... было так славно... то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? ... Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее." (2Кор. 3:6-12).

Итак, если мы теперь "не под законом" (Галат. 5:18), а "под благодатию" (Рим. 5:14) то есть ли у нас святыни? А если есть, то мы обязаны не из страха наказания, а из любви чтить их более почтенно, чем Древние.

Святынями наших дней являются:

Бог, как Личность вечная и неизменная (Малах. 3:6). Обитающий в неприступном свете (1 Тим. 6:16). Превознесенный выше небес (Пс. 96:9; Исаия 6:1 и 57:15). Перед Которым преклоняются все небожители взывая свят, свят, свят Господь Саваоф (Бог воинств) Господь сил ...Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет." (Исаия 6:3 и Откр. 4:8) Он Единый "достоин... приять славу и честь и силу, ибо... сотворил все, и все по Его воле существует." (Откр. 4:9-11). Это Он говорит: "Моя вселенная и все, что наполняет ее." (Пс. 49:12). "Пред очами Его все обнажено и открыто. Ему дадим отчет." (Евр. 4:12-13). "Я Бог, и нет иного. Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено... небесных, земных и преисподних." (Исаия 45:22-23 и Филип. 2:10). К особому благоговению и почтению Бога призывает верующих апостол Петр: 'Господа Бога святите в сердцах ваших." (1 Петр. 3:15). "Я Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;" (Быт. 17:1). Бог есть святыня наша и наше служение Ему должно совершаться в "страхе и трепете" (Филип. 2:12). "Благочинно... и без развлечения." (1 Кор. 7:35). Апостол Павел подчеркивает, что служение Богу это не театральное представление, чтобы развлечься самому и повеселить других. Оно должно быть благочинно, то есть прилично и пристойно.

Имя Божие - свято. "Не произноси имени Господа Бога твоего, напрасно; ибо не оставит Господь без наказания того кто употребляет имя Его напрасно." (Втор. 5:11). Не следует в порядке дополнения своей речи то и дело упоминать "Господи, Господи". Это бесчестит Бога и низводит имя Его. Верующие должны строго наблюдать за своей речью и не бесчестить имени Господа бесцельным напрасным употреблением имени Его, помня, что Господь не оставит без наказания поступающих так. Нельзя также удостоверять истину своих слов или действий именем Господа. Иисус Христос запретил это делать: "А Я говорю вам: не клянитесь вовсе: ни небом... ни землею... ни Иерусалимом... ни головою твоею... Но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого." ( Матф. 5:34-37). И Дух Святой чрез Иакова сказал тоже, предупредив "дабы вам не подпасть осуждению." (Иак.5:12). Псалмопевец Давид просил: "Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих." (Пс. 140:3) "...и чтоб обеднев не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе" (Притч. 30:9) (Всуе - напрасно, ложно).

Примечание: Имя - это не только личное название человека, но титул, известность, авторитет (говорить от имени, выносить решение именем, действовать именем). Апостол Павел, изгоняя духа прорицательного, сказал: "именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час" (А.А. 16:18). Апостол Петр на вопрос первосвященника "какою силою или каким именем вы сделали это? ...сказал... да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея... Им поставлен он пред вами здрав." (Д.А. 4:7-10). "И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего." (1Кор. 6:11). "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись." (Д.А.4:12).

Священные Писания - это слова Бога. Святы они. И не важно, что они нанесены руками человеческими на любой материал, бумагу. Для верующего человека они святыня, потому что на них начертаны слова Божии и Божиих человеков, движимых Духом Святым. (2 Петр. 1:21). Библия, Евангелия, Новый Завет и другая духовная литература - это наши святыни. Наше обращение с ними Должно быть аккуратным и благоговейным и почтительным. Бросать, рвать, дерзко обращаться, топтаться по листам, непристойно использовать - это кощунство над святынею, пренебрежение не только продукцией, но и Автором. Конечно работая над Священным Писанием можно делать пометки, подчеркивать и т.д., но все это должно быть сделано с чувством особого благоговения. И тогда, когда книга придет в негодность, ее можно будет уничтожить на огне, но конечно не как растопку.

Место совершения богослужений - дом молитвы. Это наша святыня. Здесь по слову Самого Иисуса Христа "где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них." (Мф. 18:20). И если мы глубоко верим в суть сказанного, то понимаем. "Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся, и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как Дом Божий, это врата небесные." (Быт. 28:16-17). Таков ли страх ощущаем мы входя каждый раз в дом Божий (молитвенный дом)? А ведь Бог сказал Моисею: "не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая." (Исход. 3:5). А ведь дом молитвы, мы, освятив словом Божиим и молитвою, посвятили Господу (Тим. 4:5) "...и не бесчестили святого имени Моего в том, что они посвящают Мне. Я Господь." (Левит. 22:2). И со дня освящения и посвящения Господу имя Божие наречено не нем. Так просил в молитве Соломон: "Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь, на сие место, о котором Ты сказал: "Мое имя будет там" (ЗЦар. 8:29). Бог строго выговаривает Израилю за злоупотребление местом и домом "над которым наречено имя Мое" (Иерем. 7,10,14,30 и 34:15). А Господь Иисус Христос за недостойное поведение и использование храма выгнал таковых, сказав: "дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников". (Мф. 21:13). Небрежность и сухость обрядового служения и лишила благословения место пребывания Бога, Который сказал: "И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови." (Исаия 1:15). Не благоговея пред Богом и не почитая святынь Его они " не узнали времени посещения" (Лук. 19:44). За что и было вынесено определение Господа: "Се, оставляется вам дом ваш пуст." (Мф. 23:38). Хотя служение в этом храме продолжалось еще несколько десятилетий, однако Бог не присутствовал на этом месте. Пусть эта истина пробудит сознание посвятивших себя Господу.

Место служения должно содержаться в особом порядке: "стан твой должен быть свят, чтобы Он (Господь) не увидел у тебя чего срамного и не отступил от тебя (Втор. 23:14). Бог выговаривает тем, кто говорит: "не пришло еще время, не время - строить дом Господень" ...А вам самим время - жить в домах ваших украшенных, тогда как Дом сей в запустении?" (Аггея 1:2-4). Прочитывая слова этого пророка мы уясняем себе, что бедность урожая и засуха были следствием небрежного отношения к делу и дому Божьему. А разве у нас не бывает таких проблем, когда мы просим Бога о хорошем урожае или о прекращении засухи или проливных дождей. Не ответит ли и нам Бог: "обратите сердце ваше на пути ваши" (Аггей 1:5).

Все что в Доме Божием - святыня. Это чаши и разносы для Вечери Господней, стулья, скамьи и все прочее. Не может быть использовано не по назначению ибо - это святыни (Ездр. 8:28). Бог наказывает тех, кто пренебрегает этим правилом. (Даниил. 5:3-7; 27).

Вечеря Господня и все священнодействия (крещение, бракосочетание, рукоположение, благословение детей). Во всех этих служениях мы посвящаем себя и свою жизнь Господу и ожидаем от Него благословений. Как при участии в Вечере Господней "да испытывает себя человек" так и при других священнодействиях мы стараемся особо благоговеть пред Господом, совершая молитвы с постом. Сознаем, что при совершении всех служении происходит таинство "приобщения к телу и крови Господней" (1 Кор. 10:14-16) "приложение спасаемых к церкви" (Деян. 2:47) "сочетание двоих в одно" (Мф. 19:5-6) и молитва возносится в пределы небесного святилища (Пс. 140:2 и Откр. 5:8). Поэтому верующий достойно сохраняет свои святыни завета заключенного с Богом в водах крещения, брака сочитанного в церкви, рукоположение, чрез которое "посвятили себя Господу" (2 Парал. 29:31; 31:18) и все молитвенные благословения начиная от младенчества и во все дни жизни.

Церковь Господа Иисуса Христа - наша святыня. Чрез Нее Бог возвестил нам спасение, к Ней приложил нас посредством крещения. Церковь Иисуса Христа дорога нам, потому что она тело Его (Колос. 1:24), а мы члены этого тела (1 Кор. 12:27). Мы должны любить ее, потому что ее "возлюбил Христос" (Ефес. 5:25) и жертвовать за благополучие ее своей жизнью (1Иоан. 3:16 и Ефес. 5:2). Радоваться общению с ней: "Возрадовался я, когда сказали мне: "пойдем в дом Господень" (Пс. 121:1). Только в церкви праведник имеет истинное утешение: "Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи. Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия." (Пс. 83:11). Быть членом церкви - это наивысшее благословение, и потому необходимо "делать добро всем, а наипаче своим по вере" (Галат. 6:10).

Верующим следует святить дни - определенные для служения Господу. Воскресные дни и дни церковных праздников. В эти дни лучше никакой работы не делать "в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмый день священное собрание: никакой работы не должно делать в них..." (Исход. 12:16). В эти дни следует больше предаться служению Богу: молитве, чтению Писания, посещению богослужений.

Священное Писание учит нас, чтобы мы поступали благопристойно, отдавая "всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь." (Рим. 13:7). "Лостойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую (двойную) честь." (1 Тим. 5:17).

"Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их." (1 Фее. 5:12-13; Филип. 2:29).

Почитать родителей - от них Богом дарована нам жизнь (Ефес. 6:1-3). Они в меру своих сил и способностей да и возможностей обеспечили наше бытие. Это Богом данная заповедь с обетованием. Исполняя ее дети закладывают основы своей будущности, показывают пример подрастающему поколению.

Истинно верующий человек упражняет себя в благочестии и заботится о том, чтобы своим поведением не бесчестить святого имени Господня. Будь это внешний вид или быт, речь или поведение, взаимоотношение с людьми или служение Богу "во всем являем себя, как служители Божии" (2 Кор. 6:4) чтобы оправдать высокое звание "быть У Меня (Бога) царством священников и народом святым" (Исход. 19:6; 1 Петр. 2:9) и быть "светом мира и солью земли" (Мф. 5:13-16), чтобы упрек Божий, некогда сказанный Израилю не был обращен к какой-нибудь поместной церкви: "У тебя отца и мать злословят, пришельцу делают обиду среди тебя, сироту и вдову притесняют у тебя. Святынь Моих ты не уважаешь." (Иезек. 22:7-9), "...они лица священника не уважают, старцев не милуют." (Пл. Иер. 4:16). И все это при том, что Бог заповедал: "Перед лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Бога твоего. Я Господь." (Левит. 19:32). Примером исполнения этой заповеди может быть Елиуй, о котором сказано: "Елиуй ждал, пока Иов говорил, потому что они летами были старше его... и сказал: я молод летами, а вы старцы; поэтому я робел, и боялся объявлять вам мое мнение. Я говорил сам себе: "пусть говорят дни и многолетие поучает мудрости". Но... не многолетние только мудры, и не старики разумеют правду..." (Иов. 32:4-10). А апостол Павел поучает: "Старца не укоряй, но увещавай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей." (1Тим. 5:1).

Таковым должен быть каждый, кто посвятил себя на служение Богу и кто благоговеет пред именем Его и соблюдает Его заповеди. Для которого достоинство веры дороже лакомств греховной "чечевичной похлебки" (Евр. 12:16).

Обязанность служителей, да и старых опытных членов церкви - учить молодых истинам Божиим: "Проповедуй сие и учи" (1 Тим. 4:11). Так повелевает апостол Павел "для сего я послал к вам Тимофея... который напомнит вам о путях моих во Христе Иисусе, как я учу везде во всякой церкви." (1 Кор. 4:17). И еще древние говорили "...а кто не знает, тех учите" (Ездр.7:25).

Чему нужно учить? Самое главное - "страху Господню" (Пс. 33:12) и тому, чтобы "отличать священное от неосвященного, и нечистое от чистого." (Левит. 10:10-11). Отсутствие глубокой веры и реальности познания бытия Живого Бога, даже у некоторых, называющих себя верующими "к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога." (1 Кор. 15:34) располагает вести себя без страха и почтения Бога. "Сыновья же Илия были люди негодные; они не знали Господа... И грех этих молодых людей был весьма велик пред Господом: ибо они отвращали от жертвоприношений Господу" (1 Цар. 2:12 и 17; Втор. 7:3-4). Научая и вразумляя друг друга (Колос. 1:28 и 3:16) мы помогаем один другому в очищении себя чрез Слово (Иоан. 15:3) и "Кровь Христа... очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!" (Евр. 9:14). "Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого,но осквернены и ум их и совесть."(Титу1:15-16).

Незнание же истин Божиих не освобождает от ответственности. "Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих" (Осия 4:6). И тогда суд Божий грядет за то, что "...у тебя отца и мать злословят, пришельцу делают обиду... сироту и вдову притесняют... Святынь Моих ты не уважаешь и субботы Мои нарушаешь (для нас воскресный день). Клеветники находятся в тебе... едят у тебя идоложертвенное, среди тебя производят гнусность... а Меня забыл, говорит Господь Бог." (Иезек. 22:7-12). За то Господь "рассеет их... потому что они лица священников не уважают, старцев не милуют." (Плач. Иер. 4:16). "За то... пошлет на тебя Господь народ издалека... который не Уважит старца и не пощадит юноши." (Втор. 28:49-50). Конечно "Блажен народ, у которого Господь есть Бог." (Пс. 32:12).

Бесчестить - значит лишать чести, доброй славы, позорить.

Честь - совокупность высших морально-этических принципов личности, незапятнанная репутация, хорошее честное имя.

Позор - унижение, постыдное положение кого- либо, бесчестие, презрение.

Позорить - срамить при свидетелях, бранить,поносить (1 Цар. 17:25; 4 Цар. 19:22; 1 Парал. 20:7 и Д.А. 23:1-5).

Болезнь - это трагедия павшего в грех человечества, как наказание от Бога оно прозвучало в Его приговоре "в болезни будешь рождать детей" (Быт. 3:16). Во все времена существования рода человеческого эта тяжесть угнетает его. Люди прилагают все усилия к тому, чтобы избавиться от болезни. Изыскивают средства исцеления путем применения лекарств, физических упражнений, закалки организма. От этой проблемы не малые доходы извлекают всякого рода целители. Обольщенные сами собой они увлекают бедные души в рабство демонических сил, не стесняясь при этом облекаться в "ангелов света" и "служителей правды" (2Кор. 11:12-15) они используют даже имя Иисуса Христа, усыпляя тем самым бдительность имеющих страх Божий. (Мф. 7:21-22 и 24:5, 24).

В Священном Писании нигде не дано и повода к тому, чтобы думать, что уже на земле человечество будет освобождено от болезней. О болезни говорится так же, как и о жизни. Болезнь будет сопровождать всех людей доколе они будут обитать на земле и лучшей порой их жизни будет "труд и болезнь" (Пс. 89:10). Это определено в словах "прах ты и в прах возвратишься" (Быт. 3:19). Люди, достигающие более зрелого возраста, ощущают действие старости. Появляется слабость в деятельности всего организма. (Еккл. 12:2-7).

Болезнь имеет не только естественные физические основания, но она может быть следствием греховной жизни (Мф. 9:2; Иоан. 5:14). Или Бог использует болезнь "...чтобы отвесть душу человека от пропасти и жизнь его от поражения мечем. Или он вразумляется болезнию на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих..." для того "чтобы отвесть человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость." (Иов. 33:17-19).

Болезнь может быть следствием Божьего наказания (Втор. 28:59-61; 1 Кор. 11:30). Но также и Божьего испытания (Втор. 8:2), чему подверглись многие праведники (Иов). Поэтому и сказано: "Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастия размышляй; то и другое соделал Бог..." (Еккл. 7:14). "Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие?" (Плач. 3:38). Не Он ли говорит: "Я образую свет и твою тьму, делаю мир, и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это." (Исаия 45:7) "Таково определение, постановленное о всей земле, и вот рука, простертая на все народы. Ибо Господь Саваоф определил, и кто может отменить это? рука Его простерта, - и кто отвратит ее?" (Исаия 14:26-27). "Видите ныне, что это Я/ Я - и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю; и никто не избавит от руки Моей. Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: живу Я во век!" (Втор. 32:39-40). "Ибо Он причиняет раны, и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют." (Иов. 5:18). И это не произвол со стороны Бога: "Ибо Он знает людей лживых, и видит беззаконие, и оставит ли его без внимания?" (Иов. 11, 11).

Это Богом сделанная "прививка" - как прививки от оспы и кори избавляют от тяжелых последствий, так и БОЖИИ от произвольного греха. "Итак, кого хочет, милует; а кого хочет ожесточает... А ты кто, человек, что споришь с Богом?" (Рим. 9:18-21). Во всем этом кроется причина наших бедствий и болезней. А если Бог вразумляя человека положил его на одр немощи, то видимо прежде следует чтобы человек уразумел это, смирился, примирился, покаялся и только тогда придет избавление от Того, Кто возложил это бремя. Поэтому тот, кто желает избавиться от болезни и еще в большей степени тот, кто решился исцелять, прежде всего должны помыслить о Боге, почему и для чего Он допустил или послал эти страдания и есть ли Его воля на освобождение. Полное освобождение от болезни обещано только в вечности (Откр. 21:4). А на земле Бог учредил определенный порядок, дав право "исцелять и изгонять бесов" не всем, кому это хочется, а только тем "кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями" (Рим. 8:29-30). "Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы/ Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя" (Иерем. 1:5) "...и позвал к Себе, кого Сам хотел..." "и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами." (Марк. 3:13 и Лук. 6:13). "И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями..." (Ефес.4:11). Таковым и дал "власть исцелять от болезней и изгонять бесов." (Марк. 3:15). Этими действиями Бог утверждал их служение, чтобы не верящие им и сомневающиеся в их служении не могли противостоять им. (Исход. 4:1-17). Таким образом Бог проявлял Свои намерения чрез служение Моисея, Илии (3 Цар. 18 гл.), Елисея (4 Цар. 2 гл.). Апостолов (Д.А. 2:43; 6:8; 8:6-7). Авторитет этих служителей оберегал Бог от произвола высокомерных и самонадеянных (Числ. 16:1-3), внушая особое благоговение у имеющих страх пред Богом (1 Цар. 24:7 и 2Цар. 1:14-16). Однако при всем благодатном покровительстве Божием, они должны были быть особенно внимательны и осторожны, чтобы не лишиться святости в превышении своих полномочий (Числ. 20:12 и 1Кор. 9:27). Они помнили сказанное Господом: "Так и вы, когда исполните все поведенное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать." (Лук. 17:10). И вот их свидетельство о своем труде: "Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства; но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши... Бог свидетель! Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других: мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас..." (1 Фесс. 2:3-7). Это их свидетельство будет упреком тем, кто считает себя целителем.

Не следует заблуждаться и вводить в заблуждение других, что верующие не должны болеть. Это неверно! Во-первых потому, что все мы во плоти и как весь мир "стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Рим. 8:21-23). Во-вторых: все мы в руках Всемогущего Бога, Который говорит: "Кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь?" (Исх. 4:11). И если Его воле будет угодно испытать кого-либо из верующих (Втор.8:2; Иов.2:6-7) и не только страданиями во плоти, но и смертью (Иоан. 21:19), кто сможет возражать или препятствовать Ему? (Дан. 4:32; Втор. 32:39)

И действительно, что было бы, если бы церковь была избавлена от болезней, а ее служители и тем более все верующие имели бы силу исцелять "...тогда миллионы людей ломились бы в двери проповедников и молитвенных домов, чтобы получить "спасение", но не по духовной причине" ("Харизматики", Дж. Мак Артур, стр. 172). Иисус Христос же предусмотрел нечто лучшее, сказав: "Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла." (Иоан. 17:15).

Исцеление, которое дает Бог всем людям и без ограничения - это исцеление от греха и его временных и вечных последствий?

На страницах Священного Писания мы вообще не встречаем упоминания об отдельных личностях, которые назывались бы исцелителями. Нигде не сказано "пойди к исцелителю" или "пришел исцелитель", даже в послании Иакова не говорится "пусть призовет пресвитеров имеющих дар исцеления." Исцеление, как и другие чудодейственные дары сопутствовали служению, особенно там, где необходимо было засвидетельствовать о Всемогуществе Живого Бога (3 Цар. 18:21-46; Дан. 3:16-33; Д.А. 3:1-13; 14:8-17 и другие). Так сказано: "Уверовавших же будут сопровождать..." (Марк. 16:17), то есть чудеса, знамения и исцеления это не первостепенное действие, а сопутствующие основному служению - благовестию. Поэтому дар исцеления, как и другие дары сокрыты в благодатных дарах апостольства и пресвитерства. А для таковых Бог Установил определенный порядок, описанный Иаковом в 5гл. 14-16 стихи. Тем более, как мы уже уяснили, "...проявление Духа дается на пользу" (1Кор. 12:7). И не как кому захочется, или как кто будет требовать (претендовать) (Рим. 9:15-16), но "разделяет каждому особо, как Ему угодно." (1 Кор. 12:11). И потому побуждение апостола "ревнуйте о дарах больших." (1Кор. 12:31) ни в коем случае не дает основания на неотступность молитвенного ходатайства (тем более требование) хотя бы даже сопровождалось усиленным постом. Необходима святость и смирение "да будет воля Твоя... впрочем не как Я хочу, но как Ты." (Мф. 26:39-42). И уж если Сын Божий проявлял благоговение и послушание (Евр. 5:7-8), то тем более мы какое имеем право настаивать или требовать от Бога любой дар? Да и сам смысл (дар - это подарок) не обусловлен платой за труд, усердие или жертвенность. Это не вознаграждение, а благосклонность Подателя. "Радуйся, Благодатная! Господь с тобою; благословенна ты между женами. Она же... смутилась... и размышляла, что бы это бь1ло за приветствие." (Лук. 1:28-29) - здесь происходит действие не от желающего, и не от подвизающего (Рим. 9:16), но от Бога милующего, призревшего "...на смирение Рабы Своей" (Лук.1:48). Поэтому ревность должна проявляться в полном и бескорыстном посвящении себя Богу: "...кто епископства желает, доброго дела желает (и не сказано, что таковой должен усиленно молиться и поститься, хотя и это необходимо). Но епископ должен быть..." (1Тим. 3:1-7). А если этого нет? А если он порочен, тогда что - переписывать все Евангелие? И напротив Бог не спрашивает нас согласны мы или нет " ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь" (Иерем.1:7) и повелит чтобы другой препоясал тебя "и поведет, куда не хочешь." (Иоан.21:18). Он - Бог, и поступит, как Ему угодно (2 Цар. 10:12).