|
Наш основной Telegram-канал. Н. П. ХраповГолос правдыСборник: стихи, гимны, прозаОглавлениеПредисловиеПОЭЗИЯДочке ЛилеЦветочек Утешение маме Мольба Путь ко спасению Вернись! Пасхальный Христос воскрес! Пилигрим Гимн страдальцев Два друга Звездочки Спутнице Не забывай! Буря Рождество Христово Новогодний Раскаяние Возвращение Елочка Его нет здесь: Он воскрес! Свой крест Христианской молодежи Свидетели Господни Дитя мое К встрече узника Новый год Сочувствие Новогоднее желание Преображение Иисуса Христа Сыночку Пете Воскрес для всех Поздравление Любочке Гимн общения Она сделала, что могла Страдающей церкви Вознесение Письмо матери Друзьям в изгнании Жене Воспоминание Памяти Петра Ивановича Чекмарева К покою К празднику Жатвы Сестре Желанный Следуй за Мной Павлушке Будьте как дети Подруга Послесловие к поэме "Подруга" Гефсимания Братьям-близнецам Боязливым... ...И неверным ПРОЗАЗа что?Любящее сердце Сестра Моление о чаше Дух, душа и тело Предисловие"Голос правды" - так назвал Николай Петрович Храпов свой сборник христианских стихов и статей. В 1977 году этот сборник был тайно, небольшим тиражом издан в России "на синьке". И вот теперь, спустя почти 20 лет, по милости Божьей, книга "Голос правды" переиздается в Америке издательством "Евангельское Слово".
Николай Петрович Храпов... Его имя широко известно среди христиан России, Украины, Белоруссии и других государств бывшего Советского Союза. Проповедник Евангелия, духовный наставник и искренний друг христианской молодежи, поэт и писатель, христианин в самом высоком смысле этого слова и многолетний узник за Слово Божие - таким был Николай Петрович Храпов, мужественный глашатай евангельской истины в стране воинственного атеизма.
Н.П.Храпов родился в 1914 году, за три года до революции, а отошел в вечность в 1982 году. Вся его сознательная жизнь прошла в эпоху небывалого глобального эксперимента построения безбожного общества, когда главной задачей была провозглашена борьба с Богом и Его Церковью. Всего несколько лет не дожил Николай Петрович до большой свободы проповеди Евангелия на своей родине.
В двадцатилетнем возрасте Николай Петрович пришел к Господу и через две недели уже был арестован, так как не скрывал своей веры, а это был 1935 год, когда государственный атеизм беспощадно искоренял веру в Бога из сознания людей и особенно молодежи. Так, в двадцатилетнем возрасте Николай Петрович был впервые лишён свободы на пять лет.
Он был под конвоем отправлен на Крайний Север, о чем впоследствии писал в своей автобиографии: "Много ужасов пришлось пережить за это время, но и в тех условиях Господь давал силы свидетельствовать о Христе, приобретая души для Него". Двадцать восемь лет (в общей сложности) Николай Петрович Храпов провел в заключении в различных местах России, Казахстана и Узбекистана: от Крайнего Севера до знойного юга. И везде, при любых обстоятельствах, он твердо верил, свидетельствовал о Христе и писал стихи.
Большая часть стихотворений Н.П. Храпова была написана в узах, за колючей проволокой, некоторые из них стали христианскими гимнами. Наиболее известный из них - "Гимн страдальца", который начинается словами:
"Закат обагрился кровавой зарею, Этот гимн стал одним из самых любимых для многих узников-христиан шестидесятых-восьмидесятых годов. "Гимн страдальца" ободрял их, укрепляя веру в суровых испытаниях.
Большую известность приобрел и другой гимн Храпова - "Привет вам, Христово цветущее племя!", посвященный христианской молодежи. Слова этого гимна были написаны в 1960 году, когда атеизм предпринял новое широкое наступление на веру, пытаясь оторвать сердца молодых христиан от любви Божьей. В этот критический период Николай Петрович призывает христианскую молодежь быть готовой к духовной борьбе и страданиям за веру Христову:
"Вперед, не робея, на смену идите Значительное место в поэзии Н.П.Храпова занимает его поэма "Подруга". Это большое, состоящее из четырех частей, поэтическое произведение посвящено женам узников-христиан. Поэма "Подруга" в задушевной лирической форме описывает красоту и чистоту христианской семейной жизни и жестокость государственного атеизма, вторгающегося в христианскую семью: внезапный арест, разлука отца с самыми близкими для него - женой и детьми. В поэме ярко описано мужество христиан перед безбожным судом, а также предатель, который сломился в борьбе, став на сторону гонителей. Автор поэмы так говорит о нем: "Как вор он крался, выходя из зала..." Трогательно описывается в поэме прощание с сыном после суда:
"Мне не забыть протянутой ручонки, Вся поэзия Н.П. Храпова - это правдивая история любящего, исстрадавшегося сердца, искренне верующего в Иисуса Христа. Новая книга Н.П.Храпова, как и его уже изданная трилогия "Счастье потерянной жизни", особенно полезны в деле воспитания молодых христиан в духе любви и верности Господу.
Когда меня достигла весть о кончине находящегося в заключении Николая Петровича Храпова, я посвятил ему стихотворение:
"С вещами, Храпов! Выходи!" - Георгий Винс Дочке ЛилеМилая дочка, любимая крошка, ЦветочекЦветами яркими весной Утешение мамеНе томись, моя милая мама, МольбаНа берегах Амура, среди дикой дальневосточной природы, автор выразил в этом стихотворении свои чувства. Это было тогда, когда в 1951 году за проповедь Евангелия он был приговорен к 25 годам лишения свободы и всё, чем он жил - упованием на Господа.
Мой Бог! как жажду я в тиши Путь ко спасению(Разговор)Грешник: Вернись!О, куда так спешишь ПасхальныйНе потому, что Ангелы сказали, Христос воскрес!Сегодня Церковь, торжествуя, ПилигримСтихотворение было написано на лоне природы, в густой сибирской тайге, где лес еще не вырубался и стоял стеною. По распоряжению оперслужбы автора, как влиятельную личность, перевезли от братьев-единомышленников в эту глушь, где он оказался совсем один. К тому времени общих скитаний и лишений за имя Божие у него насчитывалось около 19 лет. В лагере этот стих пели на мотив песни "Не тоскуй ты, душа дорогая..."
"Все сии умерли в вере, не получивши обетовании, а только издали видели оные и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы!" Евр. 11:13-14.
Расплываются длинные тени, Гимн страдальцев(Вечерний)В лагере, где находился автор, было много христиан разных вероучений. С некоторыми из них часто проводились совместные общения. Настоящий гимн был экспромтом написан за несколько часов, и автор применил к нему мелодию песни "Умолкли аккорды, порвалися струны...", и впервые его пропел, обливаясь слезами, мужской арестантский хор в составе около 30 человек, среди которых были баптисты, лютеране, менониты. Все они были страдальцами за имя Иисуса Христа. Спустя 5 лет, когда брат Г.К. Крючков, находясь в заключении, имел невыразимо тяжелые переживания, слова: "Прости, что поникли седой головою..." послужили утешением его утомленному сердцу и вызвали в нём новый поток энергии, укрепили дух.
Закат обагрился Два другаАвтор, осужденный с другими христианами к 25-ти годам лишения свободы, молил Господа, чтобы Он не оставил его одного в этом тяжёлом пути. Бог ответил: в течение пяти с половиной лет, до самого освобождения, его одноверец был неразлучно с ним, а жена регулярно утешала письмами и посылками. Посвятив им это стихотворение, автор сразу же, к великому восхищению всех братьев-узников, спел его на мотив песни "На севере, в тундрах, в далекой глуши..." .
Господь Свое Слово святое нести ЗвездочкиЗвездочки на небе ярко мерцают, СпутницеЭто стихотворение, написанное в 1955 году, автор прислал из заключения своей верной спутнице, жене-другу, ко дню её рождения.
Среди горя, нужды и забот Не забывай!(Освободившемуся брату)В 1955 году Церковь узников провожала пресвитера одной из церквей братства баптистов западной Украины, многострадального брата Ивана Михайловича Соковича, некогда ученика библейских курсов бр. В. Марцинковского. От имени всей церкви автор вручил ему на прощанье это стихотворение, посвященное его освобождению.
"Помни весь путь твой..."
Втор. 8:20
В нежданный час торжественной разлуки БуряСвятая муза нахлынула, как волна, на автора, выразившего в стихе свои чувства. К этому времени он пережил двадцать лет лишений вне семьи, родного крова. Окружающие его арестанты - преступники, по амнистии 1953 года, один за другим освобождались домой, а его это не касалось, хоть никакой вины, кроме преданности Христу, он не имел. А это значило, что нужно было бороться за жизнь, за истину, за духовную цельность, претерпевая, один за другим, мощные удары судьбы. В этом стихе, написанном не более чем за два часа, автор изложил пройденный путь, состояние души на тот момент и готовность к предстоящему пути. Слезы мешали писать, рука не успевала за внезапно нахлынувшими чувствами. Из всего написанного, настоящее стихотворение автор относит к лучшим.
Буря лохмотьями сизыми дробится... Рождество ХристовоЛуки 2:9-11
Темная ночь на долины ложится... НовогоднийАвтор писал это стихотворение, будучи в вынужденной разлуке с семьею и друзьями. Срок - 25 лет, как будто полная безнадежность, но вскоре Бог совершил чудо: узника реабилитировали.
Еще одну тяжелую страницу РаскаяниеБезграничный, в милости великий, ВозвращениеСтихотворение было написано за месяц до освобождения автора из заключения.
Вот и все! Умолкла ненасытная ЕлочкаСтишок написан экспромтом на воле, для христианских детей. В последующее время был частично переработан. Куйбышевские друзья применили к нему мотив известной всем песни "В лесу родилась ёлочка..."
В лесу родилась ёлочка - Его нет здесь: Он воскрес!Мф. 28:6
Тишиною гнетущей, зловещею Свой крестИзнывая от боли пылающих ран, Христианской молодежиВ 1960 году среди христианской молодежи братства ЕХБ возникло бурное стремление к самоотверженному служению Господу. С этой целью из числа передовой молодежи некоторых общин состоялось первое совещание - съезд молодежи для обсуждения насущных вопросов. Автор не имел возможности лично побывать на этом общении, и дома искренне молился Богу об успешной работе совещания. Ночью он вдруг проснулся и стал немедленно записывать то, что неудержимо выплёскивалось на бумагу. Рука еле поспевала за мыслями. Утром, облекши написанное в должную форму, автор отправил стихотворение письмом, как посвящение христианской молодежи к предстоящему общению. Спустя несколько лет автор, к своему удивлению, услышал его в хоровом исполнении, и теперь он широко распространен, как гимн христианской молодежи. За сочинение этого стихотворения и многих других он был осужден к семи годам лишения свободы по, якобы, политическим мотивам.
"Юноши... вы победили лукавого"
1 Иоан. 2:14
Привет вам, Христово цветущее племя, Свидетели Господни(перевод с немецкого)Стихотворение неизвестного поэта, написанное на немецком языке, брат - узник, Давид Давидович Классен, прочитал и перевел на русский язык. После горячей молитвы автор пожелал сделать свободный перевод, сохранив неизменным смысл стиха.
Их избивают в узах и смерти предают, Дитя моеДитя мое, ко дню рожденья, К встрече узникаПосвящается освобождению после четырехлетнего заключения брата-узника, Гортфельда Германа. Юноша был осужден за воспитание христианских детей и молодежи в учении Господнем.
Обвеянный шквалом минувших скорбей, Новый годЭто стихотворение автор написал, сидя на нарах, осужденный за свидетельство Иисусово, в самый канун Нового, 1965 года, среди камерного смрада и густого, едкого табачного дыма, посвящая эти строчки своей Ташкентской общине и юным друзьям.
Новый год подошел. Хлопотливой рукой СочувствиеМама, часто из детской кроватки, Новогоднее желаниеО вы, годы минувшие, стройный ваш ряд Преображение Иисуса Христа(Переложение)Отмечая в неволе праздник Преображения Господня, автор написал это произведение, как переложение Евангелия и Апокалипсиса, и внёс в него те понятия, какие Господь открыл ему о прошедших и грядущих событиях.
Едва сверкнул за дальними горами Сыночку ПетеПосвящаю строки эти Воскрес для всехСвятая ночь та нам дарована от Бога, Поздравление ЛюбочкеДочку, Любочку мою, Гимн общенияС горячей молитвой автор взывал и взывает к Господу о действительной свободе для христиан, в том числе молился и о большом свободном съезде служителей братства баптистов. В 1960-х годах, находясь в заключении, духовному его взору представился этот съезд, где он так бы хотел спеть этот гимн общения!
Какой восторг, и мир, и наслажденье Она сделала, что могла(Сестрам - подвижникам)Марка 14:8
Века прожитые, народы, поколенья, Страдающей церквиО тебе, о тебе, драгоценная, ВознесениеСвятая, незабвенная вершина... Письмо материТы, наверно, опять приуныла - Друзьям в изгнанииВ 1967 году многие служители и члены церквей СЦЕХБ, в том же числе и почти весь состав Совета Церквей, отбывали заключение за свою веру. Дух Божий особо посетил автора, тоже бывшего в узах, он написал это стихотворение с глубокой молитвой, чтобы оно послужило утешением дорогим узникам. Ему неизвестно, какими путями оно дошло до брата-узника Винса Георгия Петровича, бывшего тогда в особенно томительном состоянии, но, дойдя до него, послужило утешением и ободрением.
Друзья! Где вы теперь? К какому вас прибила ЖенеОпять одна. Клокочущая грозная стихия ВоспоминаниеЗимний вечер стучит за окном Памяти Петра Ивановича Чекмарева(К 10-летию со дня смерти)Чекмарев Петр Иванович - один из старых благословенных служителей братства баптистов. В свое время, до 1927 года, он был секретарем Волго-Камского Союза баптистов. Много узников-христиан он поддержал как материально, так и духовно. Был близким другом, сотрудником и советником автора этого стихотворения. Долгие годы Петр Иванович жил в Фергане, где в глубоком уповании на Господа, желанным и уважаемым в братстве, отошел в вечность на 75-м году жизни...
"Взирая на кончину их жизни, подражайте вере их".
Евр. 13:7
Нет уж больше тебя среди нас, на земле... К покоюЗакончен день нелегкого скитанья К празднику ЖатвыП.Песн. 7:14
Спелым колосом нива волнистая Сестре"Но вы пребывали в напастях Моих..."
Лук. 22:28
Сестра! Как волнует меня это слово! Желанный(Экспромт)Это стихотворение автор передал семье за несколько дней до освобождения из заключения, отражая в нем настроение с нетерпением ожидавших его общины и семьи.
Не звон похоронный, не вор-лиходей Следуй за МнойКогда на заре моих дней я блуждал ПавлушкеДолго Павлушка терпел, наблюдал, Будьте как детиБратья, сестры, очень рад Подруга(Поэма в 4-х частях)Поэма "Подруга" относится к числу ранних произведений автора. Его возникновению предшествовало знакомство с заключенным журналистом, который посвятил автора в основные приемы и правила стихосложения. Замысел возник после судебного процесса 1951 года, долго вынашивался, а спустя три года, после усердных молитв, начал осуществляться. Впервые произведение было прочитано в кругу узников-братьев, которые, найдя себя в нем, со слезами, в молитвах, просили благословения Божия в его распространении.
"Куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду".
Руфь 1:16-17.
ПрологПлывут года синеющею далью, 1 частьТебе, моя подруга дорогая, Часть 2Их было трое. Смелою походкой Часть 3В убор весенний шумная столица Часть 4Восход зарей кровавой обагрился... ЭпилогСвисток кричал у нас над головами, Послесловие к поэме "Подруга"Брат Боровков Виктор Алексеевич, корреспондент журнала "Баптист", прочитав поэму "Подруга", откликнулся на неё экспромтом сложенным стихотворением, и выслал в адрес автора, который с благодарностью использовал его в качестве "послесловия"...
...Давно я не писал стихами, В. Боровков ГефсиманияЭто стихотворение, в необработанном виде, случайно попало в руки автора. Не зная стихотворца, но обнаружив в сочинении красивые творческие приёмы, уловив замысел, автор взял на себя труд придать произведению достойный литературный вид.
Часть 1Смертельной борьбою и мукой томимый, Часть 2Сгущалась ночь поля, луга окутав мглой... Братьям-близнецам(Посвящается "золотой середине" - нейтральным и отступникам из ВСЕХБ)Это стихотворение было написано в период возникновения христианских общин, независимых от религиозного центра. Мотивом к этому послужила упорная духовная война между служителями-отступниками и автором, так как он неоднократно в проповедях обличал их грех отступления от истины. Не раз, за особо благословенные проповеди, ему приходилось переносить суды служителей, которые впоследствии возглавили так называемые "нейтральные" общины.
Нет, не оставлю, пусть и тесен Боязливым...(Золотой середине)Я с вами плакал и молился, ...И неверным(отступникам)Что ж! Боязливым и неверным За что?(Аллегория о Голгофе)В 1954 году, в лагере, в один из воскресных дней автор аллегории, получив посылочку из дому, пришел посетить брата-благовестника Молдавии и Бессаравии - Онищенко Максима Григорьевича, заключенного за свидетельство Иисусово.
Во время чаепития брат-старец провел назидательную беседу о цели и смысле их страдания. После его слов автор попросил чистой бумаги и предложил старцу немного отдохнуть, на что тот охотно согласился. Неудержимый поток мыслей, по вдохновению от Духа Святого, овладел автором и он, едва успевая, записал их в течении короткого времени. Когда написанное было прочитано пробудившемуся брату Онищенко, они вместе в горячей молитве отблагодарили Господа за этот духовный подарок.
- За что? - глухим, как эхо, голосом раздалось в тюремной камере. "За что?" - отозвалось в моем смущенном сердце, когда я, вдали от друзей и семьи, оказался в отчаянном положении заключенного. Стоны и тяжелые вздохи в соседних камерах не давали забыться.
Воображение рисовало солнечные долины и горы Азии, любимые и дорогие лица друзей, малютки-дочки, жены, милых старичков... Дорогая свобода... Душа рванулась ко всему этому навстречу, но железные решетки преградили ей путь.
Горячая молитва полилась из глубины души к Тому, с Кем была связана вся моя жизнь. Молитва помогла выйти из этой ужасной камеры-одиночки, чтобы склониться у подножия Голгофского креста.
Охватившее отчаяние было готово обрушиться на меня со всей своей тяжестью. Смертным холодом повеяло от этой бездны. Мрачная, черная, как кошмарная ночь, надвигалась будущность. Но какая-то неизъяснимая, невидимая рука удерживала эти рокочущие, чудовищные волны отчаяния.
Мой Бог, на Которого я уповаю, послал мне на сердце тишину и покой. Уста зашевелились, полились слабые неровные звуки гимна:
"За страдающих братьев-люд ей, Затем, нарастая, эти звуки превратились в стройное, сильное пение, которое раздвинуло стены камеры, полилось в тюремный коридор и наполнило все здание. Казалось, что даже эти мертвые стены вторили песне могучим припевом:
"За людей, за людей Вслед за песней душа вырвалась из этой душной камеры на безбрежный простор, взвилась ввысь, и в своем полете, как птица, запела:
"Тому, Кто смертью крестной Но в это время дверь камеры внезапно открылась. Меня перевели в другое место. Через сутки я оказался в подземельях политической тюрьмы, в одной из ее бетонных камер. Поблекшие, бесцветные лица ее обитателей испуганно и в недоумении встретили меня у захлопнувшейся железной двери.
- За что? - это был первый вопрос, который мне задали. С радостным трепетом в душе я ответил: "За Христа!"
Потянулись мучительные дни. Безысходное людское горе до краев переполнило эту бетонную клетку. Могильная тишина сдавливала грудь, казалось, что эти стены были готовы в любую минуту задушить в себе их обитателей. Злобные окрики тюремной охраны, раздающиеся от "волчка", подхлестывали, как плеткой, трепещущее сердце. Смертельным холодом веяло отовсюду: от жестоких лиц надзора и всей тюремной обстановки, от ее стен, воздуха и даже от тюремной пищи, от безнадежных взоров товарищей.
Эта могильная тишина подземелья часто сменялась адской атмосферой в комнате следователя.
Душу охватывало адским пламенем от ложных улик, злобы следователей.
Человек невольно чувствовал здесь себя, как загнанный, беззащитный зверек... После нескольких часов такого мучительного допроса, он вновь оказывался в объятиях подвала, где проходили долгие бессонные ночи.
В первые минуты раздается вздох облегчения, но мысли не дают покоя. "За что?" - все чаще звучит этот вопрос, все сильнее он захватывает душу.
"За что?" - неудержимо теребит трепещущее сердце. "За что? За что? За что?" - с воплем раздается крик истомленной, уставшей души. Взор останавливается на узкой полоске голубого неба в окошке, под потолком камеры. Душа встрепенулась, какой-то огонек радости промелькнул в ней. Вот где можно найти успокоение и получить ясный, исчерпывающий ответ. И душа сразу рванулась туда, в ту синеву небес; уста зашевелились в тихой молитве. Как бы робкими шагами душа выходит из этого подвала к подножию маленького холма - это Голгофа.
Часть 2Из Иерусалима, прямо по направлению к Голгофе, движется большая толпа народа. Черные молчаливые места. Шум толпы все более и более нарастает... Впереди, окруженный цепью римских солдат, с окровавленным лицом идет Христос. Рыдающая толпа женщин старается пробиться к Нему ближе, желая чем-либо облегчить Его мучения.
На миг Он останавливается, переводя дыхание, и из запекшихся уст вырываются слова увещания: "Дщери Иерусалимские, не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших!"
Пройдя немного вперед, обессиленный, Он падает под тяжестью креста и, сопровождаемый злобными окриками, поднимается вновь. "За что? -т- невольно вырвалось у меня. - Крест возложили на другого?"
Вот Он подошел совсем близко. Колючки тернового венца глубоко впились в Его святое чело, сгустки запекшейся крови смешались с волосами, опухшее от побоев лицо (Мф. 27:29-30) было обращено на холм.
"Столько был обезображен, паче всякого человека, лик Его и вид Его, паче сынов человеческих". Ис. 52:14. Вся эта окружающая толпа, провожающая Его, через некоторое время возвратится опять в свои дома, а Он идет, чтобы здесь умереть.
Последнее усилие, - и Он на вершине холма. Весь холм покрывается многолюдной толпой. По пересекающимся дорогам все больше и больше стекается народа.
Христу было приказано лечь на крест. Десятки рук потянулись и сорвали с Него одежду. Затем грубые руки воинов растянули на древе креста и без того воспаленное, избитое Его тело. Огромные ржавые гвозди прикоснулись к Его нежным рукам.
Взор в невыразимой мольбе был обращен в синеву небес. Затем последовали, вначале глухие, а потом громкие удары молотка. Кровь алой струей брызнула из ран. Душераздирающий крик мучительной боли вырвался у Вартимея, сына Тимеева: "За что? Ведь эти руки открывали мне глаза?!" Толпа вздрогнула, задвигалась...
Усилием многих рук дерево креста было поднято над толпою, и на нем Он - Христос. Из разливающихся ран ручьем лилася кровь.
Толпа на мгновение замерла, как бы в оцепенении...
Теперь Христос был виден всем, ибо возвышался над головами всех. Каждый со своего места мог видеть Его, умирающего, поникшего окровавленной головой.
- Смотрите! Все смотрите! Это ваши руки пригвоздили Его! - говорила природа.
Я подошел к толпе некогда прокаженных людей, которые с воплем, смотря на крест, спрашивали друг друга:
- За что? Ведь совсем недавно эти пронзенные ноги принесли нам жизнь и исцеленье.
- За что? - стоя рядом с ними, спрашивает исцеленный из Вифезды, - ведь недавно эти пронзенные руки подняли меня с моей ужасной постели!
А вот, безутешно плачущая женщина, смотря на крест и хитон Христа в руках воинов, спрашивает: "За что? - (Мф. 27:55). - Ведь это тот хитон, к которому я, прикоснувшись, совсем недавно получила исцеление!"
Где-то совсем рядом, Лазарь, еле удерживая своих рыдающих сестер, Марфу и Марию, с невыразимой душевной болью смотрит на эти драгоценные замолкшие уста, неделю назад вызвавшие его из могилы.
- За что? - рвется Мария к тем пронзенным ногам, у которых она так любила проводить самые лучшие часы своей жизни (Мф. 15:41).
А вот, затерянный в толпе Петр, рыдая, потрясает своей седой головой и, глядя на руки Христа, спрашивает: "За что? Ведь это те самые руки, которые вытащили меня из морской пучины..."
Густая тьма покрыла Голгофу и всех ее посетителей. (Мф. 27:45). Эта тьма остановила всякое движение. Но как бы не была густа тьма, она не могла закрыть образ Распятого Христа. Каждый из присутствующих стал задавать себе вопрос: "За что?" Этот вопрос стал еще сильнее мучить меня, и сколько я не искал ответа, я встречал только недоумевающих друзей Христа. В душе я решил во тьме пробраться к подножию креста. Ведь только Он, Христос Распятый, может ответить на мой мучительный вопрос: "За что?" И я пошел, куда влекло мою душу - ко кресту.
По дороге я встретил плотника, распинавшего Христа, - из глаз его падали крупные капли слез, грудь сотрясалась от собственных ударов, а где-то в тайнике этой черной души зарождался все тот же вопрос: "За что?" (Мф. 15:39). У подножья креста находилась убитая горем женщина. Это Мария - Мать Иисуса. В изнеможении она склонилась у креста. О, женщины-матери! Скажите, каким чувством была наполнена ее душа? Ведь над нею - оплеванный, растерзанный, умирающий, - висел ее родной Сын, Тот, Которого она, ещё младенца, крепко прижимая к груди, уносила из Вифлеема, от губителя Ирода. Ведь это Тот, Кто был вскормлен ее грудью. И сколь велики были ее мучения, столько она была выше обычных женщин. Выше тем, что видела и верила в божественность своего Сына. Но вот Он был истязаем. Верила и была убеждена в Его абсолютной святости, непорочности и праведности, - но вот Он осмеян и причтен к злодеям. Верила, что Он, её Сын, был Сыном Человеческим и Сыном Божиим. Она была неустанной последовательницей и свидетельницей всех Его земных дней. Она так же, как ученики, оставила все, следуя за Ним, с материнской ревностью и заботой окружала и служила Ему.
Крепко она обняла дерево креста. С Ним умирала вся ее жизнь, все ее надежды.
Кто мог понять ее? Она как бы вместе с Иисусом была пригвождена ко кресту.
О! Это ужасное оружие, вот когда оно прошло ее душу. (Лук. 2:35).
С нею рядом безутешно рыдал Иоанн, который был согрет теплотою груди Христа. Один вопрос в отчаяньи звучал и у него: "За что?"
* * *Собрав последние силы, я прильнул к этому ужасному холодному дереву и крепко обнял его. Мне нужны были Его ноги, Его пронзенные ноги, которые принесли мне жизнь. А я их обнимал...
Мне хотелось горячее обнять их, хотелось при этом как бы исторгнуть очи мои (Гал. 4:5). Горячая струя крови потекла по мне, и я понял, что это из Его любящего сердца. Невыразимой теплотою она согрела мою застывшую от скорби душу.
Где-то рядом падали во тьме капли крови из пронзенных рук, и каждая из них говорила: "За тебя! За тебя! За тебя!..." Еще теснее я прижимал Его пронзенные ноги. Но в это время ощутил боль от холодного дерева креста. О, как оно мешало мне обнять Его ноги. Я стал пытаться обнять ноги Христа без креста, как бы хотел оторвать их от дерева, но они оказались крепко прибитыми огромными гвоздями.
И здесь я разгадал великую тайну Его страданий и страданий моих...
Чем крепче я обнимал Его ноги, тем больнее врезалось в меня холодное дерево креста, и чем больнее становилось мне, тем яснее я начинал понимать цену и боль Его страданий, тем ближе я ощущал Его, страдающего. И только тогда я понял: за что!
Я понял, что без креста невозможно обнять Христа.
Без креста невозможно понять Христа.
Ведь если бы не было этих ран, то кровь Его, протекая в Его теле, протекала бы только для Него Самого.
Нужны были раны Его, чтобы кровь Христа, вытекая из них, принесла жизнь всем нам.
Часть 3Я замер в таком положении и взглянул в Его глаза. Они смотрели на меня, горя нежной любовью и состраданьем, и этот свет озарял окружающую тьму и тьму моего неведения.
Уста Его зашевелились, и я услышал: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают!" Но не только Отца умолял Он этим. Он произнес их и моему недоумевающему сердцу... "Прости им, они не знают, что делают".
Вот за что умирал Христос! Он умирал, чтоб жили мы. Он умирал за нас.
Он умирал за нас, но умирал добровольно, проникнутый любовью и состраданием к Своим глумителям. Умирал, страдая, тогда, как в одно мгновение, волею Отца, страдания могли бы обрушиться на Его врагов. Только тогда я понял смысл Его и моих страданий, когда мне открылось величие Его любви в словах: "Прости им!..." Когда и я простил гонителям моим, подражая моему Спасителю.
О, как часто и теперь приходится слышать из уст некоторых христиан, переносящих те или иные лишения за Имя Иисуса, недоумевающий вопрос: "За что?" Это потому, что им не открыт смысл произнесенных Христом слов на кресте: "Прости им!..."
Они не могут простить "им", как простил Он на кресте; смириться, как смирился Он - Бог, Сын Божий, Спаситель мира, "до смерти и смерти крестной". Немало и таких христиан, которые, переживая страдания за Имя Иисуса, сгорают в них, ожесточаются и уходят от Него во тьму внешнюю, откуда их когда-то вывел Спаситель, вместо того, чтобы познать Христа и силу Воскресения Его, через участия в страданиях Его, сообразуясь смерти Его. (Фил. 3:10).
В свое время они не смогли представить себя в жертву живую, благоугодную, как учит Писание (Рим. 12:11). И все это потому, что нельзя понять Христа без креста, как не понимали Его ученики и окружающие Его люди, следовавшие за Ним, как не понимал Его и я.
Христос становится понятным только тогда, когда Его жизнь, истекающая из ран, проникает в сердца христиан, омывает, очищает от всякого греха, и когда Он привлекает нас к Себе на крест. И если мы желаем познакомить людей с живым Христом, то мы, будучи Его естеством, можем это делать, жертвуя свою жизнь за спасение мира, как делал это Он.
Только страдающая Церковь, Церковь в терновом венце, способна явить миру живого Христа. И только через наши страдания, сораспявшихся с Ним, Он становится понятен людям.
Все попытки явить миру Христа без креста на сегодняшний день заканчивались провалом, были бесплодны, безрезультатны. Все заблуждения их всевозможных вероисповеданий, вся их беспомощность против возрастающегося невежества и неверия заключается в том, что Христос проповедуется не распятым, что Он проповедуется людьми, не сораспявшимися с Христом, или распятых не на Его кресте, а на кресте особенного тщеславия, т.е. страдающих для собственного прославления.
* * *Только у подножья креста мне, сораспявшемуся с Ним, Он ответил на мой мучительный вопрос: "За что?"
И когда я понял это у подножья креста, то я со смирением, сначала робко, а затем бодро запел гимн, который стал гимном христиан последнего времени:
Приди к нам, о Боже, В святыню, как прежде, Бросают каменья. Мир гонит по-прежнему Паству Твою. Мир дышит злобою, Коварством и мщеньем, Но дай нам не сдаться В смертельном бою...
Я хотел бы, чтобы этот гимн, с чувством глубокого смирения и полной зависимости от Господа - Владыки жизни, пел каждый носитель Его славного имени, сораспявшись с Ним, и пел его до Его пришествия.
Аминь.
Любящее сердце(Аллегория)Находясь в заключении, автор переписывался с одним старцем - одаренным благовестником братства баптистов, который в шестидесятые годы, с группой христиан, посвятил себя служению узникам за Слово Божие. В письмах брат выражал свою глубокую скорбь о падении духовного центра ВСЕХБ, о его отступничестве и греховном соединении как с безбожием, так и другими, чуждыми по духу, религиозными течениями, к примеру, адвентистами, "пятидесятниками", экуменическим союзом. Автор, будучи совершенно единодушен с Петром Ивановичем, под впечатлением переписки, написал эту аллегорию, изобразив в ней надменное лицо ложной церкви и положение церкви Христа по состоянию на 1950-1955 годы.
Недавно я проходил по ярмарке суеты. Дикие оргии этого праздника смерти громко сотрясали воздух. Улицы и площади были битком заполнены его участниками, за исключением площади "Покаяния", ворота которой были заперты, да еще зорко охранялись сонмами "Безбожия".
Во всех движениях этой ужасной толпы было что-то хаотичное, и вся она куда-то спешила. Среди этого хаоса, на главной площади "Вертеп", возвышалась, сидя на черном троне, скрывавшаяся в дыму зловещая фигура коменданта ярмарки суеты, князя тьмы - Люцифера. Он высоко восседал над проходящими, и они как бы его не замечали, однако непрерывно вспоминали его имя. Одеты люди были только в такие костюмы, как он сам.
Весь город погрузился в страшный мрак, несмотря на то, что было благоприятное время дня, да еще и лета.
В вечном календаре этот день именуется днем Спасения, а лето - благоприятным.
Огромная толпа скачущих и кричащих обывателей шумно стремилась на ярмарку в единственные, но очень широкие и празднично разукрашенные ворота - "нечестие". Но никто не замечал того, как с другого конца города, с городской башни "Ложные надежды" выносились и выбрасывались в зияющую бездну до неузнаваемости изуродованные жертвы греха: на краю бездны висела тускло освещенная дощечка с надписью "Ад".
Возвышаясь над морем людских голов, красовались три балагана, разукрашенные всевозможными тканями с обольстительно яркими изображениями. С их трибун, перебивая друг друга, громко зазывали три разодетых владельца балаганов: "Похоть плоти", "Похоть очей" и "Гордость житейская". Они обещали всевозможные наслаждения, каждый по своему ремеслу. И точно: три огромных швейцара: "Болезнь", "Отчаяние", "Смерть" непрерывно выбрасывали из дверей балаганов опьяневших гуляк.
По правую руку Люцифера возвышалось огромное здание, видное отовсюду, и по внешнему своему виду напоминавшее храм, но какой именно, установить было невозможно, хотя над входом была прибита большая вывеска. Однако "ветрами учения" эту вывеску перевернуло наизнанку, и прочитать ее стало трудно, разве только, если подойти очень близко, вплотную к этому "храму", и, встав на колени, взглянуть вверх. Надпись на ней была - "Вавилон".
На самом верху храма красовался золотой крест, какой мы обычно видим на православных соборах. Одна стена здания напоминала магометанскую мечеть, вторая - буддийскую пагоду, третья - лютеранскую кирху, четвертая - католический костел, а внутри было очень похоже на дом молитвы баптистов. Храм был наполнен служителями-жрецами, а облачение их было так же разнообразно и перепутано: пресвитер имел на голове архиерейскую митру, мулла облачен в ризу архиепископа, на голове ксендза - мусульманская чалма и т.д. Но все они были заняты одним делом, спеша в одном направлении, идя один за другим, не мешая, и лицом были удивительно похожи друг на друга. За зданием храма, закрытый со всех сторон высоким забором "Заблужденья", стоял огромный, раскалённый стальной идол на глиняных ногах, подобно древнему "Молоху". Руки его были протянуты вперед и ладони сложены в пригоршни, а к пригоршням поднимались полусгнившие ветхие ступеньки.
Один за другим жрецы выходили из дверей своего уникального храма, неся в руках истекающее кровью людское сердце или целиком младенца. С поспешностью они бежали за здание храма и, поднявшись по ступеням, закрыв глаза, бросали свою жертву в раскаленные ладони идола.
За каждое такое жертвоприношение они получали благодарную улыбку Люцифера, внимательно наблюдавшего за этой церемонией.
Из-под угла здания храма вытекала кровь принесенных жертв, и ею были запачканы ступени храма и все вокруг него. Ноги и руки жрецов были также в крови.
Воздух был раскален нестерпимым зноем "Злобы". Нигде на всей ярмарке невозможно было достать хотя бы глоток холодной воды, т.к. Люцифер издал строжайший приказ о запрещении пользования водой. Для утоления жажды всюду продавались крепкие спиртные напитки. От многолюдия все утопало в густой пыли.
И вдруг, среди этого кошмара, сквозь разрывы облаков пыли, я увидел дитя "Любящее", в белоснежной ангельской одежде. Оно неугомонно бегало по всем уголкам ярмарки суеты, прячась в ногах граждан и за их повозками; его можно было увидеть всюду. В руках у него был "золотой кувшинчик", полный чистой холодной "воды жизни". Опьяневшие люди, жадно глотая воздух, или совсем не замечали его, или, разгоряченные лютой злобой, старались поймать и отнять сокровище для личного пользования. Но оно очень ловко и с поспешностью пряталось между людьми и тем из них, кто умирал от зноя, вливало несколько глотков живительной влаги. Выпитая вода не только утоляла жажду, но прогоняла хмель, очищала очи и, ободрившись, люди бежали к выходу из ярмарки суеты, на площадь "Покаяния".
Это явление вдруг привлекло внимание Люцифера, так как несколько человек, спасенных "Любящим сердцем", рванулись к калитке на площадь "Покаяния", поранили солдат "Безбожия" и, взломав замок "Неведения", вырвались на площадь "Покаяния". И в это мгновенье раздался ужасный адский рев Люцифера:
- Ловите это негодное "любящее сердце"!
Все население "ярмарки суеты", по его команде, поднялось искать преступника.
А так как одежда у "Любящего сердца" совершенно отличалась от всех, то его немедленно поймали, но свой чудодейственный кувшинчик оно успело передать на сохранение тетушке "Рассудительность".
Связав виновника, вся толпа с остервенением набросилась на него, пытаясь сорвать с него одежду, но она оказалась чрезвычайной прочности, и так как порвать ее было невозможно, то "Любящее сердце" избили до неузнаваемости, и, бездыханное, все в грязи, бросили к ногам Люцифера.
На миг вся озверевшая толпа затаила дыхание в ожидании ужасного приговора над этим маленьким правонарушителем закона "ярмарки суеты". Люцифер, коварно улыбаясь, с искаженным от злобы лицом, отдал распоряжение окружившим его жрецам: "Вырвать у него сердце и бросить в жертву нашему Богу!"
Немедленно один из жрецов поднял его на могучих руках и на глазах у всей толпы вонзил свой традиционный меч в грудь "Любящего сердца".
Но вдруг, о чудо! Зловещий меч согнулся и со звоном переломился. Однако рвение жрецов было так велико, что это не остановило их, и они общими усилиями все же вырвали из груди бьющееся горячее сердце.
С поспешностью и дикими криками бросились они к жертвенным ступеням. Мгновение, и "Любящее сердце", мелькнув в воздухе, упало в ладони чудовища, раскаленного в семь раз более обычного.
Но что такое? Минута, две, три, - от раскаленных пригоршней не поднялось ни малейшей струйки обычного дымка. Водворилась напряженная тишина, а затем замешательство среди всей толпы. С ладоней зазвучала сладкая небесная мелодия чудного гимна:
"О нет, никто во всей вселенной Песнь звучала все сильнее и сильнее, заливая всю площадь.
- Что? Что такое? - заревел встревоженный Люцифер, меча из глаз молнии на недоумевающих жрецов. - В чем дело, я спрашиваю, почему не горит?
Наконец, один из жрецов, выйдя из оцепенения, полный досады и волненья, с трепетом ответил глухим голосом:
- Оно золотое!
Люцифер, придя в сильную ярость, пуще прежнего закричал на всю округу:
- Уничтожить! Замуровать! Заморозить!
И пошло "Любящее сердце" по мытарствам...
Его бросали в леденящий холод Заполярья, но оно не остывало и там. Оно плавило вековые льды бесчувственных, холодных, закосневших в преступлениях сердец, и через малое время с крайнего Севера лились журчащие потоки славы и хвалы Господу Иисусу, веселящие град Господен.
Его кутали в арестантские грязные лохмотья бушлатов, но и там оно светило святою небесною белизною, достигая своими лучами далекие деревни и города, "неверия приют".
Его бросали в круг отверженных презренных каторжан, почерневших от тяжкой доли заживо погребенного человека. Но и там, среди скрежета зубов, проклятий и стонов, оно пело, ликуя свою, до слез волнующую, мелодию:
"Ты радость дал душе в удел, О нем помнил лишь узкий круг его верных друзей, но оно думало о широком круге неверных друзей его, и служило ненавидящим его святой любовью.
Его так далеко запрятали от дорогих и любимых сердец, но оно стало таким близким и родным не знавшим его.
И когда оно выглянет из черных туч житейского злобного кошмара, что может быть тогда ярче и счастливее его?
Знаешь ли ты что-нибудь о нем? А оно знает о тебе то, что без него тебе невозможно будет: жить, любить и радоваться!
Найди его!
Аминь.
Сестра"И некоторые женщины, которых Он исцелил... служили Ему имением своим"
Лук. 8:2-3
"Сестра" - это обращение определяет положение женщины как в обществе, так и особенно в Церкви. Женщина может быть снохой, своячницей, тещей, дочерью, золовкой, невесткой и т.д., но всё это - родственные отношения и ничего более, но понятие "сестра", "мать", "жена", кроме родственного, имеют глубокое духовно-моральное и влияние, и значение в нашем обществе.
Из этих трех определений "женщина-сестра" имеет особое значение. Мать - очень дорогое слово, сущность его исходит от плоти и крови, но оно распространяется на весьма узкий круг - 1, 2, 3, 10 и редко 15 человек. Жена - принадлежит лишь одному человеку - мужу.
"Сестра" же, хоть по плоти может принадлежать только узкому кругу, но как обширно ее духовно-моральное значение.
"Сестра"! - так обращаются, взывая о помощи, во время народных бедствий: войн, землетрясений, эпидемий и т.д., когда так бесценно дорога служба милосердия.
"Сестра"! - так любовно-волнующе называют женщин в христианской среде, в обществе людей, возрожденных от Слова Божия и Духа Святого, т.е. в Церкви. Вот в этом направлении мы и сосредоточим наши рассуждения.
Святая, чуткая христианская душа не может без волнения произносить это слово - "сестра"! Но все ли члены церкви женского пола вызывают к себе это чувство? К сожалению, нет. Какие же качества вызывают в нас по отношению к ним это возвышенное, благородное, святое отношение?
Когда мы видим перед собою христианку с впечатлительной внешностью, со вкусом одетую, с особыми манерами поведения, она, конечно, привлекает к себе наше внимание, но не своей особой добротой, а внешностью. Ее даже не хочется назвать сестрой, а, скорее, назовешь ее просто по имени - Машей, Светой, Таней...
А вот картина их христианской были...
Далеко в сибирском захолустье, в занесенном сугробами поселке, в полузастывшей избе умирает ссыльный брат без пищи и средств к существованию. На днях его больным, измученным, бросили сюда с этапа. Глядя в закоптелый потолок, он молится. Последние его надежды на жизнь угасают вместе с догорающими угольями в печи.
Вдруг открывается дверь, и в избушку входит молодая женщина с большим рюкзаком на спине, в полушубке и валенках, вся в снегу. Весь день она пробиралась по тайге, по заметанной снегом дороге. От церкви ей было дано задание: разыскать ссыльного брата - служителя, передать ему Библию, продукты, белье, деньги и письма, утешить приветами от родных.
- Мир тебе, дорогой брат! - прозвучал звонкий женский голос. Торопливо сняв рюкзак и раздевшись, она подошла к больному брату.
- Сестра моя! - приподнимаясь и протянув к ней руки, дрожащим голосом проговорил он и с рыданием припал к ее рукам...
Да, это была сестра, и она нашла брата-труженика в тяжелые минуты, чтобы помочь ему и вернуть его к жизни.
Еще одна картина:
... - Сестра, ты здесь? - прошептал умирающий брат, последний раз подняв свои глаза на стоящую у его изголовья сестру милосердия.
Да, и здесь сестра-христианка оказалась на своем благородном посту.
Кто, как не она, может кропотливо нанизывать бисер букв во вдохновенные строки христианских статей, или одним нервом страдать в лишениях с гонимым братством? Кто, кроме нее, жертвуя цветущей юностью, может скитаться в бесконечной людской сутолоке, беззаветно служа народу Божьему, или страдающему брату, среди постоянных опасностей, угроз и поношений? Как без ее теплоты, ласки, приветливости может быть накрыт гостеприимный стол? Как бы он не изобиловал самыми изысканными блюдами, он не будет праздничным без сестры-хозяйки. Кто другой может быть таким близким, чутким, дорогим другом служителю, как опытная сестра-старица, сестра-молитвенница, перенесшая много жизненных бурь и невзгод?
Каким незаменимым украшением учению Иисуса Христа является служение сестер - певицы, музыканта, евангельской книгоноши, миссионера, друга детей...
Сестры - христианки, девушки и жены! Как вы нужны, как вы дороги, как вы близки, особенно теперь, в годину тяжких испытаний, переживаемых братством! Но чем? Не вашей миловидностью и женской обаятельностью, не нарядностью ваших уборов. Господь и Церковь хочет видеть вашу самоотверженность и готовность к пламенному, жертвенному служению, мужество и бесстрашие в сражениях за истину, терпеливое безмолвие в страданиях, верность в искушениях, святую строгость во взаимоотношениях.
Не будем скрывать того, что почти каждая из вас мечтает иметь любящего друга жизни - мужа, а имеющие - чувствовать его таковым! Но знаете ли вы, что для этого от вас требуется?
Никакая христианка не может быть верной и любимой женой своему мужу, если она прежде не смогла быть в Церкви преданной и верной Господу христианкой-сестрой.
Поэтому, подражая одному из поэтов, да будет тебе сказано:
Чтоб в жизни счастливо прожить, Женщины-христианки: девушки, жены, старицы! Кто из вас еще не твердо определил своего призвания в жизни, кто томится от неопределенности своего положения в Церкви Христа, знайте, что страдающее братство ждет вашего бесповоротного, глубокого посвящения Господу, чтобы с волнующим чувством почтения каждый в Церкви вас мог назвать:
- Сестра моя!
Аминь.
Моление о чашеОткровение, изложенное в этой статье, посетило автора, когда он находился в заключении, в ответ на его усердные молитвы о том, чтобы Христос открыл ему тайну Гефсиманского борения. Статья была закончена после освобождения из лагеря заключенных.
"И, находясь в борении, прилежнее молился..."
Лук. 22:44
"Боже мой, в ничтожестве моем, я подвергаюсь перед Тобой и дерзаю просить Тебя: по милости и любви Своей, открой мне тайну состояния Души Твоей, которое было у Тебя в Гефсиманском саду, чтобы глубже проникнуть в божественность Твою и ощутить Тебя в себе полнее" - Аминь.
Много умов в течении прожитых веков пытались проникнуть в тайники Души Спасителя и установить, какие причины вызвали в Нем то борение, в каком Он находился в Гефсимании, но не наличие великого ума, а наличие Духа Христова открывает эту тайну рабу Христову.
Одни полагают, что Христос молил Отца, чтобы Ему не умереть насильственной смертью, т.е. умереть любой другой смертью, кроме распятия на кресте. Но для этого надо допустить мысль, что Христос на какое-то время мог оказаться беспомощным и попасть в руки злодеев. Этого никогда быть не могло, так как Он был всегда Богом: Богом родился, Богом был на земле, Богом умирал на кресте и, как Бог, переносил глумления.
От одного слова: "Это Я", в Гефсимании скопище злодеев во главе с Иудою отступило и пало на землю. (Иоан. 18:5-6; и 10:18), не говоря уже о легионах Ангелов Божиих, находящихся всегда в Его власти (Мф. 26:53).
Не мог вызвать борение у Христа и мгновенный страх перед смертными муками, как утверждают другие, так как Божественной природе чувство страха совершенно чуждо - Он всегда был Всемогущ (Иоан. 10:17-18).
Тот, Кто мгновенно прекращал многолетние страдания прокаженного или расслабленного, боль отсеченного уха у Малха и т.д., не властен ли был и над Собою?
Исходя из этих рассуждений, следует заключить, что причина Гефсиманского борения более всего находилась в самой сущности Бога - Сына, а не только Богочеловека.
Великий русский поэт Иван Никитин в своей поэме "Моление о чаше" смог отобразить борение Христа в Гефсимании, как Богочеловека, что именно и распространено в православии:
"Позор людской, позор веков - Главные же причины Гефсиманского борения находятся в Его Сущности как Бога - Сына.
Святая Библия, Ветхий и особенно Новый Завет при благоговейном, смиренном изучении открывает несколько причин, вызвавших столь великое борение у Христа-Спасителя в Гефсиманском саду:
1. Богу-Сыну, вовеки святому, надо было решаться взять на Себя грехи и беззакония мира сего, а с этим взять и возмездие за грех - смерть.
2. Творцу решиться принять на Себя глумление от творения.
3. Требования справедливости, праведности, закона - удовлетворить, решившись все покрыть ЛЮБОВЬЮ.
4. Всемогущему, безгрешному Богочеловеку в ограниченной плоти, испытать на Себе боль Голгофских мук.
Остановимся и подробнее вникнем в каждую из этих причин.
Первая из них: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Иоан 1:29), и еще Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни". (Ис. 53:4).
И сказал Он расслабленному: "Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой". И он тотчас встал пред ними, взял, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога (Лук. 5:24-25).
Но почему, разве расслабленный чем-то заслужил это? Нет, Христос по его вере в Него, прежде всего взял его грех на Себя. "И Он, видя веру их, сказал человеку тому: Прощаются тебе грехи твои" (Лук. 5:20).
О грешнице, помазавшей Его ноги, Он объявил всем: "...прощаются грехи ее многие", а ей сказал: "...прощаются тебе грехи" (Лук. 7:47-48).
Один из богословов, проникая в тайну борения Спасителя в Гефсиманском саду, сказал: "Этот момент в какой-то мере был подобен тому, как если бы кто отважился одежду прокаженного, пропитанную гноем проказы, надеть на свое здоровое тело".
Но если бы такой, хоть один из ста миллионов и нашелся, однако людской грех взять на себя никто, кроме Бога, не правомочен. (Лук. 5:21).
О, как тяжко, нестерпимо тяжко бывает нам, когда нас в чем-либо несправедливо обвиняют, но как великодушен и досточтим бывает тот, кто чужую вину берет на себя. Будучи Богом, святым, Он не был обязан этого делать, Он не мог иметь за это никакого вознаграждения от грешников. Он Сам поплатился за это страшнейшими мучениями, когда, пригвоздив грех телом Своим на древо, т.е. получив возмездие за грех, на мгновение почувствовал, что Отец оставил Его. (Марк. 15:34).
Но это еще не все, и справедливость Божия должна была быть удовлетворенной - "Ибо возмездие за грех - смерть..." (Рим. 6:23).
Поэтому Спаситель, взявши на Себя грехи всего мира, взял с этим и возмездие за них: "наказание мира нашего было на нем..." (Ис. 53:5).
Но ведь этот закон Он Сам и установил. Зная все это, Всеведущий Бог в Гефсимании решился, со взятием на Себя греха, - принять и смерть за него. До Гефсимании и Голгофы это было лишь в предвечных планах Отца и Сына, теперь же подошла реальная смерть к Его Телу.
Не предстоящие крестные муки прежде всего вызывали в Нем борение, - Он от воплощения готов был к ним, и не страх перед смертью - Он был и вовеки оставался бессмертным и называл Себя воскресением (Иоан. 11:26), - а сам факт смерти. Ведь акт смерти для Спасителя, живущего в безгрешном, а, следовательно, в бессмертном теле - это самое величайшее чудо и это акт Его доброй воли. Он должен был добровольно подчинить Себя смерти, позволить ей прикоснуться к Нему, это акт величайшего смирения Бога: "Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной". (Фил.2:8).
В Гефсимании Он должен был на это решиться при полной и божественно-справедливой добровольности: "Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее..." (Иоан. 10:17-18).
Тот, Кто мертвых воскрешал, Кто говорил о Себе, что Он есть воскресение и жизнь вечная - должен был умереть. Из Гефсимании, идя навстречу Голгофе, Он был Агнец Божий: "...как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим Его безгласен..." (Ис. 53:7).
Однако, умирая на кресте в теле Человека, в существе Своем оставался Богом. Отдать Себя во власть смерти было для Спасителя противоестественным подвигом, тем паче, что держава смерти была тогда еще у дьявола, а сам акт смерти - актом завершающегося глумления. Это была смерть воплощенного Бога, поэтому Тело Его не на миг не могло быть трупом, потому что, как безгрешное, оно не могло быть подвержено разложению.
Второй причиной борения в Гефсимании было то, что Творцу надо было решиться принять на Себя глумление от низшей твари. На протяжении всех Своих земных дней до Гефсимании Христос не испытывал на Себе глумления и прикосновения с корыстной целью. Он либо превосходством приводил противников Своих к молчанию или уклонялся от них во время опасностей.
Все святые, без особой на то воли Божией, были неприкосновенны для обычных людей и охранялись могуществом Божиим: Моисей с Аароном и возмутившийся Израиль, либо Корей, Дафан и Авирон, пророк Елисей и дети, позорящие его, Илья и спаленные огнем пятидесятки, озлобленные фарисеи с камнями и Христос с помилованной блудницей и т.д. Слово Божие и закон Его могущественно охраняли личности святых. О Христе Самом гласило пророчество: "не приключится Тебе зло, и язва не приблизится к жилищу Твоему. Ибо Ангелам Своим заповедает о Тебе - охранять Тебя на всех путях Твоих..." (Пс. 90:10-11). Но вопреки всем законам Христу предстояло перенести на Себе позор, глумление и побои. "Как многие изумлялись, смотря на Тебя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих!" (Ис. 52:14). "Он был презираем, и мы ни во что ставили Его" (Ис. 53:3).
Если Он Этого не допускал по ревности Своей, по отношению к святым Своим, тем паче, как Бог, Он был неприкосновенен Сам.
До Гефсимании все это было пророческим определением о Христе, Он видел Себя таковым в предстоящих временах, в саду же приближался сам факт. Для Сына Божия надо было решиться допустить глумления, и это также было противоестественным. Об этом решении надо было заявить Отцу Своему, чтобы предоставить неминуемый гнев на сынов противления. "Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих". (Ис. 53:7).
Третья причина борения заключается в том, что требования закона, справедливости и праведности, воплощением чего был Он Сам, должны были быть удовлетворены, так как "...ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все." (Мф. 5:18 или Откр. 22:18-19), а если удовлетворены, то грешник должен быть истреблен. Но Спаситель в удовлетворение Божией законности Себя отдавал в жертву умилостивления. Однако праведность, святость и законная справедливость взывали в Нем Самом; как Сын Божий, Он ничем не был обязан брать на Себя грехи мира. Ведь те блистающие одежды Его, какие привели на горе Преображения учеников в трепет, Он должен был добровольно запачкать людской порочностью (Марк. 9:3), Он Сам свидетельствовал о Себе, что Он - Истина. (Иоан. 14:6).
Пророк Исайя свидетельствует, что Он - Праведник (Ис. 53:11). Иуда сознается, что он предал кровь невинную (Мф. 27:4). Это чувство и голос праведности взывал к Отцу: "Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия". Но в Нем было еще другое чувство: Его назначение, определенное Отцом Небесным, как Агнца Божия, требовавшее умилостивления за грехи мира, поэтому вторая часть молитвы была, как от жертвенного Агнца: "...впрочем, не как Я хочу, но как Ты" (Мф. 26:39), как бы удовлетворявшая голос Праведности. Здесь справедливость законной праведности боролась с необходимостью прощения по любви. И то и другое составляет Сущность Бога (праведность Божия и любовь Божия), поэтому Гефсиманская борьба была в самой сущности Христа, борьба, в которой благодать определилась и вступила в свои права, в результате превосходства любви над праведностью по закону. Он отдан Отцом в умилостивление за грехи мира, потому, будучи Сыном Божиим, Он еще и Сын Человеческий. Какое чувство двигало Им и вызвало третью причину к борению? Несомненно, это чувство всепобеждающей любви Божией к падшему человечеству, чувство, находящееся в недре самого Отца (Бог так возлюбил мир), но воплотившееся в Агнце Божием.
Беря грех мира на Себя, Он брал их не по долгу и призванию Агнца Божия, а по любви:
а) когда Он, прощая грехи, очищает прокаженного от проказы, на мольбу: "Господи! Если хочешь, можешь меня очистить", - отвечает: "Хочу очистить!" (Лук. 5:12-13).
б) Закхею Он говорит: "Закхей! Сойди скорей, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме." (Иоан. 19:5)
в) Наконец, сам акт искупления совершается Им на кресте при Его восклицании более, чем хочу: - жажду! (Иоан. 19:23).
Как факт, справедливый гнев Божий вступил в свои права в той осязаемой тьме, которая нависла над человечеством, при ней никакая жизнь невозможна, она бы парализовала все человечество, это та первобытная тьма над бездною (Быт. 1:12), которая уже была справедливым приговором Бога и только слова любви Агнца, умирающего за грехи мира, остановили эту катастрофу во вселенной: "Прости им Отче, ибо они не знают, что делают!"
В Гефсиманском борении обнаружилось несоизмеримое величие Божие в любви Божией, той любви, которая дотоле была сокрыта от веков и родов в Его недре. Эта та тайна, в которую желали проникнуть Ангелы. С самого момента ее появления на земле, любовь Божия была никому не понятной. Не понятна по ее воплощению: - "Почему родилась в яслях?" Не понятна людям - фарисеям: "Почему ела и пила с грешниками?" Не понятна ученикам, когда вместо справедливого, всепалящего огня за оскорбление, Она в долготерпении безмолвно переходила к другому городу. Не понятна даже Ангелам, когда, будучи воплощенной, Она была унижена перед ними тем, что терпела жажду, голод, утомление и глумление (Еф. 2:9). До ее воплощения они видели любовь Божию вне времен, в великолепной славе, среди сонма серафимов и херувимов, а здесь Она - поругана, в презрении. Какую невиданную, беспримерную борьбу претерпела Она со злом, невежеством, фарисейской тупостью и черствостью. Но самую великую борьбу любовь претерпела в самом существе Бога-Сына в Гефсимании. Любовь боролась в недре Сына Божия с требованием закона Божия, т.к. Он пришел и исполнил его. Она - праведность, беспорочность и святость по закону - преграждала Собою гнев Божий; великая жертва любви открыла благодать для новой жизни искупленного человечества. Любовь боролась потому, что как закон, так и любовь составляли сущность Самого Христа.
Четвертой причиной борения были предстоящие страдания, которые предвидел Богочеловек, находясь в Теле, это цена искупления человечества; о величии Его Телесных страданий можно сказать, что, по сравнению с людскими, в прошлом и настоящем сии божественно велики. Для того, чтобы приблизить Себя к тем многим, кому Он являет Себя Вождем спасения, кого должен повести за Собою путем страдания, Христос, по благодати от Бога-Отца, решается испытать смертные муки. (Евр. 2:9-10). Безусловно, силы ада давили на Него смертельной скорбью, но эту смертельную скорбь Он позволил Себе ощутить не потому, что смерть для Него была чем-то, а чтобы, переживая ее на Себе, в последующих веках помочь скорбящим Его последователям и заповедать им уже испытанное средство: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение; дух бодр, плоть же немощна" (Мф. 26:41). Отцом Небесным, средством к прославлению Его установлено страдание, а оно осуществляется в теле.
Это неопровержимый документ к вечной славе. Поэтому дьявол прилагал все усилия, чтобы Христос не страдал и не умер в страданиях как при искушениях в пустыне, так и на кресте - "сойди с креста."
Все-таки страдания Ему предстояло перенести не только как Сыну Божию, но и Богочеловеку, да и Пилат объявил о Нем: "Се человек!"
Ум человеческий не может себе вообразить даже незначительной частицы той великой борьбы, какая происходила в Гефсимании, того сверхъестественного напряжения. Человеческий глаз мог увидеть только следствие ее - пот, как капли крови. Человек от внутренней борьбы может лишиться зрения, разума и др.
Один юноша в тридцатых годах был безвинно приговорен к расстрелу за убийство, но вскоре подлинный убийца сам явился в тюрьму. Когда невинную жертву отпустили на свободу, он оказался седым мужчиной, вместо юного жгучего брюнета, каким его посадили.
Христос из Гефсиманской борьбы вышел абсолютным победителем. Здесь любовь превознеслась над всеми остальными свойствами Божьего характера и заняла свое тронное место на великом и превознесенном престоле Отца Небесного во веки веков.
Голгофский крест ознаменовал во всей вселенной, вне времени и пространства, в осязаемом выражении победу любви. И ад, и смерть, и дьявол с сонмами падших духов, Смертью и Воскресением Христа - низложены навеки. С тех пор на престоле Славы с Отцом Небесным воссел Сын Его - видимое воплощение победившей Любви Божией.
Отца и Сына видел Стефан, умирая за подвиги любви Божией; видел Апостол Иоанн - проповедник любви Божией; видит Их и низложенная бездна во главе с дьяволом, видит и трепещет.
Под этой сенью победившей Любви покоится Церковь Христа, проходя по пути, проложенному Христом.
Там, в Гефсимании, Любовь победила для того, чтобы воссесть на престоле Славы, чтобы спасенный народ оканчивал свое земное поприще под Его дивным обетованием:
"Се, Я с вами во все дни до скончания века". Аминь
Дух, душа и тело(Тройственная природа человека)Размышления о тройственной природе человека занимали автора с нарастающей силой. Толчком к этому послужила некогда прочитанная философская литература. В начале шестидесятых годов, находясь в заключении, после горячих молитв к Богу, автор получил ответ к разрешению этого вопроса, который он и излагает в этой статье.
Человек, как личность, есть совокупность духа, души и тела. "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух, душу и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа". (1 Кор. 6:20. 1 Фес. 5:23).
ДухВ человеке есть дух его. "Дух Божий говорит духу нашему" (Рим. 8:16.) "Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем". (1 Кор. 2:4; 3:5).
Дух-неизменная субстанция, определяющая личность человека, составляющая его характер, это его "Я", его хозяин. Он вне возраста; дух дитяти и дух старца - постоянная и неизъяснимая субстанция, руководящая всем человеком.
Дух - субстанция самоопределяющаяся, творимая Ангелами Божиими, и почиет в утробе женщины от семени мужа, определяя этим факт зачатия человека. "Ты Ангелами Твоими творишь духов". (Пс. 103:4, 29-30.) Природа духа неповторима, есть человек сильный духом и несильный. "Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире".
Дух может оскверняться, повергая всего человека в бедствие, но он должен стремиться к Божьему: "Очистим себя от всякой скверны плоти и духа" (1 Кор. 7:1). "Итак, берегите дух ваш" (Мал. 2:15-16.) "Сберечь, предупредить дух человека может только Дух Божий". (1 Фес. 5:23).
Дух человека, только соединившись с Духом Божиим, повелевает, и субстанция - основа всех людей - приносит плоды праведности. Человек с человеком, к примеру, муж с женою, прежде всего имеют невидимое общение духов - соединение духов, в противном случае ничто не может их сблизить.
Дух обращенного к Богу человека, соединяясь с Духом Божиим, преображает его всего и совершенно покоряет истине: "плод же духа: любовь, радость, мир и т.д." (Гал. 5:24.)
Освященный Духом Божиим, дух человека покоряет его плоть с ее принципами, осуществляет в человеке смерть, сораспятие Христу: "Но те, которые Христовы, распялись со страстями и похотями".
Освобожденный и освященный дух человека ведет непримиримую борьбу с желаниями плоти, потому что дела плоти - "вражда против Бога" (Гал. 5:17).
Здесь следует немного остановиться на выражении "плоть". Что именно подразумевается под выражением "плоть"? Одни считают, что "плоть" - это наше тело, т.е. одухотворенный прах земной. Но,, внимательнее рассматривая Св. Писание, мы видим, что это не так; под выражением "плоть" имеется в виду не тело. Тело живет только физиологическими чувствами: холодно, голодно, больно и т.д.; дела же "плоти" не относятся к физиологическим чувствованиям; это из области духовной, а именно - вражда, ссора, распри, зависть.
Плотью мы не можем назвать наш дух, т.к. он, освятившись от соединения с Духом Божиим, приносит плоды святости. Однако, всякий христианин, пусть даже достигший большого совершенства в познании Господа, постоянно ощущает в себе своего ненавистного врага, хоть и распятого, свою плоть. Между тем, нам совершенно известно, что только тогда , когда человек оставляет свое тело в могиле, он окончательно освобождается от "сего тела смерти". (Рим. 7:24.)
Правильнее всего, глубоко взглянув на факт грехопадения Адама с Евой, под евангельским выражением "плоть" считать не просто тело человека или его падший дух, а "тело смерти", т.е. тело, отравленное ядом греха. (Рим. 8:5-10.)
Почему Христос не был искушаем грехом Сам в Себе? Потому что Его тело не было отравлено ядом греха, Его тело было не "тело смерти", а тело безгрешное, тело от Духа Святого.
Давид так говорит об этом расчленении: "Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его" (Пс. 146:4.) Здесь имеются ввиду не вообще помышления, а именно греховные, т.е. за гранью гроба помышления не исчезают (Богач и Лазарь).
Развитие и действительность духа человека происходит в человеке независимо от его физиологического роста, т.е. дух не может стареть и умирать. Шестимесячный младенец взыграл во чреве Елизаветы от слов приветствия Марии. (Лук. 1:41-44.)
Двенадцатилетний Христос, беседовавший с учителями и фарисеями, удивлял слушающих необычайным разумом. (Лук 2:47.)
Новорожденный младенец ещё ничего не способен воспринимать из окружающего, органы восприятия у него еще совершенно не развиты, и не развит ум. Но вы посмотрите на его личико: в часы сна оно ежеминутно отображает состояние его души. Следовательно, младенец живет полной духовной жизнью, совершенно непонятной и невидимой для нас: там и чувства горечи, страха, улыбка; по пробуждению же все это исчезает: лицо невыразительно, и только со временем, с появлением разума, начинает появляться осмысленное выражение.
Сон человека - это ничто иное, как продолжающаяся жизнь и деятельность духа человека вне его тела, и вообще его материи. Нередко действия и явления в сновидении бывают вне форм, времени и даже вопреки всякой логики. Человек видит себя в виде животного или любого предмета, а это присуще только духу. Ум человека находится в полном подчинении его духу, а поэтому мысли человека иногда витают вне форм и видимых закономерных явлений. Нереальные мысли в дневное время мы называем фантазией. В ночное время сновидения чаще всего бывают нереальны и необъяснимы. Часто дух человека во сне встречается с духами праведников, или Дух Божий по Своей воле уводит его в иную сферу уготованного будущего и вне времени и пространства, вопреки физиологическим законам. Этими путями Бог дает Свои откровения человеку.
Сонный человек не является полной личностью, т.е. не является тройственным, но, в то же время, он и не мертвый. О сонном человеке можно сказать, что в это время в нем тело и душа, но без духа.
Отсюда: дух человека - это субстанция, входящая в непосредственное общение со всеми духовными мирами. Поэтому дух человека и является его хозяином, т.к. от него зависит самоопределение личности.
Дух человека бессмертен и по природе своей совершенно несравним со всем остальным живущим, т.к. вся тварь жизни вечной не имеет, а самое главное, что она не живет разумной жизнью, и движима инстинктом.
Среди верующих бытует и ошибочное мнение, будто в животном мире существует какое-то присутствие разумной жизни, и основанием для этого берется стих 19 из поел. Римлянам гл. 8. Но это опасное заблуждение, распространенное среди религиозных индусов, Которые утверждают, что дух умершего человека возвращается в какое-либо живое существо. Поэтому я позволю себе остановиться на указанном месте Священного Писания, и в меру дарованного мне от Господа познания изложить здесь толкование на определённые места послания ап. Павла к Римлянам.
"Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Рим. 8:19-23.)
По мнению некоторых, тварью, ожидающей откровения сынов Божиих, являются домашние животные, которые, якобы томятся от грубости людской и от многих греховных проявлений человека, что эта тварь во время тысячелетнего царствия Христова отдохнет от всех тягот. Но подобное рассуждение явно является нелепым. Никакие животные и звери, конечно, не могут ожидать тысячелетнего Царствия Христова: ни те, которые жили, ни те, которые ежедневно издыхают. Тем более, никакого воскресения животных не может быть - это абсурд. Если же животные и будут продолжать свое существование на сей земле и в тысячелетнем Царстве Христовом, то такими, как есть. Однако и там мы читаем, что они будут запряжены в свои "конские уборы" (Ис. 66:20, Зах. 14:20.)
Также не являются этой "томящейся тварью в ожидании" - Ангелы Божий. Это тоже абсурдно, т.к. Ангелы Божий - служебные духи, посылаемые на землю, и они никому не покорны, кроме Бога, и тем более они не могут покориться суете и ожидать свободы славы детей Божиих, т.к. всегда видят лицо Отца небесного. (Мф. 18:10). Кроме того, Ангелы никаких обетований не имеют и не получали, потому что они постоянно перед Господом. Единственной тварью, ожидающей откровения сынов Божиих, является тварь - обращенное, возрожденное христианство. Этих чудных обетовании не ожидает погибающая тварь, она и не верит ни в какие откровения, а если кто и верит, то не ожидает.
Такие откровения, какие были даны Сынам Божиим: Иоанну, Павлу и др., могут ожидать и достигнуть только неоскверненные и непорочные в мире (2 Петр. 3:10-14.) Они призваны из строптивого и развратного мира, и вышли оттуда, но они вынуждены проводить странствование свое в адамовом теле, окруженные суетою, "преданной вам от отцов" (1 Петр. 1:18.)
Поэтому самое минимальное попечение о плоти: обуть, одеть, обогреть, насытить, родить и воспитать детей и прочее, для всякого христианина, имеющего в себе зачаток Духа Святого, является именно тем необходимым "рабством тлению", рабством тому, что рано или поздно должно быть погребено под землею и истлеть.
Весь же смысл и вся сущность надежды истинного христианина в том, что он уже имеет место, приготовленное ему Самим Господом на небесах. "...Молю за вас Бога... чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих, по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых" (Еф. 1. 16-23), "...и нас воскресил с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе" (Еф. 2:1-7.) Так изображает ап. Павел именно ту свободу Славы детей Божийх, которую они ожидают. Да и какой же христианин, у которого открыты очи сердца его, увидев себя в Славе Отца небесного, в виссоне чистом и светлом, не пожелает всем своим духовным существом скорее освободиться от этого "земного костюма"!
Дальше ап. Павел умышленно переводит взгляд с этой новой твари, а в надежде уже помещенной на престоле славы со Христом, на падшую тварь, на ужас ее положения. "Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне..."
Здесь речь идет о всей твари, но о твари без надежды, о греховной твари, о рабах греха: и знаем, что она совокупно стенает и мучится доныне. Но это знаем мы, прозревшие, освобожденные от власти греха, а сама тварь, хоть и стенает, и мучится, но она не понимает причины и не видит конца своих мучений. Слава Великому нашему Искупителю, что Он помазал глазною мазью наши очи, и мы узнали:
"В какой я бездне утопал, Да, но греховная тварь совокупно стенает и мучится доныне. Как это поразительно метко и верно высказано: "совокупно". Рассмотрим совокупность мучений и стенаний. Блудница-жена - какое это горе для всей семьи, как она мучает мужа и деток, но если ещё и муж - пьяница - это еще большее горе, ведь беспризорные детки делаются воришками. Что может быть ужасней этой совокупности мучений, когда они друг друга мучают своими грехами, и жизнь их проходит в стенаниях. А теперь возьмите всю эту семью, которая "лежит во зле", разве из века в век вы не слышите эти вопли и стенания погибающего мира, разве мы не видим этой совокупности мучений от пьяниц, воров, убийц, взяточников, блудников, обманщиков, льстецов, предателей, изменников, гордецов, властолюбцев и прочих, которые именно мучают друг друга и стенают: "да когда же это кончится?!" Повышают культуру, тратят колоссальные средства на всевозможные мероприятия, направленные на совершенство человека, но в результате полуобнаженные бесстыдницы из закрытых комнат вышли на площади городов и наводняют сады, парки и учреждения, а воры получают образование, одеваются в шикарные костюмы, с базарных площадей усаживаются в административные кресла и совокупно стенают и мучатся доныне, взывают: "где же правда?"
Правда, правда! Ее по-прежнему ведут на Голгофу и кричат обезумевшей толпою: "Распни, распни ее!"
Да не только она, эта греховная тварь, стенает, но и мы сами, имея зачаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Мы стенаем потому, что несем на себе раны нашего Страдальца, и эти раны наносят нам порой наши близкие, родные, дети. Мы стенаем, что две тысячи лет раздается призыв к спасению: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас", но погибающий мир, увлеченный злом, продолжает совокупно стенать и мучиться доныне, пренебрегая спасением и глумясь над свидетелями Иисуса. А еще мы стенаем, что, будучи водворены в это тело смерти, мы устранены от Господа и не видим Его, как Он есть, а желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа. (1 Кор. 5:1-8...) "Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище" (ст. 2) И вот вам голос стенания у дитяти Божьего, и новой твари, которая оставила все и последовала за Иисусом, почитав все за сор: "Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим. 7:24).
"Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего" (Рим. 7:22-23.)
Вот почему эта новая тварь, имея зачаток Духа, вместе с ап. Павлом и всеми святыми говорит, что "наше жительство на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его". (Филип. 3:20-21.) В этом - смысл усыновления.
Душа человека"Да предадут Ему, верному Создателю, души свои, делая добро"
(1 Петр. 4:19)
"По сему прославляйте Бога в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий"
(1 Кор. 6:20)
Душа человека - это частица Божественного естества. Душа человека и душа животного - это несравнимая разница. Душа животного - это жизнь животного, и она в крови его: вылилась кровь и исчезла душа животного. Она не является частицей Божественного естества и образовалась в результате повеления Божия, выраженного в слове Бога. Бог сказал - и образовалась. Земля, как и море, по повелению Божию, произвели души животных, пернатых и прочее живущее.
Душа человека - это его жизнь, но, кроме того, является и какой-то непонятный уму человека субстанцией. О душе человека мы знаем по ее проявлениям в чувствах: любовь, радость, мир, терпение, томление, совесть и т.д., а голод, холод, боль, вкус, зрение и даже рефлексы - все это относится к области телесных ощущений. Душа и дух человека являются его вечной, неизменяемой субстанцией, тогда как тело человека - эта субстанция - изменяется и является именно земной материей. Совокупность всех жизненных процессов, проявляющихся в человеке и составляющих жизнь его, происходит именно в результате деятельности и духа, и души в теле человека. Земная жизнь человека - это бесконечно малое мгновение его бытия по сравнению с вечным и, безусловно, является сугубо временным существованием.
Все основные жизненные процессы в масштабе самой личности человека - аргументальные, происходят именно в душе, а функциональные - в теле его. Все жизненные восприятия у животных осуществляются только инстинктивно, у человека же - сознательно.
О естестве души человека мы можем знать не более, чем о естестве Самого Бога. Душа человека - это вечно живущая его сущность, находящаяся в функциональной зависимости от духа, и функция именно не самоопределяющаяся. Как частица Божеского естества, душа всегда торжествует, если дух человека входит в союз с Духом Божиим, но и всегда томится при малейшей склонности духа к союзу с духом дьявола.
В вечности душа человека, избавившись от земной материи, облекается в другое вечное естество, соответственно тому, кому она принадлежала на земле: у христианина облекается в тело сообразно телу Воскресшего Христа, а у нечестивого - в вечную адскую материю.
Взаимодействия духа и души в человеке можно сравнить со взаимоотношениями Христа и Церкви, мужа и жены. Причем, если Церковь считать душою великого вечного божественного организма, то Христос в этом организме является духом его. Если жена является душою семьи, то духом в семье является муж. Как плоть человека воспринимает и осуществляет все окружающие его материальные явления, так, равно, и душа воспринимает и осуществляет все духовные влияния: надежду, любовь, веру, утешения, даже духовную основу молитвы христианина.
Остановим наше внимание теперь на возникновении души человека. О духе мы сказали, что Бог Ангелами творит духов, и дух человека почиет в момент зачатия во чреве матери, и что сам акт зачатия есть ничто иное, как одухотворение семени, а тело человека образуется в результате физиологических жизненных процессов, происходящих при условии одухотворения человеческого семени. Это - первое условие, второе же - физиологическая детородная способность обоих полов.
Душа же человека имеет творческое начало, непосредственно осуществленное Богом, в день его сотворения. Душа человека в последующем этапе размножения передается в семени мужа. (Быт. 2:7, 1:23.) Поэтому тайна зачатия человека строго охраняется, как законом Божиим, в смысле чистоты духовной, так и является величайшей тайной в своем физиологическом процессе, в который даже современная наука проникла всего лишь в незначительной мере, о чем свидетельствует явное ее бессилие хотя бы в вопросах наследственности. Тайна души всякого организма - в семени, и она до сего дня остается не открытой, оставаясь Божественной тайной. И если бы в эту тайну смог проникнуть враг всякой жизни - дьявол, то наступило бы самое ужасное - конец размножения. Но всякая жизнь победоносно господствует над смертью потому, что она является совершенно неразгаданной тайной бытия, сокрытой в недре Отчем и не доступной для дьявола и слуг его, и лишь явленной в творческой силе Слова в конце веков - в Сыне Божием.
"В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков..." (Иоан. 1:4)
Тайна души - это тайна жизни, и от дней Адама она подчинена закону преемственности. Преемственность души, т.е. жизни, особенно неопровержима в том, что во время всемирного потопа Бог сохранил ее в Ноевом ковчеге. Исчезни род человеческий во время потопа, Богу пришлось бы человека творить вновь.
Тело человека"Не знаете ли вы, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа... Посему, прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии"
(1 Кор. 6:19-20)
Тело человека - это земная материя, и предназначена для того, чтобы в нем соединилось небесное и земное. Это особенно ясно выражено в словах Христа: "Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое: и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к Нему и обитель у Него сотворим". (Иоан. 14:23) "Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены во едино..." (Иоан. 17:23)
Тело человека - особое, отличительное от всех тварей и его Бог сотворил непосредственно Сам. (Быт. 2:7); "...иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц" (1 Кор. 15:39.)
Если о естестве души и духа человеческого мы можем говорить весьма ограниченно потому, что то и другое является частицею Божьего естества, то о теле - наоборот: на всем творении Своем Бог положил печать Своего величия и, изучая это видимое, осязаемое, мы составляем себе представление о величии Самого Творца. Тело человека, как наисовершеннейшая земная материя, нам больше всего свидетельствует о величии Божием.
Человек - это одна из великих книг Творца в Его библиотеке - вселенной, и о нем мы можем говорить очень много, потому что во все века центром внимания на земле является человек. На нем больше всего сосредоточена любовь и забота Небесного Отца, равно как и внимание дьявола, потому что человек есть образ и подобие Божие.
Говоря о теле человека, мы отмечаем в нем несколько превращений, которые претерпело оно до наших дней, которые ожидают его в будущем:
а) тело Адама и Евы до грехопадения;
б) тело падшего человека и его будущее;
в) тело искупленных детей Божиих по усыновлению;
г) тело Богочеловека - Иисуса Христа.
а) Тело Адама и ЕвыЭто тело взято из земли и одухотворено дыханием жизни Самого Бога. По внешнему виду оно вызвало восхищение Самого Творца: "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма" (Быт. 1:31.)
Красота" его была совершенна и не требовала никакого покрытия, не вызывая чувства стыда или, тем более, страсти. Оно не имело в себе никакого недуга, ни даже чувства усталости, или утомления, или боли. Тело Адама и Евы способно было взирать на естество Божие с детской простотой, без какого бы то ни было чувства страха и трепета. Как человек, так и все движущееся, питалось только плодами с дерев и произрастаниями земли, ничья кровь не проливалась и, следовательно, ничья плоть не употреблялась в пищу.
б) Тело падшего человека и его будущееНо совершенно другим стало естество человека после грехопадения, впоследствии того, что грех вошел в человека. Первое чувство - это чувство стыда, сменившее восхищение друг другом. Сколько затем преступлений, сколько горя и страданий, сколько забот и гнетущей суеты проявилось для того, чтобы это падшее тело обуть, одеть, обогреть и покрыть срамоту его.
Следующее ужасное чувство, которое появилось у падшего человека, разъединяющее его со своим Творцом - потеря способности видеть Бога - трагическая слепота. Во все последующие дни, какой бы святости человек не достигал, но при виде славы Божией он со страхом падал ниц, и всегда требуется милосердие и ободрение Божие, чтобы поставить человека пред лицом Его.
Проклятье изменило все естество и даже физиологию тела человека, так как через человека вошло в мир и зло. Болезнь и всевозможные уродства, как через наследственность, так и в частных случаях, усталость и другие разные недуги сделали тело человека жалким, а часто - болезненным, и иногда отвратительным. Умножающиеся грехи сделали его краткодневным.
В противоположность телам Адама и Евы до падения, вместо прекрасного, тело человека стало ужасным. Не потому, что оно изменилось чисто внешне - нет, мы и доныне встречаем красивые тела мужчины и женщины, но в нем живет и развивается грех - смерть. О, как много тех, особенно женщин, кому внешняя красота принесла несчастие и даже гибель. Слово Божие называет тело человека телом смерти. "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим. 7:24)
Смолоду человек, движимый страстями, находит мнимое удовольствие в их удовлетворении.
Но вот наступают дни, о которых, по достижению преклонного возраста, воздыхая, человек говорит: "...нет мне удовольствия в них". (Еккл. 12:1.) Человек тяготится телом своим. А как ужасен акт смерти человека, не примиренного с Богом! Приближение смерти наполняет все существо человека ужасом. Смерть - самый великий враг, и не только тем, что оно прекращает бытие человека на земле, а тем, что уже за гранью смерти он уже ничего не может изменить в своем бытие, хотя оно и будет продолжаться. Смерть фиксирует состояние человека, как злого, так и доброго, и его духовный облик. Фиксирует для того, чтобы с этим документом человек предстал перед вечностью и определил себя в ней. Тело - это такая материя, собравшая, подобно фотоплёнке, полный материал о прожитой жизни человека. Это документ в вечность. "Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5:10.) Апостол Павел имел язвы на теле своем, страдая за имя Иисуса, и носил их, как самые великие и вечные драгоценности, с которыми готовился предстать в вечность: "Впрочем, никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем". (Гал. 6:17)
После смерти тело человека разлагается на составные части и возвращается в землю, откуда оно взято, но, увы!, не навеки, а только временно, до суда Божия. У умершего человека после смерти остается духовная основа и основа вечная, которая не разлагается, как тело, и не превращается - это дух и душа. Дух и душа - это субстанции, неразлучные вовеки. Слово Божие говорит, что после смерти "...и возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его". (Еккл. 12:7). Это не значит, что дух и душа всякого умершего возвратится к Богу на вечный покой. Выражение "возвратятся к Богу" говорит лишь о том, что они предстанут в Божье распоряжение. Написано, что всем нам надлежит предстать на судилище Христово, чтобы получить соответственно тому, что мы делали, живя на земле, - доброе или худое. До воскресения Христа все умершие находились в аду. Здесь под словом "ад" подразумевается место ожидания определения Божия, а не конкретно место мучения. Христос до смерти Своей и воскресении разрушил ад, т.е. разделил. Души (духи) праведников, достигших совершенства (Евр. 12:23), покоятся в присутствии Божием, успокоенные от дел своих, в ожидании вечного блаженства (Откр. 14:13). Другие еще и до наступления суда Божия "мучаются в пламени сем". ("Богач" - Лук. 16:23).
Христос, до воскресения Своего, также был в аду (Д.А. 2:31). Но здесь под словом "ад" имеется ввиду именно тот распределитель, куда попадал, до воскресения Христа, всякий умерший. В то время Начальник жизни разрушил этот распределитель, определив для одних - место блаженного покоя до первого воскресения, для других - место томительного ожидания правосудия Божия, с определенной мерой возмездия за прожитую жизнь (Лук. 16:25). Представление о том распределителе Слово Божие дает в 1 Петр. 3:19 "...находящиеся в темнице духом".
И есть у Бога назначенный день, когда все человечество, непримиренное с Богом, предстанет на суд, в результате которого человек, по приговору Божию, получит, согласно своей духовной основы, другое тело, адское, на котором во веки веков будут неизгладимо отпечатаны его гнусные дела: "...человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр. 9:27). "И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни: и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим, ...тот был брошен в озеро огненное". (Откр. 20:12-15.)
Адское тело, какое получит нераскаявшийся человек в день суда Божия, это такое тело, с каким он будет существовать во веки веков в озере огненном. Озеро огненное - это место, куда повержены будут дьявол и все исполняющие волю его, это место мучений от возрастающих, но неудовлетворимых желаний, развивающихся в адском теле. Это место, где нет никаких надежд. Христос кратко, но впечатлительно изображает его с другой стороны: "лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели двумя глазами быть вверженным в геену, в огонь неугосимый, где червь их не умирает, и огонь не угасает". (Map. 9:47-48.)
"Так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов" (Мф. 13:50.)
Адское тело ужасно еще и тем, что оно не может быть подвержено смерти, человек от него не может избавиться вовеки, потому что и сама смерть и ад будут помещены в адской среде: "и смерть, и ад повержены в озеро огненное" (Откр. 20:14).
На основании изложенного, всякий верующий в Слово Божие или услышавший свидетельство о суде вечном, должен немедленно решить, что ему делать со своим телом смерти. Жить в нем - значит быть каждое мгновение под угрозой смерти, т.е. вечного мучения, а смертей неожиданных еще больше, чем смертей естественных. Выход один: избавиться от сего тела смерти, как этого желал и ап. Павел: "Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим. 7:24.) Но как? Телесная смерть никого не избавит от этого смертного наследственного хитона, каким нас наделил согрешивший Адам. "Иисусом Христом"! - восклицает с благодарностью ап. Павел: "Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим".
"Истинно, истинно говорю вам: слушающий Слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Иоан. 5:24).
в) Тело искупленных детей БожиихСовершенно другое дело, когда человек, по призыву Божию, раскаивается во грехах своих и принимает в себя веру в Христа. Только Дух Воскресшего Христа, вселяясь в смертное тело, преобразовывает человека.
Дух Божий после того, как возникла драгоценная возможность поселиться Ему в теле падшего человека, омытого кровью Христа, стал до некоторой степени удерживать жизненное равновесие в естестве падшего человека. Богу потребовалось, спустя много веков после победы над грехом и смертью в воскресении Христа, вновь вдохнуть дыхание жизни в лицо возвращенного человека. "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого". (Иоан. 20:21-22). И хоть тело человека остается тем же, но ввиду того, что после возрождения становится сосудом Духа Божьего, а не сосудом греха, оно освящается и делается объектом прославления Бога.
Бог не переделывает тело покаявшегося человека, до дня Своего второго пришествия оно остается в той же материи, но в теле грешника создает нового человека, новую тварь... "Да даст вам по богатству славы Своей, крепко утвердится Духом Его во внутреннем человеке, верою вселится Христу в сердца ваши" (Еф. 3:16-17.)
Что же стало со смертным нашим телом? Внутренний наш человек - дух и душа омылись кровью Иисуса Христа и соединились с Духом Святым, произошло возрождение и одновременно освящение тела человека и его всего. Дух Христа занял свое тронное место в сердце (духовный центр) человека, и он стал называться христианином, стал дитятей Божиим.
Вселяясь в человека, Христос явил в нем Свой крест, на котором при добровольном действии воли Его он стал распят для мира, и мир распят для него. Человек умер для греха, и в нем теперь по действию Духа Святого образовалось Царство Божие, что выражается в плодах Духа Святого.
Власть дьявола через грех совершенно упразднена. Тело стало мертво для греха, живо же для праведности Божией, потому что Христос в человеке. (Рим. 8:10). Оно стало храмом Духа Святого: "...вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас". (1 Кор. 3:16.)
Но опасность смертная не устранена, и для всякого христианина неуклонным остается предупреждение в Слове Божием: "Бодрствуйте! Смотрите же за собою! Вникай в себя и в учение!" и т.д. Почему? Потому что христианин живет в сем греховном мире, и весь мир лежит во зле. "Мы знаем, что мы от Бога, и что весь мир лежит во зле". (1 Иоан. 5:19.)
Кроме того, тело каждого христианина названо смертным телом и написано: "итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его..." (Рим. 6:12.)
В нашем теле, по Божьему принципу, всегда имеется склонность ко греху, и мы не грешим только благодаря жизни Божией в нас, и наша воля постоянно направлена к освящению, т.е. к жизни в святости. Стоит только проявить малейшую склонность ко греху, как он немедленно оживает и ввергает нас в падение. Похоти у христианина не бездейственны, т.к. тело наше содержит в себе хоть и приглушенную, но плотскую природу. "Возлюбленные! Прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу". (1 Петр. 2:11.)
Мы торжествуем только во Христе: "Но благодарение Богу, Который дает нам торжествовать во Христе..." (2 Кор. 2:14.)
Поэтому день пришествия Христа за Церковью не может быть для нас неожиданным, если "мы бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним". (1 Фес. 5:10.) Что же приносит нам водворение у Господа по Его пришествию за нами? Одно из величайших явлений - это превращение нашего смертного тела в такое, какое мы будем иметь с Ним на небесах, "ибо плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления". (1 Кор. 15:50.) Для вечного бытия с Господом тело христианина должно претерпеть превращение, преображение, говоря языком Божьим, воскресение. Оживление и воскресение - это два совершенно разных явления.
Оживление - это когда тело усопшего человека - труп - восстает в той же материи. Пример: сын сунамитянки при Елисее, дочь Иаира, сын вдовы Наинской, Лазарь и т.п.
Воскресение - это факт преобразования, и оно может произойти только у святых Божиих, над их телами.
Примером воскресения служит до сего дня Единый Воскресший Иисус Христос, как первенец из умерших. Тела же умерших наших дорогих христиан в Господе, по их предварительном оживлении, будут подвержены воскресению, т.е. преобразованию: "Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все. (Фил. 3:21.) Как это будет, Слово Божие нам говорит: "...мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках, в сретенье Господу на воздухе...". (1 Фес. 4:15-17.)
О том, какими мы будем в вечности, нам дано очень скромное представление - как сквозь тусклое стекло. После восхищения святые Божий - Церковь в разном виде представляется нам: двадцать четыре старца, четыре животных, жена, облеченная в виссон чистый и светлый, воинства небесные на конях белых, великий город, святой Иерусалим, который нисходил с неба от Бога.
Равно и Сам Христос по воскресении: подобно Сыну Человеческому, облеченному в падир, лев от колена Иудина, корень Давидов, Агнец, Верный и Истинный. Слово Божие, Царь Царей, Господь Господствующих. Единственное представление о своем новом теле мы можем иметь, читая о воскресшем теле Христа, будучи преображенными сообразно телу Его.
г) Тело Богочеловека Иисуса ХристаПо рождению Своему (воплощению) оно имело во многом подобие нашего тела. Родился, как человек - от женщины, имел имя человеческое - Иисус. Мать пеленала Его, как младенца, был обрезан, как младенец мужского пола. Был посвящен по законному обряду. Алкал, жаждал, уставал, спал, плакал, радовался, гневался, страдал и умер. Но одновременно тело Его было без греха. Христос не искушался никаким грехом, и Сам не искушал никого. Ходил по воде, творил чудеса, повелевал природой, как Своей подчиненной. Одновременно, божественно преодолевая расстояния, неожиданно являлся перед людьми (Назарет). На горе преобразился в преславный образ. Мог вызывать Моисея и Илию в их теле. Будучи без греха, был бессмертен, но совершил чудо личной смерти. По смерти тело Его не было трупом, ибо не было подвержено тлению. (Д.А. 2:27, Пс. 15:10.)
По воскресении на теле сохранились следы глумления. Носил такую же одежду, как и другие. Мог пить и есть, беседовать, быть сокрытым и открываться. Сохранил Свой облик и был узнан учениками. Но проникал через земную материю, являлся в Своем теле и делался невидимым. Передвигался не по законам земной материи. Вознесся на глазах учеников в новом теле.
По восхищении Церкви христиане приобретут новое тело, сообразно Телу Его. Это значит не абсолютно Его тело, но близкое по однородности.
В небесном Иерусалиме весь город будет как бы слитый в одно, это говорится о будущей материи, в которой будут члены Церкви, но и там Отец Небесный, как слава, а Агнец - Светильник. (Откр. 21:23.)
Исходя из всего изложенного, Дух Божий напоминает всем, кто является новой тварью, что назначение христианина - жить в похвалу Славы Божией здесь, на земле, чтобы быть в вечности с Ним. Да святится Имя Его.
"Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий". (1 Кор. 6:20.)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Аминь.
Издательство "Евангельское Слово", Витон, Иллинойс, США, 1996 г. |