Притчи Иисуса Христа

Освальд Адович Тярк хорошо известен верующим нашего братства, особенно старшему поколению, когда церкви Эстонии входили в наш объединенный братский союз. О.А.Тярк трудился пастором церкви Олевисте г. Таллинна.

Брат пользовался большим авторитетом, его любили слушать, и он был желанным гостем наших церквей.

О.А.Тярк принимал участие в историческом совещании в 1944 г., когда произошло объединение двух течений в один братский Союз. Он был участником всех последующих съездов объединенного Союза и неизменно выступал с глубокими и содержательными проповедями, восторженно воспринимаемыми посланцами церквей. Его духовные статьи регулярно печатались вплоть до последнего времени в журнале "Братский вестник". Это был кроткий и обаятельный брат. Общение с ним доставляло истинное удовольствие.

О.А.Тярк писал и проповедовал по-эстонски. Друзья переводили его на русский язык.

Он написал ряд духовных работ, такие как: "Илья - муж молитвы", "Церковь - тело Христа", "Толкование послания к Римлянам", "Толкование евангелия от Марка", "Толкование притч" и ряд духовных статей. При этом его работы "Илья - муж молитвы", "Церковь - тело Христово" в свое время были изданы за рубежом отдельными брошюрами. "Толкование притч" впервые издается отдельным сборником. В этой работе автор дал классификацию притч и, не увлекаясь деталями, указал ключ к правильному пониманию каждой из притч. В этот сборник вошел также ряд его духовных статей, которые дополняют представление об О.А.Тярке как замечательном богослове и показывают его богатый духовный мир.

О.А.Тярк стоял на твердых позициях фундаментального библейского богословия, и тем особенно ценны его труды.

В центре всех его проповедей находится распятый за грехи наши и воскресший для оправдания нашего Иисус Христос.

Мы надеемся, что читатели с благосклонностью примут этот сборник и получат через него обильные благословения Господни.

Брат О.А.Тярк известен читателям "Братского вестника" как автор содержательных толкований Библии. Но этот труд составляет небольшую часть деятельности Тярка. Поэтому мне хочется осветить некоторые черты его характера и подробнее описать его деятельность как пресвитера церкви, ибо у него есть чему поучиться, как и сказано: "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" - Евр. 13, 7.

Впервые я встретился с братом Тярком в 1931 году, когда он только что возвратился с учебы в Америке, и когда ему было двадцать семь лет. Это произошло в церкви в Папупера, где мой отец был пресвитером. В одно из воскресений Тярк проповедовал в нашей церкви. Он говорил проповедь на текст Ин. 13, 1-17, где говорится об омовении Христом ног Своим ученикам.

Я не помню уже подробностей проповеди, но ее влияние испытываю еще и сегодня. Брат Тярк проповедовал убедительно, и слушали его увлеченно. Казалось, что брат этим словом провозглашает программу своей жизни. Теперь, оглядываясь назад, можно сказать, что это действительно так и было.

Брат Тярк активно трудился на ниве Божией около пятидесяти лет. Это было великое служение. Иисус Христос с умывальницей и полотенцем был для него постоянным примером. Брат говорил, что Спаситель не оставил учения об омовении ног, но дал пример, говоря, "чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам". Мало пользы, если мы моем там, где нет в этом особой нужды, но мы должны подражать Иисусу Христу во всем и везде. Формы служения могут быть самые разнообразные. Мы правильно будем поступать, если будем служить ближним в таком же духе, в каком служил наш Господь.

Тогда в своей проповеди брат Тярк выразил и свои богословские убеждения. Во время его учебы за рубежом возникло новое течение социального Евангелия.

Брат Тярк не стал проповедником социального Евангелия, но на практическом служении он делал большое ударение. Для того чтобы служить людям, мы должны склониться перед ними, глубоко унизиться. Стоя можем делать только "головомойку".

Брат Тярк никогда не говорил свысока со своим собеседником, хотя у него, может быть, было на то основание. Он прежде всего опускался на его уровень, и ему не тяжело было быть смиренным и кротким. Для него это было естественно, как это свойственно было для кроткого и смиренного Христа.

В юности брат Тярк хотел стать учителем. Он поступил в Хаппсалускую семинарию. Проучившись там два года, брат перешел учиться в открывшуюся в Кейле духовную семинарию. После восьмилетнего обучения он был подготовлен выполнять великую задачу - обучать будущих тружеников для работы на ниве Божией. Годом раньше брат Тярк был избран пресвитером Таллиннской Алликаской церкви. Преподавательская работа в семинарии отнимала у него много времени и сил.

В семинарии Тярк преподавал догматику, а также общецерковную и философскую историю, риторику и греческий язык. Лекции у него были основательно подготовлены. Читал он их логично и интересно. За короткое время брат завоевал симпатию семинаристов. Влияние брата исходило, в первую очередь, от преподавания учебных предметов, но на семинаристов оказывали влияние его пример и личность. Для всех он был авторитетом.

Брат обучил в семинарии два набора, затем в связи с изменением обстоятельств учеба прекратилась. Позднее открылась новая возможность учить на корреспондентских курсах в 1956-1960 годах. Эта работа также требовала составления конспектов. Брат Тярк написал введение в Новый Завет, толкование пророков Амоса и Осип, толкование притчей Иисуса Христа, послания к Римлянам и послания к Ефесянам. Последние были напечатаны в "Братском вестнике".

Брат Тярк никогда не прекращал самообразование. Он много читал, причем не только богословскую, но и научно-популярную и художественную литературу. Он много принимал и поэтому мог много и давать. Постоянное самопополнение сохраняло его дух всегда свежим.

Брат Тярк доверял молодым братьям. Он не усматривал в юности недостатка для труда на ниве Господней. Я был удивлен, когда в конце первого учебного года в семинарии он предложил мне быть его заместителем в Алликаской церкви во время его отпуска, ведь мне было всего восемнадцать лет.

Как мы уже отметили, у брата Тярка было много работы и он работал интенсивно. Но каждый год в июле месяце он проводил отпуск у своих родителей. На неделе он старался также быть свободным от обязанностей один день, учитывая тот факт, что Господь в Своей заповеди дал повеление относительно отдыха. Во время отпуска брат редактировал свои проповеди, которые в течение года записывали слушатели.

Брат Тярк был благословенным проповедником. Полезно обратить внимание на некоторые обстоятельства, которые могут быть полезны для всех служителей слова.

Тярк пользовался лишь одним методом: классической анализирующей диспозицией. Это значит, что проповедь целиком и полностью строится на выбранном месте Священного Писания, и материал для проповеди берется главным образом из рассматриваемого текста. При этом данный текст рассматривается в контексте с другими местами Священного Писания. Отличительной чертой такого метода является то, что проповедь способствует углубленному изучению Библии, и проповедник становится свободным от повторения своих мыслей. Брат Тярк проповедовал приблизительно 50 лет в одной и той же церкви, и его проповеди были всегда свежие. К содержанию своих проповедей брат Тярк относился с большой осторожностью. Он боялся исказить смысл Библии.

Часто приходится удивляться, как свободно обращаются с неясными текстами многие проповедники.

Брат Тярк очень тщательно готовил свои проповеди. С этой целью он основательно изучал данный текст и много читал комментарий к нему. Он высказывал мнение, что недостаточно хорошо приготовленная пища может повредить пищеварению. Однако из всего изученного и прочитанного в самой проповеди он использовал довольно мало. Это можно было почувствовать. В его проповедях не было пространных теологических рассуждений и чужих мыслей.

Цель проповеди была у него всегда заключена в назидании и утешении слушателей. Он не пользовался ораторскими приемами, хотя хорошо их знал. Он не рассыпал с кафедры летучие фразы и модные выражения, чем, к сожалению, изобилуют проповеди многих. Никогда он не старался блеснуть своим знанием. В его проповедях отсутствовали описания исключительных событий.

Брат Тярк использовал примеры в проповеди, но скромно и лишь для того, чтобы уяснить рассматриваемые мысли и чтобы их оживить. Особенно он был скромен в приведении примеров из своей жизни. Большинство примеров он приводил из литературы. Драматические моменты он опускал, чтобы не отвлечь внимания слушателей от главной темы проповеди.

Послушав проповедь брата Тярка, слушатели всегда получали усиленное желание быть чище и святее! Этой цели брат Тярк никогда не упускал из виду. При этом проповеди брата не были только наставлением. Брат Тярк обычно делал одну мысль настолько важной и обосновывал это так, что у слушателей возникало желание претворить ее в жизнь.

В проповедях брата Тярка отсутствовала острая критика церкви и верующих. Но одном богослужении известный брат говорил проповедь, в которой были острые выражения, относящиеся к верующим, значительная часть которых была правдивая. Потом братья критиковали эту проповедь. О.А.Тярк не сделал этого, а сказал: "У каждого есть своя ясность, что он должен говорить, но я лично не смею касаться острым предметом к телу Христову".

О.Тярк не критиковал другие вероисповедания и вообще иначе мыслящих. Некоторым казалось, что он непременно должен бы это делать, но он был слишком скромен для этого. Когда он находил нужным, то разъяснял эти истины в свете Слова Божия, но при этом он не касался прямо никого. Он признавал за человеком право иметь взгляды, которые он считает правильными.

Для своих проповедей брат Тярк пользовался всей Библией. У него не было любимых книг Священного Писания и излюбленных тем, но он старался передать "здравое учение". Если выяснялось, что какая-то книга была пропущена, то он задавал себе вопрос: почему та или другая книга осталась в стороне? Тогда он начинал исследовать соответствующую книгу Библии, и когда углублялся в нее, то потом говорил несколько проповедей из нее.

В последнее время он заметил, что очень мало внимания уделял книге пророка Аввакума. Он начал серьезно исследовать ее, и когда достаточно углубился у нее, то сказал несколько захватывающих проповедей. Я прослушал их, и они увлекли меня. Это были наилучшие проповеди, которые я слышал от брата Тярка. Напрасно не написана ни одна книга Библии.

Брат Тярк был не только хорошим проповедником, но и хорошим слушателем. Он говорил, что всегда молится о том брате, который проповедует. Это следовало бы делать каждому слушателю. Брат Тярк подчеркивал и то, что он не слышал почти ни одной проповеди, из которой он ничему бы не научился. Если там мало хорошего, чему можно научиться, то увидишь то, чего надо самому остерегаться.

Особенно почтительно брат Тярк относился к пожилым братьям. Он всегда давал им слово, хотя иногда за счет своего времени. При этом он говорил: этого престарелого брата у вас скоро не будет возможности слушать, а меня вы еще сможете послушать. Пожилые братья уважали брата Тярка и не позволяли говорить о нем плохого.

Пророк Исайя в предсказании о Христе говорит, что Он наречется "Чудным, Советником" - Ис. 9, 6. Иисус Христос действительно был и является теперь наилучшим Советником для нас. Роль советника, разумеется, в более узком смысле пришлось выполнять и брату Тярку. Бесчисленное множество людей приходило к брату за советом. Никто не уходил от него ни с чем. Господь наделил брата особенным даром советника. При этом было не столько важно, какой совет брат дал, а как он это делал. Брат Тярк всегда выделял для этого время. В какое бы неподходящее или спешное время человек не пришел за советом, он никогда не отправлял его обратно. Он внимательно слушал собеседника, если даже разговор затягивался слишком долго. Он вникал в суть дела, принимал живое участие в переживаниях и затем давал обоснованный совет. Прежде всего брат старался установить диагноз и соответственно этому назначал лечение. При этом он был очень тактичен и сострадателен. Брату Тярку можно было открыть самые трудные и самые сокровенные переживания. Никому не приходило и в голову, что это может выйти наружу. Брат умел хранить тайну исповеди.

Кроме Библии и литературы о попечении душ, брат хорошо знал литературу в области медицины и психологии. Он был в курсе также по юридическим вопросам. Поэтому он мог давать советы разным людям по различным проблемам. При этом он имел исключительную способность распознавать людей, так что его было трудно ввести в заблуждение. Если кто-либо задавал вопросы не искренне, то он не отвечал на них. Известно, что и Спаситель поступал так же.

В любом случае ответы брата Тярка основывались на Библии. В конце своей жизни он сказал: я просматривал прожитую жизнь и нашел, что поступал правильно, когда давал советы, опираясь на Слово Божие.

О.А.Тярк давал человеку право выбора, но при этом предупреждал о возможных последствиях.

Спрашивающих совета и находящихся в затруднительном положении брат Тярк всегда старался направить на путь познания воли Божией. Для этого они вместе с собеседником склонялись перед Господом, чтобы познать волю Его. Одна сестра в отчаянии пришла к брату Тярку, чтобы помолиться об исцелении ее умирающего ребенка. Прежде начала молиться сестра, чтобы Господь исцелил ее дитя. Брат Тярк прервал ее и сказал: "Сестра, ты молишься неправильно! Предай ребенка в молитве Господу и тогда прими от Него то, что Его любовь почитает за лучшее в данном положении". Дальнейший ход дела показал, что Господь послал помощь через руки хирурга, и сестра приняла это как ответ от Господа.

Иов, говорил о себе: "Внимали мне, и ожидали, и безмолвствовали при совете моем" - Иов. 29, 21. Это относится и к брату Тярку.

Какие советы давал брат Тярк, знает только Господь. Одно можно сказать, что советы он давал многим, и люди издалека приезжали к нему за советом. Подобно тому, как Даниилу был дан разум "разрешать узлы" - Дан. 5, 12, так и брату Тярку приходилось развязывать много узлов. Не всем дана одинаковая мудрость, однако те принципы, которые использовал брат Тярк, когда давал совет, мы можем применять. Один такой принцип, который применял брат Тярк, стоит и нам усвоить. Если кто-то ошибся и согрешил, но это не дошло еще до огласки, то брат считал неправильным, чтобы слуга Божий предавал гласности это. Он старался разрешить вопросы перед Богом. Чаще всего он советовал согрешившему наказать самого себя и сделать выводы согласно Священному Писанию.

Каждому пресвитеру приходится давать много советов. Однако часто не хватает мудрости. Эстонские братья в таком случае говорили: "Иди к брату Тярку. Может быть, он посоветует тебе". Брат оставался советником до самой кончины. Нужно просить Господа, чтобы Он дал еще таких братьев, на которых почиет "дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия" - Ис. 11,2.

Толкования Тярка - это клад для будущих поколений.

Прежде всего следует подчеркнуть, что основой толкования Библии брата Тярка была его личная вера и духовная жизнь. Ни в какой другой области не имеют такого значения личные убеждения и практическая христианская жизнь, как при толковании Библии. Глубокому проникновению в Библию предшествует глубокая духовная жизнь. Я читал многие толкования. Читая, сразу же становилось ясным, живет ли толкователь сам тем, о чем толкует. Недуховный толкователь Библии может очень мудро рассуждать, но объяснить Библию так, чтобы это созидало духовную жизнь читателя и питало душу - этого он сделать не может.

Брат Тярк воспринимал Библию как Слово Божие, которое "богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" - 2 Тим. 3, 16. Во многих толкованиях Библии много мудрствования. Эта беда имела место уже во времена апостола Павла. Он предостерегал Тимофея от них: "Непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться" - 2 Тим. 2, 16-17. Во времена апостола Павла стали известными такие "богословы" как Именей и Филит. Тярк знал таких тысячи. Он читал их, но при этом остерегался их. Библия же оставалась для него не только святой и божественной Книгой, но и наставницей в практической жизни верующих. В толкованиях брата Тярка мы не находим заумных богословских рассуждений и споров о мнениях. Правда, брат Тярк не относился к богословам с пренебрежением, но он не попадал под их влияние. Он все взвешивал, отделял солому от зерен и, таким образом, складывалась своя точка зрения.

Когда мы читаем толкования брата Тярка, то они кажутся такими естественными, ясными и даже простыми, что мы вряд ли догадываемся, сколько труда и молитв кроется за ними.

В Библии есть трудные места, объяснения которым не находят наилучшие толкователи Библии. Брат Тярк не любил высказывать свои способности и мудрость по поводу этих вопросов. У него была своя точка зрения, но он не любил ее высказывать. Один брат спросил у него: что апостол Павел подразумевает под "крещением для мертвых"? Брат Тярк ответил: "Когда я буду на небе, то я спрошу об этом у него, а сейчас я не могу сказать. Можно только предполагать, что имел в виду апостол Павел".

В Библии много таких гордиевых узлов. Когда у Тярка спрашивали, что он думает об одном или другом таком месте Священного Писания, то он обычно отвечал: "И в моей Библии не написано больше, чем в твоей, поэтому и я не могу сказать больше, чем там сказано".

Брат Тярк признавал, что в Библии есть высоты и глубины, перед которыми и освященный и образованный человеческий разум оказывается недостаточным. Когда брат Тярк прочитывал некоторые толкования, то он говорил: "Опасаюсь, что для этого брата некоторые вещи слишком ясны! Великий апостол Павел и то говорит: "Мы отчасти знаем... отчасти пророчествуем" _ 1 Кор. 13, 9, 12. Что же мы должны сказать о себе?"

Когда брат разъяснял определенный текст Слова Божия, то связывал его с общей мыслью. Все его толкования Библии изложены в форме проповеди.

Просторный молитвенный дом Алликаской церкви по четвергам не мог вместить народа, когда брат Тярк в конце 40-х годов объяснял послание к Филиппийцам. Это было его любимое послание, он открывал в нем все новые и новые истины. Библия очень глубокая книга, и ее еще никто не исчерпал. А те, которые довольно глубоко проникли в нее, выносят оттуда драгоценные жемчуга, чего при поверхностном чтении мы не можем ни видеть, ни понимать.

Если мы погружаемся все больше и больше в Библию, то мы будем "как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет" - Пс. 1, 3.

Я не хочу восхвалять добродетели брата Тярка, но должен отдать ему должное и сказать, что все, кто соприкасался с ним, признают, что вся жизнь брата была безукоризненной и примерной. Ни от кого не приходилось слышать замечания и высказывания, что брат Тярк поступил неправильно или не по-братски, или споткнулся. Ошибок в нем не находили ни посторонние, ни близкие друзья. Брат Тярк никогда не терял голову и не выходил из себя. И в трудной обстановке он оставался спокойным и уравновешенным. Во время войны, когда Тярк проводил богослужение, сбрасывали бомбы и стреляли с самолета. Людей охватила паника, но брат Тярк успокаивал их и своим спокойствием служил примером для них. Бомба разрушила его квартиру, но брат не сетовал. Никто не видел брата возбужденным или потерявшим равновесие. Он мог строго обличить человека, но делал он это всегда спокойно. Он был всегда дружелюбным, приветливым, услужливым, но при необходимости был очень решительным.

В общем можно сказать, что Господь приготовил Своему слуге ровный путь. Ему не пришлось переносить больших жизненных трудностей. Однако он сам ограничивал потребности и жил очень скромно. Все, побывавшие в квартире Тярка и разделявшие с ним трапезу, а таких было достаточно много, могут засвидетельствовать, как просто всегда был накрыт стол. Это было добровольное самоограничение. Эта же простота господствовала во всей домашней обстановке. Все было целесообразно, красиво, но не было никакого излишества.

Брат Тярк любил порядок. Каждая вещь была на своем месте. У него была довольно большая библиотека, но ему никогда не было трудно найти нужную книгу. Он знал, где лежит желаемая книга. Библии и справочники находились на письменном столе, чтобы их не искать на полке. Все бумаги были в папках, где их можно было всегда легко найти. Порядок помогает сэкономить много времени.

В день своего шестидесятилетия брат Тярк сказал, что правилом его жизни были слова: "В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" - Флп. 2, 5. Известно, что отличительными чертами характера Спасителя были кротость и смирение. Эти качества были у Тярка, и это делало общение с братом приятным.

Брат Тярк был принципиальным человеком. Во всех случаях жизни он оставался верным своим принципам. Если ему предстояло вынести какое-то решение, то прежде он многократно взвешивал данный вопрос и определял принцип, из которого он будет исходить при принятии решения. Приняв же решение, он уже не менял своей точки зрения.

О молитвенной жизни брата Тярка трудно что-либо сказать. Это была сокровенная жизнь между им и Богом. Он никогда не говорил о своей молитвенной жизни, но тем не менее выяснилось, что каждое утро он уделял определенное время для чтения Библии и молитвы. Когда к нему приходили, он никогда без молитвы не заканчивал беседу. Молитва его была искренняя, сердечная и кроткая.

Однажды у меня была возможность вместе с ним провести молитвенную ночь. Это позволило мне немного больше заглянуть в его молитвенную келью.

В практических вопросах брат Тярк был осторожен. Он не рисковал, если для этого не было особой причины, но не критиковал тех, которые рисковали. Он никогда не лукавил и всегда был честный и прямой. В результате этого все относились к брату с большим почтением и высоко ценили его.

Осторожность брата не была вызвана его робостью, а скорее исходила от его мудрости.

Есть картины, которые только издали кажутся красивыми. Вблизи же красота исчезает, и становятся видны мазки кисти. Есть и личности, которые только издали оставляют хорошее впечатление. Подходя ближе к ним, особенно видя их в домашней обстановке, получаем иное впечатление.

Красота личности брата Тярка выявлялась при общении с ним. Чем ближе кто-то был к нему, тем больше он ценил его. Кто бывал у него и спрашивал совета однажды, тот снова приходил к нему. Иногда возникало опасение, не слишком ли часто посещают его и отнимают его дорогое время? Сам же Тярк всегда благодарил за посещение.

Когда брат Тярк возвратился на родину из Америки, ему было 26 лет. Ему не нужно было искать невесту. Еще со школьных лет он знал девочку по имени Элизе, которая была на две недели моложе его. Они вместе закончили школу и вместе поступили в педагогическую семинарию. Вместе составляли планы на будущее.

Их дружба юности сохранилась. Элизе закончила семинарию и стала учительницей в школе в родном краю. В церкви же она была регентом. Когда Освальд Адович закончил образование, они соединили сердца для совместной жизни, которая продолжалась 34 года.

Сестра Элизе была приветливая, кроткая и хорошая супруга во всех отношениях. Она была хорошей помощницей своему мужу, матерью детям и несла попечение о доме.

Семейная жизнь все же не обошлась без переживаний. Жена брата Тярка заболела воспалением суставов и проболела около двадцати лет. Нелегко было О.А.Тярку переживать ее мучения. Но брат не роптал и не сетовал, а переносил это как испытание, допущенное Богом. И когда супруги были на пороге 60-летия, Господь отозвал сестру Элизе туда, где нет болезней.

Брат Тярк не женился во второй раз и жил вдовцом около двадцати лет и прожил эти годы образцово. Его незамужняя дочь заботилась о нем. Дочери Тярка свидетельствовали, что для них он был не только хорошим отцом, но и лучшим другом.

У меня была прекрасная возможность трудиться вместе с братом Тярком. Мы оба были пресвитерами в церквах города Таллинна, и между нами были дружественные отношения. Я был моложе брата и часто нуждался в советах, и брат Тярк никогда не отказывал в этом. С братом Тярком было хорошо вместе трудиться. У него был талант сотрудничества.

Когда в Олевисте объединились церкви из четырех разных течений, то брат Тярк стал общим ее руководителем. Ему пришлось объединять разные церкви, братьев-служителей и традиции. Это была нелегкая задача. Не все братья желали вместе трудиться, а может быть, не все были и способны к этому. Брат Тярк справился с этой задачей и воспитал действительно единую церковь. Это потребовало от него большого терпения и мудрости.

Брат Тярк не стремился к властвованию. Хотя ему приходилось выполнять руководящую роль, но руководителем он быть не хотел. Он знал свою роль и свое призвание.

Когда в братстве в 60-тых годах произошел раскол, то брат Тярк очень переживал это. И когда на съезде 1966 года решили создать комиссию по примирению и брата Тярка избрали в ее состав, то он принял это предложение и начал в ней активно трудиться. Вместе с братом А.А.Ардером они совершили несколько поездок с целью примирения.

Нелегко было найти время для поездок, будучи пресвитером большой церкви. Но брат Тярк считал эту задачу настолько важной, что в течение трех лет он совершал поездки в церкви на Украине, в Российской Федерации и в Средней Азии. Кротость и терпение брата при этом подвергались серьезным испытаниям. В некоторых местах брату не предоставляли даже место для сиденья, не говоря уже о проповеди.

Среди братьев возникло беспокойство. Многие переживали за О.А.Тярка. Но брат терпеливо переносил все и становился еще более терпеливым и духовным.

Апостол Павел говорит, что "хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса" - 1 Тим. 3, 13. Общее уважение и признательность снискал брат Тярк за время своего долголетнего служения.

Тярк вышел на ниву Господню после продолжительной подготовки. К уходу с этой нивы он также готовился. Он передал пресвитерское служение другому брату, когда ему было 65 лет. Некоторые спрашивали, почему он это сделал? Его ответ был такой: "Мне сейчас еще столько лет, что я понимаю, что служение надо оставить. Может быть, когда стану еще старше, не смогу понять этого".

Брат Тярк воспитал себе замену. Сам он остался в рядах проповедующих братьев и активно помогал еще в течение пяти лет своему преемнику брату Юло Мерилоо.

Сигнал того, что время отшествия его приближалось, брат Тярк получил в феврале месяце этого года через парализацию. Хотя она была в легкой форме, но ему пришлось быть в больнице под медицинским наблюдением. Вскоре брат поправился, мог уже ходить, выписался домой, и мы надеялись, что он выздоровеет. Но в одно утро, когда никого около него не было, Господь отозвал его к Себе.

Брату О.А.Тярку 1 октября 1984 года исполнилось бы 80 лет. Мы надеялись вместе с ним отметить этот день. Божий план был иной.

Вторая половина 100-летней истории Эстонского братства ознаменовалась сияющим служением брата О.А.Тярка, и имя его остается в сердцах детей Божиих как светлое воспоминание. Наше братство еще долгое время будет пожинать его добрый сев. "Обратившие многих к правде будут сиять, как звезды, во веки, навсегда!" - Дан. 12,3.

В рождественские вечера мы поем гимн "Младенца дал нам вечный Бог". И этот гимн содержит намного больше смысла и значения, чем мы можем себе представить. Рождественское повествование Евангелия говорит нам о пастухах, которые получили небесную радость.

На поля Вифлеема пришла с небес радостная весть, и она превратила обыкновенный день для пастухов в праздник Рождества. Остановимся на небесном смысле Рождества.

Боюсь, что нас подстерегает опасность потерять радость Рождества. Многие празднуют Рождество с пустыми сердцами. В нашей части земного шара Рождество отмечается уже более тысячи лет, но мы стоим перед опасностью не видеть ценность этих дней.

Есть христиане, которые принимают участие в праздновании Рождества по традиции, потому что их родители праздновали его. И если празднование Рождества является для нас только продолжением традиции, то мы не получим от этого духовной пищи. Мы не сможем сказать, как сказали пастухи, что они нашли Мессию - Христа.

Других занимает в Рождество внешний блеск: подарки, музыка, праздничные богослужения. Но все это не приносит в их жизнь обновления. После праздника они живут по-прежнему. Для многих Рождество может превратиться в праздник чувственного веселья, и это притупляет дух. Таковые забывают о священном назначении жизни и ее цели. Они живут более для плоти, чем для духа. Духовные ценности не раскрыты ими. Для Вифлеемских же пастухов Бог стал реален в Иисусе Христе, и они увидели "славу Господню".

Есть те, кто подменяет божественную сторону этого события человеческой. Таковые люди ожидают кого-то, кто вывел бы человечество из тупика несправедливости, вражды и страданий. Другими словами, люди ожидают помощи не от Бога, а от людей. Но Иисус Христос предупредил: "Если кто скажет вам: "вот здесь Христос", или "там" - не верьте" - Мер. 24,23. Только Мессия может избавить людей от страданий, и никто не может заменить Его. Большое несчастье человечества состоит в том, что оно ожидает благословений Мессии без Мессии. Мы ищем рождественской радости без Христа и жалуемся, что Рождество нам ничего не дает. Мы можем иметь весь внешний блеск, который сопровождает Рождество, и участвовать в богослужениях, но если мы оставим Иисуса вне нашего сердца, то истинный смысл Рождества не будет постигнут нами.

Среди этих опасностей мы все же имеем возможность обрести духовный смысл и истинную радость Рождества. Праздник Рождества означает, что Небо снизошло на землю, чтобы принять участие в судьбах людей. Мы слышим из Евангелия о Рождестве Христа, что Тот, Кто несравненно выше, чем человек, явился в мир в образе Младенца. Господня слава осияла пастухов, когда они увидели Младенца Иисуса. "Они поспешив пришли, и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежавшего в яслях". Пастухи нашли Младенца Христа, через Которого Небо соприкоснулось с землей, через Которого мысли Бога облеклись в человеческие слова. Эти божественные мысли являются теперь для нас реальностью. Мы как раз больше всего и нуждаемся в Такой Личности, Которая одновременно является Человеком и все же по сути Своей больше, чем человек, Которая является нашим братом и в то же время Богом. Мы нуждаемся в Избавителе, Который принимает грешных и падших людей и возвещает им прощение и мир. Если мы не поймем эту истину, то наше сердце останется пустым и безрадостным. Мы нуждаемся в радости среди печали и боли. Такая радость приходит с неба. Она не может возникнуть в нашем сердце сама собой, но нисходит к нам из сердца Самого Бога через Иисуса Христа.

Не бойтесь принять то, что предлагает Бог. Не стесняйтесь верить в Него. Верьте тому, что говорит о Рождестве Евангелие. Бог принимает участие в жизни человека, Он послал нам помощь с неба - Ин. 3, 16.

Господь хочет в большей мере принимать участие в нашей жизни, чем мы позволяли Ему это делать до сего дня. Он ожидает, чтобы мы воззвали к Нему.

Верующие называют общение с Богом молитвой. Молитесь, дорогой друг. Это принесет небесную радость в вашу жизнь. Взывание к Богу приносит нам благо. Господь помогает нам, нашим семьям, нашему народу. Он готов разрешить наши духовные и нравственные проблемы.

Один человек рассказал мне, как несколько лет тому назад в рождественский вечер он впервые пришел в церковь. Когда проповедь закончилась, и верующие преклонили колени для молитвы, ему пришла мысль тоже помолиться. Он стоял в середине зала и преклонил колени. Его молитва была простой: он выразил желание, чтобы Господь помог ему, даже не зная, в чем должна состоять эта помощь. Уйдя из церкви, этот человек забыл о своей молитве. Но спустя несколько дней он снова вспомнил о ней и пришел в церковь. Несколькими месяцами позже он мог засвидетельствовать, что нашел в вере в Бога то, что раньше считал невозможным.

Молитва открывает доступ в наше сердце для Бога. Истинная вера требует исключительной тонкости чувств и большой душевной чистоты. Вера предполагает усилие воли, на которое мы сами не способны. Но все то, чего у нас недостает, предлагает нам Господь. Склонитесь же в молитве перед Богом и попросите у Него душевной чистоты. Просите Господа, чтобы Он простил ваши грехи и ошибки. Простите в сердце вашем ваших ближних, и Всеблагой услышит вас. И в дальнейшем открывайте свою душу каждый день для общения с Ним. Читайте Его Слово, пойте о Нем, слушайте о Нем. Это создаст в нашей жизни необходимую духовную основу. Через Иисуса Христа мы познаем то, чего мы не достигнем никаким другим путем. Через Него Дух Святой вселяется в наше сердце и руководит нами. Тогда приходит небесная радость, радость Рождества.

Пастухи в Рождество пережили нечто такое, чего раньше никогда не испытывали. Они соприкоснулись с Тем, Кто пришел с небес.

Боюсь, что многие еще не испытали этого.

Одна дама поехала из Европы в Индию. Когда наступил праздник Рождества, она решила принять участие в богослужении, которым руководил верующий индус. Проповедник говорил об Иисусе, Который был исполнен сверхъестественной силой. Он сказал, что Иисус явил Собой Бога, что Он был воплощенным Богом. Что для людей казалось чудом, являлось для Него естественным проявлением Себя. Его великой миссией было принести людям познание о Боге.

На следующий день дама подошла поблагодарить проповедника. Он спросил, что она думает о Рождестве. Дама ответила: "Для меня этот вечер был необыкновенным. Я никогда еще не чувствовала такой радости... У нас в эти праздники проходят карнавалы, и устраивают демонстрации праздничных нарядов. Но богослужения оставляют сердца холодными. Год тому назад накануне Рождества я молилась, чтобы Господь дал мне однажды пережить истинное счастье Рождества. Моя молитва услышана. Я нашла радость Рождества".

Среди нас есть те, которые ищут истинной радости Рождества. Возможно, вы искали ее в увеселении, но уходили с пустыми сердцами. Вы искали радости Рождества на богослужении, и все же в вашей душе оставалось чувство неудовлетворенности. Ищите радость в Самом Христе как заблудившиеся и грешные люди, нуждающиеся в спасении, и вы найдете ее.

Кто ищет, тот найдет. Господь дает истинную радость Рождества не только в Вифлееме и в Индии. Он дает ее на всяком месте.

Всем, которые ищут с молитвой и верой, Господь говорит: "Вы найдете Иисуса!" - Лк. 2,12.

Автора 102-го псалма можно причислить к благодетелям рода человечества. В сотнях духовных гимнов и молитв отражены мысли этого псалмопевца. Кажется, нет человека, которого не охватила бы благодарность Господу за Его любовь при чтении этого псалма. И все же нужно признать, что навряд ли есть тот, который смог постичь всю глубину Божией любви. Читая Библию, исследуя ее, всегда остается впечатление, что мы понимаем ее только отчасти.

Обычно псалмы состоят из двух частей: сетования и хвалы. Но этот псалом от начала до конца составляет одно целое. Здесь содержится только благодарность Господу, и ничего другого. Нет ни одного облачка на горизонте - все славословит Господа. Кажется, что через этот псалом Господь пожелал подарить человечеству чистую песню хвалы.

Перечисление причин благодарности начинается в третьем стихе. И они достойны нашего полного внимания. Остановимся на одной из них: "Он прощает все беззакония твои".

Итак, прощение является первым и величайшим благодеянием Бога. В перечне Божиих благодеяний прощение занимает первое место. Да и весь этот псалом зиждется на единственной основе - прощении грехов Господом.

Прощение важно потому, что с него начинается новая жизнь для грешника. С прощением начинает звучать музыка новой жизни, которая развивается в песнь Моисея и Агнца, воспетой в книге Откровения - 15, 3-4. Прощение грехов в первую очередь означает погашение долгов прежней жизни, "Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои". Нам не нужно больше нести за собой бремя прошлого. Как легко жить, если нам не надо волочить за собой проступки, ошибки, позор, муки совести прошлого! У нас есть возможность освободиться от них. Но это еще не освобождение, если мы забываем о них на мгновение. Это не освобождение, если мы отвлекаем себя другими обязанностями, чтобы только не думать о своих согрешениях. Это не освобождение, если мы усыпляем совесть и говорим, что нет ни жизни после смерти, ни суда Божиего. От этого сна мы очнемся однажды с гнетущим чувством бесцельно прожитой жизни. Имеется только один путь погашения ошибок прошлого. Слово Божие говорит: "Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои". Уже в древности Бог открыл в слове Своем, что Он готов прощать.

Он послал Иисуса Христа в мир именно с этой целью. Миллионы людей могут засвидетельствовать, что они испытали на себе это божественное прощение. Я могу сказать вместе с ними, что во Христе получил прощение грехов. В противном случае, как мы можем начать новую жизнь, если наши прошлые долги не уплачены? Поэтому будем благодарить Господа за то, что "Он прощает все беззакония твои". Уплата долгов прошлого и начало новой жизни приходят одновременно. Человек, грех которого прощен, новый человек. "Насыщает благами желание твое, обновляется подобно орлу юность твоя". Говорят, что один раз в год орел подымается так близко к солнцу, что солнечный свет обжигает его перья. После этого он камнем падает в море и поднимается из воды с обновленной силой. Возможно, под впечатлением этой поэтической картины псалмопевец говорит, что близость Бога уничтожает ветхую жизнь человека и дает начало новой жизни. Бог не может мириться со грехом. Всякий грех должен быть удален. Так относится Бог к нашим грехам и к нашей греховной жизни. Спрашивается, почему мы должны думать иначе?

Повторяем, Библия к первым благодеяниям Бога к грешнику относит прощение грехов и обновление жизни. И если мы не освободились от грехов, то не сможем верить в Господнюю доброту и в прощение грехов. Если мы откажемся от благословения Господнего прощения, то и другие благословения останутся для нас недостижимыми. Без обновления сердца мы не можем войти в Царствие Божие. .Этому учил Иисус Христос, и этому мы верим - Ин. 3 глава.

Из Евангелия мы узнаем, что Господь прощает нас благодаря смерти Сына Своего Иисуса Христа, Который сказал, что Он "пришел взыскать и спасти погибшее" - Лк. 19, 10. Он пришел отдать душу Свою для нашего искупления. Это значит, что Он оценивает душу человека выше Своей жизни. Когда перед Ним стоял выбор - принять мученическую смерть на кресте для спасения грешников или сохранить Свою жизнь, - Он выбрал первое. Дело спасения - дело, достойное Сына Божиего. Мы можем сказать вместе с пророком Михеем: "Кто Бог как Ты, прощающий беззакония?.. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши" - Мих. 7,18-19. Наш Бог все совершает с божественной основательностью. "Он прощает все беззакония твои". Ничто не остается не прощенным. Подумаем, что было бы, если Господь простил не все наши грехи? Враг душ человеческих, который копается в архивах грехов, обнаружил бы, что некоторые наши грехи не прощены, таким образом он имел бы права на нас. Но Слово Божие говорит о том, что Бог прощает "все беззакония твои". Благодарность Господу за это маленькое и такое важное слово. Спасение, совершенное Христом, основательно и окончательно. Кто теперь может осудить тех, за которых умер Христос? Другого прощения нам не дано и не надо.

Ибо это прощение признают небеса и преисподняя. Прощение индивидуально, так что мы можем сказать: "Он прощает все беззакония мои, исцеляет все недуги мои".

Скажите перед Господом, что вы верите сему. Признайте, что вы совершили грехи и беззакония. Исповедайте, что верите в прощение Иисуса Христа, ибо Он является умилостивлением за грехи наши. Напишите на скрижалях своего сердца: "Мой грех прощен благодаря жертвенной смерти Иисуса Христа". Пусть вера наша будет непоколебимой и твердой.

Прощение устраняет все препятствия между Богом и грешником. Псалмопевец восклицает: "Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя - святое имя Его... Он прощает все беззакония твои". Откуда псалмопевец взял такое мужество, чтобы утверждать это? Ведь имя Бога свято и страшно?

Всевышний живет в неприступном свете, куда никто не может проникнуть. Грехи же человека относятся к области глубочайшей тьмы. И все же эти два противоположных понятия упоминаются вместе. Заметим, что Иисус Христос научил нас молиться так: "Да святится имя Твое... и прости нам грехи наши" - Мф. 6, 9-13. Молитва "Отче наш" включает святость Божию и греховность человека. Эти два различных понятия соединяются прощением.

Чудо прощения! Оно ставит грешника перед Богом. Через него грешник отваживается жить, умереть и предстать на суд Божий. Ценим ли мы чудо прощения? Представляем ли, как драгоценно оно перед Богом? Что бы мы делали без него? В Нем все препятствия между Богом и человеком устранены. Мы можем жить вечно в общении с Ним. Все это делает прощение.

Поэтому подымите свои очи в смирении ко кресту Голгофы. Там совершились чудо прощения и тайна примирения с Богом. "Он прощает все беззакония твои". Прощение рождает в наших сердцах благодарность Господу уже здесь, на земле. Прощение побудило псалмопевца петь: "Благослови, душа моя, Господа и вся внутренность моя - святое имя Его".

В наше время прощение грехов не является менее необходимым и радостным, чем во времена Давида. Пусть никогда переживание прощения не превратится для нас в простое воспоминание. И если прощение грехов больше не радует нас, то обратимся к жертве Спасителя и к великому подвигу спасения, чтобы огонь благодарности возгорелся в нашем сердце.

Можем ли мы сегодня петь эту песнь: "Он прощает все беззакония мои, исцеляет все недуги мои"?

Нравственные проблемы и ценности являются вечными. Из далекой древности слышатся голоса, которые свидетельствуют о корысти людей. Царю Ахаву принадлежало все государство, но он огорчился и потерял аппетит из-за того, что для расширения своего сада не получил виноградника бедного человека. Но оттуда же раздается и мужественный голос Навуфея. Этот человек готов был терпеть многое во имя своей правды. В трудных обстоятельствах Навуфей осмелился сказать, что его виноградник не продается. В его словах есть что-то такое, что должно привлечь наше внимание, ибо у каждого из нас есть наследство, о котором мы должны сказать: "не продается".

Во времена Иисуса Навина прародители Навуфея получили в удел замечательный участок земли на склоне горы Кармил. Этот участок обрабатывали несколько поколений людей. Сам Навуфей с ранних лет знал этот виноградник, и каждый уголок был для него дорог.

По соседству с этим виноградником находился летний дворец Ахава. После победоносной войны против Сирии царь решил расширить свою резиденцию. И ему казалось, что виноградник Навуфея представляет для этого великолепные возможности.

Ахав не раз ходил вокруг виноградника и осматривал его со всех сторон. И чем больше он смотрел, тем больше ему нравилась эта земля. Он уже представлял себе, как будет выглядеть его сад, если он присоединит к нему этот чудесный клочок земли. И вот он решает приобрести этот виноградник. Для этого он пошел к Навуфею и сказал ему: "Отдай мне свой виноградник, из него будет у меня овощной сад, ибо он близко к моему дому, а вместо него я дам тебе виноградник лучше этого, или, если угодно тебе, дам тебе серебра, сколько он стоит".

Возможно предложение царя было лестно для Навуфея, ведь царские покупатели приходят не каждый день и такой цены, как от Ахава, он не получит ни от кого. Кроме того, у Навуфея была теперь редкая возможность для завязывания хороших отношений с царем. И с другой стороны, Навуфей знал и то, что если он не посчитается с желанием царя, то это обойдется ему очень дорого, во всяком случае вызовет недовольство царя.

Но именно поэтому привлекает Навуфей наше внимание, что он руководствовался не экономическим расчетом или желанием приобрести расположение царя, а тем, что он явил твердость духа и не продал виноградник, который достался ему в наследство от отцов. В заповеди Господней Моисею было сказано: "Землю не должно продавать навсегда; ибо Моя земля, вы пришельцы и поселенцы у Меня" - Лев. 25, 23. Ее можно было отдать в залог только до юбилейного года. Кроме того, было запрещено продавать ее в другое колено: "Чтобы удел сынов... не переходил из колена в колено; ибо каждый из сынов... должен быть привязан к уделу колена отцов своих" - Чис. 36, 7. И даже царь не имел права нарушать эту заповедь. Пророк Иезекииль говорит: "Князь не может брать из наследственного участка народа, вытесняя их из владения их" - Иез. 46, 18.

Таким образом, мы видим, что отказ Навуфея был обусловлен не его упрямством, но очень важными соображениями. Однако Ахав, который поклонялся идолам, не вник в поступок Навуфея. По его мнению, выполнение заповедей было делом давно ушедшим в область предания. Для Навуфея же это представляло собой святыню.

Каждый верующий имеет свое духовное наследство, которое он должен сохранять. Апостол Павел молился, чтобы верующие познали, в "чем состоит богатство славного наследия Его для святых" - Еф. 1,18. Апостол Петр также говорит о неувядаемом наследстве - 1 Пет. 1, 4. У верующего человека есть богатство, которым дорожили предыдущие поколения христиан. Возьмем, к примеру, Слово Божие. Духовный опыт многих поколений и выражение воли Божией собраны в Библии. Эта книга была написана от руки и сохранялась с большим тщанием. Переводчики переводили ее с великой ответственностью.

К некоторым верующим могут прийти искушения пойти на сделку со своей совестью. Совсем тихо им шепчет голос Ахава: "Зачем тебе нужна твоя совесть, ты ведь видишь, что она мешает тебе жить. Поступай, как другие". При этом нам вспоминаются наставления родителей, которые учили нас жить честно и свято. Отвергнем ли мы советы родителей? Забудем ли слезы и молитвы матерей? Мы вспомним, как согрешив, каждый раз представали перед Господом и просили у Него прощение и получали это прощение, и нам становилось ясно, что ради нашего прощения Христос должен был пожертвовать Своею жизнью. И после этого можем ли мы пренебрегать наставлением отцов и отвергнуть жертву Иисуса Христа? Можем ли смело сказать, что наше наследство не продается?

Где бы только ни поселились люди, они несут туда и веру. Но к этим людям может прийти искуситель и предложить: 'Твоя вера уходит в прошлое. Расстанься с ней". На это всякий искренне верующий человек должен ответить: нет, мы "должны подвизаться за веру, однажды преданную святым" - Иуд. 1, 3.

Пусть же вера в живого Бога и высокая нравственность и для нас будут святы и неприкосновенны. Ценя духовное наследие, подумаем о наших близких. Что было бы с семейством Навуфея, если бы он продал свой виноградник? Что могло заменить этот виноградник?

Откуда же взял Навуфей силу отклонить предложение царя и остаться твердым до конца? Навуфей сказал Ахаву: "Сохрани меня Господь..." Подумаем, что означали тогда эти слова? Во времена Ахава было распространено поклонение Ваалу. Служение живому Богу было опасно. Навуфей же в первых своих словах показывает, что он верит в живого и истинного Бога. Он не отрекся от веры и тогда, когда видел большую опасность.

К своему стыду, мы должны признаться, что часто даже в маленьких искушениях мы не сумели остаться верными своим убеждениям.

Будем бодрствовать, когда лукавый будет склонять на грех. С соответствующим предложением он предстал и перед Иисусом Христом. Он хотел заполучить от Него небесное наследство и предложил Ему временную преходящую славу. На это предложение Христос ясно сказал ему: "Отойди от Меня, сатана" - Мф. 4, 10. По примеру Христа и мы решительно отвергнем предложения врага душ человеческих, какими бы они заманчивыми ни казались.

Выступая незадолго до страстной недели с проповедью в Иерусалиме, Иисус Христос сказал о Себе: "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет" - Ин. 10, 9. Мнения о Нем к тому времени разделились. Правители считали: что деятельность Христа наносит ущерб. Многие люди, непосредственно соприкасавшиеся со Спасителем, считали Его великим Учителем.

Слова Господа "Я есмь дверь" говорят о том, что Он является дверью, ведущей в духовный мир и открывающей доступ к духовным ценностям. Эти слова Христос сказал народу после того, как возникли определенные трудности у слепорожденного, которому Спаситель отверз очи. Засвидетельствовав о Христе как Сыне Божием, слепой был отлучен от синагоги. Сказано, что фарисеи "выгнали его вон". Они лишили его права участвовать во всенародном поклонении Богу. Его отторгли от общества, в котором он родился и вырос. Одним словом, перед ним закрылась дверь к духовным ценностям.

Зная о том, как поступили с прозревшим, Иисус Христос встретил его в храме и утвердил его веру.

Слова Христа "Я есмь дверь" прозвучали как утешение и призыв к спасению для этого человека, этими словами Он сказал, что не служители храма открывают доступ к духовным сокровищам, но Он - посланник Божий. Не от фарисеев и саддукеев зависела теперь духовная жизнь прозревшего, но от Бога милующего. А посему ни один смертный не мог закрыть ему путь к духовным ценностям.

Дверью, вводящей нас в духовную сферу, является Иисус Христос. Вхождение в нее зависит только от Господа и от веры ищущего истину.

Иисус Христос открывает путь в духовный мир, поэтому без Него мы не можем познать Бога и уверовать в Него. "Кто изречет могущество Господа?" - вопрошает псалмопевец - Пс. 105, 2. И евангелист Иоанн, словно отвечая на его вопрос, говорит: "Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" - Ин. 1, 18. Нашей главной заботой должно быть искание духовных богатств. На пути искания истины мы убеждаемся в том, что нашей силы недостаточно для этого. Порой мы чувствуем, что находимся как бы перед непреодолимой стеной. Средства для преодоления стен, попадающихся на пути к небесным благам, слишком ограничены. Многие наши попытки преодолеть стену, воздвигнутую грехопадением, собственными силами заканчиваются полным поражением. Однако для нашего утешения Господь говорит, что имеется путь к небесным ценностям. В непреодолимой стене есть только одна дверь, и этой дверью является Иисус Христос.

Признать Иисуса Христа единственным путем спасения и исповедать Его как своего Спасителя, значит войти этой дверью и найти вечные пажити. Никто не может дать нам глубже познаний о Боге и человеке, грехе и спасении, о смерти и вечной жизни, чем Иисус Христос. Мы можем и должны в полной мере доверять Ему. Поэтому примем верою, что Христос является дверью, ведущей к спасению, к полноте благословений. Воспользуемся этой дверью, и мы получим эти благословения.

Христос также говорит о жизни, открывающейся по другую сторону двери. "Кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет". Как видим, высшей ценностью, которую мы обретаем, входя дверью, является спасение нашей бессмертной души. Иисус Христос принес людям вечное спасение. Причем восхищаем его мы уже здесь, на земле. Принимая верою Христа в свое сердце, мы обретаем спасение. Это есть величайшее благословение, даруемое всякому верующему во Христа как личного Спасителя.

Однажды мне пришлось посетить престарелую сестру. Она рассказала о своем обращении. Сестра не отличалась эмоциональностью, и ее уверование произошло очень спокойно. Однажды она пришла на молитвенное собрание. Богослужение началось молитвой и общим пением. По обычаю того времени кто-то из верующих начинал пение, а остальные присоединялись. Рядом с ней сидела недавно уверовавшая дочь соседа. Она начала петь гимн о блудном сыне, в котором были такие слова:

Из чужого края, где блуждал душой, Слушай зов вставая, сын мой, сын мой! Шествуй, странник, в край свой, к родине святой. Ты блуждал так далеко, иди домой! К радости свободной, сын мой, сын мой!

Этот гимн послужил поворотным пунктом в жизни сестры. В тот вечер она обратилась ко Христу и обрела уверенность в том, что Господь простил и спас ее. Сестре в то время шел восемнадцатый год. В течение шестидесяти лет своего следования за Господом она испытывала очень много Господних благословений, но все же величайшей непреходящей ценностью для нее оставался дар прощения и спасения.

Драгоценнейшим благословением является свобода искупленных. Дети Божий наслаждаются удивительной духовной свободой - свободой от греха. Нам дано право идти от одного благословения к другому, возрастать в благодати - Рим. 1, 17; 2 Кор. 3, 18.

Мы имеем чудную возможность читать Библию и черпать из нее благословения. В любое время мы можем предстать перед Господом с молитвой. Он не делает никому из нас никаких ограничений. Такова свобода детей Божиих. К сожалению, иногда мы сами делаем себя несвободными. Связываем себя отличием одного дня от другого, держимся постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" - Кол. 2, 21. "Есть и многое другое, чего они приняли держаться", - говорит Христос - Мр< 7, 4.

Итак, "если Сын освободит, то истинно свободны будете" - Ин. 8, 36.

Следующим благословением вошедшего дверью спасения является обретение духовной пажити. Христос сказал: "Кто войдет Мною... пажить найдет". Овцы Христовой паствы питаются на злачных пажитях и утоляют жажду у тихих вод - Пс. 22, 2.

К нашему стыду, по своей вине мы порой питаемся скудной пищей. Вкусив однажды, как благ Господь, и пережив радость благословений неба, со временем мы теряем радость спасения и все начинает нам видеться серым и обыденным. Мы замечаем, что не каждое богослужение служит для нас благословением. Что же делать в минуты таких сомнений и разочарований? Некоторые верующие в таких случаях живут воспоминаниями о пережитых благословениях. Однако очень скоро воспоминания блекнут и исчерпываются. Тогда появляется искушение начать жить благословениями, которые испытывают другие. Их черпают из духовной литературы, из общения с братьями и сестрами по вере. Несомненно, что все это имеет свою ценность, однако чувство неудовлетворения не покидает нас, а напротив, все усиливается.

Причина такого состояния заключается в том, что мы потеряли путь, который ведет к злачным пажитям. Из такого состояния может вывести только Христос. Нужно прийти к Нему в смирении и простоте сердца, так как мы пришли к Нему в момент нашего обращения. Нужно сотворить достойный плод покаяния, и мы обретем веру, силы и многие благословения.

Мы должны дать Иисусу Христу достойное место в нашем сердце и в жизни, как этому учит нас Слово Божие - Флп. 3, 8.

Иисус Христос назвал Себя дверью и этим Он хотел сказать, что Он один дарует жизнь вечную и открывает доступ к духовным богатствам. Он есть дверь. Если мы доверимся Ему, то найдем спасение, радость освобождения и духовную пищу.

В основание своей проповеди я прочитаю из той же главы, откуда взяты и пламенные слова, являющиеся девизом нашего съезда, Еф. 4, 15: "Истинною любовью все возвращали в Того, Который есть глава Христос". Мы собрались сюда, на это великое совещание, для обсуждения дела Божьего. Пришли с молитвой и надеждой получить ответ на свои нужды. Я был свидетелем ночной молитвы одного брата. Он взывал: "Господи! сделай этот съезд для нас источником Твоего благословения и вдохновения". И находящиеся здесь братья могут сказать, что они действительно испытали на себе благословение Божие, Его любовь и новую силу веры. Этой же цели служит и прочитанный нами стих из Послания к Ефесянам.

В начальных стихах этого Послания мы находим, что Господь призвал нас на путь единства, любви и мира. И этим путем мы должны идти. Приведенные нами слова относятся ко второй части Послания к Ефесянам, где апостол Павел указывает на практические обязанности верующих. Рассматриваемый текст содержит в себе две ценности, а именно: истину и любовь, которые должны быть в гармонии между собой.

Вот эти два понятия - истина и любовь - и будут являться предметом нашего рассуждения сегодня. Остановимся сначала на истине.

В Царстве Божием истина имеет очень важное значение. Библия говорит, что истиной является Иисус Христос - Ин. 14, 6 и Дух Святой - Ин. 14, 17. Слово Божие - также истина - Пс. 118, 160, на который мы можем основать наше учение.

Народ Божий и истина - неразделимы. Иисус Христос сказал, что всякий, кто от истины, слушает голоса Его - Ин. 18, 37. Поэтому, с одной стороны, нам нужно оставаться в истине - Ин. 8: 32, 44, с другой - истина должна быть в нас - 1 Ин. 1, 8. Верующий человек должен поступать по правде - Ин. 3, 21 и ходить в истине - 2 Ин. 4. Только соблюдая все эти условия, мы можем иметь общение с Богом.

Но разъяснение сущности истины - очень трудная задача. Бог создал человека, способным сознавать ответственность за свои поступки. В Священном Писании Господь открыл ему Свою волю. Библия и есть сборник тех истин, которые Бог открыл людям. Поэтому верность Слову Божьему одновременно является и верностью Самому Богу.

Но здесь появляются новые трудности, связанные с толкованием Библии. В наших церквах эта проблема является особенно жгучей; ибо толковать Библию, по нашему вероучению, имеют право не только служители церквей, но и рядовые верующие.

Действительно, Дух Святой открывает Слово Божие и содействует тому, чтобы его истины стали нашим достоянием. Но наши мысли и желания мы можем иногда принимать за водительство Духа Святого. Таким образом, в ряде случаев возникают известные трудности.

В 1913 году в Калифорнии состоялся большой съезд пятидесятников. Собралось около пяти тысяч человек, которые жили в шатрах. И там какой-то брат получил откровение, что имя Иисуса Христа велико. Вскоре появилось дополнительное откровение, возвещавшее, что имя Иисуса настолько велико, что в Нем соединены и Отец, и Сын, и Дух Святой. Поэтому необходимо креститься во имя Иисуса Христа. Это новое учение очень скоро нашло широкое распространение.

А в 1916 году съезд тех же пятидесятников должен был принять другое решение: откровения отдельных лиц не могут быть основанием для истины, а только Библия. И в результате 156 служителей, которые придерживались первоначального мнения, были отстранены. Среди них был и брат Э.Уршан, который привез это учение в Россию.

Но я думаю, что установление истины будет успешным тогда, когда мы основываемся на учении Библии, руководствуемся Духом Святым и считаемся с авторитетом церкви.

Мы нуждаемся в таких служителях церкви, которые бы со всем старанием пользовались тремя средствами: указанием Слова Божьего, силой Духа Святого и мнением церкви. И тогда мы сможем хорошо идти даже по самой узкой дороге.

Теперь несколько слов о любви.

Читая Библию, мы узнаем, что Бог любит нас. И поэтому мы должны любить Бога и тех, которых любит Он.

По своей сущности любовь является плодом Святого Духа. Семя этого плода - небесного происхождения: оно приходит к нам с неба, но растет оно на почве человеческих сердец. И разве не удивительно, что именно в Послании к Галатам говорится о любви как плоде Духа? Само по себе это Послание полно полемики. Там говорится о всяких разногласиях. И мы могли бы предполагать, что для любви в нем не останется места. Но в самом конце этого Послания апостол Павел говорит о любви, - что любовь есть плод Духа Святого.

В Послании к Римлянам апостол Павел раскрывает догматические вопросы и проблемы практической жизни веры. Но вместе с тем в этом же послании он говорит о любви - Рим. 15, 30 и о том, что "любовь есть исполнение закона" - Рим. 13,10.

Таким образом, мы видим, что уже в этом мире любовь принадлежит к непреходящим ценностям Царства Божия и поэтому "никогда не перестает" - 1 Кор. 13, 8.

Любовь, по словам апостола Иоанна, является признаком истинной жизни по вере: "Кто любит брата своего, тот пребывает во свете.., а кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме" - 1 Ин. 2, 10-11. "Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает" - 1 Ин. 4, 12. "И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего" - 1 Ин. 4, 21.

Теперь остановим наше внимание на соединении истины с любовью.

Любовь всегда нуждается в истине. Всякая ложь отравляет любовь между друзьями или между мужем и женой. Но, с другой стороны, истина также нуждается в любви, ибо без нее она будет чрезмерно строгой и жестокой.

В Иисусе Христе была полная гармония между истиной и любовью. Поэтому Он мог быть строгим и одновременно снисходительным, требовательным и всепрощающим. Вспомним Его беседу с богатым юношей, Христос любил его. Видя, как он, опечаленный, уходил - Мф. 19, 22, Спаситель мог бы ради любви к нему смягчить тяжелые требования, которые Он предъявил этому молодому человеку. Но Сын Божий этого не сделал, потому что требования эти были правильные и обоснованные. Смягчение их принесло бы юноше вред. Иисус Христос любил его, но не за счет истины. Мы этого не должны забывать.

Это же чудесное сочетание мы видим и при исцелении человека с иссохшей рукой. Фарисеи наблюдали: не исцелит ли Христос больного человека в субботу? Об этом пишет Евангелист Марк: "И воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою" - Мр. 3, 5. Скорбь о больном уравновесила гнев Спасителя к фарисеям, и Он поступил, как любящий отец. Еще Моисей говорил об этом: "И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего" - Вт. 8, 5.

Такого же поведения Господь ожидает от нас, верующих. Мы должны осуществлять в жизни истину и правду, но с любовью. Недостаток любви в труде на ниве Божией намного опаснее, чем может показаться на первый взгляд.

Возьмем к примеру, возникновение новых течений. Как известно, в истории христианства время от времени возникали новые течения, требовавшие более чистой и более глубокой жизни веры. Но не каждое новое течение приносило действительное очищение, а только то, которое было исполнено любовью. Всякое новое движение видит ошибки и недостатки уже существующих церквей. Само же новое течение всегда находится в лучшем положении, так как у него нет истории. Никто не может его упрекать в прошлом, так как у него нет прошлого. Таким образом, новое движение может остаться просто оппозиционным движением. Проба духовной ценности каждого нового движения состоит в том, сможет ли оно уравновесить любовью серьезные требования святости и чистоты, которые провозглашает. Без любви всякое движение теряет свою духовную ценность.

Новое движение может говорить великолепные слова о любви, но не иметь самой любви. Апостол Павел говорит: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий" - 1 Кор. 13, 1.

Такое движение может также иметь глубокое понимание духовных истин, но без любви цена ему - ноль. "Если имею дар пророчества, и знаю все тайны и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто" - 1 Кор. 13, 2.

Можно иметь и чудодейственную веру, но без любви все это превращается в ничто.

У нового движения может быть замечательная готовность к жертвованию и даже к перенесению страданий, но без любви и это также не имеет никакого значения. "И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы" - 1 Кор. 13, 3. Христианин, совершающий свой труд в любви к истине, имеет большие благословения.

Каждый пресвитер должен заботиться о чистоте и обновлении духовной жизни церкви. Но он не должен никогда забывать, что он должен, с одной стороны, иметь образ Христа, то есть иметь чувствования Его, а с другой стороны, помнить, что он сам помилованный грешник. Сочетание этих двух качеств в одном лице и определяет смиренного служителя. Такой пастырь может очень ясно видеть недостатки других, но при этом не забывать и своих слабостей. Такой христианин готов с любовью исправлять ошибки других, не забывая, что и сам он нуждается в исправлении. Таким образом мы сможем помогать друг другу.

Дорогие братья и сестры! Наши церкви по всей стране нуждаются в искренних и преданных верующих. Я уважаю и очень ценю хорошее знание Библии, которое имеют наши служители и рядовые члены церкви. И я убежден, что эта верность библейскому учению является одной из причин силы и стойкости детей Божиих. Верность Библии является также основой нашего единства и нашей духовной бодрости. Но мы нуждаемся в еще более глубоком познании Священного Писания.

В наши дни в мире широко распространено так называемое либеральное богословие, которое уменьшает авторитет Библии. Но имеется, к счастью, и такое богословие, которое повышает авторитет Библии и углубляет наше доверие к Слову Божьему. Этого последнего я и желаю всем вам, братья и сестры. Верующий наших дней не может довольствоваться познаниями своих бабушек. К нашему поколению особенно относятся слова апостола Петра: "Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением" - 1 Петр. 3,15.

Дорогие братья и сестры! Приобретайте самые глубокие познания Библии, но с любовью в сердцах ваших. Мы ведь последователи Иисуса Христа распятого, и, следовательно, у нас не должно быть недостатка в любви.

Итак, будем стремиться к познанию истины с любовью и к возрастанию "в Того, Который есть глава Христос!"

Третью главу послания к Колосянам, из которой взять! вышеприведенные слова, апостол начинает так: "Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге" - Кол. 3,1-3.

Далее апостол Павел раскрывает путь освящения и говорит: "Итак умертвите земные члены ваши... нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание" - Кол. 3, 5. Слово "умертвите" может вызвать у нас недоумение. Закон Моисея, как известно, категорически запрещает умерщвлять кого-либо. Верно, никто не может поднять своей руки на жизнь другого человека. Умерщвлять нужно то, что связано в нас с грехом, потому что добро и зло, святость и грех не могут обитать вместе. Кто не умерщвляет в себе плохое, тот рискует потерять и доброе. "Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмой?" - 2 Кор. 6, 14-16.

Однако при этом можно впасть в крайность и отойти от требований христианской веры. Среди верующих в Колоссах появились такие, которые изнуряли тело и допускали "небрежение о насыщении плоти" - 2, 23. Апостол Павел показывает, что истинная вера требует умерщвления только плохого. Греховные наклонности не отмирают сами собой, мы должны умерщвлять их.

Человек порой на замечает своей греховности, но Слово Божие и Дух Святой освещают его греховность. Многие христиане при обращении к Господу осудили свои грехи, но затем дали некоторым из них амнистию. И грех вновь начал действовать в них. Однако мы должны быть непримиримы к греху. Апостол Павел увещевает: "Да не царствует грех в смертном вашем теле" - Рим. 6, 12. Слово Божие повелевает нам распять плоть с ее похотями и страстями. Мы не можем избрать более легкого пути освящения.

Апостол Павел перечисляет подлежащие осуждению явления человеческой жизни, прежде всего, это безнравственный образ жизни. Верующий должен отвергнуть такой образ жизни.

Некоторых может удивить то, что апостол Павел назвал любостяжание идолослужением. Это не случайно. Когда приобретение земных благ становится для человека целью, которой он подчиняет всю свою жизнь, то рано или поздно оно приведет его к падению. Всякие кумиры опасны. Но не только они. Большую опасность таят в себе гнев, ярость, злоба, поэтому апостол настоятельно говорит: "отложите все". К грехам, которые следует отложить, относятся "злоречие, сквернословие уст" и ложь.

Каждый день произносится неисчислимое множество слов. Но мы как дети Божий должны произносить только добрые и истинные слова. Слова христианина должны быть светом и солью. "Слово ваше (да будет) всегда с благодатию, приправлено солью" - Кол. 4, 6. Если мы не оставили наши плохие поступки, слова и дела, Господь осудит нас за это. Если мы позволяем себе дела, которые осуждает Слово Божие, то мы преступаем закон Божий и не избежим наказания.

Эти мысли могут вызвать в нашей душе печаль. Однако не будем огорчаться чрезмерно. Христианское учение не только осуждает пороки, но и возвещает о новой жизни во Христе. Подобно тому, как унылой осенью создаются предпосылки для цветущей весны, так и оставление старого дает место новой жизни. Когда пороки греховной жизни искореняются силой Христа, тогда душа человека наполняется новым содержанием. К сожалению, есть такие верующие, жизнь которых пуста. Это опасное состояние. Человек с пустым сердцем предрасположен к возвращению к прежним порокам и даже к преумножению их. Поэтому апостол Павел призывал верующих предоставить в своих сердцах место христианским добродетелям: "Облекитесь... в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение... любовь".

Какие прекрасные добрые качества! Готовы ли мы предоставить им наше сердце? Добродетелям необходимо широко открыть дверь. Мы должны жить по закону любви.

Людей, живущих такой благодатной жизнью, не было ни среди иудеев, ни среди язычников. Но во Христе апостол видел новое сообщество Божиих людей, где нет "ни еллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем - Христос" - Гал. 3, 28. Секрет новой жизни сокрыт во Христе. В Царствие Божие входят не лучшие люди, но те, которых Христос возродил в новой жизни "жизни ветхого человека" и облачение в нового человека, "созданного по Богу, в праведности и святости истины" - Еф. 4, 22-24. Новой жизнью могут жить рожденные свыше люди. Однако Христос не только возрождает, но и воспитывает и освящает тех, кого Он искупил. "Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке" - Тит. 2, 11-12;3, 1-7. В другом месте апостол Павел пишет, что дети Божий "обновляются в познании по образу создавшего их"; и еще: "Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" - 2 Кор. 3, 18.

Итак, Господь повелевает отвергнуть грех и после этого взамен Он дарует новую благодатную жизнь в самом Себе. Апостол Павел восклицает: "Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге" - Кол. 3. 3.

Апостол Павел писал в послании к Ефесянам: "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления" - Еф. 4, 30. Прежде всего эти слова говорят о том, что каждый верующий нуждается в силе Святого Духа.

Дело в том, что и после обращения к Господу мы продолжаем жить среди искушений - 1 Ин. 2, 14-17. Худые влияния оказывают свое воздействие не только извне; зло действует и внутри нас. Иисус Христос сказал: "Ибо изнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы... и оскверняют человека" - Мр. 7, 21. Исходя из слов апостола Павла: "знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей доброе" - Рим. 7, 18, - можно заключить, что всякий, кто хочет стать подобным Христу, принимает на себя задачу, которая превосходит человеческие силы. Перед требованиями святости, которые предъявляет нам Слово Божие, мы должны признать свое бессилие и вместе с апостолом Павлом вынуждены сказать: "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" - Рим. 7, 24.

Всякий, кто, вступая на путь, ведущий в Царствие Божие, надеется только на свои силы, неизбежно придет к разочарованию. Благодарение Господу, что Он открыл для нас сверхъестественный источник силы, ниспослав в сердца наши Духа Святого.

Как верующие мы исповедуем и воплощаем евангельские идеалы, полагаясь на всемогущество Божие. Только Господь может сделать грешного человека святым.

Сила Святого Духа превышает наше разумение - Деян. 2, 16-21. Дух Святой является нашим Учителем, чтобы мы не заблуждались по неведению или неразумию. Он дан нам и как Утешитель, чтобы страдания и трудности не повергли нас в уныние и не превозмогли нас. Он - наш Путеводитель, ведущий нас в вечность, ибо этот путь незнаком нам. С помощью Духа Святого достижение великой цели освящения и уподобления Христу становится посильным для нас. Поэтому будем постоянно прибегать к дарованному нам источнику божественной силы!

В рассматриваемом тексте апостол Павел предостерегает нас от опасности оскорбления Духа Святого. Причем в своем поучении апостол исходит из того, что верующие имеют Святого Духа. Но знание того, что в своей жизни дети Божий оскорбляют Святого Духа, побудило служителя Божия писать об этом со всей ответственностью. Слова его при этом звучат весьма деликатно. Он давал себе отчет в том, что любвеобильному попечению Духа Святого вверен каждый верующий человек. И все же своим поведением мы можем оскорблять Его. Поразмыслим об этом: Тот, Кто приносит нам любовь, мир и радость, по нашей вине может быть огорчен. И не удивительно, что наша радость тоже омрачается. Как же это может произойти, что мы оскорбляем Того, Кто имеет о нас духовное попечение и помогает нам возрастать "в меру полного возраста Христова?" - Еф. 4, 13.

Дух Святой является нашим Руководителем - Рим. 8, 14. Но не повинуясь водительству Духа Святого или противясь Его Действиям, мы оскорбляем Его. Он является удивительно нежной и ранимой личностью. Когда Христос говорил о Духе Святом, то Он употреблял очень мягкие слова: "Дух Святой обличит мир, Он наставит вас, Он прославит Меня" - Ин. 16: 8, 13-14. Дух Святой нежно приближается к нашим сердцам, часто проявляя Себя едва заметно. Его тихий голос призывает нас к молитве утром и среди дня Он использует каждое удобное мгновение, чтобы наставить нас, но мы порой не внимаем Его голосу. Вечером Он напоминает нам ошибки и согрешения, допущенные нами в течение дня.

Следуя чуждым голосам, мы тем самым оскорбляем Духа Святого. Ожесточенный дух, увлечение иными учениями, осуждение людей, с которыми мы общаемся, могут тоже служить причиной оскорбления Святого Духа. Немаловажным при этом является и то, где мы бываем, что говорим, кого слушаем - 1 Кор. 15, 33.

Дух Святой совершает наше освящение - 2 Фес. 2, 13. Поэтому всякий грех, который мы допускаем в нашей жизни, оскорбляет Его. Когда мы теряем способность различать, что хорошо и что худо, и не считаем грех грехом, мы теряем радость спасения, и наше сердце наполняет печаль - Пс. 50: 10, 13-14.

Дух Святой является также Духом любви - Гал. 5, 22. Как скоро в нас возникает чувство неприязни к кому-либо, мы оскорбляем Духа Святого. Это может произойти с нами во время разговора. Мы склонны увлекаться, подчеркивать недостатки других, и как следствие огорчаем Духа Святого. Еще более опасно состояние тех, кто годами носит в сердце злобу против ближнего. Над ними могут исполниться слова пророка: "Они ... огорчили Святого Духа Его, поэтому Он обратился в неприятеля их" - Ис. 63, 10. Дух Святой, Дух любви и мира ожидает от нас Своих плодов.

Дух Святой есть Дух истины. Он говорит не от Себя, но возвещает то, что дано Ему от Христа - Ин. 17: 16, 14. Поэтому все, что противно истине, оскорбляет Его. Мы должны признать, что на пути к истине все мы очень много ошибаемся и согрешаем. Разве не бывало так, что, желая сохранить свое положение, мы прибегали ко лжи? Таковы мы есть по своей природе - Иер. 17, 9. Будем помнить, что Духу Святому противно всякое искажение истины.

Из слов апостола также следует, что, прилагая все старания, мы можем не оскорблять Духа Святого. Признание своих ошибок, раскаяние в грехах сделают нас способными к сему. "Сердца сокрушенного и смиренного" Господь не презрит - Пс. 50, 19.

Сохраняя себя от всякого греха, мы не допустим оскорбления Святого Духа. У нас, несомненно, есть несовершенства и недостатки, которые Дух Святой еще не осветил нам. Но то, что Он уже открыл нам, мы должны оставить навсегда. Духовное состояние верующих было бы на более высоком уровне, если бы каждый из нас отверг все, что неугодно Господу. Что же препятствует нам сделать это? Нужно только всем сердцем стремиться ничем не оскорбить Святого Духа. Господь желает нашего освящения и призывает нас к святости. Не будем ожидать, пока этому последуют другие, примем Его призыв, и мы легко и радостно пойдем вперед с помощью Утешителя Святого Духа.

Как возвышена цель нашей жизни! И достичь ее мы можем посредством божественной силы и мудрости. По Своей великой милости Господь помогает нам и руководит нас Святым Духом. Посему не будем огорчать Его и омрачать радость наших сердец.

"Мы проповедуем Христа распятого" - 1 Кор. 1, 23

Апостол Павел во всех своих посланиях призывает детей Божиих во всем подражать Иисусу Христу. В послании к Филиппинцам он обращает наше внимание на величайшее смирение нашего Господа и Спасителя. Красота смирения Христа непрестанно влечет нас к себе. И недаром Он сказал: "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем" - Мф. 11, 29. Господь желает, чтобы мы познавали сущность смирения и достигали его. Смирение как христианская добродетель. У греков и римлян существовали списки добродетелей, но в них не входило смирение. В языческой литературе того времени слову смирение придавалось значение трусливости, раболепия; словом, смирение считалось слабостью; напротив, наивысшим качеством почиталась гордость. Своей жизнью и учением Иисус Христос внес смирение в число величайших добродетелей. Он возвысил это ценное качество у людей. Скажем сразу, что истинное смирение может достичь только тот человек, который пришел ко Христу и увидел все свои грехи и несовершенства.

Христианство рассматривает смирение как критерий совершенства личности. Августин понимал смирение как важнейшее свойство возрожденного человека: "Первым, вторым и третьим качеством характера христианина должно быть смирение".

Гордые люди превозносятся над другими или подчиняют их себе. Но Слово Божие призывает нас уподобляться Христу и повелевает распять наше "я" с его "страстями и похотями" - Гал. 5, 24. Поклоняющиеся своему "я" не могут жить по истине. Причем это поклонение может принимать самые различные формы. Человек может быть одаренным, но горделивым; другой, имея деловые качества, требует слишком много внимания к себе; третий отличается упрямством и неуживчивостью. Есть люди обидчивые, мнительные, непрестанно ожидающие, что кто-то причинит им зло. Есть корыстные люди, все делающие, исходя из личных интересов. Проявления "я", как видим, весьма разнообразны; мы сталкиваемся с ними ежедневно. Но общей чертой является эгоизм, самолюбие, служение самому себе.

Себялюбие стало причиной распада многих семей. Если дух себялюбия проникает в церковь, то это приводит к духовным болезням. Верно и то, что ни один из нас полностью не свободен от проявлений плотского "я", поэтому апостол Павел особо подчеркивал значение смирения в жизни христианина.

Как же достичь смирения? Христос - образец смирения. Мы знаем, что Христос увенчан силой и славой, но Он более велик Своим смирением. Поэтому апостол Павел ведет нас в школу смирения Христа, говоря, что "в нас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе".

Этот служитель Божий говорит, что "Христос, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу". Слово образ означает нечто большее, чем просто внешний облик. Образ есть отражение божественной природы Христа. В послании к Колоссянам апостол также пишет о Христе, что Он "есть образ Бога невидимого" - Кол. 1, 5, а евангелист Иоанн называет Его Словом: "Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" - Ин. 1, 1-2. Христос, Сын Божий, сущий от предвечных времен, един с Отцом и Святым Духом. Поэтому, с одной стороны, Его смирение происходит от Его божественной сущности. Однако Христос был одновременно Сыном Божиим и Сыном Человеческим. Люди чувствовали Его величие и понимали, что Он исключительная личность. Члены синедриона слышали, что Иисус Христос называл себя Сыном Божиим. На основании этого Ему было предъявлено обвинение и вынесен смертный приговор. Итак, Христос жил на земле и умер как Сын Божий и Сын Человеческий. Он "уничижил Себя Самого, приняв образ раба", отказался от того, что от вечности принадлежало Ему по праву. Он мог бы сохранить Свои преимущества, но Он искал не Своей славы, а видел нашу нужду, и поэтому "уничижил Себя Самого", отказался от божественных атрибутов и стал истинным Сыном Человеческим.

Для совершения спасения Христос проявил абсолютное послушание. Живя на земле, Он исполнил волю Небесного Отца - Ин. 12, 49. Отец Небесный осуществил через Своего Сына Свои предвечные намерения. Заметим, исполнение воли Небесного Отца было сопряжено с трудностями и напряжением всех Его духовных и физических сил. В результате послушания Сын Божий приобрел нам вечное сласение.

Христос стал "подобным человекам". Он родился в этот мир как человек, был младенцем, отроком, молодым человеком. Ом был во всем "искушен, подобно нам, кроме греха" - Евр. 4, 15. Сын Божий вочеловечился, чтобы избавить нас от бремени греха.

Он "смирил Себя, быв послушным даже до смерти и смерти крестной". Христос не только отказался от божественной славы и стал человек, но Он смирил Себя настолько, что встал на одну ступень с грешниками и умер на кресте, подобно всем смертным. "Будучи безгрешным и бессмертным, Христос мог вознестись с земли и вступить в небеса прямо с горы Преображения", пишет богослов Ф.В.Мейер. Но, повторяем, Господь избрал путь смирения, страдания и смерти. Спускаясь с горы Преображения, Он сказал об этом Своим ученикам: "Сыну Человеческому надлежит много пострадать от фешников и умереть, быть убиту и в третий день воскреснуть".

Крестная смерть - это последняя ступень смирения Христа. Он умер, как злодей - Ис. 53, 9. Никто из друзей Страдальца не мог облегчить Его страданий, подать Ему хотя бы глоток холодной воды. Любящая материнская рука не могла отереть залитого потом и кровью лица. Он умер уничиженным и оставленным. Велико смирение Сына Божия!

Если мы хотим освободиться от гордыни и самолюбия, то должны взойти на Голгофу. Там, на древе креста, был распят наш Господь. Долгий путь смирения привел Его с небес на Голгофу, где Он и совершил наше вечное спасение.

В нас "должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе". Откажемся от своих притязаний и вверимся водительству Божию. Будем кроткими и смиренными, несмотря на то, что для этого требуется приложить немало усилий. Будем помнить, что "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" - Иак. 4, 6. Он вводит в Свое Царство сокрушенные, смиренные, любящие души. Какое счастье принадлежать к числу детей Его.

Апостол Петр говорит, что у верующих есть возможность утверждаться в своем избрании. Дети Божие верят в высшую власть Бога на небе и на земле. Грех, совершенный Его творением, не смог ослабить Божественной власти. Господь дает время благоприятное и тем, кто преступает Его волю или отклоняется от правильного пути. Он властен послать время благоприятное для спасения и властен окончить его. Всевышний может продлить его, равно как и сократить. И то, что мы имеем время благодатное не говорит об ослаблении власти Божией, но, напротив, свидетельствует о силе Его. Господь может позволить Себе долготерпеть заблудших и грешников. Он может переносить насмешки, поношения и поругания от нечестивых людей, ибо Он знает, что поносящий Его, тоже живет по Его милости. Вседержитель имеет полноту власти, и рано или поздно будет воля Его "как на небе, так и на земле". Апостол Петр призывает верующих быть утвержденными в этой истине.

Личная жизнь верующих должна проходить в согласии с Божией волей. Господь имеет власть распоряжаться как судьбами человечества, так и жизнью каждого человека в отдельности.

Тот, Кто послал Христа в мир, даровал нам возможность встретиться с Ним.

Если к нам сейчас звучит Божий призыв, то этот час дан нам Богом для обращения к Нему, и этот час определит нашу судьбу. Наше обращение к Богу говорит о том, что отныне мы относимся к призванным Им. Апостол Павел говорит, что Бог "избрал нас в Нем", то есть в Иисусе Христе. Общение со Христом ставит нас на твердую основу избрания. Оно представляет собой опору нашей веры. Мы не можем сомневаться в избрании тех, "кто во Христе". В сем мы и пребываем. Поэтому апостол Павел повелевает искупленным утверждать свое избрание.

Библия открывает нам и то, для чего мы избраны. Апостол Павел писал верующим в Риме: "Бог предопределил нам быть подобными образу Сына Его". Церкви в Фессалониках он говорит, что Бог в начале, "через освящение Духа и веру истине избрал вас ко спасению" - 2 Фес. 2, 13. Он же напоминал ефессянам, что Бог "избрал нас в Нем (во Христе) прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны перед Ним в любви" - Еф. 1,4.

Апостол Петр писал верующим, находящимся в Малой Азии, что Бог по предопределению избрал их "к послушанию Иисуса Христа" - 1 Пет. 1, 2, Как видим, у апостолов существовала связь между избранием и святостью. В избрании скрыто великое благословение для повседневной жизни христианина. Бог избрал нас для святости. Это значит, что за нашим стремлением к святой жизни стоит Сам Бог. Как же неосмотрительно поступает тот, кто не ходит путем святости! Господь хочет, чтобы мы были подобны образу Сына Его. И так как это воля Божия, то она выполнима. Вопрос состоит в том, согласны ли мы с Божией волей? Желаем ли мы, чтобы Христос стал нашим идеалом? Если мы истинно желаем этого, то можем смело вступать на путь святой жизни. Господь будет руководить нашим хождением, вплоть до мелочи. Но этому должна предшествовать искренняя отдача Ему себя. Кто сделает это, тот испытает в своей жизни Божию силу.

Из слов апостола Павла видна перспектива нашего будущего. Библия говорит о книге Жизни, куда вписаны имена тех, которые верят в Иисуса Христа и живут по Его заповедям.

Представим себе книгу Жизни, куда рука Небесного Отца вписала наше имя. Эта же рука поставила рядом с нашим именем: "предназначен быть подобным Сыну Божиему".

Это значит, что Сам Бог предназначил нам быть подобными Его Сыну.

Подумаем, умилимся сердцем и возблагодарим Бога за Его милость. Мы знаем план Божий в отношении нас и как опасно, будучи избранным Богом продолжать грешить! Что общего может быть у нас со грехом? Это противоречит воле Божией. Грех искажает образ Иисуса Христа в нас. Он снова бьет Иисуса Христа по лицу, плюет в Него, одевает на голову терновый венок.

Христианин! ты призван быть подобным Сыну Божиему. Храни этот дорогой Образ в своей душе!

Апостол Петр сознавал великую ответственность призвания нашего и писал: "Старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь" - 2 Пет. 1,10.

Если цель Божия станет нашей целью, то другие цели не будут для нас более притягательными. Да и какие идеалы мир может предложить человеку? Выше идеала нет, чем тот, Который дает Иисус Христос. Может ли быть что лучше, чем быть подобными Христу в служении Богу и людям?

Заботы житейские тоже не будут помехой в достижении нашей цели. Хотя трудности могут прийти и, по всей вероятности, придут, но они не будут служить препятствием на нашем пути, потому что мы надеемся не на себя, но на Бога.

Один известный христианин в старости он страдал болезнью сердца и потерей памяти. Однажды он сказал жене: "Я не могу больше читать; с трудом могу думать; но, добавил он с улыбкой, - я могу доверять Богу". Доверие Господу было отличительной чертой духовной жизни этого человека. И в пожилые годы упование на Господа хранило его от преткновения и от ропота под бременем недугов.

Мы не преткнемся! Ибо Бог хранит верных от преткновения. Мы доверяем Господу и стремимся исполнять Его волю в нашей жизни. Он предназначил нам быть подобными образу Сына Своего. И Он дарует нам все необходимое, чтобы достичь этого. Господь не забывает Свои обетования! Он желает преобразить наш характер. Он знает те искушения, которые предстоят нам в грядущие дни. Будем стараться делать твердым наше звание и избрание, и мы не преткнемся.

Главный вопрос заключается в том хотим ли мы, чтобы Господь сделал нас святыми людьми, подобными образу Иисуса Христа.

Те, которые сегодня примут Христа в свое сердце, утвердят свое призвание и избрание. Нам дано великое право верить, и веруя иметь жизнь вечную во Христе Иисусе, Который соделает из нас людей подобных Ему.

Иисус Христос оставил нам заповедь веровать в Него всем сердцем: "Веруйте в Бога и в Меня веруйте" - Ин. 14, 1. Но апостол Иаков предостерегает верующих, что можно иметь мертвую веру - Иак. 2, 16-17.

В Слове Божием дается несколько понятий веры. Вера означает личную убежденность в бытии Бога и в том, что Иисус Христос является Спасителем наших бессмертных душ. "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа" - Рим. 5, 1. Выражая эту истину, Иисус Христос сказал со всей определенностью: "Верующий в Сына Божия имеет жизнь вечную" - Ин. 3, 36.

В рассматриваемом стихе говорится, что вера должна иметь соответствующее свидетельство, и что исповедание веры не может спасти человека, если образ его жизни не соответствует его исповеданию - Рим. 10, 9-10.

Когда апостол Павел говорил о делах, он обычно подразумевал дела, предписанные законом и заповедями, которые человек исполняет в надежде, что он тем самым удовлетворит Божие правосудие. Такое делание без веры в Христа не даст нам умилостивление в очах Божиих. Иисус Христос подтвердил это в притче о фарисее и мытаре. Фарисей постился два раза в неделю и давал на храм десятую часть из всего, что приобретал. Добродетель его была очевидной. И все же Иисус Христос оценил его благие деяния ниже, чем покаянную молитву мытаря. В делах и словах фарисея явно выступала гордость его старой природы. Он представлял себе спасение как воздаяние по заслугам. Но в таком случае дела без веры остаются мертвыми. Евангелие же говорит о таких делах веры, которые исходят от Бога. В Иисусе Христе Бог сделал нас способными на добрые дела - Еф. 2, 10. Он обновил нас через Духа Святого. Дела возрожденного человека Иисус Христос называет плодами - Мф. 7, 20. Итак, дела веры христианин совершает по внутреннему побуждению, они являются плодами Святого Духа, живущего в нас. Такие дела творили апостолы, к этому призывает нас Господь. Без дел милосердия и любви вера наша мертва.

Апостол Иаков, сожалея о недостатке добродетели в первой церкви, побуждал верующих задуматься о причине этого. Его послание является одним из первых посланий Нового Завета. Оно было написано по прошествии около пятидесяти лет после Рождества Христова и двадцати лет после Его крестной смерти и воскресения. Еще были живы многие очевидцы, которые видели Иисуса Христа своими глазами, переживали благословения Пятидесятницы, но, несмотря на все это, некоторые из них вели неправильный образ жизни. Апостол Иаков говорит, что вера таких людей была мертвой.

Не угрожает ли эта опасность и нам? Образ нашей жизни может не соответствовать вере, которую мы исповедуем. Это весьма распространенная болезнь верующих в наши дни. Слово Божие не дает нам права на послабление, оно призывает нас: "Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти" - Гал. 5, 16. Апостол Иаков идет в своем поучении дальше и говорит, что пассивность лишает веру силы. Он с сожалением пишет о тех верующих, которые имели живую веру, но со временем превратились в духовных мертвецов. "Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва".

Мертвый человек не способен действовать, он бесчувствен. Имея глаза, он не видит; у него есть руки, но они не действуют; он имеет сердце, но оно безучастно. Таковым образно представляется верующий, не живущий христианской жизнью. Он становится не способным действовать.

Замечаем ли мы в нашей жизни признаки этой опасности? Мы должны откровенно признать, что наша духовная жизнь очень слаба, что подтверждают многие факты. Даже незначительные неприятности и недоразумения выводят нас из состояния равновесия и отвлекают от дела Божия.

Причиной духовной смерти верующих, по мнению апостола Иакова, может быть несоответствие образа жизни их убеждениям. Если мы произвольно нарушаем заповеди Христа, то Дух Святой отступает от нас, и наступает духовная смерть.

Предостережения апостола весьма важны еще и потому, что без веры нельзя угодить Богу. Мы просим Божьего руководства, но вместо того, чтобы следовать ему, исполняем свою волю. Сколько раз мы просили, чтобы Господь всецело взял нас в Свои руки, и в то же время продолжали жить так, как будто мы не предоставляли себя Ему? Все мы должны в смирении сказать вместе с пророком Даниилом: "У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд" - Дан. 9, 7.

Что же необходимо для того, чтобы наша вера не потеряла жизненную силу? Как ее оживить?

Прежде всего, примем предостережение Слова Божия со всей серьезностью и будем освобождаться от недостатков, которые Дух Святой открывает нам. Проверим нашу веру: сопровождает ли она соответствующие дела, облагораживает ли нашу жизнь? Отнесемся со всей ответственностью к данному Богу обещанию доброй совести. Будем помнить, что мы христиане не только, когда пребываем в доме Божием, но и тогда, когда находимся вне его. Не будем обижаться на тех братьев и сестер, которые указывают на наши ошибки и предостерегают нас.

Испытывая самих себя, обратимся к Господу с молитвой. Только Он может дать жизнь нашей душе. Только Он может оживить нашу веру.

Мы знаем, что надо поступать так, а не иначе, но у нас недостает силы, которая руководила бы нас в делании добра. Непрощающие друг друга сознают, что они должны исправить свои отношения, очистить сердце и искать взаимное прощение. Но вместо этого они жалуются людям и Богу на своих обидчиков и не предпринимают никаких шагов к примирению. Без оживотворяющего действия Духа Божьего - Рим. 18, 25, мы не можем исполнить заповеди Христа. Мы покаялись перед Господом, приняли крещение, изучаем Слово Божие и служим Ему тем даром, какой имеем. Вера наша не была бесплодной. Но Господь призывает нас к большему и предлагает нам Свою помощь. Примем ее, чтобы нам не ослабеть в вере и не изнемочь душами нашими. Только в сочетании веры с добрыми делами мы имеем полную духовную жизнь; "Вера содействовала делам его (Авраама), и делами вера достигла совершенства" - Иак. 2, 22.

Дадим Господу возможность направлять нас к совершенству. Чем меньше различия между исповеданием нашей веры и нашим образом жизни, тем ближе мы к высшей цели, "доколе не изобразится в нас Христос" - Гал. 4, 19. ,

Приступая к обзору притч Иисуса Христа, мы входим в область ярких и поучительных примеров, которые помогают нам лучше понять тайны Царствия Божия. При этом нужно сказать, что еще в Ветхом Завете использовались притчи. Мы знаем прекрасную и волнующую притчу пророка Нафана, рассказанную Давиду об овечке бедняка - 2 Пар. 12, 1-6.

Но Иисус Христос поднял притчи на совершенно новый уровень. Он говорил с людьми на их языке и приводил картины, знакомые им.

С неизвестным знакомятся посредством известного. Христос учил людей небесным истинам посредством земных понятий. Причем делал Он это так, как никто из Его последователей не мог сделать. В Новом Завете мы не встречаем более притч, кроме тех, которые произнес Христос.

При чтении или слушании притч Иисуса Христа перед нашим взором открывается картина всех областей жизни того времени. Здесь мы видим женщину, пекущую хлеб; портного, подбирающего подходящую заплатку к ветхой одежде; соседа, приходящего к другу в полночь, чтобы занять хлеба. Тут же встречаем неверного домоправителя, неправедного судью. Продолжая чтение, мы находим повествование об играющих детях, об ожидании свадебных гостей и о готовящихся к войне царях. Христос охватывал всю жизнь того времени во всей ее обширной многосторонности. Господь мог говорить одинаково хорошо о детях и царях, о пастухах и земледельцах, о рыбаках и купцах, о богачах и бедняках.

Но нельзя забывать, что основной целью Иисуса Христа было не создание произведений литературы или описание исторической обстановки, но передача духовных истин. Христос желал пробудить совесть и зажечь веру в сердцах людей. Трудно было людям оставаться равнодушными, когда Иисус Христос рисовал перед их глазами пожилого отца, который бежит навстречу блудному сыну, обнимает его и прощает ему все. Нашей же задачей является - проникнуться содержанием притч, понять их духовный смысл и черпать из них практическое назидание.

Слово "притча" - по-гречески "параболее" - в буквальном переводе означает сравнение явлений и вещей. Отсюда притча употребляется, как правило, для сравнения. Такие притчи обычно бывают очень короткими. В Евангелии от Марка 3, 23-25 - мы находим удивительный ответ Христа на обвинения книжников: "Как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то". И далее: "Если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот". Такой метод сравнения мы находим в Евангелии от Луки 5, 36, в притче о заплате к ветхой одежде: "Никто не приставляет заплат к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет и к старой не подойдет заплата от новой". Евангелист Марк называет притчей слово Христа фарисеям: "Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его, но что исходит из него, то оскверняет человека" - Мр. 7,15. "И когда Он от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о притче" - Мр. 7,17.

В Новом Завете слово "притча" встречается в Евангелии от Матфея, Марка и Луки.

В Евангелии от Иоанна слово "параболее" не встречается. Там употребляется слово "параймия" - Ин. 6,16-25, 29, что означает образное сравнение. Заметим, слово "параболее" происходит от слов "пара" - рядом и "баллоо" - ставить.

В итоге мы можем сказать, что притча в Новом Завете означает короткий рассказ, в котором посредством сравнения раскрывается духовная истина.

В Библии иногда используют аллегории. Ее ли в притче обычно подчеркивается какая-то одна определенная истина, то в аллегории каждая часть имеет свое значение. Так, например, рассказ о пастыре, и овечке в 15-й главе Евангелия от Луки является притчей, а в Евангелии от Иоанна, в 1О главе - аллегорией. Ярким примером аллегории являются садовник, смоковница, ветви, плоды, показанные в Ин. 15, 8. Но все же Христос более часто пользовался притчами. Блаженный Августин сказал, что как чудеса Иисуса Христа являются притчами, выраженными в делах, так и Его притчи являются чудесами литературной красоты и умения назидать.

Несомненно, одной из причин было то, что человек легче всего воспринимает картины, взятые из повседневной жизни. Спаситель придавал притчам духовный смысл, и таким образом вечные истины Он перевел на язык человеческих понятий и интересов. Кто из нас не обращался с просьбой к матери или бабушке рассказать им что-нибудь интересное. Эту жажду слышать интересное Христос использовал для служения высшим духовным целям. Он освящал все, что только можно было освящать.

Всем известно, что яркий пример запоминается легче, чем проповедь. Когда контуры мысли проповеди уже изгладятся из памяти слушателей, то иллюстрации, использованные в проповеди, останутся свежи в памяти. Так это, несомненно, было и со слушателями Иисуса Христа.

Иллюстрация проникает туда, куда хорошо аргументированное учение не находит дороги. Кроме того, среди слушателей Христа были и такие, которые относились к Нему враждебно. Они совершенно не желали слушать Его для того, чтобы исполнять то, чему Он учил. Но в Своем ярком изложении Христос преподносил Свои поучения так интересно и ясно, что они захватывали воображение слушателей, касались их совести и изменяли их волю раньше, чем они сами это замечали.

Спаситель так характеризовал Своих слушателей: "Ибо огрубело сердце людей этих, и ушами с трудом слышат" - Мф.13, 15. Сердце человека, не желающего принять услышанное, становится безразличным и даже враждебным. Эта истина является законом духовного мира. Христос не бросал жемчугов духовных истин тем, кто их не ценил - Мф. 7, 6. Но Спаситель был милостив и к таковым, и притча была милосердной формой приговора.

Недоброжелательные люди слушали, но не понимали услышанного. Однако кое-что они все же запоминали, потому что притча не так скоро забывалась. Когда позже эти люди стали воспринимать истину, тогда они могли черпать великую пользу для себя из притч. Таким образом, поучения Иисуса Христа могли слушать, хотя бы с частичной пользой, и те люди, которые имели предрассудки и даже питали ко Христу вражду. "И таковыми многими притчами проповедовал им слово, сколько они могли слышать" - Мр. 4, 33.

Главной целью Христа при использовании притч было преподнесение истин веры посредством захватывающих сравнений.

Премудрость Божия создала видимый и невидимый мир. Человеку было знакомо видимое, и это видимое являлось средством, благодаря которому он знакомился с вечными истинами.

Создается впечатление, что для Иисуса Христа весь космос являлся только притчей.

К сожалению, многим людям видимый мир заслоняет невидимого Бога, но для верующих окружающий мир является откровением Божиим. Известный философ Шеллинг сказал, что природа и история относятся друг ко другу, как притча к ее толкованию. Христос использовал природу и историю в качестве притч, а толкованием их было Царство Божие. Плуммер говорит, что в руке Христа весь космос превращается для нас в Библию в картинах.

Земные события и явления, о которых упоминал Христос, служили символом небесных понятий. Прощающий блудного сына отец являлся только прообразом всепрощающего Отца Небесного; пастух, ищущий овечку в пустыне, напоминал собой о великом, добром Пастыре, Который ходит по миру и с еще большим усердием ищет заблудших. Посредством земных образов Христос показывал небесную реальность. Именно этой святой цели служили притчи в устах Иисуса Христа.

Наконец, следует сказать, что существуют истины, которые можно передавать только в виде притчи. Как известно, Бог есть Дух; человек же выражает свои мысли и желания словами, делами и образами. Господь пользуется тем же методом, когда хочет сказать человеку нечто. Когда "Слово стало плотью", тогда "мы видели", - читаем мы в Ин. 1,16, "Невидимое Его... от создания мира через рассматривание творений видимы" - Рим. 1, 20.

Слова могут принимать вид строгой теоремы или точного определения, и таким образом передают известные истины, но именно известные истины. Например, мать не может выразить свою любовь к ребенку. Бывают обстоятельства, когда математик должен дать место поэту, а богослов - пророку. Бывают обстоятельства, когда на место определения встает картина, и когда вместо теории открываются небесные ворота - От. 4, 1. Иисус Христос знал, что есть истины, которые лучше всего можно передать в виде притчи, и поэтому Он пользовался этой формой изложения.

Если мы хотим познакомиться с разными методами толкования притч Иисуса Христа, то необходимо указать на некоторых толкователей, не уловивших мыслей Христа.

Первую серьезную ошибку делали те, кто старался объяснять притчу как аллегорию. Они старались найти смысл в каждой детали и тем самым попадали на ложный путь.

Возьмем, например, притчу о закваске - Мф. 13 гл. В ней сказано, что женщина вложила закваску в три меры муки. Аллегористы нашли для объяснения этих трех мер муки целый ряд объяснений. Одни считают, что под этими тремя мерами Бог подразумевал три известные в то время части света; другие толкуют, что три меры означают дух, душу и тело. Но смысл этой притчи заключается не в количестве муки, а в чудесном действии закваски.

Следует сказать, что некоторые притчи больше подходят к аллегории. Так, например, в притче о сеятеле отдельные подробности имеют особое значение, а в притче о неверном домостроителе - Лк. 16 гл. - содержится только одна мысль. Глубокий духовный подход, основательное исследование, а также и интуиция во многом способствуют правильному истолкованию притч.

Необходимо также заметить, что толкователи притч сделают большую ошибку, если эти притчи возьмут в основу своих догматических споров. Христос никогда не ставил целью использовать притчи для разрешения различных богословских вопросов. Были случаи, когда противники называли друг друга неверными домоправителями - Лк. 16 гл. А сжиганием сорных трав они оправдывали, например, сжигание еретиков - Мф. 13 гл.

Мы не должны недооценивать догматические споры, но их нельзя разрешать притчами. Истина слишком велика, чтобы ограничивать ее рамками определения. "Религия имеет глубины, измерить которые не может теология", - сказал богослов Буттрик. Поэтому мы должны быть внимательными, чтобы не потерять правильную точку зрения.

При толковании нужно придерживаться следующих правил:

- Прежде всего, мы должны понять содержание притчи. Необходимо, знать обычаи того времени, например, когда по случаю торжественной вечери давали два приглашения, и другие.

- Необходимо уяснить себе, какую истину Господь хотел изъяснить и какая мысль является центральной. Иногда Христос Сам указывает на это до или после притчи, в другой раз нам помогает объяснение евангелиста. Поэтому важно учитывать, где, когда и по какому поводу Христос говорил притчи. Однако есть и такие притчи, при которых мы не можем определить обстоятельств. Таковые нужно объяснять с точки зрения общего учения Христа. Во всяком случае, необходимо найти главную мысль, не обращая внимания на детали. Далее нужно постараться понять, какая часть относится только к содержанию притчи, а какая к толкованию.

- Нужно учитывать и уровень развития простых, "некнижных" людей, так как именно им Христос большей частью говорил Свои притчи.

- Наконец, лучшим истолкователем притч является Дух Святой, пребывающий в сердце верующего человека. Мысли Христа нельзя понять, если Он не живет в нас.

До сего времени не представлялось возможным дать такую классификацию притч, которая удовлетворила бы всех.

Прежде всего, очень трудно определить общее количество притч, содержащихся в Евангелиях. Не совсем ясно также, что определенно можно называть притчей и что нельзя. Число притч, представленных в более или менее повествовательной форме, около 30-35. Если же прибавить еще и короткие притчи, то их число превысит 40. Из них больше половины содержатся в Евангелии от Луки. Для получения приблизительного перечня представляем притчи, содержащиеся в соответствующих Евангелиях. Этот список может, конечно, содержать и неточности.

О плевелах - 13, 24-ЗО;

о скрытом сокровище - 13, 44;

о драгоценной жемчужине - 13, 45-46;

о неводе - 13, 47-5О,

о безжалостном рабе - 18, 23-35;

о работниках в винограднике - 20,1-16;

об отце и его двух сыновьях - 21, 28-32;

о брачном пире у царя - 22,1-14 (ср.Лк.19, 12-27);

о десяти девах - 25, 1-13;

о талантах - 25, 14-ЗО (ср. Лк. 19,12-27);

об овцах и козлах - 25, 31-46.

О незаметном возрастании семени - 4, 26-29;

о бодрствующем привратнике -13,34-36 (ср.Лк.12,35-40);

О двух должниках - 7, 41-47;

о добром самарянине - 10, 25-37;

о докучливом друге -11, 5-8;

о безрассудном богаче -12, 12-16;

о бодрствующих рабах -12,25-40 (ср.Мр.13,34-36);

о верном домоправителе -12,42-48;

о бесплодной смоковнице - 13, 6-9;

о званных на пир -14,16-24 (ср.Мф.22,1-14);

о строителе башни -14, 28-ЗО;

о царе, идущем на войну -14, 31-32;

о потерянной драхме -15, 8-Ю;

о блудном сыне-15, 11-32;

о неверном домоправителе -16, 1-13;

о богаче и Лазаре -16, 19-31;

о верном рабе - 17, 7-Ю;

о судье неправедном -18, 1-8;

о фарисее и мытаре -18, 9-14;

о десяти минах-19,11-27 (ср.Мф.25, 14-ЗО).

О двух основаниях - Мф.7, 24-27;Лк.6,47-49;

о закваске - Мф. 13, 33; Лк. 13, 21;

о заблудившейся овце - Мф.18,12-13; Лк.15,3-7; (ср. также

Мф. 25, 14-30 и Лк. 19,-12-27; Мф. 22, 1-14 и Лк. 14, 15-24).

О свече на подсвечнике - Мф.5,15;Мр.4,21;Лк.8,16;

об одежде и мехах - Мф. 9,16; Мр.2,21; Лк.5,36;

о вине молодом в ветхих мехах - Мф. 9,17; Мр. 2,22; Л к. 5,37-39;

о богохульстве фарисеев- Мф. 12,25-29; Мр.3,25-27; Л к. 11,17-22;

о сеятеле - Мф.13, 1-23; Мр.4,1-2О; Лк.8, 4-15;

о горчичном зерне - Мф.13, 31-32; Мр.4, 30-32; Лк. 13, 18-19;

о злых виноградарях- Мф. 21, 33-41; Мр. 12, 1-12; Лк. 20, 9-18;

о смоковнице - Мф. 24, 32 ; Мр. 13, 28; Лк. 21, 29-ЗО.

Группировать притчи по содержанию нецелесообразно. Самое простое подразделение притч предлагает богослов Геобель. По его мнению, притчи нужно разделить на три группы, причем основанием он берет время и место, когда и где они произносились.

- Притчи, относящиеся к периоду деятельности Христа в Капернауме. Они содержатся в Мф. 13-й главе, и приложением к ним является притча о растущем семени в Мр. 4, 26-29.

- Притчи, которые произносил Христос на пути из Галилеи в Иерусалим. Они находятся в главах 10-19 Евангелия от Луки.

- Притчи, произнесенные Христом в последние дни в Иерусалиме. Первая часть касается Царства Божия в целом, вторая - отдельных членов Царства Божия и третья - суда над членами Царства Божия. Для дальнейшего изучения притч остановим наше внимание сначала на притчах, которые содержатся в 13-й главе Евангелия от Матфея. Затем рассмотрим притчи из 15-й главы Евангелия от Луки. И в заключение остановимся на некоторых трудно разъяснимых притчах.

Каждый вдумчивый читатель Нового Завета может заметить, что, начиная с 13-й главы Евангелия от Матфея, мы встречаемся с новым методом проповедования Иисуса Христа. Если до сего времени Христос преподавал Своим слушателям открыто, для всех понятным языком, то теперь Он начал говорить притчами. Проповедь превратилась в повествование, к которому уже не прибавлялось никакого объяснения. До этого Он говорил о мудром и о неразумном строителях - Мф. 7, 24-27; о свадебных обычаях; о заплате из небеленой ткани; о мехах - Мф. 9, 15-17, о детях, играющих на улице - Мф. 11, 16-19; о слепом, водящего слепого - Лк. 6, 39; о двух должниках - Л к. 7, 41; о возвращающемся злом духе - Мф.12, 43-45. Теперь же Христос стал говорить народу притчами без объяснений. Во всех синоптических Евангелиях замечается эта перемена в поучениях Иисуса Христа - Мф.13гл.;Мр.4, 1;Лк. 8, 4.

Рассмотрим притчи Иисуса Христа, содержащиеся в 13-й главе Евангелия от Матфея. "В день тот" случилось нечто, что дало евангелисту Матфею повод для подробного описания событий, происшедших за несколько дней, в добавление к сказанному в 12-й главе.

Утром Христос находился в доме, где Он исцелил бесноватого. Здесь фарисеи открыто выступили против Него и объявили, что исцеление это было совершено с помощью князя бесовского. Христос строго осудил фарисеев и сказал им о грехе хулы против Духа Святого, который не простится людям. Продолжая поучать народ, Он получил сведения о том, что Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. Здесь Христос воспользовался поводом, чтобы указать на близкие отношения между Ним и Его учениками.

Деятельность Христа дошла до того периода, в котором стало ясно, кто является Его врагами, а кто - друзьями. Фарисеи представляли собой враждебные силы, а ученики олицетворяли в себе каждого верующего, "кто будет исполнять волю Отца Небесного" - Мф. 12, 50. Многие слушатели Христа занимали колеблющееся положение между этими двумя противоположными сторонами. Восторг народа был велик и люди стремились слушать Его, но в то же время Христос видел, что их интерес к Нему был весьма поверхностным. Притчи, произнесенные Им на берегу Геннисаретского озера, показывают Его отношение к различным категориям людей.

"Вышедши в день тот из дома", где Он пережил нападки фарисеев, "Он сел у моря". Очевидно, Он отпустил народ и находился там с учениками. Но вскоре у берега собралась новая толпа. Народу стало столько, что Христу пришлось войти в лодку и с озера учить народ, стоявший на берегу- Находясь на берегу, Он не мог бы обозревать глазами всю толпу. Но с лодки Он видел всех. Так, с качающейся на озере кафедры Он говорил Свои бесподобные притчи.

Евангелист Матфей приводит 7 п