Дом Божий и служение в нем

Мир и благословение Дому Божьему!

Предлагаемые для руководства советы, составлены на основании Слова Божьего и практического служения, проводимого евангельско-баптистским братством. Написание их сопровождалось многократными молитвами и постами по многочисленным просьбам служителей общин, объединенных служением СЦ ЕХБ, с целью совершения служения в одном духе, не допуская искажений, нарушения Божественной стройности и благоговения. "Чтобы если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины" (1Тим.3:15).

Особую необходимость в этом испытывают малоопытные и молодые служители последних времен, в которые сильное сопротивление истине оказывают лжеучители, подобные Ианнию и Иамврию (2Тим.3:8).

Как благодать Божия многоразлична, так и формы служения многообразны. Поэтому, предлагаемые советы написаны как образцы служения, но все должно быть в Духе Святом.

"Благослови, Господь, этот скромный труд для того, чтобы Божий порядок в доме Твоем был охраняем единодушно самой церковью".

Церковь Божия это не стихийно возникшее общество и не продукт эпохи. Это тело или организм Божий, в котором сосредоточено благословение Божие, где Сам Бог является главою Ее, посему и сущность Ее предначертана свыше и издревле "... вселюсь в них и буду ходить в них" (Лев.26:12; 2Кор.6:16).

"Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви" (Еф.1:4; 2Тим.1:8).

В глубокой древности было уже заложено великолепие Божие и возвещалось чрез сынов Кореевых: "Стала царица одесную Тебя в Офирском золоте ... Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом" (Пс.4:4:10-15).

Издревле Господь видел в Церкви предмет вожделенной любви Своей и определил Свои взаимоотношения с Ней. "... Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой мне" (Песни Песней 6:3; 7:11).

Она создана Богом: "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мтф.16:18). Отделенная от мира сего Господом и положение ее определено самим Богом. Во всех вопросах организации внутренней структуры управления ее, совершаемом служении независимы ни от кого, кроме Главы Христа, Который сказал: "Царство Мое не от мира сего" (Иоан.18:36). "Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу" (Мф.22:21). Мир и светская власть не должны иметь ни малейшего доступа во внутреннее ее устройство, потому что у христиан с миром разные цели: "Мир борется со Христом во имя греха, а мы с грехом - во имя Христа" Церковь же (христиане) должна отдать кесарево - кесарю, т.е. мирской власти подать, оброк, страх, честь (Рим.13:7).

Церковь - это Царствие Божие на земле и на небесах, Царствие непоколебимое, основанное на владычестве Божием, охраняемое могуществом Божиим, руководимое мудростью и законом Его, имеет подчинение Божие, движимое Духом Святым и имеющая свое знамя - ЛЮБОВЬ.

В мире сем она не может быть:

1. На правах пленницы, т.к. непобедима (Мф.16:18; Иоан.16:33; 1Иоан.5:4).

2. На правах квартирантки, т.к. от первых страниц Библии (Быт.1:1) до последних страниц (Отк.21:1) законным Владыкою неба и земли, Творцом и управлением ее является БОГ - ГЛАВА ЦЕРКВИ (Мф.28:18).

3. На правах сотрудницы, т.к. "какое соучастие верного с неверным?" (2Кор.6:15), или "не строить вам вместе с нами дом нашему Богу; мы одни будем строить дом Господу" (Ездр.4:2-З).

4. На условиях милости и благосклонности мира сего, потому что "Я передал им слово Твое и мир возненавидел их" (Иоан.17:14). На нее возложены великая ответственность и великое назначение на земле. Самое главное назначение Ее - проповедь Евангелия, проповедь Христа распятого. "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод", "... идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Марк.16:15).

Следующее, не менее важное это отображать и утверждать истину на земле, "чтобы ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины" (1Тим.3:15), и "чтобы вам быть не укоризненными и чистыми чадами Божьими, непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете как светила в мире, содержа слово жизни..." (Фил.2:15-16).

Третье назначение святых на земле - это быть свидетелями Божьими.

Господь готовит мир к суду, суды же Божии будут происходить перед лицом верных свидетелей Божиих, которых Бог посылал во всех веках, во все слои общества, дабы видеть все дела беззаконные. Сам Христос есть свидетель верный, поэтому и все, имеющие Дух Христов есть верные свидетели "Иисус Христос ... есть свидетель верный (Откр.1:5), "...и умерщвлен верный свидетель Мой Антипа" (Откр.2:13). "Вы свидетели Мои, говорит Господь" (Ис.43:12).

Церковь Божия призвана быть проводником благословений Божиих, на земле. Где находятся христиане, там и благословение Божие. Где угнетаются христиане, там прекращаются благословения Божии. Когда возьмутся христиане от земли, возьмется и благословение Божие от земли. Слово Божие святых называет еще благословенными. "...придите благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира" "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах" (Еф.1:3). "Итак, верующие благословляются с верным Авраамом" (Гал.3:9). А об Аврааме сказано: "... и благословятся в тебе все племена земные" (Быт.12:3).

Церковь, будучи собранием святых и священников, как храм Божий должна на земле совершать священнодействия. Через Церковь и в ней осуществляется царствие Божие, Царствие Небесное. Она призвана славословить и прославлять Бога. В этом ЕЕ не только назначение, но и потребность. Церковь уполномочена возносить моления, прошения, благодарение за все человечество, "...как живые камни устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" (1Петра 2:5), "прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих" (1Тим.2:1-3). "...тела ваши суть храм живущего в нас Святого Духа ... посему, прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших" (1Кор.6:19-20).

Она призвана во всех веках быть носительницей страданий и поношений Христовых. В этих гонениях Ее жизнь, тайна Ее непобедимости. По словам отцов Церкви: где нет страдания народа Божия, там или греховный мир принял Церковь, или Церковь соединилась с греховным миром.

1. Крестом для нас распят мир, и мы для мира крестом отделены от мира (Гал.6.14).

2. Страданиями достигаются наше единение с Отцом и Сыном в Духе Святом и наши духовные совершенства (Рим.6:2-5; 2:10; Евр.5:8). Крест место нашего соединения со Христом (Рим.6:6).

3. Страдания Христовы открываются в нас простор для действия Духа Святого (1Кор.1:5).

4. Страдания предшествуют славе, приготовляют к ней христианина и определяют его достоинство. "Если терпим, то с Ним и царствовать будем" (2Тим.2:12). "Если с Ним страдаем, чтоб с Ним и прославиться" (Рим.8:17) "Чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете" (2Фес.1:5), "Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мои, Царство" (Лук.22:28-29).

Церковь Божия имеет так же великое назначение и решающие полномочия на судах Божиих.

Она будет судить мир: "Разве вы не знаете, что святые будут судить мир, ...что мы будем судить ангелов" (1Кор.6:2-3). Это назначение Ее еще определено из Древних времен: "чтобы совершать мщение над народами, ...производить над ними суд писанный. Честь сия всем святым Его" (Пс.14-9:7-9).

Исследуя писания и жизнь народа Божия на земле, служителями Церкви подмечено в действиях Божиих один неоспоримый принцип, который из древних времен сохранился до наших дней. Кто в своей гордости и надменности ожесточился против Бога и народа Его, того Бог наказывает личными бедствиями (голод, болезни, войны, землетрясения и т.д.) (Дан.5:17-30; Рим.2:5).

Примеры: (Быт.19:5-25) Лот и Содом. Израиль и фараон с египтянами, Израиль и Амалик. Да и Саул, Авессалом, Семей, Илья и Иезавель, Мардохей и Аман с 10-ю сынами своими и сторонниками. Ирод (Деян.12:21-23), Христиане и Нерон. И так во все времена Бог совершал, и будет совершать народные суды. А во дни великой скорби при участии святых, которых Он судит прежде на земле за непослушание (1Петр.4:17; 1 Кор.11:32). В 4-ой гл. Откр. со стиха 2 по 21 и 5 глава со стиха 8 по 14 открывается, что символическим числом 24 старца и 4-х животных, представлена: восхищенная Церковь Божия с сонмом святых и праведников. Престол Божий превращен в престол суда (от престола исходили молнии и громы, и гласы, а не мир и милость 4:5) что на престоле Сидящий (Отец) ст. 2, Агнец закланный 5:6 (Сын Божий), полнота Духа Божия - семь очей и семь духов ст. 6. Двадцать четыре старца - проповедники Божии или облако свидетелей (Ездр.11:1-28.33:40). Четыре животных - это Новозаветная Церковь Христа (Евр.12:1) и, наконец, сонмы Ангелов как служебных духов.

Весь этот состав суда хоть символически представлен как 24 старца и 4 животных, в человеческом же представлении это - "... число их было тьма тем и тысячи тысяч; все они прославляют Отца и Агнца" (Гал.5:11-14).

Суды Божии начинают святые Его: "... и я слышал одно из четырех животных говорящее ...громовым голосом: "иди" (Откр.6:1).

Церковь Божия удостоверяет на небесах сонм спасенных, прошедших через великую скорбь (Откр.7:11-17).

Она провозглашает конец царства мира сего и начало безраздельного царства Господа, пришедшего в силе с властью и судами, она же производит и оканчивает суды Божии: "и одно из 4-х животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога" Книга Откровение, и провозглашает брак Агнца с Женою Его (Откр.19:4-9).

Церковь Божия через суд полагает начало тысячелетнего царства Христова (Откр.20:4, Мф.9:19,27-28) и осуществляет это царство со Христом с небесного престола (Откр.20:6; Ис.11:1-9) и, наконец, самые блаженные, самые усладительные размышления о положении ее в вечности.

В откровении Иоанна Богослова Церковь Божия в вечности представлена нам в следующих образах: "...город Иерусалим, новый, сходящий от Бога, с неба, приготовленный как невеста..." (Откр.21 2-3. и 10), она же и жена, "пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца" ст. 9 и 19; 7:8. Из прочитанного мы видим, что назначение Церкви в судах (24 старца и 4-х животных) кончилось, наступил для нее долгожданный момент, когда все ее функции, связанные с борьбой, страданиями, судами и прочая деятельность закончилось и наступает пора блаженства - брачная жизнь с Агнцем. Снимаются с Нее боевые доспехи и облачения, как после окончания изнурительной войны при демобилизации воинов происходят в стране шумные передвижения и переход к мирной жизни, так и у Церкви этот момент изображен коротко, но вразумительно: "И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: Аллилуйя! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель" (Откр.19:6).

Церковь навсегда и абсолютно избавляется от внутренних Ее врагов: "Боязливых же и неверных и всех лжецов - участь в озере горящем огнем и серою" (Откр.21:6) и от внешних своих мучителей: "... и скверных, и убийц, и любодеев, и чародеев, и идолослужителей ..." Итак, в вечности она как Царица - Жена, а место их владычественного обитания - новый небесный Иерусалим - чертог Царя (Пс.44:10-16).

Из двух глав Откровения 21 и 22 мы можем о Церкви в вечности сделать следующий вывод: Для примиренных с Богом будет две сферы обитания, а именно, новое небо, и новая земля (Откр.21:1) .

Новая земля это место Царства Небесного в вечности. На ней будут обитать, прежде всего люди земного обетования, к которым относится спасенный и оправданный Израиль и с ним прочие все спасенные народы, которые не вошли в состав Церкви по тем или иным причинам, но помилованные и оправданные Господом.

"... Вот, великое множество людей, ... в белых одеждах (знак оправдания), но венцов у них нет Откр.7:9. Они не будут уже алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной, ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их" ст. 16-17.

"Спасенные народы будут ходить во свете Его и цари земные принесут в него славу и честь свою" 21:24.

На новом небе мы ничего не видим, кроме святого города Иерусалима, он заполнил собою все небеса.

Святой Иерусалим будет - столицею для обитателей новой земли: " и принесут в него славу и честь народов" ст. 26 и 24.

В нем центр управления " Но престол Бога и Агнца будут в нем" 22:3.

Место вечного богослужения - "храм же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель храм его и Агнец" 21:22.

Местом жительства царей, у которых царства на новой земле, где будут города и уделы "...возьми в управление десять городов ..." Лук.19:17; Мтф.25:21. "... и сделал нас царями и священниками Богу нашему: и мы будем царствовать на земле". 'Откр.5:10; 1:5-6.

"Солнцем и луною для освещения:" 21:23; 22:5.

Местом восполнения нужд - "дерево жизни, двенадцать раз приносящее плоды 22:2, чистую реку воды жизни ...исходящую от престола Бога и Агнца" 22:1; 7:17.

Местом постоянного обновления: - "и листья дерева жизни - для исцеления народов" 22:2.

Небесный Иерусалим - это величайшее создание Божие, вселенская Церковь от веков и родов, это собор святых Божиих, стремившихся к совершенству и достигших совершенства, это подвижники Божии, увенчанные венцами. Как в бытность их на земле, они имели свои назначения от Бога, так в вечности у них свои места: в основании двенадцать апостолов Христа (Новозаветная Церковь), ворота, стены имена "двенадцати колен сынов Израилевых (сонм пророков и праведников Божиих до Христа) - "Вот стоят ноги наши в воротах твоих Иерусалим, - Иерусалим устроенный как город, слитый в одно" Пс.121:1-3; Еф.2:20-22. Эти рассуждения еще подтверждаются и тем, что они (древние угодники Божий) ... свидетельствуя в вере, не получили обещанного потому, что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства" Евр.11:33-40.

Состав и описание небесного Иерусалима ясно перечислен ап. Павлом в Евр.12:22-24. Кроме того, новозаветная Церковь и мы, как члены ее, не должны думать, что обетования небесные относятся только к нам, мы являемся участниками небесного звания как-то: не наследники, а сонаследники Христу. Рим.8:17. Не причастники, а сопричастники обетований Еф.3:6. не граждане, а сограждане Еф.2:19 и, наконец, Небесный Иерусалим это: Отец, Сын, Дух Святой и Церковь во Христе Иисусе.

Поместная Церковь или община состоит из людей возрожденных, имеющих Духа Святого, пребывающего в них постоянно, независимо от национальности, достатка, звания, и носит название данного населенного пункта или местности (например "Тульская" или "Карасуйская", где Тула - город, Карасу - местность). Главное назначение Церкви спасать души грешников. Каким путем это происходит?

Прежде всего, слушая Слово Божие через проповеди, беседы, пение, душа принимает семя истины и Дух Божий, касаясь сердца человека, возбуждает в нем веру в слышанное. "Итак, вера от слышания, а слышание от Слова Божия". Рим.10:17. Принятое Слово через Дух Святой обличает человека в грехе и указывает путь избавления от вины и власти греха" И Он (Дух Святой) пришед обличит мир о грехе, о правде и о суде" Иоан.16:8. Обличенная душа приходит в сокрушение и духовное смятение: этот период называется у человека духовным пробуждением. Здесь есть опасность в том, что верующие, не имея опыта, увидев такое сокрушение у пробужденного, приветствуя такового, убеждают, что он уже спасен и ему надо радоваться, побуждая к благодарственной молитве. Такая ошибка может быть роковой для души. Никогда не следует забывать, что за пробуждением следует раскаяние, к которому и нужно привести ее. Пробужденный человек, несмотря на сокрушение и стремление к Богу, еще будет грешить, так как не имеет еще силы побеждать грех. Только живая вера в Господа Иисуса Христа и Его Голгофскую жертву через покаяние, дает спасение. Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься ты и весь дом твой" Деян.16:21.

Правильное, искреннее раскаяние кладет начало новой жизни в человеке. Поэтому, все усилия истинных служителей Божиих, должны быть направлены к тому, чтобы привести пробужденную душу к покаянию.

Покаяние совершается гласно, совершенно непринужденно и в присутствии детей Божиих, как видимых свидетелей. Покаяние может быть бурным, от сильного сокрушения сердца с воплем и в слезах, в открытом собрании, или спокойным, вдумчивым, глубоким, в присутствии 1 или 2 верующих, что бывает реже и как исключение наедине с Богом. Оно не может быть безмолвным, т.е. только в уме. Часто покаяние принимает массовой характер, при котором некоторые, будучи увлечены потоком молитв, приносят его без созревшего решения и неосмысленно. Такое покаяние не приносит плода и человек остается без возрождения.

Смысл покаяния заключается в том, что человек сознает себя виновным и обязательно просит прощения в сознанных грехах у Бога. Побуждение к покаянию появляется очень часто во время богослужения, а иногда и после него. При этом никакой служитель не должен угасить дух раскаяния: проповедь, пение, беседа и другое какое служение, немедленно должно быть прерваны, ради кающегося грешника и все предпочтение должно быть оказано ему. После раскаяния душе должно быть оказано любезное внимание. Ей следует разъяснить, как велика радость на небе и на земле, сердечно и горячо поприветствовать душу всем окружающим, спеть несколько торжественных гимнов, служителю или опытному члену Церкви надо дать краткое наставление для дальнейшей жизни и предостережения, затем поручить обращенную душу для духовного попечения соответствующему служителю.

В церкви должно быть уделено особое внимание обращенным душам и особенно в беседах. Самое главное убедиться в том, что обращенный человек получил возрождение и является новой тварью.

Покаяние это крик родившегося человека, это первый вздох, начало вечной жизни, поэтому очень важно, как оно совершается. У человека и до покаяния могут быть молитвы в следствии религиозного воздействия окружающей среды. Это имеет место среди детей или родственников христианских семей. Отец с матерью или другие родственники должны не успокаиваться на религиозном образе жизни таковых, но время от времени поминать о необходимости искреннего покаяния.

На пути к покаянию человека часто лежит много преград:

1. Ложный стыд шепчет душе: "как много людей сейчас, или неудобно, узнают на работе подружки, друзья по учебе и т.д.

2. Ложные условия: вот я раскаюсь, когда закончу или учебу, или то или иное предприятие, или приведу в порядок свои дела, или, если это в собрании то я раскаюсь только после такого-то проповедника, перед ним или при его беседе. У молодых распространенное условие - я раскаюсь, когда состарюсь, я раскаюсь на новый год, перед самой моей смертью. Много и других условий ставит нечистый дух перед душою, лишь бы не допустить ее до покаяния.

Детям Божиим, кто работает над душами, нужно строго бодрствовать в это время и все усердно помогать душе избавиться от всяких ложных условий "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших", Евр.З:7-8 или "ищите Господа, когда можно найти Его, призывайте Его, когда Он близко" Ис.55:6.

Всякая душа пусть знает, что покаяние - это милость Божия, это дар Божий и не в ее распоряжении оно находится. Поэтому, если Дух Божий побуждает к покаянию, то никакими условиями огорчать Духа нельзя, нужно все победить, все отбросить, решиться и раскаяться именно тогда, когда первое побуждение подошло к ней.

3. Ложный страх перед гонениями, поношениями, трудностями праведной жизни, страх неспособности прожить свято, страх потерять друзей или влиятельных лиц и прочие страхи порой долго удерживают душу от раскаяния. У кого это есть, тот должен твердо усвоить и положиться на Господа, Который после покаяния, будет давать все потребное для блаженной жизни. "Я создам, и буду носить, поддерживать и охранять вас" Ис.46:4.

Чем больше доверяется человек Богу, тем больше у Него будет благословений в жизни. " Предай Господу путь твой, и Он совершит" Пс.36:5.

4. Своя ложная праведность убеждает человека: " Вот я брошу пить, курить, брошу другие скверные дела, приведу себя в порядок, тогда приду к Господу" Пусть этот знает, что Господь пришел призвать, не праведников, а грешников к покаянию. Мтф.9:13. Что Господу не нужна твоя праведность. Господу нужен ты, как есть, как разбойник, уже приговоренный за грех к смерти.

Покаяние приносит самое драгоценное человеку возрождение. Возрождение - это начало святой жизни в неразрывном общении с Господом, это благословенное начало вечной жизни. С этого момента, человек становится: новой тварью, чадом Божиим, святым и искупленным запечатленным Духом Святым, Своим Богу, храмом Духа Святого, ветвью на Лозе.

Возрожденная душа верою в Господа Иисуса Христа побеждает грех и отвращается от злых желаний и дел мира. Она духовно ликует о спасении своем, пребывает постоянно в общении с Господом через молитву (личную и общественную). Чтение Слова Божия, а также с верующими в собраниях, беседах, участвуя в прославлении Господа пением, музыкой, добрыми делами, страданиями в гонениях, которые переносит с радостью, прощая и молясь за обижающих. Одновременно изучает права и обязанности члена церкви, приготовляя себя к крещению. Она является камнем, высеченным из скалы, место которого в доме Божьем. Поэтому прилагает все старание на то, чтобы через святое водное крещение быть членом Тела Иисуса Христа.

Крещение по Слову Божьему - это действие, удостоверяющее решение сердца человека навсегда служить и принадлежать Господу. Ему предшествуют следующие обстоятельства.

Возрожденная душа, которой открылась необходимость водного крещения, взвесив все трудности и опасности христианского пути, решила идти по нему, заявляет служителям о добровольном желании вступить в Церковь. Такое заявление чаще и благословеннее всего делается в открытом собрании, а также и в личной беседе со служителем. Но не следует этого делать путем письменных заявлений, придавая этому святому акту человеческую формальность. Выраженное желание обсуждается на членском собрании. Церковь беседует, определяя ее возрождение, непринужденное искреннее желание к крещению и готовность следовать за Господом. В ее отсутствии Церковь выносит решение, которое, затем объявляется ей и подтверждается видимым знаком всего собрания. Этот акт является церковным испытанием.

Решение о допущении до крещения должно приниматься Церковью в единодушии с выяснением всех противных причин. При этом следует руководствоваться только Писанием и свидетельством Духа Святого у большинства членов Церкви. Если у испытуемой души есть некоторые особенности, имевшие место в ее жизни до покаяния то эти вопросы служителями выясняются отдельно до испытания. (В брачной жизни, в служебных и гражданских делах).

Нельзя допустить в члены Церкви человека, у которого при испытании обнаружен непобежденный грех, самим им ставятся перед принятием какие-либо условия, имеются плохие свидетельства от внешних и внутренних людей, вновь прибывший, и не имеет удостоверяющего свидетельства, откуда прибыл, не примерен по его вине, обнаружена одержимость нечистым духом, нет ясного удостоверения в возрождении, человек явно умственно неполноценен, является членом другого вероисповедания, и не раскаялся в заблуждении. В возрастном отношении предельно старческий возраст определяется умственной полноценностью. Юношеский возраст нигде не ограничивается Словом Божиим, а, тщательно изучая Писание и руководствуясь опытом церкви в истекших веках, мы видим, что Дух Божий действует в человеке к прославлению Бога в раннем возрасте. Сам Христос в 12-ти летнем возрасте удивлял окружающих осмысленным отношением к храму и Слову Божиему. Лук. 2:42-52. Самуил, будучи отроком, был приведен матерью в храм для постоянного служения. 1Цар.1:24-25; 2:11.

Корнилий с домашними своими слушал проповедь Петра, получил возрождение, и крестились. Деян.Ап.10:6; 47-48.

Исходя из изложенного, а так же, учитывая то что наши дети с раннего возраста привлекаются к труду подчас нелегкому, они даже несут ответственность за свои поступки перед судом и т.д. Тем более они могут при сознательном раскаянии и возрождении быть допущены к крещению и принятию в члены Церкви, но, как правило, не ранее 14-15 лет.

В этом случае, Церковь со служителями должна подходить индивидуально к каждой такой душе и убедиться в возрождении ее. Эти члены Церкви допускаются к вечере Господней, как и к другим таинствам беспрепятственно, при разрешении же деловых вопросов, Церковь вправе ограничить их по своему усмотрению.

В особо исключительных случаях, при очевидном посещении Духа Святого и единодушном согласии Церкви, покаяние, испытание и крещение совершается одновременно. Деян.Ап.2:41.

Души, готовые к крещению, остаются в ожидании с молитвой и благоговением, не имея права избирать по своему усмотрению служителей для совершения крещения.

Со дня объявления перед Церковью о своем желании вступить в члены, ответственность за это пред Господом с такой души снимается. В Случае смерти, если она не успела принять крещение, спасения не лишается и будет с Господом. Лук. 23:43. Если принятые в Церковь души беспричинно длительное время остаются не крещенными, ответственность за это ложится на служителей и пред Господом рассматривается, как небрежность в служении, поэтому, всякую волю Божию совершать надо спешить, и не медлить. Пс.118:60.

Хотя средством к спасению грешников является только кровь Христа, очищающая нас от греха, тем не менее, спасение наше утверждается и осуществляется крещением в смерть Господню. Воскресшая жизнь Иисуса осуществляется в нас, только через крещение в смерть Его. 1Петра.З:21 Рим.6:3-4. Крещение это величайший духовный союз, совершающийся между Богом и человеком, когда человек через погружение в воду прикладывает печать - обязательства служить Господу в доброй совести, это символ нашего погребения, умирания для мира, мы погреблись с Ним крещением в смерть Его. Рим.6:4. Всем нам должно быть известно, что Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа, дарованный нам от Бога Отца, через Сына Божия и в Сыне Божием это такой великий дар Божий, что по своему величию он превосходит все ранее оказанные милости Отца небесного к Израильскому народу. Он в себе несет не только очищение от грехов и освобождение от власти греха, он вводит падшее человечество по искуплении его в Царство Отца и Сына, в Царство небесное. Новый Завет принес небесные обетования человечеству в усыновлении, что Он искупленное чадо Божие, делает причастниками Божеского естества. Блаженство, мощь и великолепие Нового Завета. Апостол Петр выражает так: Как от Божественной силы Его, даровано нам все потребное для жизни и благочестия через познание, призвавшего нас славою и благостью, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них сделались причастниками Божеского естества..." 2Петр.1:3-4.

Еще более величественную картину, еще большее великолепие Нового Завета и нас в нем открывает Дух Святой словами ап. Павла: "... и нас мертвых, по преступлениям, оживотворил со Христом, благодатью вы спасены, и воскресил с Ним, и посадил (уже теперь) на небесах во Христе Иисусе" Еф.2:5-10. Поэтому, знает всякий христианин, что ответ Отца Небесного на первосвященническую молитву Спасителя уже осуществляется - " Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я и они были со Мною... "Иоан. 17:24. Почему Христос фарисеям ответил "Ибо вот Царствие Божие внутри (т.е. среди, между) вас есть" Лук.17:21. Этим Он указал именно на Себя. Но это великолепие неба и Евангелия в Новом Завете не может наследовать ветхая греховная природа. Ибо плоть и кровь Царствия Божия не наследуют, поэтому Богом вводится духовное возрождение и только новая тварь может быть причастной к Телу и Крови Господа нашего Иисуса Христа. "Восхотев, родил нас Он словом истины чтобы нам быть некоторым начатком Его создания" Иоан.1:18.

А теперь нам становится ясным, как божественно велико значение крещения во Христа Иисуса. Все мы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Гал.3:27. Итак, в Новом Завете мы имеем все благословения, духовные и телесные, без которых мы не можем двигаться и существовать, но они на нас изливаются только тогда, когда мы вступаем в него.

Со стороны Господа утверждением Нового Завета и основанием является смерть Господа нашего Иисуса Христа. " Он есть Ходатай Нового Завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию, получили обетование" Евр.9:15.

На нас же, действие Нового Завета распространяется только тогда, когда мы к этому документу прилагаем свою печать - крещение.

Жених и невеста полюбили друг друга, друзья и родственники приготовили им все для жизни и помещение и предметы семейного обихода, юридически оформили свой брак в соответствующем месте, но в брачную жизнь вступают только после бракосочетания, когда свои обещания закрепляют перед Богом и Церковью.

Крещение - это своего рода сочетание христианина с Телом Христа - Церковью. Исполнение этого святого установления, не возрожденными душами от Духа и Слова Божия будет только святотатством или формальностью.

При свободных обстоятельствах крещение в общинах ЕХБ производилось в следующем порядке: Братья - дьякона Церкви, или получившие от Нее поручение, выбирают, осматривают и приготовляют место для крещения. Место для крещения могут служить все водоемы, реки, ручьи с заводями, пруды, озера, моря, канавы. За отсутствием природных водоемов, крещение может производиться в искусственных водоемах, при согласии с Церковью, избегая разномыслии. Во всех случаях крещение совершается только в воде при полном погружении крещаемого. Такие случаи, как окропление или обливание недопустимы, рассматриваются, как извращение установления Господнего и объявляются недействительными. Служитель же, совершивший сие в братстве ЕХБ предупреждается о недопустимости такого действия в дальнейшем, а душа принимает крещение.

Итак, братия, приготовив водоем для крещения, совершают молитву на том месте, и сообщают Церкви.

День крещения - это торжественный день, который крещаемые проводят в посте, а также по желанию и Церковь. Собираются для этого в доме молитвы, где проводится краткое собрание. В проповедях разъясняется значение крещения и призывается благословение на совершение крещения. Устанавливается: все ли принятые готовы к крещению и затем идут к избранному месту. Пои свободных обстоятельствах, периодически говорят проповеди, которые сопровождаются песнопением. На месте крещения проводится полное богослужение, проповеди призывного характера; пение, музыка. Если обстоятельства этого не позволяют, то ограничиваются кратким наставлением служителя и молитвой. После богослужения, крещаемые расходятся в приготовленные места из простыней или палатки, где переодеваются в чистое белье и халаты, мужчины и женщины отдельно...

Установленной одежды для крещаемых нет ни по Слову Божию, ни в практике Церквей. Крещаемые одеваются в белую одежду, а по пояснице, опоясываются полотенцем, по желанию, для удобства при погружении. В случае каменистого дна - приготовить обувь.

Одевшиеся вместе со служителем (а при массовом случае - со служителями) вновь предстоят пред Господом и Церковью, после пения выслушивают проповедь - наставление и затем склоняются для молитвы. При небольшом количестве совершают молитвы каждый из крещаемых вслух кратко, конкретно, и заканчивает молитвою служитель креститель. В случае большого числа крещаемых 20-30 человек и более, все вполголоса совершают молитвы, каждый от себя, а в конце несколько человек гласно. После молитвы служитель дает краткое объяснение о погружении, примерно следующего содержания: "Братья и сестры, объясняю порядок крещения, креститель входит в воду прежде, останавливается на месте крещения, после чего по одному подходят крещаемые, последующие крещаемые заходят только тогда, когда предыдущий брат или сестра вышли из воды на берег. Крещаемый подходит с благоговением к правой руке крестителя. При погружении в воду, обязательно доверяться служителю, т.к. он будет за пояс крепко держать крещаемого до полного погружения, на короткое время плотно закрыть рот и глаза, т.к. погружение будет навзничь"

Предварительно закончив объяснение и указав очередность крещения, служитель заходит в воду. При следовании не торопясь, обследует дно и выбирает самое благоприятное место, заходя в воду при возможности по грудь.

Когда служитель беседует с крещаемыми и совершает погружение, то сохраняется полная тишина. Хор и музыка, поют и играют после погружения.

Когда креститель остановился, к нему подходят в порядке установленной очередности крещаемые.

Если течение очень большое (чего следует избегать), крестителю следует встречать у берега слабеньких, стареньких и, взяв крепко за руку, завести на должную глубину.

Крещаемый останавливается справа у служителя лицом к Церкви, обеими руками крепко держится за левую руку служителя, который ею же держит за полотенце, а правою рукою поддерживает спину крещаемого.

Затем служитель задает коротко несколько вопросов обязательного смысла. Веришь ли ты во Христа Иисуса, как Сына Божия и личного своего Спасителя? - Да, я верю, что Христос есть Сын Божий и мой Спаситель! Отвергаешь ли ты себя от грешного мира? Ответ: - да, я отвергаю себя и от всех греховных дел, ради Христа Иисуса! Даешь ли обещание служить Господу доброй совести и быть послушным Ему и Церкви? - Ответ: Да, я до конца моих дней обещаю служить моему Господу от всего сердца и быть Ему послушным!"

Указанная беседа совершается перед Богом с великим трепетом и благоговением, которые бы передались и на всю Церковь. Креститель на мгновение поднимает руку из-за спины крещаемого над его головою и объявляет: " Крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа - Аминь!" - Аминь отвечает крещаемый и наклоняется навзничь, прекратив дыхание. Креститель правой рукой поддерживает спину, а левой погружает крещаемого навзничь до полного погружения в воду. Затем, подняв на поверхность, несколько минут продолжает держать, пока крещаемый не встанет твердо на ноги со словами: Благослови тебя Господь!" в сопровождении хора или оркестра отпускает его к берегу. Если человек слаб, то проводит до берега.

Погружение делается только один раз - едино кратное. В такой последовательности совершается крещение всех до последнего.

Если крещаемых будет более 20 человек, то потребуются еще крестители и соответствующие приготовления.

Перед крещением собирается совет служителей несколько общин, на котором рассматривается распределение служителей по виду служения: кто и когда на какие темы будет говорить проповеди кто будет проводить беседы и наставления крещаемых. Количество служителей определяется по количеству крещаемых. Допустим, к крещению подготовлено 62 человека, определяется, что каждый креститель должен крестить 10 человек и для этого назначается 6 рукоположенных служителей, причем, двое из них (конкретно тот-то и тот), крестят еще по одному.

Из шести назначенных избирается начальствующий для общего руководства. Все крестители приготовляются в указанном порядке, заходят в воду, становясь лицом к Церкви и близко друг к другу, но с учетом свободного совершения погружения и хорошей слышимости при объявлении крещения.

Вопрос задается всем 6-ти крещаемым только один (по порядку) служитель: " Веришь ли ты во Христа Иисуса, как Сына Божия и личного Спасителя своего?" Каждый крещаемый громко перед своим крестителем дает ответ только за себя. Затем говорящий креститель и все остальные приготовляются к погружению и после объявления: "крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа - Аминь" - все шесть служителей одновременно погружают крещаемых в воду с христианской стройностью.

Со следующими шестью крещаемыми беседует и объявляет погружение второй из шести служителей и так же одновременно погружают шесть человек. Последних крещаемых погружает начальствующий служитель.

Промежуточное право для совершения святого крещения остается за пресвитером поместной Церкви. В случае болезни или отсутствия пресвитера он делает поручение своему заместителю, рукоположенному брату-учителю поместной Церкви или, если нет такого, то благовестнику, имеющему на себе так же помазание (рукоположение). Только рукоположенные братья, пресвитер, учитель, благовестник (миссионер) имеют право совершать святое водное крещение. Если в общине имеются только намеченные, т.е. избранные братья к сему служению, они не имеют права совершать священнодействия, пока они не будут поставлены на соответствующее служение через возложение рук священства над ними.

В исключительных случаях, за неимением в данной общине и в общинах, окружающих ее соответствующих служителей, Церковь имеет право при уведомлении и согласовании со служителями братства поручить водное крещение совершить рукоположенному дьякону. Умышленное нарушение данного порядка является грехом бесчинства 1Кор.14:33.

Итак, крещение совершилось. По выходе из воды должно быть четко организовано, помощь крещаемым братьями и сестрами отдельно. Переодетые после крещения становятся на берегу в ожидании служителя. В это время поет хор или играет оркестр.

После того, как служитель (служители) переоделся, все собравшиеся на берегу в сердечной благодарности и хвале, совершают молитвы, как: крещаемые, в первую очередь, так и Церковь. После молитвы, в сопровождении хора или оркестра возвращаются все в дом молитвы для дальнейшего служения.

Следующим священнодействием после крещения является молитва над крещаемыми с возложением рук, как Церковное благословение.

Возложение рук может совершаться здесь же, прямо на берегу при благоприятных условиях и отдельных побуждениях к этому, но чаще всего по возвращении в дом молитвы. Служителями Церкви дается разъяснение или напоминание о его великом значении.

Возложение рук на крещенных - это одна из святынь Божиих, и совершается с благоговением, трепетом строго по писанию. Впервые такое благословение Отца Небесного было совершено над Господом нашим Иисусом Христом по выходе Его из Иордана после крещения: "И крестившись, Иисус тот час вышел из воды, и се, глас с небес глаголющий: "Се есть Сын Мой возлюбленный, В Котором Мое благоволение" Мф.3:16-17. Там никто рук не мог возложить на Бога, ибо это делается по старшинству: Сам Дух Божий в виде голубя сходил на Спасителя; зато в последующие времена это совершается по установлению Божию через возложение рук священства: "... были они крещены во имя Господа Иисуса: тогда возложили руки на них (Апостолы), и они (Самаряне) приняли Духа Святого" Деян.Ап.8:16-17.

Это установление Божие, Евр.6:2 тесно связано со святым водным крещением. "... так надлежит нам исполнить всякую правду" - сказал сам Христос. Это правда Божия и над Христом совершилась тут же на берегу по выходе из Иордана. Мтф.3:16.

Так же и над чадом Божиим отверзаются небеса для всякого благословения над его духовной и материальной жизнью и деятельностью, для охраны Божией и водительства его, через Духа Святого, Деян.Ап.8:17, а в отверзшие небеса открывается члену Церкви Его доступ во святилище, к престолу благодати, к молитвенному общению с Самим Богом, к Богопоклонению в духе и истине. Деян.Ап.19:6.

Во всей вселенной объявляется над чадом Божиим, вступившим с Ним в Завет - свидетельство Отца Небесного: "Сей есть Сын Мой (Дочь Моя) влюбленный, в Котором Мое благоволение ст. 17.

Это свидетельство Божие, почившее над Самим Христом, теперь как печать ложится на духовное чело всякого, вступившего в завет с Господом, кто верою принял в себя Христа Иисуса: "как с ним не дарует нам и всего" Рим.8:32.

Иногда среди членов Церкви обнаруживается то что на некоторых из них не совершалось возложение рук и по побуждению Духа Святого они желают принять на себя данное благословение. В церкви тут же выносится отдельное решение о таковых и при согласии присоединяются к крещенным.

После разъяснения, все собрание встает на ноги к молитве, а крещенные склоняются на колени. В первую очередь молятся крещенные, если их немного. В случае же большого количества вслух молятся несколько человек, остальные же вполголоса. Молитва должна быть с трепетом, благоговением, краткой, только по существу: что принимает и жаждет этой правды Божией, чтобы Господь открыл над ним небеса в Своем вечном и всяком благословении, ниспослал духа Святого для водительства, и он отдается во власть Его, чтобы Господь во всем положил на него печать принадлежности Ему и послал в сердце ясное свидетельство, что он чадо Божие.

После молитвы крещенного, служитель возлагает руки на голову стоящего перед ним и дерзновенно, с глубокой верой произносит молитву, в которой, излагая перед Богом о смысле упомянутого выше и призывает благословения на него, утверждая перед Церковью и Богом членство данной души.

После молитвы благословенная душа встает, а служитель переходит к следующей. В том случае, когда к возложению рук представлено много душ, тогда те служителя, что совершили крещение, совершают и возложение рук. В целях сокращения времени, руки возлагают в том же порядке, а молитву благословения произносит один служитель с учетом всех, над кем в данном случае возложены руки. После утверждения словом Аминь, принявшие возложение рук, встают с колен, а служители переходят к другим коленопреклоненным и в том же порядке, возлагая руки, призывает благословение уже другой служитель.

Последнюю молитву совершает начальствующий служитель в том же порядке. После того, как молитва с возложением рук совершена, объявляется небольшой перерыв, в течение которого пресвитер объявляет, что милостью Божией (такие-то и такие, называются имена) являются членами Церкви Господа Иисуса Христа.

Прилагаемых к Церкви вначале приветствуют и поздравляют служители Церкви, затем вся Церковь по возможности, при условии же многолюдья, приветствуют только близко стоящие, чтобы не производить беспорядка. В минуты перерыва в Церкви происходит надлежащая перестановка и подготовка к совершению вечери Господней (хлебопреломлению).

Совершенно недопустимо возложение рук заменять молитвою с поднятыми руками над всеми, тогда как в Писании мы читаем ясно: возложили руки. Деян.Ап.8:14.

Руки служителя должны лежать на голове крещенного, а не едва касается волос. У сестер, связанных замужеством голова должна быть покрыта. Возложение рук может совершать только рукоположенный пресвитер, учитель или миссионер благовестник, диакон же при любых условиях возложение рук совершать не может. Если таковых не имеется, то крещенным следует ожидать прибытия соответствующего служителя, но к вечере Господней они допускаются беспрекословно, т.к. вступили в завет с Господом, а отсутствие возложения рук не по их вине.

Вопрос: В раннем возрасте (13-14 лет) было принято крещение, но уверенности в возрождении не было, после жил греховной жизнью, а затем покаялся, нужно ли крещение вторично?

Ответ: Если крещение было не по принуждению и сопровождалось личными ответами и молитвами, то вторично крестить нельзя; если же крещение было по принуждению, без личного заявления и достойной последующей жизни, то Церковь может вынести решение о недействительности крещения и после раскаяния и принятия, крестить как впервые.

Ответ: Если крещенный ни в чем не разделял и не разделяет указанного заблуждения, был возрожден от Слова и Духа Святого, то крещение остается действительным.

Ответ: Это грех, кощунство над установлением Божиим. Таковой должен раскаяться пред всей Церковью. Он не крещен.

Ответ: Если состояние здоровья позволяет ей, то основания к воздержанию нет.

Ответ: С упразднением священства по чину Ааронову и освобождением нас от закона, указанное состояние никак не является нечистотой и препятствием, как к крещению, так и последующему участию в духовных актах. Поэтому, если состояние сестры позволяет, а отстранение от крещения принесет какие-то затруднения в последующее время, сестра свободна к принятию его. Если же у самой сестры нет к этому ясной решимости, то надо поступить по вере, т.е. пусть воздержится.

Ответ: Прежде всего, по глубокой вере ее, при решении к крещению, таковая по возможности, доставляется к месту крещения и при участии диакона или диаконисы, сообразуясь с обстоятельствами, так же погружается в воду в лежачем положении.

Вопрос: Может ли душа быть принятой в одной общине, а крещение в другой и можно ли совершать крещение, объединенное из нескольких общин?

Ответ: Если какой-либо человек был испытан в одной из общин, а желает принять крещение в другой общине нашего же братства, то таковому нужно иметь свидетельство от первой общины и согласие тех служителей. Если же в предстоящем крещении по побуждению Духа Святого будут участвовать из разных общин, то это обстоятельство во всех деталях должно быть разрешено на совещании служителей этих общин.

Ответ: Такого человека крестить нельзя до тех пор, пока он твердо, с убеждением не определит себя к той или иной поместной Церкви.

Ответ: Нет! Перекрещивать нельзя, т.к. крещение есть только одно. Еф. 4:5. Нельзя потому, что крещаемый крестился не в пресвитера-отступника, а во имя Отца и Сына и Святого Духа и состояние служителя не влияет на него, но сам служитель ответит за свою неверность. Но когда этот вопрос возникнет в Церкви, то служителям на членском собрании необходимо объяснить данное положение о действительности совершенного служения, а в молитве со всею Церковью утвердить данное крещение и совершенное возложение рук на крещенных. Такое повторное решение и утверждение сделает действительными совершенные акты и лишенными всякого сомнения.

Вечеря Господня относится также к таинству веры и из всех святынь является самою ответственною, т.к. определяет отношение христианина к жизненно-важному предмету к Крови Иисуса Христа. Как в теле человека самым опасным заболеванием является заболевание крови, так в Теле Христа, чем является Церковь Его - самым тяжелым грехом - это грех против Крови Христа. "То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен, будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет" (Евр. 10:29). Кровь Христа - это жизнь Христа, это источник вечной жизни, открытой для человечества.

Новый Завет - это жизнь вечная, жизнь Божия, жизнь по благодати, жизнь в Крови Христа, изливаемая как поток сейчас. " Сия есть Кровь Нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Мтф.26:28).

Она была обещана самарянке Христом: "но воду, которую Я дам, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную" (Иоан.4:14). Это она стекала из пронзенной груди Иисуса, ее видели своими глазами Иоанн, как слитую в одну струю - Кровь и вода (Иоан.19:34-35). Это видел пророк Иезекииль, как две струи из-под жертвенника (Иез.47:1-8-9). Это она, ставшая достоянием каждого искупленного чада Божия сливаясь из многочисленных источников, указанных самарянке, образует чистую реку воды-жизни светлую как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца (Откр.22:1).

Ее увидел Иоанн, упав к ногам Ангела - это кровь завета Господа нашего Иисуса Христа. К ней прикасаешься ты брат и сестра, когда берешь чашу в руки и пьешь из нее. В вечерю Господню введены Христом два предмета хлеб и вино, которые принимаются членом церкви внутрь, где соединяются в одно. Хлеб и вино было основой питания для древних (Суд.19:19; Пс.4:8; Пл.Иер.2:12; Иоиль 2:19).

Хлеб и вино вынес священник Бога Всевышнего - Мелхиседек, по чину которого является священство во Христе, и благословил Авраама (Быт.14:18).

В хлебе символизируется Тело Христово, в вине - Кровь Христа, пролитая на кресте, это жизнь Христова, в этом жизненная сила нового завета. Соединяясь вместе в нашем существе, образуют единую жизнь Бога в нас и нашу в Боге, всякий раз принимая участие в святыне Божией христианин исполняется силою обновления, если это совершается достойно им. Здесь тайна слов Христа: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную... Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нем" (Иоан.6:54-56). "Ядущий Меня жить будет Мною" (Иоан.6:57).

Жизнь Божия в Церкви - осуществляется в нас и определяется нашим общением друг с другом, в богослужении, в служении, в жертве, в молитве за других, в жизни. И только тогда жизнь Божия в Крови Христа изливается для нас, пребывает в нас: "Если ходим во свете... то имеем общение друг с другом и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (Иоан.1:7).

В живом здоровом человеческом организме, "жизнь поддерживается и осуществляется тем, что кровь очищает от вредных элементов и производит жизненные процессы". Так в существе христианина и Церкви.

Итак, первое, чем является Вечеря Господня для члена Церкви Христа, это причастие к Телу и Крови Христовой. В ней каждый христианин свидетельствует свое глубокое единение с Христом и Церковью, что у него нет никакого, разрыва противления, не любовного чувства, несогласия с ними.

Как в организме человека принятые хлеб и вино производят жизненные возбуждения, бодрость, так вечеря Господня животворит членов Церкви и теснее единит их в труде и борьбе (1Кор.10:16-17). Посредством вечери Господней христианин вспоминает СМЕРТЬ ГОСПОДНЮ и страдания Его, как цену искупления рода человеческого (1Кор.11:25), но и не только воспоминанием смерть Господню, но и возвещаем смерть Его, возвещаем миру, утверждаем, увековечиваем жертвенный подвиг Христа, как Агнца, (см. ст. 26.)

Кроме того, она есть средство, побуждающее христианина к готовности сретения с Господом, а значит приведения внутреннего человека в надлежащее состояние (ст. 28-29).

По тому выражению, как сказал о вечере Господней Христос, она является еще и заповедью Его - " сие творите в Мое воспоминание!" (см. ст. 25). Для каждого христианина это повеление, которое невозможно не выполнить, да и выполняя его, не просто совершать, как обряд, нет - "творите!" Это значит, что при содействии Духа Святого совершается творчески в нас и для нас.

Участвовать могут и должны все вступившие в завет с Господом через святое водное крещение, как члены поместной церкви, так и гости находящиеся в мире со всеми членами церкви, и по возможности с внешними (Рим.12:18.). Свободные от всякого греха и духа (2Кор.7:1).

Желательно пребывать в посте и молитве, в воздержании от супружеской близости, а также тело должно быть чистым и прилично одетым (1Кор.7:6; Евр.10:22).

Не допускаются для участия, не принявшие водного крещения, отлученные и находящиеся на замечании, не примиренные в Церкви, в семье, состоящие в тяжбах с внешними, будучи виновными, имеющие не исповеданный грех, а также не единомышленные и не единодушные с данной общиной или братством.

Как недостойное участие навлекает наказание Господне (1Кор.11:29-32), так и не участие лишает нас жизни духовной (Иоанн.6:53-56).

Поэтому, за день до хлебопреломления (пятница) желательно провести членское собрание с постом для очищения и освящения.

Преимущество в совершении вечери Господней принадлежит пресвитерам поместной общины. Если к моменту совершения святыни присутствует пресвитер, учитель, благовестник другой общины, то пресвитеру поместной общины с одобрения Церкви следует, оказав почтение, предложить совершать святыню полностью гостю, или совместно с ним.

Если в общине не имеется своего рукоположенного брата, на служение пресвитера, учителя или благовестника, то по поручению братского совета и Церкви святыню совершают прибывшие служители, назначенные к сему служению.

В том случае, если окружающие общины не располагают соответствующими служителями, то временно, как особое исключение в совершении вечери Господней поручается рукоположенному дьякону Церкви, имеющего к этому способность. Однако ни в коем случае, нельзя этого закреплять на постоянное служение (2Пар.29:34).

Вечерю Господню не может совершать не рукоположенный брат. Пока Аарон и сыновья его не были помазаны на священнодействие, они не могли приступить к нему (Исх.40:15-16). Левиты (прообразно диаконскому служению; приступили к служению только после посвящения) (Числ.8:21-22).

Строгим предупреждением для нас является случай с сыном Аминадава Озой, когда он простер руку, чтобы поддержать наклонившийся ковчег и умер, т.к. не имел права прикасаться к этой святыни (2Цар.6:6-7).

Предметы: Обязательным для совершения вечери Господней являются хлеб, вино, чаша для вина, чаша для хлеба. Никаких специальных установлений, описаний предметов по их видам и качествам в слове Божием не имеется, поэтому, никакой служитель не имеет права это устанавливать за исключением того, что упомянуто в Евангелии и что по побуждению Духа Святого принято служителями братства.

Хлеб: Употребляется такой, каким пользуется члены Церкви в своем обиходе - пшеничный, ржаной, ячменный - желательно, конечно наилучший из имеющихся видов.

Совершенно не обязательно испеченный собственноручно, но вполне допустим от продажи (1Кор.10:25). Если же имеется возможность к хлебопечению, то можно почитать за лучшее, но не допустимо принципиальное указание именно о пресном хлебе.

Хлеб должен быть простым, без всяких сдоб и начинок, очень желательно, чтобы по объему он был единый, обеспечивающим количеству членов.

Желательно также, чтобы пресвитер и диакон могли установить приблизительное количество необходимого хлеба с тем, чтобы после вкушения его не было большого остатка.

Вино: В вечере Господней употребляется только виноградное, сухое, низко градусное, например: "Кагор". Если есть возможность за лучшее принять вино своего приготовления, а где нет - покупное, но без всяких добавлений в него. Недопустимо употребление наливок, настоек, ликеров, ромов и коньяков, но как Сам Христос сказал: - "... иметь от плода сего виноградного" (Мф.26:29). Вино также представляется к вечере Господней с таким расчетом, чтобы по совершении ее в чаше не было большого остатка. К этому следовало бы напомнить о некоторой предусмотрительности: По общинам имеются факты, что диаконы заботятся о приобретении вина за 1-2 дня до вечери Господней и случается, что в продаже нужного вина не находится и этим создается печальное затруднение. В целях предотвращения такого явления, диаконы должны иметь постоянный запас 2-х или 3-х кратный, надлежащего вина к хлебопреломлению.

Чаша для вина: В новом завете нет установленного образца, как это было в Ветхом завете, поэтому чашею в хлебопреломлении служит любой чистый сосуд, предназначенный в быту для наиболее почетного употребления. Чаще всего по общинам применяются чаши металлические, стеклянные, фарфоровые и глиняные, вызывающие по виду своему благоговение перед святыней Господней. Чаша для вина является Церковным имуществом и часто преподносится как подарок пресвитеру в день его рукоположения.

При совершении вечери Господней по домам или в тесных обстоятельствах, чашею служит любой чистый сосуд приличный по виду, употребляемый в обиходе.

Сосуд для хлеба: Употребляются обычные тарелки, хлебницы, отделенные для этой цели, в которых может поместиться приготовленный хлеб для раздачи. По возможности для покрытия хлеба и чаши, желательно иметь набор салфеток с усердием изготовленных сестрами и полотенце, для того, чтобы служитель, совершающий святыню, мог предварительно вытереть руки (1Кор.14:40; Марк.14:15). Хранение и приготовление предметов вечери Господней лежит на дьяконах и диакониссах Церкви.

Хлебопреломление. Совершается в следующем порядке: Служитель произносит проповедь о значении вечери Господней, о достоинстве членов Церкви, призывая к благоговению всех участвующих в ней. После проповеди, все склоняются перед Господом для молитвы, в которой исповедуют себя и просят благословение на совершение святыни Господней. Окончив молитву, служитель разъясняет, кто имеет право на причащение, гостей приглашает к участию и предупреждает тех, кто не может участвовать в данном служении. Затем читает из Евангелия о порядке хлебопреломления и, взяв хлеб в руки без тарелки и салфетки, призывает всех к молитве над хлебом (1 Кор. 11:23-24). Совершив молитву благословения над ним преломляет его по Слову Божию и аккуратно кусочки укладывает в тарелку. После преломления с соответствующим наставлением, передает хлеб диаконам для раздачи между членами Церкви. В наставлении напоминает всем участвующим: чтобы, принимая хлеб, вставали и вкушали святыню стоя на ногах, из блюда брали не крошки хлеба, а целый кусочек и ели его аккуратно, не допуская падения крошек к ногам. По принятии сего, христианин кратко за себя может поблагодарить Господа и сесть на свое место. При раздаче святыни служитель не должен присутствующих понуждать или удерживать в участии. Его работа в том, чтобы не обойти желающих. В тех случаях, когда собрание христиан многолюдное (несколько сотен человек и несколько чаш), тогда приглашаются для этого несколько пресвитеров, учителей и благовестников, или берется несколько хлебов в руки одновременно, молитву произносит только один служитель как над хлебом, так и над чашами, имея в виду хлеб единый и чашу единую. Преломление хлеба совершает, как сам начальствующий, так и все приглашенные для этого служители. Совершение вечери Господней сопровождается общим и хоровым пением. Участие музыкальных инструментов при данном служении не принято. В целях сохранения благочинности при молитве благословения над хлебом или вином, и преломления хлеба, дьяконы не приглашаются вместе с другими служителями, в их обязанность входит только раздача святыни.

В исключительных случаях, когда собрание многолюдно несколько сотен, а пресвитер только один, тогда он может пригласить в помощь рукоположенных дьяконов, чтобы при молитве благословения над хлебами и чашами они могли держать таковые в руках; после же молитвы, пресвитер разламывает все хлебы и передает дьяконам для разламывания их на мелкие кусочки (Мтф.14-19) .

При раздаче хлеба членам, пресвитер удостоверяется в участии всех желавших, раздает дьяконам и сам последний принимает участие.

При разламывании хлеба и раздачи его, недостаток совершенно недопустим. Когда число участвующих трудно учитываемо, и предварительного расчета сделать нельзя, пресвитер оставляет одну часть из благословенного хлеба не разломленным с тем, чтобы в случае недостатка, разделить ее. Если после раздачи хлеба остался избыток, то таковой сейчас же раздается между членами, повторно, но нельзя этот избыток передать к обиходному употреблению, т.к. на нем благословение.

После вкушения хлеба, пресвитер читает из Слова Божия о чаше, также, всех призывает к молитве, затем одна или несколько чаш передаются дьяконам для раздачи членам, которым необходимо дать следующее разъяснение: Каждый участвующий должен не прикоснуться только губами к вину, а взять полный глоток из чаши, ибо написано: "все пейте из нее" (Мф.26:27). Если в чаше не достает вина, то ее с небольшим остатком передают пресвитеру, чтобы дополнить ее из запасных сосудов до полного обслуживания всех желающих участвовать. Повторных молитв над чашею не совершается.

Во избежания неаккуратного отношения к чаше с вином, желательно, чтобы дьякон передавал чашу каждому из своих рук, но учитывая тесноту помещений, можно чашу передавать из руки в руки по порядку, весьма аккуратно и только через руки участвующих в данной святыне.

Принимать участие в чаше может только тот, кто принимал уже хлеб. Избыток вина после раздачи, так же, как и хлеба, необходимо немедленно раздать участвующим.

После того, как трапеза в Церкви была принята, пресвитер всех приглашает к благодарственной молитве и к молитве прошения, чтобы живя после того, не упразднить действия принятой святыни, но жить достойно ее.

По принятии святыни Господней в братстве принято приветствовать святым целованием братья братьев, сестры сестер (1Петр.5:14; 2Кор.13:12). Не участвовавших в вечери, желательно оставить после собрания, выяснить причину воздержания и помочь выйти из этого состояния (Числ.9:6-11).

Те члены общины, которые в момент совершения вечери Господней были либо больными (лежащими в постели), не способными к передвижению и т.д., у таковых святыня совершается дома по их просьбе.

Христиане, находящиеся в узах, в тесных обстоятельствах, в одиночестве, зачастую на долгое время лишены возможности участию в вечере Господней. Во многих случаях их общение с Господом посредством вечери Господней не подчинено общепринятым правилам, установленным в братстве и зачастую остается тайной между Господом и им. В эту тайну последующее время вторгаться никто не имеет право, она остается на ответственности христианина (Иаков.4:11-12).

Конечно исключаются случаи, когда христианином сделано прямое греховное нарушение, ставшее известным, в этих случаях он ответственен за свои поступки, независимо от обстоятельств (2Кор.6:3-5).

Если кто, по чрезвычайным обстоятельствам принял только что-либо из святынь: хлеб или вино, то участие для такого не будет действительным и ему в благоприятное время нужно принимать полностью.

Вопрос: Могут ли участвовать в святыне члены других религиозных общин или вероисповеданий по причине отсутствия таковой у них (Например: пятидесятники, лютеране, адвентисты и другие)?

Ответ: Если не имеют единодушия в основах вероучения и по исповеданию упорно остаются при своих убеждениях, участвовать не могут. Если же кто вероломно принимает участие, того не следует приветствовать (2Иоан.10).

Ответ: Нет, т.к. над всем этим было совершено обрядовое служение (1Кор.10:18,28). Если же обрядового служения не совершалось, то можно употреблять в пищу как купленное на торгу (1Кор.10:25).

Вопрос: Член Церкви приехал в такую местность, где нет общины своего братства, сможет ли он участвовать в хлебопреломлении при общине чужого братства?

Ответ: Нет. Участие делает его сообщником во всех делах заблуждения данной общины (2Иоан.11).

Вопрос: Может ли совершаться вечеря Господня в такой общине своего братства, где очевидны распри, разногласия, ненависть, бесчинство и т.д. как и среди служителей, так и среди членов. И если таковая совершается, возможно ли участие в ней?

Ответ: Нет. Совершение вечери в такой общине будет являться святотатством, посмеянием и бодрствующий христианин не должен принимать в ней участие (2Кор.6:15-16).

Ответ: "Что Бог очистил, того не почитай нечистым" (Деян.10:15). "Вы очищены через Слово которое Я проповедал вам" (Иоан.15:3). Христианки, наши сестры, не израильтянки, они освобождены от закона Моисеева Христом, поэтому данное состояние не является их нечистотою и в любой святыне они могут участвовать по мере своего физического состояния. Но если у какой сестры есть личное убеждение, то она свободна в своем действии, только пусть не вносит это, как запрещение другим.

Вопрос: Превращается ли при хлебопреломлении хлеб в Тело Христово, а вино в Кровь Его?

Ответ: Подобное учение, где бы оно и кем бы оно не распространялось, является еретическим заблуждением и в Церкви Христовой должно быть отвергнуто. Христос, взяв в руки хлеб и благословил (Лук.22:19-20). "...Всякий раз, когда вы едите хлеб и пьете чашу сию" (1Кор.11:26-27).

Вопрос: Может ли участвовать член Церкви в святыне, если ему при примирении не прощает тот, у кого он просил прощение?

Ответ: Если тот, кто обидел искренно в сокрушении просил прощение у обиженного, а тот не прощает, то грех непримиримости, остается на не простившем. Раскаявшийся может свободно принимать участие, а ожесточившийся же член Церкви, после соответствующих увещаний, подлежит Церковному взысканию (Мф.6:14:15).

Ответ: В Слове Божием право к участию не ограничено. Если кто имеет к этому особое побуждение от Господа, тот имеет право принять участие повторно, но во избежание соблазна в самовольном смиренномудрии не превращать это в систему и не нарушать общего установления.

Церковь Господа нашего Иисуса Христа является Царствием Божиим, Царством Небесным, устрояется из живых камней человеческих душ, соединенных, взаимно скрепляющими связями, узами братской и Божьей любви.

Церковь - это жилище Божие, святой храм Его, будучи утверждена на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем возрастает и устрояется Духом Божиим (Еф.2:20-22). Она управляется Самим Господом, Его премудростью, властью, могуществом, облечена Его святостью по Его благодати и любви Бога Отца (Еф.1:3-8,17-19; 2:4-6), а также через служителей Своих, которых Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова (Еф.4:11-12).

Избранных Господом Апостолов мы знаем поименно. Все остальные, кроме этих оговоренных в Евангелии, являются лжеапостолами, если они где явились и будут появляться. Те апостолы Христовы в свое время почили, оставив нам святое великое учение в посланиях и дух апостольства в самой Церкви.

Не будет и пророков т.к. ветхозаветные пророки были до Иоанна, через которых Бог осуществлял Свое водительство над Израилем (Лук.16:16). Если пророки и были в апостольское время, то как исключение и переходящая форма служения о которой было ясно сказано Духом Святым через ап.Павла (например: пророк Агав - Деян.21:10; 11:27-28; 18:1) "... пророчества прекратятся" (1Кор.13:8), в смысле предсказания будущего.

Дух же пророчества остается в Церкви и до наших дней (Откр.19:10).

Евангелистами по Слову Божьему являются только четыре человека написавших Евангелие, которые приняты христианством всего мира во всех веках и других евангелистов не может быть в буквальном смысле этого слова. Потому что это те, которые лично слышали, видели рассматривали, осязали руками и описали это в книгах (1Иоан.1:1).

Предметом нашего рассуждения будут такие служители в Церкви, которые от самого начала до наших дней и до пришествия Христа совершали, совершают и будут совершать служение. Это пресвитера, пастыри или епископы, учителя, благовестники, евангелисты, проповедники, или на других языках миссионеры, на которых возлагается ответственность за всякое священнодействие в Доме Божием, т.е. служение, направленное к прославлению Господа, распространение Евангелия, воспитание детей Божиих в истине евангельской и утверждение их. Истины Божией в Церкви на земле. Все призванные к сему служению, должны иметь призвание от Господа, соответствующее достоинство, дары и помазанье от Духа Святого через рукоположение (Деян.14:23).

Для наблюдения за материальной стороной жизни, как членов общины, так и всех материальных нужд, возникающих на богослужение, избираются братья несущие дьяконское служение и также при достоинстве таковых по Слову Божию рукополагаются (Деян.6:1-6).

Кроме указанных служителей для организации и руководства хоровым пением избираются Церковью регенты, к музыкальному служению дирижеры, руководящие оркестрами.

Служение пресвитера в Церкви самое ответственное и самое высшее. Это - пастырь стада, обязательно добрый, это - отец семьи Божией, при должной строгости и святости: любовный; ласковый, поэтому, на данное служение избирается достойный христианин (1Тим.3:1 -11).

Пресвитер - звание евангельское, упоминаемое в посланиях апостолов Павла, Иакова и в Деяниях Апостолов (Тит.1:5; Иак.5:14, Деян.14:23). Перешло из синагоги и означает "руководящий". Звание пресвитера распространено главным образом среди евангельско-баптистского братства. Служение его распространяется на определенную поместную церковь общину, где он избирается и рукополагается. Для данной общины пресвитер является наивысшим служителем. Как правило, в общине выбирается только один пресвитер (Тит.1:5,), но не исключена возможность, что в одной общине могут, быть несколько пресвитеров по следующим причинам:

Брат, имеющий пресвитерское помазание, переехал из другой общины.

Церковь по своей многочисленности (600, 700, 1000, 2000 и т.д. членов) разбита на несколько общин территориально, но в каждой общине поставляется пресвитер.

Община многочисленна, хотя и в одном месте, то как исключение избираются еще пресвитера (Фил.1:1).

Имеющийся пресвитер по старости лет, утратил способность исполнять духовные потребности, или возвратился из уз.

Когда в общине имеется несколько братьев с пресвитерским помазанием, из всех их избирается советом служителей и утверждается Церковью один брат и называется начальствующим пресвитером, который в духе кротости и братского совета, осуществляет руководство, воспитание и наблюдение над многочисленной общиной через подчиненных ему пресвитеров (1Тим.5:17).

Пресвитера и начальствующие пресвитера имеют над народом Божиим только духовную власть, но не административную.

Духовная власть служителя должна быть основана на силе веры, слова, молитвы, любви, благочестия, образца (1Кор.4:19; Тит.1:9; Кол.1:10). Равнозначное пресвитерскому званию имеется звание Епископа (Тит.1:5-7; Фил.1:1).

Епископ - это звание пресвитера в переводе с греческого языка означает: "надзиратель" но в некоторых вероисповеданиях это звание присваивается священнослужителю, имеющему право рукополагать на служение. В Евангельско-баптистском братстве это звание менее употребляемо, но в рассуждениях иногда брата с правом рукоположения называют епископом.

Пастырь, переводится с латинского языка "пастух" звание соответствующее пресвитерскому, употребляется апостолом Петром в обращении с общинами, состоящими из евреев (1Петра.5:1-5), и апостолом Павлом (Еф.4:11). Это звание переносится от ветхозаветных служителей (Иер.23:1; Иез.34:2). Следует отметить, что звание пастыря у апостола Павла и Петра не передается так конкретно к пресвитерам и епископам, и может с таким же успехом относиться ко всем служителям наставникам, кто служит этим в Церкви.

Отцы Церкви, упоминаемые апостолом Иоанном (Иоан.2:13) и апостолом Павлом (1Кор.4:15), но также не конкретно, хоть по смыслу высказанного, звание более всего относится к пресвитерам. В религиозной литературе это относится главным образом к священнослужителям, особенно у православных. В братстве же ЕХБ - это звание употребляется при напоминании качеств пресвитера.

Наставник более относится к служению учителя Церкви, но там, где таковых не имеется - это принадлежит пресвитеру. Например: " Повинуйтесь наставникам вашим..." (Евр.13:7;17:24), "... силен и наставлять в здравом учении" (Тит.1:9).

Предстоятель (1Фес.5:12-13). Это звание характеризует пресвитера, как молитвенника и как своего рода посредника между церковью на земле и Богом, особенно это отражено в характере Самуила " И я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас, и буду наставлять вас на путь добрый и прямой" (1Цар.12:23)

Пресвитер должен быть непорочным со дня крещения, чтобы не был отпавшим и отлученным за тяжкие грехи, а также не впадал в скверные грехи, хоть и не был отлучен, в блуд, пьянство, плотские мерзости, ереси и т.д.

Одной жены - муж, брат не должен иметь вторую жену, т.е. быть разведенным и второй раз женатым. Если же у брата предшествующие жены умерли, и он живет с последней по христианскому браку, то он является мужем одной жены и может быть поставлен на служение. Если брат до покаяния имел жен и они живы ко дню избрания его на служение, то такой не может быть рукоположенным на это служение.

Детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. Всех ли детей имеет слово Божие ввиду? Нет не всех. Господь нигде не обвиняет Самуила за его неверных сыновей (1Цар.3). Блудный сын не повлиял на репутацию отца его. Наконец, Дух Божий говорит о наших временах: "И восстанут дети на родителей" (Мф.10:21). "Родителям не покорны" (2Тим. З:2).

Правда, священник Илий был отвергнут Богом за сыновей своих, но за то, что он с ними вместе утучнял себя (1Цар.2:29). Итак, указанное место имеет в виду тех детей, которые фактически и юридически находятся в составе семьи брата на его иждивении и под его опекой в его доме. Тех же детей, которые, несмотря на все старания родителей и слезы их, попирают родительские права и сознательно противятся им, Бог наказывает Сам и не вменяет в вину родителям.

Не может избираться к служению тот, кто не внушал детям о Боге, не прилагал усилий к наставлению Господнему, кто пустил детей с малых лет по стихиям мира и они с детства не послушны, не верны, даже падшие, и все домашние вышли из подчинения ему.

Трезв. Трезвость имеется здесь ввиду не как результат воздержания от алкоголя, а духовная трезвость, свидетельствующая о том, что брат в прежней жизни не увлекался учениями различными. В послании к Титу (Тит.1:9.) Павел объясняет "держащийся истинного слова", т.е. не изменявший однажды принятой истине. (1Фес.5:6; 1Петр.5:6; Откр.17:2).

Целомудрен, имеется в виду, как телесное целомудрие, т.е. чистота семейной жизни или юношеское целомудрие, непорочность в христианской юности, так и духовное целомудрие, т.е. не изменял Господу (Тит.2:2,12; 2 Кор.11:2).

Благочинен. Это свойство слагается из других святых качеств - степенности и не теряющего христианского достоинства в спорах, раздорах, тяжбах.

Страннолюбив. Черта характера вся кого христианина и выражается в гостеприимстве, приветливости, материальном служении имением своим, подобно Гайю (3 Иоанна).

Учителен. Качество, без которого брат не может быть пресвитером и выражается в том, чтобы был способен передать истину другим. Т.е. терпеливо разъяснять, чтобы человек не выучил, а принял преподаваемую истину, доказать, убедить с любовью передать, как кормилица, нежно обходится с детьми своими (1Фес.2:7), но не с упреком, грубостью, устранением, капризом, раздражительностью.

Не пьяница. Всякое систематическое употребление вина и спиртных напитков, даже в малой дозе, ради удовольствия, аппетита, по привычке, есть пьянство "все мне позволительно, но ничего не должно обладать мною" (1Кор.6:12).

К опьяняющим напиткам относятся: вина всякие, наливки, настойки, спирт, водка, пиво, брага, самогон и т.д.

Не бийца. Всякий поднявший руку свою на жену, взрослых детей, отца, мать, любого человека, с какою то ни было целью есть бийца.

Не сварлив - не скандальный, не вызывающий ссор.

Не корыстолюбив. Всякое приобретение средств с целью ли обогащения, или беспредметного накопления, пусть даже честным путем, еще хуже, когда путем спекуляции или взаимная лихва (более нежели стоит) является корыстолюбием (1Тим. 6:9).

Не дерзок. Непочтительное отношение к собеседнику, грубость, резкость и упреки в разговоре, часто оправдывающиеся характером. Дерзость всегда оскорбительна. Очень часто христиане называют ее смелостью, прямотою, оправдывают ревностью, правдивостью, во взглядах, но вызывает у собеседника огорчение - значит это дерзость (Еф.4:29).

Не гневлив. Гнев - это возмущение, которое выражается в словах и поступках. Во гневе человек произносит непотребные слова, скандалист, избивает, портит предметы. Во гневе всегда опрометчив. Гнев - это зло.

Любящий добро - только тот, жизнь свою отдает за правду и истину. Лицемер, пристрастный человек, себялюбивый, сребролюбивый, лицеприятный, льстивый, подхалим, не может быть справедливым.

"Уста священника должны хранить ведение и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа" (Мал.2:7).

Благочестив. Честный в жизни и в Церкви, святой и не оскверненный от мира никакими сделками и соглашениями, воздержан, благотворящий скорбящим и бедным, неподкупный ни к какому греху, обладающий силою жизни Христовой. Вот подлинное лицо благочестивого христианина (Иак.1:26-27).

Воздержание - это венец служителя, его авторитет, залог победы над всем. Воздержан в словах и во всяких жизненных потребностях, это человек победы.

Всякий молчаливый воздержан, а воздержание, как следствие терпения обеспечивает служителя силою благочестия. Воздержание достигается ценою большого старания и, конечно, не малых жертв. Школа воздержания показана апостолом Петром (2Петр.1:2-11).

Вот основные требования и условия, предъявленные Господом всякому служителю, это облачения, духовные ризы, без которых он не может быть успешен в богоугодном служении в доме Божием. Кроме вышеперечисленных прямых требований в Слове Божием, есть еще условия поставленные Духом Святым в церковной практике. (Деян.15:28; Иоан.2:27).

- Обязательно проповедующий, пусть не красноречиво, но трезво и с усердием.

- Желающий сего служения, но не домогающийся

- Физически полноценный. Т.е. не должен быть без руки, ноги, слепой на оба глаза, глухой, с временным душевным или мозговым недугами, сильно косноязычен, больной тяжкими недугами.

- Жены должны быть едины по вероучению.

- Не может поставляться на служение, если ранее имел рукоположение, но справедливо лишен его.

- Имел на себе помазание, но при каких либо обстоятельствах отрекался от него.

- Если рукоположенный служитель не сохранил достоинства и искренно раскаялся, то при тщательном исследовании собором помазанных служителей и церковью помазание может быть восстановлено без вторичного рукоположения.

В исключительных случаях, когда помазанный ранее, принял служение не добровольно и не имел к сему должного достоинства, советом пресвитеров, помазание может быть признано недействительным и он может быть рукоположен вновь.

Пресвитером не может быть тот, кто направлен любым духовным центром, не имеющий доброго свидетельства и расположения поместной церкви или оставивший свою общину по личному соображению. На пресвитерское служение избирается только брат. Сестры поставленные на служение диаконисс, регентов и др. не рукополагаются и духовных потребностей не совершают.

В поставлении брата на пресвитерское служение существует два очень ответственных для церкви фактора - избрание и рукоположение "помазание".

Избрание служителей - дело поместной Церкви и оно должно совершаться с великой ответственностью, в благоговении, чистоте

святости пред Господом. Поэтому Церковь должна приготовить себя достойно к сему служению, перед избранием служителя она определяет судьбу своего бытия в составе Церквей своего братства. В одной из разъяснительных статей братства очень правдиво отмечено: "Из всех наиболее подходящих кандидатур, они выбирают наилучшую и избирают ее на пост исполняющего обязанности пресвитера общины или просто руководящего поручают исполнение духовных потребностей, как преломление хлеба, крещение, молитву над детьми, бракосочетание и считают вопрос разрешенным ... и не думают, а по Слову ли Господню сооружена подобная постройка, или только исходя из обстоятельств времени?... Эта постройка разваливается, раздираясь внутренним несогласием и раздором на части.

Прежде всего известно, что в дни апостолов Христа не существовало в Церквах ни рукополагающего, ни исполняющего обязанности пресвитера .. все служение в общинах духовно- воспитательного характера несли епископы, пресвитеры и дьяконы. Одной из распространенных ошибок при избрании встречается именно та, что избирается христианин с явными недостатками к служению с оговоркой: "вот пусть он пока практикуется в служении, набирается опыта, приобретает вид служителя и со временем будет таков, каким должен быть." Слово же Божие ставит совершенно ясные и определенные условия: "изберите из среды (семь человек) изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу" (Деян.6:3). Или как учит апостол Павел Тимофея: "епископ должен быть" (1Тим.3:2). Он должен быть при избрании, а не подделаться потом под такого, каким требует Господь и Истина.

Что же делать, когда нет в общине такого брата, который отвечал бы требованиям Слова Божия и Духа Святого?

Господь прежде нас с вами это знал и знает поэтому и сказал ученикам: "жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" (Мф.9:37-38). Только нельзя сознательно нарушать волю Божию в том благочинии, какое установлено в Церквах Христовых.

Долго пришлось Израилю терпеть, пока был послан Моисей и Аарон вождями его, но зато с ними пришло и избавление из Египта. А что из того, что Моисей без повеления Божия выступил в защиту братьев своих, по своему только вдохновению - он бежал.

Иного перенес Израиль от беспечности священника Илия и вероломства его сыновей, долго пришлось им терпеть, пока родился и вырос Самуил, и многим благословил впоследствии Израиля в лице Давида и Самуила (1 Царств).

Группа учеников в Ефесе уверовали, не знали о Церковном служении и путях христианского совершенства, в терпении довольствовались радостью покаяния через Иоанново крещение, но они не последовали вольностям, какие были по соседству в Коринфе (2Кор.12:20), а терпеливо держались, пока пришел апостол Павел и не совершил все по воле Божией. Чем стала Ефесская Церковь в последствии? - одной из благословеннейших церквей того времени. (Еф.1:16) "Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих - пишет им апостол Павел".

Лучшее духовная скудость, ее восполнит Господь в свое время и пошлет благословения, нежели болезни в Церкви от недостойных служителей, т.к. эти болезни приведут общину к разрушению.

Избранию в Церкви должны предшествовать глубокие достойные молитвы, часто в постах, с чтением Писания, о достоинстве служителя и обсуждении кандидатуры на церковном совете в смирении пред Господом (Деян.13:2), но не так, как Израиль требовал от Самуила (1Цар.8 гл.).

После некоторого времени, когда в Церкви стала ясной кандидатура служителя, или нескольких, тогда собирается членское собрание в сопровождении поста и молитвы. На членском собрании читаются места Священного Писания о служителях, а также специальные статьи и проповеди, издаваемые братством на эту тему, затем, помолившись, приступают к выдвижению кандидатур, затем и обсуждают их. Желательно, чтобы на этом собрании присутствовал один из служителей братства местный или гость, имеющий на себе помазание, которому может церковь поручить ведение собрания.

Выдвижение кандидатур может быть гласным, может быть и через записки. Гласным выдвижением делается в том случае, если община не многочисленна и число выдвигаемых 1-2 кандидата. Когда кандидаты названы, то в беседе с ними, определяется их достоинство к служению и согласие их на рассмотрение Церкви. Если таковые доверятся в смирении воле Божией, то объявляется открытое голосование с тем, чтобы установить кого из этих кандидатур определить к избранию. Голосуют по порядку выдвижения и тот брат, кто получил наибольшее число голосов, объявляется избранным. В тех случаях, когда количество голосов распределилось поровну, то голос председательствующего, который при голосовании не участвует, решает выбор.

Через записки выдвигаются кандидатуры в том случае, если община располагает большим количеством членов и несколькими кандидатурами.

Перед сбором голосов по запискам, через беседу, предварительно устанавливают достоинство выдвигаемых кандидатур и их добровольность. Если при беседе выявляется недостоинство, то объявляется причина и лицо, отведенное от избрания. На место его другой не выдвигается, если к этому нет крайней необходимости. После чего, каждый член пишет на бумажке выдвигаемую кандидатуру, и отдает в свернутом виде председательствующему, а при очень большом количестве членов, комиссии по голосованию. Воздержавшихся в этом случае не должно быть. Из собранных записках определяется по большему голосов - избираемый. Если количество голосов у двух получивших наибольшее число распределилось поровну, то выбывшие по меньшинству голоса должны быть переголосованы между двумя оставшимися избираемыми.

Когда на служение избирается ни один брат, а 2-3: пресвитер, благовестник, дьякон и т.д. то выдвижение происходит каждого из них отдельно самостоятельно, вначале пресвитер, затем благовестник и т.д. в вышеуказанном порядке. Когда кандидатура на служение уже определилась то Церковь приступает к более тщательному исследованию ее по тем признакам достоинства, упомянутым в предыдущих параграфах и по Слову Божию. В начале беседа ведется с братом и его женою в их присутствии, затем оба и их родственники высылаются и обсуждение продолжается в отсутствии их. После того, как избираемый был рассмотрен, Церковь должна утвердить единогласно брата на служение, ни возражающих, ни воздержавшихся быть не должно. Если они будут по неясности или по отдельным своим понятиям, не основанным на Слове Божием, то путем разъяснений и дополнительных вопросов всем должно придти к единомыслию. Если обнаружится беспричинно упорствующие, то их Церковь тут же подвергает увещанию и, пренебрегая их голосами, может объявить избрание законченным.

Когда же претензии обоснованы, но установить сейчас факты невозможно, воздержавшиеся условно присоединяются к голосу Церкви впредь до выяснения факта, по выяснению же, или они отдают голоса или кандидатура будет не утверждений. Решение объявляется избранному брату с женою, подтверждается видимым знаком всей Церковью и закрепляется молитвами сначала брата с женою, за тем Церкви, избранный брат проходит испытательный период, во время которого выясняются все возникшие вопросы, через выполнение тех или иных поручений, усиленные молитвы самой Церкви и избранного брата, Церковь готовится к рукоположению, т.е. духовному помазанию.

Если братство достаточно организовано и служители церквей имеют возможность к периодическому общению друг с другом, то прежде, чем какая-либо община приступает к избранию, желательно, чтобы совет служителей обсудил данную кандидатуру и вынес свое рекомендательное решение. Это вызвано тем, что вновь избранному служителю придется вливаться в священнический круг к совместному труду в деле Божием, где ему должны доверяться служители других общин. Рекомендательное решение передается членскому собранию в день избрания и хотя оно не носит характер предписания, то любая Церковь относящаяся с почтением к своим служителям, должна посчитаться с рекомендацией служителей.

Кроме того, данное совещание служителей ставит в известность свой духовный центр и объединения, с просьбой прислать служителя с даром рукоположения, для совершения помазания над избранным служителем.

Рукоположение служителей Церкви является святым божественным помазанием, при котором воля Божия, соединясь с волей Его народа здесь на земле, наделяет избираемого служителя силой, властью, дерзновением, мудростью и дарами для служения в храме Божием. Никто не должен упрощать его или пренебрегать им. Благословения Божии от глубокой древности до наших дней передавались чаще всего через возложение рук или елее помазание.

Ветхозаветное служение утверждалось помазанием: "И возлили (Моисей) елей помазания на голову Ааронову, и помазал его, чтобы освятить его". "И взял Моисей елея помазания ... и так освятил Аарона и одежды его, и одежды сынов его с ним" (Лев.8:12-30).

Прежде, нежели приступить к священнодействию, они были помазаны. Точно так же и с левитами: "после всего войдут левиты служить скинии собрания, когда ты очистишь их и совершишь над ними посвящение их" (Чис. 8:15). "И с пророками и царями: "И сказал ему Господь (Ильи)... помажь в царя над Сириею Азаила, и Ииуя... помажь в царя над Израилем: Елисея же... помажь в пророки" (3Цар.19:15-16).

Начиная от первых дней новозаветного священнодействия затем в период Деяния Апостолов и позже все избранные Божии во главе с Христом начиная служение свое были помазаны от Бога. "Дух Господень на Мне: ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять..." (Лук.4:18). С этого начинается деятельность Христа, "позвал к Себе, кого Сам захотел: и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были, и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов" (Мф.3:13-15). С этого начиналось деятельность учеников Его.

Апостолы и их последователи во все времена исполняя повеления Бога, рукополагали служителей, о чем написано в Слове Божием и для нас.

Что же дает рукоположение (помазание) служителю?

1. Утверждает служение возложенное на избранника ,

а) на небе пред Господом - "Что вы свяжите на земле, то будет связано на небе" (Мф.16:19; 18:18). Для того, чтобы их благословить, возвещать волю Свою живущим на земле и в Церкви, охранять их от зла и иметь, как предстоятелей пред лицом Своим за стадо Божие (1Пар.12:23).

б) На земле в Церкви и пред живущими - "Иисус сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы, и делали так, как повелел Господь" (Втор.34:9; Чис.27:18-29). Чтобы облечь служителя Своим божеским авторитетом.

в) Перед духами тьмы: "И показал он мне Иисуса, великого иерея ... и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать Ему" (Зах.3:1). Чтобы именем Иисуса, во что облекается служитель, пользовать с властью в борьбе. "Но злой дух сказал в ответ: "Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?" (Деян.19:15)

2. Дает власть к исполнению вверяемого служения и утверждению истины, а также дерзновение в проповеди (Лук.10:1-19; Деян.7:54-55; 6:9-10)

3. Наделяет силою Духа Святого, чтобы изливаемая благодать передавалась через- руки верного и святого служителя Божия, в благословениях: при молитве над детьми, над крещаемыми, над больными, при бракосочетаниях, семейных и других благословениях (Быт.48:14-20; Деян.5:12-15; Иак.5:14).

4. Как невидимый охраняющий ореол от всякого зла: "кто подняв руку на помазанника Господня, останется ненаказанным?" (Деян.23:3; 1Пар.26:19).

5. Непосредственно открывается порядок и тайна домостроительства в Церкви, к творческому созидательному служению (1Петр.4:10).

Прежде чем приступить к совершению рукоположения, прибывший для этого рукополагающий брат должен посетить семью рукополагаемого брата и тщательно познакомиться со всеми обстоятельствами материальной и духовной жизни рукополагаемого, путем беседы в семье и установить:

1. Где и при каких обстоятельствах и как давно крестился?

2. Принадлежал ли к какому вероисповеданию, до и после крещения и не имел ли за период членства каких нарушений, отпадений, отлучений.

3. Не был ли рукополагаем до этого на каком служении в данном вероисповедании или в каком другом?

4. Семейное положение:

а) законный ли брак и нет ли где второй жены, а у жены второго мужа?

б) нарушалась ли святость в деторождении или зачатии?

в) чистота супружеской жизни.

5. Не осквернял ли чем тело сам и жена?

6. Какова распорядительность в доме по хозяйству?

7. Доброхотность в самопожертвовании к служению?

8. Знакомство с женою по всем аналогичным вопросам? Покорность жены.

9. Отделение, посвящения мужа и себя на служение?

10. Ряд основных вопросов к мужу и жене, по которым определяется их единомыслие с братством и чистота взглядов.

11. Нет ли разномыслия по совершению крещения, хлебопреломления, бракосочетания, возложения рук, возрождения, построения церковного порядка?

12. На какое служение избран и личное желание? Пресвитер, учитель, благовестник, дьякон.

13. Взаимоотношение с детьми, находящимися в подчинении брата и их отношение к Церкви?

По возможности свидетельство внешних и такие свидетельства отдельных членов Церкви, особенно окружающих родственников. Краткая беседа с родителями мужа и жены по возможности.

Во время знакомства могут встретиться затруднения, перечисленные ниже.

1. Если жена к моменту рукоположения больна и присутствовать при этом не может, свое согласие и благословение может передать через рукополагающего и других, а помазание совершается в ее отсутствие, что очень нежелательно.

2. Если жена отвечает всем предъявленным требованиям, честна во всем и готова благословить мужа на служение, но сама состоит членом общины ВСЕХБ, то брата можно рукополагать при условии ее участия в момент рукоположения.

3. Рукоположение служителя должно совершаться открыто при всей Церкви, но если обстоятельства жизни складываются так, что акт рукоположения благоразумнее и даже необходимо совершить в ограниченном кругу членов Церкви, то это допустимо лишь в том случае, если Церковь, учитывая обстоятельства, на членском собрании выражает к тому доверие большинством голосов (4Цар.9:1-3; Мф.10:17; 1Цар.16:1:13).

4. Если в течении испытательного периода обнаружились факты недостоинства у служителя то, убедившись в их действительности, избрание и рукоположение на членском собрании объявляется недопустимым.

5. Если к моменту рукоположения обнаружились разномыслия в Церкви в связи с помазанием, то рукополагающим дается разъяснение по поводу разномыслия. В церкви назначается пост и молитва, чтобы Господь привел в соответствие все вопросы и лишь тогда можно рукополагать.

6. Возможно, что у рукополагающего по ознакомлении его с рукополагаемым противоречий и препятствий не обнаружено, но по внутреннему, сердечному расположению он не имеет ясного свидетельства к предстоящему рукоположению, а наоборот, томление духа, то за ним остается право продолжить испытательный срок в течении которого, Церковь усерднее молится.

7. При ознакомление обнаружено, что женою пресвитера был скрыт развод, а поэтому она имеет в живых еще мужа, с которым не живет длительное время; в этих случаях следует рассматривать не единобрачие жены, как и не единобрачие и самого служителя. Жена должна во всем соответствовать ему мужу, поэтому избранный не может быть рукоположен.

После знакомства убедившись в том, что препятствий к рукоположению нет, в Церкви объявляется день рукоположения, в который все пребывают в посте и молитве. Для Церкви этот день праздничный, день, в который по духовному смыслу должно быть сочетание служителя с Церковью.

Собрание, как обычно, открывается молитвою, после молитвы рукополагающий, убедившись, что со стороны Церкви изменений в избрании не произошло, объявляет о предстоящем помазании. Начинается богослужение с пением гимнов, проповедями целевого назначения. Завершающая проповедь предоставляется брату рукоположенному, который дает подробное изложение об ответственности служителя, его обязанность по отношению к Богу, церкви и миру, его великой роли в домостроительстве поместной Церкви и всего братства.

В ней он должен познакомить Церковь с разыми категориями служителей:

1. Служитель избран Богом, но не людьми, таковым является Христос и Его апостолы.

2. Когда служитель избран людьми, но не Богом. Это - человекоугодник.

3. Служитель не избран не людьми и не Богом - Самозванец.

4. Служитель избран, прежде всего, Богом, затем и Церковью. Это - истинный Пастырь ее.

Как велико значение рукоположения, ее исторические прообразы, сила его, грехи против него и благословения связанные с ним. После проповеди все приглашаются к молитве для благословения от Господа на предстоящее рукоположение.

Вставши с молитвы, происходит приготовление: на переднем плане садятся служитель избираемый с женою (если несколько, то все, сколько представлены к помазанию - с женами), а в стороне, рядом с ними - родители их (по возможности).

Против них располагается рукоположенные приглашенные служители Церквей, во главе с рукополагающим братом. Встает рукополагаемый брат впереди Церкви (без жены) и слушает обращение к нему:

Рукополагающий брат: "... теперь мы все предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога" (Деян.10:33).

Дорогой брат! Ты поставляешься на великое и ответственное служение - пресвитера Церкви Христа, твое служение должно совершаться всегда в страхе Божием и с сердечным трепетом, так как оно, прежде всего, пред лицом Божьим, а также и пред Его народом.

Принимая сие служение, пусть во все дни жизни твоей у тебя будет немеркнущей и незабвенной целью твоего служения поставленная Богом цель: "Взыскать и спасти погибшее". Пасти Божье стадо.

Воспитывать Церковь трудоспособной и имеющей многократную замену тебе в служении. Для этого Господь предъявляет тебе следующие требования: ты должен быть - не порочен, одной жены муж, трезв, целомудрен ... (1Тим.5:1-7) (прочитать из Слова Божия) - это твои личные качества.

По отношению к Церкви ты должен быть:

1. Добрым пастырем, идущим впереди стада и полагающим душу свою за овец, пася это стадо непринужденно, но доброхотно (1Петр.5:2; Иоан.10:11)

2. Так как овцы не ходят за пастырем на привязи, так и ты не должен господствовать, над наследием Божиим и знай, что те овцы, над которыми ставит тебя Господь не твои, но Божьи (1Петр.5:3).

3. Во всех случаях жизни в труде и в борьбе перед тобой стоит Божий вопрос: "Любишь ли ты Меня более, нежели они?", поэтому в судьбе народа Божия, именно тебе будет во всем и больше всего нужно.

4. Никогда не оставлять стада Божия при виде беды и охранять его от внутреннего вторжения со стороны хищников всякого рода (Гал.2:4- 5).

5. Вникать с искренним участием в духовные и материальные нужды членов, как самому себе, так и через поручения.

6. Не обленись, чтобы тебе не утучнеть, как Илий, и не лишиться благословения Божия (1Пар.2:29).

7. Во всяком служении не заслонять собою Христа, быть беспристрастным, не увлекать за с собою в каком-либо поступке и понятии человеческом и не оказаться любимцем в глазах раболепствующей группы членов (Деян.20:20).

8. Не настаивать на своем во второстепенных вопросах, сея тем самым, смуту и разделение в стаде Божием (Деян.15:37-39).

9. Ты должен гореть пред Богом, как светильник будучи верным, чистым, святым, беспорочным искренним, любить братство, сочувствующим, преданным своему делу, бескорыстным, отрекшимся себя, тихим, терпеливым, гостеприимным, учительным, образцовым в добрых делах, справедливым, неприкосновенным к спиртным напиткам, не порабощенным объединением. И не должен быть: себялюбивым, сребролюбивым жадным (скупым), честолюбивым, алчным до похвал; спорщиком, строптивым.

Знай, что помазание закрепляет в тебе свойства, какие имеются. Сейчас тебе надлежит перешагнуть порог святилища Божия, не вноси нечистое, оставь его за порогом , отрекись от него теперь же и навсегда.

Через руки твои Бог должен изливать Свою благодать на окружающих тебя в разнообразном служении - очисти их и посвяти Господу (1Тим.2:8)

Ноги твои предназначены к благовестию, должны быть постоянно обуты, не способны уклоняться со стези праведника, очисти их, (сними обувь твою) и посвяти Господу!

"Не подходи сюда! - ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая" (Исх.3:5).

Место служения твоего свято - не подходи сюда, если ноги не обуты в готовность благовествовать мир (Ис.52:7).

Уста твои - призваны возвещать истину Божию и утверждать ее на земле - очисти их и посвяти Господу, как Исайя (Ис.6:7) "И коснулся уст моих, и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя и грех твой очищен". "Ибо уста священника должны хранить ведение и закона ищут от уст его потому что он вестник Господа Саваофа" (Мал.2:7)

Уши твои - должны быть чутки: слышать стон погибающего мира, вопли сироты и вдовы, стенанье народа Божия в нуждах его, а также наставляющий и вразумляющий голос твоего Господа - очисти их и посвяти Господу!

"И привел Моисей сынов Аароновых, и возложил крови на край правого уха их" (Лев.8:24).

"...грех твой очищен и я услышал голос Господа, говорившего: кого Мне послать?" (Ис.6:8).

"Очи твои - должны постоянно видеть Господа, стоящего одесную тебя, чтобы во всех делах твоих тебе быть твердым и ты мог бы воскликнуть: "Господь - свет мой и спасение мое, кого мне бояться?" - очисти их и посвяти Господу!

"Глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть" (Откр.3:18).

"Верою Моисей оставил ... Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд" (Евр.11:24-27).

Посмотри на себя во что ты одет? Сейчас тебе надлежит перешагнуть порог святилища Божьего, чтобы священнодействовать перед Ним. Не к тебе ли относятся эти слова? "Советую тебе купить у меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей" (Откр.3:18).

Поэтому, очистись и освятись!

"Итак, облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу... Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства: и да владычествует в сердцах ваших мир Божий..." (Кол.3:12-15).

Рукополагающий брат задает вопрос к рукополагаемому: Ты понял, как велика ответственность перед Богом и Церковью и принял ли ты эти наставления?

Ответ брата: - "Да".

Рукополагающий брат (к жене): Сестра! Ты можешь сегодня стать рядом с мужем своим и остаться навсегда, разделяя с ним великий священнический долг, ты посвящаешь себя с ним на служение Богу?

Ответ жены: - "Да, я с ним хочу быть неразлучно!"

Рукополагающий брат (к Церкви): Народ Божий! Слышишь ты это все?

Ответ Церкви: - "Слышим!"

Рукополагающий брат: Отдаешь ли ты себя добровольно, на жертвенник Божий на все земные дни?

Ответ: - Да!

Рукополагающий брат к жене: Отделяешь ли ты мужа на это великое служение? Ведь он будет уже не твой. Ответ жены: - Отделяю! Рукоположенный брат к Церкви: Вы слышите это?

Ответ Церкви: - Слышим!

Рукополагающий брат (к брату): Трудные дни могут наступить в Церкви, тяжкие скорби могут постигнуть тебя самого и твою семью. Обещаешь ли ты в это тяжелое время не оставлять Церковь и место твоего служения?

Ответ брата: Да, я обещаю с помощью Господа не оставлять Церкви и место служения моего.

Рукополагающий брат (к жене): Сестра, благословляешь ли ты мужа на это самоотверженное решение?

Ответ жены: Благословляю! Помоги мне Господь никогда не оставлять его.

Рукополагающий брат (к брату): - Твое служение в Церкви и деятельность самой Церкви входит в жизнь всего братства, которое мы составляем. Обещаешь ли в основах служения быть единодушным со служителями других поместных Церквях и разделять мероприятия , намеченные в братстве?

Ответ брата: - Обещаю быть единодушным с моими братьями - служителями и в целом с братством.

Рукополагающий брат (подавая Библию брату): Обещаешь ли хранить церковные тайны, не быть переносчиком в народе Божием и не быть предателем никого из них? - подтверди это с Библией в руках.

Ответ брата (с Библией в руках): Призываю Бога в свидетели, обещаю хранить тайну Церкви и никого не предавать.

Рукополагающий брат (к родителям по возможности): - Ваше дитя сегодня посвящается на служение пресвитера, есть ли у вас слова благословения к нему?

Ответ родителей: - Отец: (что имеет на сердце). Мать: (то же)

Рукополагающий брат (к Церкви): Церковь Божия! Сегодня избранный тобою служитель брат ложится на жертвенник Божий в жертву святую, благоугодную и угодную Богу, для разум ого служения пред лицем Его. В связи с этим, ною объявляемся вам ваши обязанности, какие возлагает на вас Господь по отношению к нему, делу его, вверенному служению (оглашаются все обязанности, перечисленные в 15-ом параграфе). Даете и вы в присутствии брата, как перед Господом, обещаете, свято выполнять все обязанности Церкви по отношению к пресвитеру?

Церковь отвечает: - Обещаем! - и подтверждает это обещание вставанием.

Рукополагающий брат (к брату и сестре): - Вы слышите это?

Брат и сестра отвечают: - Слышим!

20. Место служения

Когда пресвитер, или любой другой служитель призывается на служение в братстве за пределами поместной общины, то Церковь с благоговением и молитвой должна, отпуская, благословить его на данное служение, но его звание и принадлежность остается при этой Церкви (Деян.15:22-35; 13:2-3).

Если служитель подвергаясь гонению за истину Божию, оказывается в узах, то все равно он неизменно остается в том же звании и правах. 1Кор.5:8.

Пресвитер, избранный на данное служение, равно как и другой служитель могут совершать священнодействия только в пределах того братства, в котором они поставлены и не могут совершать его в любом другом религиозном объединении не состоящем в единодушии с братством.

Если же встречаются исключения в практике служения, то данный исключительный случай необходимо согласовать со служителями братства, в противном случае пресвитер совершает грех отступления. 2Кор.6:14. "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием?"

Служителей, не имеющих полномочий от братства принимать в общинах нельзя.

Пресвитер Церкви должен жить на территории, где живет основной состав членов, или в крайнем случае в такой близости, чтобы ему не было .затруднительно посещать дом молитвы и дома членов Церкви.