|
Наш основной Telegram-канал. Александр Дмитриевич БеспаловПроповедиОглавлениеОб этой книгеПредисловие От издателя От автора Одиночество и уединение О беспорочном освящении нас Богом Учение Иисуса Христа о любви Божьей Чистые сердцем Будьте мудры и просты Сеять, как пшеницу О вечной жизни во Христе О Царстве Божьем внутри нас О трех праведностях О трехэтапной благодати Бога для людей О дружбе О трех состояниях правильной духовной жизни О храмах Божьих Три друга Вы - соль земли Овцы Мои Знамение Ионы пророка Неполное исцеление слепого Христом О покаянии Христос не обращал внимания Беседа Христа с самарянкой Учение Господа Иисуса Христа о церкви Последняя Пасха в жизни Христа Смертельная скорбь Голгофа Иуда - предатель Великая честь, но не вовремя оказанная Два трудных вопроса Об этой книгеСборник проповедей и оригинальных размышлений удивительного человека, умудренного 90-летним жизненным и 25-летним лагерным опытом, в прошлом авторитетного пастора Никопольской церкви. Книга сохраняет разговорную интонацию автора и окажется полезной не только проповедникам, но и широкому кругу читателей.
ПредисловиеЦенность любой книги не может быть до конца понята без необходимых представлений о ее авторе.
В мире же духовной литературы такое знакомство просто обязательно. Ведь это первый ориентир при решении такого немаловажного вопроса, как, скажем: "А стоит ли читать?" И уж конечно, создаваемый таким образом кредит доверия ведет и к лучшему пониманию написанного и снимает излишнюю настороженность в тех случаях, когда мы в чем-то не согласны с автором.
Настоящий сборник духовных статей - явление замечательное. В нем очень характерно представлено самобытное богословие и духовная жизнь церквей евангельских христиан-баптистов времени советского атеистического режима.
Сам автор сборника Александр Дмитриевич Беспалов - человек-эпоха. Он без малого ровесник века. Познал раннее сиротство. Складывалась обычная для двадцатых годов судьба беспризорника. Однако он стал счастливым исключением потому, что на этом переломе познал Христа. И Христос стал его судьбой.
Кому-то эта судьба может показаться даже скорбно-драматической... Но брат ее благословляет. Благословляет потому, что вся она целенаправленна и осознанна. Даже узы пришли к нему не стихийно, но как выбор, когда он, вчерашний служитель, слушатель Библейских курсов, согласился принять от дрогнувшего предшественника эстафету пресвитерского служения перед лицом надвинувшихся репрессий...
Сегодня Александр Дмитриевич может сказать вместе с апостолом Павлом: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды..." (2 Тим.4,7-8).
Щедро Господь наделил Своего служителя духовными дарами и дал ему счастье признания и любви от тех, кто его знал и слушал.
В предлагаемый сборник вошли избранные проповеди и статьи, посвященные отдельным богословским вопросам. Безусловно, это малая толика того наследия, к которому Господь дал благо прикоснуться тем, кто знал и знает Александра Дмитриевича лично.
Ты же, дорогой читатель, читая этот наполненный любовью к Господу заботами о человеческой душе материал, постарайся войти в атмосферу аудиторий, слушавших живой голос автора. Его проповеди в далекие прошлые шестидесятые годы были духовной пищей тех, кого за имя
Христа бесчестили и гнали. Эти проповеди не всегда были возможны в молитвенных домах, и потому их распространяли в тетрадных записях и на магнитофонных лентах.
Это была наша школа. Мы жадно вслушивались в его простые и ясные мысли. Они нам восполняли полнейшее отсутствие духовной литературы.
Современному, теологически грамотному читателю в суждениях автора что-то может показаться спорным, не согласующимся со взглядами отдельных авторитетных Библейских школ, не академическими и даже упрошенными... Возможно, не будем оспаривать. Однако, отбросив амбиции критиков, лучше вчитаемся в самый дух, в жизненную силу написанного, и мы, несомненно, получим благословение.
Да благословит Бог написанное на пути к сердцу нашему!
Василий Кравчук От издателяАлександр Дмитриевич Беспалов, с которым я поближе познакомился в начале 80-х годов на известных "запорожских диспутах", сразу же произвёл на меня впечатление мудрого и благородного человека. Он горячо "болел" за нас, молодых проповедников, защищающих дело евангельской Истины в окружении хищных "волков" тогдашнего оголтелого атеизма.
Впоследствии я узнал, что самому Александру Дмитриевичу эту миссию подвижничества за веру евангельскую довелось в течение более двадцати лет выполнять в сталинских тюрьмах и лагерях. В Грозном, Новосибирске, Красноярске он проходил курс обучения в тюремных университетах. Впрочем, до того он учился на Библейских Курсах в Ленинграде (1927-1928), где преподавали Каргель, Быков, Казаков... И самое главное, он учился у ног Иисуса Христа, особенно с 1930 года, когда после избрания на служение пресвитера Днепродзержинской церкви его сразу же арестовали. Долгие годы брат трудился пресвитером Никопольской церкви. А родился он в 1908 году, стало быть, сейчас ему за девяносто. Однако Александр Дмитриевич по-юношески бодр и плодоносен, худосочен и свеж, прежде всего - духовно.
Испытывая глубокое чувство уважения к этому верному служителю Божьему, издательство "Светильник" предлагает читателям его благословенные и полезные труды.
Александр Савченко От автораМое желание, чтобы проповеди и беседы из этого сборника проповедей читались в молитвенных домах, для всех в собрании, с записями их на кассеты даже многих магнитофонов для прослушивания их потом по домам верующих в Бога, к их назиданию и разумению их, как сказал об этом Христос Иисус Господь наш (Мтф. 15,10). Это для тех, которые по разным уважительным причинам не могут посещать для своего общения молитвенные дома. Например, больные, парализованные, инвалиды и прочие, как верующие в Бога, также и неверующие.
Лучше, чтобы читал мужчина, обладающий хорошей дикцией. Читал громко, внятно, ясно и выразительно для пользы слушающих и для славы Господу Иисусу Христу.
Таково мое желание.
Автор Одиночество и уединение"Вот наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому, что Отец со Мною".
Иоан. 16,32.
I. Надо сразу сказать, что одиночество и уединение - это не одно и то же. Нет, это разные понятия.
A. Одиночество постигает человека не по его воле, а по воле других. Христос так и выразился: "Вы оставите Меня... рассеетесь... и Меня оставите одного..."
В народе говорят, что это такое бывает, что такая судьба человека. Рок такой. Обстоятельства и ситуации такие, что это не случайности, а это предвиденное. В общем, это случается не по своей воле, а по воле других. Или же это такое бывает и по воле Божьей, такое плохое с человеком.
Б. Христос Иисус признавал Своим учением, что состояние такого одиночества в страданиях людей происходит из трех источников.
1. Человек такой сам бывает виноват - по причине своей беспечности, по своей неразумной неосторожности. Христос сказал Своим ученикам: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение" (Мтф. 26,41). Значит, надо быть очень бдительными в жизни и осторожными (Еф. 5,15).
2. Но такое бывает еще и потому, что другие бывают виноваты в том, что тебя постигает несчастье, повергающее тебя в горькое одиночество. Так была виновата нянька царского внука Саула и сына Ионафана - Мемфивосфея (2 Цар. 4,4).
3. Бывает такое иногда и по воле Божьей, чтобы на таковых были явлены дела Божьи (Иоан. 9,3).
B. Одиночество - это не уединение, которое бывает по воле человека.
Г. Христос жалуется на грядущее одиночество, которое в жизни бывает очень тяжелым и нежелательным.
Д. Уединением же человек иногда пользуется по своей воле и для своего блага, как и Христос много раз им пользовался, уединяясь, о чем говорит нам Иоан. 8,1.
Е. Давид - царь и другие праведники и пророки тоже по своему желанию уединялись от общества, от общения с другими людьми, о чем нам повествует Библия (2 Цар. 15,30-37). Давид шел на гору Елеонскую, и шел даже босой, и плакал по причине того, что его сын восстал против него - царя. Одиннадцатая глава Послания к Евреям с восьмого стиха это свидетельствует о многих. 3 Цар. 17,2-6: Илии пророку в уединении его было лучше быть в общении с воронами, чем с людьми.
II. Одиночество и общение
А. Для жизни нормальной всего сущего есть от Бога такой закон: жить обязательно в общении друг с другом и с Богом. И если это нарушается, то такая жизнь бывает тогда ненормальной и протекает в страданиях и даже в тяжелых страданиях. Например.
1. В человеческом обществе общение осуществляется по структурам. Сперва семья. Потом - дружба друзей. Потом - нация. Государство. Родина... Религиозная община (Быт. 3,8-13).
2. В царстве фауны, т. е. животных, - это их стадность по роду своему, как об этом учит Библия: Быт. 1,24 (слоны со слонами, овцы с овцами и т. д.).
3. В царстве флоры, т. е. в растительном, - тоже оазисы, рощи, леса, тоже по роду своему (дубовые рощи, кедровые, чинарные, груши, виноград) - Быт. 1,21.
4. Микробное царство, которое наука изучает через микроскоп: микробиология, паразитология и т. д.
5. И все живое стремится к общению друг с другом по своим структурам, избегая ненормального одиночества в своей жизни.
6. В Царстве Божьем у Иисуса Христа - Царя тоже закон общения имеется и имеет свою силу благодати общения друг с другом, при котором происходит гораздо лучшее наше освящение от Бога и даже и друг от друга. Так учит Священное Писание. Читайте 1 Иоан. 1,3-7. Бог Свою Божественную мудрость и святость дает, как бы ее разливая, как живую воду, не в одну голову и сердце человека, а во многих человеков. И понемногу каждому отдельно. И при общении нашем друг с другом мы друг о друге эту благодать можем дополнять. Например, я вам дополняю ее от Бога. А вы тоже каждый от Бога дополняете во мне эти познания, чего у меня не достает. И так мы тогда все вместе в нашем общении возрастаем в высшую степень знания. Эти разномыслия наши нам приносят общую пользу. О чем и учат нас апостолы (1 Кор. 11,19).
Б. Уединение же от одиночества отличается тем, что оно происходит по воле и по желанию самого человека. Иногда это необходимо просто для своей пользы. Этим пользовались многие праведники и пророки и Сам Иисус Христос, Который уединялся от общества людей: Иоан. 8,1.
Христос велел и Своим ученикам тоже уединяться в пустыню для отдыха: Мк. 6,31. Давид тоже уединялся: 2 Цар. 15,30-37.
Недаром в государственных законах о труде (КЗОТ) имеется параграф относительно обязательного отпуска на отдых. Для духовных работников на ниве Божьей в общинах надо бы тоже давать пресвитерам такой отдых.
В. Вот такое состояние, и физическое и духовное, и одиночество, и уединение свое, можно наблюдать и в жизни детей Божьих - верующих во Христа Иисуса Господа нашего. И это можно узнавать и видеть по тем признакам, из которых такие ситуации или такие страдания. Они вытекают, как мы уже говорили, по учению Иисуса Христа, из трех источников. Повторю:
1. Сам человек виноват в этом.
2. Другие виноваты в этом.
3. По воле Божьей, чтобы на этом явились дела Божьи в обществе людей.
III. Признаки одиночества.
А. Физические недостатки - искалечение, уродство. Или сиротою остался человек и в большой бедности. Один поэт это выразил стихотворением:
Вечер был, сверкали звезды Это мы учили еще в школе до революции. Стихотворение это, кажется, поэта Майкова, если я не ошибаюсь.
Есть инвалиды, изуродованные физически, калеки, парализованные, слепые, глухонемые и т. п. Они в обществ очень тяжелыми бывают. Просто они как лишние, как бремя и для себя, и для других, поневоле за ними ухаживающих, наверное, иногда думающих: да когда же этому будет конец?! Такое состояние тяжелое - одиночество, оно даже и для государства бремя. Для собеза, выплачивающего таковым пенсию. Оно всем нежелательно.
Б. Я лично тоже переживал такое состояние одиночества в своем детстве, оставшись круглым сиротой, без родителей. Когда же я уверовал, то я часто повторял сам себе слова Давида из его Псалма 26,10: "Отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня". И еще я любил петь песню верующих, даже пел ее со слезами на глазах слова из Гуслей № 78: "Скажите мне, братья и сестры, Куда вы хотите идти? Терновник колючий и острый, и камни, и тьма на пути".
Признаки такого подневольного одиночества нетрудно наблюдать в обществе. Его можно видеть ясно и сочувствовать ему: Псалом 101,7. Это как Иосиф был в Египте (Быт. 50,25) или как Моисей в пустыне (Исх. 3,13-19).
В. Пример такого одиночества можно наблюдать.
1. Ностальгия - тоска по родине (это греческое слово означает - возвращение; Альгос - это боль. Ностос, альгос). Это очень сильное духовное чувство, причиняющее сильную сердечную тоску до боли. Просто нестерпимую психическую болезнь.
О Иисусе Христе - Сыне Божьем. Он же был и Сыном Давидовым по плоти из рода Давидова племени. Писание нам сообщает, что Он очень любил бывать на горе Елеонской. Христос даже перед Своей смертью на Голгофе, совершив тайную Пасхальную вечерю со Своими учениками, после евхаристии, т. е. преломления хлеба (Лк.22,39-44), воспев, пошел на гору Елеонскую, где был сад Гефсиманский. Эта гора Елеонская и для Христа была, как и для Давида во время его, местом для убежища, как об этом написано в Библии (2 Цар. 15,30-37). Христос это знал из Писания и тоже любил это родное Ему по плоти место на земле.
2. Или, например, забота Христа о своей матери Марии, оставшейся сиротой после Христа на Голгофе. Даже умирая в мучениях распятым на кресте, Он все же позаботился о матери, поручая ее быть матерью Иоанну, Своему ученику (Иоан. 19,26). Апостолы после учили тоже о своих домашних заботиться обязательно (1Тим, 5,8).
Перед смертью почти у каждого человека такое чувство ностальгии проявляется очень сильно. Русский писатель Куприн при Сталине очень просил разрешить ему возвратиться на родину в Россию после более двадцатилетнего проживания за границей. Сталин ему разрешил. Он возвратился и вскорости умер. Умер все же на родине - в России.
Я лично наблюдал это, трудясь медицинским работником в лазарете для заключенных. Они, умирая, сильно тосковали о своей родине и о своих родственниках. Вспоминаю, как ко мне в ссылку добровольно приехала моя семья и Полина Иосифовна устроилась работать санитаркой в больницу для ссыльных. Однажды она поймала уже успевшего убежать за ворота старика-мусульманина Махмуда, семнадцать лет находившегося в заключении и ссылке и уже умиравшего в больнице. Он в одном халате и больничных тапочках убежал за ограду больницы - домой. Зимой, во время снежной метели, с кусочками хлеба в кармане, которые собрал на дорогу. Это была просто трагедия для всей больницы.
Выехавшие за границу некоторые эмигранты в наше время тоже, тоскуя по родине, возвращаются обратно. В общем, одиночество такое очень тяжелое для переживания.
IV. В языческих странах, в их религиях языческих, был государственный обычай, даже узаконенный, таких одиноких, уже бесполезных и негодных беспомощных насильно уничтожать, как ненужное обществу и даже лишнее бремя. Они, эти язычники, руководствовались для этого лозунгом: "На Тебе обратно, Боже, что нам уже не пригоже!" Язычники ведь верили в переселение душ людей после их смерти в другие существа и даже вещества. В буддизме есть понятие тоже такое. Слово "Будда" означает - просветленный. Личность же человека, достигая такого состояния Будды, переселяется после смерти несколько раз и до тех пор, пока усовершенствуется в состояние просвященного Будды, и только потом уже она, эта личность, впадает в нирвану т. е. в небытие. Исчезает совсем уже просвещенной. Примеры таких диких поступков описаны, например, в истории государства стоиков в городе Трое. В Греции ученый-философ Платон придерживался такого мнения. Он описал это в своей книге "Идеальное государство".
В Библии тоже описаны такие случаи языческих обычаев об этом. Это можно читать и понимать так в книгах: Втор. 19,10-15; 4 Цар. 18,3 и 23,10; 2 Парал. 33,6-10; Иер. 32,33. Даже царь Соломон все же разрешал своим женам-язычницам совершать их богослужения своим языческим богам, которым и сам Соломон начал тоже поклоняться (3 Цар. 11,7-8).
Но, слава Богу, Христос Своим учением и эпохой христианской Церкви - Христос как Солнце правды устранил всю эту тьму языческой религии, языческих законов и обрядов.
V. Такого страшного одиночества человек может избегать, чтобы не мучиться так в нем сверх силы.
А. Христос сказал, как мы читали вначале: "Вы оставите Меня... Но Я не один - Отец со Мною...''
Действительно, Отец - Бог Всевышний, Он как Дух невидимый, но Вездесущий и без Него. Если не желает сам человек разлучиться - невозможно разлучаться. Просто этого нельзя сделать без своей на то воли. Псалом 138,6-14 об этом и сообщает нам.
Б. Слова Иисуса Христа, сказанные Им на Голгофе: "Или, Или! лама савахфани?" т. е. "Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мф. 27,46) надо понимать не как противоречие, а то, что Бог Отец оставил только тело Иисуса Христа, чтобы оно умерло для искупления всего погибшего. Тело же Иисуса Христа было принято от Бога физическое только на время, чтобы умереть на Голгофе. Но ничуть Бог Отец не оставлял Христа духовно. Ведь и Христос сказал так: "В руки Твои передаю Дух Мой". Тело же, специальное и безгрешное, для воплощения Иисуса Христа Духом Его через Деву Марию было Ему уготовано еще даже прежде создания мира. Оно-то и умирало на Голгофе и все же и воскресло уже в небесной славе (Евр. 10,5-10, 10,19-20).
В. А потом в Писании сообщается, что Христос не умирал Духом Своим. Он еще бывал Духом Своим даже в аде, но не оставлена была душа Его (Дух Его после смерти тела). Не оставлена душа Его в аде (Деян.2,31).
Христос Духом Своим после смерти тела Своего посетил и какую-то темницу, где проповедовал Себя духам, некогда непокорным во время строения ковчега - это еще в допотопные времена в этом мире (1 Петр. 3,19).
Христос и всю диавольскую державу после Своей смерти оккупировал - "пленил плен" Своей властью (Еф. 4,8; Мф. 28,18; Евр. 2,14). Христос теперь Царь всех царей, и земных и небесных, и даже и преисподних вместилищ. Диавол теперь уже только князем мира сего остался. Он уже теперь не автономная личность, а подчиненная Царю Иисусу Христу. Он теперь выполняет волю, только не свою, а Царя царей Иисуса Христа. Христос ему разрешает по его просьбе, только допускает ему что-либо делать. О чем и написано в Лук. 22,31: "Се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу" (Иов. 1,6-12).
VI. Советы, как одиночество свое превращать в счастливое состояние общения для себя, как это умеет и может Бог - превращать даже бурю в тишину или воду в вино.
Превращать нехорошее в хорошее и в полезное в этом мире.
А. По Писанию слово превращать можно понимать - это не устранять его, а превращать его, т. е. делать его так, что оно будет на пользу тому, кто сумеет такое чудо делать. Например, Пс. 65,6; 106,29; Ис. 30,15.
Можно применять вот такие средства, например:
1. Унижение себя, почитая других выше себя, лучшим, чем ты. Об этом учил Иисус Христос: "Говорите "мы рабы ничего нестоющие"" (Лук. 17,10); Мф. 23,12: "кто унижает себя, тот возвысится"; Фил.2,3: "почитайте один другого высшим себя".
Если кто научится так мыслить, так говорить и так делать, то он всегда будет доволен тем, что есть (2 Кор. 9,8). Таковой всегда будет за все благодарен Богу и людям за все. В этом и будет его блаженство. Без этого превращения бури в тишину не будет человек считать себя счастливым. Христос говорит: "Терпением вашим спасайте души ваши" (Лук. 21,19).
2. Совет второй. Надо наладить отношение веры своей со словами Иисуса Христа, Спасителя нашего по Его учению и Его желанию.
а). Надо Ему молиться и просить Его простить нас за все грехи наши и за преступления, ведь Христос грехи прощает людям только здесь, на земле, а не там, на небе, и уже после смерти (Мф. 9,6). Там уже отношение к нераскаянным грешниками будет иное от праведного Судьи Иисуса Христа. Там уже: "Что посеешь, то и пожинать будешь" (Иоан. 5,25-29).
б). Надо откликнуться в своей жизни на призывы Иисуса Христа Спасителя нашего, прийти к Нему, взять на себя Его иго для жизни. Исполнять Его заповеди по Новому уже Его Завету (Мф. 11,28-30; Иоан. 14,21 и 15,14-21). Если будем жить так, как учит Иисус Христос, то любое состояние наше, даже самое трудное, нам будет во благо (Рим. 8,28-30).
3. Совет третий. "Приобретайте себе друзей... чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители" (Лк. 16,9). Богатство неправедное - это все то, наше, что не наследует Царства Небесного - это материальное благо. Праведное же это не материальное сокровище; оно никогда не пропадает и будет вам и в вечности. Обители же, куда будут принимать нас наши друзья, - это обители многие, которые имеются в доме Отца Небесного (Иоан. 14,2; Лук. 12,33-38). Верующие поют даже такую песню о друзьях: "Встречать меня выйдут с хвалой". Это там, на небе, после смерти (Гусли, 409).
4. Совет четвертый. Надо нам не оскорблять Духа Святого, данного нам Иисусом Христом, в нас самих и в других, как Он говорит в Иоан. 14,15-26 и 16,7-14. Против Духа Святого человек может грешить четырьмя грехами:
а) Противиться Духу Святому (Деян. 7,51-53).
б). Угашать Духа Святого в себе и в других (1 Фес. 5,19).
в). Оскорблять Духа Святого в себе и в других (Еф. 4,30-32).
г). Хулить Духа Святого, что не прощается Богом, потому что такой человек не будет каяться, не будет даже хотеть измениться к лучшему (Мтф. 12,31-32; Фил. 12,13).
Это страшное состояние человека будет и в этом веке, и в будущем, даже и после его смерти. Как и у того богача, который и в аду будучи после смерти, себя не изменял, мучаясь, он не признавал себя виновным и неправильно жившим. Он не был помилован (Лук. 16,19-31). Бог Свою милость давать не может немилостивым (Мтф. 5,7; Иак. 2,13). Надо всем нам быть в подчинении Духу Святому по учению и заповедям Иисуса Христа для нас - тогда у нас будет все хорошо.
5. Совет пятый. Надо нам не противиться и ангелам Божьим, которым Бог заповедал нас охранять на путях наших. Их служение нам бывает духовно через Слово Божье, через нашу совесть, через наш разум, через советы друзей и через обстоятельства нашей жизни (Евр. 1,14) - пять принципов, говорящих нам о руководстве ангелов Божьих. Их голос надо слышать и слушаться. Хотя молиться им не надо (Откр. 22,8-9).
6. Совет шестой. Уединяться no-возможности чаще при неблагоприятных условиях и обстоятельствах, чтобы пребывать наедине с Господом в покое и в духовном мире без искушений. Христос так учил и в молитвах: "Отче наш... не введи нас в искушение и избавь нас от лукавого" (Мф. 6,6-15). И если мы так просить будем у Бога, то и самим надо не подвергать себя подобным искушениям, а избегать их (1 Петр. 3,10; Рим.12,9-12; 1 Фес. 5,22-24).
7. Совет седьмой и последний. Быть в мире всегда с Отцом Богом, которого мы можем Духом Святым в молитвах называть не только "Отче наш, сущий на небесах", но уже как возрожденные можем Его называть и Авва Отче - это как бы дважды Отец наш. По созданию нас - как Создатель и Творец наш. И по рождению свыше "от воды" - учения Иисуса Христа и "от Духа Святого" (Рим. 8,14-18; Иоан. 3,1-10).
Иисус Христос - Сын Божий называется "Единородным", ибо Он от Духа Святого и от Бога воплотился через деву Марию и Духом Святым, Которым Он был в недре Отчем как Безначальный.
Мы же, люди, должны называться дважды рожденными. Один раз в плоть от плоти по закону "плодитесь и размножайтесь". А второй раз - рожденные свыше от воды (учения Иисуса Христа) и от Духа Святого, нас возрождающего (1Петр. 3,23; Тит. 3,5-8).
Нам, людям, Бога познать очень трудно. Просто невозможно. Но Иисуса Христа познавать мы можем, ибо Он - Бог стал во плоти человеком, подобным нам, только человеком без греха.
Христос так и учил, говоря, что Отца Бога только Он один знает хорошо. И другие могут Бога познавать, если Христос это будет открывать им. Если мы будем верить Иисусу Христу и Его учению. (Читайте Ев. Иоанна 1,1-51 и 17,25-26.)
Одиночество только физическое - не такое тяжелое, как одиночество духовное - по вине самого человека, который оставляет Господа Бога, как Каин или Иуда-предатель. Давид жаловался на это в своих псалмах (Пс. 24,16-21). А апостол Павел жаловался на это во Втором послании Коринфянам 12,7-10. Это когда тебя не признают, не хотят даже понять правильно. Порочат. Клевещут. Поносят напрасно.
Христос в одиночестве никогда Сам не бывал. Он так и говорит: "Но Я не один... Отец со Мною". Где бы ни был человек - дитя Божье, Бог как Отец его никогда не оставляет. Христос нам тоже говорит: "Не оставлю вас сиротами" (Иоан. 14,18). "И се, Я с вами во все дни"(Мтф. 18,20). Со Христом Богом верой можно пребывать всегда в общении и не быть никогда совсем одиноким.
О беспорочном освящении нас Богом1 Фес. 5,23.
Этот текст Священного Писания для меня, так мне кажется, самый приятный из всего Евангелия Христова.
Приятный потому, что он сообщает нам то главное, что мы сами не сможем для себя осуществить в нашей жизни для своего спасения. А Бог Сам, и никто другой, Бог Сам нас освятит и подготовит для того, чтобы мы были вполне достойными для обитания со Христом в будущем Его Небесном и вечном Царстве. Это сделает нам "Сам же Бог мира". Ах, как это хорошо! Хорошо еще тем, что Сам Бог всемогущий сделает для нас то, что нам не под силу самим сделать, сделает именно все то, что требуется для этого. И даже без нас самих, без нашего участия в этом процессе нашего освящения.
Изучая внимательно этот текст слов апостола, невольно возникают следующие вопросы:
I. Почему Бог Сам будет делать для нас такое освящение, такое благо, такое очищение, чтобы мы стали такими хорошими - без пятна и порока?
А. Это, наверное, потому (я так думаю), что нам, людям грешным, вообще-то этого процесса, такого важного и такого необходимого -освящения нашего до беспорочного состояния и небесной чистоты - не осуществить. Ведь чистое небо - царство Христа - очень чистое, и туда грязными войти невозможно.
Так очиститься и освятиться для Небесного Царства, чтобы быть беспорочными и войти в него нам, людям, никак невозможно, даже если бы и захотели мы сами такими стать и старались бы, подвизаясь это сделать. О том говорил Христос: "Без Меня не можете делать ничего" (Мтф. 11,12).
В этом грешном мире нам самим святыми и безупречными сделаться невозможно, ведь, по словам апостолов в Св. Писании, мир весь во зле лежит ( Иоан. 5,19; 17,15).
Но, что невозможно человекам, то возможно Богу (Мф. 19,26). "Сам же Бог мира" это сделает для нас. А Он - всемогущий. Он это сделать для нас сможет.
Б. Люди в Ветхом Завете тоже желали и старались сделаться святыми, имея для этого даже и Закон Моисея и, согласно ему, создали свою иудейскую религию, разработав ее по Талмуду, так хорошо разъяснявшую их толкователями-книжниками. Но, увы, у них ничего не получилось, несмотря даже на то, что им очень много помогал в их жизни Сам Бог. А они в своей праведности оказались очень грязными. Потому Бог их отверг. Прочтите, как Бог плохо о них говорит в Ветхом Завете. Вот и пророк Исайя (1,10-18) от имени Бога говорит, что Богу не нравится:
1. Многие их жертвоприношения.
2. Их собрания для богослужений.
3. Их дары для Бога - Бог не хотел принимать.
4. Их курения фимиамов.
5. Праздники их, новомесячия и прочее.
6. Молитвы их с простертыми руками к Богу - Ему они были даже противны.
Так говорил Сам Бог. Об этом говорили и другие пророки (Иер. 2,21 и 17,9; Дан. 9,24).
В. Если святому Богу не смог угодить избранный Им Самим народ, так чопорно служивший Ему, но, который, все же, не смог достичь полного и достойного освящения без Самого Бога, то нам, язычникам, и подавно не по силам сделать это и потому нечего на это надеяться. Об Израиле Сам Бог сказал очень строго: "Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой" (Евр. 3,11). Как это страшно!
В Послании к Евреям, в 11 главе, апостол Павел перечисляет печальную участь даже великих проповедников и пророков Ветхого Завета, таких, например, как Авель, Енох, Ной, Авраам, Гедеон, Варак, Самсон, Иефай, Давид, Самуил и других. Апостол Павел пишет о них в этой главе: "Все сии умерли в вере, не получивши обещанного (11:13,39).
А что же тогда мы с вами? Что мы можем иметь без Самого Бога? При рассуждении об этом страх наполняет душу.
Г. Я лично сам о себе скажу. Проверяя всегда себя сам ежедневно вечером, каким надобно бы быть, чтобы иметь достойный вход во Святое Святых, за завесу, куда уже вошел Христос и куда Он собирается всех Своих последователей, как Он и обещал, говоря: "Чтоб и вы были, где Я" (Иоан. 14,3), я сознаю: "Во мне много пороков, как песку у морей". Так мы и поем в песне из сборника № 566.
И особенно много этого в наших мыслях, в моих мыслях да и в моих словах, а потом и в поведении да и в делах моих, в чем я всегда, ложась спать ежедневно, сокрушаясь, совершаю покаяние перед Богом. И, конечно, в молитве прошу Господа простить меня ради Иисуса Христа, умершего на Голгофе за мои эти все грехи и преступления. И, веруя обещаниям Иисуса Христа, сказавшему: "Просите и дано будет вам", - я успокаиваюсь, уповая на милость и любовь ко мне Спасителя моего Христа.
Но все же горечь сожаления о себе в душе моей, осуждающей меня, угнетает меня. Ведь сколько же это со мною так будет? Когда я буду святым по-настоящему, как и должен быть святым и беспорочным даже без пятна и порока, быть таким уже освященным и достойным Богу, чтобы быть на небе со Христом вместе?
И вспоминается мне апостол Павел, который о себе говорил: "...желание добра есть во мне, но, чтобы сделать оное, того не нахожу... Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти" (Рим. 7:18,24).
И тут-то меня успокаивают слова: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте и целости". Да, Он - Всемогущий. И Он это сделать сможет. Слава и благодарность Ему за это, что Он сделает это Сам над всеми нами. Он это совершить сумеет!
Вот таких несовершенных Он сделает совершенными, чтобы мы были достойными. И сделает это даже без нас самих, не способных на это. Теперь мысль следующая. Порассуждаем о ней.
II. Освящение. Что это такое?
"Да освятит вас во всей полноте". Эта мысль тоже требует размышления, чтобы правильно ее нам уразуметь.
Что же такое есть освящение, которым Господь Бог Сам нас может освятить и так освятить, что мы будем освященными и даже без пятна и порока? И это, в особенности, тогда, при Его пришествии для восхищения Его Церкви, как написано: "В день пришествия Его". Он тогда нас и освятит до полного совершенства. Причем, всю полноту нашей личности человеческой. И дух наш. И душу нашу, и тело наше тоже Он освятит так нас, что мы будем в Его глазах беспорочными, без пятна и порока.
Здесь надо сказать следующее. Из Священного Писания мы узнаем, что освящений, т.е. отделений от нечистого, святого от греховного, имеется два: человеческое освящение и освящение Божье.
А. Человеческое освящение - это наше освящение самих себя. Очищение от нечистого и нехорошего себя самих, а также и других, друг друга. Отделение от нечистого и нехорошего. Правда, наше человеческое освящение несовершенное. Оно не доводит нас "во всей полноте" до совершенства нашей личности, и наш дух, и нашу душу, и даже и тело наше до полной беспорочности. Но все же оно имеется в жизни нашей и практически применяется нами. Об этом учит нас Евангелие Христа, учение Иисуса Христа и Его святых апостолов. Правда, Христос говорил, что наша такая праведность несовершенна, она не спасает нас от погибели, ибо в ней есть все же пороки и пятна. Читайте Мтф. 5,20; Иов. 1,5; 2 Кор. 7,14. Апостол Павел говорит: "Верующий муж освящает жену неверующую" и наоборот, "жена верующая освящает неверующего мужа". И потому дети тогда чисты и святы даже бывают.
Интересно, какие же средства мы применяем для нашего человеческого освящения? Средства человеческие для освящения бывают у людей следующие:
1. Надежда на лучшее будущее. Это мы применяем, внушая и тем кого мы освящаем нашим воспитанием. Это Бог применяет тоже для нас (1 Иоан. 3,3).
С самого детства человек стремится к своему лучшему будущему в своем теле, в своей душе и в духе. И этим он очищает себя от худшего состояния. Это вопрос улучшения личности человека.
2. Хорошее воспитание словами родителей и других воспитателей. Школа. Учителя. Все это имеет влияние к лучшему, к улучшению личности путем поощрения за хорошее или порицания за плохое. Осуждение плохого и запрещение плохого.
3. Личный пример других хороших людей. Или жизни родителей. Или друзей, или иных людей - в смысле подражания.
4. Литература хорошего содержания - тоже средство очищения и воспитания.
5. Иногда наказание за плохое, как санкции для непослушных Для детей - розга, по совету Соломона (Притч. 24,15). Для взрослых - даже иногда тюрьма с заключением под стражу.
Но наше человеческое освящение несовершенно, и потому часто мало мы имеем успеха в этом. И это потому, что мы-то сами еще не совершенны. Уча других хорошему, мы-то сами бываем не хороши. У Бога же бывает совсем иначе. И потому Бог всегда может иметь совершенный успех.
Б. Божье освящение для нас является совершенным, и оно имеет успех. Бог всегда достигает совершенства в Своих делах во всем, и над человеком тоже, если человек не сопротивляется Богу, а желает этого. И это потому так, что Бог, освящающий нас, Сам-то Святой и совершенный. Он - беспорочный и верный в слове и в деле.
Средства, применяемые Богом для нашего освящения, по Писанию, можно считать следующие:
1. Божье Слово. Учение Иисуса Христа, проповедуемое нам проповедниками, или чтение Евангелия. "Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедовал вам" (Иоан. 15,3). Так говорил Христос.
2. Духом Святым, ходатайствующим за нас и наставляющим нас, освящающим нас. Хорошо бывает, если человек часто исполняется Духом (Рим. 15,16; 2 Фес. 2,13).
3. Страданиями, посылаемыми нам Богом, иногда даже и огненными (1 Петр. 4,1; 2 Кор. 4,17) "Страдающий плотью перестанет грешить" (Иов. 5,7).
4. Но особенно сильно наше освящение от Бога достигается Кровью Нового Завета Христа Иисуса Господа нашего, за нас пострадавшего на Голгофе (Евр. 10,29). Христос взял на Себя наши грехи и преступления. Он взял на Себя нашу ответственность перед справедливостью Божьей, и этим Он выполнил Божью заповедь за нас: "За грех - смерть". Мы этим спасаемся.
5. И еще можно сказать о милости к нам Божьей. Милостью и любовью Божьей во Христе Иисусе для нас (Евр. 8,12; Рим. 9,16). "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут" (Мтф. 5,7).
Конечно, люди немилостивые помилованы не будут, хотя и веруют они в Бога. Бог немилостивым милости не сможет оказать (Иак. 2,15).
6. Откровениями Божьими для их вразумления, как истины, которая не от плоти и крови бывает - не от людей. А бывает она непосредственно от Бога, от Отца Небесного, как сказал Христос апостолу Петру (Мтф. 16,17). Теперь следующий вопрос разберем. Он очень важный для нас.
III. О полноте нашей личности.
Написано, что Бог освятит нас во всей полноте. И дух наш. И душу нашу, и тело даже.
Это означает, что человек состоит из трех частей. Он тоже триединый, как и Бог. Бог один, но в трех лицах. А человек - как Его следствие. По закону же логики, нет ничего, следствия, чего не было бы в причине.
Вот тут возникает вопрос: к которой части нашей личности человека относится одно или другое или третье из наших качеств?
Начнем изучать первую сторону личности человека. Это его физическое тело. А после будем изучать уже и невидимые части нашего существа - наши душу и дух.
А. Освятит Бог тело наше. Написано, что освятит так тело, что оно будет совершенным - таким, что без пятна и порока будет. Ах, как это хорошо!
1. Хорошо тем, что мы избавимся от многого того, что в нашем теле не нравится даже нам самим. От чего мы сами избавиться не можем. Например, здесь, на земле, у людей бывают тела разные. Все они материальные и могут изучаться и познаваться нашими пятью физиологическими чувствами. Обонянием. Осязанием. Зрением. Слухом. Вкусом.
2. Все тела людей могут совершенствоваться Богом и улучшаться Божьим освящением даже до их потенциальной возможности, чего нам самим, людям, сделать невозможно так, как то сделает Бог Его освящением. Бог тела освятит и усовершенствует и сделает их подобными прославленному телу небесному после его воскрешения. Апостол Иоанн в Первом своем послании говорит: "...будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (3,2).
3. На земле есть тела хорошие, красивые и есть тела нехорошие и некрасивые. Здоровые тела и нездоровые - больные. Есть даже тела уродливые, искалеченные. Низкие или очень высокие. Бывают безобразно кривые. Бог же Своим освящением сделает тела всех спасенных до их воскресения их праха земного, Он их преобразит в иной уже образ тела небесного, как у ангелов, и они будут телесно подобны телу Христа после Его воскресения. Такое тело будет уже совершенным, беспорочным, небесным телом. А о Христе пророк пишет, что Он "прекраснее сынов человеческих" (Пс. 44,3)- Апостол Павел пишет, что есть тела земные и есть тела небесные. Тела небесные будут очень славными (1 Кор. 15,39-44). Все тела небесные во всех спасенных будут уже однообразными, однотипными, совсем не так, как здесь, на земле.
4. Апостолы Христа учат нас, чтобы мы представили все члены нашего тела для служения Богу в праведности на дела святые (Рим. 16,19;8,23). Но, увы, члены нашего тела бывают очень порочными и потому даже не могут здесь, на земле, так угождать Богу, так творить правду Божью, как Богу это надо. На небе они, тела, уже искупленные Христом, преобразятся Богом в образ совершенный, беспорочный, преобразятся божественным освящением и будут уже беспорочными. Это сделает "Сам же Бог мира". Ах, как это хорошо!
5. Мы наши тела человеческие сами иногда тоже ведь стараемся усовершенствовать и действительно их улучшаем, например, физическими упражнениями, способами ортопедии и медицинского искусства. Но, увы, у нас все это бывает несовершенным. И вот потому написано, что после всего "Сам же Бог мира" соделает тела наши небесными, славными, совершенными и вечными, беспорочными, неизменяемыми и прекрасными. Слава и благодарность за это Богу!
Б. Средства Божьи для освящения нашего тела следующие - по сведениям Св. Писания:
1. Искупление тела нашего смертью тела Иисуса Христа на Голгофе. Смертью тела Христова физического Христос купил нас в Свою собственность. Мы теперь не свои, а Христовы (Шор. 6,19; Иоан.15,1-2).
2. Если Христос дает телам нашим физическим, как Его собственности, здесь умирать физически, то смерть как сон на время будет средством нашего освящения для Бога, чтобы по воскресении Его быть ему, т. е. телу нашему, уже безгрешным и святым. Даже - беспорочным и совершенным, ибо умерший освобождается от греха (Рим. 6,7).
3. Или же тело изменится во мгновение ока, что тоже будет равно смерти, только смерти мгновенной, а не продолжительной, умиранием постепенным. При восхищении Самим Христом членов Его святой Церкви, как Он сказал об этом: "приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я" (Иоан. 14,1-3).
4. Преображением тела из худшего в лучшее посредством веры. "Вера же есть осуществление ожидаемого" (Евр.11,1). Человек верующий очищается даже от запаха табака, от алкогольных испарений да и от прочих разных грязей - физических, интеллектуальных и духовных.
5. Страдания, как средство очищения нашего или освящения от Бога, могут быть тоже, ибо "страдающий... перестает грешить" (1 Петр. 4,1).
Так это в отношении тела нашего. Теперь вопрос о душе.
В. Душа наша... Из чего она состоит?
1. Тело материальное легко нам определить. От духовного естества оно отличается его разумом. Но вот разделить духовное -душу, например, от духа нашего в нас очень трудно. Слово же Божье может разделять душу от духа человека и разделяет. Мы будем ему верить (Евр. 4,12).
2. По-гречески душа - психея. Это жизнь тела психическая. Без души, без психеи, или без психической жизни, тело, хотя и есть, но оно мертвое. Значит, жизнь нашей личности и есть душа.
Хорошо однажды академик Амосов говорил по телевизору о душе: "Пока трава не мертвая, она трава. Мертвая же трава уже не трава, а сено. Трава скошенная, например, уже без души, без жизни, она уже сено. Так же и дерево, когда оно без жизни в нем, то оно уже не дерево, а дрова. Так и человек: живой имеет душу, он человек. А человек без жизни уже не человек, а труп. Труп человеческий тело имеет, но оно без жизни, без души".
3. По Св. Писанию, человеческая душа совсем иная, чем душа, например, животных или растения и других творений. Профессор Войно-Ясенецкий с своей книге "Дух, душа и тело" писал, что все имеющие в себе жизнь как будто имеют одинаковую душу. Он все понятия о душах объединил в одно понятие. А это неверно.
Душа животных и растений не от Бога происходит, а происходит от воды или земли. Так учит Библия в книге Бытие, в 1-й главе. Душа же человека - от Бога, а не от воды или от земли.
И потом, душа животных и растений, как и других тварей, не вечна. Со смертью ее судьба оканчивается тлением (Рим. 8,12). Душа же человека бессмертная, вечная, которую убить, как убивают тело, невозможно. Так говорил Христос (Мф. 10,28).
И вообще-то, что Богом создано, вечно. Оно пребывает вечно. Только оно претерпевает временами как бы метаморфозу: улучшение из худшего, переход в лучшее состояние. Так, например, Бог сотворил небо, ангелов, землю, человека - это все вечное, только будет временами изменяться, усовершенствоваться в лучшую сторону (Ис. 40,26; Еккл. 3,14).
4. В состав души может входить следующее:
а. Жизнь материального, которое душа делает жизнью.
б. Чувства человеческие физиологические, которыми мы познаем материальный мир, окружающий нас. Наука говорит, что у нас имеюется чувства двух видов:
- Чувства, или эмоции, положительные. Они могут изучаться по нахождению их центров в центральной нервной системе. К ним относятся пять физиологических чувств, как-то: обоняние, осязание, слух, вкус, зрение. Кроме этих чувств, сюда можно присоединить еще и такие, как радость, довольство, покой, или мир, и т.п. Это все душевные чувства - положительные эмоции.
- Чувства, или эмоции, отрицательные. Сюда можно отнести страх, ненависть, возмущение, неудовлетворенность, гнев и т.п. Вот все эти эмоции и составляют в нас нашу душу.
в. После смерти наше тело мертвое, тело без жизни в нем, без эмоций, без души - превращается во прах. Душа же в теле человека, со всеми ее эмоциями, не исчезает; разлучившись на время с телом по причине смерти, она, душа, продолжает существовать до дня воскресения тела ее из праха земного, чтобы опять соединиться вместе и душе и телу, чтобы быть судимой Богом во всей полноте человеческой личности: дух, душа и тело. Так вот учит Св. Писание - Библия, чему надо нам верить без сомнения (Лук. 6,19-31).
Христос, рассказывая о богаче грешном и о Лазаре бедном здесь в мире (Иоан. 5,25), говорит, что умершие услышат голос Христа и оживут для суда над ними. У пророка Даниила тоже сказано, что мертвые из праха земли пробудятся для Божьего суда над ними (Дан. 12,2).
После воскресения тела и после суда над человеком некоторых Бог осудит на вечные мучения в геенне огненной. Но из ада в геенну Бог отправит только тело и душу человека, но не дух. Эта третья часть личности человека в геенну не водворяется, ибо это частица Божья в нас, человеках. Дух человека возвращается к Богу, который дал его человеку на время жизни его здесь, на земле (Еккл. 12,7). Дух каждого человека может возвратиться к Богу потому, что он, дух, не может грешить в человеке, когда человек грешит телом своим и душой. Когда человек грешит телом, тогда дух человека от греха умирает, т.е. перестает действовать. А мертвое от греха грешить не может. Грешить может только живое. Тело мертвое тоже грешить не может.
Дух человека - частица Божья в нас, которую Бог вдунул в лицо Адама и тогда "человек стал душою живою" т.е. душою вечно живущей, бессмертной (Рим. 6,7; Иоан. 5,9).
г. Человеческая личность имеет начало от его рождения. Конца же она не имеет. Она - вечна. Написано: "Ты творишь Ангелами Твоими духов" (Пс.103,4, а также Иов. 33,4; Иов. 10,10).
Мнение языческое о перевоплощении духа человеческого и души после смерти в другие тела, как учит буддизм, неправильное.
Теперь порассуждаем о третьей части нашей человеческой личности - о духе, как о частице Божьей в нас (Быт. 2,7).
Дух человеческий - это частица Божья, в которой находится семя Божье, как в закромах хранится зерно, способное произрасти при благоприятных условиях для этого (1 Иоан. 3,9). Дух, который не грешит и грешить не может. Не может потому, что он от греха умирает в том человеке, который грешит, и Бог которого, как грешника, еще не кающегося даже, может и отвергнуть. Но при покаянии человека дух человека от его мертвого бездействия Бог может оживотворять опять, простив ему грехи его ради Иисуса Христа (Еф.2,5; Рим.6,15; Пс. 118,50).
Г. Дух человеческий - это третья часть личности человека. Как нам уразуметь его состав в ней?
1. Дух человека, как душа, от Бога в нашем теле. И они отличаются оба - душа и дух - от души животных и других тварей, потому что они от Бога, тогда как у других тварей души не от Бога созидаются, хотя и по воле Божьей создаются водой и землей, о чем говорит Быт. 1,20 и 24. Вот потому человек - существо вечное, а все твари иные - не вечны, они временные. Их душа не вечна и оканчивается тлением. Судьба мира растительного - тоже тление (Рим. 8,21).
Душа же, как и дух человека, как и тело человека, созданы Богом по образу и подобию Его, и потому они вечные, как и вечен Бог, вечны небо и земля, вечны ангелы. Только все это вечное будет вечно совершенствоваться, как бы переживать метаморфозу - от худшего к лучшему состоянию и только после суда над ними. В будущем, говорит Писание, будет все новое: "Древнее все пройдет, настанет все новое". И это все обновленное, конечно, будет более совершенным и лучшим. Это и будет процессом освящения от Бога, чтобы ему быть уже без пятна и порока (2 Кор. 5,17; Откр. 21; Ис. 65,17; 2Петр. 3,18).
2. Дух человека состоит из следующих частей, которые есть в нашей человеческой личности и чего нет в иных тварях.
а. Дух человека в себе имеет "семя Божье", которое при благоприятных условиях, как вообще то семя, проявляет способность роста и совершенствования до предела божественного совершенства. Здесь видна логика: человек, как следствие причины, должен иметь в себе то, что есть в Причине. Творец Бог -Причина, а человек - следствие этой Причины. "Будьте святы, ибо Я свят", - говорит Бог (Лев. 11,44).
Дух человека - от Бога, и потому он имеет способность познавать Бога, почитать Бога. Прославлять Бога. Повиноваться Богу. То, чего у других тварей не имеется. И это даже в них нельзя искусственно воспитать, чтобы они веровали в Бога и создавали для себя религиозное состояние, животные и иные твари такой способности к этому не имеют, чтобы познавать Бога. Латинское слово "религия" означает восстановление связи с Богом посредством веры в Бога и разумения Бога с повиновением Божьей воле сознательно, разумно и свободно по своей воле. Потом еще можно сказать:
б. Совесть человека, или способность распознавать доброе, отличая его от недоброго, одобряя доброе и осуждая недоброе. У животных этого чувства нравственности нет. Такой закон совести им не известен. Вот это тоже часть или состав человеческого духа, что иногда в Св. Писании называется "сердцем", т.е. серединой личности человека, как бы центром его личности, его духовным сердцем (1 Иоан. 3,20; Мих. 6,8).
в. Способность усовершенствованья всей своей личности - телом своим, душой и духом - возвыситься до божественной бесконечности. Это тоже печать духа человеческого (Быт. 2,7; 1 Иоан. 3,9).
Разум человеческий в отличие от инстинкта у животных может развиваться и совершенствоваться до бесконечности, тогда как инстинкт у животных ограниченный, хотя и кажется разумным. Например: паук, даже маленький, уже умеет создавать паутину. Но он не может научиться строить соты, как пчела это делает. И невозможно его научить этому, потому что инстинкт ограниченный. Пчела соты умеет делать, но паутину делать, как паук, она не умеет. Человеческий же разум не ограничен в своем развитии. Человек может свою разумную деятельность моделировать и развивать неограниченно и даже до бесконечности.
г. Часть духа человеческого - в его сознании и самосознании. Это способность рассуждать отвлеченно, как бы абстрактно. Рассуждать так о себе самом и о других, как о Боге. Например, о себе: хороший ты или плохой. Это как в зеркале себя узнавать, каков ты есть. Животные себя в зеркале не узнают.
д. Способность духа человеческого ассоциировать идеи в разуме, таким образом создавая цепь из этих идей и устрояя из этого впечатления, представления и воображения. У животных такой цепи ассоциаций не получается. Например, собака лает на человека, когда его видит или слышит. Спрячется человек, даже не уходя с того места, где стоял, и собака перестает лаять, видно, полагая, что человека уже нет. Ассоциации идей у нее не бывает. Ассоциация идей - это способность духовная, способность духа.
е. Дух человека дает человеку способность жить верой с Богом и в Боге жизнью духовной, устремляющейся к святости Божьей, производя борьбу со грехом плоти и ее тенденциям делать нечестие и грех: "...плоть желает противного духу, а дух - противного плоти" (Гал. 5,17).
ж. Дух человека может верой познавать мир не только физический, но и мир духовный, Царство Божье, которое и после смерти тела можно будет познавать уже с Богом вместе.
з. Дух человека, если он не мертвый, не бездеятельный, то он всегда бывает, хотя плоть бывает и немощна. Так говорил нам Иисус Христос (Мф, 26,41).
и. Дух человека может производить плод Духа, как-то: Любовь. Радость. Мир. Благочестие (Гал. 5,22).
к. Бог имеет общение с человеком через его Дух. "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божий" (Рим. 8,16). "...Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1 Кор. 12,3).
Дух Божий, сперва оживотворив наш дух от мертвости его, т.е. от его бездеятельности, потом влияет через наш дух и на нашу душу. А через душу и на наше тело к лучшему состоянию. Так послушаем о последнем вопросе нашей беседы.
IV. Когда произойдет такое освящение от Бога?
А. Написано: "Сам же Бог мира да освятит вас". А далее сказано: "В пришествие Иисуса Христа".
Значит, это освящение закончится Богом в той степени, как сказано, до беспорочного состояния именно в то время, когда Христос придет за нами, или за всей Своей Церковью, чтобы ее восхитить на небо. Это закончится только в пришествие Иисуса Христа. Но вот вопрос:
Б. Почему это произойдет лишь тогда, а не сейчас, не теперь? Выходит, теперь мы будем находиться в наших пороках и пятнах нашей несовершенной еще личности? Почему это так, что только тогда, а не теперь? Ответить на это можно такими мыслями.
1. Чтобы мы теперь сами тоже подвизались, вели бы работу над собой с Божьей помощью, освящаясь от Слова Божьего, от Духа Святого, и от нашего духа принося плод духа. Освящались бы и от всех остальных средств нашего освящения. И, подвизаясь так, входили бы, хотя и постепенно, в Царство Божье уже теперь (Гал. 5,22; Лук. 13,24).
2. Чтобы мы хорошо познали истину ту, что нам самим совершить такое совершенство и как достигнуть. Именно так, как это угодно Богу.
3. И еще: чтобы мы познали, что то, что невозможно человекам, возможно Богу всемогущему. И за что бы мы Бога потом прославляли всю вечность.
4. И еще можно сказать: чтобы, очистившись полностью здесь, мы на земле не запачкались бы опять, находясь в этом грешном мире, в ареале земного бытия нашего, весьма грязного. Ведь сказано в Писании, что "весь мир лежит во зле". А мы-то в этом мире находимся и чистыми в нем, конечно, не сможем быть. Об этом и Христос говорил, что здесь даже чистым надо очищение еще и Христово. "Чистым" Христос должен еще омывать хотя бы ноги (Иоан. 13,8-15).
Вот поэтому Бог полностью нас освятит лишь тогда, когда Он будет нас забирать в иной уже мир, мир небесный. Слава и благодарность Ему за это!
В заключение хочу повторить слова святого апостола Павла из его послания: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте и ваш дух и душу и тело во всей целости, да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа".
"Верен призывающий вас, который и сотворит еще!"
Слава и благодарность Господу Богу, что Он Сам так сможет это с нами сделать в конце концов, чтобы мы были достойными со всеми святыми быть с Ним в Его Небесном Царстве вовеки.
Выдержка из моего стихотворения.
Тревожная жизнь измотала Учение Иисуса Христа о любви Божьей"Отче Праведный, и мир Тебя не познал, а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня; и Я открыл им имя Твое и открою; да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет; и Я в них"
Иоан. 17,25-26.
В этой первосвященнической молитве Богу Своему Отцу Небесному Христос - Сын Его - открывает нам истину о любви Божьей. Христом выражены четыре мысли, из которых мы возьмем для рассуждения только одну - весьма важную, а об остальных упомянем только вкратце.
1. Первая мысль о том, что мир не познал еще Бога так, как Его надо знать. И что правильно знает Бога только Христос - Его Единородный Сын (Мф.11,27). Все религии мира учат о Боге не совсем правильно. И только одно учение Иисуса Христа о Боге является учением правильным, истинным. Христос говорит: "И мир Тебя не познал, а Я познал".
2. Вторая мысль Христа гласит: "И они (апостолы) познали, что Ты послал Меня". Значит, истинное учение о Боге содержится в том, чтобы знать нам Христа Бога как Мессию, посланного Богом для спасения рода человеческого.
И еще мысль о том, что верующие в Бога люди познают истину о Боге лишь потому, что Сам Христос ее открывает по их желанию знать правильно о Боге: "И Я открыл им имя Твое и открою".
3. В душе нашей должна быть любовь, не только человеческая - простая, но и любовь Божья. Она может быть только тогда в нас, когда Духом Святым по нашей вере Христос вселяется в сердце наше верой и делается нашим Спасителем, принятым нами. Так учат об этом апостолы Христа. Апостол Павел пишет: "...любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Рим. 5,3-5). А во втором послании к Коринфянам (13,13) Павел пишет: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами".
4. Я видел картину, на которой нарисован был земной шар, поддерживаемый тремя руками - белой, черной и желтой расы. Под картиной была надпись, гласившая: "Мир держится руками Любви". И это верно. Так оно и есть. Но мир наш был бы гораздо лучше и счастливее, если бы все люди познали еще и любовь Божью и приняли бы Христа Иисуса Господа Господом в свое сердце верою от Духа Святого через слова Евангелия.
I. Разные понятия о любви
О любви вообще-то люди понимают иначе, чем Бог. Это потому, что народ еще не знает любви хорошо, как надо ее знать. Например, один поэт мнение о ней выразил так:
Любовь - это бурное море, Конечно, неверно. Аргументируют это мнение следующим образом:
1. Человек, мол, рождается, не имея любви. Для него одинаково, что грудь родной матери, что грудь какой-либо другой женщины или даже соска. Ребенок не разбирается, что лучше, а что хуже. Ему лишь бы утолить голод, утолить свое желание кушать, чтобы только жить.
2. Второй аргумент тот, что, мол, в мозгу человека, в его центральной нервной системе, анатомически нет центра для чувства любви, как есть центры для иных пяти физиологических чувств, какими являются чувства обоняния, осязания, слуха, вкуса и зрения.
3. Третьим аргументом является то, что это чувство любви легко иногда превращается в ненависть. Ненависть же совершенно противоположна состоянию любви. "От любви к ненависти один только шаг",- говорят люди. Любящие друг друга вдруг начинают ненавидеть друг друга. Но правы ли эти философы? Нет! Они не правы. Их аргументы легко опровергаются фактами самой жизни.
При рождении дитя не имеет еще развитых чувств не только любви, но и совести, а также и других духовных качеств личности человека. Но это ведь не означает, что их в нем нет. Потенциально они имеются, только еще не развиты. Надо время и условия - и эти качества разовьются в ребенке. И проявят в нем свою деятельность, свою энергию - начнут действовать. Если у животных нет совести, то у них ее и искусственно, даже лабораторно, воспроизвести невозможно. Невозможно потому, что ее у них нет, как нет и других кое-каких качеств .(способности к речи, мысли, чувству этике и т. д.).
Говорят, что в мозгу нет центра любви? А может быть, наукой не найден еще такой центр - центр любви? Ведь практика жизни убеждает нас в том, что любовь в людях все-таки есть. А потом, ведь многих духовных качеств, имеющихся в человеческой личности, наука еще не объяснила, даже не нашла их центров в мозгу. Например, центра чувства терпения, милосердия, воздержания. Центры материально-физических функций наука нашла, хотя, к сожалению, еще их только пять -это очень мало. А в духовной жизни центров жизни души наука еще не знает. Практика жизни нас убеждает фактами в том, что таковые состояния души у человека есть. И потому аргументы эти, что, мол, нет любви, потому что нет места ее пребывания в мозгу личности человека, неосновательны.
Далее говорят, что, мол, любви нет потому, что якобы любовь превращается в ненависть и даже в гнев и злобу. Состояния совершенно противоположные любви и потому, как-будто, любви нет вообще. Конечно, и это неправда. Любовь не превращается в ненависть, нет. Она просто тогда отсутствует в таких случаях, когда перестает действовать. И тогда действует ненависть и злоба - совершенно противоположное психическое состояние.
Если на смену дню наступает тьма ночи, то это не означает, что свет превращается во тьму. Нет. Тьма тьмой, а свет светом так и остаются. Но отсутствие света дает возможность проявиться тьме. Священное Писание - учение Иисуса Христа Господа нашего, говорит, что любовь есть сама по себе. Человеческая любовь несовершенна и нечиста, и даже греховна, как греховно все бывает в человеке, кроме, конечно, духа.
Все духовные качества человека, даже и хорошие, как, например, любовь, терпение, милосердие, воздержание и прочее, в человеке несовершенны и совершенными будут и могут быть только тогда, когда человек верой соединяется со Христом Иисусом, в том числе и с любовью Христа
Божественной, с Его терпением и милосердием и с кротостью, которые изливаются Духом Святым в нашу личность по вере нашей. И тогда все делается совершенным со Христом и во Христе. Правда, это происходит не сразу, а постепенно. Человек постепенно из плотского состояния, оживотворенный Духом Святым, преображается в духовного человека, освящаясь Духом Святым. Таким образом, человек преображается в образ Божий во Христе Иисусе. Преображаясь, человек готовится уже быть храмом Божьим, приготовляемым к тому, чтобы быть подобным образу и подобию Божьему для владычества во всей вселенной совместно со Христом Иисусом. Какое великое назначение человека - творения Божьего в плане промысла Божьего! Если бы каждый человек правильно узнал, поверил бы и принял эту истину верой, то он, несомненно, полюбил бы Бога Творца и Спасителя Своего всей душой и всем сердцем своим и полюбил бы навеки.
Люди ошибаются, рассуждая о любви, и часто называют любовью то, что не есть любовь. Например, один поэт так написал об этом в своем стихотворении:
Нету лета без июля, Конечно, это неправильно сказано. Совершенно верно, что люди иногда употребляют лесть, лесть даже с лукавством и лицемерием принимают за любовь. А после, узнав, что это не любовь, а только лесть, разочаровываются с горечью и обидой. Оказывается, это просто показуха, обман и неправда. Хотя она и с поцелуями бывает. Возьмем, например, похожую на любовь симпатию. Это просто эстетическое чувство, но никак не любовь. Вы мне понравились. Вы красивы. Хорошо одеты. Культурны, вежливы и т. п. Вообще-то симпатичны. Такие чувства иногда бывают. Зачастую такие чувства бывают только временными - до поры до времени. И потом эта симпатия проходит. А иногда даже превращается в антипатию, т. е. в отвращение. Особенно, когда такого субъекта вы узнаете поближе.
Часто не любовь, а корыстное чувство, не любовь, а вывернутое наизнанку что-то, для того чтобы только обмануть, принимают за любовь, а любви здесь нет и не было. И потому очень много людей впадают в трагическую ошибку. Например, женщины... Да и мужчины от этого потом жестоко страдают и мучаются, доходя иногда даже до безумного отчаяния. Обманутые девушки, теряя свою девичью честь, становятся матерями-одиночками. Дети еще при живых родителях рождаются уже сиротами - с самого начала своей жизни, проводя потом страдальческую жизнь свою в этом мире почти одиноко.
Любовь надо правильно понимать. Ее надо изучать по учению Священного Писания, ибо других хороших учебников о любви, лучших, чем Священное Писание, нет. Вы их не найдете.
Истинная святая любовь - только Божественная, она совершенна, ибо она от Бога исходит, изливаясь Духом Святым в сердца людей, желающих ее получить и ее у Бога просящих. Да, она может пребывать в сердце человека, но... только в человеке совместно со Христом Иисусом Духом Святым. Христос так об этом говорит: "Отче праведный... Любовью, которою Ты возлюбил Меня, в них, да будет... И Я в них...".
II. Научно-философская теория любви.
Я знаю три такие теории.
А. Теория греческая. Она учит, что любовь наблюдается в четырех состояних, а именно:
/. Хео филиа, говоря по-гречески, это любовь родительская. Она свойственна всем живым существам: людям, животным и даже растениям.
2. Хео эротика. Это любовь супружеская. Она скрепляется и руководит супружескими отношениями. Она свойственна только тем, которые вступают в брак, т. е. в период брачной жизни. В период страстных эротических влечений.
3. Хео агапе. Это любовь дружеская. Она скрепляется и руководит духовными отношениями друзей в их дружеских связях.
4. Хео идеа. Это любовь идеальная. Любовь бескорыстная. Это самая хорошая любовь. Она свойственна только исключительно человеку (по-гречески антропосу, а по латыни - гомо сапиенсу, т. е. человеку разумному). Так учил философ Платон, живший в Греции еще до Рождества Христова (427-347 гг.).
Как будто хороша эта теория. Но наш знаменитый русский мудрец и философ Л. Н. Толстой эту греческую теорию совершенно не признавал. Он выдвинул свою теорию о любви.
Б. Теория любви Л. Н. Толстого. Он говорит, что любовь состоит из двух компонентов. Она есть: привязанность к любимому предмету или личности и уподобление их друг другу.
По этой теории выходит, что мы, часто говоря о любви, ошибаемся. Слово любовь употребляем часто неверно, неправильно. Например, я говорю, что я люблю жареную на масле картошку или я люблю собачку Бобика. По теории Толстого может быть и правильно, что я к ним привязан. Но я ведь не могу же им уподобиться, и они мне не могут быть подобными. Значит, это не есть любовь. Здесь любви нет и не может быть. А мы говорим и здесь слово "люблю". А это неправильно. Это не любовь здесь, а что-то совсем другое, чему еще не найдено и названия в нашем разговорном лексиконе. И потому, хотя это и "Федот, да не тот", как говорится в народе.
Как будто бы и эта теория хороша, но она тоже не совершенна. Лично я держусь теории третьей, которая описана в Евангелии, в Первом послании к Коринфянам, в 13-й главе.
В. Это теория любви по апостолу Павлу. Апостол Павел был человеком весьма ученым в свои дни. Он получил высшее образование в высшей школе того времени - в школе Гамалиила. Так вот, апостол Павел о любви говорит так: любви идеальной в людях, то ли четырехзначной по-гречески, то ли двухзначной по учению Толстого, нет вообще. Любовь, по словам апостола Павла, есть какая-то "куча". Эта куча состоит из многих частей - ее слагаемых. Апостол говорит, что любовь это -"совокупность совершенства" (Кол. 3,14). Он пишет верующим в Колоссах так: "Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства". На украинском языке это звучит так: "Вона - союз досконалостей". Значит, любовь - это союз многих частей, или многих "досконалостей". Любовь - это совокупность многих частей в одной "куче". А именно, любовь есть долготерпение. "Любовь долго терпит". Любовь - есть и милосердие. "Любовь милосердствует" и т. д. Апостол Павел в тринадцатой главе Коринфянам перечисляет, кажется, тринадцать частей, составляющих одну целую "совокупность", имя которой - любовь.
Если в этой куче, или совокупности, будет не доставать хотя бы одной части любви, например, терпения или милосердия, тогда эта любовь будет не совершенной. Дефективной будет, ущербной и, конечно, страдающей. Такая любовь уже не божественная. Она - только человеческая. У Бога Отца любовь совершенная. И вот к этой-то любви, любви Божьей, нам надобно приобщаться. "Бог - есть любовь" (1 Иоан. 4,8).
Мы, люди, - творение Божье. И в нас должно быть то же, что есть в Боге. Причина - Бог и следствие - человек должны представлять собой единое целое. Так - по закону логики.
Да поможет нам всем Бог в этом нашем желании иметь любовь Божью в нас совместно с нашей человеческой любовью.
III. Может ли, кроме нашей человеческой, не совершенной любви, пребывать и любовь Божья в нас?
На этот вопрос: "Может ли так быть?" мы отвечаем: "Да! Конечно, такое может быть".
Если бы этого не могло быть, то Христос и Его ученики этому и не учили бы нас. Они не призывали бы нас к невозможному. Но Христос говорит: "Я открыл им имя Твое и открою; да любовь... пусть пребудет в них и Я в них".
Есть духовный закон - это возможность нашего пребывания и преображения. Такое наше преображение осуществляется в образе Христа при следующих условиях: "Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3,18).
Значит, надо открытым быть перед славой Господней. Надо взирать на эту славу. Надо этого желать, стремиться к этому. И тогда преображение в нас будет происходить. Сперва, может быть, незаметно, туманно. Но впоследствии оно будет уже проявляться ясно и явно - позитивно. Как в фотографии - со снимком человека. Сперва образ не видно, он как бы потенциально находится внутри негатива. А после он проявляется уже и снаружи. И то, что было черным - становится белым. Негатив становится позитивом.
Возможность же от Бога нам получить такую благодать есть. Есть потому, что сначала Бог сотворил так человека, что все задатки для этого духовные, к совершенствованию уже имеются. Они в духе человеческом потенциально сохраняются, как семена в амбаре, семена Божьи в духе человеческом. Только они еще недостаточно развиты бывают по причине греховной жизни.
В Первом послании Иоанна, 3,9 так написано: "...семя Его пребывает в нем", чтобы эти семена-зерна проросли и достигли бы большого совершенства в нас, надо, чтобы наша человеческая любовь соединилась с Божьей любовью и превратилась бы в любовь Божью в нас. Это делается влиянием Святого Духа - светом самого Бога, просвещающего всякого человека, приходящего в мир. В человеке есть потенциально все, что есть и у Бога. Конечно, я имею в виду не физическую сторону личности человека, а сторону духовную. Бог есть Дух. И в человеке тоже есть дух человеческий. Так и написано: "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божий" (Рим. 8,16).
Таким образом, все духовное, все качества духовные в нашей личности, в том числе и нашей любви, наше терпение и милосердие, как и все остальные духовные качества личности нашей, - от Бога. Но по причине греховности нашей они в нас мертвы бывают до дня нашего покаяния перед Богом и возрождения духовного. Так бывает и у новорожденных, у которых эти качества духовные еще не очень проявлены или как бы засорены, туманны, негативны и невидимы еще, но должны проявиться преображением.
Соединяясь верой со Христом Иисусом, Дух Христа в нас, и наши потенциально вложенные в нас качества индивидуальной духовной личности человека, как семя Божье в нас, начинают оживляться, преображаться и совершенствоваться путем освящения, соединяясь с Божественным все более и более до степени образа и подобия Божьего в нас.
И не только положительные, добрые эмоции, но и отрицательные эмоции тоже будут становиться святыми. Например, святая будет в нас ненависть, святым в нас будет гнев, святое в нас будет возмущение.
В общем, могут быть святыми наши все чувства, как они были во Христе Иисусе, безгрешными. Ненавидеть, например, себя - это не грешно. Возмущаться, видя нечестие, как возмущался апостол Павел в Афинах -городе, полном идолов, находясь в ареопаге. Но ведь это было состояние безгрешное потому, что человек в Боге находится, как предмет в океане (Деян. 17,16).
IV. Законы, по которым любовь должна в нас развиваться.
А. Всякому делу, как и всякой вещи, для ее развития существуют законы. Законы развития имеются так же и для любви. И соблюдение их необходимо и обязательно для нормальной жизни любви и ее развития. Я насчитываю приблизительно четыре таких закона в состоянии любви.
Генри Друммонд, английский натуралист, написал книгу "Естественные законы в духовном мире", в которой доказывает, что как в мире физическом, так же и в мире духовном все свершается по законам. Значит, и любовь тоже развивается по законам развития. Что же для этого надо?
Для любви надо обязательно иметь два объекта. Это как два полюса для электрической энергии. Лишь при двух объектах любовь рождается и развивается, проявляя свою благотворную энергию. Например, у Бога Отца, Отца любви, вторым наивысшим объектом Его любви является Его Единородный Сын. Бог Дух любит Сына Своего Бога во плоти человеческой. Значит, получается два объекта. Из многочисленных объектов для Божьей любви наилучший и самый высший объект - это Бог, Сын Его во плоти человеческой. Бог любит и всю вселенную, как дело рук своих. Он любит и мир ангелов, как и Его силы небесные. Любит Бог и всех людей. Но самым лучшим для Него, объектом для Божьей любви является Иисус Христос, Его Единородный Сын во плоти человеческой. Таким образом, имеются два объекта.
Если не будет двух объектов, это уже неполная любовь будет, будет только самолюбие. Такая любовь больная. Она может в конце концов умереть. И человек тогда может возненавидеть даже себя самого. Необходимо, чтобы было именно два объекта.
Б. Два объекта любви должны быть достойными друг друга. Если же один объект будет хорошим, а другой будет плохим, то любовь будет страдающей. Там не сможет проявиться любовь благотворная, благословляющая друг друга энергией любви. У Бога имеются два равнозначных объекта, достойных любви. Писание говорит, что все творение возникло из ничего, как бы из Самого невидимого Бога: "...без Него ничто не начало быть" (Иоан. 1,3). Бог Творец и Его Сын Единородный - это как причина и следствие этой причины - они едины.
Для божественной любви Его самым высшим объектом является Бог Дух и Бог, явившийся во плоти, Его Единородный Сын Иисус Христос. Они, эти два объекта, равнозначны, равноценны. Так должно быть и в жизни семейной - родители и их дети; в брачной жизни - муж и жена. Эти два объекта должны быть равноценными друг другу. В противоположном же случае, когда объекты и не будут равными между собою, то в таком случае любовь будет страдающей и даже может умереть, т. е. перестать действовать.
Так бывает у родителей. Хотя отец и мать высокие и взрослые, а дети низенькие и малые еще, и, казалось бы, они не равноценные, не равнозначные. Но это только так кажется. Если отец, например, великий и славный, авторитетный, то и дитя, им рожденное, тоже может в конце концов таким стать. И потому дети, хотя еще только потенциально, такие же равноценные, как и их родители. Они могут стать одинаковыми, эти оба объекта для любви.
В. Закон третий - это "симбиоз", т. е. полезность любящих друг друга. Эти два равноценных объекта должны быть обязательно полезными в любви один другому. Вот такой в любви "симбиоз". Такую друг для друга полезность и Сын Божий Иисус Христос, и Его Отец Небесный имеют. Сын ничего не делает вопреки Отцу Своему. Так же и Отец Его все передал в руки Сына Своего, доверяя Ему совершать все суды Божьи в мире. Они оба исполняют всегда волю одну единообразно и единодушно, как бы говоря: "Вот, иду... исполнить волю Твою, Боже" (Евр. 10,7). "Не моя воля, да будет, но воля, Твоя, Отче" (Мф. 26,42). Так поступал Сын Божий во плоти Своей. Так же поступал и Отец Его Небесный. И потому у них все едино: "Я и Отец - одно" (Иоан. 10,30).
Симбиоз, или полезность друг другу, должна быть и у родителей к детям, и у детей к родителям. При наличии этого, любовь будет расти и крепнуть все больше и больше. И наоборот. Если одна сторона будет полезна, а другая сторона будет бесполезна, симбиоза у них не будет, тогда любовь у них будет больной и может даже умереть.
Г. И еще нужно сказать: любовь должна быть с "благоволением". Что такое благоволение? Трудно ответить на это словами, я вам объясню это на примере. Например, Бог любит всех Своих детей, особенно послушных, верующих в Него и находящихся в вере и верных Ему всегда. Но есть ведь верующие колеблющиеся, сомневающиеся еще в Боге. Бог их, конечно, тоже любит, но без благоволения (Евр. 10,38).
Бог о Сыне Своем Господе нашем Иисусе Христе сказал, что в Нем, в Сыне Его, благоволение для всех, если мы приходим с верой ко Христу Иисусу. Тогда мы тоже пользуемся от Бога не только одной Его любовью, но и благоволением Божьим совместно с любовью Его и ко Христу, и к нам, которые верою во Христе.
Вот так оно должно быть и у нас. И как печально, когда любовь существует, но без благоволения. Например, родители к детям своим иногда теряют благоволение, когда дети плохо поступают с родителями, не подчиняясь им и не слушаясь их, даже на доброе, и не уважая их, а иногда даже оскорбляя их. Вот тогда родители не могут даже любезно вспоминать о них. Так же и наоборот бывает, когда родители к детям не любезны, а грубы и жестоки, с немилосердием поступают с детьми.
Вот так, по словам Христа, мы должны любить и врагов наших. Мы любим врагов, но не совсем так, как мы любим своих друзей. Вот так бывает и муж любит свою жену, живет с нею. Но, увы, отношения у них друг к другу бывают без благоволения. И причина этому, конечно, есть. При таком состоянии они ожидают только время развязки этого. Желают, чтобы кто-то из них скорее умер. Да, любовь без благоволения - это тяжелое страдание болеющей любви. Любовь может от этого даже умереть. Иное дело любовь с благоволением - это великое счастье.
Любовь без благоволения зла не делает, но она и добра тоже не делает. А если и делает иногда добро, то поневоле, но не по желанию, а в силу необходимости. Вот таковы законы хорошей, истинной любви должны соблюдаться у нас, как они соблюдаются у Бога - Отца любви. А именно, повторю:
- должно быть два объекта любви;
- оба объекта должны быть равнозначными;
- среди них обоюдный должен быть и "симбиоз," т. е. полезность друг для друга во всем;
- любовь их друг к другу должна быть с благоволением.
Да поможет нам всем Господь Бог иметь такую любовь, любовь Божью, по желанию об этом Иисуса Христа нашего Спасителя.
Чистые сердцем"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят"
Мтф. 5,8.
Христос Иисус в своей Нагорной проповеди сказал эти таинствнные слова, которые очень трудно нам уразуметь правильно. Эта истина -одна из девяти заповедей Христа о блаженстве для нас, и потому мы посвятим размышления этой такой важной проблеме в духовной жизни.
Надо с самого начала сказать, что это место в учении Христа, как мне кажется, САМОЕ ТРУДНОЕ ДЛЯ ПОНИМАНИЯ И В ТОЖЕ ВРЕМЯ САМОЕ СЕРЬЕЗНОЕ И НЕОБХОДИМОЕ, ЧТО НАМ НАДО ЗНАТЬ.
Эта драгоценная жемчужина из заповедей Христа внушает нам ужас и отчаяние... Мы - люди грешные, носящие в себе и в своем теле грех и часто грешим, как говорит апостол Иаков в 3-й главе, 2-м стихе своего послания верующим.
Читая эти слова Христа, мы часто можем, не понимая их правильно, впадать в уныние. Ведь мы не можем сказать о себе, что мы уже такие чистые сердцем, как говорит Христос. И можем ли мы утверждать, что хотя бы к старости нашей мы будем лучше, чем сейчас, хотя и должны быть все же лучшими сердцем, чище, чем сейчас есть. Сможем ли мы хотя бы в конце концов сделаться чистыми сердцем, чтобы нам все же пребывать на святой горе Божьей? Прочитайте в Писании, кто может пребывать на святой горе Божьей в Пс. 14: "Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно, и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла, и не принимает поношения на ближнего своего; тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа славит; кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет".
Да, такие чистые сердцем люди и Бога могут увидеть - так мы думаем. И вот тут мы опускаем голову нашу книзу... Вздыхаем глубоко и с унынием, и даже с безвыходностью для нас, в состоянии просто отчаяния выносим себе слишком суровый приговор. И это потому так, что мы к этой божественной истине неправильно подходим, решая эту проблему. Подходим не с того боку в наших рассуждениях. И потому сами себе создаем трудности.
Во дворце святой божественной мудрости Христа, в Его словах имеются законные входы - законные двери, хотя иногда они и закрытыми бывают. Но есть ведь ключи от Царствия Божьего, и ими надо нам пользоваться. Надо просить Бога, чтобы Он научил и помог нам этими ключами воспользоваться.
Открыв же ключом дверь мудрого изречения слов Христа, мы входим тогда совершенно свободно в этот чертог. И тогда богатство и слава этого чертога может быть нашим благословением от Господа. Мы найдем здесь покой душам нашим в том бремени и иге Христа, о котором Он Сам говорит, что оно не тяжелое: "Иго Мое - благо, и бремя Мое легко".
Подойдем же поближе к этому изречению Христа и попробуем открыть дверь этой драгоценной жемчужины учения нашего Учителя Иисуса Христа: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят".
В этих словах содержится три мысли. И главная из них, это - "узрят Бога". Потом вопрос: кто это "узрит Бога"? Ответ: чистые сердцем. И далее говорится, что они от этого получат великое блаженство. Они блаженными будут, говорит Христос.
Рассмотрим же по порядку эти три мысли хотя бы кратко.
Первая мысль: Они Бога узрят.
Что бы это значило? Где и как можно нам увидеть Бога?
Рассуждая, мы почти сразу наталкиваемся на противоречие этой мысли Христа мыслям, высказанным Его апостолами. Христос утверждает, что Бога можно узреть, увидеть. Апостолы же, например Иоанн и Павел, говорят, что Бога никто и никогда не видел и видеть не может. Вот и вопрос. Это, конечно, кажущееся противоречие, как горный хребет, преграждает нам свободный путь для мысли, и в то же время оно, как горный хребет, в себе содержит богатство ископаемых. Геология - наука о богатствах земного шара - пользуется такими горными хребтами, отвесными крутыми скалами, расщелинами и трещинами в земле, чтобы по этим местам лучше изучать нашу планету. Или отдельную местность, в которой иногда содержатся огромные запасы ископаемых богатств.
В Священном Писании эти кажущиеся противоречия, или парадоксы (слово "парадокс" - это утверждение мысли не вполне сразу понятной, не соответствующей общепринятому мнению), содержат в себе глубокую мудрость, которую надо познавать.
Бога узрят чистые сердцем, говорит Христос. Это, конечно, говорится о людях, живших тогда и живущих сейчас. Это не святые духи ангелов или души умерших праведников. Духи сердца не имеют. Сердце имеют только телесные существа. Существа эти живые, и потому эти слова относятся к людям, имеющим сердце. Как видно, такое сердце тоже имеет очи, если оно может видеть. Христос, выражаясь так, хотел сообщить нам о дивном устройстве человеческого существа. Человек может видеть не только физическими очами, но видеть также и сердцем. Глаза - это орган зрения внешнего, но то, что называется "предвидением", относится к внутреннему человеку, его душе. Это будет относиться к глазам его сердца. И вот тут-то и разгадка кажущегося противоречия: противоречие в том, что Бога видеть нельзя и что Бога узрят только чистые сердцем.
Да, внешними глазами Бога видеть нельзя - Бог есть Дух. И, естественно. Он для плотских наших очей не видим. Но сердцем Бога можно видеть, можно узреть, как говорит Христос. Очи сердца могут видеть Бога. Конечно, сердце не всякого человека может видеть Бога, а только сердце чистое, говорит Христос.
Еще можно яснее объяснить: видеть так, как можно видеть невидимое. А ведь и вправду, все же видеть невидимое можно, но только сердцем, этим внутренним зрением, зрением сердечным. А можно ли видеть правду и отличать ее от неправды? Да, можно. Можно ли видеть истину и отличать ее от лжи? Да, можно. Совершенно верно то, что можно видеть невидимое. Можно видеть так же и мудрость и отличать ее от глупости. Так же можно видеть и любовь и отличать ее от ненависти. Жизнь можно видеть тоже и отличать ее от смерти, как можно отличать живое от неживого. А ведь правда: истина, мудрость, добро, любовь - все это и есть Царство Божье вокруг нас и в нас самих.
Бог непостижим в Своем существе, но Он открывается нам в Своей премудрости, в Своих атрибутах (слово атрибут означает характерную, естественную принадлежность, признак или свойство чего-то или кого-то ("Энциклопедический словарь" Павленкова).
Божьи качества говорят нам о Его естестве. Христос явил нам Отца Бога в Себе Самом. Изучая Христа, Его жизнь, мы изучаем Бога. "Видевший Меня видел Отца", - говорил Христос (Иоан. 14,9). Это подобно тому как, рассматривая дитя, мы в нем видим и его отца, его родителей, и даже видим его предков. Часто говорят: "Ребенок этот очень похож на его отца или похож на его мать или даже на его дедушку. В его маленьком тельце, в его характере, в его движениях проявляются наследственные черты его родителей. Опытное око это увидит. Неопытное же не увидит этого. Вот так и Бога. Чистые сердцем увидят Бога. Увидят Его и в Его творениях. Апостол Павел в Рим. 1,20 пишет: "...невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира чрез рассматривание творений видимы...". Некоторые ученые мыслят об этом так же. Я процитирую некоторые высказывания.
Ломоносов Михаил Васильевич (умер в 1765 г.) - великий русский ученый и академик. Он писал так: "Не только небеса, но и недра земли проповедуют славу Сущего". Чарльз Ляйель (умер в 1875 г.) - великий английский геолог, отец научной геологии, говорил так: "В каком бы мы направлении ни проводили свои исследования, повсюду мы открываем яснейшее доказательство творческого ума и действия премудрого, и всемогущего промысла в природе". Полежаев Александр Иванович (умер в 1838 г. от чахотки, 33-х лет от роду) - чрезвычайно талантливый и многообещающий поэт. Он говорил:
Простри к небесам задумчивый твой взор, Гавриил Романович Державин (умер в 1816 г.) - министр юстиции при императоре Александре I и поэт писал в своей оде "Бог" так:
О Ты, пространством бесконечный, Гете Иоганн Вольфганг (умер в 1832 г.) - величайший немецкий поэт и естествоиспытатель. Был первым министром, но бросил сам это занятие и предался литературной деятельности. Поэт с мировым именем. Он говорил: "Природа есть живое деяние Бога".
И не только в творениях Бога, но и в мертвой природе можно видеть Бога. Бога можно видеть и в людях. Особенно в людях верующих, рожденных второй раз. Рожденных от воды - учения Иисуса Христа и от Духа Святого. Это спасенный от погибели грешник, человек неправедный, но сделавшийся праведным по вере во Христа. Нечестивый, но сделавшийся чистым и святым верою во Христа Иисуса, уже несет в себе образ Бога. И смотря на таких людей, изучая их жизнь, жизнь, полную света, в отличие от прошлой темной жизни, в ней можно видеть Бога. Да, такие уже чистые сердцем люди и здесь могут увидеть Бога. Они Его увидят, и в истории этого мира увидят Бога, и в частных событиях. И всюду они видят Бога. А нечистые сердцем Бога не видят. Они во всем Бога не узрят. Такие люди, нечистые сердцем, не могут, не имеют такой способности, ибо их очи ослеплены полным неверием в Бога.
Рассмотрим теперь мысль Христа, высказанную Им: "чистые сердцем", - как нам понять это словосочетание?
Как нам найти ту грань, где кончается нечистое и где начинает быть уже чистое? Скажу правду, что это нелегко сделать безошибочно. Однако же это можно сделать.
Между мертвым и живым, несомненно, есть граница, где мертвое перестает быть мертвым, а оказывается уже живым. И наоборот, где живое делается мертвым. Граница, где живое перестает быть живым и переходит в состояние мертвого, несомненно, есть. Так же и нечистое оканчивается там, где начинается уже чистое. Промежутка никакого нет. Нет третьего состояния. Есть только два состояния. Здесь вырисовывается вопрос и понятие о чистоте. У людей понятие о чистоте относительное. Некоторые говорят, что это чистое, тогда как другие люди видят это нечистым.
Чистоту можно выражать в степенях. Чистота первой степени, конечно, отличается от чистоты, например, четвертой степени. Однако она тоже чистота все же. Рассуждая о чистоте сердца, мы часто не можем ясно решить этого трудного положения. И это потому так, что мы, люди, часто впадаем при рассуждении об этом в крайности. А истина в крайностях не находится.
Если мы рассуждаем о чистоте, о святом, то обязательно рассуждаем со стороны апогея, а не перигея. И в этом наша ошибка. "Апогей" и "перигей" - слова о двух противоположных крайностях. По-нашему, святое уже не может освящаться более. А это ведь неверно. Писание говорит: "Святый да освящается еще" (Откр. 22,11). Значит, и чистый может и должен очищаться еще. Да, чистота начинается прямо от самой нечистоты. И там, где начинается чистота, там она очень мало отличается от нечистого. Трудно даже и различить грань между ними. И однако же она есть, эта грань. Несомненно, есть. Это подобно тому, как зарождается жизнь, живое в неживом. Зарождается жизнь в капле материальной и как будто бы неживой. Но известные благоприятные условия могут разбудить, например, к жизни цыпленка-петушка или же курочку даже как будто в неживом белке яйца. Маленький "виттус" (латинское слово "виттус" означает жизнь). Маленький виттус-живчик в курином яйце как эмбрион может пробуждаться к жизни благодаря известным благоприятным условиям. И из неживого начинается развиваться живое. Так вот и чистое сердце человека делается из нечистого. Но делается так при известных условиях. Правда, оно делается не сразу полностью чистым, допустим, в четвертой степени. Но если оно уже начало только быть чистым, начало очищаться, то оно уже и чистое, хотя и не в высокой степени чистоты. Если сердце человека уже пробудилось к жизни духовной, то оно уже и духовное, оно уже и чистое, оно уже и живое. Оно ведь родилось уже, сформировалось к жизни, оно уже живое сердце, новое из живых тканей.
Правда, оно еще слабое и мало отличается от неживого. Но оно уже живое. Так и в духовной жизни человека. Человек, рожденный свыше "от воды" - учения Иисуса Христа и от Духа Святого, такой человек уже живой, и он с сердцем чистым уже, и он может узреть Бога, ибо он уже "чистый сердцем". Если же кто не родится свыше от воды и Духа Святого, тот, конечно, не может увидеть ни Царства Божьего, ни Бога -Царя этого Царства.
Разбойник, распятый на кресте на Голгофе рядом со Христом, увидел во Христе, тоже распятом и поруганном, Царя и говорит Христу: "Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!" (Лук. 23,42). Посмотрите, как эта молитва коснулась Христа, как Христос быстро ответил на эту молитву. Да, это молится уже чистое сердце, которое увидело Христа - Бога и Его Царствие, Царствие Небесное уже, а не земное. Вчера это сердце было еще нечистое, а сейчас, сегодня оно уже чистое. Вчера оно, может быть, было не таким, чтобы могло видеть Христа Бога своим Господом и Спасителем, сегодня же оно уже видит Бога и молится Ему, говоря: "Господи, вспомни меня, когда придешь в Царствие Твое". И Христос ответил ему сразу же, и такому, как он был в это время, ответ Христа гласил: "Ныне же ты будешь со Мною в раю".
Райская блаженная жизнь начинается с того момента, когда человек делается чистым сердцем, когда человек видит Бога своего и молится Богу. Чистота такого сердца хотя еще только начальная, но она все же уже чистота.
Духовное наше пробуждение - это та граница, где сердце начинает делаться чистым. Рождение от воды и Духа Святого - это уже начало оформленной жизни, жизни небесной. И это уже будет после уверования второй степенью чистоты сердца, после духовного зачатия. Крещение же Духом Святым, исполнение Духом Святым и освящение Духом Святым - это уже последующие степени чистоты сердца от Духа Святого в познании Иисуса Христа Господа нашего. Это возрастающая чистота сердца.
Никогда не надо себя сравнивать в чистоте с апогеем чистоты или же с зенитом, нет, всегда надо равнять себя, опускаясь к перигею или к надиру ("надир" - это противоположное значению слова "зенит"). Опустимся к земле, на которой мы еще живем, опустимся к самому началу чистоты и тогда, естественно, мы ободримся, ибо всякий верующий, что Христос Иисус есть его личный Спаситель, от нечистоты всякой верой своей очищается и тогда делается чистым сердцем, имея жизнь вечную и, конечно, может пребывать на святой горе Божьей и созерцать Бога везде и всюду.
Конечно, любой верующий всегда, осуждая себя за свою еще нечистоту, кается и просит у Господа прощения за допущенную еще им случайно греховную нечистоту. Ангел Божий как-то деве Марии говорил о Христе так: "Назовешь Его именем Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их". А грех - это и есть нечистота.
Брат мой и сестра в Господе, если ты веруешь в Бога и веришь словам Бога, то ты и есть из тех, кто уже имеет сердце чистое. Ты уже святой, хотя тебе еще предстоит по этой лестнице чистоты и святости от ступеньки низшей подниматься все выше и выше к ступенькам высшим, к вершине большей в твоей жизни освящения от Духа Святого. Но главное это то, что ты уже на этой лестнице, ты уже на этом святом пути, ты уже рожден от воды - учения Иисуса Христа и от Духа Святого. И, следовательно, ты уже духовно живой, чтобы тебе жить духовной жизнью, жизнью Божьей. Следовательно, ты уже имеешь сердце чистое, которым можешь "узреть" Бога, видеть Бога всюду и всегда. Открой же твои очи духовные и ими взирай на Бога невидимого очами физическими.
Чтобы видеть Бога, ищи Его, во-первых, в самом себе. Если ты верующий, то ты Бога можешь видеть, то Бог живет в тебе как в храме Своем. Присмотрись хорошенько, и лучше не просто к самому себе, но посмотри в себя, в своего внутреннего человека, и ты там увидишь невидимого Бога и услышишь Его голос к тебе лично. Скажи сам себе, как сказал когда-то пророк Аввакум: "На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтоб узнать, что скажет Он во мне" (2,1). Вот так и ты поступай. И ты тогда поймешь и Давида, сказавшего в своем Псалме однажды так: "Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога" (61,12).
Твой разум, твоя совесть и все твои чувства, и внешние, и внутренние, устроены так для тебя, как сигнальные трубы. И в руках Божьих они передают нам голос Бога, Его волю, и ты услышишь голос Бога, как своего Пастыря, и увидишь Его своим Господом Богом в твоем уже чистом сердце. Далее ты увидишь Бога и в других людях. И в церкви, и во всей окружающей тебя природе.
Теперь рассмотрим еще третью мысль Господа нашего в этом тексте. Что означает слово "блаженные"? Слово "блаженные" означает счастливые. Блаженство - это такое состояние, в котором человек уже счастлив, в котором он уже имеет все то, что хотел раньше, чего раньше искал. Это такое состояние, в котором человек получает полное довольство и удовлетворение своей духовной жажды. О, как нам всем этого хочется! Как много в нашей жизни трудностей и горя. Как жаждет душа наша покоя, утешения и этого счастливого блаженства!
Христос нам сообщает секрет пути к этому блаженству. Путь к блаженству, по учению Иисуса Христа, состоит из двух ступеней. Это быть чистым сердцем и видеть Бога Своего. Будете чисты сердцем, значит, будете созерцать Бога во всем, и всегда, и везде, и тогда будете блаженными. Вот этот путь. Путь этот совсем не долгий и не трудный и полностью зависит от нас самих. Идите по этому пути к вашему же блаженству. Будьте чистыми сердцем, чистыми хотя бы немного, хотя бы, как покаявшийся разбойник, которому Христос сказал: "Ты будешь со Мною сегодня же в раю".
Или будьте подобны раскаявшемуся начальнику мытарей Закхею, которому Христос сказал: "Мне надлежит быть сегодня у тебя дома". Или хотя бы, как мытарь, который в храме молился Богу и говорил: "Боже, будь милостив ко мне, грешнику" и о котором написано: "Пошел оправданным более, нежели фарисей, который о себе Богу говорил, что он лучший, чем другие люди и особенно, чем этот мытарь. Если можно хоть сколько-нибудь веровать - верую... И Христос говорит: "Все возможно верующему" (Мк. 9,23).
Блаженство... Как оно дорого! И как мало мы его еще понимаем. Скажу вам откровенно, что мы, многие, о нем еще и неправильного представления. И от этого непонимания нашего мы сами страдаем очень и даже порою разочаровываемся. Конечно, мы не сомневаемся в том, что чистые сердцем могут быть действительно блаженными. Ведь Христос не мог говорить неправду. Он хорошо знал то, что утверждал. И мы будем без сомнения верить Христу, верить Его слову.
Мы часто настоящее блаженство не узнаем, как в свое время люди не узнавали Бога во Христе Иисуса. Мы часто называем блаженством то, что не есть блаженство, что даже и не похоже на него. Например, блаженство вора, укравшего и не попавшегося, не есть блаженство. Радость и торжество у него неправильное. Блаженство курящего - ядовитый табак, и при этом он испытывает даже наслаждение, но это не есть блаженство. Не блаженство также и у алкоголика, и у блудника, и у человека преуспевающего даже в своем зле или обмане. Нет, не блаженство это. Это, наоборот, горе большое. Это не та живая вода жизни, приносящая счастье и настоящее блаженство тому, кто как чистый сердцем получает от Бога настоящее блаженство. Вор, алкоголик, наркоман, развратник, человек, грешащий иногда, могут похваляться тем, что они как будто счастливы бывают во время их успеха. Но это неправда. За все это грядет праведный суд возмездия. Настанет время, и эти грязные люди поймут то, как они жестоко обманывались. Грех, воровство, блудодеяние непотребства после ужалят их прямо в сердце и принесут им большое мучение в их жизни. А далее на них еще грядет и праведный суд Божий. И лучше бы они не пили этот грех, как воду, а пили бы воду, хорошую воду живую от Христа, текущую в жизнь вечную. Лучше, если бы они сделались чистыми сердцами и узнали бы, узрели бы Бога праведного и тогда бы получили и блаженство настоящее, истинное блаженство.
Рассмотрим теперь еще вопрос: в чем же заключается все-таки истинное блаженство чистых сердцем верующих людей?
а) Истинное блаженство чистых сердцем может быть в том, что эти люди уже освобождаются от искушений разных, и потому уже они не мучаются от соблазнов делать то, что не надо делать, что грешно. О нет. Так думать будет неверно. Они тоже подвергаются всевозможным искушениям и соблазнам. Сатана и за ними ходит, как рыкающий лев, чтобы погубить их душу (1 Петр. 5,8). Христос был абсолютно чистый сердцем. Однако же о Нем написано, что "Он был искушен во всем, кроме греха" (Евр. 4,15). Видите, сатана и Христа искушал и соблазнял. Вы, наверное, помните, как в пустыне во время голода сатана искушал Христа куском хлеба. А потом еще и в мире сем на горе высокой искушал сатана Христа и соблазнял славой мира сего, показав Ему во мгновение ока эту славу. Сатана сам искушал Священным Писанием, конечно, только процитировав его неправильно Христу. Сатана искушал Христа даже во храме, предлагая Ему прыгнуть с высокого крыла храма на землю. Так если он даже Христа, Господа Бога нашего, поистине чистого сердцем, не обошел стороной и не оставил, как и после и до этого он не оставлял Христа своими искушениями и соблазнами всю Его жизнь до последнего вздоха, то тем паче искушения эти не обходят и всех людей верующих. Чистые сердцем тоже подвергаются искушениям. Но они, как. и Христос, искушения побеждают и не нарушают чистоту своего сердца и своего блаженства и видят Бога. Как побеждающие - они блаженны.
б) Может быть, они, эти чистые сердцем, блаженны потому, что уже свободны от жизненного горя и от скорбей своих и слез своих. Может быть, они блаженны оттого, что не горюют, не скорбят, не плачут в своей жизни, оттого и блаженны. Нет, и это не так. Посмотрите, даже Христос, который, несомненно, был чистым, но и Он скорбел и плакал, даже с сильным воплем. Пророк говорит в одном месте, что Он был мужем скорбей и понес все наши болезни. А апостолы Христа? Вот, например, апостол Павел. Он был, поистине величайший Апостол Христа и, несомненно, был с чистым сердцем. Но он сам признается во Втором послании к Коринфянам (12,7), что ему дано в плоть жало какое-то. Ангел сатаны приставлен был к нему, чтобы удручать его. Так если Христос и Его апостолы не были свободны от горя в их жизни, и от скорбей, и от слез, то и теперь люди, чистые сердцем, могут иметь скорби и слезы Б их жизни. Но это не нарушает их блаженства.
в) Может быть, блаженство сердца в том, что они не могут уже грешить, что они как-то гарантированы уже духовно не впадать во грех, не согрешать? Нет. И это не так. Адам с Евой были сотворены Богом безгрешными и с чистыми сердцами, ибо они Бога видели в раю, как чистые сердцем, и все же они впали во грех. Да и сам сатана до своего падения в грех был ведь святым херувимом Божьим, был на святой горе Божьей, на которой мог пребывать как достойный и видеть Бога. Он был совершенным в путях своих до падения своего и был даже печатью совершенства. И все же он впал во грех беззакония против Бога. Христос об этом и говорит в Ев. Иоанна: "Не устоял в истине" (Иоан. 8,44). Не устоял в истине - это значит, что он все же стоял в истине, держался в истине, боролся с грехом беззакония и был в состоянии блаженства, ибо он видел Бога. Но все это он потерял при своем падении. Потерял тогда, когда в нем нашлось беззаконие (Иезек. 28,15).
И в наше время очень много было хороших верующих, даже сильных верующих, работников Божьих на Его ниве, и все же они отпали от Бога, перестали быть верующими и начали грешить и делать нечестие и неправду. Значит, чистые сердцем не гарантированы от греха, от того, чтобы не согрешать. Нет и нет! Там, где Дух Господень - там свобода. Каждый из нас, слушающих о Христе, волен принять Христа или же не принять. Верить Его словам, Его учению или не верить. Так же и вы, совершенно свободны. Вы тоже можете оставить Господа и уйти в мир делать грех и нечистоту. Чистоту вашего сердца святого вы можете осквернять, совершая нечистоту и грех. Бог не есть Бог насилия. Нет, вы свободны. Христос как-то говорил Своим ученикам: "Не хотите ли и вы оставить Меня?" Так спрашивал Христос их потому, что увидел целую толпу Его учеников, действительно покинувших Христа и уходивших прочь от Христа, число которых было семьдесят человек. "Не хотите ли и вы отойти?". Но апостол Петр, от лица оставшихся со Христом, сказал: "Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты - Христос, Сын Бога живого" (Иоан. 6,67). Это означало: "Нет, мы не отойдем от Тебя!". И вот эти немногие храбрые люди добровольно сделались впоследствии великими апостолами Христовыми. Их сердца действительно были чистыми, они и видели Бога во плоти во Христе Иисусе, грядущем в Царствии Своем. Они были воистину блаженными. Свободны от греха и всяких искушений. Они такими стали потому, что добровольно соединились духом своим с Духом Иисуса Христа в этой земной жизни и этим обеспечили себе блаженство во веки веков, оставаясь верными Господу до самой своей смерти здесь, на земле. Они не только слепо веровали. Нет, они видали Бога во Христе своими чистыми сердцами, и потому они блаженны.
Спросим еще раз: так в чем же было их блаженство? Их блаженство заключалось в том, что они видели Бога. А видя Бога, чистые сердцем люди всегда очищаются сердцем и становятся в своей жизни еще лучше, чтобы лучше видеть Бога.
Люди, чтобы лучше видеть, часто протирают очки и глаза. Иногда очки бывают загрязненные, и тогда видимость ухудшается. Вот так и чистые сердцем люди, очи своего сердца тоже очищают как можно лучше и лучше. В духовной жизни надо этим заниматься как можно старательней. Очи духовные сердца чистого, как свет, все ярче и ярче разгораются при таком уходе. Так бывает с людьми, духовно и правильно живущими. У других же бывает совсем иначе. И это потому, что они не очищаются, и тогда им делается все темнее и темнее. Свет их сердца духовно гаснет. Христос же говорил о верующих так: "Вы - свет мира. Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославили Отца Небесного в день посещения их".
Заблуждающийся путник, темной ночью сбившийся с пути, пристально всматривается в темноту, чтобы увидеть хоть маленький свет. И, увидев свет, очень радуется этому, думая: вон там, например, окошечко через которое льется свет в темноту. Хоть бы он не погас, пока я приду туда, к нему... Там мне будет уже уютнее... Теплее... Там ожидает меня блаженство и покой...
О, как благословленны люди, у которых горит такой огонек. Они, находясь в обители света и блаженства, действительно блаженны. Путник усталый и измученный, быть может, мокрый, грязный, одетый в лохмотья, потерявший дорогу, с отчаянием напрягает все свои силы, стремясь к этому свету, мерцающему в той деревеньке. Он слишком нуждается в этом свете, теплоте и блаженстве.
Дорогие братья и сестры во Христе, будьте тоже светом этого мира, этой деревни, и тогда ваше блаженство будет в этом - в вашей жизни, светлой и уютной для себя и для других в наших добрых делах.
Блаженство такого доброго, чистого сердца еще - в его добродетели, что угодно и Господу Иисусу Христу, говорившему: "Что вы сделали одному из моих меньших братьев, то сделали Мне". Как врач, спасший от смерти больного, радуется успеху спасения его и получает от доброго дела своего блаженство; или пожарник, спасший в пожаре от смерти детей маленьких, тоже блажен и радуется, если даже получил ожоги. Спасающий утопающего или делающий доброе дело страдающему ближнему, блажен.
Но их блаженство, хотя и истинное, но оно не полное еще тем, что они не видят в этом Господа Бога. В слове же Христа: "они узрят Бога" содержится тот смысл, что сперва надо приобретать чистоту сердца, потом уже с чистым сердцем можно узреть Бога. И потому можно думать, что все люди, делающие добрые дела, а не злые дела для других, уже на пути добра и правды, они уже недалеко от Царства Божьего. Такие люди уже приближаются к той границе, где сердце их может сделаться чистым и потом может увидеть Бога, хотя сейчас они, возможно, еще Бога и не видят. Блаженство чистых сердцем в их же делах, в их же добродетелях. Это во-первых.
Во-вторых, их блаженство в том, что они Бога видят. Они могут разуметь, понимать и видеть даже то, где правда и где неправда. Бог - есть Правда, Истина и Свет. Христос говорит: "Я есмь путь, истина и жизнь" (Иоан. 14,5). Люди чистые сердцем видят этот путь истинный, видят путь жизни, видят Истину. Видят смысл их жизни, жизни истинной. Они видят Бога. Видя Бога, они познают Его в Его творческих делах, и в этом их блаженство. Блаженство - в знании Истины.
Можно еще сказать на основании слова Писания, что чистые сердцем блаженны и тем, что имеют большое наследие, будучи сонаследниками Христа в Его Царствии Божьем вместе с Христом Иисусом на небе вечности. Их счастье только сегодня и здесь на земле, но они и в будущем, в вечности, сонаследники Христу Богу.
Таких блаженных людей можно узнавать не по внешнему виду, не по материальному состоянию, которое со стороны у них не очень завидное. Их истинное блаженство подобно апокалиптическому камню, камню, которого никто не знает, кроме того, кто получает, - получает от Того, Кто дает этот камень. Да даст Господь Бог и нам с вами такой силы духовной исполнять это святое желание Христа, чтобы и мы все были чистыми сердцем, чтобы и мы видели Бога нашим "внутренним человеком" и были бы блаженными с чистыми сердцами и всегда. "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят".
Будьте мудры и просты"Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих"
(Пс. 90,11).
"...Они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение..."
(Евр. 1,14).
"Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби"
(Мтф.10,16).
Мудрая напутственная речь Христа последователям апостолам и для нас очень полезна и поучительна. Речевая информация друг другу бывает очень разнообразной. Христос, удивительно мудрый Учитель, Учитель Истины, пользовался почти всеми видами разнообразной речевой информации. Например:
- прямое изложение мысли: "Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе";
- иносказательно, или аллегорически: "Если соблазняет тебя глаз твой, вырви его и брось от себя".
- притчами или обыкновенными рассказами из жизни людей;
- мудрыми парадоксами или афоризмами, т. е. мыслями сперва непонятными, а потом, когда их уразумеешь, очень содержательными.
- противоречиями: высказываниями, которые себе противоречат, но выражают хорошую истину, если их поймешь правильно. Например, "блаженны миротворцы", и тут же слова: "Не мир, а меч Я принес". Меч, конечно, для разделения, но не для убийства людей.
Христос почти всеми видами или формами речевой информации людей пользовался для того, чтобы как можно лучше объяснить истину.
Он даже пользовался повторением одного и того же слова несколько раз. Например: "Аминь, аминь, говорю вам", т. е. "Истинно, истинно, говорю вам".
Есть различные формы повествования:
- легенда - это правда, но правда с преувеличением;
- миф - это обоготворение сил природы или сил страстей человека;
- лекция - это учение о каком-либо одном предмете;
- беседа - это речь с ударом мысли как бы в одну точку.
- басни - это речь, в которой допускается разговор даже неодушевленных предметов и тварей. В ней могут говорить и цветы, и деревья, и птицы, и животные, и т. п.
Здесь же, в прочитанном нами тексте, слова Христа - мудрая аллегория. Разберем эти слова Иисуса Христа получше для нашего поучения. Да поможет нам Сам Господь уразуметь и понять Его как можно лучше, понять то, что Он хочет нам этим сказать для нас.
Христос выразил три очень содержательные мысли.
В прочитанных словах Христа выражены три очень содержательные мысли: мысль о большой окружающей опасности Его последователей -овец; мысль о мудрой форме жизни Его овец, приспосабливающихся в мире; мысль о святой и бесхитростной простоте Его последователей в мире.
Итак, начнем рассуждать об этих мыслях.
а) Мысль об окружающей опасности последователей Христа. Жизнь здесь, на земле, вообще-то для каждого человека, и тем паче для верующего в Бога человека, окружена всегда опасностями, целой стаей этих невидимых опасностей для человека. Ими можно самому себе повредить своей неосторожностью, беспечностью и непредусмотрительностью. Другие нехорошие люди могут тебе повредить, хотя бы ты этого и не хотел. Как есть недобрые и злые люди, так же есть и несчастные случаи, всегда как бы подстерегающие неожиданно, как волки на пути нападают на овец неожиданно и внезапно.
Вот Христос и учит нас быть всегда начеку. Быть всегда очень осторожными, бдительными и предусмотрительными. Христос предложил очень хорошее размышление о состоянии овцы среди волков. Она среди волков очень осторожна. Овца - животное очень робкое. Особенно она боится волка. Волчьего запаха старается избегать и даже убегает, если это возможно. Она стремглав убегает от всего кажущегося ей страшным.
Так вот и апостолы, последователи Христа. Так и мы с вами, особенно, в наши дни должны быть очень осторожными и предусмотрительными. Это первый урок для вас.
Теперь порассуждаем о другой мысли Христа.
б) Мысль о мудрой форме жизни Его последователей: "Будьте мудры, как змии". Заметьте, не ядовитыми будьте, как змии. Нет. А мудрыми будьте в жизни, как они. Вот тут и вопрос: в чем же и как выражается их мудрость?
Но прежде чем отвечать на это вопрос, постараемся понять, кого Христос имел в виду под словом "змии". Ясно не сказано. Значит, надо строить предположения, надо догадываться.
Можно предположить два варианта догадок, или предположений:
1. Вариант догадки антропологический, т. е. людей Христос иногда называл "змиями".
2. Вариант зоологический. Змеи в природе водятся и иногда называются гадюками.
Возможно, Христос, говоря о змеях, имел в виду фарисеев, которых Он, обличая, однажды назвал змиями и порождением ехидны (Мтф. 23,33). Иоанн Креститель тоже на фарисеев смотрел, как на порождение ехидны (Мтф. 3,7). Если принять такое антропологическое толкование, то возникает вопрос: какой же мудрости нам можно научиться от таких противников, или прямо сказать, таких змеев? Как ни странно, но иногда можно все-таки учиться кое-чему и у врагов наших. Учиться хотя бы догадливости, о которой упоминал и Христос в своих поучениях. Он однажды говорил так: "Сыны века сего догадливее сынов света в своем роде". Или, например, Христос говорил о неверном управителе в своей притче. Христос даже похвалил этого неверного за его догадливость (Лук. 16,6).
Интересный случай рассказывают о русском царе Петре Первом. Когда Петр Первый, русский царь, победил шведов, то на свой бал, или пир, пригласил самых великих полководцев со стороны своих врагов, чтобы с ними пировать вместе. Петр Великий сказал тост и попросил всех присутствующих тоже поднять бокалы с вином и выпить за здравие тех учителей, которые учили русских воинов воевать успешно. Вражеские полководцы спросили Петра Первого: "Кто же они такие, эти ваши учителя?" Петр улыбнулся и ответил: "Вы, господа генералы, учили нас этому. Вы были все время для нас учителями. Вы били нас в войне много раз, били и били до тех пор, пока мы научились бить вас и победили!" Раздался веселый хохот... Да, враги могут быть и нам учителями мудрости. Они могут нас учить не только догадливости, но и еще кое-чему хорошему. Но я держусь мнения другого, мнения зоологического, что речь шла о змеях настоящих, которые водятся в природе во многих видах. Вот и мы возьмем для нашего поучения и рассмотрим по совету Христа мудрость змей настоящих. Возьмем для рассмотрения хотя бы змею-аспида (слово "аспид" означает черный). Посмотрим, в чем его мудрость выражается, которую он применяет в своей жизни для себя.
Змеи, рождаясь, с первого дня своей жизни начинают жить самостоятельно. Рождаются они не из яиц, как ящерицы, а они рождаются уже живыми особями, детенышами, и умеют или учатся жить без опеки родителей. Покинув своих родителей, они умеют мудро сами находить себе питание, умеют себя оберегать от врагов и противников, умеют находить себе во время ночи укрытие и в непогоду знают, где прятаться. Очень слабый и нежизнеспособный умирает или погибает от врагов. Говорят, что даже их родная мать, видя таких нежизнеспособных детенышей, сама их поедает.
Матери-змеи, рождая детей, иногда лезут на дерево, обвиваясь вокруг ветки спиралью, и выжимают из себя своих маленьких змеят. Окончив роды таким путем, они, раскручиваясь, спускаются на землю и поедают тех, которые не успевают спастись бегством. Поедают их, как нежизнеспособных.
Христос этими словами Своими как бы говорит нам, чтобы и мы с первого дня учились жить самостоятельно, без опеки кого-либо, кроме одного Бога - Отца нашего, чтобы мы научились самостоятельно находить себе все, что нам нужно для духовной жизни. Надо самостоятельно молиться Богу, уходя в отдельную комнату, а не так, как маленькие дети, еще неопытные, молятся под диктовку мам или пап или какого-либо друга, повторяя за ними сбивчиво слова молитвы.
Христос хочет, чтобы мы научились мудрости и делали добро уже самостоятельно. Делали добро так, чтобы левая рука не знала, что делает правая. Так учил Христос, чтобы делали все не напоказ другим только, а молились всегда и делали добро по вдохновению и сердечно.
Вот хороший урок для нас от Учителя нашего Христа, урок мудрости от змеи. Это удивительная индивидуальная самостоятельность в духовной жизни нашей с самого начала, как только мы уверовали во Христа. Это значит - жить лично с Богом и своим умом, а не умом других.
Мудрость змей заключается еще и в том, что они не поддаются влиянию других, со стороны, во вред себе. Например, "заклинателям змей". В Псалме Давида 57,5 сказано, что аспид делается глухим во время встречи со своим врагом-противником. Он затыкает уши свои и не слышит голоса заклинателя, даже самого искусного в своих заклинаниях.
Как это аспид делает? Слышал я многое, сам же не видел. Говорят, что он ложится одним ухом плотно на землю, а хвостом затыкает второе ухо, чтобы не слышать. Но я не верю, что это так. Такое его положение дало бы хорошую возможность его убить лежачего. Нет. Я полагаю, что у аспидов Самим Богом устроен слуховой аппарат так, что имеются такие клапаны-хлопушки в ушах, которыми он во время опасности в состоянии закрыть свои уши, и тогда он не слышит голоса противника своего.
В жизни апостолов Христа, как и в жизни нашей, теперь предстояло и предстоит встречаться с самыми сильными противниками, которые своими речами могли бы отрицательно влиять на их слушателей, которые своей агитацией очаровывают и делают нас совершенно не такими, какими мы должны быть. Вот такими заклинателями для нас могут быть те люди, которые неверием своим противятся Богу. Например, сатана в раю для Евы был тем, который погубил ее и через нее весь род человеческий.
Сатана искушал даже Христа. И не только в пустыне в Его одиночестве, но и во храме, где много было служителей храма и много богомольцев. Грех наш, или порок какой-либо, или люди, искусители похоти нашей плоти - все это может быть теми заклинателями, которые влияют на нас отрицательно. Надо нам не поддаваться им, как не поддавался им Христос Господь, о Котором у пророка Исайи написано о Христе: "Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною посланный?.. Ты видел многое, но не замечал; уши были открыты, но не слышал" (42,19).
Некоторые змеи поддаются заклинателям, которые своими монотонными звуками флейты или своими песнями очаровывают их, делают почти сонными. Они становятся совершенно безвредными и послушными заклинателям, которые, что хотят, то с ними и делают. Но совсем не так с аспидом, черным змеем. Нет, этот аспид не слышит голоса заклинателя. В этом и мудрость его, которою он оберегает себя. "Будьте мудры, как змии!"
Мудрость змеи еще и в том, что она ежегодно линяет. Она сбрасывает свою старую кожу, как эвкалипт сбрасывает с себя всю свою кору. Сбросив свое старое, змея облекается в новую кожу, в новое одеяние и становится, как молодая. Молодая по внешнему виду, но очень богатая своей внутренней жизнью.
В Библии же говорится, что праведник тоже так "обновляется подобно орлу юность его". "Надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут и не устанут, пойдут и не утомятся" (Ис. 40,31).
В народе Божьем были даже такие праздники, как праздник обновления (Иоан.10,2; Рим.12,2; Тит. 3,5; Пс. 50,12; 2 Кор. 4,16).
Будьте мудры, как змеи! Обновляйтесь ежедневно в своей духовной жизни к лучшему, и вы исполните желание Иисуса Христа быть мудрым по его слову, как мудрые в этом змеи. Мудрость змеи можно видеть еще и в том, что она не агрессивна. Змеи на врагов стараются не нападать. Они стараются от врагов своих уходить прочь, прятаться, скрываться. Нападают они лишь тогда, когда противник наступает на нее или же создает ей безвыходное положение, что ей убежать нет возможности. Тогда змеи готовы укусить. А так они не агрессивны. Змея имеет сильный яд. И может себя защищать сильнее, чем собака, но она предпочитает не связываться борьбою с противником, а укрываться от противника.
Будьте мудры и вы, как змеи. Не связывайтесь с противниками вашими. Апостолы Христовы учили так же. Например, в Послании к Титу написано: "Глупых же состязаний... и споров, и распрей... удаляйтесь".
Змеи обладают еще и очень большой осторожностью и бдительностью. Они даже и спят с открытыми глазами. Малейшая тень, даже аиста, например, пролетающего их врага и поедающего их или же животного какого-либо, делает их сразу же активными для сохранения себя. Христос очень часто говорил Своим ученикам: "Бодрствуйте!" Бодрствовать - это значит быть бдительным, всегда начеку. Апостол Павел о себе пишет во Втором послании к Коринфянам (2,6), что он много находился в таком "бдении". Бдение - это осторожность в своей жизни. О чем и Христос тоже упоминает: "Остерегайтесь же людей" (Мтф. 10,17). Остерегайтесь книжников и фарисеев, любящих показываться и начальствовать. Быть почетными. Быть высшими среди других (Мрк. 12,38). Апостолы Христовы тоже много учили, чтобы поступать нам осторожно. "Смотрите, поступайте осторожно" (Еф. 5,15). "...Остерегайтесь производящих разделение и соблазны" (Рим. 16,17).
Будьте мудры, как змии. Будьте осторожны в вашей жизни всегда. Змеи еще проявляют мудрость и в том, что они после себя всегда оставляют след. Конечно, след свой никому не вредный, а только полезный. Где бы ни побывала змея, след от нее остается надолго. Вот так и апостолы или последователи Христа. Где бы они ни побывали, они должны были оставлять след их присутствия. След, конечно, хороший. Свет, а не тьму. Благоухание Христово. Благоухание о Христе, а не зловоние. Добродетельная жизнь истинного последователя Христа будет тем следом, в котором виден Христос, его Учитель.
Например, сапожник-старик, ходивший по деревням вместе с учениками, проповедовал о Христе.
Змеи еще мудры тем, что они почти всю жизнь свою живут молчаливо. Они живут без криков. Без большого шума. Среди них всегда тишина. А не так, как у попугайчика или же на базарах у людей. У змеев все происходит тихо. Но по их разумно и мудро. Вот Христос и хотел, чтобы Его последователи были бы мудры, как змеи. Перечислим сказанное о их мудрости для лучшего запоминания:
- они самостоятельно жив/т с первого дня своей жизни;
- они не слушают голосов заклинателей - их противников, даже самых искусных в заклинаниях;
- они обновляются и омолаживаются, делаясь лучшими, ежегодно;
- они не агрессивны, убегают от своих врагов, не нападая на них;
- они очень осторожны в жизни;
- они оставляют после себя безвредный след, по которому всякий узнает их;
- они больше молчаливы, тихи, бесшумны и все делают для себя. Говоря об этом, Христос добавляет еще, чтобы Его последователи были бы не только мудры, как змеи, но и просты, как голуби.
Мысль Христа о простоте голубиной.
"Будьте просты, как голуби". В чем же именно простота голубей? Заметьте, что Христос выделяет у голубей, как и у змей, одно качество, на которое Он направляет наше внимание: у змеи - мудрость ее, а у голубей - простоту. Голуби живут дружно, но это дружба, а не простота. Голуби чистоплотны. Но и чистоплотность не есть простота. Они как-будто и в семейной жизни - моногамии - любят своих супругов. Но это тоже относится не к простоте, как не относится к простоте и их незлобливость. Они мало дерутся.
Будем же по слову Христа описывать именно их простоту, чтобы и нам этой простоте тоже подражать. Так в чем же она, их простота выражается?
Простота голубей видна в устройстве их гнезда. У других птиц, как у голубей, тоже бедные гнезда - ласточки, воробья, аиста. Другие птицы гнезда имеют гораздо лучше, чем гнездо у голубей. Голуби свою семью выхаживают в гнезде, которое иногда устроено из нескольких палочек. Они не нуждаются в особом, аристократическом жилищном комфорте, чтобы размножаться и выхаживать свою семью. Они могут размножаться в самом бедном сарайчике, в очень бедных гнездышках. Они не боятся того, что бедные, и все же имеют свои гнезда.
Они пестуют свою семью, воспитывают и в таких бедных условиях жизни. Вот так и вы, как бы говорит Христос Своим последователям, будьте просты, как голуби. Не печальтесь, если нет у вас хороших ковров или пуховых подушек, или рояля и т. п. Вы в любых условиях умейте жить, и жить хорошо и весело, и размножаться не бойтесь, и быть счастливыми всегда и везде, в любое время.
Простота голубей еще и в том, что у них нет разделения труда и обязанностей в их семье на мужские обязанности и на женские обязанности. Заботы они в своей семье несут обоюдно, а не раздельно. Часто у людей бывает иначе. Муж говорит жене, иногда даже с обидою, что она заставляет его делать женское дело. Например, пришить пуговицу, оторвавшуюся от пиджака, или погладить себе самому брюки, помыть в доме полы, постирать пеленки после больного ребенка. Муж говорит, что это не мои дела, а твои, женские. Это твоя обязанность. Бывает и наоборот. Жена с обидой говорит так же, причем доказывает, что не женское дело этим заниматься. Это мужское дело.
У голубей бывает не так. У них все бывает просто, без разделения труда на мужские и женские обязанности. Они высиживают даже яйца в гнезде обоюдно. Он и она попеременно. Кормят своих детей обоюдно. Она кормит из своего зоба, и он умеет кормить из своего зоба тоже. Она очищает гнездо свое от фекалий детских и от нечистоты. Но это иногда делает и он. Все у них безраздельное и общее. Их заботы не разделены на обязанности твои и мои. Петух, например, индюк или гусь так не делают.
Будьте просты, как голуби, - говорит Христос. Простота голубей еще и в их привязанности к своему месту жительства. Если их сарайчик и очень бедный, но они не променяют его даже на рядом стоящий дворец. Свою убогую крышу они любят более, нежели позолоченную крышу царского дворца. Свой чердачок, хотя и убогий, но он им дороже вельможеских палат. Они сильно привязываются к своему месту жительства, к своему ареалу обитания (слово "ареал" - это круг жизни, где они обитают). Их патриотизм прост и силен, достоин подражания и нами, о чем Христос и напоминает, говоря нам о голубях.
Будем же и мы патриотами своей духовной родины! Своего города. Своей общины. Своей семьи. Своего ареала, или круга наших хороших друзей.
Почтовые голуби, отнесенные на сотни километров в другую сторону, все же находят обратно себе дорогу, именно к своим родным местам, туда, где они жили. Им там лучше, где они жили до этого, до этой разлуки. Будьте и вы просты, как голуби.
Еще их простота заметна и в их отношениях к иным птичкам, даже к маленьким. У них хорошее сосуществование с другими. Они не дерутся, например, с курами, ни с воробьями, когда едят посыпанные им зерна. Брошенное им часто воробышки нахально, почти из-под ног хватают и забирают кусочки пищи у голубя, а голубь остается спокойным и даже не пытается отнимать пищу обратно у воробья. Удивительное сожительство и с инакомыслящими, с иными в своих пониманиях, чем они, голуби.
Христос учил любить всех людей, и любить также и врагов своих, и молиться за обижающих нас. Вот такая простота голубиная, может, бывает и в детях малых. Например, дитя царя и дитя раба будут вместе играть в одной комнате. Когда дитя обиженное, оно скорее заплачет, нежели станет драться или мстить за себя со злом.
Нам надо этому учиться у голубей. Будем же и мы просты, как голуби. Будем, как дети, уживчивы друг с другом, ибо так учит нас Христос. Простота их еще и в их молчании тоже. Среди них меньше шума и крика наблюдается, чем у попугаев, а иногда и у людей. Голуби не кричат, как петухи, высоко взобравшись на забор, гораздо низший, чем у голубя голубятня. Петух может наделать крику на всю деревню. Голуби - нет. Голуби живут тихо и летают гораздо выше, чем петух.
Будьте просты, как голуби, поучает нас Христос. У голубей в печени нет желчи. Это удивительно, но это так. Вот, наверное, потому и взят голубь для эмблемы мира и покоя. У людей есть в печени желчь. Есть иногда у людей и желчное зло в их душе. Пусть этого у нас не будет.
Перечислим теперь качества голубиной простоты, чтобы лучше усвоить все то, что было прежде сказано:
- простота в устройстве их гнезда;
- неразделение труда и обязанностей в своих занятиях;
- привязанность и любовь к своему месту жительства;
- мирное сосуществование с иными, с инакомыслящими;
- тихий образ жизни, без крика и шума;
- голуби не злопамятны, внутри их сердца нет желчного зла, как в печени имеется желчь.
Да, поистине Христос Иисус оставил Свою напутственную, очень мудрую и божественно содержательную речь всем Его последователям. Примем же это Его наставление и будем в нашей жизни поступать так, как Христос этого хочет от нас.
Сеять, как пшеницу"Се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя..."
Лук. 22,31-32.
"Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя",- сказал Петру Христос. В этих словах Иисуса Христа Господа нашего скрыта великая истина судеб всех чад Божьих здесь, на земле. И особенно судеб отдельных тружеников Божьих на ниве Христовой. А именно - влияния на них со стороны сатаны.
Надо сказать, что Христос признавал наличие сатаны как личности и как причины всего плохого в мире.
Есть философы, отвергающие существование Бога и сатаны. Они учат, что все в природе происходит случайно, само по себе. Нет, нет. Христос учит иначе. Христос учит, что есть Бог - Бог как причина всему доброму и святому. И есть сатана. Он - причина всему плохому и греховному, что вредит людям.
Правда, сатана как личность все же зависит от Бога, как творение от своего Творца. Но действует он свободно в своих злых делах, хотя по воле Божьей, но не по желанию Божьему, а по своему дьявольскому желанию, на что он выпрашивает себе позволение у Бога. Об этом и сообщает нам святое Писание - Библия. Вот поэтому нас интересуют такие вопросы:
1. Кого и когда просил сатана, чтобы сеять учеников Христа?
2. Как нам понимать процесс сатанинского сеяния в нас?
3. Какова картина этого сеяния сатаной?
4. Получил ли сатана такое право, чтобы сеять?
5. Защита Иисусом Христом Его избранных во время этого сатанинского сеяния, если оно бывает в жизни чада Божьего.
Итак, приступим к разбору этих мыслей, высказанных Христом.
I. Сатана просил - так Христос говорит об этом.
Напрашивается вопрос: кого просил и когда просил сатана об этом? По всей вероятности, сатана просил Бога об этом. Просил Отца Небесного дать ему возможность прикасаться к великому строению Христа, Его святой Церкви здесь, на земле, которую Христос Сам только строит, не доверяя никому. "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее", - так говорил Христос.
Возможно, сатана хочет ощупывать каждый живой кирпичик, который Христос вкладывает в здание Своей Церкви. Получил ли сатана такое право от Бога? Такое право он выпросил себе, как когда-то выпросил право испытывать праведного Иова.
Это чувствуется по скорбному вздоху Иисуса Христа в словах Его: "Симон, Симон... се, сатана просил сеять вас...".
Видно, что сатана получил такое право, и из слов Христа: "Но Я молился о Тебе, чтобы не оскудела вера твоя". Христос, видимо, слышал просьбу врага человечества и знал хорошо любящую и пылкую натуру апостола Петра, увы, не всегда постоянную. Очень часто огненно-пылкий и горячий, но потом быстро потухающей, разочаровывающийся. Вот потому Христос и ходатайствовал о Петре пред Богом. Ходатайствовал, чтобы не оскудевала в нем вера его. Из этих слов Христа, я думаю, мы не ошибемся, если будем считать, что сатана просил у Бога себе такую возможность и получил ее от Бога.
Теперь такой вопрос: когда это сатана просил такое право? В какое это время было? Несомненно, он просил уже теперь, когда Христос призвал апостолов на служение. И вот теперь, когда они есть, коварный план и замысел врага направлен своим острием прямо на апостолов Христа. А потом через них и на первых членов Церкви Христовой во времена первых христиан. Следовательно, на всех верующих во Христа, по словам апостолов, в последующий период и до нашего времени. Иначе говоря, на каждый камень, который вкладывается Христом в здание Его Церкви.
Слава и благодарность Иисусу Христу, Заступнику нашему и Ходатаю, не таких уж сильных против дьявола. Христос видит наперед те души, которые когда-то попадут в его сатанинскую искусительную душемялку и душетеребилку. И в критический момент все же не смогут устоять и падут во грех. Христос упросил Отца Небесного, чтобы вера таковых не оскудевала, как не оскудела она и у Петра, отрекающегося от Христа.
Имея веру в себе, такие люди все же могут обратиться обратно и "утверждать братьев своих" опять стоять твердо в вере во Христа. Утверждать их, как и раньше Петр делал.
Как много таких случаев в истории Церкви Христа, когда, казалось бы, совсем ушедшие в сторону от Бога, от Христа, все же опять возвратились обратно к Богу, ожили духовно и воскресли из мертвых, проповедуя Господа Иисуса Христа. Это доказательство того, что не оскудела совсем вера их, она теплилась искоркой в глубине их души и в свое время вспыхнула опять ярким пламенем.
И еще это получается так потому, что уста Иисуса Христа, Ходатая нашего, не умолкали о таких отступивших и отрекающихся. Уста Христа молятся, просят, ходатайствуют о таковых перед Отцом Небесным, чтобы таковых спасти от мук дьявола. Слава и благодарность Христу Богу за это для нас!
Теперь следующая мысль.
II. Как следует понимать нам процесс сатанинского сеяния?
1. Можно понять, что сатана хотел помогать Христу сеять с Ним учеников. Предлагая Христу свои услуги, он как бы говорил Богу: "Разреши мне, Боже, тоже сеять учеников Христа, как, например, сеют пшеницу. Не один Христос, но и я буду с Ним сеять. У нас двоих дело пойдет быстрее, и Христу будет от этого легче. Он будет сеять, и я буду сеять, Ему помогая..."
Такой коварный замысел у лукавых бывает. Христос как-то в притчах Своих однажды говорил о плевелах: "Враг человека по пшенице посеял не то, что надо, посеял плевелы". Христос не сеял этого. А плевелы очень похожи бывают на пшеницу. Они на вид тоже зеленые, как и пшеница. Но после ясно становится, что это не пшеница, а просто сорняки, растение, плоды которого бывают вредны для жизни человека.
Но такое мнение неправильное. Оно не оправдывается логическим рассуждением и не подтверждается Св. Писанием. В Писании нет и тени намека на то, чтобы в работе Христа с сатаной была бы какая-то дружба или содружество, и на то, что Бог сатане разрешил быть соработником Христу. И потому мы эту мысль отвергнем, как противоречащую Писанию и как мысль, умаляющую величие и силу Господа нашего Иисуса Христа, Которому Отец Небесный дал власть и на небе и на земле. И на это у Христа сил хватит.
2. Вторая же мысль в связи с этим более верная. Это то, что в смысле сотрудничества с Христом сатана просил себе право только в смысле испытания посеянного Христом. Так точно и раньше он делал это. Например, с праведным Иовом. Сатана тогда Богу говорил: "Дай мне испытать твоего праведника Иова, и тут Ты увидишь, что окончится и его упование на Тебя, Боже. Иов перестанет любить Тебя".
Вот так и здесь. Здесь речь идет о испытании верности и крепости тех верующих, которые идут за Христом. Их Христос призывает и ставит на Свой путь следования. Сатана выпрашивал себе право касаться избранных Христом в смысле их испытания, их искушения. Такое мнение подтверждается и многими местами Св. Писания. Но самое важное в словах Христа это то, как следует нам понять правильно всю картину этого духовного процесса, где будут участвовать оба - и Христос, и сатана. Рассмотрим теперь следующий вопрос.
III. Какова же картина этого сатанинского сеяния?
1. Это, видно, очень серьезное дело, ибо Бога просили, по словам Христа, оба. Просил Христос, просил и сатана. Сатана просил себе право, и Христос, написано, "молил Бога". Христос говорит Петру: "Но Я молился о тебе..." Как же нам это себе представить и понять лучше?
2. Об этом месте Писания есть разные мнения среди братьев и сестер, изучающих и исследующих Св. Писание. Существует, как я знаю, три мнения. Одно из них, наверное, наилучшее, хотя они все три очень хорошие. Разберем их по порядку.
а) Первое мнение. Мнения этого придерживался и уважаемый брат наш в Господе Александр Иванович Пушкин, проживавший в г. Днепродзержинске, но теперь уже перешедший в вечность, в обители Божьи. Это был один из благословенных проповедников Евангелия Христа. Мнение это заключается в следующем.
Сатана просил у Бога и у Христа Иисуса, чтобы он был допущен тоже все сеять. Сеять не настоящих учеников, а "как бы учеников Христа...". Не пшеницу сеять настоящую, а что-то, "как пшеницу". Ведь есть даже деньги фальшивые. Они, как деньги настоящие, но не деньги это. Их в банке не примут. Есть кожа искусственная и натуральная. Можно любую женщину нарядить, как королеву, но она не станет от этого королевой.
Вот так и сатана просил себе право, по мнению Александра Ивановича, делать верующих, "как верующих", хотя им далеко до таковых. Они - ложные верующие. И сатана, к сожалению, как утверждал Александр Иванович, это делает. Он делает псевдохристиан. Они "как дети Божьи". Но на самом деле они не дети Божьи, ибо никогда они от Бога не рождались. Почему они Бога и не знают и не любят так, как своего Отца. Такие верующие не слушаются Бога и не жаждут познавать Бога, как это бывает у настоящих детей Божьих. Таковые ложные ученики Христа есть в действительности. Есть и ложные апостолы. Они были в прошлом, есть и теперь среди нас. Они очень похожи на настоящих -"как настоящие", но, увы, не настоящие. Они внутренне не таковы.
Рассуждая так, по мнению Александра Ивановича, делается просто страшно. Ведь в истории Церкви оно так и есть. Да сохранит Господь души наши от таких обманов. Да сохранит нас Господь от такого самообмана. Будем тщательно проверять самих себя, чтобы мы были не ложными детьми Божьими, а детьми Божьими действительно рожденными от Бога, рожденными от воды и от Духа Святого. Будем как истинные верующие во Христа, а не "как верующие" - только внешне.
б) Второе мнение. Мнение, которого придерживался и я когда-то. Придерживался, пока один из братьев не объяснил гораздо лучше слова Христа.
Сатана просил Бога и Христа сеять учеников, как пшеницу, но не как деревья, которые не сеются в саду, а сажаются каждое отдельно, а не разбрасываются горстью, как пшеница.
Деревья трудно сломать, когда они прочно укореняются. Пшеницу легко ломать, она в середине стебля пустая. Пшеница крепкая только тогда, когда ее много - целая нива. В большой группе стебель одного растения поддерживает другой. Сила пшеницы в ее общении. А колосок, растущий одиноко, легко сломается от любого ветерка.
Если Христос будет сеять Своих учеников, как пшеницу, о чем и просил сатана, то ему легко будет их ломать. Если же Христос Своих искупленных и оправданных учеников будет не как пшеницу сеять, а сажать каждого, как дерево, в Его саду, то тогда сатане будет худо. Дерево не пустое в своей середине, бывает даже крепче внутри, чем снаружи. Вот потому оно может вырасти и укрепиться так, что и бурею его не сломаешь, как сломал, например, сатана Петра, отрекавшегося от Христа, но не смог сломать ветхозаветного праведника Иова.
В Писании эта мысль много раз высказывается: "Праведник цветет, как пальма" (Пс, 91,13-14). Он растет, как дерево, посаженное во дворе Божьем.
Но Христос говорит, что Он еще лучше поступает со Своей Церковью. Он Свою Церковь садит, как виноградник, основная Лоза которого - Он Сам. А ветви - это Его дети, ученики (плодоносные веточки -см. Иоан. 15 гл.). Такой виноградник гораздо устойчивее и живучее сада. Виноградные веточки сплетаются своими усиками друг с другом так крепко, что и буря не может разорвать их. Виноградник, даже поломанный и поврежденный бурей, восстанавливается и подходит к плодоношению быстро, почти на второй год после своего несчастья. Корень основной лозы никакие бури не выворотят, как буря выворачивает с корнем деревья, вроде дуба или кедра.
Сатана просил, чтобы Христос сеял учеников, как пшеницу. Но не так, как деревья, и тем паче, как виноградную лозу. Но Бог коварную просьбу сатаны полностью не удовлетворил, именно так, как хотел бы этого сатана.
И вот теперь сатана трудится иногда с большим остервенением над некоторыми верующими, но труд его не дает ему успеха. Врата ада не одолеют Церковь Христа. Она стоит, стояла и будет стоять, как гора Божья, во веки веков.
Прекрасное это мнение. Я его долго придерживался. Жил этим мнением сам и проповедовал его другим к назиданию с кафедры. Но в городе Днепродзержинске один брат, тоже из проповедующих, брат Бацук, регент и композитор, знающий иностранные языки, меня поправлял.
Он позвал меня к себе домой на обед после собрания и прочитал мне это место в Писании на русском, потом на славянском, на украинском и на польском. И объяснил мне, что подлинный смысл слов Христа иной, чем я проповедовал сегодня в собрании. После этого я изменил мое мнение к еще лучшему пониманию. Смысл слов Христа мне стал яснее и понятнее. С этого времени я уже проповедую мысль Христа об этом яснее, чем раньше. Это не удивительно, ибо наши познания должны обязательно возрастать. Сразу всего не узнаешь. А если и узнаешь, то не так полно и верно, как после долгого размышления о нем и в беседах друг с другом о Слове Божьем.
Слава Богу, что поток Божий для нас безмерно глубок. Всему миру не исчерпать Его многих вод глубину.
в) Теперь поговорим о третьем мнении. Сатана просил "просеивать". Просеивать, как бы сортируя, как сортируют зерно пшеницы агрономы в амбарах перед его посевом в поле. Зерна просеиваются и для очистки от мусора, и для калибрования по кондиционным качествам его на всхожесть и прорастание. Вот такова мысль Христа, которую мне прочитал брат Бацук на разных языках. Он прочитал по украински: "Щоб просiювати, як пшеницю".
После этой беседы я стал держаться мнения третьего. Хотя и предыдущие оба мнения не плохие.
IV. Сатана все же получил право от Бога сеять учеников Христа.
Очень много мыслей рождается, когда размышляешь об этом. Значит, сатана получил от Бога право для себя сортировать учеников Христа для своей дьявольской цели. Для обработки испытываемых и для их искушения, как он это и делает теперь. Он смотрит, кого и каким способом, какими мерами и средствами искушать. И даже с какою силою, с каким остервенением на кого нападать. Возле кого, как и сколько времени ему трудиться со своим сатанинским усердием. Практически в жизни это так и получается у него. Одних детей Божьих сатана просто не трогает. Он знает, что они для него не очень опасны. Они молчат. Ничего не делают. Ну и пусть себе такие сидят. Такие спасают только самих себя, и то это им не всегда удается.
Совсем иное дело - сильные соработники Христа, как, например, Петр. Петр - это могучий Кифа, от проповеди которого уверовали тысячи людей. Он трудился в израильском народе, а потом трудился, открывая двери благовестия о Христе для язычников. Над таким, как апостол Петр, хотя простым рыбаком из Галилеи, сатане работать трудно, хотя ему и не запрещено Богом его просеивать так, как он сам хочет. Это так о Петре можно сказать.
А вот еще апостол Павел - ученый муж того времени из города Киликии. Над этим надо было сатане очень много потрудиться, чтобы хоть как-нибудь ему помешать в его труде на ниве Божьей со Христом. И вот сатана смотрит на всю Церковь Христову, на этот отряд работников Божьих здесь, на земле, и сортирует, просеивает их на своем сатанинском сите - кружале, узнавая, где же зерно тяжелее оказывается и крупнее, с большим потенциалом прорастания и живучести. И наоборот. Он видит, где зерно слабое, чтобы ему там не тратить напрасно свои силы и свое время на таких "тощих" христиан.
Такое право он получил от Бога и, конечно, этим он теперь и занимается.
V. О защите и ходатайстве Христа перед Отцом Небесным о Своих избранных, которые попадаются в руки сатаны для просеивания.
Слава нашему Господу Иисусу Христу, ходатайствующему за таковых! Он, Христос, всегда находится одесную Отца Небесного, и за них заступается Сам, защищая таковых от сатаны. В Библии говорится: "Касающийся вас касается зеницы ока Божия". Пусть же остерегаются те, которые противятся избранным Божьим. Христос в Своей роли ходатая и защитника, несомненно, преуспеет. Он успел и в спасении Петра, уже крепко попавшего под влияние искусителя. Но вера Петра в нем не оскудела. Он впоследствии все же обратился обратно в веру и укреплял потом братьев своих.
"Се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты, некогда, обратившись, утверди братьев твоих",- говорил Христос Петру, зная его будущее. Петр отвечал Христу: "Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти".
Да даст Господь наш милосердный и нам говорить так же Господу. И не только говорить, но и выполнить наше обещание Ему служить верно во все дни наши здесь, на земле. Да утвердит Господь Его соработников, готовых со Христом и на воле подвизаться против сатаны, врага человеческих душ, и если это надобно будет, то и в темнице. И даже со Христом Иисусом в час нашей смерти здесь, на земле. Везде и всегда будем со Христом и жить, и умирать, сохраняя Ему свою верность служить Ему доброй совестью нашей.
Да благословит нас всех Господь Бог. И да поможет Он нам в жизни нашей одерживать победу всегда над сатаной в пору его искушений.
О вечной жизни во Христе"Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком"
Иоан. 10,10.
Вдумываясь как можно глубже в слова Иисуса Христа в данном высказывании, невольно возникает несколько вопросов в уме мыслящего человека. И первый из них такой: РАЗВЕ НА ЗЕМЛЕ НЕ БЫЛО ЖИЗНИ ДО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА?
Конечно, жизнь на земле и до пришествия Христа уже была. Христос же говорит: "Я пришел дать жизнь". Как будто бы жизни еще и не было до этого.
Жили люди и раньше. Жили и другие многие существа до прихода Христа на землю. С тех пор как Бог сотворил физический мир, Он его населил многими тварями. И жизнь бурлила бурным потоком в разных формах. До пришествия Христа на землю жизнь уже наполняла нашу планету. Почему же Христос говорит, что Он пришел дать жизнь, когда жизнь уже есть? Вот тут надо понять правильно речь Христа.
Христос ставит перед нами мудрое изречение, которое надо нам уразуметь. Вслед за Христом и Его ученики - апостолы тоже повторяют эту же мысль. Например, в Первом послании Иоанна пишется: "Верующий в Сына Божьего имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни" (5,10-12). Жизни не имеет, хотя и живой еще.
Значит, речь идет не вообще о жизни, которой так много уже есть на земле. А речь идет о жизни какой-то особенной, отдельной жизни. Речь идет о жизни вечной, которая не перестает и продолжается вечно. Жизнь, для которой нет уже смерти. Эта же мысль подтверждается и повторяется много раз и в других местах Св. Писания (1 Иоан. 4,9; Иоан. 20,31).
Источников жизни на земле - четыре.
Из четырех источников изливается в этом мире много жизней, но только из одного источника изливается именно та жизнь, о которой Христос говорил как о жизни вечной. "Я пришел для того, чтобы имели жизнь, и имели с избытком".
Из остальных же источников изливаются жизни временные, преходящие и не вечные. Это - жизни смертные. Они только здесь, на земле, не вечные. Христос и апостолы Христовы говорят о жизни вечной, имея в виду именно жизнь, которую дает только Иисус Христос - ее единственный источник.
Писание нам говорит и о других источниках жизни, например - вода. Читайте книгу Бытия: "Да произведет аода... душу живую... И произвела вода..." (Быт. 1,20-21). Значит, первые источники живых существ, от малейших форм до больших форм, например, рыб, морских животных и птиц - все это возникло, конечно, по слову и воле Божьей, но не от Бога, а от воды. "Из воды и водою",- так говорит апостол Петр во Втором Послании (3,5). Вода - это первый источник жизни на земле. Но эта жизнь временная, преходящая. Твари живут только для пользы человеку на его время. И перестанут существовать в вечности, где "моря уже не будет". И это по слову Божьему, "во славу сынов Божьих" (Откр. 21,1; Рим. 8,21). "Тварь" будет предана тлению. На этом ее роль и окончится.
Земля - второй источник жизни. "Да произведет земля душу живую" (Быт. 1,24). И земля стала производить разных животных. Земля, как и вода, до сих пор производит души живые. Но жизнь этих душ, получивших свое начало от воды и от земли, временная, преходящая и не вечная. Она тоже закончится в свое время, здесь, на земле, тлением. Написано: "Тлению в свободу славы детей Божьих". Так говорит апостол Пааел в Послании к Римлянам. Теперь эти твари покорены Богом не по своей воле, но по воле Божьей. И это для пользы человека.
Третий источник жизни на земле - люди.
Мужчины тоже являются источниками жизни, как написано в Библии. Сказал Бог: "Плодитесь и размножайтесь" (Быт. 1,28). И люди с того времени рождают себе подобных. Жизнь началась не только от воды, не только от земли, но и от людей (Быт. 4,1-2). Я сказал, что мужчина - источник жизни людей. И это не ошибка. Читайте в Библии Бытие, 5-ю главу. Вся родословная людей написана именно так, что мужчина рождает живое, но не женщина. Да, это нам странно, но это именно так. В последнее время генетика, изучая хромосомную систему человека, действительно пришла к библейскому выводу. Начало жизни - ген не от жены происходит, а от мужа. Но и эта человеческая жизнь не вечная. Человек рождается и, прожив свою физическую жизнь, умирает. Таков закон физической человеческой жизни. "Человекам положено однажды умирать",- говорит Христос Никодиму. Рожденное от плоти есть плоть. "Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия",- говорит апостол Павел (1 Кор. 15,50). Это тоже источник жизни временный.
Четвертый источник жизни, источающий уже жизнь вечную, жизнь, отличную от предыдущих жизней, единственный источник жизни - Иисус Христос. Христос пришел дать нам жизнь вечную, жизнь непреходящую, жизнь бессмертную. Причем жизнь эту Христос дает с избытком. Это жизнь уже не только земная, а и небесная. Вот об этой о вечной жизни и идет речь в прочитанных нами словах Христа и Его апостолов. Но и здесь может возникнуть вопрос:
КАК ЖЕ ТОГДА ПРАВЕДНИКИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА, ЖИВШИЕ ЕЩЕ ДО ПРИХОДА ХРИСТА НА НАШУ ЗЕМЛЮ И УМЕРШИЕ РАНЬШЕ, РАЗВЕ ОНИ НЕ ИМЕЛИ ЖИЗНИ ВЕЧНОЙ?
Праведники Ветхого Завета, вплоть до Иоанна Крестителя, умирая, не получали совершенства. Значит, не получали и жизни вечной. И потому их души, верившие в приход грядущего Мессии, не были погибшими, но должны были ожидать Христа грядущего, чтобы через Него получить желаемое ими совершенство и вечную жизнь.
Источник же жизни вечной - только во Христе, ибо нет другого имени под небом, через которого мы все имели бы спасение и жизнь вечную. Это только во Христе и с Христом. Читайте Евреям: "Бог предусмотрел для нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства" (11,10). По всей вероятности, Церковь Иисуса Христа их в вечности будет еще доводить до совершенства, возвещая им Христа Спасителем. "Вы - род избранный... возвещать совершенства" (1 Петр. 2,9). Церковь Христова - это очень важная персона. Самый маленький член Церкви - больше Иоанна Крестителя, так говорил Сам Христос (Мтф. 11,11).
Иисус Христос о верящих в Него говорил, что они не умрут, смерти для них уже не существует. То, что мы видим их умирающими, это они засыпают только, - говорит Христос. "Друг наш Лазарь уснул". "Спящие во прахе земли пробудятся". О некоторых верующих сказано в Писании самим Христом: "...если и умрет - оживет" (Иоан. 11,25). Эти слова, я так думаю, относятся к верующим Ветхого Завета и пророкам, которые по своему несовершенству, хотя и умирали, но умирали с верой в грядущего Мессию-Христа, и потому оживут. Они оживут, получив уже от Христа жизнь вечную с избытком. Но получат ее только после прихода на землю Христа, после Его смерти на Голгофе и затем воскресения для оправдания всех: "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4,12). Обратите внимание на слово "человекам". Христос только в теле человеческом стал Спасителем людей. Слово же Христа в Евангелии Иоанна "И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек" (11,26) - относится уже не к тем умершим в прошлом, но к живущим. Живущим во время пришествия Христа. Живущим уже после смерти Христа на Голгофе за них. Верующие во Христа не умрут вовек, они только уснут на время. От Христа же они уже получают жизнь вечную, даже и с избытком, о чем имеют свидетельство в самих себе, как говорят апостолы Христовы, например, Иоанн. Итак, с полной уверенностью можно утверждать, что жизнь, о которой Христос сказал, Он дает только теперь. И потому ветхозаветным верующим Христос дает жизнь вечную и дает ее с избытком, но только после Голгофы.
Значит, жизнь вечная начала изливаться и источаться из Христа, как из библейского камня при Моисее только после его поражения, так и после распятия Иисуса Христа. "Я пришел, чтобы дать жизнь вечную", и они имели бы ее с избытком. А если бы Христос не пришел, то тогда бы и жизни такой, жизни вечной, никто бы не имел. Такой совершенно верный логический вывод можно сделать, исходя из слов Иисуса Христа.
Теперь еще посмотрим на следующее.
Жизнь человека может протекать здесь, на земле, в трех видах.
Но из трех видов человеческой жизни только одна есть жизнь вечная. Эти три вида жизни следующие:
1. Жизнь неразумная. Для нас не секрет, что неразумной формой жизни могут жить и разумные люди, несмотря на образование и на хорошо развитый ум. Но, увы, все же они могут творить дела в своей жизни неразумные. Примеров сему можно видеть много. Например, алкоголики, спившиеся и валяющиеся на улице в грязи - разве это разумно? Стыдно даже смотреть на это. А курящие табак, отравляющие себя ядом никотина - это же неразумно. А сквернословящие в речах, пересыпанных бранными словами, распутники и прочие нечестивцы? Сохрани, Господь, нас всех от такого греховного, неразумного вида жизни, как бывает с теми, кто "не в Бога богатеет",- говорил Христос (Лук. 12,21).
2. Разумный вид жизни есть. Такой вид жизни Христу даже нравится, хотя он еще не совершенный, не достаточный. О таковых людях Христос говорил, что они "не далеко от Царствия Божьего" (Мрк. 12,34). Стоит им сделать еще один шаг, именно - уверовать в Господа Бога Иисуса Христа, пришедшего с неба во плоти человеческой, чтобы быть Спасителем всех, и они уже получат жизнь вечную и с избытком. Но этот последний шаг для них кажется самым трудным, хотя он и не трудный, и его надо обязательно совершить.
3. Третий вид жизни - это жизнь святая, богоугодная. Это жизнь веры, по словам Иисуса Христа. И человек тогда по вере своей получает от Христа жизнь вечную.
Это именно жизнь, которую Христос пришел дать нам всем. Да поможет нам Господь Бог получить эту святую жизнь по вере нашей. И этою святой жизнью разумно жить уже вечно, жить ею с избытком во Христе Иисусе Спасителе нашем и со Христом вместе всегда, во веки веков.
Что нам надо сделать, чтобы такую жизнь вечную получить от Христа?
Богом условия для этого уже выполнены. Христос говорит: "Я пришел..." Пришел для того, чтобы уже имели жизнь эту и имели ее с избытком. Условий же, от нас зависящих для получения жизни вечной, не так уж много и не такие уж они и трудные. Ведь со стороны Бога все основное для этого уже сделано. Христос пришел. Христос умер за людей для искупления их вины. Христос воскрес, чем Он победил уже смерть, доказав, что есть бессмертие. Христос смерть нашу физическую для нас уже обезвредил, вырвав у нее жало. Без жала смерть теперь не страшна. Она - теперь только сон на время, до дня воскресения. Слава и благодарность Господу Богу за это!
Нам же остается выполнить только такие условия:
1. Надо слушать слова Христа и им верить. Вера человека - это та рука, в которую Бог дает нам Свою благодать и которую мы благодатью Его спасаемся. "Без веры Богу угодить невозможно" (Евр. 11,6). "Верующему... вера его вменяется в праведность" (Рим. 4,5). Вера же рождается от "слышания слова Божьего" (Рим. 10,17). Надо иметь веру в Бога, слушая слова Божьи.
2. Надо просить у Бога дать и нам через Иисуса Христа эту жизнь, жизнь вечную. И дать эту жизнь именно с избытком по нашей вере. Христос говорит: "Просите и дано будет вам. Просите и получите".
3. Надо упорядочить свои силы, силы своей личности, правильно подчинить необходимой последовательности для входа Духа Святого, приготовив этим Ему дорогу и открыв Ему двери наши для входа.
4. Человеку Бог дал три могучие силы для его жизни на земле:
- силу чувств;
- силу разума;
- силу совести.
Правильная последовательность трех сил друг другу создает тот необходимый порядок, который позволяет Богу влиять на нас Своей святостью. Любая жизнь зависит от источника, из которого сила эта истекает. Жизнь водная истекает от воды. Жизнь земная от земли. Жизнь человеческая от человека. Жизнь же святая от Бога Святого истекает. Мы будем зависеть от того источника, от которого рождаемся, от которого происходим. Правильная же последовательность такова:
- чувства наши надо подчинять всегда разуму;
- разум наш мы должны подчинять всегда совести нашей;
- совесть же нашу мы должны подчинять всегда Богу нашему.
Тогда Бог Духом Святым будет влиять сперва на нашу совесть, а через совесть нашу - на наш разум. А через разум - на наши чувства. Тогда получится полная гармония хорошей жизни. Ведь совесть тогда будет у нас просто божественная. Разум будет совестным, а чувства будут разумными. Жизнь тогда будет святая и богоугодная. И этим мы дадим свободно в нас действовать Богу и Духу Святому. Тогда мы сможем быть водимыми Духом Божьим. "Все же водимые Духом Божиим суть сыны Божий".
Если же этого порядка и последовательности такой не будет, будет все плохо. Будет ненормально все. Например:
- чувства у нас будут неразумными;
- разум у нас будет бессовестным;
- совесть у нас будет тогда безбожной;
- жизнь тогда будет у нас не святой, не богоугодной, а плохою.
Получится тогда наоборот, поэтому надо, чтобы на нас успешно мог влиять Бог Духом Своим Святым. Значит, надо себя упорядочить послушанием Богу во Христе Иисусе. Вот это-то от нас зависящее условие. "Употребляющие усилие восхищают его (то есть Царствие Божье)",- говорит Христос (Мтф. 11,12).
Да поможет нам Бог понять правильно Его глубокомысленные слова через Иисуса Христа Господа нашего и подойти к Нему в смирении с глубокой просьбой дать всем слушающим вечную жизнь с избытком.
Постараемся жить этой жизнью уже здесь, на земле, жизнью с избытком, а не прозябать только, как живут растения без полива и без удобрения. Да еще и в темных, холодных условиях существования.
Будем просить Бога в молитвах наших с верой, и Он, несомненно, даст нам эту святую вечную жизнь. Жизнь в Нем и жизнь с Ним вместе по Его словам.
Благодарение Ему, Господу нашему, что Он пришел сюда на землю к нам с небес, чтобы дать нам эту вечную жизнь!
О Царстве Божьем внутри нас"Царствие Божие внутрь вас есть"
Лук. 17,21.
"Слушайте и разумейте..."
Мтф. 15,10.
Эта истина - одна из многих в учении Иисуса Христа - заставляет нас серьезно задумываться. Обратите внимание, что Христос говорит это весьма категорически. Он утверждает, что Царство Божье уже в людях есть. "Оно внутрь вас есть". Значит, его не надо искать где-то, ведь оно уже есть внутри нас - так говорит Христос. Вот и вопрос.
В контексте слов Христа эта мысль звучит парадоксально, т. е, сперва непонятно. И потому нам следует поглубже размышлять, чтобы понять правильно слова Христа. Поняв правильно мысли Христа, мы не будем тогда заблуждаться, не зная ни Писания, ни силы Божией. Обратим внимание сперва на кажущиеся противоречия.
I. ПРОТИВОРЕЧИЕ в словах, высказанных ранее Христом.
1. Христос раньше говорил о Царствии Божьем и Небесном Царствии, что это одно и то же. Христос много говорил и как будто говорил иначе, чем утверждают данные слова. Например, в молитве "Отче наш" Христос учит нас молиться так: "Да придет Царствие Твое". Из этого следует, что Царствия Божьего еще нет, но оно должно прийти. А в прочитанных словах Христос пред всеми людьми утверждает, что "Царствие Божье внутрь вас есть" (Лук. 17,21). А в Евангелии от Марка (12,34) Христос говорит одному благородному книжнику, что он "недалеко от Царствия Божия". И в Евангелии от Луки написано, что Христос, посылая Своих учеников на духовную работу, велит им проповедовать людям, что "приблизилось к вам Царствие Божие" (10,9). Только его еще нет внутри их, говорит Христос. В Евангелии от Матфея Христос поучает: "От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется и употребляющие усилие восхищают его" (11,12).
Видите, как будто получается противоречие. С одной стороны, "внутрь вас", значит, есть оно уже внутри вас, а с другой стороны, "да придет" оно, или "приблизится только", или же его еще надо "усилием восхищать". Этот парадокс нам надо правильно понять, чтобы не впадать в противоречие Самому Христу.
2. Среди глубокомысленных братьев и сестер, изучающих серьезно • Священное Писание, эти два мнения объясняются следующим образом:
а) Они полагают, что слова Христа: "внутрь вас есть" надо понимать так, что Христос народу говорил это, имея в виду Себя Самого, находящегося в это время "внутри" толпы, Его окружавшей. Однако понимая так, мы не избегаем недоразумения, а именно: пусть Христос и есть это Царство. Тогда возникает вопрос: а кто же Царь этого Царства Божьего? Писание же везде нас учит, что Христос есть Царь этого Царства Божьего и Господь господствующих. Христу одному дана власть и на небе, и на земле, как Царю всех царей и всех царств.
Поэтому этого мнения придерживаться мы не будем, ибо оно не подтверждается. Не подтверждается логикой разумного мышления и Святым Писанием.
б) Мнение второе и, по-моему, правильное, сводится к следующему пониманию: Царство Божье внутри каждого человека уже имеется. Имеется оно со дня его физического рождения. Причем, это одинаково: верующий он в Бога или нет. Христос ведь эти слова говорил всей толпе людей, Его окружавших. В этой толпе могли быть люди разных по убеждений. Царство Божье внутри вас есть - это верно, но верно и то что Царя-то в этом Царстве еще нет. Царство без царя... Такие положения в истории бывают. Бывает, в стране какой-либо по причине революционного переворота некоторое время нет правителя, страна без всякой государственной верховной власти. Это ужасное время. Анархия при таком положении полная. Безвластие - это слишком опасное положение.
И вот Христос на это-то и обращает внимание. Человек без Бога представляет собой Царство Божье, но без Царя, без Бога. Принимая же Бога в свою душу, человек принимает Царя, принимает Его верховную власть в Его же Царстве, и этим восстанавливается тот, истинно необходимый порядок, который и должен быть в человеке как Божьем творении.
Понимая так эти слова Христа, мы понимаем и все Священное Писание, говорящее нам о Царстве Божьем. И противоречия как такового не получается. Все укладывается в рамки логически правильного, хотя и парадоксального, возвышенного учения Иисуса Христа о Царстве Божьем внутри нас находящемся, как о географической территории, но без царя. Царства Божьего, как власти Бога в нас, над нами. И этого нам надо искать, к этому надо стремиться, этого надо достигать, превозмогая все трудности, и этого надо просить. "Ищите Господа, когда можно Его найти",- говорил один пророк народу. Сейчас же нетрудно искать, ибо Бог приблизил Себя во Христе Иисусе к человеку. Приняв Христа как Царя истинного и владыку в душу и сердце наше, мы дадим Ему возможность осуществлять в нас Его Божественную Царскую волю и власть, Его силу. И тогда молитва "Отче наш" исполнится в нас. ''Да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя..."
Я полагаю, что мы с вами теперь правильно поняли мысль Христа о Царстве Божьем и царствовании Бога в этом Царстве как Царя Бога е нас: это не одно и то же. Царство как место, как территория Его внутри нас, уже имеется. Есть оно от самого первого дня нашего физического рождения. Царство же, или царствование Царя, т. е. владычество Бога в нас, настает лишь тогда, когда мы верою отдаемся в Его царское, божественное распоряжение, когда авторитет Бога, сила Его и могущество и мудрость Божья управляют нами и всем тем, что есть в нас духовного, когда мы живем не по своей воле, не по своим похотям и страстям, а по воле Царя Бога и по Его желанию, водимые Духом Божьим, как Его дети.
II. Что же такое в нас есть, что можно назвать Царством Божьим?
1. Бог есть Дух, и потому Его Царство в нас есть не физическое, а духовное. Значит, все то, что не физическое, а духовное в нас, есть Его Божье Царство в нас.
Сторона материальная в человеке сотворена Богом из земли. Духовная же сторона дана нам через Адама, как часть Божья. Это божественное, духовное в нас не от земли, нет! Эта часть нашего естества от Бога. У животных такого духовного мира, как у человека - нет. О животных Библия говорит так: "И сказал Бог, да произведет земля душу живую... И стало так". О человеке же Библия говорит иначе. Человека не земля сотворила, его сотворил Сам Бог, хотя и сотворил его из земли. Потом уже, как говорит Библия, Бог вдунул в человека "дыхание жизни", чего Бог не сделал для животных. Жизнь животных только от земли. Жизнь же человека - от Самого Бога. И потому все, что есть в нас духовного, а не материального, от Бога, в духовном и должен быть Царем Бог Творец. Это и есть то "Царство Божье", которое внутрь нас есть.
2. Наше тело, нашу личность можно разделить на три области. Наше "я" состоит как бы из трех областей.
Тело физическое - по латыни называется сома. В медицине тело лечат в соматических отделениях. Другие же больные лечатся в клиниках для нервных заболеваний или в психиатрических отделениях, где лечатся больные с поврежденной психикой. Слово психика греческое и означает - душа. Таким образом, личность человека тоже разделена на три части: соматическая, нервная и психическая. А человек один.
3. Духовный мир человека, что мы по слову Христа будем называть "Царством Божьим внутри нас", тоже можно условно разделить на три области, если так можно сказать. Они будут следующие:
а) Область наших чувств. Сюда можно отнести: слух, обоняние, осязание, зрение, вкус и прочие, еще не очень хорошо изученные наукою чувства духовные.
б) Область интеллектуальная. Слово интеллект обозначает разум. Это мыслительный аппарат нашего мозга, или орган мышления.
в) Самая высшая область нашей личности - это совесть, область нашего нравственного закона, внутри нас находящегося. Самая низшая сфера нашей личности - чувства. Вторая сфера - это разум, или интеллект наш. Третья же сфера, высшая, это наша совесть. В Царстве Божьем, внутри нас имеющемся, совесть - сфера высшая. Все эти три области Царства Божьего, в нас находящиеся, должны подчиняться Богу - Царю нашему. Бог должен управлять всеми тремя областями в нас: чувствами, разумом и совестью. И только тогда будет законный порядок в нас, когда так будет в Царстве Божьем, которое "внутрь нас есть", и когда будет в нем главой и управителем Бог. Бог, сотворивший нас такими внутри, вложил в нас Свое Царство.
Низшая область, чувства наши, должны подчиняться разуму. Разум наш должен подчиняться совести нашей. Совесть наша должна подчиняться Богу как Царю в Его же Царстве, которое внутри нас. Такая правильная логическая иерархия в нашем мире духовном, где Бог является Царем и Владыкой, Главой Своего же Царства в нас. Такая структура, если можно так сказать, и есть правильная. Духовная жизнь наша в Боге и с Богом. Тогда жизнь в нас будет божественная.
И очень плохо, когда бывает иначе, когда Глава-Царь в этом Царстве отсутствует. Нет Его там, когда совесть не подчиняется Богу, когда разум не подчиняется совести, а чувства не подчиняются разуму. Сила чувств тогда бывает неразумной. Сила разума тогда бывает бессовестной. А совесть тогда бывает безбожной. Такой человек в своем духовном мире будет жить беззаконно. Пороки, грехи, как злые духи, будут тогда разрушать его правильную жизнь. Жизнь, чувства, разум и совесть его пойдут по беззаконному пути. Тогда Царство Божье, которое внутри его есть, без Бога будет подчинено греху. Там просто будет анархия и погибель.
Да сохранит Господь нас всех от такого беззакония и греховного состояния. Пусть Бог будет Главой и Царем нашим в нас, в Его же Царстве, которое находится внутри нас.
III. Рассмотрим теперь более тщательно все три области Царства Божьего, в нас находящегося.
1. Область наших чувств.
Для облегчения рассуждений мы эту область разделим еще и на районы. Вот, например, район чувств - гнев. Как будто отрицательные эмоции, хотя все же даны нам Богом. Гнев в нас может быть и не греховным, а святым гневом, и наоборот, может быть греховным. Во Христе Иисусе все было свято. Его чувства, или эмоции, даже отрицательные, как например, гнев Его и ненависть Его, были в Нем святыми и безгрешными. Его гнев всегда творил правду Божью. Гневом Своим Христос иногда пользовался: "И воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их..." (Мрк. 3,5).
Видите, как правильно Христос мог управлять даже отрицательными Своими эмоциями. Обратите внимание: Он с гневом мог только смотреть, но никогда и ничего с гневом Он не говорил и не делал. Наоборот, Он обратился в это время к человеку с сухой рукой и исцелил его от недуга. Христос не начал кричать во гневе или неистовствовать, а начал творить правду Божью. Начал делать доброе дело нуждающемуся, хотя это было и в субботу. Так это было у Христа.
У нас же часто гнев наш не творит правды Божьей, как говорит апостол Иаков (1,20). Наш гнев, как пружина в часовом механизме, срывается с крючка воздержания, и тогда могут поломаться и колесики механизма всех наших чувств. Вот потому-то апостолы учат нас, как можно строже держать пружину нашего гнева в рамках воздержания и приличия законного. "Всякий человек да будет медлен на слова, и медлен на гнев",- слова Иакова (1,19). Пусть пружина гнева не срывается с крючка воздержания, а если это будет надо, то пусть раскручивается медленно, разумно и свято, чтобы никому не повредить. Увы, нам это не всегда удается. Мы не можем сдерживать наши эмоции (чувства), чтобы гнев наш тоже творил правду Божью. У нас нет для этого сил.
Наш гнев человеческий может быть в разных состояниях. Он может быть и в состоянии ненависти и вражды. А может быть и в состоянии злобы и ярости, доходящей до бешенства. У Христа Иисуса же было совсем иначе. Гнев Его доходил только до состояния возмущения или негодования в себе Самом. Читайте об этом у Иоанна (13,21) и у Марка (10,14). Христос никогда не выходил из Себя до границ ненависти, а тем паче вражды, злобы или ярости.
Возмущаться и скорбеть при этом в своей душе можно. Это не грешно, но ненавидеть, враждовать, злиться и приходить в ярость или гнев мы не должны. Здесь мы можем впадать во грех. "Гневаясь, не согрешайте", - поучают нас апостолы Христа. Во время искушения нам надо всегда помнить этот совет апостолов и не грешить. Беда наша в том, что мы очень мало имеем силы духовной. Поэтому даже силой нашего разума или силой нашей совести, хотя и знаем, что это не хорошо, мы все же не удерживаемся на крючке нашего воздержания. Гнев наш может удерживать только сила Святого Духа Божьего. Богу все возможно. Возможно и нас удерживать в нашем гневе, чтобы мы не грешили. И потому надо в это время нам молиться Богу. Молитвенно прибегать к Богу за помощью. И хорошо, если Царь-Бог в нас царить будет полновластно. Если Он для нас Владыка наш. Гнев наш тогда всегда сможет творить правду Божью, ибо страх Господень будет его удерживать от греховных срывов. Гнев наш должен быть, как пружина, но пружина на тормозах страха Божьего. Это - о гневе.
2. Посмотрим теперь на второй район наших чувств, но не на отрицательное, а на положительное чувство - радость. Наша радость тоже бывает в разных состояниях, например, в состоянии простой веселости и довольства. Потом она может быть и в состоянии смеха и даже хохота. Разумеется, святому человеку очень хохотать или много смеяться неприлично. Я думаю, что Христос не поступал так. "Смехотворство не прилично",- говорит апостол Павел (Еф. 5,4). Состояние же веселое должно быть у нас постоянно и всегда. "Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости" - говорит мудрый Соломон в своих притчах (17,22). Христос всегда был в состоянии радости. Именно в состоянии веселости и довольства. Даже идя в Гефсиманский сад, перед Своей смертью, о чем Он знал, Он все же "воспевши пошел на гору Елеонскую". Гефсиманский сад находился на этой Елеонской горе. Видите, радость Христа была совершенной. Радость Его не могла омрачить даже смерть в жестоких муках. Радость Его была совершенной. Наша радость человеческая - чувство хотя и положительное, хорошее, но весьма условное и несовершенное. Ее пламя потухает в нас при малейшем случае скорбных переживаний. Тогда как она должна быть у нас постоянной и совершенной, какой она была у Христа.
Мы порассуждали только о двух чувствах. Их же у нас имеется гораздо больше. Но и эти два, как и все наши чувства, то пи положительные, то ли отрицательные, несовершенны еще и должны быть подчинены Господу.
Слава Господу Иисусу Христу, искупившему нас и теперь дополняющему наши чувства чувствами Своими святыми и божественным Святым Духом, Который освящает нас всегда Христовой благодатью. Таким образом, праведностью Христа и мы делаемся праведными, и наша вера вменяется нам в праведность совершенную.
Наши чувства должны быть в повиновении Иисусу Христу, и тогда они тоже смогут быть совершенными, если Господь даст нам силы Своего Святого Духа больше, чем мы имеем. Ведь Дух Святой дается человеку в Его силе и не мерою, а по мере возможности поместиться в нашем сердце. Сердце же наше надо расширять больше для Духа Святого. Христос же всегда готов к нам прийти на помощь. Он говорит: "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр. 3,20).
Счастлив человек тот, который принимает по вере Христа Иисуса Господом в свое сердце. Он от Бога тогда получает все совершенные чувства. Тогда такой человек и его чувства, даже и отрицательные, будут творить правду Божью. Даже его гнев, его ненависть и возмущение будут направлены только против зла, но не против злого. Против греха, но не против грешника. Против вражды, но не против враждующего, даже если он твой враг. Такой человек сможет отличить нехорошее и злое, плохое в человеке от самого человека, Богом сотворенного, не плохим, и злым, а добрым, но теперь как бы заболевшим всем плохим. Тогда и радость, и мир, и терпение, и все остальные чувства такого человека будут направлены по истинному пути, как это было и во Христе Иисусе.
Христос - это Царь Царства Божьего, внутри человека находящегося. И Бог сумеет Своей силою установить Свой порядок в Своем же Царстве. Так это происходит с нашими чувствами.
3. Посмотрим теперь на область нашего разума. Разум наш тоже входит в понятие Царства Божьего или Небесного, внутри нас находящегося. Область нашего разума условно мы тоже разделим на два района.
Во-первых, наше знание. Знание, например, законов природы, которыми Бог управляет миром и всей вселенной. Знание Слова Божьего, которое ведет человека по пути откровений Божьих. Знание практической жизни нашей в мире, которое дает человеку опыт в жизни и т. д. Иметь знания, быть знающим - значит быть разумным.
Но, конечно, знание без Бога почти всегда ошибается, и заблуждения приводят человека к одной весьма заразной духовной болезни -гордости. В таком духе знание надмевает человека, но когда Бог будет Царем, знание тогда будет божественно святым. Оно не будет делать человека надменным или превозносить над другими, унижая их. Нет, знание будет священное, больше и лучше будет служить ближним своим и Богу-Царю. К сожалению, часто большое знание может человека ослеплять. Человек тогда думает, что он знает сам и знает все так, как надо знать. Такое всезнайство - плохо. Удивительно еще и то, что слепота таких всезнающих ведет их дорогой упорства. Они никак не хотят усомниться в том, что кто-то другой, может быть, знает это лучше, чем они. Философ Греции Сократ как-то о себе говорил так: "Я знаю, что я ничего не знаю". И в этом он считал себя счастливым. Другие же не знают того, что надо знать в совершенстве. Великий английский ученый Ньютон сравнивал себя с малым ребенком, играющим на берегу моря, огромного моря истинного знания. Многие истинно просвещенные люди очень далеки от гордости и самомнения. Вот так - со знанием нашего разума.
Поговорим о наших способностях и наших талантах, которые являются частью нашего разума. Каждый человек что-то может делать. И если он трудится прилежно, то достигает успеха. Способность его в том или в другом может возрастать до божественной бесконечности в знании. Например, если кто-то хорошо поет, хорошо играет на музыкальных инструментах, хорошо может писать, декламировать, рассказывать или умеет рисовать картины, вышивать сорочки или платья, столярничать. Человек может иметь много специальностей. И все это и есть дело, или дар, Царя Царства Божьего, внутри нас находящегося. В этом-то Царстве должен прославляться Сам даритель Царь-Бог Небесный, сотворивший в нас такое славное Царство. И Бог хочет направить все наши способности и наши таланты только на добро людям. А ведь иногда получается не так. Силу нашего разума, силу почти божественную, и великие способности - таланты мы направляем не по верному пути их применения. Направляем деятельность нашего разума на умножение зла и беды в этом мире. Бог, как Царь добра, не позволил бы этого делать человеку, если бы человек был послушен Богу как Царю своему.
Вот так и с нашим разумом, когда не Бог царствует в нас и над нами. Вот так и в этой второй области бывает.
Посмотрим теперь на третью область Царства Божьего в нас - на нашу совесть. Совесть в нас нельзя разделить на районы, как мы делали это с чувствами и разумом. Нет, эта область очень благородна, и она всегда единая, как столица во всем государстве. Христос сравнивал ее с единым "оком", а не с очами. "Если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло и чисто." Христос нашу совесть сравнивает с нашим соперником, который всегда бывает в нашей жизни. "Мирись с соперником твоим, когда ты с ним на пути". Это о совести идет речь. Совесть у нас, как тронный зал для Царя Бога. О, как она возвышенна и благородна, если, конечно, она не мертвая совесть, а живая, не сожженная, тогда и ее голос в нас сильный и справедливый, который может руководить нами на пути нашем и в жизни нашей. Как божественный ангел-хранитель, она призвана охранять разум наш и чувства наши от пороков. Она в Царстве Божьем, внутри нас находящемся, является судилищем Бога, Бога-Царя, Который должен управлять нами всеми.
Увы, какое жалкое место бывает, когда на этом троне восседает не Бог благой и милостивый, не Бог святой и справедливый, а какой-либо идол. Тогда совесть наша бывает, как око, слепое. Или она связана цепями рабства и порока. Она тогда, как библейский великан Самсон, мелет муку на жерновах ложного благополучия. Голос ее тогда глухой, ибо она тогда немая, мертвая, не осуждающая за грехи и нечестия. Она не судит, ибо судилище без судьи, тогда на этом троне. Там нет Бога, там место просто бессовестное. Человек с мертвой совестью -почти не человек. Если у человека нет совести, то ее нет и у животного. Какое жалкое тогда существование человеческое с такой потерянной совестью. Такое существо бессовестное. Да сохранит нас всех Господь от такого бессовестного состояния.
Итак, Царство Божье, внутри вас находящееся, есть:
- в чувствах наших;
- в разуме нашем;
- в совести нашей.
Это Царство Божье в нас должно быть неограниченным для Владыки Бога-Царя, ибо оно есть Его Царство и собственность. Мы должны всей душой служить и повиноваться Богу, повиноваться Его законам. Его воле.
Дорогие мои друзья, употребим же все свои усилия для того, чтобы Царство Божье в нас было с Царем Богом в нас. Богом Духом Святым и Богом во плоти человеческой. Христос же приблизился Сам и очень приблизился к каждому из нас: "Се, стою у двери и стучу... кто отворит, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною". Практически это можно осуществить по слову Христа так: "Войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу Твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Мтф. 6,6). Стань там на колени в комнате и помолись Господу Богу через Первосвященника нашего, теперь в Новом Завете Господа Иисуса Христа, и скажи так: "Отче наш... Да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как и на небе". Добавь только еще и так: "Да будет царствие Твое и в моем сердце неограниченно. Будь Ты моим Царем и Владыкой моим".
Примем Иисуса Христа верой в свою душу и дадим Ему полный простор проявлять Его волю, Его силу в нас, через наши же чувства, через разум наш и через нашу совесть живую и добрую совесть для нашего же блага, и для блага всех ближних, и для славы Божьей. Да поможет нам Господь осуществить необходимый шаг, чтобы Царство Божье, внутри нас находящееся, было всегда с Царем - Богом нашим всюду. Будем Его слушать всегда. Бог же говорит: "Вселюсь в них и буду ходить в них". Благодарность Ему за это!
О трех праведностях"Мытарь же, стоя вдали... ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится"
Лук. 18,13-14.
"Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное"
Мтф. 5,20.
Эти слова Господа нашего Иисуса Христа наполняют душу нашу святым страхом, ибо о праведности люди рассуждают как-то иначе, чем думал об этом Христос.
Люди издавна знают еще со времен Ветхого Завета, что ничто и никто неправедный не может быть угодным Богу. Все знают, что "неправедные Царствия Божия не наследуют".
В результате такого знания у людей выработалось неправильное догматическое понимание этой великой святой истины. Вот потому-то мы, верующие, должны этот вопрос изучить лучше и понять правильно, чтобы не заблуждаться на пути истинного понимания учения Иисуса Христа и Его святых апостолов. Да поможет нам в этом сейчас Сам Бог Духом Святым.
I. Что такое праведность?
Праведность - это соблюдение законов жизни. Соблюдение, а не нарушение в жизни законов Божьих. Это значит правильно мыслить, правильно рассуждать, правильно говорить и правильно делать дела.
Проверить, правильно или неправильно ты поступаешь, можно не только своей совестью, или своим разумом, или мнением хороших людей. Эти критерии для проверки могут быть не совершенными. Совесть может быть порочной, разум может быть поврежденным, а люди могут быть неверными.
Лучше всего проверять свои мысли, слова и дела в праведной своей жизни по Евангелию Христа - по учению Иисуса Христа и по учению Его святых апостолов.
И если мы добросовестно отнесемся к самоконтролю, то надо сказать наперед и откровенно, что мы всегда увидим себя неправедными, нечистыми, грешными. И особенно в наших мыслях. И потому прав Господь, Который говорит: "Нет праведного ни одного" (Рим. 3,10). Все люди лишены славы Божьей. Все люди совратились с пути истинного. И как результат такого правильного знания о своей недостаточности, сам же человек, старающийся находить обходные пути, чтобы себя хоть как-нибудь оправдать в этом серьезном вопросе, и изобретает тогда в своем заблуждении праведность иную, праведность какую-то особенную, свою праведность. Праведность, совсем не похожую на ту, о которой говорит Христос. И тогда - это самообман.
Мытарь, по словам Христа, в притче поступил правильно, что он, ударяя себя в грудь, увидел себя неправедным и умолял Господа проявить к нему только милость: "Боже, будь милостив ко мне грешнику!" - воскликнул мытарь. Другого выхода для себя он не видел. И это было правильно. Богу это понравилось.
II. Согласно Писанию, имеются три праведности, о которых и говорит Христос.
Имеются три праведности, по словам Христа, из которых только одна праведность истинная, настоящая, божественная праведность. Какие же это праведности, давайте посмотрим по Св. Писанию.
1. Праведность человеческая.
а) Во многих местах Писания упоминается о праведности человеческой, на которую, к сожалению, некоторые люди и надеются, что она их спасет. Но, увы, это напрасно, ибо наша праведность, как запачканная одежда. Она не может нас спасти от гибели вечной (Ис. 64,5).
б) Совершенно верно то, что есть в этом мире люди хорошие, даже очень хорошие по своему характеру и по поведению с другими. Люди эти поистине достойны похвалы и и уважения за их доброту, честность, за их культуру. Но все это праведность человеческая. Ее признает и Христос, говоря: "Если праведность ваша..." Значит, Христос не отрицает, что есть такая праведность человеческая.
Один поэт о таких хороших людях пишет так (послушайте, как похвально о них написано):
Хорошие людиЕсть люди простые, как дети, Да, такие хорошие люди есть еще на свете среди нас. Не все люди плохие. Есть хорошие люди, но без веры в Христа Иисуса, хотя они живут по совести хорошо.
в) Совесть человеку дана Богом как закон справедливости и добра. И люди, жившие раньше, еще до закона Моисеева, по закону их совести, по человеческому понятию, были праведны. И до пришествия Христа на землю такие люди Богом судимы будут иначе. Бог их будет судить по их же совести и не строго. Он их будет оправдывать и спасет, ибо они жили не вопреки своей совести. Они жили и поступали все так же милостиво, справедливо и по совести, не зная другого руководства в их жизни. Об этом говорит и Христос и говорят об этом и апостолы. Христос говорит: "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут" (Мтф. 5). А апостол Павел в послании к Римлянам говорит так: "...язычники, не знающие закона (Моисеева), по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написан в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую" (2,14-15).
Закон совести - это начальный закон Бога для человека. И он не отменен Богом, хотя и потерял силу по причине усиления грехопадения и развращения людей. Закон совести обессилен и потерял силу влияния на людей. И потому этим законом мы без жертвы Иисуса Христа спастись бы не смогли ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем.
Вот потому Христос говорит нам о какой-то иной праведности, которая должна превзойти все.
2. Вторая праведность - от закона Моисеева.
Это когда человек точно будет поступать по Писанию Ветхого Завета. В Ветхом Завете нам даны заповеди закона Моисеева для исполнения их обязательно всех, без исключения. В Писании об этом сообщается во многих местах. Апостол Павел пишет: "И найтись в Нем (во Христе) не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере" (Фил. 3,9), - так пишет тот, кто сам о себе говорит, он "по правде законной непорочный".
А вот второе место Писания об этом. Моисей пишет о праведности от закона: "исполнивший его человек жив будет им" (Рим. 10,5). Его не побьют камнями насмерть. Значит, можно живым быть, если исполнишь закон. Но, увы, беда в том, что практически невозможно исполнить весь закон Моисеев - в нем 613 заповедей. Нарушив хотя бы одну из них, он уже делается виновным перед всеми 613, перед всем законом. Вот в этом и трудность - до невозможности. И потому законом Моисеевым люди только больше познают силу греха. Они более видят, как запутаны в своих преступлениях перед Законом Божьим. Вот потому законом не оправдывается никакая плоть (Гал. 3,11). Закон стал только путеводителем ко Христу, Который является Спасителем всех людей.
Как жаль, что есть и теперь еще некоторые люди, которые придают значение более законности, нежели благодати и милости Божьей к нашему спасению во Христе Иисусе. Милость же свою Бог может являть, кому Он хочет.
Не будем же и мы, как тот фарисей в притче Христа, надеяться на наши хорошие дела, а лучше будем просить и уповать на милость Божью, как тот мытарь в храме, бивший себя в грудь кулаком.
Фарисей, несомненно, был человеком лучшим, чем мытарь. Но оправдан он был меньше, чем мытарь. А мытаря оправдали более по милости Божьей, и он пошел домой в мире с Богом.
Таким образом, оказалось, что праведность мытаря-грешника выше праведности фарисея, как будто хорошего праведника по закону Моисееву, как он говорил. Праведность мытаря превзошла праведность фарисея, о чем и говорит Христос. Да и апостолы об этом тоже говорят так, как Христос (Евр. 7,19; 11,38-40).
3. Праведность же третья - настоящая и божественная. Эта праведность спасает нас. В чем же она заключается? Послушайте.
Это вера в Господа Иисуса Христа - Бога и Спасителя нашего, Заступника и Ходатая нашего, умершего за наши грехи и преступления и воскресшего для оправдания нашего, апостол Павел пишет об этом так: "Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность... А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера вменяется в праведность... Бог вменяет в праведность независимо от дел" (Рим.4,3-6). "Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Рим. 10,10).
Вот эту-то праведность имел в виду Христос, когда говорил о праведности третьей - лучшей, чем предыдущие две праведности, которые не дают спасения. К ней-то и относятся слова: "Верующий в Него не судится" (Иоан. 3,18). Это та праведность, которая превосходит и нашу человеческую праведность, и праведность книжников и фарисеев.
Но, говоря об этой праведности, надо предостеречь от тех пороков, в которые мы можем впадать, живя уже именно этой третьей праведностью - праведностью, превосходящей все остальные, предыдущие виды праведности.
III. Пороки живущих верой в Христа Иисуса.
Пороки могут быть следующие:
1. Праведность выставлять только напоказ перед людьми, несмотря на то, что фактически живой веры нет. Христос строго говорил фарисеям: "...вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. Горе вам..." (Мтф. 23,28). Апостол Павел учил прилагать труд для того, "чтобы мы в Нем (во Христе) сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5,21). "Чтобы мы сделались",- это относится к нам самим.
Ужасный порок - "показуха" - только называться верующими, а фактически жить без веры. Надо проверять себя всегда: в вере ли мы? (2 Кор. 13,5). Но вот тут-то и вопрос: как можно проверить самого себя -имею ли я веру или нет?
Проверять себя надо по делам своим. Ведь написано, что вера без дел - это не вера, это что-то мертвое... Настоящая вера умеет "осуществлять ожидаемое". Так написано в Послании к Евреям, в гл. 11-й. И вера обязательно покажет много добродетелей. Об этом написано во 2 Петра 1,5. Вера настоящая обязательно действует в человеке любовью. А любовь, мы знаем, из чего состоит. Об этом говорит нам апостол Павел в Первом послании к Коринфянам, в гл. 13.
Вера настоящая - это дар Божий в людях. Она - великая сила, сила, действующая и производящая в наших делах много добра.
Вера осуществляет не только настоящее, но осуществляет и ожидаемое. Например, мы ожидаем от Бога в будущем много радости, много блаженства. Потом ожидаем тесного общения во Христе Иисусе. Так вот, вера осуществляет это ожидаемое сейчас для нас.
Вера может показать в верующем человеке такие качества, как добродетель, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие, любовь.
Сама любовь - истина, состоящая из этих качеств, как из совокупности всех духовных совершенств: долготерпения, милосердия; она не завидует, не гордится, не превозносится, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, все покрывает, все переносит. Вот по этим признакам мы и можем узнавать веру и определять, что она живая, а не мертвая.
2. Второй порок веры, который может быть в нас, это отсутствие истинной праведности. Это - ее бездеятельность. Об этом написано так: "Праведный да творит правду" (Откр. 22,11). Творить - это значит желать. Не только говорить правду, а ее делать. Скажите, если праведник не будет делать ничего, не будет творить правду, разве это настоящий праведник? Нет. Это бездельник, ничего не творящий. Такие люди могут казаться на вид хорошими. Они ведь никогда не делают ошибок, о чем и говорит народная пословица: "Не ошибается тот, кто ничего не делает".
Я вспоминаю при этом одного верующего человека, всегда критиковавшего других верующих. Он это делал очень высокомерно, с уверенностью, что он так не поступил бы. И конечно, он и не поступал так. Это верно, ибо он ничего и никогда не делал и не делает. Вот такой порок, порок безделия, заражает иных детей Божьих: они ничего не делают, чтобы не быть виновными. Праведник же, творящий правду, действительно, иногда может ошибаться. Но его строго не надо осуждать. Обличая таковых в их ошибках, обличайте их "с нежностью". Так учит нас поступать апостол в Послании к Римлянам (12,10). Да, праведник, если ошибается иногда, то сам себя обличает в этом и мучается от этого и осуждает себя в сердце за это.
Христос учил не смотреть на сучок в глазу брата своего. Нам, верующим, не надо быть похожими на тех, которые как бы с сачком "оцеживают комара" (Мтф. 23,24). Такие христиане сами же не способны терпеть грехи других и не умеют их покрывать, как люди, имеющие настоящую любовь. Надо творить добро всем и особенно своим по вере для славы Господу.
Христос обличал таковых бездельников, указывая им: "Они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плеча людям, а сами не хотят и перстом двинуть их" (Мтф. 23,3), говорит Христос.
3. Есть еще порок, возникающий даже и у праведных верующих, если они в своей духовной жизни не бодрствуют - это порок корыстолюбия.
Такой праведник может делать и правду, но... только из-за выгоды себе. Он делает другим хорошее, но с расчетом, чтобы и ему сделали взаимно тоже доброе дело. Христос же учил поступать иначе. Прочтите учение Христа о доброделании: "...если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?" (Мтф. 5,46). Награда должна быть от Бога, если вы уже сейчас получаете награду, то ведь так поступают и язычники. Порок этот - "поступать из-за выгоды" - очень распространен и весьма заразителен. Особенно он заражает людей, одаренных от Бога, если они не будут бодрствовать над собою со страхом Божьим.
О дорогие братья и сестры, будем бояться впадать в эти сети пороков. Да хранит нас от этого Сам Господь Бог Духом Святым. Небесная, Божья награда - вот цель и стимул для того, чтобы жить праведникам верой и творить правду еще более и более, не унывая.
Итак, заканчивая эту беседу, я повторю еще раз слово Господа нашего Иисуса Христа: "Говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное".
О трехэтапной благодати Бога для людей"Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал... Свои Его не приняли... А тем, которые приняли Его... дал власть быть чадами Божиими, которые... от Бога родились.
И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его... И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать; ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил..."
Иоан. 1,9-18.
В тексте содержится одиннадцать мыслей, из которых я хочу остановить особенное внимание на одной, особой мысли, которая открывает нам знание о трех благодатях Божьих для всех людей, а именно:
1. Благодать любви Божьей, Бога Отца всех людей, всего человечества, как Творца их. Это благодать первого этапа, не спасающая людей от вечной погибели, а только дающая возможность жить всем людям хорошо в этом земном мире. Это как бы первый поток благодати Божьей человечеству.
2. Благодать Божья второго этапа, через Иисуса Христа - это уже благодать, спасающая от вечной погибели тех людей, которые Ее принимают от Христа своей верой.
3. И третий этап благодати Божьей, через Духа Святого, освящающей человека верующего и доводящей его до совершенства в святости Божьей Христом Иисусом после падения человека в грех.
Очень хорошо делают пресвитеры в наших общинах верующих, когда заканчивают богослужебные собрания особой молитвой, молитвой благодати, выражая ее трехэтапно - словами апостола Павла, записанными во 2 Кор. 13,13. И начинают молитву тоже со слов благодати, истекающей от Иисуса Христа Спасителя нашего. Они молятся так: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми нами. Аминь". Рассмотрим подробнее мысль о трехэтапной благодати Божьей по Священному Писанию как можно внимательней. Да поможет нам и да благословит нас в этом Господь.
I. Благодать Божья первого этапа.
Этот поток благодати Божьей - общий для всех людей. Эта благодать, конечно, не спасающая еще людей от погибели вечной, а дающая только возможность жить людям на земле хорошо.
1. Слово благодать состоит из двух слов: благое и давать. Давать благое - это давать хорошее.
2. Все три благодати Божьей для людей исходят от одного Бога - Бога Единого в трех лицах Его ипостаси. И по времени исходят не сразу одновременно, а поэтапно, как бы нарастающе, после грехопадения человечества в лице Адама и Евы и их изгнания из рая.
3. До грехопадения человек в лице Адама и Евы жил в райских условиях блаженной безгрешности. Адам с Евой тогда могли видеть Бога. Видеть Бога даже визуально, как могут видеть Бога невидимого теперь чистые сердцем, о чем и говорит Христос, что "чистые сердцем... Бога узрят" (Мтф. 5,8).
4. Блаженство такого райского визуального общения твари Божьей с ее Творцом-Богом было неописуемо хорошим состоянием, и Адам с Евой этим блаженством пользовались, о чем нам сообщает Святая Библия.
5. После изгнания Адама и Евы из рая Бог все же не оставил человечество совсем без Своего внимания. Он посылал людям Свою благодать именно на первом этапе, чтобы дать им возможность все же жить на земле изгнания. И жить хорошо. Жить по своему собственному желанию, как они захотят сами. Для этого Бог и позаботился о них, давая им Свою благодать первого этапа. Она проявлялась в следующем.
Бога "Невидимого" можно видеть не только визуально, физическими очами. Его можно видеть еще и интуитивно, субъективно, очами нашей веры в своем сердце, как написано в Писании о Моисее: "видя Невидимого был тверд" (Евр. 11,27).
Для верующего в Бога человека Бог может показаться в разных образах, в разных видениях, принимая для этого тот или другой вид. Библия во многих местах свидетельствует нам, что такие случаи бывали. Конечно, это только были видения Бога, Его образа для видимости человеку (габитус по латыни, т. е. образ видимости только в объеме). Но это не реальность, "ибо Бога никто никогда не видел и видеть не может", - так говорит ученик Иисуса Христа Иоанн в своем Первом послании (4,12). Об этом говорил и Сам Бог (Исх. 33,20). Это - о физическом Его лицезрении. Верою же видеть "Невидимого" Бога можно, имея, конечно, чистое сердце.
Бог может человеку показываться в разных видах: в виде огня в терновом кусте, как Моисею; в виде сильного ветра - пророку Илье; в виде человека-путника - Аврааму; в виде голубя - Иоанну Предтече. Или же какими-либо чудесными образами, как, например, пророку Исайи, о чем записанно в его книге (гл.6). Или же Иоанну Богослову на острове Патмос являлись видения, описанные им в книге Откровения (1,12-18).
Но это только образы видения Бога, а не Его реальность. "Бог есть Дух, а Дух же плоти и костей не имеет...", - говорил Христос. И потому Бог Творец ни плоти, ни костей не имеет. И Он стал видимым для творения только во Христе, о чем апостолы и пишут: "Мы видели славу Его. Слово стало плотию и обитало с нами полное благодати и истинны, и мы видели Его". Единородный Сын, Сущий в недре Отчем, Он явил. Явил в Себе самом визуально для видимости и физическими очами Бога во плоти Иисуса Христа (Мтф. 1,23; I Иоан. 5,20; I Тим. 3,16; Иоан. 1,14).
Благодать Божья первого потока, или первого этапа, для человечества изливается и сейчас обильно от Бога в разных дарах и явлениях.
"...Мы Им живем и движемся и существуем" (Деян. 17,28). Значит, и для Адама с Евой, и для всего человечества, даже изгнанного Богом из рая, от общения с Богом возможность жизни материальной, хорошей жизни Богом была дана. Бог повелел изливать Его благодать, хотя и не спасающую от вечной погибели, но все же очень славную, мудрую и величественную для жизни их.
Бог повелевал и повелевает теперь солнцу восходить над землей для людей всех - и добрых и недобрых. Повелевает Бог и дождю проливаться для урожая людям и добрым и злым, праведным и неправедным (Мтф. 5,45). Сеяние и жатва не прекращались и не прекращаются.
Это поток благодати Божьей, еще не спасающий от смерти и погибели, а только дающий возможность жить (Евр. 11,39-40).
Бог, изгоняя людей от Себя из рая, не оставил их в отчаянном положении на погибель. Нет. Он дал им еще и Свое слово, слово обетования прийти им опять к лучшему состоянию через "семя жены", которое будет поражать змия-дьявола, искушающего их, прямо в голову (Быт. 3,15). Жить же с надеждой на избавление гораздо лучше, чем жить без всякой надежды на лучшее, на избавление.
Кроме того, Бог одел все же человека в крепкие и хорошие одежды, одежды из кож (наверное, кож от павших животных). Смерть ведь Бог не изобретал. Она, смерть, для Бога считается "врагом". Эти одежды чудесно и прекрасно сделаны были так, чтобы Адам с Евой начали одеваться лучше, чем они сами до этого одевались в одежды из листьев (Быт. 3,7.21). Это тоже было по благодати Божьей первого потока.
Бог разрешил человеку жить в полной свободе для себя, как "владыке всего" - свободно и независимо ни от кого, даже от Бога. Живи сам себе, как тебе хочется. И Бог даже не дал человеку никаких заповедей или обязанностей для соблюдения, кроме нравственного закона - его личной врожденной совести как его собственного контроля и судьи для его руководства в жизни.
Совесть, как и способность веровать Богу, Бог по своей благодати первого этапа дал только одному человеку, как дар для него особенный. Этим и отличается человек от животных. Этим и может человек отличать добро от зла, как сказал Господь Бог: "Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло" (Быт. 3,22). Пророк Михей пишет: "О, человек! сказано тебе, что - добро, и чего требует от тебя Господь" (Мих. 6,8). Значит, человеку такое знание дано Богом от начала его существования, чтобы он мог хорошо устраивать свою жизнь.
Совесть человека - это нравственный закон распознавания добра и зла. Это дано Богом по Его благодати и дано только людям и никому другому из иных тварей природы.
Человеку по благодати Божьей еще дан и разум для жизни - интеллект, как говорят ученые; интеллект, который может развиваться неограниченно в его трех степенях - ум, разум и мудрость. Разум человеческий отличается от инстинкта животных, например, тем, что он может развиваться и моделироваться до бесконечности и неограниченно. Инстинкт - это состояние ограниченное. Пчела мудро строит свои соты потому, что ей это сроду свойственно. Но она не сможет паутину делать так, как делает ее паук. Паук же делает паутину, но он не сможет делать соты, как пчела. Инстинкт - это ограниченный разум в его развитии и его моделировании. И в этом - благодать Божья для всех людей.
Ареал обитания человеку для его жизни дан весьма хороший, потенциально богатый, как мир природы. Это тоже благодать Божья. Посмотрите, какая богатая растительность на земле для человека. Какие богатые залежи ископаемых в земле для человека! Какая прекрасная атмосфера для жизни всему и человеку!
Остановлены и прекращены бывшие на земле в прошлом геологические катаклизмы, о чем говорится в Библии (Пс. 113,4-8).
Разнообразны условия разных широт земного шара для жизни человека - холодный север и жаркий юг. Иные широты земного шара - это место умеренного климата. В общем, человек может избирать место там, где он сам захочет жить, где ему будет лучше.
А какой космический простор и порядок в астрономическом небе с его бесчисленными звездами, планетами, кометами, галактиками! Всем этим тоже человек может пользоваться для себя. Все это от Бога дается как от Вседержителя, как Его великая благодать для человека, благодать первого этапа.
Ученик Иисуса Христа Иоанн пишет: "Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть..." (Иоан. 1,9-10). Апостол Павел говорит: "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от начала создания мира чрез рассматривание творений видимы" (Рим. 1,20). Было бы очень плохо, если бы законы природы не были так упорядочены, стабильны, целесообразно и разумно предусмотрены.
Любовь Божья человечество никогда не оставляла, хотя человек и все человечество стало неверное, впавшее в грех непослушания Богу. Но Бог Своим благоволением только оставил человечество. Одним только благоволением оставил, но не любовью Своей вечной.
Благоволение же Бог Свое к человечеству теперь только являет через Своего Сына Иисуса Христа и этим как бы возвращает человечество к блаженной, безгрешной жизни, как в прошлом это было. И особенно - к тем, которые уверуют во Христа всем сердцем своим. Так и сказано в Писании: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Мтф. 3,17). Это благоволение через Иисуса Христа распространяется теперь и на всех тех, кто "во Христа крестившися, во Христа облеклись" (Гал. 3,27).
Свое благоволение Бог, оказывается, не всем людям являет, как Он являет Свою любовь. Нет, благоволение с любовью Бог являет только Своим детям, рожденных Духом Святым, "которые от Бога родились" (Иоан. 1,13). Бог Свое благоволение не являет даже некоторым верующим во Христа, например, тем, которые еще колеблются в своей вере: "Если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя" (Евр. 10,38). Так сказал Бог.
Первый этап благодати Божьей от Бога истекает с любовью только, но без благоволения. И потому еще этот поток не спасает от вечной погибели согрешающих (Иер. 31,3; Евр. 11,39-40).
Любовь Божья и благоволение Божье - это не одно и тоже. Это два понятие и два смысла, и смешивать их не надо.
Любовь Божья совместно с благоволением появляются в Новом Завете через Иисуса Христа во втором потоке благодати Божьей - благодати, уже спасающей от вечной погибели. Апостол Иоанн так и пишет о Христе: "...мир Его не познал. Пришел к Своим и Свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во Имя Его, дал власть быть чадами Божьими, которые не от крови... ни от хотенья мужа, но от Бога родились" (Иоан. 1,10-13).
Значит, этот второй поток, или этап благодати Божьей, истекает особенно для тех, кто духовно возрожден свыше, как Христос говорит: "От воды и от Духа Святого" (Иоан. 3,1-10).
Хотя и первый этап благодати Божьей не прекращается еще, но он как бы наращивается на втором этапе благодати во Христе для всех людей, этой благодатью уже их спасающей (Тит. 2,11).
II. Благодать Божья второго этапа, или второго потока.
Это благодать, спасающая людей от грехопадения и от вечной смерти и погибели. Рассмотрим же этот этап подробнее.
Эта благодать явлена человечеству через Иисуса Христа и только через Него одного. В Деяниях Апостолов сказано: "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (4,12). "И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать; ибо закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа" (Иоан. 1,16-17).
Таким образом, Христос - Спаситель для всех людей от самого Адама и Евы до прихода Христа на нашу землю. И даже после самого последнего человека, который будет жить и в будущем здесь, на земле. Благодать эта Божья второго этапа явлена человечеству всему во Христе Иисусе Господе нашем.
Христос - Сын Божий согласился искупить вину всех людей, людей уже погибших и умерших до прихода Его на нашу землю - от самого Адама. Христос искупил всех, до Голгофы живших, и тех, которые при Нем жили. И тех, которые будут жить и после Голгофы, вплоть до последнего времени (Евр. 10,5). Этот подвиг Свой Христос совершил на Голгофе. Умер Он там невинный и безгрешный в Своем физическом теле, умер телесно за грешников, чтобы искупить всех погибших, начиная от Адама и Евы и до последнего человека, чтобы обрести Себе всех для Своей вечной славы в Небесном и вечном уже Царстве. В этом и является во Христе благоволение Божье для всех людей ко спасению их (Евр. 9,13-17; Иер. 31,3).
Христос Иисус - Бог во плоти, в теле человеческом, хотя это тело Его не от человека. Это Его тело было особенным телом. Оно уготовано было Христу для наказания в нем греха. Оно было уготовано еще прежде создания мира (Евр. 10,5). Христос наказал грех во плоти, т. е. в Своем теле (Рим. 8,3; 1 Петр. 2,24; Откр. 1,5; Рим. 6,12).
Это-то и есть "семя жены", поразившее змия-дьявола прямо в голову, как написано в Быт. 3,15 и Евр. 10,5.
Теперь Христу, искупившему людей, все люди принадлежали как собственность - от Адама и до последнего человека. И Христос желающим дает прощение их грехов и беззаконий за счет Себя безгрешного, за счет Своей справедливости и святости. Он дает прощение грехов, но только здесь, на земле (Мтф.10,6; 9,6).
Таким образом, Христос является Спасителем всех людей от вечной погибели и создателем вечной жизни в Небесном Его Царстве во веки веков, почему Он теперь и призывает нас: "Придите ко Мне, все... и Я успокою вас" (Мтф. 11,28).
Всем людям, жившим и до Христа, пришедшим на землю и умершим с верою в истинного Бога, их грехи и преступления прощены во Христе, благодаря Голгофе. Прощены грехи и тем, которые и сейчас обращаются ко Христу с покаянием; грехи и преступления прощаются и тем, которые не обращаются с покаянием, не разумея, может быть, того, что делают, по их невменяемости и психической ненормальности или же еще по их детскому возрасту: "...обратятся, и прощены будут им их грехи" (Мрк. 4,12). Христос теперь как Судья будет осуждать людей на погибель в геенне огненной не за грехи и преступления их, а за их неверие благой вести Евангелия о том, что за их грехи и преступления умер на Голгофе Христос, их искупивший для Себя. Так и написан но: "О грехе, что не веруют в Меня" (Иоан. 16,9). Вот за это они будут судимы.
Благодать, спасающая через Иисуса Христа, - это великая победа Христа по спасению всех, кто откликнется верой своей на зов Христа и принимает Его учение в свое сердце и принимает святое водное крещение, обещая Христу служить в доброй совести. "...Во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал. 3,27); В Евангелии от Матфея Христос говорит: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (28,18). Иоан. 5,26-29; 1Пет. 3,21; Иоан. 14,21.
Также на суде Господнем Христос помилует тех, кто был добродетельным к Христовым братьям (Мтф. 5,7; 25,32; 10,40- 42).
Христос исполнил закон Божий, гласящий: "За грех - смерть", "Без пролития крови не бывает прощения" (Рим. 6,23; Евр. 9,22). Жертвою невинного Христа, Его смертью на Голгофе, все люди спасены и все их грехи и преступления покрыты (Дан.9,24). Все грехи были покрыты в един день.
Христос победил дьявола, лукавого сатану, отняв у него силу и власть (Евр. 2,14). Христос победил и смерть Своим воскресением. Конечно, Он пока только вырвал у нее жало. А после Он ее уничтожит совсем, как врага всех людей (1 Кор. 15,25; 15,55).
Христос победил ад, созданный дьяволом. Все души умерших людей, грешных, но не раскаявшихся и не помилованных Христом, Он еще будет судить по окончанию промысла Божьего на нашей земле (Откр. 20,13). Все ключи судеб всего мира нашего и судеб всех людей, от первого этапа и до последнего человека, теперь находятся в руках Иисуса Христа. Таких ключей, по Святому Писанию, можно насчитать шесть:
- ключ Царства небесного (Мтф. 16,19);
- ключ разумения промысла Божьего (Лук. 11,52; 24,25; 1Иоан. 5,20);
- ключ Давидов (Откр. 3,6);
- ключ смерти (Откр. 1,18);
- ключ ада (Откр. 1,18);
- ключ бездны (Откр. 9,1).
Это все, очевидно, исполняется неопровержимо и чудесно, как бы даже само собою, на втором этапе благодати Божьей - спасающей. Смотрите, как оно исполняется в жизни.
Чудесное рождение Иисуса Христа девой: "...се, Дева во чреве примет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог" (Ис. 7,14; Мтф. 1,23). Значит:
- Бог явился во плоти;
- оправдал Себя в Духе;
- проповедан в народах;
- принят верою в мире;
- Слово стало плотью и обитало с нами;
- и мы видели Его;
- и от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать;
- ибо закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Иоан. 1,14-17).
Вторым этапом, или потоком благодати Божьей, именно через Иисуса Христа, есть спасение от вечной погибели, придя к Христу, оправдывающему даже нечестивых (Рим. 4,5; 1 Петр. 5,10).
Христос верующих в него возрождает Духом Святым через Свое учение - воду живую Его (Еф. 1,13).
Верующего человека Христос усовершенствует, утверждает, укрепляет, освящает, делает непобедимым в мире и вводит такового уже в Свое Царство - Царство Небесное, чтобы царить ради радости, блаженства и славы вечной (Еф. 2,5-7; Мтф. 25,21).
Этот второй этап благодати Божьей - благодати, уже спасающей, и ее можно даже видеть визуально в людях, ее получивших (Деян. 11,23; 2 Кор. 1,15; Еф. 2,5; Тит. 2,11-14).
Человек, благодаря ей, верой изменяется к лучшей жизни в Господе.
III. Благодать Божья третьего этапа, или третьего потока.
Это уже нарастающая благодать Духа Святого для уверовавших, находящихся в общении с Духом Святым и являющихся сынами Божьими. Эта благодать самая славная и богатая, о которой даже и Сам Христос говорит так: "Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет" (Иоан. 14,16-17). "Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во Имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Иоан. 14,26).
Апостол Иоанн в Первом послании называет Духа Святого "помазанием", говоря: "...вы имеете помазание от Святого и знаете все" (2,20). "Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто-то учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте" (1 Иоан. 2,27).
Великое счастье - быть под этой, уже третьей благодатью Божьей и быть водимым Святым Духом. "Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий" (Рим. 8,14).
Роль Духа Святого для верующих проявляется в прославлении Христа: "Он прославит Меня... ибо не от Себя говорить будет... От Моего возьмет и возвестит вам" (Иоан. 16,13-14).
И действительно, "никто не может назвать Иисуса Христа Господом, как только Духом Святым" (1 Кор. 12,3). Это значит - признать Иисуса Христа Богом во плоти.
Дух Святой - Утешитель: Он утешает верующих в их тяжелых переживаниях (Иоан. 14,16).
Дух Святой наставляет на всякую истину (Иоан. 16,13). Дух Святой производит в сердце человека "хотения и действие по Своему благовелению" (Фил. 2,13).
Дух Святой утверждает человека в вере во Христа и помогает в доверии Христу "крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке" (Еф. 3,16).
Дух Святой дает верующему человеку откровения непосредственно от Бога, а не только знания, которые мы получаем иногда от плоти и крови, т. е. друг от друга (Мтф. 16,17). Познание Священного Писания и познания промысла Божьего в этом мире дает некоторым верующим Дух Святой непосредственно от Бога (1 Кор. 2,9-16; Мтф. 11,27; Еф. 3,5-21).
Дух Святой освящает верующего человека, т. е. отделяет его от всего плохого к лучшему. Этот процесс в жизни верующего человека, процесс его совершенствования будет вечным. Это та лестница или те листья дерева жизни - для исцеления народов (Откр. 22,2). Слово "исцеление" обозначает исцеление не от болезней, которых уже не будет, а вечный прогресс, переход все время к лучшему состоянию от худшего.
Дух Святой Невесту, Церковь Христа, доводит до совершенства. И когда Он приготовит Ее ко встрече с Женихом, тогда Он скажет Христу-Жениху, что она готова (Откр. 22,17). "И Дух и невеста говорят: Приди!" Сначала Дух Святой скажет "приди", а потом уже невеста скажет "приди". Это и будет тот "крик", о котором Христос говорит в притче о десяти девах (Мтф. 25,6). "В полночь раздался крик: "Вот жених идет! Выходите на встречу Ему!" Дух Святой найдет для Церкви таких свидетелей, которых и использует для этого крика Духа Святого.
Дух Святой дает силу. Силу особую, для жизни духовной. Но Он дает и силу особенную - для работы духовной. И дает право быть свидетелями Христовыми, как Христос и говорит: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями". Дух Святой дает и дары духовные. Дары разные. Дает Он по Своему усмотрению только некоторым верующим, а не всем подряд, для служения ими в Церкви Христа (1 Кор. 12,7-11; 1 Петр. 4,10). Дух Святой помогает выращивать духу нашему плоды духовные, как написано в Послании Галатам (5,22).
Дух Святой в человеке верующем постепенно усиливается и проявляет Свое влияние на человека в следующем. Сперва - в зачатии духовном: "Произведет и хотения и действия" в сердце человека, и тот начинает "сердцем веровать к праведности" (Рим. 10,10). После этого рожденные свыше от Духа Святого - дети Божьи (Рим. 8,16).
Крещение Духом Святым - это облечение силой свыше, особенно для труда на ниве Божьей, теми дарами Духа Святого, которые Он даст по Своему усмотрению (Деян. 1,8).
Все эти предыдущие, как и последующие факты сопровождаются исполнением Духом Святым.
Освящение от Духа Святого - это отделение верующего человека от худшего к лучшему, от несовершенного к более совершенному. Это вечный процесс прогресса в познании Бога и в уподоблении Его святости (1 Фес. 5,23; 4,3; 2 Фес. 2,13-17; 1 Петр. 1,26; Рим. 15,16).
Голос Духа Святого нами узнается не по слуховым галлюцинациям. Некоторые говорят: "Я слышал голос Духа Святого. Дух мне сказал". Нет и нет. И еще по другим признакам это неверно. Голос Духа Святого узнается по учению Иисуса Христа в Новом Завете, что совершенно иначе, чем было в Ветхом Завете. Прочтите, что говорят Апостолы об этом в послании к Евреям (1,1-2). А также и Христос говорит: "От Него возьмет и возвестит вам. Не от Себя говорить будет".
Голос Духа Святого, конечно, можно узнать как по Ветхому Завету, так и интуитивно, как бы субъективно - как Писании говорит пророк Аввакум (1Иоан. 3,20; 2,20.27; Евр. 5,14).
Дух Святой, если говорит нам, то говорит на нашем же наречии, словами и мыслями понятными, которые мы потом передаем как диалог или нашу информацию для слушающих нас. Причем, разумно и понятно, что и описывается в Писании (Мтф. 10,20; Деян. 2,6-8).
В заключение нашей беседы замечу еще следующее. Смотрите: Бог любит число три.
IV. Бог любит число три
Бог один, но Он - в трех лицах: Отец - это Творец всего сущего; Сын Его Христос - Спаситель всего, что впало во грех и погибло; Дух Святой - это усовершенствователь всего того, что спасено Христом.
Человек - тоже один, но он тоже - в трех лицах. Тело человека без души не живое. Это материальное состояние человека. Душа человека - психея, как греки называют душу, это духовное состояние тела. И третья часть личности человека - это дух человека. Дух человека - это как бы часть Бога, вдунутая Богом в Адама, как говорит Библия.
Общение человека с Богом начинается с духа человека. Потом - души, а потом и тела человеческого - после смерти и воскресения.
Вот так и все во вселенной состоит как бы из трех частей.
1. Материя - твердое, жидкое и газообразное состояние.
2. Время - прошлое, настоящее и будущее.
3. Пространство - горизонтальное, вертикальное и поперечное. Благодать Божья также тремя этапами, или потоками, сообщается от Бога людям.
Отец - Творец всего сущего.
Сын Его Единородный Христос - Спаситель.
Это мысли для рассуждения и для назидания нам.
О дружбе"Приобретайте себе друзей"
Лук. 16,9,
Для лучшего уразумения мы эту беседу разделим на пять частей.
1. Что Христос разумел под словом "друг?"
2. Что такое "богатство неправедное"?
3. Что такое "обнищание наше", по словам Христа?
4. Что значит: друзья "примут в вечные обители"?
5. Признаки хороших друзей и признаки плохих друзей.
I. Что Христос разумел под словом "друг"?
Под словом "друг" или "друзья" Христос всегда понимал человека. Понимал людей, а не дела их человеческие, добрые или не добрые дела, как некоторые понимают (например, Александр Иванович Пушкин из г. Днепродзерджинска, ныне уже покойный).
Христос словом "друг" всегда говорил о человеке: "Друг, зачем ты сюда пришел?" Это - об Иуде в Гефсимании. "Вы друзья Мои" - это об апостолах Христа или "друг зашел ко мне и мне нечего ему дать. Дай мне три хлеба" - везде о людях разговор.
Нарушать терминологию слов Христа своими толкованиями нельзя. Это поведет нас к заблуждениям и потере тех богатых благословений, которые дает нам Христос Своим глаголом вечной жизни.
Друг - это не просто ближний, или брат по вере, или сестра во Христе, хотя и верующие. Друг - это особенный человек. Человек такой же, как и ты, с одинаковыми понятиями, с одинаковыми желаниями, стремлениями. В общем, умеющий понимать тебя так, как и ты его, твоё второе "я".
Учение Христа о дружбе, к сожалению, нами, верующими, еще не исследовано достаточно, и потому некоторые не понимают Христа правильно в этом Его святом учении. Он говорит, например: "Любите друг друга, как Я возлюбил вас". Это не просто любовь ко всем ближним. Нет, эта любовь - особенная. Любовь дружеская, о которой Христос говорит еще и так: "Приобретайте себе друзей", и это значит - находите подобных вам людей, но людей особенных, людей вам близких, одинаковых с вами, чтобы вам быть друзьями.
Об остальных людях Христос говорил, что "все же вы братья". Братья, но не друзья, которых надо еще находить. И это верно. Ведь все люди - от одной крови, Богом сотворенные для обитания по всей земле (Деян. 17,26). Так вот, среди братьев своих надо нам искать и находить людей особенных, а именно - друзей для себя.
Найдя же такого друга, подобного себе, завязывайте с ним святую дружбу. "Приобретайте его себе" и живите с ним по закону уже новой заповеди Христа, которую Он дал уже в Новом Завете: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас..." (Иоан. 13,34).
Новизна этой новой заповеди именно в том, что речь идет здесь не просто о любви к ближним нашим, ко всем людям. Нет. Здесь речь идет о любви дружеской.
Заповедь о любви была уже и в Ветхом Завете, потому она не новая. А Христос говорит: "Новую заповедь даю". Это - о любви дружеской.
Любовь дружеская существовала издревле. Издавна она была. Но она не была освящена Господом особо. Она проходила по закону: "Люби ближнего, как сам себя любишь". Примеры такой дружбы в Ветхом Завете можно видеть, они описаны в Библии. Например:
- Авраам со своим рабом - другом, домоправителем его;
- Моисей и его старший брат, Аарон;
- Давид-пастух и Ионафан - сын царя;
- Ноеминь и ее невестка Руфь;
- Ездра-священник и князь Израильского государства, Неемия.
В Новом Завете самый лучший образец дружественной жизни показан нам Христом, а после и Его учениками, апостолами. Согласно этой новой заповеди, о дружбе в Писании высказано много мыслей.
"Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться" (Иак. 5,16). Нельзя признаваться в проступках всему собранию, всем братьям и сестрам, как некоторые учат этому. Такое признание можно делать только в двух случаях (по Писанию).
Признаваться Богу в уединенной комнате своей. Так учит Христос (Мтф. 6,6). "...Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно". И в другом случае: "Признавайтесь друг другу",- так учит апостол Иаков (5,16). Больше никому признаваться в проступках не учит Писание.
Сюда же относятся и слова Господа Иисуса Христа: "Омывайте ноги друг другу". Заметьте: друг другу, а не брат брату. Практически "мыть ноги друг другу" - выполнять это повеление Христа не трудно, и надо это делать по учению Христа нашего. Мыть ноги брат брату, да еще и в большом собрании, как некоторые неправильно поняли Христа и делают это, никак невозможно. Вы кому-то все же не помоете. А Христос, когда это совершал, то Он никого из Своих друзей не пропустил. Он всем ученикам помыл ноги, кто присутствовал здесь. Христос же Своих апостолов называл Своими друзьями (Иоан. 15,14).
Заметьте, эти слова Христа о "друзьях" Он говорил не всем верующим в Него ученикам. Он говорил их только апостолам, которых Он избрал - двенадцати. А ведь учеников тогда у Христа было больше, написано даже: более, нежели пятьсот братьев (1 Кор. 15,6). Вот апостолам Он и ноги мыл, уже по Своей новой заповеди о любви дружеской.
Братьев и сестер может быть и много, а хороших друзей бывает не много, а мало даже. Даже жены наши не всегда бывают друзьями нам. Или же мужья для своих жен не всегда бывают друзьями. Примерос мы можем видеть даже из Библии много.
Например, Сепфора, жена Моисея: женой была ему, но другом ему не была, что мы и видим из ее поведения (Исх. 4,24). Мелхола, жена Давида, была недругом, ибо смеялась над мужем (2 Цар. 6,16). Муж пророчицы Деворы, по имени Лапидоф, о котором Библия никаких более сведений не дает (Суд. 4,4). Навал, муж кармилитянки Авигеи (1 Цар. 25,25).
Слово "друг" говорит о весьма дорогом человеке. Это особое лицо для нас. Хороший и верный друг дороже золота. Есть народная поговорка, хорошая и верная: "Не имей сто рублей, а имей сто друзей". Конечно, сто друзей - это много и трудно. А вот "где вас двое или трое" будут друзьями во Христе, то там будет и Христос - там будет хорошо.
Два или три хороших друга может быть достаточно, чтобы с ними быть счастливым. И их приобрести богатством неправедным можно человеку бедному, тем паче, что истинные друзья бывают бескорыстными и себя ценят недорого.
Друзья же корыстолюбивые, дорогие - это друзья ложные и даже вредные. От таких "друзей" не грешно поскорее отделаться. Их надо просто бросать и не связываться с такими братьями и сестрами. Друзьями они быть не могут. Не годятся они для этого.
Практически жизнь дружеская в обществе формируется с самого давнего времени, от начала общественной жизни на земле. Это просто социальные законы жизни общества. Послушайте, какие есть неписанные законы Божьи в социальной жизни.
1. Есть родственные связи. Они изначала действуют.
2. Есть дружеские связи. Они тоже были и есть изначала.
3. Есть супружеские связи - в брачной жизни.
4. Есть связи национальные.
5. Есть связи государственные.
6. Есть связи и цензовые (например, богатые с богатыми, а бедные с бедными; умные с умными, красивые с красивыми, взрослые со взрослыми, дети с детьми). Все эти люди по цензам стараются объединяться и связываться с себе подобными. Такие связи были и есть, и они будут всегда.
Христос же дружеские связи в Новом Завете освятил от Бога Своей заповедью новой, заповедью в любви дружеской.
Но дружеские эти ячейки, как созвездия в небесном мире, должны руководиться одним законом святого Бога, быть в Духе Святом для пользы ближним и для славы Богу. Как созвездие Большой Медведицы на небе, которое существует от времен до Адама и Евы. И несмотря на то, что оно крутится и вертится во времени, звезды в нем не рассыпаются друг от друга в стороны, а сохраняют единство, подчиняясь мировому закону и притягиваясь одна к другой, а все вместе потом тянутся к какому-то мировому центру, к общей единой точке притяжения, соблюдая гармонию во вселенной. Заповеди Иисуса Христа Господа нашего в Новом Завете - это та ось или центр, вокруг которого должна вращаться всякая наша жизнь, как жизнь родственная, дружеская, супружеская.
"Любите друг друга, как Я возлюбил вас". Вот - ось и центр дружеской жизни. Вот лозунг жизни по учению Христа в Его Новом Завете. Сюда же относятся слова Христа: "Нет большей любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". Это и совершил наш Спаситель Христос.
Итак, по учению Христа, друг - это человек, которого надо приобретать, не жалея для этого, если надо будет, и богатства неправедного.
II. Что такое это неправедное богатство?
В словах Христа эта мысль многозначна.
1. Есть неправильное мнение: считают, что богатство материальное делится на праведное и на неправедное. Например, считают так:
- заработанное трудом в поте лица - это праведное;
- подарок, премия, проценты, находка и т. п. - это неправедное.
Сюда относят находку клада, и гонорар за умственный труд, и барыши от проданного, но не в поте лица приобретенные... Нет, я полагаю, это не так. Мнение же иное - такое.
2. Все материальные блага являются богатством неправедным, потоку что они "Царства Божьего не наследуют". Ведь написано: "Неправедные Царства Божия не наследуют". Значит, и материальные блага мы в вечность с собой не заберем. Они все останутся здесь, на земле. Вот только дела наши, даже плохие дела, все же пойдут вслед за нами и на небо, туда, куда нечистому ничему как будто бы и доступа нет. Слова Писания: "Ничто нечистое не войдет туда" надо уразуметь правильно. Дела человека, и нечистые, идут вместе с человеком, где бы он ни находился. Они идут во след за ним.
Вот почему и святые в вечности все же сперва будут плакать. Богу надо будет отирать слезы с очей их. Бог эти худые дела наши должен будет еще снимать с нас Своим небесным освящением. Ибо, увидев Его (Христа), как Он есть, мы кое-что все же сбросим, чтобы стать подобными Ему. И только тогда станем подобны Ему. Сейчас же мы еще далеко не подобны Ему.
Все, что не наследует от жизни в вечном Царстве Небесном, все это и есть "неправедное богатство", хотя оно и в поте лица приобретено нами. В конце нашей жизни мы все от него обнищаем. Теперь следующее.
III. Что разумел Христос под словами "вы обнищаете"?
Он говорит: "Дабы, когда вы обнищаете, то они, эти приобретенные вами друзья, примут вас в вечные обители". Что Христос этим хочет нам сказать? Обнищание, я полагаю, это наша старость и в конце концов - смерть.
1. Человек, глубоко состарившийся, нищает. Делается он бедным в красоте тела, в его памяти, в сообразительности и крепости физической. И он тогда очень нуждается в уходе за ним, осуществляемом его друзьями. И еще более человек, когда умирает, теряет все свои способности, кроме, конечно, потенциально сохраняющихся в его душе, как его таланты от Бога. Они в душе человека остаются с ним и в вечности.
Человек, умирая, окончательно обнищает. Христос выразился однажды: "И умер нищий...".
Мы в этот мир для жизни пришли, родившись ни с чем, кроме тех врожденных наследственных способностей, которые после рождения начинают развиваться благодаря уходу за ними и усилию наших родителей, учителей и воспитателей наших, чем мы и обогащаемся.
Вот так мы уйдем в иной мир, мир небесного бытия, оставив на земле все, кроме тех врожденных и развитых уже способностей для их дальнейшего совершенствования. Конечно, пройдя процесс метаморфозы, через смерть физического тела нашего, эти способности, таланты и после смерти будут достоянием бессмертной души. К ним Бог еще будет кое-что добавлять. Бог говорит устами Христа: "...имеющий десять талантов получит от Господа еще и отнятый Им талант, от лукавого и ленивого раба - раба негодного для Господа. Этот отнятый талант будет дан тому, кто ценит таланты Божьи в себе и развивает их старательно. Ему, имеющему, дастся еще больше.
Благодарение и слава Господу за то, что у нерадивых, пренебрегающих благодатным богатством Божьим Бог отбирает таланты и отдает тем, кто достойно оценивает и старается развивать способности от Бога.
Но вот следующая мысль в словах Христа - мысль очень трудная для понимания. Что означают следующие слова Христа:
IV. Друзья наши "примут нас в вечные обители"?
Признаюсь, об этой мысли с другом моим хорошим, очень знающим хорошо Святое Писание, Александром Ивановичем Пушкиным, мы благородно спорили. У нас с ним были разные мысли. Он говорил, что под "друзьями" подразумеваются не люди. Люди ведь не могут нас принимать в вечные обители, да еще и в небесные святые чертоги. А вот "дела наши добрые" могут нас принять. Ведь дела наши пойдут вслед за нами. Плохие дела, якобы, не примут нас на небо в вечные обители. Ведь Бог будет судить по делам и выносить решающий приговор по делам. А дела добрые на Божьем суде помогут нам быть принятыми в вечные обители Божьи. Так мне толковал мой старший друг эту мысль Христа. Я же думаю совсем иначе.
Я думаю, что и дела наши, даже и добрые дела, все же не могут быть полным основанием для того, чтобы мы имели право быть принятыми по делам нашим в вечные обители Божьи, в счастливую вечность. Ведь мы спасаемся не по делам нашим, а по милости Божьей, делом Христовым, да еще и нашей верой в это дело Христа. Мое мнение таково.
Я полагаю, слова "примут вас" можно объяснить еще и словами "встретят вас". Встретят там, принимая вас в вечные обители. Мы даже и поем в нашей песне духовной № 510 так: "Встречать меня выйдут с хвалой".
Если так понять, то очень много хороших мыслей наполняют душу нашу радостью. Например:
1. Друзья хорошие в жизни нашей (я имею в виду тех, которые уже умерли и находятся в вечности, в обителях Божьих). Они любовь к нам не теряют. Ибо любовь никогда не перестает. Они с любовью, именно дружеской, и будут встречать нашу душу, когда она, расставшись с телом на земле, будет входить в вечные обители Божьи.
2. Мы даже теперь, живые еще, но верой, по учению апостола Павла, имеем общение с умершими. Он пишет: "Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога... и тьмам ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах... и к духам праведников..." (Евр. 12,22). "Вы приступили". Значит, вступили вы в общение с теми, которые уже не на земле, а в обителях Божьих на небесах.
Если теперь мы имеем общение с праведниками, то тем паче тогда, когда и мы уже душами нашими будем тоже на небесах. Вот в день смерти нашей мы с ними и встретимся, как встретился, например, Лазарь со своим прародителем Авраамом в рассказе о богаче и Лазаре: "Встречать меня выйдут с хвалой". Говоря это, я думаю, что мои любимые друзья тоже будут меня встречать, когда я отправлюсь в вечность, встречать, как встретил Авраам Лазаря на лоне небесном.
3. А вообще-то подумайте: рождаясь в этот мир земной, нас ведь встречает и принимает сперва акушерка, а потом родители. Далее, няни, воспитатели, друзья помогают нам осваиваться здесь, в земном царстве.
Вот так и в Царстве Небесном нас будут встречать и принимать друзья наши. Наш Спаситель Христос и ангелы Божьи. Все они помогут нам освоиться в вечных обителях Божьих. Они поведут нас, как водили Иоанна Богослова в Откровении ангел и старцы святые, показывая ему все там совершающееся, помогая ему все правильно понять. Так вот и нас наши друзья примут в вечные обители.
4. Мы, входя после смерти духом нашим в небо, в небесные условия, разумеется, очень будем нуждаться в таких провожатых, в таких спутниках для нас. И благодарение Богу, их у нас может быть много. И среди них будут и наши личные друзья. Мы ведь их там узнаем лично, как узнал и богач из ада Лазаря, радовавшегося уже на лоне Авраамовом.
Некоторые, умирая здесь, на земле, все же успели нам сказать, что это так бывает. Например, дьякон Стефан, умирая, говорил: "Вот я вижу.., Сына Человеческого, стоящего одесную Бога" (Деян. 7,56). Стоял Христос, встречая и принимая Стефана в вечные обители как Своего друга.
Есть и другие примеры. Я вспоминаю слова умирающего сына брата Реймера из Днепродзерджинска. Мать его стояла около него, умиравшего, и держала его руку в своих руках, ощупывая пульс. Вдруг он озарился светлой улыбкой и сказал: "Мама, мама, за мною пришли... Пусти мою руку, не удерживай меня". И при этом он испустил свой дух - умер.
Как хорошо иметь хороших друзей в жизни нашей. Они будут полезны нам и тогда, когда мы обнищаем.
Теперь последний вопрос нашей беседы. Это пятый вопрос.
V. Как узнать человека наперед, будет ли он тебе хорошим другом в жизни?
В выборе себе друзей надо бояться ошибок. Мы на горьком опыте знаем о роковых ошибках в приобретении друзей. Приобретенные друзья иногда оказываются не друзьями, а даже недругами или просто врагами. Как, например, друг Христа Иуда - предатель Христа. "Друг, зачем ты сюда пришел?" - говорит Христос.
Я думаю, мы не ошибаемся, если исследуем жизнь друзей по Священному Писанию. Обратим внимание на признаки хороших, а потом - нехороших друзей. Послушайте сперва о плохих.
1. Признаки плохих друзей: например, Иуда по отношению к Христу был другом, но, во-первых, нечестным.
а) Нечестность его, несправедливость проявлена была ясно. Он не согласен был с мнением Христа. Осуждал он Марию за разбитый алавастровый сосуд. Это нехорошо. Нехорошо роптать на делающего для Господа дело, угодное Господу. Дело делает, хотя и не так, как хотелось бы тебе. Ведь Христос был доволен этим, а "друг" Иуда не доволен.
б) Иуда был корыстолюбивым. Он очень любил деньги. Деньги любил больше, нежели друга своего. Даже друга продал за тридцать грошей. Корыстолюбие - признак плохого друга.
в) Иуда открыл тайну друга Своего, открыл тайну явным противникам своего друга Христа.
г) Он имел лукавый характер. Он даже целует, восклицая: "Радуйся, Равви!" (Мтф. 26,49). А это ведь проявление лукавства и хитрости.
Вот это признаки плохих друзей. Перечислим их еще раз для лучшего запоминания:
- несправедливы и нечестны в делах и в словах;
- почти всегда идут против тебя, а не с тобою;
- корыстолюбивы;
- могут разглашать тайны друга противникам;
- порой проявляют лукавство и хитрость, даже с поцелуями.
Вот на такие признаки можно, хотя и приблизительно, но ориентироваться в оценке личности нехорошего друга.
2. Перечислим теперь признаки друзей хороших. Вот они, по Святому Писанию. Посмотрим на библейские дружеские ячейки и выберем хорошие приметы дружбы. Вот, например, брат Моисея, Аарон - друг. Бог Сам говорит Моисею об Аароне: "Он выйдет к тебе навстречу и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем". Далее Бог говорит: "Я буду учить вас, что вам делать". Значит, у них будет один учитель - Бог.
В этих словах слышатся очень хорошие указания о хорошем друге, которого Сам Господь рекомендует избирать в друзья себе. Признаки хороших друзей следующие:
- их учитель - Бог;
- всегда идут навстречу другу, а не против;
- радуются при встрече друг с другом, а не выражают недовольства, упреки, осуждения. Причем, они радуются в сердце своем, а не просто улыбаются, скрывая свою антипатию к другу. Радоваться же в сердце -это не показ только радости, радости в кавычках;
- друг хороший послушен всегда Господу, как и ты послушен Господу тоже. У вас обоих одинаковые отношения к Богу - Учителю;
- у вас взаимный интерес, общая цель, взаимопонимание;
- хороший друг легко соглашается с тобой, без сопротивления доброму делу.
Вот такой друг - хороший друг, друг от Самого Господа рекомендуемый. Такого друга "приобретать" полезно по новой заповеди Иисуса Христа.
Вот еще дружеская ячейка - это Ионафан, сын царя, и Давид пастух. Читаем о них, например, один только эпизод прекрасной их дружбы. Это метание стрелы.
"И снял Ионафан верхнюю одежду свою... и отдал ее Давиду, также и прочие одежды свои, и меч свой и лук свой и пояс свой. И Давид действовал благоразумно везде..." (1 Цар. 18,4).
"Ионафан клялся Давиду своею любовью к нему; ибо любил его, как свою душу... Отрок же не знал ничего; только Ионафан и Давид знали, в чем дело... Давид поднялся с южной стороны, и пал лицем своим на землю, и трижды поклонился; и целовали они друг друга, и плакали оба вместе... И сказал Ионафан Давиду: иди с миром... И встал Давид и пошел..." (1 Цар. 20 гл.) В этом эпизоде отражены признаки друзей хороших. Перечислим их:
- друг бережет тебя от опасностей;
- друг метает губительные стрелы как-будто на тебя, но мимо;
- хороший друг ценит твое достоинство и верит тебе, и в то время, когда ты бываешь очень унижен и обесславлен другими, но несправедливо. Он твое достоинство ценит выше, чем свое царское достоинство, он почитает тебя выше себя;
- ради тебя друг твой несет поношение от других и даже подвергает себя смертельной опасности.
Вот такие признаки - это признаки хорошего друга или хороших друзей. С такими хорошими друзьями и в вечности будет хорошо жить. Приобретайте себе таких друзей по учению Христа. Да поможет нам всем Сам Бог иметь таких друзей.
Изучите еще по Св. Писанию дружбу Авраама со своим рабом-домоправителем. Какое у них обоих было отношение друг к другу? У них было:
- полное доверие в очень серьезных делах;
- полное единомыслие о Боге истинном;
- верное послушание друг другу.
А вот друзья - князь Неемия и священник Ездра. У них мы наблюдаем такие хорошие признаки:
- трудолюбие в делах Божьих, в труде на ниве Господней;
- они были патриотами своего народа и своей страны, хотя и в большой бедности были они тогда. У них была чистота, честность и святость по отношению к закону Божьему и в жизни своей, и в жизни других, им подопечных.
А сколько можно хорошего найти у Христа и Его апостолов, Его верных свидетелей о Нем, особенно в верности друг другу до самопожертвования, до смерти.
Вот все эти перечисленные положительные признаки свидетельствуют о дружбе с хорошими людьми, с которыми надо вести себя тоже хорошо.
Перечислим эти хорошие признаки еще раз и закончим нашу беседу. Значит, хороший друг:
- идет навстречу тебе, а не против тебя, на добро;
- радуется не только напоказ, а в сердце, искренно;
- послушен Господу твоему так же, как и ты;
- у вас обоих взаимный интерес в жизни;
- легко соглашается на добро без противления;
- бережет тебя от опасности всегда и везде, и ты его тоже;
- стрелы пускает мимо сердца (слова резкие, обидные, ядовитые, даже в обличении) "обличайте друг друга с нежностью", - так учит нас апостол Христа (Рим. 12,10).
- достоинство твое не унижает, а превозносит, считая тебя выше себя и достойнее;
- ради тебя несет напасти твои от других;
- доверяет тебе с послушанием;
- трудолюбивый с тобой в деле Божьем;
- патриот своего народа Божьего и своей родины вечной;
- святость и чистоту соблюдает в исполнении заповедей Божьих, данных нам через Иисуса Христа;
- сохраняет верность тебе до смерти и во всей своей жизни.
Конечно, это не все, не полный список признаков хороших, но я считаю их достаточными, чтобы ими проверить и себя, и друзей своих, чтобы не ошибиться в жизни и не завязывать дружбу с теми, которые не могут быть нашими друзьями, ибо они и мы разные люди, хотя и братьями бываем по вере во Христа.
Заканчивая эту беседу, вспомним еще раз повеление Христа нам всем исполнять эту заповедь в нашей жизни. Христос говорит: "Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда вы обнищаете, приняли вас в вечные обители". Будем же, дорогие мои братья и сестры, так поступать в своей жизни всегда. Да поможет нам в этом Господь Бог наш.
О трех состояниях правильной духовной жизни"С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним.. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты - Христос, Сын Бога живого"
Иоан. 6,66-69.
"Ибо, что можно знать о Боге, явно для них (язычников), потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела; они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки", - написал апостол Павел (Рим. 1,19-25).
Итак, будем рассуждать о трех состояниях правильной духовной жизни верующего человека во Христа Иисуса - Бога нашего и Спасителя. В прочитанных двух отрывках из Священного Писания нам открывается истина правильной духовной жизни, скажу откровенно, хорошего верующего. Эту мысль даже хочу подчеркнуть. Это в отличие от верующего нехорошего. Ведь не секрет для нас всех, что есть верующие плохие в их духовной жизни. О том, что есть разные духовные состояния верующих людей, в зависимости от чего они или хорошие, или плохие, хотя и верующие, говорил Христос. Говорили об этом и апостолы Христовы. Эту мысль можно подтвердить многими местами из Священного Писания. Чтобы это утверждение не было голословным, приведем аргументы, прочитав Писание.
I. Учение Нового Завета о плохих и хороших верующих.
1. Христос в Своих притчах изображал такое состояние, например, в притче о десяти девах, из которых половина была мудрых, а половина - неразумных. Все они вроде и одинаковые и с одинаковыми намерения ми. И все - одеты в брачные одежды одинаково. Все вышли навстречу жениху. Все также, к сожалению, одинаково заснули, ведь было это ночью. Все они оказались бездеятельными, но разница оказалась в том, что впоследствии мудрые, хотя и спали, но у них было в запасе масло (символ Святого Духа - елей помазания), а у неразумных масла не оказалось. Христос не огорчился как жених, что ночью они спали все, как немудрые, также и мудрые. Они бездействовали в такое темное время. Он им это прощает. Но вот за то, что неразумные не имели масла, чтобы поправить свои светильники, им это не простилось, их не приняли в открытую дверь, куда приняли мудрых и готовых, которые поправили свои светильники тем, что подлили в них масла.
Потом, в образе невода Царства Небесного Христос подразумевал, что есть рыбы всякого рода. Рыбы хорошие и плохие. Невод же Царства Небесного, закинутого в море, в мир этот, - это промысел Божий в мире во всех христианских течениях и вероисповеданиях, где Христос принимается верой как Бог во плоти. Рыбы тоже разные.
Апостолы Христовы тоже учили в своих посланиях о верующих -хороших и нехороших. Апостол Павел даже утверждает, что не у всех вера имеется (2 Фес. 3,2; 2 Кор. 13,5).
Я не скажу, что верующие плохие не будут спасенными, а погибнут. Нет, это не наше дело знать, кто погибнет. Это знает только Бог, Который будет судить и осуждать на погибель кое-кого, это Его дело. Эти немудрые девы, которые после восхищения Церкви, наверное, останутся только на Великую скорбь - это да. Может быть, они окажутся в числе тех спасенных, которые описаны как души под жертвенником в Откровении Иоанна, и только после их смерти они тоже окажутся одетыми и стоящими на стеклянном море в одеждах небесной праведности. (Откр. 6,9; 7,13).
Но можно с уверенностью утверждать по Писанию, что плохие верующие не войдут в Церковь Христа, как недостойные этого, хотя все же они в вечности будут обитать на новой земле, где будут доводиться до совершенства Церковью Христа, этими царями и священниками Бога Всевышнего (Откр. 1,6; 1 Петр. 2,9; Евр. 11,39-40).
В стаде Христовом есть разные овцы. Есть овцы-агнцы. Это по возрасту малолетки, как младенцы еще не понимающие всего, и есть еще овцы иные, возможно, мирные и послушные пастуху и словам Христа. Есть овцы шаловливые, немирные и не всегда послушные пастуху. Христос своим словом Петру разделил овец Своих на три группы: "Паси агнцев Моих... Паси овец Моих". И еще раз сказал: "Паси овец Моих".
Конечно, в стаде овечьем есть еще и бараны. О них Христос не упоминал, как о Своих. Наверное, они и не Его и не Христу принадлежали. Христос всегда говорил только "овцы Мои", а бараны не Мои, хотя они могут быть и в стаде овечьем (Иоан. 21, 15-17; 10,27). Это как о смоковнице или о зерне горчичном, где Христос упоминал о каких-то "птицах небесных", которые могут укрываться только в ветвях.
Надо каждому из нас подвизаться быть овцами Христа, а не баранами. Верующими хорошими. Да поможет Бог нам быть именно такими.
Хорошие верующие проходят всегда вот эти упомянутые нами три состояния духовной жизни, а именно: уверование, потом познание Христа в Его учении как Бога нашего, прославление Его с благодарением.
Хочу еще добавить, что последовательность этих состояний, этих переживаний, как-то уверование, прославление, познание, должно идти no-порядку, именно так, как написано: сперва уверование, потом уже познание и после прославление с благодарностью. Апостолы Петр и Павел именно так и выражали этот порядок. Они говорят: "Мы уверовали, потом уже - мы познали, что Ты Сын Бога живого". А дальше Павел говорит о язычниках, что они Бога познали, но только не прославили Его с благодарностью, потому что они предались нечистоте и заблуждениям.
В арифметике есть такое правило: от перестановки слагаемых сумма не изменяется. Например: 3+6=9 или 6+3=9. Но в жизни духовной нельзя переставлять, ибо тогда не получится истина.
Эрнест Ренан, французский философ, в своей книге "Жизнь Иисуса Христа" лучше, чем многие другие, прославил Иисуса Христа, за что и получил на конкурсе самую наибольшую награду - Золотое перо, которое присуждалось писателям за хороший труд. Но он сам-то был неверующим в то, что Христос Иисус - Бог, а не просто человек, как утверждал это Ренан, а также и наш русский богатырь мысли, Лев Николаевич Толстой. Они оба утверждали, что Христос не Бог во плоти, как учат апостолы, например, Павел говорит: "Бог явился во плоти" (1 Тим. 3,16). Они оба прославили Хряста, не уверовав в Него как в Бога. Потому-то они Его и не познали. Это надо сделать, чтобы потом, уверовав, познать Христа -Бога и после этого прославлять с благодарностью как Бога, как этому учили Христос и Его апостолы.
Разберем теперь эти три мысли более детально - уверование, познание и прославление, чтобы нам лучше понять истину.
II. Что такое уверование, или что такое вера?
Проверим себя лично, имеем ли мы веру или не имеем? Мы должны знать, что такое вера, от которой зависит убеждение, уверование, как первый этап духовной жизни хорошего верующего. Итак, что же такое вера?
Писание нам отвечает на этот вопрос так (Евр. 11,1):
а) Вера есть осуществление ожидаемого;
б) Вера есть уверенность в невидимом.
Живая истинная вера, вера Божья, в нас движимая любовью к Богу, осуществляет то, что мы ожидаем. Большая вера больше и осуществляет, как у той хананеянки, о которой Христос сказал после ее испытания в вере: "О женщина, велика вера твоя...". Или как у того сотника римских воинов-язычников, о котором Христос сказал: "Велика вера твоя. Я такой веры не нашел даже и в Израиле". Тогда Израиль считался не языческим, а истинным почитателем истинного живого Бога - Иеговы.
Степень веры люди определять в себе, а также и в других не умеют, ибо она невидимая... Только Христос Бог мог видеть в людях ту или иную веру и ее степень. Или даже ее отсуствие у того, кто себя считает верующим. Христос однажды говорил Своим верующим ученикам: "Как у вас нет веры?" (Мрк. 4,40). Из Писания видно, что есть разные степени веры в людях. Например:
- великая вера (Мтф. 15,28);
- твердая вера (1 Петр. 5,9);
- немощная вера (Рим. 14,1);
- колеблющаяся вера (Еф. 4,14; Евр. 10,38-39);
- мертвая вера (Иак. 2,17-20);
- смешанная с неверием - вера сомневающегося (Мрк. 9,24; 16,14).
- вера Божья (Мрк. 11,23);
- вера Евангельская (Фил. 1,27);
- вера человеческая (Мтф. 9,22).
Значит, вера истинная в нашем сердце может быть в разных степенях и в разных состояниях, а также в разное время, и это должен каждый сам в себе видеть и стараться понять это и воспитывать себя в вере, возрастая в вере, а не терять ее. "Чтобы не оскудела вера в тебе", - говорил Христос Петру. И не думать беспечно только, что мы имеем веру, хотя не видим никакого осуществления ее в жизни нашей. Христос тогда и нам может сказать: "Как у вас нет веры?"
Но вот вопрос: как это можно увидеть? Это вопрос важный и интересный. Вот тут надо прислушаться к Св. Писанию.
"Вера есть осуществление ожидаемого". Значит, ожидаемое нами по вере все еще в будущем, в нашей душе уже будет осуществляться. Вот тогда в нас есть вера, если осуществления этого мало, значит, и веры у нас мало. Если же совсем ничего не осуществляется из того, что мы ожидаем, то веры в нашем сердце нет. "Как у вас нет веры?" - говорит Христос. "Не во всех вера", - говорит апостол Павел (2Фес. 3,2).
Мы ожидаем от Бога "вечной жизни", потом "блаженства", "радости", "довольства", "покоя", "мира" и т. п. Если есть вера хорошая. Божья вера, то она осуществляет все это в нас, осуществляет уже сейчас. Мы уже сейчас имеем жизнь вечную, блаженство, довольство, покой, мир, радость. Если же этого нет в нас еще, значит, нет и веры в нас.
Вот по этим признакам мы можем видеть в самих себе веру и даже в какой она степени и в каком состоянии она.
Но апостол Павел говорит еще, что вера имеет и другое состояние. Она не только "осуществление ожидаемого", но она в нас рождает и "уверенность в невидимом".
Уверенность - что это такое? Как нам это себе и в себе самом представить, увидеть и понять правильно?
Словами выразить это состояния очень трудно. А вот примерами из обыкновенной жизни нашей - это легко понять.
Например, езда на велосипеде в первый раз. Именно тогда, когда ты еще не уверен, что не упадешь, а поедешь правильно и сразу. Нет в тебе еще уверенности, как есть она у других, уже имеющих ее. Сколько страха наполняет душу человека, не имеющего уверенности. И после, когда этот ездок уже имеет уверенность, как он спокоен. Такой ездок без боязни упасть, с чувством и сознанием - опытный ездок. Я помню, как я учился ездить на велосипеде. Сколько я имел ушибов и синяков от падения. Сколько раз страх наполнял мою душу, когда я садился за руль велосипеда. Не имел еще я уверенности. Когда, бывало, увижу впереди камень, рулем виляю и туда, и сюда, чтобы не попасть на него колесом. Но, увы, почти всегда попадал колесом на камень, чего и не хотел, и спотыкался, и падал, и разбивался даже до крови. Вот так я учился. Так я приобретал уверенность в вере, которую получил только после того, когда уж научился. Теперь же умею ездить хорошо, с уверенностью и не боюсь, как раньше. Вот так и в духовной жизни верующего человека - уверенность в невидимом Боге изгоняет из сердца страх, и сомнения, и неверия.
Человек верующий своей верой во Христа получает от этого очень многое, получает благодатные дары от Бога, как ветхозаветные праведники, о которых Писание говорит: "Праведный, верою жив будет". Праведники Ветхого Завета верой жили даже тогда, когда их гнали, забивали камнями, они скитались в лохмотьях и звериных кожах за неимением одежд, скрывались по горам и пещерам. Даже некоторые были перепиливаемы железными пилами в дуплах деревьев, куда они прятались от своих врагов, спасая себя от смерти. Но даже умирая мучениками, они жили твердой верой в Бога Невидимого. Такая уверенность достигается верой и уверенностью, как в случае езды на велосипеде или в автомобиле. Водитель,у которого уверенности нет, боится. А затем, имея уже уверенность, он за рулем автомашины без страха едет в полном покое. Такая уверенность приобретается с опытом. Шофер с опытом своим имеет уверенность, которая успокаивает его.
Вот так и хороший верующий. Имея живую веру, он спокоен даже во время бурных переживаний в своей жизни. Его вера от Бога осуществляет для него ожидаемое им от Бога блаженство небесного вечного мира. И эта ожидаемая вера осуществляется теперь в его сердце, и он - блажен. Она, эта вера, в его сердце, и он от этого счастлив. Эта вера в сердце рождает уверенность в Невидимом Боге, обещавшем Своих детей - верующих поддержать и сохранить Своими святыми ангелами и Духом Святым. Бог и утешает, и наставляет, и утверждает нас посредством живой веры.
Если этого нет в человеке, то значит, нет у него и веры, нет и уверенности. По этим показаниям можно проверять нам самих себя - верующие мы или же нет. Может, мы сами себя только обманываем, только называемся верующими, а веры в нашем сердце нет, ибо ничего в нас из ожидаемого не осуществляется. И уверенности в нас в Невидимом тоже нет, как нет и опыта в этом. Сохрани нас всех Господь от такого состояния.
О вере в нас, как даре Божьем, даре Духа Святого, который дается только людям, но не тварям разным, как-то животным или растениям, можно говорить много. Но достаточно. Вполне понятно, я думаю, для нас об этом вопросе духовной жизни человека верующего сказано.
Я вам расскажу только о силе веры человеческой, о которой я читал в некоторых книгах ученых людей - антропологов, психиатров, медицинских работников и прочих авторов. Какую великую силу имеет вера в человеке, если она развита хорошо. Сила ее необыкновенно велика. Вот послушайте о трех фактах, которые пришлось и мне наблюдать.
Я прочел книгу "Свидетель колдовства" английского писателя Гарри Райта, изданную в 1971 году в Москве, в которой автор о себе говорит на с. 37, что он участвовал в работе экспедиции как историк и антрополог. Сам же Гарри Райт по профессии был врачом. Он описывает силу веры среди диких племен в африканских джунглях, не переставших жить под ярмом суеверия и страха из-за жрецов, колдунов, факиров. Дикари верят в их великую силу, якобы от бога, которой те могут своим проклятием умерщвлять людей. Эти жрецы своим желанием, своими молитвами могут некоторых людей исцелять от болезней, ими же насылаемых, и даже могут воскрешать из мертвых (наверно, тех, которые находятся в состоянии клинической смерти). Гарри Райт описывает много случаев чудесных фактов умерщвления, оживления и исцеления и даже заболевания от проклятия жрецов или колдунов. Эти факты антрополог и врач проверял сам со всей серьезной медицинской тщательностью и убеждался, что это не фокусничество, а явная реальность. Он приписывает эти факты в своей книге силе веры этих диких людей, Люди верят колдунам, жрецам, факирам и прочим чародеям, их магическим колдовским силам. Это - сила веры людей, верящих этому.
Прочел я еще книгу, будучи медицинским работником, рекомендованную врачами как учебник для применения в нашей медицинской практике, Слободяника Александра Павловича, изданную в г. Киеве в 1977 г., на 480 страницах, "Психотерапия и гипноз". В этой книге рассказывается, с каким успехом великие медицинские работники, такие как Боткин, Павлов, Филатов и другие светила и ученые, пользовались в своей практике верой больных для их же излечения. По вере их они их исцеляли от разных болезней. Читая это, я вспоминал слова Христа, когда он говорил: "Вера твоя спасла тебя" или "По вере твоей да будет тебе". В книге этой рекомендуется применять методы психотерапии и внушения даже в родильных домах для облегчения женщинам-роженицам трудных родовых мук. И потом - во многих других случаях. Действительно, я этому свидетель, как сильно влияет такая психотерапия на рожениц. Роды у некоторых проходили почти нормально и безболезненно. Рекомендовано применение этих способов психотерапии в хирургии. Врачи-хирурги, беседуя с больным перед операцией, подготавливают его к операции, умело убеждая верить тому, что будет все хорошо и без особой боли. Что и действительно получается.
В области терапии врачи-терапевты, применяя методы психотерапии и внушения, достигают удивительных успехов исцеления и выздоровления больных от применения самых простых средств, вплоть до простой воды, как лекарства. В книге этой говорится, что если человек поверит этому, то по его вере и будет ему. Сила веры в медицине изучается теперь лучше для ее применения. Действительно, вера может осуществлять ожидаемое и делать много чудесного для человека.
Я лично тоже наблюдал в клубе, прямо среди многих людей силу и влияние на веру людей гипнотизера после его красноречивой, но очень антирелигиозной речи, произнесенной им, чтобы люди никому более не верили - ни Богу, ни священникам, ни проповедникам Евангелия. Но после всего он сказал, чтобы верили ему, что он сделает чудо. "Вы положите руки свои на головы себе, сцепив пальцы, и вы не расцепите их, пока я этого не сделаю вам". Этими словами он привлек людей поверить ему, как сильному колдуну-чародею. И действительно, из общей массы оказалось тринадцать человек, кто ему поверив и положив руки на головы свои, расцепить их не смогли. Он их вывел всех на сцену к себе и там только сам им их руки расцепил. Правда, люди, не поверившие ему в этом, руки все расцепили и без него. Те же поверили и потому не могли расцепить руки. В зале царил общий смех оттого, что те тринадцать не могли расцепить сами свои руки. Что это такое?
Конечно, это действие силы веры тех людей, которые свою веру подчинили гипнотизеру. Они ему поверили и по вере получили. Это не сила гипнотизера. Нет. Это сила веры того, кто верит гипнотизеру.
Если бы сила такая была у гипнотизера без этого верующего ему, то гипнотизера можно было бы, например, послать в дом умалишенных, в палату буйных. Пусть бы он там их своей силой успокоил и исцелил. Нет, он этого не сделает там, потому что психически расстроенные люди не могут верить. Или пусть бы этот гипнотизер своей силой смог взять воробья на земле в руки. Нет, он этого не сможет делать, ибо там нет веры ему. У вороны - также. В общем, сила веры в человеке может быть большая.
Мы, верующие, живущие верой Божьей, к сожалению, еще мало знаем, насколько блажен человек Божий, верующий Иисусу Христу, верящий Его божественным словам и верующий сильно, без сомнения. Если бы мы всю силу нашей веры направили бы с упованием на Бога, то вера наша, даже величиной с горчичное зерно, могла бы горы передвинуть. Так говорил Христос. И верой нашей от нашего Бога через Христа мы могли бы осуществлять для себя все ожидаемое и имели бы твердую уверенность в Невидимом Боге. К сожалению, мы в вере нашей очень слабые. Нам надо в ней еще возрастать и укрепляться. По вере нашей и бывает с нами.
Я читал еще одну книгу под названием "Тайны веков". Это сборник рассказов о многом чудесном. Написал ее Вадим Суханов, редактор журнала "Техника молодежи". Книга эта вышла в издательстве "Молодая гвардия" в 1978 г., в Москве. Меня очень заинтересовало сообщение автора на с. 294 о том, что есть такие люди, которые босыми ногами ходят по раскаленным углям и не обжигают себе ноги. Причем, ходят не в одиночку, а иногда группами и даже целыми деревнями. И люди те бывают разного возраста. Танец этот они называют "нестинарство". Автор книги это явление наблюдал в Болгарии, где оно проводится ежегодно еще с прошлого века. Автор говорит, что подобные ритуалы религиозного характера проводятся в религии огнепоклонников не только в одной стране, а во многих странах: в Болгарии, в Италии, африканскими шаманами, индийскими йогами, на островах Фиджи - в Тихом океане, в Новой Зеландии, канадскими индейцами. Чем объяснить такое явление? Только сильной верой в то, что ничего плохого с ними не случится при этом.
Научные объяснения этого явления очень сомнительные. Например, А. Грин объясняет, что ноги выделяют обильный пот в это время. Пот активно испаряется в этот момент и охлаждает кожу. Так, мол, и слюна во рту охлаждает слизистую рта, когда попадает горячее в рот. Ожогов тогда не бывает. Также бывает при лизании языком раскаленного добела железа кем-либо из кузнецов. Профессор Арнаутов и доктор Горвалова (Болгария) объясняют это "нестинарство" только их сильной верой в это. Абсолютная уверенность нестинара в том, что он не получит ожогов. Плюс быстрый танец, когда ноги еле-еле касаются огня. Сальников, кандидат медицинских наук, объясняет это явление так: сухой и плотный роговой слой подошвы - достаточно надежная защита кожи для ног у тех, кто много ходит босиком. Потом добавляет: "В коже есть защитные силы и средства, о существовании которых мы пока ничего не знаем". Есть еще и другие якобы научные объяснения этого явления. Но все они не выдерживают строгой критики. А факты ведь имеются. Я лично для себя объясняю это только силой веры этих огнепоклонников. Их вера и осуществляет ими ожидаемое, и они в этом уже уверены. Автор говорит, что ноги, например, нестинарки Невены он сам осматривал под лупу увеличительного стекла и не обнаружил после их осмотра никаких хитростей, как некоторые подозревают: не было ни ожогов на ногах, ни какой-либо окраски ног, как бы специальной краской, и еще чего-либо. Ноги Невены были чистые и здоровые даже и после такого лютого огня. Все это происходит по вере в это. Сила их веры и охраняет. Как Хрисгос говорил: "Вера твоя спасла тебя", "По вере твоей да будет тебе".
Первый этап настоящего верующего во Христа Иисуса, Бога Всемогущего, тоже осуществляется многими чудесными явлениями, которые просто ничем объяснить нельзя, кроме веры и уверенности в Невидимого.
Хочу сказать по поводу веры, и мы перейдем к следующему этапу размышлений - рассуждению о знании Бога Христа или о познании Бога, о Его уразумении.
От Бога Всемогущего истинно верующему человеку много дается благодати, в том числе и множество откровений для познания Бога и духовной жизни.
III. Объекты для веры бывают разные.
Вера человека - как мост через реку. С одной стороны, она может быть только нашей. Нет ни одного человека, который не имел бы своей веры и не жил бы ею в своей жизни. Но вот его вера может опираться на разные объекты. В зависимости от того, на что она опирается, будет и ее название. Объекты могут быть следующие:
- человек верит человеку - такая вера будет человеческая;
- человек верит Евангелию - вера будет евангельская (Фил. 1,27);
- человек верит в Бога и Его слово - это будет самый лучший объект для веры - "Имейте веру Божию" (Мк. 11,23);
- человек верит духу солнца, огня, стихии какой-либо и т. п. - эта вера - языческая, но она все же вера, которая может осуществлять для него ожидаемое, что и приводит его к уверенности, что этот его бог - объект его веры ему - и помогает.
Об этом язычестве и в Библии говорится (Втор. 18,9; 4 Цр. 16,3; 23,10; 2П ар. 33).
Перейдем теперь к рассуждению о знании. Апостол Петр говорит: "Мы уверовали и познали...".
IV. Познание - это уже область интеллектуальная.
Познание, знание, уразумение, разумение, ведение - здесь уже действует не вера только верующего, а разум человека. Разум же опирается на реальные аргументы, на факты, которые можно проверить не только умозрительно, как бы априорно, как говорят (в латинском слове "априори" означает "умозрительно"), но знание уже практическое, реальное, видимое и для разума, а не только для веры, объектом которой может быть видимое и невидимое, как написано: "Верою познаем, что веки устроены словом Божиим" (Евр. 11,3).
Знание может быть теоретическое и практическое. Знание вообще-то следует только уже после веры, но ничуть не впереди веры. Если человек не будет иметь веры, то практического знания он иметь не будет. Эту последовательность апостол Петр выразил очень правильно. Он сказал: "Мы уверовали". Значит, вначале вера. Потом уже Петр сказал: "И познали, что Ты Христос - Сын Бога живого". Это уже факт знания.
Конечно, познание Бога, как и познание всякой личности, например, осуществляется через рассмотрение дел. В данном случае рассмотрение дел Божьих, потом слушание Божьих слов, особенно в учении Иисуса Христа о Боге: "Вера от слышания, а слышание от Слова Божия" (Рим. 10,17).
Хороший верующий христианин - это человек, алчущий и жаждущий познавать Бога двумя способами: теоретически, изучая и исследуя Слово Божье, слова Христа об истинной духовной жизни, и практически, наблюдая за Его делами в самом человеке Духом Святым, изменяя его характер, возрождая его и освящая истиной. Плохой же верующий - это не алчущий духовной пищи, не жаждущий воды живой - учения Иисуса Христа. Он, как лаодикиец, который о себе говорит: "Я ни в чем не имею нужды...". Увы, это печально. Такое состояние ведет человека к духовной бедности. Он может еле-еле спастись сам, как "головня из огня". Но не может он спасать других благовествованием Христовым (1 Кор. 4,13).
Хорошее знание, приобретенное по вере в Бога, это тот подсвечник, на котором, по словам Христа, ставится свеча, зажженая Христом от Его небесного огня, "и светит она в доме". Потом она светит и всем другим. Светит хорошо и ясно (Мтф. 5,15; Мрк. 4,21; Лук. 8,16; 11,33).
Знание духовное. Оно человека не надмевает так, как знание мирское. Нет. Наоборот, чем больше человек познает Бога, тем лучшим он становится от этого знания. Знания духовные верующий человек, как откровения от Бога, может получать двумя путями: через других людей или же непосредственно, прямо от Бога Отца Небесного.
Христос как-то сказал однажды апостолу Петру: "Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это (через других людей), но Отец Мой, сущий на небесах" (Мтф. 16,17).
Знание или откровения, непосредственно получаемые верующим от Бога, сообщают ему мудрость не только мира сего, мудрость нечистую, даже греховную, а мудрость небесную от Бога, которая "чиста... мирна, скромна... полна милосердия и добрых плодов..." (Иак. 3,17).
Вера тоже обогащает знанием, но эти знания априорные, т. е. умозрительные, как сказано: "Верою познаем, что веки устроены словом Божиим" (Евр. 11,3). Как видите, есть знания, получаемые от Бога нашим разумом. Апостол Христа Иоанн в Первом Послании пишет: "Знаем, что Сын Божий... дал нам разум, да познаем Бога" (5,20).
Отсутствие у верующего знания ведет его к ошибочному мышлению. Он просто и легко может заблуждаться, не зная, говорил ли это Христос (Мтф. 22,29).
Знание или разумение Бога и Священных Писаний - это ключ от Царства Божьего, Его великих и славных тайн, которые даст Христос, как ключ, хорошим верующим, о чем Он и говорил в Евангелии от Луки (11,52) и Матфея (16,19): "Вам дано знать тайны Царствия Божия".
Блаженны те братья и сестры, которые не только верующие, но и практически знающие Бога во Христе Иисусе и через Него.
Велика их слава в очах Божьих, гораздо больше славы тех верующих, которые находятся еще на первом этапе духовной жизни, которые ничего еще не знают - ни умозрительно, ни практически.
Но есть еще и третий этап духовной жизни верующего человека:
V. Прославление Бога и благодарение.
Благодарение Бога... Апостол Павел в Послании к Римлянам писал о некоторых верующих, что они познали Бога. Слышите: познали Бога, но не прославили Его как Бога и не возблагодарили Его. За то Бог их отверг, хотя они и верили в Бога и даже познали Его. Но, пройдя эти два этапа духовной жизни (веры и познания), они отвергнуты и преданы нечистоте и заблуждению. Вот так может быть и в духовной жизни.
Мы прочитали выше о их роковой ошибке. Да сохранит нас всех Господь от такой ошибки тоже, чтобы мы не остались неблагодарными Богу и прославляли Его достойно, как Бога - ведь Он достоин славы.
Но вот вопрос: как, чем и каким образом можно нам прославить Бога и Его возблагодарить?
Учение Христа о прославлении Бога такое: "Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут... Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими учениками... Пребудьте в любви Моей... Заповеди Мои соблюдайте, как и Я соблюдал заповеди Отца Моего... Да радость Моя в вас пребудет... Любите друг друга" (Иоан. 15,7-12).
Из этих слов можно составить программу - чем, как и когда мы можем прославить Бога достойно, по учению Иисуса Христа, Учителя нашего. Перечислим эти указания по порядку:
- пребывать всегда во Христе своим духом, верой своей;
- слово Христа да вселяется в сердца наши со всякой премудростью;
- приносить надо много плодов добродетельной жизнью;
- быть учеником Христа - учеником явным, а не тайным;
- пребывать надо в любви Христовой к Богу и друг к другу;
- соблюдать заповеди Христа аккуратно всегда и везде;
- радость иметь Христову в себе.
Так поступая в жизни нашей всегда, мы этим прославим Бога достойно. Прославим Бога сами и послужим примером для других, чтобы и они, "видя наши добрые дела, прославили Бога Отца Небесного тоже в день посещения их Богом". Так учит Христос прославлять Бога. Апостолы Христа тоже учат нас прославлять Бога и указывают, как и каким образом это можно совершать. В учении апостолов о прославлении Бога написано в посланиях, например, так: "Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его" (Евр. 13,15).
Здесь упоминается "плод уст". Что бы это значило? Я полагаю, это то, что исходит в адрес Бога из наших уст: наши речи, любые проповеди, беседы, песни наши, стихотворения, нашему Господу посвящаемые и приносимые через Иисуса Христа, нашего Первосвященника Нового Завета. Это и будет славой Богу - по учению апостолов.
Кроме того, есть места Священного Писания, говорящие нам, как мы можем прославлять и благодарить Бога нашего. Апостол Павел в Послании к Галатам пишет о плодах подробно: "Плод же духа - любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона" (5,22). Видите, из чего состоят наши плоды для Бога? Ими мы и можем прославлять Бога с благодарностью.
Мне кажется, теперь нам очень ясно, чем мы можем с благодарностью нашею достойно прославлять Бога, по словам апостола Павла, которые мы читали в Послании к Римлянам.
Надо нам всем быть хорошими верующими, пережившими все три этапа или состояния духовной жизни, а именно:
- быть верующими;
- находиться всегда в состоянии познания Бога во Христе;
- всегда прославлять Бога с благодарностью за Его любовь и милосердие к нам, Его ученикам.
Да поможет нам Сам Бог Небесный быть таковыми всегда.
О храмах Божьих"И вышед Иисус шел от храма. И приступили к Нему ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно, говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено"
Мтф. 24,1-2.
"Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?"
1 Кор. 3,16.
В этих двух местах Святого Писания идет речь о храмах Божьих, т. е. о местах, где должен пребывать Бог на нашей земле среди человечества, чтобы отсюда, от этого места, как от своей резиденции, на наш мир оказывать Свое освящающее действие.
Из Писания мы знаем, что Бог обитает в неприступном свете. (Ним.6,16). Там, где Бог, там нет никого. Это место неприступное не только для людей, но оно неприступное даже и для ангелов Божьих всех рангов.
Мир ангелов, мир небесных сил, тоже имеет для Бога храм или место среди себя для явления Бога - Творца и Вседержителя. Об этом нам повествует книга Откровения Иоанна Богослова.
На нашей же планете - Земле, с самого начала Бог явился для человека в каком-то одном и постоянном месте - в месте, Самим же Им избранном, и обязательно в определенные времена.
С того времени, как человечество впало в грех, Бог скрыл Свое лицо и перестал быть видимым для человека. Но это не означало, что Господь оставил человечество. Нет, Он не переставал изливать и ныне тоже изливает Свое благословение на людей. Но только Он делает это не в таком виде, как Он делал это раньше. Например, до грехопадения Бог являлся Адаму и Еве во время прохлады дня. И, явившись им, с ними Бог разговаривал. Адам и Ева могли воочию видеть Бога и беседовать с Ним и рассказывать ему свои нужды и т. д. Место такого общения Бог избрал Сам - рай в Едеме, который Он Сам же и устроил и поселил там Свое творение - человека.
После же грехопадения Адама и Еву Бог изгнал из рая, как согрешивших наших прародителей, и Свое лицо Бог от них скрыл невидимостью.
Но, несмотря на страшную катастрофу грехопадения, Бог человека все же не оставил совсем. Бог избрал Себе место Сам, откуда и проявлял Свою деятельность, освящая Собою все греховное человечество через отдельных личностей. Так Бог обличал человечество. Учил его, предупреждал, освящал. Таких людей было мало, но голос их, как голос от Бога, все же слышен был всем. Енох - седьмой от Адама. Ной - праведный. Авраам - герой веры. Исаак - патриарх двух народов. Иаков - родоначальник двенадцати колен Израиля. Мелхиседек - священник и царь мира и города Салима. Моисей, через которого Бог дал закон для руководства в жизни их и для богослужения. И другие еще были.
Так было до того времени, когда Моисей, по повелению Божию, устроил из шкур животных скинию для собрания. Когда скиния была построена. Бог стал являться в ней как во храме, уже отдельном от личности человека. В скинии Бог являлся прямо посреди народа Божия.
Скиния - это переносимая палатка, которая оставалась в центре стана, общества, чтущего истинного Бога теми, где она останавливалась на стоянку у этих кочующих по пустыням народов из египетского плена. Ужасные трудности в жизни народ переживал со своим Богом вместе, который пребывал в скинии.
Так со скинией-собранием Израиль жил, вышедши из Египта и до дней Соломона - 430 лет. Соломон в 1004 г. до н. э. построил великолепный по тем временам храм для Бога, который и просуществовал до самого его падения 417 лет.
В этом храме, построенном Соломоном, Бог осуществлял Свое водительство много лет. Это было единственное в мире святилище Божие и находилось оно в Палестине, среди народа Израиля, на горе Сионе, в городе Иерусалиме. В этом храме, по предсказаниям пророков (Мал. 3,1), должен был Сын Божий Христос проявить Свою деятельность, деятельность божественного освящения народов. Увы, Христос этого не смог сделать, так как храм уже сделался не домом молитвы и пребывания Бога там, а вертепом разбойников. И потому Христос вынужден был покинуть этот храм. Покидая этот храм, Христос сказал: "Се оставляется дом ваш пуст" (Мтф. 23,28; 21,12). И вот в 24-й гл. Матфея говорится: "Иисус вышел и шел от храма...".
Опустив уставшую голову, как Сын Всевышнего Бога, окруженный небольшою группой Своих учеников, уходил прочь от храма, от тех первосвященников, от того ложного богослужения и их ненужных жертвоприношений. Он уходил в гущу народа простого. Уходил туда, к грешникам погибшим, к овцам погибающим без Пастыря, чтобы там среди них проповедовать Свое Евангелие Царства Божьего. Христос говорил, что Его Отец ищет Себе поклонников, поклоняющихся Ему в духе и истине (Иоан. 4,23).
Смотря на Него, уходившего прочь от храма, люди ничего не знали и не понимали. Но ангелы Божьи, наверное, на небе и духи праведников и пророков Божьих, уже на небесах находившихся, торжественно и мучительно, с тревогою, наблюдали и думали: "Господи, куда же Ты идешь теперь? Где же теперь будет место на земле для Твоего обитания? Где же Ты теперь изберешь и построишь Себе храм для проявления Твоей божественной деятельности среди людей на земле?"
Да, этот тревожный вопрос мог мучить каждого, кто понимал, что означает быть оставленным Богом. Ответ на этот тревожный вопрос мы слышим от Самого Христа и от Его апостолов. Христос говорит: "Кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Иоан. 14,23). Слышите? Обитель у него сотворим. Апостол Павел повторяет эту же мысль, говоря: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?" (1 Кор. 3,16)
Теперь храм Божий Бог избрал в сердце верующего человека во Христа Спасителя. Сердце каждого человека, любящего Иисуса Христа и имеющего в своем сердце слова Христовы, Бог делает храмом Себе. Таким образом, с того момента, как Христос оставил храм каменный. Он находит сердце человека верующего и любящего Бога. Сердце, которое исполняет слова и заповеди Иисуса Христа, и Бог поселяется в этом храме Своим Духом Святым. Апостол говорит: "Вы храм Бога живого, и Дух Божий живет в вас". Таким образом исполняются слова Божьи: "вселюсь в них и буду ходить в них" (2 Кор. 6,16).
Величайшее из чудес, чудо нашего последнего времени это то, что Христос создал Церковь Свою на земле нашей. Христос сказал: "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мтф. 16,18).
Церковь Христа - это великое создание Христа, но Церковь все же не есть храм Божий. Церковь Христова - это город многих храмов. Обитель же Бога, по словам Христа, находится непосредственно в сердце человека каждого, в сердце том, которое любит Христа и исполняет Его слова. В словах Христа слышится не она, а слышится он. "Мы придем к Нему", а не к ней. Обитель у Него сотворим. Слышите: у Него, а не у нее. Видите: все в единственном числе и в категории мужского рода. Совершенно верно, если таких сердец будет много, то это будет подобно городу из многих таких домов и из таких обителей. И потому слова апостола Павла уже звучат во множественном числе: "Вы - храм Божий и Дух Божий живет в вас".
Церковь Христова - это таинственный город многих храмов Божьих, где обитает Бог и откуда Он проявляет Свою божественную деятельность. Церковь Христова - это город многих храмов и находится сейчас не в одной стране, как раньше храм в Палестине только, а она находится во всем мире. Она среди многих народов, племен и языков. Она почти во всех городах земного шара. Она среди всех наций. Она всемирная. Это Царство Небесное, Царство Божие, которое внутри вас есть, и складывается она из отдельных душ и сердец, любящих Господа Иисуса Христа. В них, в этих сердцах, обитает Бог. И через них, через любящих Бога Его людей, мир наш освящается. Она, как светильники многие, как огни в этом темном мире. Она, как крупинки соли на том, что должно осаливаться и содержаться, как оздоравливающее средство. Христос говорил: "Вы соль земли. Вы свет мира" (Мрк. 5,13). И в них, как в звездочках, находится огонь святости Божией, Дух Святой, Дух Божий. Храм теперь там, где обитает Бог, и этот храм - сердце человека, верующего во Христа. Сердце, любящее Христа и исполняющее заповеди Иисуса Христа.
Суммируя все сказанное мною, можно сказать следующее:
I. Бог Сам избрал для Себя место пребывания.
1. Сперва насадил Едем и в нем создал рай для человека и общения с этим человеком в Его божественном промысле.
2. После избирал для Себя отдельных людей, через которых проявлял Себя.
3. Потом устроена была скиния собрания - через Моисея по образцу, ему показанному Богом.
4. И только после этого обителью стал храм, построенный Соломоном.
II. Весьма интересна история строительства храма Соломона. В конечном счете это история храма, который Христос покинул со словами: "Дом ваш оставляю пустым". История этого храма очень занимательная и многозначительная. Рассмотрим ее кратко.
Соломон построил этот храм в 1004 г. до Р. X. 417 лет этот храм никто не трогал. В нем совершались молитвы и богослужения. И пока народ хранил чистоту своей жизни и был послушен Богу по закону, Бог пребывал в этом храме, сохранял храм и народ Своим провидением. Но, увы! народ стал преступником перед Богом. Народ Божий развратился, оставил простоту истины Божьей и стал поступать так, как поступали окружавшие их народы языческого мира. И тогда храм был Богом оставлен. И Навуходоносор, царь Вавилонский, в 587 г. до н. э. разрушил его. Царь Израильский и народ были порабощены и уведены в плен в Вавилон. Сосуды Божьего храма и все святые ценности были перенесены в Вавилон и сложены там на хранение в царских трофейных кладовых.
После, говорит Библия, Валтасар, сын Навуходоносора, дерзнул на своем пире пить вино из священных золотых чаш дома Божьего, га что и поплатился своею жизнью. Огненная кисть таинственной руки начертала на стене слова: "Мене, мене, текел, упарсин". Это был смертельный приговор богохульнику, человеку, пожелавшему посмеяться над Богом и божественными принадлежностями. Семьдесят один год народ Израильский жил под ярмом Вавилона, жил без храма и разоренный в плену. Огромные руины развалин храма, некогда великолепного строения Соломона, оплакивали старцы-евреи, иногда подходя со слезами к развалинам и там преклоняя колени как паломники, среди развороченных и обугленных от войны огнем черных камней, плача и рыдая молились Богу.
Сын Салафиилов в 516 г. до Р. X. этот храм со своими товарищами восстановил, а Неемия впоследствии восстановил и весь город Иерусалим. В Книге Ездры в третьей и четвертой главах перечислен список героев Божьих по восстановлению храма и богослужения в нем, а также и восстановления города Иерусалима.
Сын Салафиилов, Иисус, сын Иоседеков, Ездра-книжник и священник, и другие участвовали в этом восстановлении. Еще город и храм полностью отстроены не были, а народ уже ежедневно стекался туда для слушания слова Божьего. Книжник Ездра целыми днями читал и разъяснял книгу закона Божьего, данного народу через Моисея. Даже под дождем люди стояли и не хотели расходиться по домам. Ревность по Богу вспыхнула в сердцах святым огнем в каждом человеке, и чем больше очищался народ от нечистоты духовной, тем более освящался от слов Божьих, тем более вселялся Бог Небесный в сердца людей и в этот храм, восстанавливаемый ими. Читайте Книгу Ездры, и вы увидете эту их духовную эпопею.
Этот храм, восстановленный Заровавелем, просуществовал 586 лет. Храм этот еще после Рождества Христова просуществовал семьдесят лет до своего уже полного разрушения второй раз. Вторично храм разрушен был Титом - римским полководцем, после чего этот храм восстановлен не был. Народ израильский в нем богослужения свои совершать не может.
В 363 г. н. э. Юлиан-отступник все же дал было право евреям восстанавливать свой храм, и евреи хотели восстановить его. Они вынули из фундамента в стороны огромные камни, а обратно положить не смогли. Сильное землетрясение не дало возможности. Проектные линии и отметки на плане храма землетрясение передвинуло и спутало до невозможности ими пользоваться. Но строители не отступали от своего намерения и замысла все же восстановить храм. Работа закипела вновь, и когда новый проект был готов, строители приступили опять к делу. Но, увы! сильная гроза им помешала строить. Ужасная буря со страшным громом и молнией так напугала всех строителей и весь народ еврейский, что восстановление храма было приостановлено и отложено до неопределенного времени. Еврейские мудрецы и богословы сказали: "Бог не благоволит еще сейчас этому восстановлению храма". И развалины храма восстановлены не были, несмотря на имеющееся право и разрешение Юлиана. Юлиан был отступником по следующим причинам. Он был племянником царя Константина Великого, который сделался христианином и покровительствовал христианам. Племянник же его, сын брата Констанция, по смерти этих христиан христианства не признал, отрекся от христианства и стал ярым его противником. Вот он-то и стал Юлианом-отступником. Он-то и хотел восстановить еврейское богослужение в храме для евреев. Но история творится Богом более, нежели людьми или руками отдельных великих людей. И затея Юлиана вернуть обратно язычество и иудейство потерпела неудачу, провалилась. Восторжествовало все же христианство.
От 70-го г. по Р. X. святое место и храм и город Иерусалим попираются язычниками вот уже 19 веков.
Но пророчества Библии говорят, что храм этот опять будет восстановлен. В дни великой скорби в этом храме сядет на престоле антихрист, который будет выдавать себя за Бога и потребует от всех людей себе божеского поклонения и богослужения ему. Это мерзость запустения, и она вызовет страшный гнев праведного Бога, и храм этот опять падет. Падет уже третий раз. И это падение его будет последним для него.
Храм Соломонов как дом Божий падал первый раз от Навуходоносора. Второй раз он пал от Рима. А третий раз он падет уже от рук Сына Божия Иисуса Христа во дни Его пришествия.
В вечности, в ином Небесном Царствии Божьем, храма уже не будет. Об этом говорится s Евангелии от Иоанна, а также в Откровении: "Храма же я не видел" (Откр. 21,22).
Вот краткая история, история печальная, этого великого Соломонова храма. Интересно еще сказать о храме Соломоновом следующее.
III. Величие храма Соломона и его прообразное значение.
Чтобы нам глубже и лучше понять, столь важен вопрос о храмах, разбираемый нами, посмотрим не только на его историю, на его величие среди строений того времени, но и на его прообразное значение.
Храм, построенный Богу Саваофу премудрым царем Соломоном, в то время был действительно одним из великих чудес света. Подобного ему чуда тогда в архитектуре, пожалуй, и не было в мире. Все цари мира съезжались в Палестину, страну Соломона, чтобы посмотреть этот шедевр зодчества того времени в искусстве.
За 480 лет жизни после освобождения из египетского плена израильского народа, при Давиде, и особенно при Соломоне, когда народ израильский жил уже богато, у Израиля уже были средства и возможности почтить своего Бога достойно за Его благословения. Он решил построить этот великолепный храм Богу.
На сооружении его работало 70 000 грузчиков, 80 000 каменотесов. Одних начальников было 300 человек. Как видите, 150 000 человек работали над сооружением одного только здания. Работали они не год или два, а семь лет. Прочитайте 1 Царств, 6-ю и 7-ю гл.
Работа велась по цехам и в разных местах по строго составленным чертежам с удивительной точностью. Камни обрабатывались очень большие, величиною до десяти локтей длины. Надо же было такие огромные куски камней отрывать от каменной скалы, применяя при этом слишком простую технику. Все силы всего государства и вся политика царя Соломона были направлены на создание одного этого величественного храма Богу. И это в течение семи лет подряд! В этот храм было вложено очень много драгоценного металла, драгоценных камней, дерева, тканей, простого камня и других разных средств. Вес только одного израсходованного металла даже не смогли определить счетом в те времена. Все трофейные богатства царя Давида, все накопленное после уже Соломоном и все подарки, привезённые до этого царями других государств, тоже были вложены в этот храм Господень. История говорит, что Заровавель не мог полностью храм Соломона реставрировать. Ирод Великий это сделал после, перед пришествием Иисуса Христа. Ирод этот храм Соломона сделал еще красивее, чем он был при Соломоне. Христос пришел юношей в этот храм красивый, отстроенный и украшенный уже Иродом.
В это время, когда Христос покидал этот храм и шел прочь от него со словами: "Не останется здесь камня на камне," храм еще блистал всей своей пышностью и роскошью. В нем гремела музыка, и пели прекрасные хоры. Первосвященники во главе нескольких сот священников и многочисленного колена Левитов-певцов совершали в этом храме богослужения. Никто и не подозревал того, что приближалось для этого храма, сделавшегося уже не домом молитвы, а вертепом разбойников. Слова Христа: "Се, оставляю вам дом ваш пуст" были смертным приговором всему величию, отступившему от Бога правды. Бог оставил и этот храм, и первосвященников в нем, и богомольцев. Все это Он обрек на гибель, гибель ужасную, которая и не замедлила прийти.
От этого времени Отец Небесный искал Себе и нашел других поклонников, поклоняющихся Богу в духе и истине. Он сказал о таких поклонниках так: "Вселюсь в них и буду ходить в них" (2 Кор. 6,16).
Бог избрал место для Своего обитания в бедном сердце человека, кающегося грешника. Грешника, раскаивающегося перед Христом Спасителем, как раскаивался разбойник на кресте Голгофы, или как Закхей на смоковнице - грешный человек, или как Мария Магдалина. Вот в таких сердцах, безмерно любящих Иисуса Христа Спасителя, теперь и живет Бог Своим Святым Духом.
Если в собрании нашем есть такие сердца, то они есть и в храме Божьем, теперь и Дух Божий живет в них в наши последние дни промысла Божия. В таких сердцах живет теперь Тот, Кому имя Всевышний. Сердца таких любящих Иисуса Христа, их размышления, их мысли, их слова и беседы, их деятельность и их дела исходят из побуждений их духа Духом Святым, Духом Божьим. Он производит в них и хотения и действия. Они-то теперь и соль земли, и они же теперь и свет этого мира, потому что они водимы Духом Божьим.
Величие и грандиозность храма каменного здесь, на земле, было видимым Царством Божьим. Видимым и ограниченным только одной страной - Палестиной. Только одним народом - израильским, одним городом - Иерусалимом и одним только домом молитвы - домом Божьим на весь мир тогда.
Теперь же Царство Божье в сердцах искупленных Кровью Христовою не ограничено одним числом. Теперь это "полнота, наполняющая весь мир и всю вселенную".
Но это Царство Божье теперь невидимо для глаз человеческих. Его видят только рожденные свыше духовно от Святого Духа, только те, которые чистые сердцем.
Но это духовное построение Христа, очень величественное и славное, будет видимо целиком только там, в вечности, когда все эти храмы Божьи - сердца искупленных - будут собраны в городе Новом Иерусалиме, строитель которого - Сам Бог.
IV. Аналогия материального и духовного храма.
Разберем теперь эту мысль. Посмотрим на аналогию этих двух храмов Божьих - храма материального, каменного, и храма духовного, нематериального; храма ветхозаветного и храма новозаветного. Храма Соломона и храма сердечного верующего человека, в котором Дух Божий живет.
Храм Соломона сооружался без торопливости и долго. Вот так и обращение души человека к Богу бывает происходит во времени очень долго и тихо - незаметно. В сердце такого человека происходит целая каменоломня. Но этого никто сперва не видит, пока не раздастся уже первый крик молитвы его, как рожденного свыше, уже от воды - учения Иисуса Христа, от Духа Божьего - Духа Святого. Так было с блудным сыном из притчи Христа. Блудный сын долго размышлял у свиного корыта, потом пошел к отцу, в отцовский дом. Шел медленно, терзаясь угрызениями совести и сомневаясь во многом.
Христос изобразил обращение грешника к Богу в притче о потерянной овце. Пастуху долго приходилось ходить и искать эту заблудшую овцу. Но пастырь терпеливо искал ее, пока не нашел и в местах пустынных и малодоступных. Аналогия эта очень поучительна.
Храм Соломона сооружался, как крепость, где сохранялись все богатства нации, поэтому он делался с расчетом, чтобы был он недоступен ворам и врагам. Камни величиной в десять локтей, очень тяжелые, почти пятиметровой толщины глыбы, крепко скреплялись известью. Разрушить такую крепость было очень трудно. Римскому полководцу Титу за победу над Иерусалимом поднесли в награду золотой лавровый венец. Принимая его, Тит сказал: "Не мне принадлежит сия высокая награда, она принадлежит самому Провидению".
Вот так бывает и с человеком истинно верующим, обращенным к Богу, рожденным от Духа Святого и познания сердцем Бога Истины. Такое сердце твердо стоит на пути Господнем, как крепость. Никакие трудности его не разрушат. Такой дом основан на камне, говорит Христос. И потому ни воды, ни волны, ни бури его не одолеют, не разрушат. Он подобен маяку в море и стоит крепко и нерушимо и светит светом Христовым во всякую погоду и во всякое время.
Храм сооружался красиво. Красота гармонирует с ценностью. Чем красивее вещь, тем она ценней. Ценность души человеческой, души праведной во Христе, в этом мире очень велика. Не все люди могут понимать красоту и определять ценность предмета. Это могут делать специалисты - ювелиры. Вот так и Бог. Бог отдал на смерть Своего Единородного Сына, чтобы искупить душу верующего человека, и Он знает ее высокую ценность и красоту. Душа человеческая создана Богом богоподобной и вечной. Вот потому она и дорога, и красива в очах Божьих.
Храм Соломона сооружался удобно и для неба, и для богослужения. Проникнуть в храм земной с земли было очень трудно. Он был на горе Сионе. Окружен стеной, а потом и стенами притвора Соломонова. Ворота для входа запирались крепкими затворами и охранялись. Окна были кованы из железа, в стальных решетках. Но небу проникать в храм было легко, ибо дворы его не были крыты крышами. Солнце, луна и звезды небесные легко отражались и проникали во внутрь храма.
Высота стен была около пятнадцати метров. Наши дома сейчас строятся из расчета три метра высоты этаж. Для неба высота стен не препятствие. Такая ограда - трудность только для земли.
Вот так и душа человека верующего, она легко доступна и открыта для неба, для небесного и недоступна для земного, для всего низкого. Небесный воздух, пространство небесное и свет проникают в храм человеческой души легко. Силами земными проникнуть в душу верующего человека трудно. Там мешали этому притворы, стены, двор внешний, двор священников, святилище, Святое святых, ковчег Завета.
Вот так строится и укрепляется в Боге душа человеческая, душа верующего человека. Рассмотрим теперь последний вопрос и на этом закончим беседу о храме.
V. Для чего существовал храм Божий на земле материальный и для чего существует теперь храм новозаветный - люди, верующие во Христа и в Его Евангелие?
Какую должен был выполнять функцию, или роль, в народе Божьем храм?
1. Он, конечно, существовал для богослужений и для Бога - служения людям. Иначе говоря, в нем люди должны были служить Богу, имея с Богом общение. И в нем должен был служить людям Бог, имея с ними общение. Светильник должен был гореть, не потухая ни днем, ни ночью. Первосвященник и священники должны были подливать масло в светильник, очищать нагар, удалять золу и копоть. И вообще должны были следить за всем этим процессом богослужения.
Вот так и мы должны быть светильниками горящими и светящими. Светильник же - дух человека (Притч. 20,27). Дух верующего человека должен быть всегда пылающим святостью просвещения и добродетели.
2. В храме приносились Богу жертвы. Жертвы были разные. Были не только жертвы за грех, но и благодарности Богу, жертвы повинности или послушания и т. д.
В наше время от нас Господь хочет слышать не только просьбы, но и благодарности. Он хочет слышать наше признание того, что мы уже сделали угодное Его воле. Жертвы уст, прославляющих Бога (Евр. 13,15).
3. В храме слышался голос Божий. Иногда он слышался прямо лично, как, например, Самуилу. Иногда через урим и ту мим, или же через уста первосвященника, или же просто интимно, субъективно в душе молящегося человека, как говорил пророк Аввакум: "Что скажет Он во мне?" (Аввк. 2,1).
Верующий человек - это храм Божий, и потому его беседы иногда содержат голос Бога к нам. В его рассуждениях звучит к нам голос Самого Бога через человека.
4. В храме изучался закон Божий. И пророки говорили от имени Бога. Христос как-то в своей юности очень увлекался этим. Читайте об этом в Лук 2,46. В 4 Цар. 22,8 написано, как священник Хелкия изъяснял слова закона Божьего народу израильскому.
Верующий человек почти всегда в свой разговор вносит объяснения того или иного места Слова Божьего. Библия входит в лексикон речи любящего Бога человека.
5. В храме возносили в песнях славу и хвалу Богу. Иногда даже с оркестром, стройно и звучно. Верующему человеку почти всегда Писание велит не плакать. Разве только плакать с плачущим. Писание велит нам: "Всегда радуйтесь". Верующие люди очень любят пение и музыку.
6. Храм был домом молитвы: 3 Цар. 8,29 - молитва Соломона, когда он первым делом молился в новом построенном храме. В Мтф. 21,13 евангелист сообщает нам, что Христос, когда выгонял из храма скот, сказал: "Дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников".
Верующий человек всегда молится. Он всегда молитвенно настроен. Его все размышления - сплошной разговор с Богом. Любая нечистая мысль изгоняется из сердца верующего, как скотина, которая в храме не должна быть. Сердце, любящее Бога, - не вертеп разбойников, не пристанище нечистых мыслей, оно - храм Божий, и Дух Божий живет в нем. Храм нашего сердца должен быть домом молитвы. А молиться нам есть о чем. И надо много молиться.
Если тот ветхозаветный храм не смог удовлетворить Господа Бога, то новозаветный храм - сердце человека верующего, любящее Иисуса Христа - "будет угодно Богу с молитвами его и благоволением перед Богом". Пророки в древности говорили, что Бог будет на подвиг души Своей смотреть с довольством, если душа будет храмом Богу (Ис. 53,11).
Давайте и мы все тоже будем храмами Божьими, чтобы Бог мог, вселившись в нас, и ходить бы в нас, и чтобы Дух Божий жил в нас свободно - без Его угашения и оскорбления. И Бог через нас окажет Свое святое влияние на окружающий мир, на всех людей.
Христос говорит, что надо только полюбить Бога очень и исполнять слова учения Иисуса Христа, которые мы имеем в Евангелии. Все же остальное за нас Христос Сам устроит наилучшим образом. Христос так и говорит: "Мы придем к нему и обитель у него сотворим". Да поможет нам Господь Бог так всем сделать и такими быть всегда в нашей жизни.
Три друга"Положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: "друг! дай мне взаймы три хлеба. Ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему". А тот изнутри скажет ему в ответ: "не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе" Если... он не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.
И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят".
Лук. 11,5-10.
В прочитанном тексте содержится несколько мыслей для нашего назидания. Главная же мысль - о неотступности в наших просьбах и молитвах Господу. Разберем же все по порядку для нашей пользы.
1) О неотступности в наших просьбах к Богу.
2) Характеристики трех друзей в их поведении.
3) О трех хлебах для питания в жизни человека.
I. Неотступность в наших молитвах пред Богом.
Неотступность в наших молитвах надо понимать не как назойливость, вымогательство у Бога, требование выполнить нашу волю и выполнить ее сейчас же. Так понимать неотступность нельзя. И так поступать будет неправильно. Неотступность - это терпеливое, спокойное ожидание. Ожидание с верой, что ответ от Бога будет. Но он будет в то время и тогда, когда это будет угодно Господу. И в той форме удовлетворения просьбы, которую Бог предусматривает Сам.
Мы часто бываем в наших просьбах очень категоричны. Именно -чтобы все было только по нашему, именно так, как хотим мы, а не иначе. И потому мы настаиваем, иногда даже не зная, к чему приведет нас такое удовлетворение. Доходим до вымогательства. А это нехорошо.
Бог же слышит молитвы наши, и мы должны с Ним всегда соглашаться, ибо Он Сам нам всегда хочет только хорошего. И Он лучше нас знает наше будущее. И потому поймем мы нашу неотступность как терпеливое и спокойное ожидание от Господа того, о чем мы просим.
Возьмем для примера такой случай из Писания - когда апостол Павел просил три раза Господа удалить жало из плоти его, которым ангел сатаны удручал его (2 Кор. 12,7,10). Бог молитву его услышал и оказал ему помощь в его пользу. Меры эти Павел не узнал, не увидел. Павел снова и снова вопиет о своей нужде, требует с воплем в своих молитвах.
Он просит Бога, пока Господь не вразумил его Своим ответом. И только тогда Павел умолк, успокоился, узнав, что Бог все уже для него сделал ко благу по его же просьбе, даже лучше, чем он предполагал.
Бог не устранил жало из его плоти. И не отогнал ангела сатаны, его удручающего, чтобы Павел не превозносился над другими, не впал в гордость. И все это - к его же благу. Бог дал Павлу достаточно благодати для перенесения удручений ангелом сатаны, который всю жизнь бил его. А он с терпением все переносил и даже в это время пел песни благодарения Господу: "Все могу в укрепляющем меня Иисусе".
Бог дал Павлу силу духовную, которая совершалась в его немощи. Бог был доволен Павлом, доволен его служением и говорил, наблюдая за ним: "Сила Моя совершается в немощи твоей". В этих словах можно слышать довольство Бога жизнью своего раба и сотрудника Павла, хотя тот находился с жалом во плоти и под ударами ангела сатаны.
Слава и величие подвигов апостола Павла не от него самого зависела, а от Бога, что и требовалось понять Павлу. Что необходимо и теперь нам понимать в наших переживаниях.
В нашей неотступности мы должны всегда помнить "гефсиманское правило" молитвы: "Не моя воля, но Твоя, Господи, воля да будет".
Да научимся мы понимать нашего дорогого Учителя Христа и в этой нашей, так сказать, неотступности доверяться лучше Богу в процессе плавания по морю нашей жизни и в бурную погоду. Пусть наша душа поет всегда такую песню:
Господь, Тебе я доверяюсь II. Мысль о трех друзьях из притчи - их характеристики.
1. Посмотрим на три биографии - по словам Христа.
а) Первый друг. Пришел этот друг к своему другу ночью. Не постеснялся. Решил беспокоить своего друга и стучит в закрытую дверь. Может быть, даже очень сильно стучит. Ведь ночь... А ночью добрые люди хорошо и крепко спят. Христос как-то даже говорил: "Спящие спят ночью". Значит, надо стучать покрепче, чтобы спящие проснулись и услышали стучащего. Пришел этот друг голодный, без хлеба. Никаких запасов пищи у него не было и, видимо, не было давно. Очевидно, очень голодный был, что даже не мог друг его оставить так до утра, чтобы не дать ему покушать. Видно, была ужасная бедность.
б) О нем мы можем подумать плохо, люди всегда способны так думать. Но можно подумать и хорошо. Например, можно строить следующие предположения: он какой-то бродяга - бездомный и без семьи. Ходит куда попало, иногда даже беспокоит людей ночью. Не стесняется бить ночью в дверь, даже в дверь своего же друга осмеливается. Нахальный: ему нет дела до вашего покоя, ему надо себя устраивать переночевать не в гостинице, где надо платить деньги, а у друга - бесплатно. Все же выгоднее. Да и переночевать у друга удобнее в его доме, на его постели.
Вот так плохо можно себе представлять этого первого друга и осуждать его, как плохого человека. Но это может быть и не правильно. А ведь можно его представить себе и совсем иначе.
в) Возможно, он рассчитывал прийти еще днем. Но, увы, в дороге заболел, ослаб очень и потому задержался, так как часто отдыхал в дороге. А возможно, в пути получилась неувязка с транспортом, с этой остановкой и задержкой до самой ночи, вследствие чего произошел такой случай опоздания.
Такое можно предполагать тоже. Возможно, это был гонимый за правду человек. Изгнанный за правду в такую пору, он идет со слезами на глазах к своему другу, чтобы тот помог ему, гонимому из одного города в другой, где, может быть, ему будет лучше преклонить голову. Ведь куда же больше зайти горемыке, как не к своему хорошему другу? Христос тоже учил так поступать, учил таких принимать. Христос говорил: "Кто примет праведника - не потеряет тот награды праведника".
Можно думать о нем хорошо. Лучше думать всегда о людях хорошо, не впадая в плохие размышления о других людях.
г) Но у него хорошо то, что, хотя и ночью, он знает дорогу к другу своему. Он не идет куда попало, нет. Он знает доброе сердце своего друга и надеется, что тот поможет ему, не даст умереть с голоду. Обогреет и утешит в его беде, обласкает добрыми словами. И в доме друга ему будет лучше, чем где-либо на стороне. Другу же можно признаться даже в недостатках своих, в своей беде и бедности. Но вот за одно похвалить его нельзя: он без хлеба. Как можно так дойти до ручки, как говорят в народе? Хлеб насущный надо иметь всегда с собой, особенно в дороге. Ведь в дороге все может случиться. Надо иметь хлеб свой всегда и не рассчитывать на хлеб других, даже друзей своих. Мудрые люди говорят: "На чужой каравай - не располагай". "Идешь в дорогу на день - бери хлеба на неделю". И как хорошо, если гость приходит со своим хлебом - это всегда приятно. А здесь мы видим: получилось нехорошо. Пришел к другу голодный, без хлеба. А у друга-то и у самого не оказалось хлеба. Тоже нехорошо так жить. Уж чего-чего, а хлеба насущного надо всегда иметь достаточно и в запасе. Иметь на каждый день, как мы молимся по учению Иисуса Христа: "Хлеб наш насущный дай нам на сей день".
2. Характеристика второго друга. По словам Христа, второй друг, как мы видим, находится в своем доме. Второй друг имеет свое место жительства. Живет, видно, оседло, не на квартире и не кочует, как иногда цыгане. В своем доме содержит свой порядок, свой домашний климат. Именно такой климат и порядок, какой им нравится. 3 своем доме, в своем уголке можно гостя принять хорошо, обогреть и накормить. Укрыть от непогоды - дождя или бури, от мороза и снега. Все это хорошо у второго друга. Но вот что у него оказалось плохо, за что его оправдывать нельзя. Плохо, что у него нет в доме хлеба. Он хороший друг, но бесхлебный. Чтобы накормить гостя, ему надо идти попрошайничать, просить у других хлеба. Какая непростительная беспечность! Так жить в своем доме нельзя, тем более, что в то время голода не было.
У него, очевидно, не только не было хлеба для гостя, но не было хлеба и для своей семьи даже. Ведь он просил три хлеба. Как видно, один хлеб - гостю, другой хлеб - себе покушать с гостем вместе. И третий хлеб - семье, детям своим, чтобы они не плакали, видя гостя, вкушающего хлеб. Конечно, нехорошо это, что у него нет хлеба. Однако хорошо то, что он имеет доброе сердце. Как видите, он даже ночью проявляет заботу о друге своем. Причем, избирает путь для этого самый честный. Просить не грешно никогда в нужде. А вот воровать или насильно грабить, отнимать что-либо, пользуясь темной ночью, - это грешно. Он не предложил другу греховный путь удовлетворения нужды. Он не пошел воровать или грабить. Он пошел просить, что негрешно и честно. Христос тоже учил говоря так: "Просите, и дано будет вам". Сохрани, Господь, и нас всех от нехороших путей и способов удовлетворения наших нужд!
Если первому другу подражать нам не хочется, то не хочеться подражать и второму другу, ибо они оба оказались без хлеба и голодного накормить не смогли.
Вот так и среди нас есть верующие, которые живут кое-как, только для себя. Но для других они полезными бывают очень мало. Любовью, заботами своими о других, ласковым словом своим они могут согреть другого, но хлебом Небесным накормить не могут никого, ибо у них его нет. От их личных состраданий человек духовно сыт не будет. Без хлеба Небесного человек может все же умереть от духовного голода.
Смотря на таких духовно бесхлебных, будем учиться лучшему.
Посмотрим теперь на третьего друга.
3. Характеристика третьего друга. Характеристика третьего друга как будто хорошая, ему нам можно подражать. Его грубость как-то нам надо уразуметь. Он, на первый взгляд, кажется очень грубым. Разговаривает он нехорошо с другом своим, который оказался в нужде. Отвечает другу даже изнутри. Даже дверь не хочет открывать. Говорит из-за запертой двери. Не хочет ее даже открывать: "Не беспокой меня, -говорит он,- я уже запер дверь и не могу встать и открыть дверь, чтобы дать тебе то, что ты просишь..." Как это грубо, не правда ли? Так разговаривать с нуждающимся человеком не годится. Нельзя так обращаться с людьми, да еще с друзьями. Далее он говорит: "Дети мои на постели со мною". Это у него хорошо. Это, как говорится в пословице: "Вся семья вместе - и душа на месте".
У него это звучит неприятно, грубо и как-то бессердечно, без всякого сочуствия к беде другого. Но есть в то же время и черты в его жизни хорошие, особенно по отношению к своей семье, за что и похвалить-то его можно. Мы привыкли сразу обвинять человека, не понимая его, и в этом часто бываем неправы. Давайте лучше не обвинять его в его грубости. Может быть, он в этом и не виноват. Подумаем о нем иначе. Грубость человека - не всегда признак плохого человека. Иногда люди ласковые на вид, но сколько содержат они в себе плохого! Христос о некоторых таких говорил: "Гробы, окрашенные снаружи только, внутри же полны костей мертвых". Есть люди, которые кажутся такими грубыми, что даже дети их могут пугаться. Их разговор бывает неприятный, но они всегда делают добрые дела, причем добрые дела делают с избытком, а не крохами, падающими со стола. Вот так и этот третий друг -грубый, но добрый. Свою добродетель он, правда, с трудом проявляет, но делает добро в полном удовлетворении потребности просящего.
Дверь открывать ночью опасно и неразумно. Даже на голос друга своего. Бывали ведь случаи, когда разбойники использовали даже родственников, угрожая им оружием, чтобы они призывали друзей или родственников открыть дверь. А потом разбойники вламывались через открывшуюся дверь в квартиру и делали свои злые дела. В настоящее время у людей есть очень хорошая мода - дверь держать ночью на цепочке. Тогда дверь открывается только немного, чтобы через образовавшуюся щель можно было бы увидеть того, кто стучит. И если это безопасно, тогда цепочку снимают, и дверь открывают настежь.
Так и в духовной жизни. Душу открывать настежь кому попало сразу, да еще и ночью, нельзя. Нельзя доверяться даже голосу друга своего, кроме голоса Божьего. Господину нашему Иисусу Христу на Его стук дверь нашей души надо открывать безбоязненно, потому что за Его спиной никогда не будут стоять враги и разбойники. Христа надо принимать всегда. Но, увы, человекам доверяться опасно.
Третий друг говорит: "Дети мои со мною на постели". Следовательно, это хорошая, дружная семья. Есть у них свой дом - уголок уюта и тепла, причем дом свой, а не чужой. Люди говорят: "Чужая хата хуже ката". У них же есть своя хата и своя постель. И по всей вероятности, хорошая постель, просторная, ведь помещаются на ней все дети и родители вместе. Отец с детьми своими, видно, живет дружно, в любви и уважении. Есть у этого друга и хлеб, и много хлеба. Достаточно, чтобы накормить свою семью, ближних и друзей своих. И даже давать взаймы, если потребуется.
К великому сожалению, скажу, что есть родители, которые живут с детьми совсем не так. Они даже и в одном доме не могут ужиться. Плохо в таких семьях жить. И потому, если нам подражать кому-то по учению Иисуса Христа, то будем подражать третьему другу. У него есть постоянное свое место жительства. Он живет оседло. Не летун он, летающий по разным местам. У него хорошо развита осторожность ночью. Поведение его мудрое. Правильное, хотя кажется и грубое. Он не рискует сразу распахивать свою дверь, а проверяет с помощью грубости. У него мирная, хорошая семейная жизнь с детьми своими. Жизнь прямо-таки образцовая. Кроме всего, у него и хлеба-то много. Хватает всем. Даже с излишком хватает. Он, хотя и с трудом, но все же совершает свои добрые дела - по мере потребности нуждающихся. Да. Все это у него очень хорошо.
Будем подражать этому третьему другу, а не тем двоим предыдущим, бесхлебным жителям.
Теперь интересно рассмотреть мысль Иисуса Христа о трех хлебах.
III. Мысли Христа о трех хлебах.
Христос говорит всегда очень точно и очень мудро. Он упомянул не один хлеб и не два хлеба, а именно три хлеба. Почему это так? Очевидно, имеются и три такие возможности.
Что же нам можно подразумевать под тремя хлебами в жизни нашей духовной и тремя потребностями к их употреблению, о чем мы сейчас намекнули? Конечно, здесь можно только предполагать, но никак не утверждать категорически.
О хлебах предположения могут быть такие:
1. В Ветхом Завете Сам Христос говорил, что Его, Христа, люди могли находить как хлеб жизни а трех местах: а) в законе Моисеевом; б) в пророках; в) в Псалмах Давида, сочиненных им по вдохновению Божьему пророчески.
В Лук. 24,44 написано: "...Надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и в Псалмах".
Таким образом, хлеб духовный в Ветхом Завете был как бы в трех формах для народа Божьего. Так в Ветхом Завете. Конечно, Ветхий Завет теперь учением Господа нашего Иисуса Христа упразднен, как говорит апостол Павел в Ефес. 2,15.
Теперь мы живем под Новым Заветом, заключенным в Христовой Крови на Голгофе. Теперь хлеб Небесный нам надо искать уже в Новом Завете. Духовный хлеб для нас теперь в Новом Завете находится. И потому предположим другое.
2. Новозаветное мнение о трех хлебах, можно думать, для нас тоже в трех формах. Три учения, если так можно выразиться, мы имеем в Новом Завете:
а) Учение Иисуса Христа по Его Евангелию - основная форма.
б) Учение апостолов в их посланиях: "Они постоянно пребывали в учении Апостолов" (Деян. 2,42). Значит, есть учение Христа - Его заповеди для нас. И есть учение апостолов. Мы знаем, что апостолам приходилось говорить даже то, о чем Христос не говорил. Конечно, их учение не содержит в себе иного духа, иных мыслей, противоречащих учению Иисуса Христа.
в) Упоминается еще в Писании об учении третьем. В 1 Иоан. 2,27 написано: "Но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и не ложно, то, чему оно научило вас, в том и пребывайте". Следовательно, в Новом Завете мы имеем тоже три учения: учение Иисуса Христа, учение апостолов и учение Духа Святого, в нас пребывающего и наставляющего нас на всякую истину.
Мы - верующие Нового Завета, потому будем держаться мнения новозаветного, т. е. учения Иисуса Христа, ибо хлебом Небесным мы должны питаться. И должны иметь Его достаточно и всегда: "Слово Христово да вселяется в вас обильно со всякою премудростью".
3. О трех наших потребностях, которые могут быть удовлетворены в нас только этими тремя хлебами.
Что бы это означало? Возможно, Христос говорил о трех хлебах, необходимых нам, и о наших трех потребностях. Можно подумать и так:
а) Друг просил три хлеба, очевидно, один - для гостя, второй - для своей семьи, особенно для детей, а третий - для себя лично. Возможно, друг предполагал ужинать с гостем вместе и со всей своей семьей. И потому хлеба для всех надо было много.
У нас теперь мы тоже можем видеть три потребности:
б) Во-первых, хлеб надо иметь для самих себя, чтобы не голодать и не умирать с голоду, ибо кормить других, а самому не кушать - это нехорошо. Да и невозможно, если человек например, больной. Первая потребность у нас - для себя самого хлеб иметь и кушать, чтобы не голодать.
в) Вторая потребность - дать хлеб и другим нуждающимся. Например, друзьям нашим. Семьям нашим. Другим - больным. Закон добро-делания таков, чтобы добро делать всем, а особенно своим. Хлеб же насущный необходим всем.
г) Третий же хлеб нужен и труженику Божьему, как бы для Бога. В Ветхом Завете были хлебы предложения для Господа, лежавшие на столе - всегда свежие. Конечно, Бог не нуждается в хлебе от людей, но таков был закон: хлеб же этот съедал священник. В Новом Завете Бог не нуждается в хлебе материальном, но нуждается в труде работников Божьих и в служении их с Ним вместе. Он говорит: "Иди и ты в виноградник Мой".
Творить волю Божью - вот это пища духовная. Христос так и говорил: "У меня есть пища... творить волю пославшего Меня Отца". Заметьте, и здесь имеется как бы три хлеба, как и три потребности. Хлеб для Бога - один хлеб. Хлеб для себя самого - второй хлеб. И хлеб для других - для близких наших - третий хлеб.
Все эти три хлеба как раз и нужны для удовлетворения трех наших потребностей, которые удовлетворяются упомянутыми Христом тремя хлебами. Именно:
Хлеб - учение Иисуса Христа в Его заповедях для нас.
Хлеб Небесный в учениях Христа и апостолов в их посланиях.
Хлеб учения Святого Духа как помазания, учащего и наставляющего нас на всякую истину. И утешающего нас в наших трудностях.
Да даст нам всем Господь Бог хорошо понимать мудрые слова Христа, Его глаголы вечной жизни, чтобы поучаться в них и день и ночь. Да благословит Бог нас всех откровениями ума нашего, чтобы нам разуметь Его святое слово для пользы освящения наших душ.
Вы - соль земли"Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем ее сделаешь соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям"
Мтф. 13,5-13.
Евангелисты - все три синоптика, как их называют в богословии, т. е. одинаково описывающие то, что для них показалось очень важным, в данном случае записали беседу Христа.
О СОЛИ ДОБРОЙ, ЕСЛИ ОНА ДОБРАЯ ВЕЩЬ, Матфей пишет в 5,13: "Вы - соль земли". Марк пишет в 9,50, Лука - в 14,34: "Соль - добрая вещь". Все они записали беседу Христа так: "ВЫ СОЛЬ ЗЕМЛИ. ЕСЛИ СОЛЬ ПОТЕРЯЕТ СИЛУ, ТО ЧЕМ СДЕЛАЕШЬ ЕЕ СОЛЕНОЮ? ОНА УЖЕ НИ К ЧЕМУ НЕГОДНА, КАК РАЗВЕ ВЫБРОСИТЬ ЕЕ ВОН НА ПОПРАНИЕ ЛЮДЯМ".
Соль - добрая вещь... Имейте в себе соль, и мир имейте между собою.
При размышлении о прочитанных словах Иисуса Христа Господа нашего невольно поднимается вопрос:
I. Почему Христос в Своих беседах много говорил как-то загадочно?
1. Христос - Учитель особенный. Он поучал людей притчами, аналогиями, беря факты и явления из окружающей природы, которые всем людям хорошо известны. И Христос из этих природных явлений извлекал мысли о Царстве Божьем, которое как бы находится, таинственно скрываясь, среди нас, живущих сейчас на земле. И не только среди нас оно, а даже и в нас самих оно находится, но мы его не замечаем. Христос как-то сказал так: "Царство Божие внутрь вас есть" (Лук. 17,21).
2. Значит, изучая окружающую природу, изучая и самих себя в том числе, можно, по словам Христа, увидеть Царство Божье, увидеть его в его силе, увидеть сейчас вокруг нас и в нас самих. Да, это истинно так и есть. Апостол Павел тоже так учил и писал: "Ибо, что можно знать о Боге, явно для них; потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира, чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны" (Рим. 1,19).
3. Ученики Христа однажды задали Ему такой вопрос: "Для чего притчами говоришь им?" (Мтф. 13,10). Христос им ответил так: "... вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано". Значит, люди, не знающие тайн Царства Небесного, могут познавать и даже видеть в этом мире Царство Божье, рассматривая в природе явления весьма мудрые, даже грандиозные и целесообразные.
"ВЫ - СОЛЬ ЗЕМЛИ, - говорит Христос из природы. - ПОСМОТРИТЕ НА ПОЛЕВЫЕ ЛИЛИИ, КАК ОНИ РАСТУТ... ПОСМОТРИТЕ НА ПТИЦ НЕБЕСНЫХ". Это - уроки природы.
4. Христос излагал Свое учение, пользуясь очень многими способами или каналами человеческой речевой информации: притчами, аллегориями, сравнениями, парадоксами гиперболами-преувеличениями, символами, аналогиями, даже противоречиями. Так, например, он говорил: "Не мир Я принес, а меч, чтобы разделять". Интересная мысль выражена в этом слове Христа. Меч нужен, чтобы не убивать им людей и отнимать у них жизнь, а разделять их. Такая мысль записана и в послании к Евреям. Апостол Павел говорил: "Слово Божье (учение Иисуса Христа) живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого; оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (4,12).
Итак, на вопрос: "Почему Христос проповедовал людям Свое учение как-то загадочно?" ответить можно только предположительно. Думаю, что не ошибусь в этом. Послушайте меня с терпением.
II. Ответы на вопрос о том, почему Христос говорил притчами.
1. По учению Христа, есть два класса людей. Для одних тайны Царства Божьего - Царства Небесного - еще закрыты. Они не могут их разуметь, но явления окружающей природы эти люди могут наблюдать и разуметь очень даже хорошо. Христос им открывает Свою Божественную тайну таким образом. Именно - через явления природы, говоря о них притчами и другими способами.
И есть люди, которым тайны Царства Небесного уже открыты. Открыты, может быть, еще не полностью, без изучения явлений природы, их окружающей. Христос так сказал: "Вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано" (Мтф. 13,11). Два класса людей: одним еще не открыто, а другим уже открыто.
2. Существует и два пути познания любой истины по учению Христа. Первый путь познания - теоретический.
Второй путь познания - практический.
Вот смотрите: Бог хорошо знает, что такое грех, хотя никогда его практически не совершал. Он знает это только теоретически. Человек же знает и грех, и зло практически.
Вот так тайны Царства Небесного, как и тайны вечной жизни. Одни люди эти тайны знают не только теоретически, а и практически, на примере своей личной жизни. Иные же люди, даже слыша о ней, знают это только теоретически. Вот таким людям, практически еще не знающим истины - тайн Царства Небесного, трудно даже поверить, когда им рассказывают об этом другие. Например, о том, как хорошо жить с Господом, всегда находясь верою духом своим во Христе. Какое это счастье для человека - практически жить именно так, как учит Христос, жить всем с Богом! И когда те, которым открыто это, говорят, свидетельствуя об этом, о практической жизни с Богом, то те люди, которым еще не открыто, не верят этому, и свидетельства их не принимают. Не принимают потому, что не могут понять, как это может быть.
3. Христос говорит одному великому человеку, простому и весьма образованному, из начальников и учителей народа иудейского, Никодиму, члену высшего синедриона: "Мы говорим о том, что знаем (и это знание практическое), и свидетельствуем о том, что видели (видели -это тоже практическое свидетельство), а вы свидетельства нашего не принимаете; если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?" (Иоан. 3,11-13). Да, это так. Давид тоже говорит: "Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него" (Пс. 33,9).
4. Христос Свой разговор ведет такими путями потому, что очень любит людей. Он хочет, чтобы поняли Его, уразумели и приняли бы Его учение для своей же практической жизни и пользы, уразумели бы и тайны Царства Божьего, а также и тайны самих себя. Уразумели бы не только теоретически, но и практически, и были бы блаженными вечно.
5. Но этим вопрос еще не исчерпан. Это - только одна догадка. Вторая догадка - насчет того, почему так загадочно говорил Христос.
а) Из-за скудости языка, человеческой речи, с одной стороны. И с другой стороны, из-за слишком большой глубины тайны, тайны жизни и жизни особенной, жизни вечной.
Тайны Царства Божьего почти невыразимы человеческим языком. Апостол Павел пишет об этом так: "Не видел того глаз человека, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2,9).
Удивительным богатством отличался лексикон Льва Николаевича Толстого - словарный запас писателя был одним из самых богатых. Но и этим количеством слов не выразить полностью глубину тайны жизни, и особенно жизни вечной, как Царства Божьего. Не выразить словами также и глубокую тайну человеческой души с ее переживаниями. Душа человеческая очень глубока. Скудость нашего человеческого языка заставляла Христа применять и находить самые доходчивые методы передачи людям информации - Его божественного учения о тайнах Божьих.
б) Потом, Христос располагал еще и к работе в нас, в нашей душе Духа Святого. Когда человек с верой в Бога будет прилежно размышлять о мире нашем, о природе, о ее премудром устройстве и целесообразности, то Дух Святой от Бога будет такого человека наставлять на всякую правду. Христос об этом и говорил так: "Он (Дух Святой) пришед обличит мир о грехе, и о правде и о суде... Он, Дух истины, наставит вас на всякую истину, ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам" (Иоан. 16,8). Христос еще говорит: "Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Духа истины. Который от Отца исходит. Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать" (Иоан. 15,26-27).
Вот потому Христос говорил кратко, лаконично, притчами и аналогиями, зная, что человеку, при его глубоком размышлении и желании с верой в это познать тайны Царства Божьего, Дух Святой будет помогать. И он увидит это Царство Божье и сможет войти в Него. Царство Божье, которое есть и Небесное Царство даже здесь, на земле, при жизни. И будет наслаждаться верой от этой жизни вечной не только там, на небе, после своей смерти, а уже здесь, будучи верующим. Христос об этом так и говорил: "Верующий в Сына имеет жизнь вечную" (Иоан, 3,36). Слышите? Не будет иметь... иметь когда-то... Нет, он уже имеет ее практически сейчас, зная смысл ее и ее божественное благословение. Неверующий в Бога, говорил Христос, не увидит жизни вечной. Не увидит ее сейчас, при жизни своей здесь, на земле. Апостол же Иоанн в своем Первом послании (3,15) пишет: "...не имеет жизни этой вечной, в нем пребывающей". Эта тайна для него, неверующего, бывает закрыта.
Значит, на вопрос: "Почему Христос говорил так загадочно?" можно ответить таким образом:
а) Есть люди, которым тайны Царства Божьего по учению Иисуса Христа еще не понятны, не открыты. И потому, может быть, они поймут эту тайну через рассмотрение явлений из жизни природы, при прилежном рассуждении об этих явлениях природы. И уразумеют тогда вопрос и о Боге - Творце всего сущего.
б) Бедность нашего человеческого лексикона, которым просто невозможно выразить всю глубину содержания тайны Божьего Царства. Это и заставляло Христа - Бога так говорить с людьми.
в) Христос располагал к работе Духа Святого в наших душе и духе, когда мы уверуем. Глубоко верующего человека Дух Святой наставляет на всякую истину, руководя его разумом, чувствами и волей, ведя его, как добрый Пастырь водит Своих овец на злачные пажити и к тихим водам живой воды, от Христа текущей в жизнь вечную.
Вот так и слово Христа: "ВЫ - СОЛЬ ЗЕМЛИ". Это слово надо разуметь как можно правильнее и лучше. Да поможет нам в этом Дух Святой.
III. О чем же говорят нам эти слова Христа: "Вы - соль земли"?
Я полагаю, они говорят нам вот о чем.
А. По словам Христа, мы - соль земли. Соль земли, а не неба. Земля и соль - это как бы вещи одного происхождения, одно и то же, одно целое, хотя, конечно же, по качеству это разные вещи, но от одного корня. Соль и земля - это прах, прах проходящий. Отсюда следует вывод.
1. Нам не следует превозноситься и считать себя лучшими, а других худшими людьми. Хотя это и правда, что общество верующих людей -все же лучшее, какое-то особенное, народ особенный. Но это мнение о нас пусть будет у других людей. Пусть они, видя свет наших дел, сами нас оценивают.
Люди все как люди и не могут правильно и объективно друг друга оценить. Правильно оценивает только Бог всезнающий. Бог, конечно, знает будущее, и потому Его обетования о будущем каждого верны. Но все мы, люди, не знаем верно своего будущего. Это будущее мы усваиваем себе только верой в Божьи обетования для верующих. Это станет ясно только в конце жизни. И это зависит не от Бога даже, а от нас самих. Ведь бывает, что верующий свою жизнь вдруг переменяет и умирает совсем неверующим. Бывает и наоборот: человек сначала неверующий, но потом свою жизнь оканчивает глубоко верующим человеком. И прав Христос, говорящий, что первые бывают последними, а последние - первыми. Мудрая пословица, бытующая среди людей, гласит, что цыплят надо считать по осени, т. е. не в начале, а в конце. Конец увенчивает дело.
Сейчас вы - хороший. Вы - соль земли, как вещь добрая. А что будет дальше - увидим. Если вы, как соль добрая, не потеряете силу соли, то это будет хорошо. Но если вы потеряете силу, то, по словам Христа, такие люди не годятся никуда, ни к чему, разве только их выбросить вон на попрание людям. "Соль - добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее?.. Ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее" (Лук. 14,34). Так сказал Христос. Потому будем о себе сами так думать. Будущее покажет, чем мы окажемся: солью доброй или же солью, которая потеряет силу. Примеров такой перемены судеб много даже в Библии и в практической жизни.
Народ Божий Ветхого Завета - Израиль - дожил до того, что Бог его отверг и даже поклялся, что они "не войдут в покой Его" (Евр. 3,18).
Народ Божий по притче Христа о десяти девах, в Новом Завете тоже уснет. И только половина, проснувшись, поправит свои светильники так, что окажутся мудрыми и готовыми войти в открытую дверь, тогда как другие окажутся не готовыми сделать это. Для неразумных дверь окажется закрытой. Они не войдут в нее потому, что не готовы. Они - соль, потерявшая силу.
Христос, чтобы мы не гордились, говорит так: "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли..." (Иоан. 15,16). И далее: "Я избрал вас от мира" (ст. 19). Христос избрал нас тогда, когда мы об этом еще и не думали, а некоторые даже были Ему врагами. И потому превозноситься над другими нам не надо. Это во-первых.
Б. Вторая же мысль: соли на земле меньше, чем земли.
1. Эта мысль Христа - ободряющая. Она говорит нам о том, чтобы мы не унывали оттого, что нас, верующих, в этом мире меньшинство. Христос это хорошо знает. Но лучше меньше хорошего, чем много плохого.
2. В этом слове Христа еще скрывается мысль о том, что человек верующий в соединении с Богом - а Бог есть Дух,- в соединении с этим Духом Святого Бога - существо очень большого значения, значения вечного. Он тогда, как соль, которая состоит из двух компонентов: натрия (металл) и хлора (газ). В соединении это называется, говоря по-латыни, хлористым натрием, по-русски же - просто поваренной солью.
Соль полезна для жизни. Вот так истинно верующие люди - это Божьи люди. Они, особенно те, которые пережили в своей жизни рождение свыше, рождение "от воды" - от Слова Божьего и от Духа Святого, состоят из двух компонентов, как соль земли из натрия и хлора. И хотя их меньше, но Бог с ними считается особо.
Слова: "Вы - соль земли" были сказаны Христом не всем людям, следовавшим за Ним, хотя они тоже были верующими, иудеями, все были из народа Божьего Ветхого Завета - Израиля. Христос эти слова сказал только ученикам, т. е. людям, возрожденным свыше от Духа Божьего. Сюда можно отнести и другие слова Христа, как например: "Не бойся малое стадо, ибо Отец благоволит дать вам Царство". Или еще слова Христа: "Много званных, а мало избранных".
Спасенных Богом людей, обитающих на Новой земле в вечности, будет много. Но членов Церкви Христовой будет мало. И эти последние члены Церкви Христовой будут обитать в вечности с Христом в Новом Иерусалиме (Откр. 21,2).
Написано: "Се, скиния Бога с человеками. И Он будет обитать с ними, и они будут Его народом. И Сам Бог будет обитать с ними и будет Богом их". Остальные же народы, спасенные Богом, будут вне Иерусалима, будут обитать на Новой земле.
3. И еще такая мысль Христа присутствует в словах "Вы - соль земли". О взаимотношении соли с землей: соль и земля - суть вещи противоположные друг другу. Они друг другу противятся. Это говорит о том, что мира между ними достичь невозможно. Дух желает противного плоти. А плоть желает противного духу (Гал. 5,17).
Слово "мир", согласно Писанию, имеет не одно значение, а несколько. И они разные по смыслу. И потому надо различать, когда эти слова употребляются в разном значении.
Например: "мир" - как люди. Все люди от одного Отца - Бога. Написано: "От одной крови Бог произвел весь род человеческий". Значит, все люди - братья. Сюда же относятся и слова из Евангелия: "Ибо так возлюбил Бог мир", т. е. Бог возлюбил всех людей. И мы тоже должны любить людей, как своих братьев.
Далее. Слово "мир" - как обозначение всей вселенной: земли нашей, планет, звезд, галактик. Это вселенная, мир космоса, мир Божий, Божье творение. Мир этот, эту вселенную нам любить не грешно.
И есть еще одно значение слова "мир". Мир - это покой, отсутствие вражды.
Есть и четвертое значение слова "мир". По Писанию, это дела людей, дела греховные, нехорошие дела, которые надо не любить, а даже ненавидеть. Апостол Иоанн пишет так : "...похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира" (1 Иоан. 2,16). Они исходят от самих людей. Вот этот мир любить не надо. Этот порочный мир наполняет и нашу плоть, плоть каждого человека с ее вожделениями, о чем и пишет апостол Павел: "Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы" (Гал. 5,17). Апостол Иоанн пишет: "Не любите мира, ни того, что в мире. Кто любит мир, в том нет любви Отчей". Взаимоотношения с таким миром должны быть резко отрицательными, как отношения соли с землей. Христос это состояние хорошо выразил так: "Я посылаю вас, как овец среди волков". Овцы и волки - совершенно разные. Да и шерсть у них разная.
Апостол Павел выразил их отношения друг к другу как отрицательные. Он пишет: "Какое согласие между Христом и Велиаром?" (Велиар - одно из имен демона Веельзевула - главы нечистых духов, духа сатаны; это слово пришло из финикийского языка: Ваал-Зебуб у них был богом ядовитых мух. "Энциклопедический словарь" Павленкова). Далее Павел пишет: "Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас; и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель" (2 Кор. 6,15-18).
Таким образом, соль и земля совершенно противоположны. Они -враги друг другу. Вот потому апостол Христа учил, говоря: "...дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу" (Иак. 4,4). Конечно, слово "мир" здесь надо понимать не как "люди", а как плохие дела человеческие, дела, творимые в угоду похоти, греховным вожделениям плоти.
Ну и последнее в нашей беседе - о том, какие бывают явления от соли.
IV. Полезные и бесполезные, а порой даже вредные явления соли.
Христос очень мудро выразил эту тайну в образе соли доброй:
А. Полезность соли. В чем она проявляется?
1. Соль состоит из двух компонентов. Я думаю, Христос брал для примера соль поваренную, которую люди употребляют в пищу. Ведь есть соли разные. Есть бертолетова соль, которой можно даже стрелять. Ее изобрел французский химик Бертолло Марселин в 1750 г., выделив ее из поташа. Соль же поваренная, пищевая соль по-латыни называется "натриум хлоратум".
Химики говорят, что натрий - это такой природный металл, который легко вступает в соединения с любыми веществами. Сам же натрий очень нестоек. И в воздухе он быстро окисляется и исчезает. Сохранить его в чистом виде можно только в нефти. Так вот, натрий, соединяясь с хлором (газом, по-латыни называемым "хлоратум"), образует из двух компонентов поваренную соль. Соль, полезную для пищи.
Между прочим, натрий, соединенный с аммиаком, дает очень ядовитую продукцию - каустическую соду, как ее называют теперь.
Насколько поучителен этот экскурс в мир веществ и соединений для нас, верующих людей?
Человек, как натрий, но в соединении с Богом (Бог есть Дух), в соединении с Духом Святым тоже делается святым, хорошим. Такой человек, состоящий из двух компонентов (как натриум хлоратум, или соль) - добрая вещь. Но увы... Человек - "натриум" в соединении с аммиаком, иначе говоря, с духом дьявола, дает очень вредное соединение, очень ядовитое для жизни (как каустическая сода, убивающая все живое).
Дорогие мои читатели! Соединяйтесь вашим духом и душой с Богом, и вы тогда будете солью доброй. Но опасайтесь соединиться с духом зла, с дьяволом, чтобы потом не прослыть плохим и вредным человеком. Вы - соль земли. Соль же состоит из двух частей. Так и человек верующий - христианин, соединенный с Богом Иисусом Христом. Тогда он и Бог становятся как бы одним целым.
Сила и полезность соли - в наличии в ней этого газа (или духа), хлора. Сила и полезность истинного христианина - в наличии в нем Духа Святого - Духа Христа.
2. Полезность соли еще и в том, что она сдабривает всякую пищу, придавая ей хороший вкус. Организм человека очень нуждается в соли. Соль находится в человеке: в крови, в желудочном соке, в слюне, в слизистых оболочках. Соль растворяет белок, поступающий к нам с пищей, способствует всасыванию жиров, углеводов (сахара и сладостей), белков через кровь. За свою жизнь один человек в среднем поедает не менее полутонны соли. Стало быть, без соли невозможна нормальная жизнедеятельность человеческого организма, а кроме того, и пища будет безвкусной.
Верующий человек в обществе полезен. Он оказывает благотворное влияние на всех окружающих своим добрым словом и поведением. Вот так и все христианство в мире. Церковь Христова в мире - столп и утверждение истины. Без христианского учения жизнь в мире была как бы пищей без соли, безвкусной.
3. Полезность соли и в том, что она хорошо дезинфицирует все окружающее, консервируя это все от вредных патологических болезнетворных микробов. Соль дезинфицирует лучше, чем делает это настойка иода. Иод прижигает кончики разорванной ткани тела, и тогда заживление, сращивание тканей задерживается во времени. Консолидация после этого происходит только тогда, когда кончики этих обработанных иодом тканей отгниют и отпадут. Соль же ткани не прижигает, а только уплотняет и обеззараживает. И консолидация разорванной раны происходит быстрее. (Пример: японские солдаты применяли соль в таблетках, имея ее в своих карманах постоянно.)
Вот так и влияние христианина в обществе действует дизинфицирующе, т. е. не дает более развращаться, а способствует развитию царства доброго. Конечно, я имею в виду христианина истинного, в котором есть эта христианская сила, сила его "солености". Это тогда почувствуют в его присутствии даже и его противники, почувствуют по его разговору, по его хорошему поведению и хорошим поступкам.
Апостолы Христовы учат так жить всех. Они говорят: "Слово ваше да будет всегда с благодатью, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому" (Коп. 4,6).
4. Полезность соли и в том, что она останавливает кровотечения из любых повреждений в организме, вне зависимости от того, внешняя ли будет рана или же внутренняя. Например, кровоточащую язву желудка, носовое кровотечение - все это можно останавливать, применяя соль, растворенную в воде (кстати, растворяется ее в воде до 10 процентов от количества воды).
Верующий человек должен иметь успех для успокаивания людей в их горе, чтобы они не изливали чрезмерно слезы, не отчаивались. О таких людях Христос говорит: "Блаженны миротворцы".
5. Полезность соли еще и в том, что она выравнивает температуру между средой внешней и внутренней. Например: чтобы растаял лед во время гололедицы, его посыпают солью, и лед тает от этого. Соль уничтожает скользкость. Или еще пример: чтобы приготовить мороженное, теплое или даже горячее молоко охлаждают до стадии замерзания и затвердения; горячую банку с жидким сладким молоком вращают во льду, посыпая лед солью, получается мороженое, холодное и твердое. Температура выравнивается.
Хороший верующий - истинный христианин, как соль земли, может горячих людей с их строптивой натурой и необузданным характером делать умеренными и отходчивыми. "Соль земли" может выравнивать температуру горячности и холодности в общественной жизни людей.
Наличие в обществе человека истинно верующего обязательно будет влиять на всех, усмиряя их, вразумляя их к доброму и лучшему поведению. И наоборот, наличие в обществе человека плохого тоже будет способствовать всему плохому в таком обществе. Соломон об этом сказал так: "Мертвые мухи портят и делают зловонною благовонную мазь мироварника" (Еккл. 10,1).
Вот как важно быть хорошим человеком в обществе, именно быть "солью земли", а не мертвой мухой, которая все портит. Надо быть чадом Божьим, а не чадом сатаны.
6. Соль хороша еще и тем, что она имеет какой-то специфический нежный запах.
Не все живые существа этот запах нежный улавливают и понимают. Но в тайге, например, даже на расстоянии дикие козы, олени и другие животные этот нежный запах улавливают и понимают. Охотники этим пользуются для приманивания дичи. Запах этот, насыщенный благоуханием химических ионов, очень полезен для здоровья и людям. В соляных шахтах и копях под землей рабочие оздоравливаются и не заболевают силикозом, как это происходит в угольных шахтах с шахтерами. Даже туберкулезники выздоравливают в соляных копях. Вредная бацилла Коха пропадает от этого ионизированного нежного запаха соли.
Эта черта соли имеет некую аналогию в жизни верующего человека. Истинный христианин своим "благоуханием Христовым" очень привлекателен, и многие души пришли ко Христу благодаря таким людям, истинно верующим, которые были, по слову Христа "солью земли доброй".
Не все могут определять и различать этот специфический аромат святого благоухания Христа. Но есть такой закон - закон узнавания. Например, мудрого человека поймет только мудрый, разумного - разумный. А неразумный не поймет разумного, как и глупый человек не поймет мудрого.
Так вот и человек, в котором живет Дух Святой, привлекает души к себе и к Богу, Который в нем обитает, как в Своем храме. Благоухание Христа в таком человеке будет заметно привлекать ко Христу других, которые тоже начнут искать с Ним общения. Они почувствуют это благоухание Христово, эту таинственную ионизацию от Святого Духа.
7. Полезность соли еще и в том, что она сама по себе в хороших условиях не гниет и не разлагается. Она обладает вечной стабильностью - постоянством вечным. Так и человек верующий. Познав Господа Иисуса Христа практически, он Христа не оставит и не забудет Его никогда. И если бывает, что он отречется от Христа, как Петр, то обязательно возвратится обратно, осуждая и оплакивая свое отступление по причине своего страха и бессилия духовного в той ситуации, которая была сверх его силы духовной. Самый плохой проповедник своим напоминанием о Христе, подобно петуху, пробудившему Петра, сможет наставить такого грешника на путь истинный.
Конечно, если такая соль вечно или чрезмерно долго и сверх сил будет находиться в неблагоприятных условиях, то она силу своего влияния может потерять. Христос говорит, что соль может потерять силу. В Крыму, например, на Сивашах, где добывают соль и где она долго хранится в больших кучах - кагатах, соль теряет силу своей солености в верхних слоях от ветра, солнца, дождя, снега и росы. Соль в верхнем слое бывает несоленой или же малосоленой, не такой соленой, как в слое низшем, не подвергающемся такому неблагоприятному влиянию извне от посторонних сил.
Натрий теряет силу, когда теряет хлор. Апостолы учат верующих, чтобы они всегда исполнялись Духом Святым. И чем чаще - тем лучше. Тогда хорошую силу святой солености верующие люди не теряют, а ею обогащаются все больше.
Нельзя грешить против Святого Духа. Согласно Писанию, таких грехов может быть четыре: угашение, противление, оскорбление и хула на Святого Духа. Прочитайте об этом места Св. Писания и хорошо осмыслите их, чтобы вам не терять силы Духа Святого, как может терять соль свою силу (Фес.5,10; Деян.7,51; Еф.4,30; Мф.12,31).
3) Соль хороша тем, что она своим нежным ароматом - запахом не беспокоит тех, кто ее хочет вкушать, как например чеснок. Сами вкушающие по своей воле ее дозируют для себя и остаются тогда довольными.
Есть люди и хорошие, и разумные, но слишком навязчивые, не знающие и не чувствующие даже меры своего общения с кем-либо - иногда с больным даже, которому весьма трудно бывает терпеть долгое общение. Иногда они некоторых своих собеседников доводят чуть ли не до остервенения. Хоть выгоняй такого гостя из хаты, чтобы прекратить ставшее неприятным общение, которое уже невмоготу. Может быть, разговоры и хорошие, но не следует чересчур их продлевать.
Кроме того, есть еще и такие словоохотливые, которые интересуются иногда вопросами, как говорят, "паспортного характера". Спрашивают о том, чего им и не следовало бы знать. Ведь у каждого человека есть интимная сторона жизни, о которой должны знать, как о его личной тайне, только один Бог да он сам, живущий этою своей тайной. Не надо поступать так нахально, совать свой нос во все дыры. Христос однажды таких плохих людей назвал "змиями и порождениями ехидны". Змеи любят залезать в любые дырочки. А ехидна - это такое противное животное, чуть больше крысы, с колючей шерстью, как у ежика, и с очень длинным клювообразным носом. Этот свой нос ехидна сует во все дыры, большие и маленькие, чтобы там своим длинным веретенообразным носом и особенно языком веретенообразным добывать себе пищу. Язык у нее длинный, ловко вращается туда и сюда, и сильно он липкий. К нему все прилипает. Вот такая ехидна описана в Евангелии от Матфея (23,33).
Не надо нам, верующим, будучи солью земли, быть такими нахальными, ловко и вкрадчиво совать свой нос туда, куда не следует. Это свойственно делать людям коварным, хитро выведывающим все до тонкости. применяя даже для этого дружбу, чтобы все выведать и узнать. И главное, не на пользу ни им, ни нам. Храни нас, Господи, от такого ехидства, от таких пороков.
V. Бесполезность соли.
Соль (даже в некоторых случаях хорошая соль) иногда бывает безсполезной.
1. Соль бесполезна бывает тогда, когда она теряет силу своей солености. Сипа же - это наше духовное влияние на окружающих нас. Есть люди, даже и среди верующих, которые не чувствуют того, что ими уже не интересуются другие, что их с трудом только терпят другие, терпят, как тяжесть какую-то, и были бы очень рады не иметь общения с ними. Нет у них привлекательности. Иногда это не от физического состояния их, что, они, мол, некрасивы, нет, скорее потому, что они просто неразумно ведут себя и интеллектуально, и духовно, в чем они очень и очень бедны. Нет у них этой благодатной силы соли доброй - нет ни в духе их этого, нет ни в их разуме и даже и в чувствах нет ничего такого, что можно было бы назвать силой соли доброй. И потому они бесполезны.
2. Соль бывает бесполезна и тогда, когда она не в действии, нетронутая в солонке лежит, хотя и среди пищи, но от нее там нет никому никакой пользы. Лежит она в солонке бездеятельной. Себя саму она сохраняет этим хорошо, но что от этого другим? Нет для других от нее пользы!
Правда, активная деятельность соли саму соль активно уничтожает, ее растворяя, уничтожает как бы только видимостью. Соль тает, теряя свой прекрасный вид. Вот так хороший человек губит себя своей добротой. Губит свое здоровье и вид даже своей полезной деятельностью. По Священному Писанию, Христос хвалит тех которые из любви, "теряет свою душу". "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Иоан. 15,13). Да, добродетельные люди много страдают. Но их Бог любит особенно, и Он их вознаградит обильно в Своем вечном Царстве.
Не будем же и мы бездеятельными, чтобы нам не быть безполезными. Апостол Иаков говорит: "Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех" (4,17).
3. Соль еще может быть не только бесполезной, но даже и вредной для других, несмотря на то, что она хорошая соль и добрая вещь, как говорил о ней Христос. Вредной она бывает тогда, когда она бывает в руках врага человека или того хуже - в руках диавола (как диавол в личности ученика Христа - Иуды). Такая одержимость, или рабство, человекоугодничество иногда возможны бывают, если человек не будет бодрствовать и будет уловлен в сети врага. Я наблюдал такие явления в тайге в Сибири.
В сибирской тайге охотники пользуются солью как приманкой, чтобы иметь успех в своем охотничьем ремесле. Они строят кулемки в тайге. Вешают петли, расставляя их хитро. Роют иногда глубокие ямы-западни. И, прикрыв все это ветками, насыпают кучу соли для приманки животных, которые чуют запах соли и идут ее полизать, не зная, что там таится для них смертельная опасность, только прикрытая ветками, чтобы они не видели опасности.
Я полагаю, что вы про ямы, петли, капканы и прочее знаете. А вот о том, что такое кулемки, вы, наверное, не знаете. Кулемка - это хитрая охотничья штука. Она проста в своем устройстве. Состоит она из четырех частей: било, давило, пришибило и сторожок. Сооружается она из нетесанных бревен, даже, бывает, бревен с ветками. Било - это бревно, лежащее внизу. Давило - это бревно, висящее над первым, над давилом. Пришибило - это бревно, лежащее поперек бревна-давила, как тяжесть, усиливающая ушиб жертвы, т. е. силу давления давила при падении на верх обоих бревен. Все это хитро висит на такой подставке -палке, стоящей торцом, к которой прикреплен сторожок. Сторожок устраивается на дороге или там, где животное ступит ногою или дотронется боком. Как только животное затронет сторожок, тяжелая масса пришибила падает на беспечное животное, и оно погибает. Соль же раскладывается здесь так, чтобы ее видели и чуяли беспечные жертвы. Вот так хитро применяется соль для приманки. И соль оказывается в этом случае вредной солью.
Дорогие мои братья и сестры во Христе, которых Христос называет солью земли, солью доброй! Смотрите за собою, не попадайтесь в руки недобрых людей, чтобы ваш святой авторитет они могли использовать для их охоты за другими - не на добро, а на худое и дьявольское. Умыслы сатаны разгадывайте заранее, наперед. И не будьте вы в руках плохих как бы приманкою.
Случается, что еще хуже поступают с солью враги благого. Они заряжают соль в ружье и стреляют ею в других даже на далеком расстоянии и этим ранят больно, хотя и не убивают насмерть. Это делают некоторые, посылая плохое письмо или распространяя какую-либо клевету далеко на расстоянии даже. Храни нас всех, Господи, от такого положения.
Будем все мы в руках Божьих, в руках Духа Святого, под Его святым водительством и влиянием не на вред кому-то, а на пользу всем людям. Да поможет нам в этом Сам Бог Отец наш Небесный.
Овцы Мои"Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей; Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего: Я и Отец - одно"
Иоан. 10,27-30.
В этой притче Христос отвечает на многие вопросы, волнующие души верующих. И первый из них - это вопрос:
I. От кого зависит судьба овец стада Христова?
С того времени, как Христос создал Свою Церковь в этом мире среди людей на земле, ее жизнью интересовались многие: и мудрецы, и политики, и законники. Ее друзья и враги. Почти всем без исключения и во все времена хотелось подчинить судьбу ее своему влиянию и диктату. Но труды их оставались безуспешными и тщетными.
Организовавшись, это стадо Христово, пасомое невидимо истинным Пастырем Иисусом Христом через Его Слово и руководство Святого Духа, наставляющие на всякую истину, это стадо шло по дороге, прокладываемой для них не людьми, а Самим Богом. Оно не сворачивало ни влево, ни вправо, а следовало прямо за Пастырем.
Во все времена стадо это подвергалось нападкам и притеснениям как со стороны мира сего неверующими, так со стороны лжепастырей и лжеучителей и открытых врагов христианства, желавших увлечь в сторону от Христа хотя бы немногих истинных последователей Его. Но ничего у них не получалось.
Правда, они иногда все же отрывали кое-кого от стада Христова. Оторвав их от Христа, они уводили овец в сторону, в свои кошары и в свои сараи.
Еще во время Христа был такой случай, когда оторвана была отара овец в количестве семидесяти голов. Они отошли от Христа, оставив Его, ушли в сторону и больше не ходили со Христом. Так написано. Христос, посмотрев вослед уходившим от Него, ничего им не сказал. Он даже не выразил по этому поводу сожаления. Он только оставшимся с Ним Апостолам сказал: "Не хотите ли и вы отойти?.." (Иоан. 6,67). Но нет, в оставшейся с Христом маленькой группе не нашлось желающих отойти от Христа. Как видно, те, которые отошли от Христа в это время, еще не были из числа овец Христовых, хотя и были с Христом. Они не были овцами стада Христова, не были из тех, которых Ему дал Отец Его Небесный. Иначе они бы не отошли от Христа.
Во все века и даже сейчас еще эти попытки отрывать кое-каких овец от стада Христова не перестают быть желанием антихристианского духа. Дух нечистый и сегодня остается таким же, как и тогда, отрывает из стада Христова уже не отары, а хотя бы одного человека. И сколько бывает радости в стане противника Христа, когда эту овцу оторванную как жертву, похищенную душу, они уводят себе в плен. Судьба таких душ бывает незавидной.
Христос говорит о тех овцах, которых дает Ему Отец Небесный:
II. Никто не погибнет вовеки, никто не будет похищен из Его руки.
1. Это вечное постоянство в руках Христа Бога. Эту вечную жизнь дает Сам Христос. Христос уверяет всех Его слушающих в этом. Он просто гарантирует Своим овцам полную безопасность. Он говорит, что Отец Его - Бог Небесный больше всех и из руки Его никто не может похитить овец стада Христова. Таким образом, как бы две руки держат судьбы этих овец: рука Отца и рука Сына Его... "Я и Отец одно", - говорит Христос. Как хорошо, что это так.
Судьба стада Христова оказывается не в руках самого стада. И не в руках она властей мира сего или еще кого-либо. Нет. Судьба их в руках Самого Бога, Бога Всемогущего. Слава Господу, что это так.
Таким образом, не будем тревожиться и волноваться за наше будущее, если мы - овцы стада Христова. Овцы, которых дал Ему Отец, Его овцы, и их держат эти две сильные и могучие руки Божьи. Эти овцы не должны бояться за свою судьбу и свое будущее.
2. Неверующие обвиняют верующих в том, что якобы они вербуют для стада Христова души из мира. Это неверно. Это далеко не так. Христос говорит: "Ему для Его стада овец дает Сам Его Отец Небесный".
Если бы верующие перестали бы проповедовать Евангелие, оставили бы свои собрания и разошлись по домам, если бы они все умолкли, то возопили бы даже мертвые камни и проповедовали бы даже деревья, птицы и сама земля, как дело рук Божьих. У Отца Небесного есть много сил, кроме людей, которых Он призвал бы выполнить Его волю, пригласить тех избранных, которые нужны Иисусу Христу для Его Небесного Царства.
В том, что обращаются люди ко Христу Иисусу - Богу нашему, в том, что есть стадо Христа и оно увеличивается или уменьшается, виновник - Сам Бог. Судьба стада Христова - в руках Самого Бога Отца Небесного, и Его Единородного Сына - Христа.
3. Крепость Церкви Христа - не в компании и солидарности человеческой. Ее крепость - не в организации человеческой, не в союзе каком-то, не в мудрых и авторитетных лидерах-учителях. Нет, нет и нет. Судьба стада Христа - в руках Самого Бога и Христа. Вот первая и основная мысль, вытекающая из прочитанных слов Иисуса Христа об овцах.
Но перед нами поднимаются еще вопросы, которые тоже требуют на них ответа. А именно:
III. Как можно узнать, что стадо это именно Христово, а не овцы какого-либо другого хозяина?
Все ли Христовы, кто называется христианами? Конечно, нет, не все таковы. И когда мы изучаем этот прочитанный текст, то видим: Он Сам указывает нам на то указание, которое отличает именно Его овец. Слушайте внимательно, что говорит Пастырь Христос в отношении Своих овец: "Овцы Мои слушаются голоса Моего". Так говорит Христос о Своих овцах в отличие от чужих овец. Далее Он говорит: "Овцы Мои идут за Мною". И еще: "И никто их не похитит из руки Моей. Никто не может похитить их из руки Отца Моего".
1. Вот три признака, которые отличают овец Его от овец не Его стада. Первый признак Его овец - это то, что они слушаются Его голоса. Именно голоса Его, а не чьего-то другого голоса. Овцы Его за другими не идут, но даже бегут от них. Убегают даже от других "пастырей" (в кавычках пишу), которые не в Духе Христа находятся и так пасут стадо свое. Овцы Христа бегут, убегают от таковых... Это значит, что иногда такая ошибка даже и у овец Христовых случается, что они случайно попадают под влияние иного "пастыря" (в кавычках). Пастыря иного, чужого... Овцы стада Христова сразу же узнают, что произошла ошибка. И они убегают обратно к Своему Пастырю истинному, Пастырю доброму, голос Которого они знают и голос Которого они слушают. Если бы не бывало таких ошибок, то Христос об этом не упоминал бы.
Очень часто люди утверждают, что они - верующие в Бога. Может быть, это и так. Но здесь другой вопрос можно задать: верят ли они Богу, т. е. верят ли они тому, что говорит Бог в Своем Слове для них лично? Есть большая разница между тем, кто только верит в Бога, и тем, кто верит Богу в том, о чем Он говорит. И первые, и вторые могут все же быть не волками, а овцами. Но овцами разными. Овцами не одного хозяина, не одного стада, а разных стад.
Посмотрите, братья мои и сестры, вокруг себя на так называемых христиан. Христиан много есть. Есть даже целые христианские государства с христианскими правительствами. Но признавать Христа Господом -это одно, а следовать за Христом, слушаясь Его голоса, это другое. Христос же говорит: "Следуй за Мною". Это не означает: не со Мною следуй, а сбоку, справа или слева от Меня, нет. За Мною следуй, только за Мною, не забегая ни вперед, ни в сторону, хоть и рядом со Мною. Путь Христа имеет свой габарит, если можно так сказать. За габаритом этим и справа, и слева существует опасность впадать в крайности. Христос очень мудро и очень метко выражал Свои мысли. И их надо разуметь правильно, чтобы не заблуждаться.
Таким образом, и здесь как будто бы два стада христиан получается. И отличительный их признак тот, что овцы стада Христа не только слушают, но и послушны голосу Христа - истинному Пастырю - и за другими не идут, а бегут от них. Для истинных овец Христа слова Его дороже слов других учителей или пастырей... Слова Христа им дороже слов самых мудрых учителей, учащих не так, как Христос. Для овец стада Христова голос Христа дороже даже голоса отца и матери по плоти. Они слушаются голоса Пастыря Христа более всех. Они хорошо знают этот голос, потому что ежедневно пребывают с Ним. Они изучают все интонации голоса Христа. Они уже привыкли к Нему так хорошо, что могут отличить его даже в самом большом шуме и суматохе.
Для примера приведу один случай. На одном большом базаре заблудившийся ребенок сильно плакал, потеряв маму. Его никто не мог успокоить. И где-то за толпой людей невидимо раздался голос его родной матери... Вы бы увидели, как закричал этот ребенок от радости, услышав только голос своей родной матери, еще и не видимой в толпе. Она еще только шла и приближалась к нему, но ее голос уже вдохнул в дитя надежду и уверенность, что оно встретится со своей матерью. Ее голос ребенок отличил от голосов иных. Христос говорит: "Овцы Мои слушаются голоса Моего".
Вот по этому признаку мы можем узнавать любого верующего, любого христианина, определять, принадлежит ли он к овцам стада Христова? Слушается ли он голоса Христа лучше, чем других голосов и отличает ли он голос Христа от других? Это верный признак, по которому можно узнавать овец стада Христова.
2. Второй признак. Христос говорит: "Они идут за Мною". Можно голос Христа правильно знать. Можно его слышать, но упорно не идти, а сидеть на своем месте. Или же идти совершенно не туда, куда зовет голос Христа, а в противоположную сторону. Такие люди, к сожалению, встречаются в духовной жизни.
Овцы Иисуса Христа не только слушают голос Христа, но они идут за Христом, за Пастырем своим, куда бы Он ни повел их. Пойдет ли Христос, например, на пир брачный в Кану Галилейскую. Или пойдет Он на гору Фавор - гору блаженства. Или же Он пойдет в торжественный храм Божий и там будет изгонять Своим бичом скотов разных. Или же Он пойдет в Гефсиманский сад молиться Богу. Овцы Его всегда и везде следуют, идут за Ним. "И они идут за Мною",- говорит Христос.
Слышать только Его голос - это только теория. Иное дело - послушание Христу. А следовать за Ним, идти за Ним - это уже дело, это уже практика христианской жизни. Христос часто употреблял эти слова: "Следуй за Мною", "Встань и оставь свое все и следуй за Мною".
Следовать за Христом - это означает всегда иметь Его в поле зрения, всегда видеть Его впереди, перед собой. Обратите внимание на точность выражения мысли: следуй не впереди Меня, как часто говорят пленнику конвоиры, чтобы пленник шел впереди конвоя и чтобы конвой мог наблюдать и не позволять иного делать. Христос, говоря "следуй за Мною", имеет в виду полную свободу личности, право ее выбора. Он как бы говорит этим: "Я не хочу гнать тебя силой против твоей воли и твоего желания. Нет, Я не такой Пастырь, Который гонит овец палкой. Я только зову тебя, зову тебя по имени, а ты следуй за Мной добровольно. Я иду впереди тебя, Я встречаю все трудности будущие и опасности твои, я встречаю их первым. А ты потом, когда последуешь за Мной". Как много в этом Его о нас заботы, и любви, и нежности! "И они идут за Мною". Не за кем-то другим. Нет. "За Мною они идут".
В одно время, когда жили еще апостолы Христа, среди верующих вкралась горькая ошибка. Они пошли не за Христом, а за апостолами -за Кифой, иные - за Павлом, иные - за Аполлосом. Таким образом, могло бы получиться несколько христианских течений: аполлоситы, кифиты, павликиане. Апостол Павел своими посланиями эти ереси пресек в самом их начале. Он писал верующим, что Пастырь у нас всех должен быть один - Христос, Который и распят был за нас всех. Он - единственный один Пастырь всем нам. Но что тогда не могло получиться и расти, то теперь, в наше время, очень даже легко получается и растет и даже растет весьма буйно. Теперь есть всякие христиане. Но среди них всех имеются и те, которые являются поистине верными овцами стада Христова. Они знают Его. Они слушаются голоса Его. Они и следуют только за Ним.
Таким образом, второй признак истинных овец стада Христа ~ они следуют за Ним, за Христом, по учению слов только Христа.
3. Третий признак - это их неотпадаемость от Христа, их, так сказать, непохищаемость. Об этом признаке Христос говорит как-то сугубо даже, как-то как бы вдвойне говорит: "И никто не похитит их из руки Моей...", "И никто не может похитить их из руки Отца Моего". Видите, какая крепость? Эта крепость как бы двойная. Как бы крепость в крепости. Да, такую твердыню, конечно, никто не может преодолеть. Тем паче, что она сооружена Тем, Кто больше всех: "Отец, Который дал Мне их, больше всех", "Я и Отец - одно".
Как видите, неотпадаемость этих овец от Пастыря Христа не зависит от того, что они держатся так крепко за Бога сами. Нет. И не от того, что кто-то, кроме Бога, их еще держит. Нет, не от этого. Их держит Сам Бог во Христе.
У истинно верующего во Христа человека можно отнять очень многое, даже можно отнять у него и жизнь физическую здесь, на земле. Но никто не сможет отнять у него его Бога. Того Бога, Которому он поклоняется и Которому он служит. Эта религия верующего не есть только вероисповедание, нет. Такие поклонники смогут поклоняться истинному Богу в любых условиях. Они в самых трудных обстоятельствах будут поклоняться Богу в Духе и истине, и таких поклонников Бог Небесный ищет Себе и в наши дни. Таким образом, понятно, что те, которые отпадают, соблазняются и уходят из стада Христова, оставляя истинного Пастыря Доброго - Христа, те не из Его овец. Те совершенно чужие Ему. И если они пока находятся во дворе или в этом стаде Христа, то находятся они только временно. Они, как те птицы небесные по притче Христа, только укрываются в ветвях этого христианского дерева. Они не были однородными со смоковницей и потому ушли. В последние дни еще многие уйдут, когда Христос после Своей молотьбы, после лета будет веять гумно Свое, о чем Иоанн Предтеча говорил так: "Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое...",
Многих верующих, или христиан только по названию, еще ожидает время соблазнов и разочарований. Сам же Господь Своей же лопатой бросит их на ветер для веяния, т. е. для проверки их верности Господу, по словам Христа. Бросит Христос лопатой Своей не только неверных для веяния, но и Своих верных последователей бросит на ветер. И это для того, чтобы отвеять от них легкомысленное. Отделить пыль и безжизненную мякину от хорошего зерна пшеницы, в котором есть жизнь. Весь ворох на гумне Своего же двора - Царства Божьего здесь, на земле. Сам Христос просеет Своей же лопатой. Закружатся в этом вихре и зерна, и мякина с соломою и пылью. Конечно, солома, мякина и пыль улетят далеко по ветру от ног Веющего. Они упадут далеко-далеко. Но зерна истинной пшеницы далеко от ног Веющего не улетят. Они упадут поближе к ногам Веющего.
Лопата Христа, может быть, зерна пшеницы и ушибет, даже до боли, и потревожит им бока, но она деревяная, а не железная, и не повредит их жизни, их душе. А ветер тяжелое зерно не сможет похитить. "И никто не похитит из руки Моей". "И из рук Отца Моего",- так говорит Христос.
Таким образом, нетрудно нам узнавать среди многих христиан тех, которые поистине - овцы стада Христа. Они слушаются голоса Его. Они идут только за Ним. И никто их не похитит из рук Христа и Бога.
Третий вопрос тоже напрашивается сам собою. А именно:
IV. Почему Христос для притчи о стаде Своем взял как образец именно овцу?
1. Почему овцу, а не другое какое-то животное? Все же это очень интересно. Я не думаю, что Христос взял овцу просто случайно, для выражения Своей мысли в притче. Я полагаю, что в этом кроется Его глубокая мудрость. Вот на этом и остановимся немного для размышления.
Правда, заранее скажу, что постигнуть всю глубину Его мудрости в этих Его сравнениях, или аналогиях, у нас не хватит сил. Колодец Христа весьма глубок. Но начнем хотя бы по маленькому ведрышку вычерпывать живую воду Христа для назидания наших душ, сколько сможем.
2. Почему бы Христу не уподобить Своих последователей, например, львам, этим красивым, сильным и царственным образцам из животного мира? В Писании пророков и апостолов можно было бы найти и подтверждение этому сравнению. Но нет. Христос видит, что Его последователи в этом мире лучше пусть будут подобны не львам, а простым овцам. "Я посылаю вас как овец среди волков". "Овцы Мои". Как видно, судьба верующих и в последнее время будет действительно гармонировать более с этим видом - овцами, с их образом, а не с другими животными. Чем же овца отличается от всех других животных? Какие характерные черты свойственны этому виду?
3. Овца отличается от других животных следующим качеством: чувством общественности и солидарности между собою. У овец большое желание находиться в куче, жить в отаре, в табуне. Стремление верующих жить вот так, в единстве, тоже людям нравится. Прочтите об этом у пророка Михея (2,12).
Если другие животные могут оставлять свое стадо и потом легко это переносить, будучи в одиночестве от такой разлуки со своими даже одношерстными, то у овец этого нет. Есть даже такая поговорка в народе: "Куда одна овца, туда и все стадо".
Такая общественность выражена у овец наисильнейшим образом. Так и члены стада Христа. Они не могут жить в одиночку. Они ищут друга друга. Они узнают друг друга и сблизятся обязательно. Разве только неволя или даже цепи, как привязи, не пустят их к этому святому наслаждению общением друг с другом. И самое тяжелое, что есть для чада Божьего, это отлучение его от стада, от общества его. Враг душ человеческих знает эту сторону жизни стада Христова и всячески этому старается препятствовать. Он хитро действует по римскому правилу: "Разделяй и властвуй". Дьявол не дает возможности возрастать общению и солидарности среди народа Божьего. Угрозами, клеветой, а то и силой он хочет совсем потушить этот огонь братского общения и солидарности, как написано у пророка Иеремии (23,1).
Но как у овец этого нельзя сделать, если, конечно, не больные они, так и у истинных христиан, последователей Христа, нельзя потушить этого святого огня братской солидарности и общения друг с другом.
Вторая черта, свойственная овцам в отличие от других животных, - это их беззащитность. Единственное средство у овец в этом отношении -это убегание прочь от опасности и от противника. У них нет больших рогов, как у рогатых, чтобы ими защищаться и чтобы их, рогатых, боялись другие, опасаясь, чтобы те их не забодали. Нет у них и больших, острых зубов, как у собак, чтобы ими кусаться. Нет у них и крепких копыт, как у лошадей, чтобы ими отбиваться. Овцы несмелы, боязливы, пугливы и полностью беззащитны против врага (например, против волка). Христос это знал, когда говорил: "Я посылаю вас, как овец среди волков". Кто только захочет, тот и может их обижать, оскорблять, поносить их имя, клеветать на них. И они сносят эти обиды - терпеливо, иногда даже долго и молчаливо. Кому пожалуешься? Кто поможет твоему горю? Кому скажешь о своей незаслуженной обиде? Только одному Богу они со слезами жалуются на свои трудности.
И Бог несомненно их слышит и им помогает. Помогает не тем, что дает им меч в руки или цепляет на их лбы большие рога, покрепче и подлиннее. Нет. Он, Христос, запретил, например, Петру защищаться мечом. И не разрешил Христос Иоанну и другим с Ним вместе мстить самарянам, устраивая у них пожар по просьбе апостолов. Нет. Бог помогает с другого конца и другими средствами и силами. Овцы Его терпением спасают души свои. И своей полной беззащитностью и своим великим терпением они возвышаются выше всех их противников, так не могущих терпеть.
Они свою святую кротость не пачкают, как белые одежды Христа, каким-либо мщением, например, или злобою, или даже гневом. Церковь Иисуса Христа подвергалась в прошлом большим и ужасным гонениям от царей и злых людей. Но она, побиваемая, сама не била никого. Те, кто поднимал меч даже для своей защиты или выражал чувства гневного мщения, те не из Его овец бывали. Они не Его стада овцами были. Христос нигде не учил противиться злому. Он учил везде повиноваться, не оставляя своего следования за Христом. Если у нас иногда закипает мысль постоять за себя, проявить храбрость за дело даже Божье, то эти мысли - мысли грешные, не Божьи, а человеческие. А может быть, даже внушаемые нам сатаной. В такие минуты мы должны сказать: "Отойди от меня, сатана, ибо ты думаешь не о том, что Божье, а о том, что человеческое".
Третья характерная черта - молчаливость. "Как агнец пред стригущим безгласен", так и последователи Христа молчаливы перед их стригущими - в этом уж очень они похожи на Иисуса Христа (Ис. 53,7). Когда стригут овцу, ее связывают и снимают с нее все ее достояние. Все то, что ее согревало, давало ей уют и было ее постелью. Иногда стригущие это делают очень-очень грубо. Даже ранят кожу острыми ножницами до крови. Не только шерсть режут, но часто режут шерсть вместе с кожею, чего не разрешается. Однако овцы при этом молчат. Связанные, не знают, что с ними делают, и молчат.
Как много мыслей в этом трагическом сравнении! Да, ученики Иисуса Христа именно такие. Если кто не таков, тот и не Его.
Четвертая черта - это их послушание голосу своего Пастуха. Когда с ними пастух, они не боятся даже волка. Ведь собаки похожи на волков. Однако овцы их принимают и привыкают к ним, и потому это, что с ними их пастырь. Овцы очень способны к приручению. Пастухи часто носят на своих руках деток их, ягняток. И матери-овцы спокойны бывают, видя это. Я видел одну пастушку на поле, окруженную овцами. Подойдя поближе, я понял: она кормила-поила молоком из бутылочки с соской ягнят-сирот. Ягнят возле нее было около десяти. Овцы спокойно стояли здесь же и смотрели на это доброе дело. Христос говорил о Своих овцах, что они бегут от некоторых пастухов. Бегут, наверное, потому, что пастухи такие - без Христа. Будь с этими пастухами Христос, овцы от Христа не бежали бы, как не бежали бы от хороших сопастырей Христовых. Они бы слышали голос Христа и были бы спокойны. И действительно, овцы идут всегда туда, куда ведет их Пастырь. Они очень послушны Пастырю (Иоан. 10,4-5).
Пятая - еще следует сказать о боязливости овец, о их быстром узнавании опасности. В народе говорят, что самое боязливое животное -заяц. Но овцы не менее боязливы, чем зайцы. И это происходит оттого, что у них особенно чутко развито предчувствие опасности. Заяц пугается, когда увидит. Овца же пугается, даже не видя, а чуя нюхом, чуя по духу, что приближается что-то страшное. Иногда пастырь еще не видит и не знает, но переполошившееся стадо овец заставляет пастыря тоже настораживаться и принимать меры к защите стада. Волки знают это, и потому волки часто стараются подходить к стаду овец против ветра, чтобы их волчий дух относился бы в сторону хотя бы ветром. Но и это овцы чуют, чуют беду наперед, даже не видя еще волков. Если бы волка принарядить в овечью шкуру и пустить в стадо овец, я уверен, что опытные овцы почуяли бы волка духом даже и в овечьей шкуре.
Так бывает и среди стада овец Христовых. Овцы чуют волка. Сатана тоже иногда принимает вид даже ангела света. Все же овцами - чадами Божьими дух его нечистый узнается. Так было и во дни апостолов. Апостолы писали: "...нам не безызвестны умыслы сатаны" (Кор. 2,11).
Испугавшись, овцы не разбегаются в разные стороны, а почему-то сбиваются в кучу, даже давят друг друга. Но голос пастыря может успокоить овец. Или же наоборот, вселяет страх еще больший для проявления бдительности. Так бывает и среди стада овец Христа.
Об овцах еще можно сказать и то, что они способны питаться грубой пищей. Питаясь грубой пищей, овцы от этого могут не худеть, а поправляться, набирая запасы жира, когда заготавливают корм на трудное время зимы. Для овец запасаются самым грубым кормом, таким как курай, хворост зеленых веток деревьев, разные кочерыжки, ботва, будяки и т. п. Все это может идти на корм овцам. Имея это, они не умрут от голоду, а будут жить и поправляться. Удивительна способность овец жить на грубых кормах. В Сибири я видел, как овцам возили на корм на зиму даже осиновые жерди, с которых овцы потом обгрызали кору и ели ее.
Эта их черта очень похожа на то, какой духовной пищей питаются дети Божьи. Питаются так и овцы стада Христова. Они точно в пустыне. Их радует и услаждает только манна небесная. Манна сокровенная откровений Божьих, которые им навевает Дух Святой, наставляющий их на всякую истину. Это помазание учит их во время их размышлений. Вы это, наверное, видите и сами.
Живет это стадо Христово, не имея ни литературы духовной, ни прелестей искусства, ни лекций глубоких и мудрых, ни красноречивых проповедей, ни даже Библий или Евангелий достаточно. С потертыми листочками Слова Божьего порой они сидят в собраниях и слушают "юродство" проповедей, проповедующих о тайнах великого Царства Божьего, будучи сами в большинстве своем необразованными, малограмотными, не пользующимися как надо грамматикой, логикой мышления и т. п. Песни их печальные, полные уныния и тоски. Да и поются-то, исполняются они не гармонично и из записных книжечек, порой безграмотно написанных. В собрании их бывает теснота, жара от скученности, неудобства, вопиющая убогость и бедность во всем.
И все же эти овцы Иисуса Христа живут этой пищей, хотя она и грубая. Живут эти овцы Христовы и даже поправляются. Присмотритесь к ним: они знают и астрономию, и физику, и зоологию, анатомию и другие науки. Они знают, что великий ученый Ньютон был верующим в Бога, академик Павлов в России молился Богу, Гоголь, украинский писатель, в конце своей жизни покаялся, стал верующим. Откуда они набрали этого "жира" для своего разума? Такова способность овец жить на грубом корме, жить и поправляться.
И еще упомяну об одном качестве овец - об их способности дважды пережевывать пищу в своем рту. Овца - это жвачное животное. А вы, наверное, знаете, что жвачные животные, по словам Библии, считаются животными чистыми, а не жвачные - нечистыми. В этом есть какая-то мудрость. И действительно, овцы, когда пасутся или едят корм, пищу глотают внутрь. Сперва в свой рубец. Обрабатываясь в рубце химически, пища потом возвращается обратно в рот овцы для второго пережевывания. После этого пища, таким вот образом переработанная, поступает в сетку. Из сетки идет пища в книжку, а после книжки поступает пища в сычуг, потом - в желудок и уж после всего - в кишечник животного. Первый процесс обработки пищи жеванием происходит у овец быстро. Но последующие процессы обрабатывания пищи, в том числе и жеванием, происходят медленно и даже долго. Они в это время или отдыхают, если это день, а если это ночь, то они лежат и пережевывают из своего рубца весь запас пищи для дальнейшего переваривания в сетке, потом в книжке, потом в сычуге, потом в желудке и кишках. Видите, сколь сложен процесс усваивания пищи у этих жвачных животных!
Так происходит и у овец стада Христова. Они так же любую хорошую мысль ловят прямо на лету. Но, поймав ее в свой рубец, они ее пережевывают не один, а несколько раз через свое разумение. Видите, как много мудрости в этом акте пережевывания. Так дважды умел слышать и псалмопевец Давид. Он говорит: "Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это" (Пс. 61,12). Эта благословенная способность овец стада Христова многих приводит к большим и обширным знаниям. Они, не учившись, делаются учеными.
По этим признакам можно и нам, дорогие братья и сестры, проверять себя самих и других и знать, точно ли мы тоже из овец стада Христа. Упомянутые признаки нам покажут ту великую и необходимую истину, как выглядят овцы стада Христа - Бога нашего. Да поможет нам в этом разумении Сам Бог - наш Отец Небесный через Иисуса Христа.
Христос же и нам говорит, что Он, несомненно, знает Своих овец и выводит их по имени персонально каждую. Так написано в Евангелии от Иоанна: "Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня..." (10,14). Будьте же и вы овцами стада Христова!
Знамение Ионы пророка"Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и СынЧеловеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.
Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы"
Мтф. 12,39-41.
"Он превращает бурю в тишину..."
Пс. 106-29.
В настоящих словах Иисуса Христа содержатся три очень важные мысли, которые выражены Христом очень загадочно. Их трудно уразуметь. Вот о них и хочется мне повести сейчас эту беседу для нашего назидания. Эти три мысли следующие.
Первая мысль об Ионе - пророке Божьем и о его поступке, поступке загадочном по отношению к словам Божьим и его непослушании.
О трех днях и о трех ночах, в течение которых Христос, по Его словам, будет пребывать телом Своим, будучи умершим, в гробу. Как эти дни и ночи высчитать, чтобы как раз получилось три дня и три ночи?
Мысль Христа о сердце земли. Оказывается, по словам Христа, у нашей земли есть сердце. И есть даже и края земли, хотя она круглая. Христос еще в другом месте говорил о пределах земли: "Царица Южная... приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой..." (Мтф. 12,42).
Итак, с Божьей помощью будем рассуждать об этом. Первая мысль об Ионе пророке и его странном поступке непослушания словам Божьим.
1. Иону-пророка некоторые проповедники Евангелия Христа часто осуждают своими словами за его якобы плохие поступки и капризы в непослушании Богу.
а) Я полагаю, неправильно поступают такие проповедники. Нельзя нам осуждать того, кого Сам Бог не осудил за его поступок. Не осудил Иону пророка и Христос как судия праведный во всем. А потом Бог Иону не оставил за его непослушание, как Бог, например, оставил Саула в свое время. Нет, Бог об Ионе заботился очень внимательно.
б) Если бы в этом поступке Ионы был бы грех, противный Богу, то, несомненно. Бог бы Иону осудил и оставил за этот грех, как грешника, как например, Адама или Каина, Саула, Соломона и других. Нет, из Библии мы видим, что Иону Бог не оставил. Наоборот, Бог проявил об Ионе чудесную заботу. Ведь подумайте:
2. Бог заставил большого кита проглотить Иону, проглотить, но не раскусить его, не есть его, а живым потом через три дня и три ночи выбросить на берег. И выбросить его там, где и надо было, чтобы Иона там очутился. Иона, конечно, этого промысла Божьего не знал и не предполагал, что так будет. Но Бог все это знал.
3. А потом Бог и в пустыне для Ионы специально выращивал дерево, чтобы Иону дерево прикрывало от солнечного зноя в жаркой пустыне. Бог заботливо оберегал Иону от всего плохого, чтобы Иона был все же живым. И потом еще подумайте:
а) Если даже Христос Себя Самого уподобляет в Новом Завете Ионе, то как, не разумея всего этого, осмеливаются некоторые Иону осуждать, что, мол, Иона сделал плохо, ослушавшись Бога. Оказывается, это было хорошо. Хорошо потому, что это было необходимо в промысле Божьем, как знамение о Христе Иисусе. О том и говорит Сам Христос.
Есть богословское предположение, что этот случай - прообраз истории не только Иисуса Христа, но и всего Израиля как народа Божьего в Ветхом Завете. Бог поручал ему просветлять всех людей мира сего светом истинного почитания Бога, но, увы, он не захотел этого делать для народов мира сего, как и не захотел и Иона для Ниневии Ассирийской, пользовавшейся уже грамотой и клинописной письменностью. Судьба Израиля будет, как и судьба Ионы, во чреве кита. И только остаток его, Израиля, оживет и исполнит волю Божью в полном послушании.
Видите, в этом неблаговидном поступке Ионы скрыта тайна промысла Божьего - о чем и Сам Иисус Христос говорил и о Себе, как и о об Ионе. Иона сам в этом не видел промысла Божьего. Да и остальные люди тоже не могли знать этого.
б) Действительно, мы часто не понимаем Промысла Божьего и не догадываемся, а потому в своих рассуждениях ошибаемся, осуждая иногда даже праведников Ветхого и Нового Завета и друг друга в загадочных поступках, которые нам кажутся нехорошими, неразумными, а иногда как бы греховными.
Вот так некоторые осмеливаются весьма строго осуждать таких людей, даже согрешающих, тогда как, например, Христос не осуждал женщину-прелюбодейку, сказав ей только, чтобы она больше так не делала (Иоан. 8,11).
Некоторые же люди осмеливаются даже обвинять и Бога в Его премудрых деяниях. Например, говорят:
Зачем Бог допустил сатане быть Ему противником и терпит Его до сих пор? Зачем Бог допустил человеку впасть в грех? Зачем всемогущий Бог поручил совершать спасение падшего человечества Иисусу Христу, Его Божественному Сыну, а не кому-либо другому? Зачем всезнающий Христос - Бог во плоти - избрал Себе Иуду Искариота в апостолы и сделал даже его как бы другом Себе, чтобы он сделался предателем Его на смерть?
в) Да, многого мы еще не знаем в делах и целях Божьих, в Его Промысле, как в частности и с Ионой пророком, с его капризами и его непослушанием Богу. И не только мы, современные люди, так по незнанию можем ошибиться по отношению как к Богу, так и друг к другу, и так ошибались даже и апостолы во время их пребывания со Христом. Ведь они также были люди и, конечно, не все знающие. Например:
а) Ученики Христа разбежались и Его оставили одного в трудную для Него пору, как Христос об этом им и говорил раньше (Иоан. 16,32).
б) Петр с именем даже Кифа, т. е. "твердый и крепкий, как камень", тоже, испугавшись, отрекся от Христа, Которого, несомненно, очень любил. Христос ему это предсказывал (Мтф. 26,34).
Да, это тогда им было сверх их сил, еще не совсем твердых, и слабой их веры во Христа, что Он есть Бог во плоти и что Он Всемогущий. (Рим. 12,3). Это были для апостолов, испугавшихся больших и жестоких мучений, экстремальные условия, в которых они не смогли устоять. Они еще не имели для этого надлежащей силы духовной, какую получили после Пятидесятницы. После Пятидесятницы они получили больше силы от Духа Святого и потому окрепли в своей вере и уже без боязни умирали мученической смертью, но от Христа не отрекались. Нам же теперь эти поступки апостолов в их жизни кажутся нехорошими, тогда как эти случаи показывают человеческую слабость и свидетельствуют о том, что мы сами по себе без Бога очень слабы и потому нуждаемся как дети Отца Небесного в Его помощи.
Вот так и Иона пророк. Он думал и поступал, конечно, как-будто совсем неверно, о чем ему, наверное, его совесть подсказывала о неверности Богу. Но слава Богу, что Он на Иону за это не огорчился. Бог снова и снова вразумлял его Своей заботой и милостью и особенно тем, что не вменил Ионе греха его в этом его капризе и непослушании. Да, блаженны такие люди, которым Бог не вменяет их грехов и преступлений, как написано в Псалме 31,2.
Или возьмите еще и такие поступки у апостолов ошибочные, но из которых, как из тучи, капают живительные капли плодородного дождя для назидания и поучения нам, верующим Церкви Христовой.
Ученики Христа однажды хотели устроить пожар в Самарии за то, что те их там не приняли (Лук. 9,54). Христос их в этом обличал и не позволил им этого делать.
Теперь же нам стало понятно, что дух нечистый может искушать и влиять даже и на святых верующих. И потому надо быть очень осторожными в своих суждениях о других. Христос в Своих суждениях о других был всегда наполнен неосуждающим напрасно духом, духом добра и святости. Духом не мстительного, не обидчивым, любвеобильным, спасающим, а не губящим людей.
А вот другой случай. Хорошие и верные друзья, Павел и Варнава, рассорились однажды из-за Марка так, что разошлись в разные стороны. Они пошли по двум путям, по разным местам своей единой все же деятельности для Христа. А в этом и была воля Божья (Деян.15,37). И это послужило к лучшему, шире развернулось благовествование об Иисусе Христе Спасителе, воскресшем из мертвых. Не в одном только месте, не в одной только группе, а двумя уже потоками потекла работа Божья. Это оказалось ко благу всех.
Можно было бы из Писания найти много случаев в апостольские дни, на первый взгляд казавшиеся неблаговидными, а впоследствии оказывались полезными для промысла Божьего. Упомяну еще некоторые.
Избрание тринадцатого апостола по жребию. А это ведь не Христом было избрание, как раньше, когда все апостолы были избраны только Христом для Христа (Деян. 1,26). Апостолов должно быть только двенадцать по воле Божьей, и не больше. И потому после Иуды-предателя был Христом предназначен и избран в апостолы Христом Павел (Рим. 1,1; 11,13; 1 Кор. 9,1-2).
Ученики Христа Апостолы ошибочно также осуждали и женщину, которая помазала драгоценным мирро Христа и которую Христос защищал от их осуждения (Мтф. 26,6-13).
Вот так и поступок Ионы пророка оказался знамением того, что предстояло Христу пережить.
Да, Бог иногда бурю настоящую не укрощает, чтобы она перестала быть бурей в нашей жизни. А Бог ее только превращает в тишину. Как, например, простую воду Христос превратил в вино для торжества на свадьбе для молодых (2 Кор. 1,10).
Поступок Ионы пророка оказался весьма хорошим. Существует апокалиптический рассказ об одном ангеле Божьем, которому Бог поручил вразумить одного благочестивого человека. Ангел в образе путника по дороге пристал к этому человеку, как попутчик в одно с ним место идущий и по одной дороге. Путь был далекий. Уставшие, зашли они переночевать в одной небольшой деревне в бедную на вид ветхую избушку, в которой жили только двое: старик со старухой и жили очень бедно. Старички гостей приняли очень хорошо. Утром путники пошли дальше. Попутчик-ангел вдруг возвратился обратно в деревню и зажег огнем эту хатенку стариков, в которой они ночевали. И догнав опять своего путника, рассказал, что он сделал. Старички в деревне, видя пожар, стали кричать и призывать на помощь соседей.
Этот добрый, благочестивый человек, выслушав рассказ своего спутника о том, что он сделал, стал ему говорить: "Зачем же ты это сделал? Ведь это же злое дело!" Спутник говорит ему: "Молчи. Уразумеешь после, это хорошо я сделал".
В следующую ночь в дороге они ночевали в другой деревне. Здесь хозяева их тоже приняли и хорошо, и гостеприимно на ночлег. Вечером за столом хозяин показал гостям золотую чашу, очень хорошую и красивую, которую сосед его ему подарил в знак того, что они долго так враждовали друг с другом и наконец помирились. Чаша золотая была дивной красоты. Переночевав, путники отправились в дорогу. Переходя речку по мосту, ангел Божий в виде человека на мосту остановил своего спутника. И, вытащив из одной сумки эту золотую чашу, украденную им, показал ее спутнику и, размахнувшись, бросил в речку. Благочестивый спутник, возмутился и говорит: "Кто ты, такой недобрый человек? Ты зажег пожаром хату стариков бедных. Здесь же ты украл золотую чашу, что для них была драгоценностью, и забросил ее в воду. Ты, наверное, не человек, а сатана? Я не хочу идти с тобой дальше. Оставь меня. Я боюсь таких недобрых дел, какие ты творил. И таких людей я боюсь".
Но спутник этот с трудом даже старался спутника уговорить, чтобы путь им продолжать вместе. Спутник говорит - доброму и благочестивому человеку: "Что Я делаю теперь ты не знаешь, а уразумеешь после". (Иоан. 13,7).
Третью ночь пути они ночевали в третьей деревне и ночевали у богатых людей. Семья у богатых людей была большая и многодетная. Хозяин - отец этого семейства - стал уговаривать путников, когда те переночевали, что к тому месту, куда они идут, есть путь покороче, если перейти по тропинке, ведущей через страшный водопад, через речку. Там проложены бревна. Перейдете по ним и почти сразу же окажетесь там, куда идете. К этой переправе через лесок вас проведет мой любимый сын. Он вам покажет эту дорогу".
Переходя по кладке бревен реку над водопадом, спутник нарочно столкнул мальчика с бревен в воду бурлящего потока водопада, и мальчик утонул в этом потоке.
Благочестивый спутник перепугался и закричал: "Боже мой! Спаси меня от этого злого демона. Я очень боюсь и не могу с ним быть!"
И тут произошло чудесное: спутник - ангел Божий открылся спутнику светлым ангелом и говорит: "Я послан от Бога специально для тебя, чтобы тебя вразумить, почему иногда бывает в нашей жизни такое, что как будто бы оно плохое, а потом оно после тяжелых переживаний становится хорошим. И даже в нашем понятии оно как бы из несчастного становится счастливым для нас и хорошим. Вот, например. Там, где мы сожгли бедную хату этих бедных старичков, под этой их хатой в земле, и даже неглубоко, лежит большой клад золота и разных драгоценностей. После пожара старички будут опять там строиться. Выкопают для фундамента сами землю, подготавливая план для постройки, и обнаружат этот клад. И после этого они будут очень богатыми. И потом построят себе хороший дом. И это случилось по воле Божьей.
Там же, где мы украли как будто золотую чашу, то это потому, что та чаша была вымазана сильным ядом и потом подарена соседу, враждовавшему с соседом, с расчетом, чтобы сосед из нее пил и отравился. Я ее по повелению Божьему забрал и забросил в реку. Этим я спас от мучительной смерти хозяина и семью. Мальчика же этого я утопил по воле Божьей потому, что Бог всезнающий видел будущее мальчика: он вырастет и будет великим разбойником, который за деньги погубит и своего отца. Да и многих людей он как раб греха мог бы мучить и убивать. Пусть такой человек не живет на свете. Пусть он умрет еще ребенком, не выросшим в разбойника. Ребенком он будет иметь Царство Божье и будет спасен от гибели. Ведь Христос говорил о детях: "...таковых есть Царствие Божие" (Мрк. 10,14).
Ты же, благочестивый человек, всех дел и намерений Божьих сейчас не знаешь, не понимаешь и потому смущаешься от многого, не вразумляясь всезнающим Богом (Иоан. 14,1).
Вот так и поступки Ионы пророка. Если Сам Бог у Ионы его поступки не осуждает, не будем и мы осуждать Иону в зтом.
Перейдем теперь к рассуждениям об Ионе еще и иначе. Посмотрим на него с другой стороны.
II. Пророк Иона был хороший пророк у Бога.
а) Если Иисус Христос похвалил Иоанна Предтечу, назвав его даже другом Своим: "друг Жениха" (Иоан. 3,9), то Иону пророка Христос взял для Себя как знамение страданий Иисуса Христа на Голгофе для искупления всего рода человеческого от вечной погибели. Значит, эти два пророка были хорошими пророками для Бога и нам осуждать их за их поступки - как бы по-нашему и плохие - не надо (Мтф. 7,1; Иоан. 7,24). Это во-первых.
Во-вторых, Иона же был человеком, как и все люди. И мне хочется подчеркнуть эту мысль. И все же Иона был человеком честным, справедливым, что видно из его исповедания своего состояния перед теми людьми, которые его об этом спрашивали. Он не лицемерил, он не уклонялся отвечать правильно, откровенно и безбоязненно, когда у него требовали отчета в его уповании, как говорит апостол Петр в 1 Петр. 3,15. И это несмотря на то, что ему это угрожало смертью (Иоан. t,6-10). Библия об этом повествует так: "я - Еврей, чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу..." (Ион. 1,9). Смотрите, какая смелость, какая справедливость! Дальше написано: "И устрашились люди тем страхом великим, и сказали ему: "для чего ты это сделал?" Это говорят люди о его бегстве от Бога, как написано: "ибо узнали эти люди, что он бежит от лица Господня, как он сам объявил им" (ст. 10). Здесь видно, какое бесстрашие было у Ионы даже перед смертью. И сказали ему: "Что сделать нам с тобою, чтобы море утихло для нас?" Он же сказал им: "Бросьте меня в море, - ...я знаю, что ради меня постигла вас эта великая буря" (ст. 11-12). Как смело, откровенно и честно Иона отвечает людям о себе, о своем поступке, осуждая который он сам себя приговаривает к страшному наказанию - к смерти. Его совесть осуждала его за поступок неповиновения Богу, почему Иона и выносит себе сам смертельный приговор.
Вот тут вопрос: почему Иона сам захотел не жить, а умереть и не просил людей и Бога его простить и помиловать? Здесь много можно предполагать, ибо ответа на этот вопрос нет в Писании. Почему Иона так решил?
Есть мнение, что Иона пророк - это тот мальчик, сын той сарептской вдовы, которого в детстве, уже умершего, воскресил от смерти пророк Илия (так пишет английский писатель Чарльз Рик), об этом упоминает и Иисус Христос в Евангелии от Луки (4,25-26) и в книге 3 Цар. 17,6-24. Мальчик этот вырос, и когда после Илии пророк Елисей окончил тоже свою миссию - умер, тогда Иона стал пророком Божьим.
В Его время тогда жизнь израильского народа проходила в очень трудном языческо-ассирийском окружении и притеснении народа Божьего Израиля, конца и края которому не было видно. Вот потому-то, так я думаю. Ионе и жить уже не хотелось. Он готов был умереть. Уйти к Богу в вечность из этого мира. Вот потому он и говорит людям: "Бросьте меня в море". А Богу он в молитве говорил: "Возьми душу мою".
Иона был пророк хороший - так можно думать и потому еще, что от его проповедей и от его бесед, не столь уж и грамотных и не весьма длинных, люди все, слушавшие их, каялись, молились истинному Богу с просьбой усмирить страшную бурю. Люди обращались к Богу Ионы как в городе Ниневии, также и на корабле все корабельщики (Ион. 1,14-16). В городе даже сам царь покаялся и молился Богу Ионы, а не своим языческим богам-идолам. Это потому, что Бог был с Ионой, как был с Иосифом в стране Египетской (Деян. 7,9-10).
Какое сильное влияние на окружающих имеет человек, верующий в Бога, когда с ним трудится Сам Бог на родной ниве Духом Святым! Какой тогда бывает успех!
Наверное, еще и потому такой успех был у Ионы, что Иона сам лично практически переживал очень много горя и страданий в своей жизни, и даже во чреве кита, где он молился Богу и где Бог его молитву оттуда слышал (Ион. 2,2-11).
Бог не вменил Ионе во грех его непослушание и капризы. Ведь вторично Бог Иону призвал на служению Себе. Призвал его, уже выброшенного китом на берег. Библия говорит: "И было слово Господне к Ионе вторично: "Встань, иди в Ниневию - ... и проповедуй в ней, что Я повелел тебе..." И встал Иона и пошел в Ниневию, по слову Господню (Ион. 3,1-3). Если бы Иона был плохим пророком, то Бог не посылал бы его опять во второй раз. Бог мог бы оставить его как непослушного и найти себе другого служителя, а его, Иону, как Валаама, оставил бы. Но получилось в действительности то, что Богу и было надо, как знамение о будущих переживаниях Иисуса Христа. Получилось у Ионы так, как Господь говорил через пророка Иеремию: "Если извлечешь из ничтожного драгоценное, то будешь как Мои уста" (Иер. 15,19). Да, Иона был прпрок хороший. Но вот вопрос:
III. Почему Иона - хороший пророк, а поступил нехорошо?
На этот вопрос ответить однозначно трудно. Скажу, как я об этом предполагаю.
а) Не будем думать, что раз так пожелал Сам Бог, то так и получилось. Как говорит народная пословица, "Чему быть, тому не миновать". Так рассуждать неправильно. Бог никогда не применяет Своего всемогущества для насилия над волей человека. Его воля - свободно действовать, как хочет сам человек. Бог предвидит все. Он предвидел и то, что у Ионы будет получаться по его же свободной воле. И потому Бог, как написано "кого предузнал (наперед предузнает), того и призвал, того и предопределяет, призывая для того или другого служения" (Рим. 8,4-30).
Вот потому-то Бог именно Иону, а не кого-то другого, и во второй раз призывает опять к тому же, чего Иона не хотел делать раньше, а теперь будет делать. Мне кажется, напрасно спорили так горячо Эразм Роттердамский с Мартином Лютером о роли свободной воли человека (Эразм Роттердамский. Философские произведения. "Наука", М., 1987).
Бог знает о нас все. Знает, какие мы есть сейчас и какие будем. И потому Бог поступает с нами по Своему изволению, наперед зная все о нас.
Животным и другим тварям Бог свободной воли не давал. Им Бог дал только инстинкт. Инстинкт, правда, тоже очень разумный, но он не свободен, ограничен в своем развитии, и потому они совершают свои поступки просто в силу необходимости, но ничуть не по свободной воле, как это бывает у людей.
б) Иона поступал так еще и потому, что окружение его народа Израиля было плохое, противное народу Божьему, а именно ассирийско-языческое господство. Господство с насилием.
в) Мне кажется, у Ионы-пророка это получилось так из-за его патриотически-узкого национального понимания ревности, как у строгого исполнителя закона Моисеева. По закону Моисея ("за грех - смерть") выходило, что Ниневия греховная должна была умереть, должна была погибнуть. Иона же этого и хотел им, как врагам народа Божьего Израиля по закону. Иона был патриотом своей страны, своего народа, который действительно был измучен этими ассирийскими вандалами, угнетавшими израильскую страну. И Иона, конечно, как патриот Израиля, желал им погибели за их греховность, чтобы таким образом Израилю, его родному народу, стало легко и свободно жить. Такой узко-национальный патриотизм не совсем, конечно, разумный: желать только себе и своим хорошего, а другим - плохого и не делать другим ничего хорошего. Такой патриотизм нехорош. Христос учил иначе, говоря: "Чего не желаешь себе, не желай и другому".
Но в Ветхом Завете по закону Моисея было: "Зуб за зуб", "Око за око" (Мтф. 5,43; Рим. 15,4; Иак. 4,17).
Бог сказал, и Иона должен был говорить: "Через сорок дней Ниневия будет разрушена". Надо было говорить только это. А Ионе, возможно, эту правду страшно жалко было им говорить. Можно так ведь думать: Иона, может быть, пожалел им, несчастным, объявлять такую ужасную и горькую правду об их погибели. Им, уже обреченным окончательно. Кроме того, еще можно так думать. Иона полагает: наконец-то, им - за их нечестие Бог все же отомщает. Наконец они дождались за свое упорство наказания от Бога по закону Моисея. Сам же Иона был ревнитель закона Моисева, и потому он и желал им этого, хотя и боялся объявлять эту правду.
Иногда так врачи поступают с тяжелобольными: не говорят им правды об их безвыходном положении, о скором конце их жизни, о том, что они не выздоровеют, а умрут. Врачи такой смертный приговор скрывают от больного по гуманным соображениям, из милосердия, хотя это и обман.
Иона мог еще подумать об их гибели, что это, мол, угодно Богу было так жестоко расправиться с грешниками. Такое ведь бывало в древности. Такое бытует мнение и в наши дни, когда люди о ком-нибудь говорят плохо. Говорят: "Плохой был человек. Наконец-то Бог прибрал его от нас. Так ему и надо! Мол, догулялся он, безобразник. Наконец-то он погиб. Туда ему и дорога". А ведь такие мысли - это грех зложелательства (1 Кор. 10,6). "Любовь же не мыслит зла",- говорит апостол Павел (1 Кор. 13,1-7).
Можно думать еще и так, что Иона пророк, зная Бога как очень милостивого, Который по просьбе грешных ниневитян с покаянием их помилует. И тогда Иона-пророк окажется проповедующим как бы неправду. О таком размышлении и сам Иона высказался Богу в своей молитве: "о, Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты - Бог благий и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый, и сожалеешь о бедствии. И ныне. Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить"(Ион. 4,2-3).
Действительно, город Ниневия был Богом спасен и помилован от гибели и разрушения. Причем, был спасен и без их жертвоприношений. Спасен только по милости Божьей к ним и по их искреннему покаянию, постом усиленным и молитвами их с просьбами к Богу простить их за их грехи и преступления. А потом еще и по наличию у них малых детей, о которых даже и Христос впоследствии говорил: "Ибо таковых есть Царствие Божие". Бог Ниневию помиловал.
Это не значит, что Иона пророк им проповедовал неправду о том, что город, дескать, будет разрушен, а он остался неразрушенным. Ведь по Ветхому Завету, несбывающееся пророчество выдавало ложного пророка, которого тогда побивали камнями. И это не означает того, что Бог говорил через Иону неправду. Нет. А это потому, что у Бога время-то исчисляется иначе, чем у людей. Город Ниневия все же был разрушен. Но не через сорок дней, а через четыреста лет после Ионы. У Бога же тысяча лет - как один день, а один день - как тысяча лет. У Бога нашего человеческого календаря нет.
Страх перед погибелью, перед смертью многих людей приводит к благоразумию и покаянию к Богу с молитвой и просьбой о спасении. Так и ниневитяне образумились, когда увидели, чем оканчивается греховное нечестие.
Слова Ионы "убежать от Господа" по его непослушанию Господу, как он сам это говорит: "Потому я и побежал в Фарсис", нельзя понимать, что Иона отпал верой от Бога, как когда-то отпал от Бога Каин: "И пошел Каин от лица Господня" (Быт. 4,16). У Ионы этого не было. Иона не грубил Господу, как грубил Каин. Нет, Иона не потерял веру в Господа Бога, в то, что Бог добрый, милосердный. Иона только не хотел быть проповедником ужасной вести об их гибели. Погибели даже тем, которые ее справедливо заслуживают, и тем, которые справедливо ее не заслуживают (дети, например). Иона скрылся, чтобы не видеть этого ужасного отмщения Божьего за греховную жизнь и их несправедливость к народу Божьему - Израилю. Иона хотел этого избежать, но не удалось ему это (Ион. 4,2).
Так и Церковь Иисуса Христа призывается возвещать миру правду Божью перед судом Божьим во время великой скорби. Но сама Церковь Божья от этого скроется все же на небо восхищением, чтобы не видеть, как будут погибать люди во время великой скорби, о чем будут говорить во время великой скорби только два свидетеля от Бога - Енох и Илия. Енох и Илия придут сюда, на землю, чтобы им умереть: "ибо как человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр. 9,27). Енох же и Илия восхищены Богом на небе еще живыми.
Судьба Церкви Христа в этом мире похожа на судьбу Ионы во чреве кита. Судьба народа Израильского тоже похожа на судьбу Ионы пророка во чреве кита этого мира.
Закон Моисея был весьма строгим: "За грех - смерть". Душа же Ионы пророка была добрая. Потому Иона и решил, наверное (так я полагаю), промолчать и не говорить Ниневии эту страшную проповедь, эту горькую для них правду, как уже обреченным на погибель и разрушение, притом такого скорого конца их жизни, как через сорок дней.
Непослушание Богу есть разное. Есть непослушание даже не греховное, а безгрешное непослушание. Например, по неведению, по незнанию, что это будет нехорошо. Если непослушание Богу будет во славу Бога и не во вред людям, то такое непослушание - не греховное.
Прокаженный самарянин, один из десяти, которых Христос тоже исцелил от проказы, не пошел даже показаться священникам, по слову Христа. Значит, он не послушался слова Христова, но Христос его не обвинил за это (Лук. 17,14). Также и Моисея за скрижали Божий, которые он разбил. Бог не осудил. И Давида, поевшего хлебы предложения, которые j он не должен был есть, Бог не осудил. Бог видел сердца их, видел, что у них это было в чрезвычайных ситуациях, в условиях экстремальных. Не осудил Бог и Иону пророка за его непослушание и его капризы (Исх. 32,15-19; Мтф. 12,2-8).
И только человеку, преданному греху и "любящему делать грех", грозит суд Божий с осуждением в геенну огненную (Откр. 21,27; 22,15).
Бывает, что человек находится в неведении. Он не знает Бога, как надо ему знать его. Он не знает правды Божьей, как ее надо знать и разуметь. И потому он поступает неправильно. Неправильно потому, что в то время и в тех местах принято всеми так поступать, такова там традиция была и такой обычай. А если бы такие люди были просвещены лучше, то они и лучше бы знали и стали бы лучше поступать. Они знали бы, что такое грех и что делать так нехорошо. "Они покаялись бы", - говорит Христос о таковых (Мтф. 11,20). Бог смотрит на сердце человека, на дух человека, каков человек не по наружности, а внутренне - сердцем (Иоан. 7,24).
Вот так Бог поступал и с Ионой-пророком, жившим еще по правилам Ветхого Завета и не знавшего еще всего о Боге и о правде Божьей так, как это надо знать было. Он был еще несовершенным в познании. Как, впрочем, и другие великие пророки и праведники Ветхого Завета (Евр. 11,39).
Бог Ниневию помиловал потому, что они, хотя и язычники, но поступили правильно, разумно и поступили прямо по духу Нового Завета Господа нашего Иисуса Христа.
Они: 1. Поверили Ионе пророку о Боге истинном. А вера ведь верующему вменяется в праведность по Новому Завету (Рим. 4,5; Ион. 3,5). 2. Покаялись все нинеривяне (Деян. 3,19). 3. Молились Богу, уже истинному Богу Ионы о спасении своем. 4. Обратились к Богу - не только на словах, но и на деле. Они перестали делать плохое в жизни своей (Ион. 3,9-10). Бог это увидел, и пожалел их, и их помиловал. Разрушение их города Ниневии отсрочил Бог от сорока дней до четырехсот лет. Бог поступил с ними уже по Новому Завету в Духе Спасителя Иисуса Христа, а не по закону Ветхого Завета (ведь они жертвы кровной никакой не приносили).
Кроме всего вышесказанного, Бог говорил, что эту милость Бог проявил якобы не просто по отношению к городу Ниневии. Бог проявил милость Свою к ним ради их детей, детей еще не виновных, не делающих еще никакого зла и греха, как делали их взрослые. А о детях и Христос говорит, что они праведные. Ведь только праведные наследуют Царство Божье. "Ибо таковых есть Царствие Божие". Неправедные же Царства Божьего не наследует (Иоан. 4,11; Быт. 18:23,26). В городе Ниневии было много детей.
Теперь поговорим еще о каких-то загадочных словах Христа в данном тексте, а именно: ТРИ ДНЯ И ТРИ НОЧИ.
Как надо считать сутки времени, чтобы получилось число три: три дня и три ночи? По свидетельству Писания; большинство верующих не обращают внимания на то, что слова Христа о трех сутках по Писанию якобы не сходятся. Вот послушайте. Христос умер в пятницу, а воскрес в воскресенье. По нашему счету получается, что три дня имеются: пятница, суббота и воскресенье. А вот трех ночей не получается. Как же быть?
Неужели Христос сказал неправду? Нет. Так не может быть. Некоторые верующие рассуждают, что появившаяся на Голгофе тьма при смерти Иисуса Христа - это было ночью, хотя и короткой. Но тогда опять получается казус. Получается лишний день, и тогда не будет трех ночей.
Есть еще некоторые толкователи, которые объясняют это несоответствие якобы тем, что, мол, у евреев тогда был какой-то некалендарный день, который ими назывался "пятницею великой". Это на основании слов Иоанна (19,42). Но тогда и при таком счете все же не получится число "три дня и три ночи".
Разгадка кроется вот в чем: у евреев сутки во времени считаются не так, как у нас (например, с утра до вечера - сутки). У евреев сутки считаются с вечера до утра. Об этом так говорит Библия: "И был вечер, и было утро: - день один" - т. е. сутки (Быт. 1,5). Вот если считать таким образом, то получается точно так, как Христос и говорил: "Три дня и три ночи". Значит, пятница - день, в который Господь наш Христос умер, начинается с вечера четверга. И был вечер четверга и утро пятницы -день один, или сутки одни. И был вечер пятницы и утро субботы - день второй, или сутки вторые. И был вечер субботы и утро воскресенья - день третий, или сутки третьи. Видите, получается точно так, как и сказал Христос. Тело мертвое Христа находилось в сердце земли три дня и три ночи во гробе богатого человека Иосифа Аримафейского. Три дня и три ночи Христос телом своим мертвым должен пребывать в сердце земли.
Порассуждаем о СЕРДЦЕ ЗЕМЛИ. Что и как можно уразуметь в словах Христа о сердце земли? Выходит, по словам Христа, у земли нашей есть сердце. Как же нам разуметь эти слова? Здесь можно только предполагать. Ибо Святое Писание нам ясно не говорит об этом. Наши же человеческие предположения могут быть ошибочными. Послушайте, как я для себя самого решил эту трудную задачу о сердце земли, а также и о "пределах земли", или о краях земли, о которых Христос говорил. Хотя земля как астрономическое тело шарообразная. А шар, как мы знаем, краев не имеет.
а) Об этом есть предположение Ивана Вениаминовича Каргеля, что сердце земли - это земля Палестинская. Земля, обетованная Богом Израилю, оказывается в центре, как бы в сердце всех народов, в середине всей земли. Христос же был из Израильского народа и был в Палестине, в земле, обетовенной Богом Израилю, где и был распят, и умер, и похоронен там как бы в сердце земли. Это, по-моему, как бы "сердце историческое".
б) Можно предположить еще и сердце религиозное - по словам Христа, "спасение от Иудеев" (Иоан. 4,22). Христос был из иудеев. Религия иудейская была наилучшей среди других языческих религий. Это и было как бы сердце земли. Сердце, веровавшее в истинного Бога. И в этом обществе так веровавших был и Христос. В этом обществе Он и был распят, и умер, и похоронен.
в) Можно предположить еще и сердце земли геологическое. Когда-то в газете "Известия" я читал о том, что наш русский академик Келдыш писал о нашей земле так, что наш земной шар состоит как бы из семи слоев. Из них первый от центра земли слой, слой изначальный, это - гранит. Слой этот очень толстый. Вокруг этакого ядра земли, которое расплавлено и состоит из самых тяжелых металлов, но не из почвы, слой гранитный - первый. Толщина его, кажется (точно не припомню сейчас слова академика Келдыша) составляет до четырехсот километров. Дальнейшие слои, по Келдышу, расположены вроде бы так: 1. Гранит. 2. Базальт. 3. Гнейсы. 4. Сланцы. 5. Песок. 6. Глина. 7. Чернозем (семь слоев).
Чернозем же - это уже слой более биологический, а не только минеральный. Так вот, Христос действительно был похоронен в скале гранитной, которая была в саду Иосифа Аримафейского, одного из наиболее богатых людей, члена еврейского синедриона, который вместе с Никодимом тело Иисуса Христа похоронил во гробе, в скале, о чем и говорилось в Писании (Иоан. 19,38-42; Мтф. 27,60). Вот это и есть сердце замли -сердце геологическое. Этого мнения придерживаюсь и я сейчас.
г) Есть еще предположение о сердце земли, что, мол, имеется в земном шаре расплавленное и огненное ядро, такая расплавленная огненная масса металла в центре. И вот Христос якобы туда сходил к духам грешных людей, как будто в ад сходил духом Своим Христос им проповедовать Себя, т. е. показать Себя им. Но это мнение нехорошее, и его придерживаться не надо. Оно не выдерживает критики.
Во-первых, Христос духом был, т. е. сходил, как написано, в темницу, а не в огненное место (1 Петр. 3,19). А тело Христа лежало в гробу, в гранитной скале.
И еще вопрос: есть ли оно, это огненное ядро земли? У геологов на сей счет нет единого мнения. Например, академик Шмидт предполагает, что огненного центра в земном шаре нет. И что огненные очаги в земном шаре имеются во многих местах и на разных глубинах (даже и небольших).
Если огненное ядро в земле и есть, то оно - материальное, но не духовное понятие, в котором души или духи грешные находятся и будут находиться в таком же физическом состоянии, что и наши тела земные теперь, но они уже будут вечными и иными телами, в виде которых они и будут мучиться в озере огненном. Озеро же огненное надо разуметь не как нечто физическое и материальное, а как нечто духовное. И тела в нем будут непохожими на теперешние земные тела наши. И Христос об аде говорил, что богач, например, мучился в аду душой своей, но телом своим он лежал во гробе, где похоронен был.
И мнение, что Христос был в огне в центре земли, нехорошее. Мне кажется, мнение геологическое о сердце земли - самое лучшее. Вот это мнение и предсказывал Христос, предсказывал о Себе наперед, говоря, что Он будет похоронен у богатого и будет в сердце земли три дня и три ночи (Ис. 53,9).
Что касается пределов земли, или, по словам Христа, ее краев, то я полагаю, что это понятие именно духовное. Духовного полного развращения людей, там живущих (Мтф. 12,42).
Да хранит нас всех Господь Бог от такого греховного состояния и всегда во веки веков.
Неполное исцеление слепого Христом"Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки, и спросил его, видит ли что? Он, взглянув, сказал: "вижу проходящих людей, как деревья. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно. И послал его домой, сказав: "не заходи в селение и не рассказывай никому в селении".
Мрк. 8,22-26.
Удивительно странный поступок Иисуса Христа, Христос этим поступком заставляет нас подумать о многом. Хотя бы вот о чем.
Во-первых, почему Христос не мог исцелить этого слепого прямо, без этих загадочных Своих методов оздоравливания этого слепого? Он его исцелял как-то странно и даже двухэтапно.
Во-вторых, какие бедные и даже странные средства применял Христос для исцеления слепого. И какая странная тактика исцеления. Почему Христос выражает такое недоброжелательное отношение к тому селению, Вифсаиде, в котором жил этот больной слепой человек до своего исцеления при встрече с Христом?
И последнее. Какое для нас может быть поучительное назидание от аналогии этого случая с нашей жизнью верующих людей - учеников Иисуса Христа? Ведь все дела и поступки Иисуса Христа для нас, несомненно, -уроки. Что, Христос хочет, чтобы мы видели в этом Его истину и в аналогиях? Поразмыслим об этом хотя бы кратко. Да благословит нас на это Господь и да поможет нам Его в этом уразуметь как можно лучше. Итак.
I. Почему Христос не сразу исцеляет этого слепого?
а) Ответ: Видно, так хотел Сам Христос Господь. Такова была Его на это воля. Это во-первых.
б) Бог - лицо суверенное, свободное. И Он всегда вправе поступать так, как Ему этого хочется. Воля Его свободная. Из Писания мы знаем о том, что Его воля, благая и добрая, всегда для людей мира сего. Добрая даже тогда, когда Он истребляет мир всемирным потопом. Или истребляет города содомские огненно-серным дождем. Его воля и Его действия всегда благие и добрые. Его надо только нам всегда и во всем разуметь правильно, чтобы видеть Его Божественную справедливость.
Кажущаяся нам Божья несправедливость, как будто бы нам и впрямь только кажется. Мы в это время неправильно об этом факте рассуждаем. И потому приходим к таким неверным умозаключениям.
в) Поступки Божьи и в наших индивидуальных судьбах всегда благие. Псалмопевец говорит:"Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню" (Пс. 118,67). Видите: страдание, допущенное Богом, послужило ему на пользу. Так и нам посылаемые иногда Богом трудности и страдания служат для нашего же вразумления. Страдания привели человечество к его изобретательности. Например, трудности в ходьбе породили все виды транспорта. Трудности принесли блага.
в) Для воспитания Церкви Христос определил ей тернистый путь страданий и горестей в этом мире. И Бог в этом совершенно прав. Ибо это будет ко благу святым Его.
г) Бога нам надо научиться понимать. Вот так и в данном случае. Христос так и поступал с этим слепым, потому что таково было Его святое желание, такова была Его воля - суверенная и благая. Этим Христос преподал и нам Свой урок, чтобы мы научились жить верой и послушанием без ропота. И сейчас среди нас еще имеются души полуслепые, хотя и исцеленные от своего полного неведения, которые для себя требуют еще дополнительного вмешательства Христа Бога для их уже полного выздоровления от духовной слепоты. Вот такой ответ можно дать на заданный вопрос. Это во-первых.
д) Во-вторых, можно еще и иначе отвечать на этот вопрос. Можно думать, что Христос так поступил здесь с ним по его неверию. Из текста слов повествования мы найдем и аргументы. Например:
1. Его привели ко Христу другие люди, а не он сам пришел. Слепые бывают в своей жизни, и особенно в своих интересах, очень способные и сообразительные, когда им это лично нужно для их пользы. Тогда они и без поводырей могут находить дорогу в магазин, на рынок. Они удивительно изобретательны бывают и на улицах без поводырей. И, конечно, тот слепой Христа мог бы найти где угодно, например, в храме или даже в пустыне, где Христос бывал с толпой народа или на берегу моря. Но, увы, слепой этот Его сам не искал и не шел к Нему сам. Написано, что его привели ко Христу другие; добрые люди позаботились о нем и о его будущем, но не он сам.
2. Даже когда уже люди добрые привели его туда, где находился Христос, и сами люди стали о нем умолять Христа, чтобы исцелить его, он, слепой, почему-то молчит. Нельзя было понять, нуждается ли он в этой помощи, в этом исцелении от слепоты. Как будто бы он и не нуждался в этом. Из текста Священного Писания мы видим не его, а только тех, кто заботился о нем. Почему этот слепой, даже приведенный ко Христу, молчит? Ведь он говорить умел. Он не был немым. И когда Христос почти силой заставил его отвечать, только тогда он начал говорить.
Так бывает сейчас и у некоторых людей. Их надо почти силой принуждать к молитве и к разговору с Богом. И тут вопрос: почему так бывает?
3. Это, наверное, по их неверию. Этот слепой молчал уже, даже стоя около Христа. Он не пришел сам ко Христу, его привели другие. Это потому, что он не верил, что Христос ему может помочь. Не верил - потому и молчал, потому и не приходил ко Христу раньше. О том, что это предположение правильное, видно из того, что.
4. Христос и после исцеления его ему говорит иное, чем другим. Христос не сказал ему: "Вера твоя спасла тебя". Наверное, это потому, что у него не было веры в то, что Христос ему поможет. Вот потому Христос и не говорит ему: "По вере твоей да будет тебе". Сказать это Христос ему не мог, ибо видел и знал веру других, но не видел ее у этого слепого. Да, неверие - это великий тормоз для проявления чудес.
5. Взяв за руку его, Христос вывел его из селения. Вел его через весь город. И шли они молча. Христос, видно, ожидал, чтобы слепой все же заговорил. Чтобы он, слепой, начал первым хотя бы просить Христа об исцелении. Нет, тот идет и глухо молчит - как это нехорошо.
Одно только у этого слепого все же хорошо: он не упирается, не отказывается, хотя и не верит. Он согласился с теми добрыми людьми, которые его вели ко Христу, Согласился он и с Христом, Который, как написано, взял его за руку и повел, повел через весь город. Хотя он и слепой и не верит в доброе дело от Христа для него, но не противится. Вот это с его стороны хорошо. Это послушание его и непротивление Христу послужило ему на пользу, хотя он, возможно, и не ожидал этого, не веря в то, что это может быть.
Христос исцелял его тоже как-то странно. Совсем не так, как Он исцелял, например, Вартимея, так сильно взывавшего ко Христу о помощи.
6. Друзья мои, проверим себя тщательно и добросовестно, чтобы нам, понимая Христа, не заблуждаться. Закричим в своих молитвах, как когда-то псалмопевец Давид говорил: "Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое" (Пс. 138,23). Ведь наше недоверие Христу может держать нас слепыми и даже убаюкивать нас беспечностью, и мы будем, как тот лаодикийский богач, говорить о себе: "Я богат, разбогател, ни в чем не имею нужды". А в то же время Христос говорит, как он беден был, и наг, и слеп был так, что не видел своей бедности и нищеты. Неверие наше способно препятствовать даже и Богу нас исцелять сразу и полностью.
И еще хуже, если наше неверие соединяется с упорством и непослушанием и с теми, которые нас ведут ко Христу. Да и Христу, Который берет нас за руку и ведет к лучшему. Тогда совсем беда для нас.
е) Третий ответ на поставленный вопрос можно сформулирован так:
1. Христос применил двухэтапный метод исцеления. Это, наверное, для испытания и проверки его покорности, преданности и честности. Может ли он правильно оценить то, что происходит с ним сейчас, или же не может?
Христос его исцелил только наполовину. И спрашивает его, видит ли он и как видит он. Расскажи, мол, правильно, а мы послушаем, правильно ли ты видишь.
Слепой отвечает: "Вижу, Господи, но вижу не так, как надо, неправильно вижу еще... Наощупь я знаю, что люди не похожи на деревья. А вот вижу сейчас людей проходящих, как деревья... Значит, вижу неправильно. Вижу их ненормальными. Они мне кажутся с сучками, с ветками".
Это признание его, его исповедь о себе самом была правильной. И побудило Христа предпринять и приложить еще раз Свои руки к его темным еще очам. Это напоминает нам слова Иисуса Христа: "Если око твое темно, то и все тело твое будет темно". Если орган зрения (видения) неправильный, тогда все будет тебе казаться неправильным. Слепой этот искренне и правильно оценил и выразил свое субъективное состояние и Христу доложил правильно. Испытание от Христа он выдержал добросовестно. И Богу такая искренность, правдивая оценка своего состояния, такая исповедь нравится. Хотя она открывала и плохое перед Богом.
Бог часто проверял так даже святых пророков в прошлом. Он давал им откровения и видения и часто спрашивал пророка: "Что ты, пророк, видишь и как видишь?" Читайте об этом в книгах пророков (например, Иер. 1,11-12; 24,3; Амос. 7,8; 8,2; Зах. 4,2; 5,2), И по ответам пророка Бог определял его искренность, его верность и правдивость в видении. Определял Бог, правильно ли пророк соображает то, что Бог ему показывает.
Есть люди и сейчас. И даже исцеленные духовно Богом от неведения, от духовной слепоты, но исцеленные еще не полностью. Такие люди Богом проверяются на их искренность и правдивость. Правильно ли они видят других людей? Да и себя самих правильно ли они оценивают? Как они относятся к другим людям, себе подобным? Или же они видят других неправильно? Может, они других видят какими-то ненормальными, какими-то с сучками в их глазах. Христос как-то о таких говорил: "Что ты смотришь на сучок в глазу брата твоего?". На сучки у других не надо обращать такое уж серьезное внимание, а вот надо серьезное внимание обращать на свои глаза, нет ли в них бревен.
Это признание исцеленного от слепоты, эта его исповедь была искренней и правильной. И это побудило Христа зрение его исправить. Этот случай напоминает нам слова Христа: "Если око твое темно, то и все будет тебе темно". Если орган зрения такого человека неправильный (зрение - видение), тогда все будет ему казаться неправильным. Слепой этот искренне и правильно это в себе оценил и выразил свое состояние и доложил Христу правильно. Испытание он выдержал добросовестно.
Искренность и правдивость этого полуслепого дала возможность Христу Господу его исцелить окончательно. Было бы хуже, если бы он сказал Христу иначе. Допустим, он сказал бы Христу так: "Господи, благодарю Тебя. Я раньше ничего не видел, а теперь вижу. Теперь я уже тоже зрячий. Как хорошо, что я теперь вижу! Благодарю Тебя за исцеление. Ты - мой Исцелитель!"
Христос, наверное, только бы пожал плечами и глубоко пожалел бы о таком состоянии. Нет, слепой, исцеленный Христом, поступил правильно. Он не утаил ничего даже из-за скромности перед Исцелителем. Дело ведь было не доведено до полного выздоровления. Этим своим искренним и правдивым исповеданием Христу он как бы заставил Христа приложить руки еще и во второй раз и прямо на то место, именно на ту точку, которая требовала доисцеления.
Благодарение Богу за Его к нам долготерпение, за Его милость и любовь, за Его о нас заботу и желание полного выздоровления в жизни нашей.
Суммируя ответы на вопрос: "Почему Христос не сразу там, еще в городе, исцелил этого слепого, а исцелил его как-то странно, как-то двухэтапно?", я повторю их:
1. Такова была воля Его, Христа, в этом для нашего поучения.
2. Возможно, и по неверию самого больного.
3. Чтобы испытать правдивость и искренность исцеляемого. Теперь порассуждаем о втором.
II. Средства исцеления и тактика Христа в Его святой работе.
а) Средства плохие, а результаты благие. Христос иногда употреблял в Своей работе прямо-таки "плевые" средства. Смотря на них, можно даже возмущаться. Но если посмотреть на результаты действия этих "плевых" средств - результаты ведь были благословенны. Люди ведь выздоравливали. Подумайте только, как это хорошо!
1. Христос плюнул на очи больному. Хорошо со стороны больного то, что он не обиделся на это, ибо увидел, что это принесло ему пользу. Он начал, хотя и немножко, но все же видеть свет мира сего. Но еще хуже, если глаза не видят ничего совсем. На такие очи не грешно и наплевать. Конечно, нам, людям, не надо плевать на очи (даже плохие) других людей. Но на такие свои собственные очи не бойтесь и наплевать. Бог же может плевать на любые очи, потому что Он может их и сотворить вновь лучшими или сделать их лучшими от этого плевка. Он - их Творец.
Дорогой мой друг! Если твое око или даже оба глаза слепые, темные, не видящие правильно, то ты не цени их. Не хвали их, что они хороши, наплюй на них ради исцеления Христом Иисусом тебя от этого недостатка. Попроси в молитве твоей Бога об исцелении их, чтобы тебе потом видеть все хорошо!
Поступок Христа действительно странный - ведь плюнул прямо на глаза. Но хотя поступок и странный, но святой. Ибо результат-то благой: хороший человек прозрел от этого полностью.
2. А вот второе, что делает Христос. Это тоже Его поступок, достойный рассуждения. Христос уводит больного прочь из селения, взяв его за руку. Уводит его из его же города Вифсаиды, где жили даже и апостолы - Филипп, Андрей, Петр, Нафанаил (Иоан. 1,44).
Христос больного для исцеления из этого города выводит. Зачем это? Почему бы Христу не делать чудо Свое здесь, перед глазами всех этих людей из населенного пункта Вифсаиды? Почему это Христос вроде прячется со Своим клиентом, как врач, для его исцеления от слепоты? Ведет его за город, взяв его за руку, и ведет слепого еще неизвестно даже куда.
Но, как видно после, это было правильно. Так, видно, надо было. Христос - Бог во плоти и знает это лучше, чем знаем мы и знает сам больной.
3. Христос делает даже более удивительное уже после полного исцеления этого чело века. Он не разрешает исцеленному возвращаться обратно - туда, в то селение и в то общество, где находился он раньше, где находился дом этого исцеленного, где, возможно, была семья его. Конечно, Христос не запретил ему идти домой. И даже идти в свой дом, к своей семье, чтобы рассказать там, что сотворил с ним Христос. Он не разрешил только возвращаться в селение то и не разрешил рассказывать тем людям о своем исцелении. Здесь нам надо понять правильно поступок Христа.
Видно, это селение - Вифсаида. Люди из этого населенного пункта были особо плохие. Просто нечестивые, недостойные святых дел Божьих, Божьей светлой информации о деле Иисуса Христа, как те свиньи из притчи Христа, которым не надо бросать жемчуг под их ноги. Христос учил: "Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями" (Мтф. 7,6).
Люди селения Вифсаиды были особенно нехорошие. Христос как-то однажды в Своей речи упрекал плохие города, в числе которых была и Вифсаида: "Горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись" (Мтф. 11,21).
Там люди не умели или просто не хотели правильно понимать то, что происходило на их же глазах раньше, как "силы, явленные тебе". Христос говорит об этом с упреком. Жители Вифсаиды ни Христу не верили, ни другим людям, расскаывающим о Христе, например, апостолам, жившим среди них. Они, наверное, не хотели даже и слышать о Христе. Ведь апостолы там, наверное, уже рассказывали. Но, увы, им они не верили. Возможно, даже смеялись и издевались над этим. Вот потому-то Христос так и поступил, не разрешая этому исцеленному им рассказывать.
Все эти средства Христа и Его такая тактика в Его святой работе, хотя до удивления была странная, но, судя по результатам, весьма благословенная и очень поучительная для нас сегодня.
Так вот и ныне, в наши дни тоже, промысел Божий спасения грешников и их исцеления от неведения, от их слепоты наблюдается и ныне весьма странный. Весьма бедный средствами. Совсем незаурядный. Хотя бы в наше время возьмем такое: молитвенные дома есть очень бедные, просто тесные хаты, комнаты. Бедность. И еще беднее работники на ниве Божьей, проповедники Его Евангелия. Простые люди и малообразованные. Нет хорошей литературы духовной. Книги плохонькие на вид, даже порванные. Материальных средств у них почти нет. Как будто их дело действительно "плевое".
Но удивительно то, что есть результаты хорошие. Посмотрите, какие благословенные результаты. Ведь все же многие люди обращаются к Богу от злых дел, от грешных своих путей к Богу живому, крепкому и спасаются от вечной погибели. Исцеляются они от своей слепоты, от этой греховной проказы, по словам Иисуса Христа, через этих проповедников. Люди духовно прозревают и избавляются от тьмы неведения, и души их наполняются ведением от Святого Духа для прославления Христа Спасителя нашего.
Видите: средства плохие, а результаты благие. Слава за это Богу, делающему чудеса и в наши дни, чтобы мы учились, как Его ученики!
Христос не разрешал рассказывать еще и потому, что, если эти исцеленные души рассказывают о своем исцелении кому-либо, то люди неверующие не хотят верить рассказчикам, не считают это божественным чудом, а осмеивают этих рассказчиков, даже могут оскорблять их, понося их имя, как бесчестное.
Вот потому-то многие исцеленные вынуждены молчать там, где живут в таком обществе. И хорошо делают они, что молчат. Видно, Дух Святой им говорит, как Христос говорил: "Не заходи обратно в селение и там не говори, никому ничего не рассказывай".
В таких местах разумнее и лучше молчать, чем говорить.
III. Христос не благоволит кое-где совершать его промысел.
а) Христос не захотел в Вифсаиде совершать чудо исцеления. Вывел больного из этого города, чтобы эти люди и не видели совершенного Им чуда.
б) Потом Христос не разрешал исцеленному возвращаться обратно, туда, в то селение, чтобы там рассказывать о случившемся. Конечно, кроме своего дома и в своей семье. В своем доме, в своей семье рассказывать ему было не запрещено и, возможно, по словам Христа. Вот тут I вопрос: почему Христос отнесся так к этому селению? Мне кажется, мы не ошиблись, если думаем так:
1. Не все места благоприятствуют даже и Богу для Его святой работы. Как в географии земли есть места для жизни очень хорошие (тропики) и есть места для жизни очень плохие (северное поле Арктики), так вот и в жизни духовной есть места, где даже Богу невозможно совершать чудеса. В Евангелии рассказывается, что где-то Христос не мог совершить чудеса по неверию тех людей, которые там были (Мтф. 13,58). Например, в храме Иерусалимском, как в вертепе разбойников, Христос не мог навести порядок даже с бичом в руках. Даже в родной семье Иисуса Христа "братья Его не веровали в Него" (Иоан. 7,5).
Да, есть места, избранные злыми духами. Эти духи живут там, как дома. Их волю там исполняют беспрекословно, гораздо лучше, чем волю Божью. В Гадаринской стране, например, злые духи просили Христа, "...чтобы не высылал их вон из страны" (Мрк. 5,10). Им эта страна была, как своя. Они могли там бывать целыми легионами в одном даже человеке. Какой ужас! В одном человеке целый легион демонов!
Так вот и теперь, в наше время, есть страны, есть государства, есть города или села отдельные, отдельные дома и даже отдельные люди, в которых злые духи обитают так, как дома. Им там никто не хочет даже противиться. Наоборот, там под их влиянием люди противятся истине и Богу. Как тяжело в таких местах жить духовно тем, которых Христос призвал, которых Христос исцелил. Да, им там тяжело. Там даже Самому Богу трудно освящать Своих учеников, совершать над ними Свои чудеса преображения. Душа, живущая в таких местах, живущая уже даже по воле Христа, должна там молчать. Там неверие в Бога, грубость против верующего, разврат большой, беззаконие, как мрак царит и тяжело угнетает того, кто уже прозрел, кто видит уже это все своей душой и от этого мучается, как праведный Лот в Содоме. Бедные братья и сестры, живущие там, в таких местах и в таких условиях, в таких селениях.
И если это родной дом бывает, свои родные дети, может быть, даже жена, или муж, или родители, или родственники, то поневоле с ними надо жить. Не бросишь же их! Не убежишь от них. Вот Христос и говорит этому исцеленному человеку, посылая его все же домой: "Иди в дом свой". Христос не велит исцеленному оставлять дом свой. Он повелевает только исцеленному не приставать и не идти в то селение, к тем людям или к соседям, которые, может быть, будут им пренебрегать, смеяться, унижать и даже хуже, может быть, побуждать его к злому и гнать.
Вот к таковым ты не заходи и не рассказывай им ничего, ибо они не желают слушать от тебя о Христе, так, как знаешь ты теперь о Нем. Ты своим рассказом о Христе эту святыню будешь бросать им, как свиньям под ноги жемчужину. Они будут попирать это ногами своими. Личность же Иисуса Христа для нас - та жемчужина.
В своем доме исцеленный должен терпеть все, что придется. Но в других местах можно этого избегать. Надо избегать неприятностей от людей развратных. Их надо покидать и избегать с ними встреч. С ними надо порывать даже дружбу прошлую, духовно нечистую связь. Христос повелевает это делать. Покаявшиеся воры должны бросать своих друзей - воров. Покаявшиеся разбойники, злодеи, жулики, алкоголики и другие грешники также должны быть покинуты. Прозревший христианин обратно не должен возвращаться в старое общество. Это повеление Христа.
"Блажен муж, который... не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей". Так пел псалмопевец Давид (Пс. 1). Апостолы тоже так учили - отделяться от развратных и не прикасаться к нечистому (2 Кор. 6,17). Поступок Христа, я полагаю, - урок и для нас. Идя за Господом, нам надо духовно отделяться от всего того и от всех тех, кто препятствует нашему освящению, нашему исцелению Христом Иисусом Господом нашим.
IV. Заключение.
Закончим нашу беседу тем, что приведем аналогию, которая вытекает из этого описанного события по отношению к нашей сегодняшней жизни.
1. Будем, дорогие, искать встречи с Христом лично сами, а не ожидать чтобы нас кто-то другой приводил ко Христу.
2. Будем послушны Христу и другим, если они нас ведут ко Христу, чтобы исцелиться полностью. Не будем препятствовать им, как бы берущим нас за руки, чтобы привести нас в лучшие условия для нашего исцеления.
3. Будем честны и правдивы в оценке нашего духовного состояния, чтобы нам не оставаться духовными калеками, полуслепыми, как бы ненормально видящими других людей. Других людей надо правильно видеть - как людей, а не как деревья с сучками.
4. Будем достигать полного исцеления от духовного неведения или неправильного ведения, прося нашего Господа Иисуса Христа нас доисцелить полностью, чтобы нам все видеть правильно.
О покаянии"После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие"
Мрк.1,14-15.
Вопрос этот о покаянии в догматическом богословии стоит на первом месте из-за его очень большой важности.
Важность этого вопроса большая еще и потому, что эту истину в первую очередь в своей духовной работе проповедовал до Христа Иоанн Креститель - Предтеча Христа, пророк наибольший из всех пророков рожденных женами, как о нем говорил Христос. И Христос тоже начинал свою божественную миссию с проповеди о покаянии. Значит, вопрос этот и нам надо изучать как можно лучше.
В Ветхом Завете о покаянии сведений очень мало. Кажется, только один раз о нем упоминается в книге Ездры (10,11), зато в Новом Завете слово "покайтесь" повторяется не менее семидесяти раз. Значит, в наше время это важно знать.
Иоанн Креститель тоже говорил об этом так же, как говорил Христос (Мтф. 3,1 -2): "В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской, и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное".
Ввиду такой большой важности этого вопроса нам следует тщательно исследовать факт покаяния, чтобы в его определении нам не ошибиться, а знать хорошо по Писанию, что такое есть покаяние. Может ли быть покаяние неправильным? Как узнать и отличить покаяние правильное от неправильного?
Вот этим мы и займемся в этой беседе. А неправильные покаяния по сведениям Библии имеются, их Бог не принимает от людей, как не истинные.
I. Ошибочные понятия о покаянии.
а) По причине грехопадения человека люди очень часто ошибаются в определении, что истинное, а что не истинное, что правда, а что неправда - обман, лукавство и хитрость. Священное Писание надо исследовать хорошо, чтобы эти сведения правильно понимать.
б) О покаянии Христос и Иоанн Креститель говорили только взрослым людям, и никогда они не говорили этого детям. Наоборот, Христос о детях говорил, что они и без покаяния и без веры во Христа, чего они как маленькие еще понимать и разуметь не могут, будут спасены Христом и без этого: "Таковых есть Царствие Божие" - уже оно для них доступно и без покаяния. Правда, они тоже грешные, но, наверное, это о них говорит Христос: "...они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи"(Мрк. 4,12). Таковых есть уже Царство Небесное как их вечная Отчизна, пока они дети (Мтф. 19,14).
Для детей спасающая благодать Божья истекает от Бога вторым потоком иначе, чем для взрослых людей.
Взрослым людям Христос ясно говорил: "Если не покаетесь, все также погибнете" (Лук. 13,5). Христос это повторил два раза в Своем разговоре с людьми взрослыми.
в) Верующие в этом вопросе о покаянии часто ошибаются и обманывают сами себя или же их обманывают другие, их обман принимая за истинное покаяние. Вот, например, бывает так.
В собрании заявляет, поднявшись, человек, что он хочет покаяться. Он понимает, да и мы так считаем, что он хочет присоединиться к нашему обществу верующих. Мы ему предлагаем помолиться Богу, молиться так, чтобы мы слышали, что он признает себя грешником, грех исповедует, хотя иногда не полностью, и просит Бога грехи ему простить.
Он и мы считаем: это он уже покаялся (?) Мы рады этому, поем ему песню из сборника Духовных песен, Гусли 173: "Найдена пропавшая овца! А после оказывается иногда, что это все не так, не истинным было это покаяние, часто и кающийся, и мы, слушающие его, обманываемся. Обман, бывает, совершается так, что мы, слушающие его, обманываемся. Обман, бывает, совершатся с лукавством, из-за корысти какой-либо. Иногда даже обман бывает искренний, потому что не знают сути истинного, правильного покаяния. Вот потому нам надо по Св. Писанию хорошо изучить этот духовный факт покаяния, который должен совершаться взрослыми людьми обязательно. ИТАК:
II. Что же такое есть истинное покаяние, и чем оно отличается от неправильного и неистинного покаяния?
а) Истинное покаяние должно совершаться не перед людьми, а перед Богом. Нет праведного ни одного, говорил Бог. Каяться грешнику перед грешниками - это не совсем правильно. Хотя это и неплохо и даже надо, если вы перед кем-либо из людей виноваты. О своей же виновности перед Богом надо каяться только перед Богом. Христос учил так: "...не будь... чтобы показаться пред людьми... войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Мтф. 6,5-8).
Наедине с Господом не стыдно признаваться Богу, исповедуя Ему все свои грехи, даже грехи иногда такие мерзкие, которые стыдно даже вспоминать самому себе. И тем паче стыдно об этом рассказывать в собрании перед толпой людей, чтобы все знали об этих мерзостях. А Богу все это надо рассказывать даже и то, что стыдно и вспоминать. В собрании кающихся, конечно, многое от стыда скрывают и не исповедуют Богу, а это уже нехорошо. "Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому, что конец их - смерть",- говорит апостол Павел (Рим. 6,21). Перед Богом же наедине с Ним можно признаваться и в бесстыдных своих поступках - тайных, и Бог, видя ваше тайное, по исповедании его как грех и оставлении его делать - прощает нам грехи наши и успокаивает. Христос - Заступник наш и Спаситель от погибели вечной за такие грехи. Это первое.
б) Второе, что надо знать: истинное покаяние дается Богом как дар для человека кающегося, хотя совершается этот духовный акт, или процесс, самим человеком. "Видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь" (Деян. 11,18). "Рабу же Господа... должно быть приветливым ко всем, учительным... с кротостью наставлять... не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю" (2 Тим. 2,24-26).
Со стороны человека для покаяния у него наступает сильная печаль, скорбь - тяжелые переживания, о чем нам пишет апостол Павел: "...вы опечалились к покаянию... ради Бога... Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению..." (2 Кор. 7,9).
Человеческое сердце искренне сокрушается о себе. Бог это видит и дает ему свой дар покаяние. Христос об этом как-то загадочно говорил: "тот, кто упадет на этот камень (камень же драгоценный подразумевается - Христос), разобьется; а на кого Он упадет, того раздавит" (Мтф. 21,44). Лучше, конечно, самому сокрушиться, упав в объятия Христа, нежели быть раздавленным Им во время Его суда.
в) Истинное покаяние производит в человеке большую перемену в его жизни, поведении и характере. Человек изменяет всего себя в лучшую сторону:
1. Неверующий в Бога становится верующим.
2. Свое здоровье бережет, бросая вредные пороки.
3. К людям ближним делается добрым.
4. Природу и мир людей начинает любить.
5. Жизнь у него начинает протекать лучше.
6. Появляются плоды Духа Святого в его жизни, как говорит апостол Павел: "любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" (Гал. 5,22-23).
"И раем пустыня глядит, когда я в союзе с Христом".
Человек после истинного покаяния от Бога просвещается так, что уже может видеть сердцем своим Царство Божье, или Небесное. Что одно и то же по значению. И, конечно, видя его, входить в него - как рожденное дитя по плоти входит в этот физический мир, так возрожденный Духом Святым входит в мир Царства Божьего, Небесного, вечного.
г) Истинное покаяние состоит (так я предполагаю по сведению Святого Писания - Библии) приблизительно из семи частей:
1. Остановиться на пути своей жизни. Пророк Иеремия говорит: "Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдёте покой душам вашим" (6,16).
Что это означает? По Писанию есть два пути духовной жизни. Христос так учил: "Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими, потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мтф. 7,13).
Христос говорил о Себе, что Он и есть тот путь, по которому нам надо после покаяния идти в Царство Божье: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Иоан. 14,6). Учение Христа, Его заповеди - вот истинный путь жизни. Надо остановиться и стать на этот путь.
Есть люди, которые каются, но не начинают жить иначе. Они живут жизнью такой, как и до покаяния.
Путь в погибель - это путь не вверх, а вниз, куда человек увлекается по закону греха, как по закону тяготения. Иное дело - путь к небу, это путь вверх, на нем необходимо усилие, чтобы подниматься. Христос так и говорил, что "Царство Небесное силою берется" (Мтф. 11,12), надо продвигаться, иначе можно погибнуть. Значит, покаяние истинное - это остановка сперва на своем пути. В Псалме 45,11 так и написано: "Остановитесь и познайте, что я Бог".
2. Вторая составная часть - надо обратиться к Богу с молитвою своею. Слово "обратиться" можно понимать так: повернуться лицом в сторону того, от чего ты уходил или чему ты не уделял должного внимания. Это будет тоже правильно. Но можно понять слово "обратитесь" как молитвенную просьбу, обращение к Отцу Богу своему с просьбой выслушать тебя. В Лук. 17,4 Христос говорит об этом так: "И если... семь раз в день обратится, и скажет: "каюсь", - прости ему".
В Библии тоже так написано: "На сие так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицом Моим" (Иер. 15,19). В книге праведного Иова, 22,23 тоже сказано так: "Если ты обратишься ко Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего".
Покаяние без искреннего обращения к Богу, без остановки на своем греховном пути не есть правильное покаяние. Оно не истинное, цели своей оно не достигает. Такое покаяние ложное, и Бог его не принимает.
В покаянии нужна остановка на пути и обращение к Богу с просьбой простить грехи, которые надо перестать совершать, а жить по заповедям Христа в Новом Завете.
3. Третья часть слова "покаяться" из греческого языка. Слово "покаяние" - "метанойя" означает "перемена мыслей своих о Боге, о Христе Иисусе, о себе самом, о всем мире". Себя переменить: "Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему" (Мтф. 3,3). Есть люди каются, но свой кривой путь жизни не оставляют и не делают прямым, лучшим, чем был до этого. Как поступали, грех совершая, так этого идола греховного и не оставляют и после покаяния, зная, что нехорошо так жить хитро и неверно пред Богом. Они только стараются, чтобы этого никто из людей не видел и не знал.
Пример: курящий табак верующий при встрече спрятал окурок в рукав. Беседуя неохотно с друзьями, не заметил, что рукав загорелся и стал дымить.
Другой на чердаке делал из винограда вино. Там, напившись допьяна, упал с чердака. "Скорая помощь" установила перелом ноги и опьянение. Позор и стыд так делать. Если каялись, но не остановились на своем грешном пути, то покаяние не истинное.
4. В истинном покаянии еще надо грех свой исповедать, но исповедать лучше Богу - Христу Спасителю, умершему на Голгофе невинно за нас, виновных, чтобы нас спасти от погибели за наши грехи и преступления. Исповедание такое надо делать лучше наедине с Богом, в своей комнате, за закрытой дверью от других, чтобы никто из людей этого не слышал вашего тайного, греховного, о чем стыдно даже и вспоминать бывает самому себе. "Если исповедуем грехи наши, то Он (Христос) ...простит нам грехи наши и очистит от всякой неправды" (1 Иоан. 1,9). "Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Рим. 10,19). Исповедание перед Христом и признание Христа своим Богом во плоти - открыто даже, иногда перед людьми - может быть причиною спасения и для других, тебя слушающих. Есть люди каются, делаются учениками Христа, но тайными - почему-то они стыдятся быть открытыми и явными перед другими, как тот Никодим, по словам Евангелия, а может, они даже и боятся за свое благополучие. Но это нехорошо. Этого не надо бояться или стыдиться, если надо иногда исповедовать, что ты человек верующий в Бога Христа Иисуса Спасителя своего.
Без этой открытости покаяние будет не совершенное. Христос говорит: "Кто постыдится Меня... того постыдится и Сын Человеческий..." (Мрк. 8,38).
5. За покаянием должно последовать и раскаяние. Греческое слово "раскаяние" означает "сожаление". Сожаление о том, что до сих пор вы этого не делали, хотя и веровали в Бога и вроде даже и каялись - сознавались перед Богом, что вы грешники, грех даже перестали совершать, но то, что вы делали раньше, о том вы не сожалеете, не раскаиваетесь. Это не истинное покаяние, покаяние без раскаяния. Надо сказать в молитве Господу о том, что вы себя осуждаете за все прошлое, сожалеете, что так у вас получилось.
Христос об этом раскаянии говорил притчу: "У одного человека было два сына; и он подошед к первому, сказал: сын! Пойди сегодня поработай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подошед к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь; и не пошел. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый" (Мтф. 21,28). У этого сына первого раскаяние изменило его отношение к отцу к лучшему. Вот так у человека кающегося с раскаянием отношение к Богу изменяется к лучшему. Да и Бога отношение к нему изменяется к лучшему "...если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы; будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром" (1 Кор. 11,31). "Оттого многих из вас таковых, без раскаяния, иногда постигает наказание от Бога, чего надо избегать". Раскаяние - это очень важная часть истинного покаяния.
Пример. Отлучили в общине старика-пресвитера якобы за соблазн и воровство 25 рублей - по заявлению сестры. Старик умер от переживаний: невиновен был. После вся община с постом и молитвою раскаивалась перед Господом за свою ошибку. Много есть таких случаев, когда каются - многое переменяют, но о прошлом не раскаиваются. Иуда-предатель все же раскаивался (Мтф. 26,3), но Иуда не каялся.
В Ветхом Завете Бог жалуется на Израиля, что он не раскаивается в своей жизни. "Я наблюдал и слушал: не говорят они правды, никто не раскаивается в своем нечестии, никто не говорит: "что я сделал?" каждый обращается на свой путь, как конь, бросающийся в сражение" (Иер. 8,6). В книге Иова описано, как раскаивался Иов праведный перед Богом, которому он очень много наговорил дерзких слов: "Я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле" (42,6). Он, видно, на голову свою сыпал прах земли - пыль и золу потухшего костра, - так тогда делали раскаявшиеся по их обычаям.
6. Шестая часть истинного покаяния - это сильное желание послужить Господу хотя бы чем-нибудь. Конечно, Бог не требует служения рук человеческих, но Он очень доволен, когда мы, служа как бы Господу, служим другим дарами, посланными нам Богом. Христос, рассказывая о своем праведном суде над живыми людьми во время великой скорби, так говорил: "Тогда праведники скажут Ему в ответ: "Господи, когда мы видели Тебя алчущим и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?" И Царь скажет им в ответ: "истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне"" (Мтф. 25,37-40).
Сделать доброе дело для самого меньшего верующего человека в Бога - это делать доброе дело для самого Господа.
7. Седьмая часть истинного покаяния - это преображение, постепенное и успешное, уподобление Христу себя путем освящения от Духа Святого и своего старания и желания разумно служить Господу. Иоанн в первом послании пишет: "Возлюбленные! мы теперь дети Божий... Знаем.., что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так-как Он чист" (3,2-3). В Римлянам написано: "...если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения. Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним... дабы нам не быть уже рабами греху. Ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним. Зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем" (6,5-11).
Апостол Павел о себе говорит, что он умирает для греха не однажды, как написано им же в Римлянам (мы читали), но он умирал ежедневно, значит, много раз умирал и много раз он воскресал, оживотворялся. "Я каждый день умираю" (1 Кор. 15,31).
У Христа Иисуса это умирание и воскрешение было однажды. У нас же, людей, оно не было однажды. У нас оно должно совершаться ежечасно. Ведь наше "преображение в образ Христа - это и значит переходить от худшего к лучшему, умирать для худшего, а воскресать для лучшего (Рим. 6,2-7). Брат Осадчий из Гурзуфа (Крым) толкует, что умирание однажды происходит, а это неправильно.
У дерева плодового, даже хорошего, плоды зрелые сформируются хорошими только в конце его вегетационного периода. По плодам можно судить о человеке, конечно, по плодам спелым, хорошим.
IV. Примеры из Библии покаяний ложных и истинных.
А. Мы не можем видеть разницы, по нашей греховной еще неопытности, хотя это и возможно. Иоанн Предтеча мог узнавать неправильное покаяние. Христос тоже мог узнавать. Апостолы тоже в некоторых случаях могли узнавать неистинное покаяние.
1. Иоанн Предтеча говорил: "Сотворите же достойный плод покаяния" (Мтф. 3,8).
2. Христос неуверовавшим говорил, что у них Отец не Бог, а дьявол (Иоан. 8:31,-44).
3. Апостол Павел говорил, "что не во всех" он видит веру (2 Фес. 3,2).
Б. Примеры покаяний неистинных - по Библии:
1. Фараон - царь Египетский, погубленный Богом после неправильного покаяния. "И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего; и я отпущу народ Израильский, принести жертву Господу" (Исх. 8,8). Со стороны кажется, фараон хорошо говорит и хорошо хочет поступить. Почему же Богу это не понравилось?
Потому что это была неправда и лукавство со стороны фараона. Во-первых, его покаяние, якобы сознание грехов своих было, он вроде остановился. Но это была хитрость ради корысти.
В сущности настоящей остановки на своем греховном пути у него не было (Исх. 8,15). Обращения к Богу у фараона не было. Он обращался к людям, но не к Богу.
Во втором случае покаяния фараона, описанного в книге Исход, то же самое было с обманом: "И послал фараон, и призвал Моисея и Аарона, и сказал им: на этот раз я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой виновны. Помолитесь Господу; пусть перестанут громы Божий и град; и отпущу вас и не буду более удерживать" (9,27-28).
И третий раз фараон кается: "Фараон поспешно призвал Моисея и Аарона и сказал: согрешил я пред Господом, Богом вашим и пред вами. Теперь простите грех мой еще раз и помолитесь Господу Богу вашему, чтобы Он только отвратил от меня сию смерть" (Исх. 16-17). Но и теперь фараон неправильно делает. Обман это. Сознание греховности есть, но на пути обмана он не останавливается. Обращается не к Богу, а просит людей за него ходатайствовать. Бог не может принимать такие покаяния и обращения, и потому допускает ожесточение, чтобы такого человека погубить, как погубил фараона.
У царя города Ниневии, по свидетельству книги пророка Ионы, все было совсем иначе при правильном покаянии. В Библии написано так:
"И поверили Ниневитяне Богу: и объявили пост, и оделись во вретища от большого из них до малого. Это слово дошло до царя Ниневии, - и он встал с престола своего и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище и сел на пепле, и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его, "чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот, и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих. Кто знает, может еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем". И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел" (5-10).
Видите, здесь видны признаки истинного покаяния. Они:
а) остановились на путях своих.
б) обратились к Богу, а не к людям;
в) покаялись - переменили мысли;
г) раскаивались, осуждая себя за все прошлое;
д) стали делать дела, как плоды добрые их истинного покаяния.
И ложных покаяний в Библии описано немало, например:
а) Саул в отношении Давида каялся. Обещал не делать плохого, но делал (1 Цар. 18,9; 22,29; гл.19 и 20).
б) Соломон развратился так, что Бог отступил от него (3 Цар. 11,5-11).
в) Валаам, пророк Божий, превратился в лжепророка и погиб (2 Петр. 2,16; Числ. 22,21-35).
г) Каин, приносивший жертвы Богу, родившийся от Бога, после пережил перерождение и родился снизу - от лукавого (Быт. 4,1; 1 Иоан. 3,12).
д) Иуда Искариот, предавший Иисуса Христа, хотя и раскаивался, но он не каялся (Мтф. 27,3).
е) иудеи, уверовавшие во Христа, о которых Христос сказал, что их отец дьявол, но не Бог (Иоан. 8:31,44).
ж) фарисеи, не сотворявшие плодов покаяния (Мтф. 3,7-8).
з) те, которые творят дела хулы на Духа Святого, которым не будет прощения ни в сем веке, ни в будущем (Мтф. 12,31-32).
В. Примеры истинного покаяния:
1. Блудный сын. Христос говорит о блудном сыне: "Пришед же в себя, сказал: я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел..." (Лук. 15,17-20).
Здесь видны все семь признаков истинного покаяния:
а) Сознание греховного пути своей жизни.
б) Остановка на пути и обращение.
в) Покаяние - метанойя - перемена мыслей.
г) Исповедание вины своей отцу своему.
д) Раскаяние - сожаление, что так сделал.
е) Обещание разумно служить Отцу.
ж) Преображение в лучший вид и уподобление Отцу (перстень - право на наследство и лучшие одежды).
2. Притча о мытаре и фарисее. Христос рисует нам картину покаяний двух человек: одного из них, оправданного Богом больше, нежели другого, менее оправданного.
а) Мытарь оправдан Богом более, хотя он на своем пути, еще остановиться не может, быть мытарем - вымогать налоги в пользу римского государства - такова его служба была, государству требовать оброк. Но мытарь все же каялся, осуждал себя, ненавидя себя, бия себя в грудь.
Мытарь просил милости от Бога за такую свою грешную жизнь, жизнь в сложной ситуации, для него просто безвыходной. Бог учел эту сложную ситуацию и явил ему милость большую, чем фарисею.
Фарисею Бог меньше благоволил за то, что он себя возвышал, а других унижал. Самохвальство, упование на свою праведность, унижение других - эти пороки Богу не нравятся.
3. И еще случай на Голгофе с тем разбойником, который покаялся. Покаялся искренно, что Христу очень понравилось. Правда, выбрал разбойник свой путь не добровольно, а в силу необходимости. Но его обращение ко Христу, его самоосуждение, его покаяние с распятием было истинным.
Из рассмотрения мест Св. Писания мы можем вынести два понятия:
а) Первое: есть покаяния неистинные, которые Богом не принимаются и не отвращают от погибели человека грешного.
б) И есть покаяния истинные, их Бог учитывает, принимает и являет человеку милость ради Иисуса Христа, умершего за его грехи и за его преступления и ходатайствующего о его спасении. И есть истинные покаяния, где соблюдаются все семь частей правильного покаяния. А именно:
1. Остановка на своем грешном пути.
2. Обращение не к людям, а к Отцу Небесному - Богу.
3. С последующим раскаянием - сожалением.
4. С переменой мыслей о себе, Боге, людях, Библии, мире и т. п.
5. С исповеданием грехов своих Богу, назвав их поименно, как свое тайное и в тайной комнате.
6. С обещанием Богу служить доброй совестью, приняв водное крещение.
7. С последующей святой жизнью, преображающей кающегося в образ и подобие Божье, Христом Иисусом, Духом Святым в жизни его.
Проверим себя, чтобы нам не обманываться, успокаивая себя тем, что мы покаялись. Но правильное ли наше покаяние? Если нет, совершим его правильно. Да поможет нам в этом Бог.
Христос не обращал вниманияИоан. 8, 1-11.
Прочитав рассказ Евангелиста, давайте сосредоточим особенное внимание на поведении Христа, нашего Учителя, в данном случае. Все же интересно, как Он вел Себя в такую трагическую минуту, когда решалась судьба женщины-грешницы уловленной во грехе. Причем, об убиении ее камнями, таким ужасным способом умерщвления. Все взволнованны. Внимание встревожено до предела.
а) А Христос, написано, наклонился и что-то писал на земле пальцем, чертил что-то на прахе, не обращая ни на кого Своего внимания. Интересно, почему Он так Себя ведет?
Зададим себе несколько вопросов и постараемся на них ответить, чтобы лучше понять все происшедшее. Первый вопрос:
I. Хорошо ли Бог поступает, в данном случае, что не обращает внимания на все окружающее?
Представьте себе, ответить на этот вопрос трудно. Можно ответить двояко. И хорошо, но и плохо можно отвечать. Вот послушайте.
а) Хорошо - когда мы виноваты, согрешим и должны быть за это наказаны, а Бог в это время на это не обращает внимания, не наказывает, прощает. Или просто даже и не замечает этого. Это для нас хорошо. И наоборот:
б) Плохо - когда мы бываем в беде и вопием к Нему, молимся, а Он не обращает на это внимания, молчит и ничего не отвечает.
в) В Библии есть много мест где написано в Писании, когда Бог не обращал внимания на вопли даже Своих лучших праведников. И они, эти праведники, об этом Богу признавались говоря: "я вопию... и Ты не внемлешь мне..." (Пс. 21,3); а праведный Иов тоже говорит о Боге так: "Пусть Он только обратил бы внимание на меня" (23,6). Как видно, Бог не обращал внимания на Иова в самую трудную минуту его жизни. И таких мест в Писании много. Они есть и в Ветхом Завете и в Новом Завете. Вот и вопрос: почему так Бог иногда поступает? Вопрос трудный. Бог ведь не безразличный к Своим детям. Он как Отец и любящий и о них особенно заботящийся, когда они бывают в беде. А вот бывает иногда и иначе. Почему так? Ответить на это можно так:
г) Наверно, вот почему. Бог в это время знает, что эта трудность у них не такая уж трудная, что она для них не сверх их сил. Бог как-то апостолу Павлу в его беде на его вопли отвечал так: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи" (2 Кор. 12,9). А эти, мол, твои переживания, твои трудности для того, чтобы ты не превозносился чрезвычайностью откровений (ст. 7).
Вот почему Бог иногда на наши просьбы и даже на наши вопли в молитвах наших не обращает внимания. Молчит. Он Своим молчанием как бы говорит нам, чтобы мы постарались воспользоваться своими же силами, которые у нас имеются от Бога как Его благодать. Так вот и здесь. Христос знал, что эту женщину-грешницу они не убьют. Она будет живой. Об этом и сама женщина не знала. Но Христос знал.
д) На Бога нам никогда не надо роптать и обижаться, веря и зная, что Он - наш Отец любящий.
Есть написано:"Касающийся вас, касается зеницы ока Его" (Зах. 2,8). И потому будем всегда спокойными.
II. Вопрос о внимании нашем очень важный.
Этот вопрос заслуживает того, чтобы о нем рассуждать.
а) Внимание - одна из многих психических способностей нашей личности. Это дар Божий нам и многим, и мы им должны пользоваться и не пренебрегать им и тем паче злоупотреблять.
б) Наоборот, нашим вниманием мы должны всегда дорожить и всегда его направлять на самое главное, на важное и на доброе, на жизненно необходимое, просто насущное. Но не тратить его на пустяки, на незначащее или мало значащее. Христос обращал Свое внимание в данном случае на важное, а не на суету вокруг Него, хотя и громкую, но, напрасную и ненужную. На пустое Он не обращал внимания Своего.
в) Кстати, надо сказать, что эту способность, наше внимание можно воспитывать, тренировать, совершенствовать, как бы использовать его только во благо и не растрачивая напрасно. Это можно делать нашей волей по нашему желанию.
г) Внимание наше мы можем и должны всегда волей своей направлять на важное, отвращая от неважного. Христос поступал так же.
д) Внимание наше можно даже привязывать или приковывать к какому-либо делу, поступку, занятию, слову или мысли и т. п. Академик Павлов, рассказывая о нашей центральной нервной системе, говорил, что в мозге человека есть отдельные участки, ведающие теми или другими способностями. И вот те участки мозга, которые нам более сейчас необходимы, их можно настараживать, как бы привязывать к тому, чего мы хотим. Например: мать, кормящая грудью ребенка, засыпая ночью, и даже глубоко засыпая, так, что не слышит в это время разговоров, шума и даже громко говорящего радио или тиканья часов, но малейший шорох, или плач ребенка, или его еще только хныканье она услышит и проснется, чтобы оказать ребенку нужный уход. Вот так она может свое внимание, дифферецируя, привязывать или даже приковывать к тому, что для нее важнее всего. Так и мы наше внимание будем приковывать к тому, что для нас важнее.
Представим себе теперь картину из того, что сообщает нам евангелист Иоанн: в храме поднялся шум, гам, большая суета. Ведут или просто тянут - можно так думать - женщину-грешницу. По закону Моисея они ее будут сейчас убивать камнями. Убивать самым жестоким и отвратительным способом убийства - убийства камнями.
Законники эти - формалисты, служители якобы Бога, фарисеи лицемерные возбуждены в своем религиозном пыле до предела. Это их возбуждение и раздражительность передается, как психическая мания на всех присутствующих в храме, религиозный фанатизм накален до предела. Внимание почти всех поглощено этим инцидентом. А Христос на все это не обращает внимания. Какой яркий и сильный контраст состояния душ - Христа и грешных людей.
Тут я удивляюсь поведению Христа - Его умению владеть собой. Какая у Него великая духовная сила над Своими эмоциями! Мы, наверное, не удержались бы и тоже были бы захвачены этой суетой. Христос - нет. Он от этого волнения свободен. Вот образец для нашего подражания Христу. Христос будто и не слышит и не видит всего этого шума и всего, что делается в храме. Он занят более важным. Интересно, чем же Он занят был? На что Он обращал Свое внимание в этот час?
III. Чем Христос был занят в это время?
На что Христос обращал внимание в это время? Что для Него было важнее в эту пору? Евангелист Иоанн сообщает: Он что-то писал. Иисус, наклонившись низко писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Писал перстом на прахе. Что Он писал, нам не известно. Но писал, наверное, что-то очень важное.
а) Богословы предполагают, что Христос писал список отступников. Отступников каких-то особенных, отступивших от Бога. Об этом якобы предсказывал Бог через пророка Иеремию: Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа - Источник воды живой. Это слова Божьи. Христос и выполнил это пророчество. Ибо кто другой мог бы это сделать, если все люди грешные, все отступники от Бога? Один Христос только был без греха, а все согрешили, и нет праведного ни одного, все люди лишены славы Божьей.
Список этот - список особенных отступников, ниже мы их увидим. Вот их - особенных - Христос и писал.
2. Христос в Своих словах делил людей на три группы, чего нам, людям, не следует делать. Не следует потому, что мы еще очень многое о людях, как и о себе, тоже не знаем так, как знает это Бог всезнающий. Бог же еще не все тайны открывает людям. Это Он будет открывать в Его Небесном уже Царстве.
На какие же группы, или кассы, Христос делил людей?
а) Группа заблудившихся. Они, как овцы, не имеющие пастыря. Такие люди являются рабами греха. Рабами только, но еще не сынами греха. Вот это нам важно знать. Эти рабы греха могут еще быть освобожденными, если они этого пожелают, как пожелал этого блудный сын. У таких людей Отец - Бог, хотя они Его оставили, как блудный сын.
б) Вторая группа людей - это те, которые из блуждающих возвратились обратно к своему Отцу Богу. Они покаялись, уверовали, покорились Богу - Отцу своему. Раньше они как бы пропадали, а теперь нашлись. Были мертвыми для Отца, а теперь ожили. Это вторая группа. Они пережили как бы второе рождение в своей духовной жизни, рождение от Бога - от Духа Святого и от воды - учения Христа. Такое рождение называется рождением свыше.
И есть еще и третья группа людей.
в) Третья группа - это люди особенные. О них страшно и рассказывать. Эти люди не только рабы греха, они уже сыны греха. Христос о них говорит так: "...раб не пребывает в доме вечно: сын пребывает вечно" (Иоан. 8,35). Слышите? Сын греха в этом состоянии уже пребывает вечно. Значит, таким людям покаяния уж нет. Бог не может им давать покаяние, хотя и хочет, потому что они уже не Его и они не примут сами этого покаяния, не захотят они его сами. Причем, не захотят этого ни в сем веке, ни в будущем. Дом таковых людей и их господин - обитатель их отца. Христос о них так говорит: "Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего" (Иоан. 8,44). Как это страшно. Значит, они духовно уже родились от отца дьявола. Отсюда можно вывести такое логическое умозаключение: как есть рождение духовное - свыше от воды и Духа Святого, так есть и рождение снизу - от дьявола.
Раб дьявола не вечно пребывает, попав в его дьявольскую неволю, в его дом. Но сын его - сын дьявола пребывает в доме дьявола вечно. Это и понятно. Ведь узы родства - самые сильные в жизни, они почти нерасторжимы. Только через смерть можно от них освободиться. Эти узы - вечные. Вот потому я и говорю, что таковым людям покаяния нет. Бог им не даст покаяния, потому что они его сами не хотят.
Например, о Каине, убившем своего брата Авеля, сказано так: "...Каин, который был от лукавого" (1 Иоан. 3,12). Так Писание говорит о нем. Вот так и Христос говорит об Иуде: "...тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил... кроме сына погибели" (Иоан. 17,12). Значит, Иуда был уже сыном погибели, он был уже сыном дьявола, и потому Христос его не сохранял от погибели.
Но так делить людей на три класса, или группы, нам, людям, не разрешается. Это возможно только одному Богу. Мы можем делить людей только на два класса, именно: на рабов Божьих и на рабов греха - на верующих Богу и неверующих. Третью же группу Бог пока содержит в тайне Своей от людей и не открывает этой тайны людям здесь, на земле.
Бог Своей рукой писал для людей письма. Писал, кажется, три раза. Но все три раза Бог эти письма уничтожал немедленно. Почему так делал Бог? Это знает только Сам Бог. Может быть, чтобы не было идолопоклонства буквам написанным.
Первое письмо Бог писал людям на каменных скрижалях - заповеди Ветхого Завета. Но эти скрижали Моисей разбил на мелкие части, так что ничего не сохранилось. Это написано в книге Исход, 32,16-19. Вторые скрижали Завета Моисей писал уже сам. Они-то и сохранились в храме, в ковчеге Завета (Исх. 34). Это первое письмо, написанное Божьей рукой.
Второе письмо Божье писала кисть руки на стене дворца вавилонского царя Валтасара. Писала огненная рука огненными буквами: "Мене, мене, текел, упарсин". Эта надпись исчезла сразу же, как только пророк Даниил растолковал ее царю (Дан. 5,25).
И третий раз письмо писал Христос. Он его писал на земле. И это Им написанное не сохранилось. Его затоптали люди и смели уборщицы метлой.
Почему так Бог сделал? И почему Христос писал так на земле? Можно предполагать так: все, что делается людьми на земле, все временное, преходящее. Написано: "...земля и все дела на ней сгорят" (2 Петр. 3,10). И этот список на земле, что Христос писал, и скрижали, и огненные буквы. Богом писанные на земле только, - не вечны. На небе же Господь делает для людей все, что пребудет уже вечно. На небе Бог и списки пишет вечные, пишет как-то таинственно, скрывая пока это от людей. Из Писания мы знаем о двух таких списках:
1. Список отступников от Бога - особенных, безвозвратных. В книге Апокалипсис Иоанна (20,13) упоминаются книги каждого человека.
2. Список второй - список искупленных и спасенных Иисусом Христом. Об этом списке упомянул Сам Христос: "...не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах" (Лук. 10,20). Это записано в вечной книге Агнца Божьего Господа нашего Иисуса Христа. "И кто не был записан в книгу жизни, тот был брошен в озеро огненное" (20,15). Это было показано в Откровении Иоанну на острове Патмос.
IV. Внимание Свое Христос употребил в это время на разъяснение правильного смысла слов Божьих в заповеди Моисея, в данном случае о побитии камнями грешников.
Оказывается, побивать грешников до смерти по закону можно и даже надо побивать. Но побивать грешников должен обязательно человек безгрешный, в котором не было бы греха. Христос и разъяснил им смысл этой заповеди говоря: "Кто из вас без греха, первый брось на нее камень". Но таковых там не нашлось, ибо все люди грешные - "все согрешили... нет праведного ни одного". И это так сказал Сам Бог о людях.
От правильного разъяснения смысла этой заповеди о побитии камнями грешников они устыдились и разбежались, оставив даже женщину. Обличаемые своей совестью, убегали.
V. Все внимание Свое Христос здесь употребил для эффективной защиты этой женщины-грешницы, самой себя осудившей на смерть за свой грех.
Христос не только защищал ее от напастей и спас от смерти, но и утешил ее ласковыми словами, полными нежности и любви к ней, словами милости и сочувствия ее горю. Когда все уже разбежались и только она одна осталась перед Иисусом, не убегая, готовая умереть за свой грех по закону Моисея, Христос восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: "Женщина, где твои обвинители? Никто не осудил тебя". Она ответила: "Никто, Господи". Иисус сказал ей: "И Я не осуждаю тебя. Иди и впредь не греши". Видимо, Христос ей простил грехи ее, хотя она сама себя осудила на смерть и не просила у Христа прощения. Любящее и милосердное сердце Христа видело эту грешницу -жертву греха - униженную, обманутую, осмеянную, доведенную до отчаянного состояния социальной и духовной несправедливостью, царившей в те времена. Христос видел в преступлении женщины не только факт, но и те мотивы, которые побудили ее к этому греховному поступку.
Христос видел сердца этих законников, этих религиозных фанатиков, которые со злорадством готовы были убивать грешника, использования даже и Слпво Божье, неправильно ими понимаемое. Убивать грешников таких же, как они сами. Лицемеры - они. Они эту женщину привели убивать, а второго-то участника в этом грехе не привели. А ведь в грехе блудодеяния участвуют всегда двое. Они этого второго, наверное, считали невиновным. А это было с их стороны лицеприятием. Как это далеко от справедливости!
VI. И еще: Свое внимание Христос применил для разоблачения. На то, чтобы разоблачить злых среди праведных. Он знал их лучше, чем кто-дибо другой. Христос видел их, которые сами себя пышно устраивают, а других угнетают и даже забивают камнями осуждения.
Вот куда Христос считал важным направлять Свое внимание. Перечислим еще раз кратко, на что Христос обращал внимание.
а) На выполнение долга по составлению списка особенных отступников от Бога. Христос как-то о Себе говорил, что Он жил и поступал в Своей жизни так, как написано о Нем было в Писании: "Сын Человеческий идет, как написано о Нем" (Мтф. 26,24). И действительно, Он так и делал, так жил и поступал. Так надо и нам жить и поступать, как написано. Чувство долга в жизни Христа развито было хорошо. Такое же чувство долга должно быть и у нас - учеников Иисуса Христа.
б) Внимание наше надобно направлять на правильное знание Слова Божьего. Знание не только по букве, но знание по духу, чтобы не заблуждаться в жизни. Христос знал Писания, не учившись ему в богословских семинариях.
в) Христос Свое внимание еще направлял в защиту тех, на кого нападали противники, кого обвиняли злые люди и обвиняли обязательно, чтобы убить человека, уничтожить если не физически то хотя бы морально, как Закхея, уже покаявшегося. Такие люди- зложелатели есть и теперь среди нас. Нам надо быть готовыми для защиты от таких, которые немилосердно нападают на невинных.
г) Христос еще употреблял свое внимание на то, чтобы разоблачать лицемерие людей, разоблачать их показное благочестие, тогда как внутри они бывают полны нечистоты. Они, как гробы крашеные, только снаружи кажутся хорошими, а внутри - не таких. Внутри они плохие. Христос таковых людей иногда называл порождениями ехидны и змеями.
д) Вот за это злые люди и распяли Христа на Голгофе. Но слава Богу, Христос все же оказался Победителем.
Да поможет и нам Господь подражать Ему, нашему Учителю и Спасителю, Богу нашему. Да поможет Он нам везде и всегда, как Он обещал во все дни до скончания века. И последний вопрос в нашей беседе будет следующий:
VII. Почему ж Христос все же не обращал внимания на все происходившее тогда вокруг Него?
Именно на этих законников и на все, что они творили?
а) Как видно из повествования, те, которые привели женщину ко Христу в храм и обращались к Нему с вопросами и даже настаивали, как бы даже требовали, вымогали обратить Его на это внимание. А Он не обращал на это внимания.
Ведь быть внимательным ко всему - это как бы и хорошо и как бы даже и надо так, о чем учат апостолы, говоря: "Будем внимательны друг ко другу..." (Евр. 10,24). Правда, здесь говорится о внимательности к своим друзьям, а не к врагам, или просто ко всему и всем, пристающим к нам с вопросами, иногда даже не искренне, а с лукавством. Христос на них не обращал внимания, и знаете почему? Христос знал их намерения, как написано:
1. "Искушали его". Стих 6: "Говорили же это, искушая его, чтобы уловить, чтобы найти что нибудь к обвинению Его...". Видите, как иногда действуют хитрые и лукавые люди, люди - искусители. Они хотели запутать Христа в словах и потом Его же словами Его обвинить. Так нечестно поступают коварные люди. Остерегайтесь таких наглых людей. Не обращайте на них вашего драгоценного внимания. Христос с таковыми искусителями не разговаривал. А если и разговаривал, то коротко, лаконично и очень мудро и осторожно.
2. Христос знал, что они были Ему, Мессии, недругами. Или даже врагами Ему. С такими недругами-врагами надо быть очень осторожным. Надо не давать себя запутывать в сети их хитрых слов. С такими недругами не надо быть откровенными. "...не бросайте жемчуга вашего пред свиньями", - говорил Христос, - чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас" (Мтф. .7,6). Эти люди были недругами Христу.
3. Они били и желали зла другим и даже старались это зло делать, стремясь найти себе сообщников и обосновать словами Божьими, извращая их и неправильно толкуя. Христос учил так: "Не желай того другому, чего не желаешь себе".
Таким же недобрым людям - зложелателям Христос не уделял Своего внимания. Он не обращал на них внимания.
4. И еще: Христос видел у них порок лицеприятия в этом поступке. Именно ее, бедную, они привели побивать камнями, а его, негодяя, не привели. Явное лицеприятие. И, даже вопреки Закону Божьему. Христос это видел. Он знал их плохое сердце.
5. Они - судьи неправедные, слепые судьи. Факт преступления они видят, а те мотивы, которые заставили эту женщину пасть во грех, не видят, а возможно, и не хотят видеть. Это уже нечестно, несправедливо.
Вот почему Христос не обращал на них и на их действия никакого внимания. Он занимался Своим делом. Наклонившись низко, чтобы и не видеть их эту оргию, и не слышать их шума и слов, Он внимание направил к главному и к лучшему.
Будем учиться у Христа жить правильно и поступать в общении с окружающими нас людьми правильно, как поступал с ними Христос. Скажу еще, что, хорошо храня наше внимание, не распыляя его на ненужное, мы будем сохранять свое физическое здоровье, оберегая наши нервы и чувства, сохраняя тело наше и дух наш от лишнего груза. Да поможет нам Господь научиться у Христа жить так, как Он жил. Слава Господу за то, что Он обещал пребывать с нами Духом Святым и нам помогать.
Беседа Христа с самарянкойИоан. 4,4-43.
Первая встреча человека с Христом, своим Спасителем.
Встреча с Христом женщины из Самарии у колодца Иакова весьма поучительна. Прочтем о ней повествование евангелиста Иоанна кратко и выборочно:
"Надлежало же Ему (Христу) проходить чрез Самарию. Итак приходит Он в город Самарийский называемый Сихарь (Слово "Сихарь" в переводе с еврейского означает - пьяный город, или город лжи)... Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя; было около шестого часа. (По нашему украинскому времени это был
полдень, в Палестине тогда сильно было жарко от солнца). Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить ...Женщина ... говорит Ему: как Ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий, и кто говорит тебе: "дай Мне пить", то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: господин! Тебе и почерпнуть не чем, а колодезь глубок: откуда же у Тебя вода живая? Неужели Ты больше Отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его, и скот его?
Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек, но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды текущей в жизнь вечную. Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.
Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа; ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. Женщина говорит Ему: господин! вижу, что Ты пророк; отцы наши поклонялись на этой горе; а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.
Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу; ...но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет себе: Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою... Тогда женщина оставила водонос свой, и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? Они вышли из города и пришли к Нему,
Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь. Но Он сказал: у Меня есть пища, которой вы не знаете... Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его... А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так-что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут... Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их. И многие Самаряне из города того уверовали в Него... просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня.
И еще большее число уверовали по Его слову, а женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос!" (Иоан. 4,4-42).
В этом рассказе евангелиста Иоанна о встрече самарянки с Христом для нас открывается чудная панорама глубоких истин. Обратим внимание на следующее:
1. Продумаем о биографии женщины этой, самарянки.
2. Посмотрим на содержание беседы Христа с самарянкой.
3. Обратим серьезное внимание на откровение Иисуса Христа для познания верой и принятия Его в свое сердце как Господа.
I. Биография самарянки.
а) Слово "биография" означает: биос - жизнь, графия - описание). В нашем рассказе о самарянке оно будет означать описание ее жизни. И описание ее встречи с Христом.
1. Обстоятельства встречи были трудными. Она пришла черпать воду, видно, издалека. Ведь из города она пришла в полдень, когда была большая жара. Колодец, наверное, был за городом, в горах, куда надо было идти с посудой. Обыкновенно люди ходили к колодцу черпать воду по утрам или же по вечерам, когда было не очень жарко. Самарянка, наверное, нарочно избегала встречи с людьми по причине ее распутной жизни. Ей было стыдно за себя перед людьми. Она была грешница и жила распутно.
2. Самарянка была настроена националистически и патриотично, как и весь самаринский народ, с которым иудеи не сообщались. Иудеи с самарянами жили во вражде. Характер у самарянки был узко националистический.
Совсем не таков был характер у Иисуса Христа. Христос, хотя был из иудеев, но самарян не чуждался. Он у самарянки даже просит воды напиться. Христос одинаково относился ко всем нациям и народам. Здесь надо сказать, что даже ученики Иисуса Христа были тоже настроены как-то не так, как Христос. Они тоже были против самарян, смотрели на них враждебно. Они даже однажды хотели сжечь огнем весь город самаринский за то, что там их не приняли. Христос им это не разрешил делать (Лук. 9,54).
Самарянка была женщина распутная. Так можно о ней предполагать, судя по ее брачной жизни. Подумайте только: пять мужей она имела, да еще и шестой уже имеется, хотя она говорит Христу, что у нее нет мужа: "У меня нет мужа".
А потом обратите внимание на то, как она разговаривает нетактично, неприятно и грубо даже и с Христом, пусть как с человеком. Она говорит: "Как Ты, будучи Иудей... Иудеи с Самарянами не сообщаются..." Вы говорите, что поклоняться надо только в Иерусалиме в храме, а не на горе сей. Судя по такому обращению с человеком, которого она еще и не знает, о самарянке можно думать, как о женщине грубой и распутной.
Самарянка была еще и женщиной, все же Богом хорошо одаренной. Она была одарена красотой своего физического тела, приятной на вид наружностью. Она была одаренная и умом. Это видно из того, что она так успешно выходила замуж. Если бы она была некрасива, то столько женихов у нее не было бы. Она имела в этом успех, умела для себя приобретать женихов- ухажеров. Шесть человек, целых полдюжины. Просто толпа женихов. Значит, она была красивой, обаятельной.
Возможно, она была и бездетной. Во всяком случае Писание об этом нам умалчивает. А потом Христос, говоря с нею, о детях ее ничего не сказал. Христос сказал только: "Позови мужа твоего". И не сказал позвать семью, детей. Видно, детей у нее не было.
Но самарянка все же была очень умной. Послушайте, как она начала свой разговор с Христом, как умно она ведет беседу свою с Христом, высказывая Ему свои знания. Она знает историю своего народа. Знает она и религиозное богословие с его трудными догматическими истинами, например, о правильном поклонении Богу. То ли это надо делать в Иерусалимском храме только, то ли совершать на горе сей. Знает она и то, что многие люди ожидают радостного и желанного прихода от Бога на землю с неба Мессию - Христа, Который придет и возвестит людям все, что надо понимать и делать для Бога. Она и сама этого пришествия Мессии ожидает, как и все.
Потом она знает и то, что колодец этот соорудил патриарх Иаков, их духовный отец, который сам из него пил воду. Пили из этого колодца и его дети, и даже его скот. Она знала и то, что этот колодец очень глубокий. Все это она хорошо знает, как историю прошлого. Профессор Марцинковский пишет, что этот колодец был высечен в горах в скале и его глубина была двадцать пять метров. Вода в нем была кристально чистой, на вкус очень приятной и холодной, что в жаркой местности весьма ценно и желательно.
Самарянка знает Ветхий Завет от Моисея до пророков. Она знает, что поклоняться Богу можно и на горе - горе Геразим, о которой пишется в книге Второзакония, 27,12.
Вот такая прекрасная и умная женщина жила не так, как надо было жить. Она совмещала в своем сердце одновременно и свет и тьму. И религиозность и греховность.
Такое состояние может быть с людьми хорошо развитыми, разумными, даже верующими в Бога, как и эта самарянка. Да хранит нас Бог от такого мрака в нашей жизни.
Самарянка была еще и очень невоздержанной. По своему характеру она была горячая, темпераментная, с неустойчивой нервной психикой. Скоро возбудимой и скоро потухающей от чрезмерного утомления нервной системы. Она была сангвиником. Это видно из того, что она прервала разговор с Христом. Прервала такую прекрасную беседу с Иисусом Христом, не окончив ее. Она бросила собеседника Христа, бросила свой водонос - кувшин и, наверное, опрометью побежала в город собирать народ. Написано, что она пошла в город говорить людям о Христе.
А ведь Христос ее не посылал это делать - проповедовать о Нем. А если Христос не послал, то зачем тогда самовольно бежать и проповедовать, не будучи посланной для этого? В Послании к Римлянам апостол Павел пишет: "...как проповедывать, если не будут посланы?" (10,15). Самарянка это сделала нехорошо, самочинно и преждевременно.
Самарянка не была еще верующей во Христа - Мессию так, как следует, а уже стала самовольно Его проповедовать. А потом вопрос имела ли она для этого дар от Духа Святого? Дар слова. Дар мудрости. Дар знания, Который Дух Святой дает человеку для применения (1 Кор. 12,4-8). Прилагать же усилия свои и говорить еще и бездарно, не имея дара, - это может быть и бесполезно. О самарянке, например, даже сами люди так говорили: "...не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос!"
Подводя резюме биографии самарянки, можно сказать коротко так: Самарянка была и хорошая и плохая. Перечислим ее качества: узкий национализм. Узкий патриотизм. Одаренность от Бога красотой тела, ума и души. Знание истории и богословия своего народа. Кроме того, она была многомужняя, но бездетная, капризная и невоздержанная. Она была еще и неверующей в Иисуса Христа.
Такое духовное состояние Богу не нравится. Христос учил иначе жить, любить Бога всем сердцем, а не наполовину только.
II. Содержание беседы Иисуса Христа с самарянкой, не вполне веровавшей во Христа как Мессию.
Часто некоторые говорят, что мудрость надо проповедовать только среди совершенных. А простым людям, не знающим еще истинной мудрости, такую мудрость говорить не надо. Не поймут они эти понятия мудрые и даже соблазнятся. Основанием для такого утверждения своего они берут слова апостола Павла. Павел там говорит о себе так: "Мудрость же мы проповедуем между совершенными" (1 Кор. 2,6).
Но Христос поступал иначе. Он женщине самарянке и другим людям излагал Свое великое и мудрое учение Нового Завета невзирая на то, что они были еще не совершенными. Отсюда вывод для нас: проповедуйте учение Иисуса Христа и простым людям, и простые истины Его, и мудрые Его истины, невзирая на то, совершенные слушатели будут или не совершенные.
Всем желающим слышать о Христе рассказывайте как можно доступнее и яснее. Нежелающим слышать о Христе не надо рассказывать. Не надо бросать жемчуг ваш под ноги им, чтобы они попирали ваш жемчуг. "Проповедуйте Евангелие всей твари" (Мрк. 16,15).
Послушаем внимательно Христа о великих и премудрых истинах.
1. Самарянке Христос излагал Свое учение о браке неистинном (Иоан. 4,16-18). Именно о браке, в котором не было Божьего сочетания. Христос такие неистинные человеческие браки, браки без сочетания Божьего, не признавал. Истинные же браки никому из человеков не разлучить. "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает". Пусть человек и не пытается разлучать такой брак, он не сможет этого сделать. Бог не ошибается и не делает сочетания, где дело брака развалится разводом. Истинный брак, где имеется сочетание Божье, может быть разрушен или аннулирован только по двум причинам, а именно:
- Смертью физической одного из супругов или же обоих. Этим смертным фактом брачная жизнь упраздняется совсем (Рим. 7,1-2; Лук. 2,35).
- Грехом прелюбодеяния. Это измена, нарушение верности в супружеской жизни. Грех прелюбодеяния брак аннулирует изменой человека. И даже после этого, если супруги, и простив друг друга, все же остаются жить вместе, это будет жизнь уже не в истинном браке, а в браке самарянки. Да и все браки. После первого брака, истинного, последующий брак, даже и без вины прелюбодеяния, а просто после смерти супруга от первого брака, будет уже неистинный, потому что он не может быть прообразом Христа и Церкви Его - вечной Невесты, у которых брак вечный, не расторгаемый ничем и никем никогда.
У самарянки все браки были неистинные. В них не было Божьего сочетания. Потому-то они все и развалились. И, шестой брак ее, хотя еще и не развалился, Христос не считает действительным, как и те пять предыдущих. Да и сама самарянка это видит. Потому-что она и сказал Христу: "У меня нет мужа".
Христос же эти слова самарянки подтвердил: "Правду ты сказала, что у тебя нет мужа; ибо у тебя было пять мужей, и, тот которого ныне имеешь - не муж тебе". Христос все ее браки не признает за браки истинные, потому что в них не было сочетания Божьего.
2. Вторую истину Христос излагал самарянке о живой воде - это о Его святом учении уже в Новом Завете о вечной жизни. О Царстве Божьем здесь, на земле. Христос говорит так: "если бы ты знала дар Божий, и кто говорит тебе "дай Мне пить", то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую... А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но, вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную".
а) В Ветхом Завете о Христе мы имеем сведения, текущие, как вода, из трех источников, как говорил Сам Христос: "что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах" (Лук. 24,44).
б) В Новом Завете о Христе истина истекает тоже из тех источников: это учение Иисуса Христа о Себе. Потом учение апостолов. И учение Духа Святого: "Учит нас и наставляет нас на всякую истину" (Деян. 2,42; 1 Иоан. 2,27).
Самарянке Христос говорил, чтобы она просила этой воды живой, текущей от Самого Христа, о Котором даже Отец Небесный говорил: "Его слушайте!" Христос вообще-то учил слушаться только одного Учителя. Он даже апостолам говорил, чтобы они не называли учителем никого другого, "...ибо один у вас Учитель - Христос" (Мтф. 23,8). Все остальные учителя, даже те, которых Дух Святой поставляет в церкви, второстепенные, они - после Христа. И апостолы Христовы - после Христа тоже (1 Кор. 12,28; Еф. 4,11; 1 Тим. 2,7; Деян. 13,1).
О, как блаженны те люди и те учителя, которые уже непосредственно получают живую воду откровений Божьих не через людей, а непосредственно от Отца Небесного. Получают, как манну сокровенную (сокровенную от других), только те, о которых Иисус Христос упоминает в Откр. 2, 17: "...побеждающему дам вкушать сокровенную манну".
Христос как-то говорил апостолу Петру так: "блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах" (Мтф. 16,17). Значит, есть учение Иисуса Христа как живая вода от Бога, что истекает через "плоть и кровь", т. е. изливается от других людей - учителей второстепенных, которые, по учению Иисуса Христа или Его апостолов, пасут Христово стадо овец своими речами, беседами и поучениями. И есть учение Иисуса Христа, как живая вода истекающая не через человеков, не от того источника, который сделался в их чреве уже, по словам Христа (Иоан. 7, 38). "...вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды..." (Иоан. 4,14). Нет. Есть живая вода, истекающая непосредственно от Бога в Духе Святом как откровение Божье - прямо от Христа Иисуса, без всякого транзита. Вот об этой-то воде Христос и говорит самарянке.
Люди могут приходить ко Христу и принимать верою Христа своим Господом и по слову других людей получать через них воду живую, текущую в жизнь вечную. Христос об этом тоже говорил. Например, Христос молился Отцу "о верующих в Меня по слову их" (Иоан. 17,20). Но в этой же молитве Христос молится: "Да будут все едино". Это значит, что все верующие должны для себя признавать наивысшим авторитетом только Учителя истины Иисуса Христа Спасителя. "Овцы Мои слушаются голоса Моего" (Иоан. 10,27-30). "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их..." (Иоан. 14,21). Христос говорит: "заповеди Мои". Это живая вода, непосредственно текущая от Христа. Она-то и может делаться во чреве верующего ("чрево" по-славянски - жизнь, живот) реками, текущими в жизнь вечную. Эта вода, эти реки воды живой увлекают души людей ко Христу - Спасителю нашему (Еф. 2,15). Христос учением Своим упразднил закон Ветхого Завета. А апостолы говорили, что они не себя проповедуют, а Христа распятого (1 Кор. 1,23).
О Духе Святом Христос говорил, что Он "от Моего возьмет и возвестит вам". И от Себя Дух Святой ничего иного говорить не будет, только то, что говорил Христос (Иоан. 13,14-15). "Никто не приходит ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня",- говорит Христос. Значит, не люди, а Сам Бог привлекает души людей ко Христу, используя для этого Своих последователей, проповедующих Евангелие Христово.
3. Третья истина: об истинном и верном поклонениии и служении Богу истинному: "...истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться" не только в храме Иерусалимском или на горе Геразим, горе благословений (Иоан. 4,19-24). (С маленькой буквы "дух" - речь идет о духе человека, о его внутреннем человеке.)
Богу поклоняться можно на любом месте без всяких церемоний и ритуальных формальных обрядов. При разных положениях тела. Поклоняющиеся Богу в духе могут идти пешком по дороге или работу совершать какую-либо. Поклоняться в духе - это во внутреннем человеке, субъективно, в себе самом, внутренние в своем сердце как в храме тела своего: "...вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас"(1 Кор. 3,16).
4. Четвертая истина о Христе - Мессии, Который, когда придет, говорит самарянка, "то возвестит нам все". Иисус подтвердил ее слова: "это Я, Который говорю с тобою" (Иоан. 4,25-26).
Христос является пришедшим с неба и единственным Учителем о Боге истинном. Он свидетельствует об истинной религии - (слово "религио" означает в переводе с латинского языка восстановление связи человека с Богом). Христос учил и о богослужении правильно, уже по Новому Завету. Христос говорил: "Сия чаша есть новый завет" (Лук. 22,17-20),
Ветхий Завет учением Иисуса Христа упразднен, чтобы все жили по Новому Завету Господа нашего Иисуса Христа (Еф.2,15). Этот порядок богослужения гораздо легче и проще.
Теперь, в наше время, вся истина нам явлена во Христе Иисусе (Иоан. 1,17 и 14,6).
5. Пятая истина высказана Христом самарянке в этой прекрасной беседе - о Промысле Божьем в этом мире, о работе Божьей Духом Его над людьми для их спасения (Иоан. 4,35-39). Он говорит: "...возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве". Значит, их кто-то уже приготовил к этой жатве. Приготовил их Сам Бог.
Далее Христос говорит: "Сеющий и жнущий вместе радоваться будут" (ст. 36). Сеющий - это Сам Бог, Иисус Христос. Сеющий есть Сын человеческий, а жнущие - это Христовы последователи. Христос говорит: "Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их. И многие самаряне из города того уверовали в Него" (Иоан. 4,38). Оказывается, по словам Христа, нивы готовятся к жатве, без нашего человеческого участия. Этот промысел Божий совершает Сам Бог. Наше же участие - это только пожинать то, что посеяно и что уже поспело к жатве. И потому присваивать себе тех, которые приходят ко Христу с покаянием, как колосья, поспевшие к жатве, присваивать себе не следует. Все зависит не от людей, а от Бога, Который в этом мире трудится, привлекая к жатве.
Хорошо для нас особенно то, что Христос сказал: "Сеющий и жнущий (о Его соработниках, последователях Его) вместе радоваться бу. дут". Ах, как хорошо и приятно слышать такое от Христа о совместной радости в Христовых обителях!
В словах Христа можно еще видеть мысль о пище духовной. Такой божественной пищей будут жить и в вечности спасенные люди и питаться ею там, на небе. "У Меня есть пища, которую вы не знаете. Моя пища творить волю пославшего Меня и совершить дело Его".
Часто верующие задают вопросы о том, что на небе, в вечности они будут кушать. Неужели только для этого будут листья дерева жизни и Его плоды? Оказывается, Христос дает нам ответ на этот вопрос: имеется какая-то пища духовная, о которой мы еще не знаем. И действительно, у разных живых существ на земле есть разная пища. Например, моль живет, поедая волосы, шерсть. А черви имеют себе пищу - землю, в которой имеются микробные организмы. И они живут такой пищей. У человека пища иная.
Вот пища, - говорит Христос, - творить волю Божью, совершать дело Божье, и Бог всемогущий все то, что для Него делается, может в пищу превращать... Есть ведь пища ангельская. Ангелы этой пищей живут. Какая она, эта пища, мы не знаем. Но ангелы ею живут. "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Мтф. 4,4). Бог в вечности будет спасенных Им питать пищей, которой мы еще не знаем. Христос же говорит, что для Него уже имеется такая пища, кроме земной. Пища эта иная, чем земная, божественная, которой еще люди земные не знают. И эта пища - творить волю Божью. А Бог Отец Сам знает и подкрепляет творящего Его волю такой пищей, чтобы питать Своих тружеников. Пища эта духовная, ангельская, небесная.
Женщина самарянка прервала беседу Христа с ней. И прервала она эту беседу самовольно (Иоан. 4,28). Оставила водонос свой и пошла в город говорить людям о Христе. Вот за это я самарянкой не доволен.
1. Не доволен за то, что она прервала беседу и не дала возможности Христу высказать ей еще больше, чем она уже слышала. Как много она потеряла! Потеряла и осталась во многом в неведении об истине учения Христа. Если бы она, наоборот, еще больше расспрашивала Христа о многом, то это было бы и для нее, и для нас сейчас лучше. Но она прервала беседу. Очень жаль!
2. Ученики Христа пришли в это время из города с покупкой - едой. Они тоже помешали Христу вести беседу с этой женщиной. Это тоже нехорошо. Но это по неведению. Их за это осуждать не надо. Самарянка же сама сознательно прервала беседу с Христом, бросив Христа, бросив даже свой водонос у колодца. И пошла в город. И там начала возвещать или проповедовать о Христе, о Котором она еще и сама не знала хорошо, не убедилась еще, что это именно есть Христос Мессия. Она говорит людям полуправду: "Пойдите, посмотрите Человека... не
Он ли Христос?" (Иоан. 4,29). Она говорит о Христе не как о Боге во плоти, Боге всезнающем, сказавшем ей все, что она сделала в жизни. Нет, она говорит: "посмотрите Человека" (?) Видите, она сама еще не верит в это, сомневается во Христе как всезнающем Боге во плоти!
3. Бывает, человек перебивает, прерывает хорошую беседу, но прерывает ее нечаянно, по незнанию, как вот тут ученики Христа, пришедшие из города, тоже перебили. Это еще полбеды
4. Очень плохо, когда перебивают беседу умышленно, просто чтобы вставить свое мнение, не всегда уместное, даже не по теме разговора. Не от Духа Божьего такое бывает. А ведь бывают такие случаи перебивания и у нас, верующих. Надо быть очень чуткими и осторожными к таким поступкам и явлениям. Надо быть вежливыми, не перебивать в беседах друг друга. Не перебивать для того, чтобы вставить свое мнение и доказывать свое поперек своему собеседнику.
5. Она пошла в город проповедовать людям о Христе. Пошла, не будучи посланной Христом. Это она делала самочинно. Вот так бывает иногда и в нашей жизни с теми людьми, которые очень добиваются проповедовать о Христе, но не имеют ни дара слова от Духа Святого, ни мудрости, не будучи посланными от Бога для этого. Павел пишет об этом так: "И как проповедывать, если не будут посланы?" (1 Кор. 12,8; Рим. 10,15).
Нелепо учить и наставлять других, не имея ни дара мудрости от Духа Святого, ни дара знания Писания, ни дара слова; говорить о Христе, не зная Христа хорошо, не веря даже полностью з Него. И люди, пришедшие из города самарийского, говорят: "Не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос".
По просьбе людей уверовавших Христос пробыл вместе с ними еще два дня, не оставляя их (Иоан. 4,40). Этим Христос доказал, что Он, будучи иудеем, самарян не гнушался. Конечно, Христос физически через два дня их оставил, ушел от них, но, я полагаю, духовно Христос с ними, в Него уверовавшими, был в их сердцах Духом Своим Святым.
Сила разлуки может разлучать только тела материальные. А души людей духовно, не желающих разлучаться, не разлучить.
III. Постепенное познание Христа человеком, или постепенное откровение Христа Богом для человека.
а) Для человека, уверовавшего во Христа - Бога во плоти - Дух Святой открывает истину о Христе и Его учении не сразу полностью, а как бы поэтапно. Это можно видеть и здесь. Самарянка ходя была и плохой женщиной, все же верила в Бога. Она ожидала Христа - Мессию, как ожидали Его и другие люди, веровавшие в Бога в Его обетования. А вот встретившись лично с Христом, она Его познает не сразу, а постепенно, поэтапно.
Священное Писание этому процессу познавания Христа самарянкой уделило так много слов Евангелия для описания этого. Сорок три стиха, почти вся глава, описывает эту встречу и это откровение Христа. Видно, это очень важная панорама для назидания Церкви Христа во все века на земле. Какие же первые этапы познания Христа и какие последующие этапы можно видеть из беседы Христа с самарянкой?
Во-первых, Христос ей видится просто как человек и человек-то не очень хороший. Это видно из слов: "Как Ты, будучи иудей, просишь пить у меня, Самарянки? Ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются". Так люди рассуждают о Христе и сегодня. Он, мол, не Бог во плоти, а только человек. Да еще и человек-то не из наших. Он, мол, иудей. Или же Он не Бог, а только Сын Божий, а таким образом и все-то люди есть сыны Божьи, ибо все Богом созданы. Он просто человек, о котором народ христианский сочинил много легенд, и Он теперь стал легендарным героем. Так думают иеговисты во Христе. Толстовцы. Буддисты. Мусульмане. Иудеи. Кришнаиты. Но они так думают о Христе ошибочно. Апостол Павел пишет о Христе так: "И бесприкословно, великая благочестия тайна. Бог явился во плоти. Оправдал Себя в Духе. Проповедан в народах. Принят верою в мире. Вознесся во славе..." (1 Кор. 3,16).
Все эти перечисленные признаки в личности Иисуса Христа действительно оправдались, сбылись и сбываются точно. И поэтому Христа Иисуса надо видеть не только человеком, но и Богом во плоти.
Второй этап откровения - это: "Женщина говорит Ему (Христу): "Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды". Здесь уже слышится признание Христа каким-то господином, а не простым человеком. Самарянка принимает Христа хотя и человеком, но человеком каким-то особенным - "господином". И сейчас люди о Христе рассуждают, как о человеке, но человеке особенном, человеке гениальном. Они говорят: "Он очень велик, мудрый философ, сильный в слове и в деле. Но... только не Бог".
Но это неверно с их стороны. Ведь Христос Свой божественный авторитет в Своей жизни оправдал. Потому-то Он и принят верой в мире всеми людьми, уверовавшими в Него - Бога во плоти. Самарянке истина о Христе открывается постепенно, поэтапно.
Третий этап познания и откровения Христа слышим в словах самарянки: "вижу, что Ты пророк". И тут из самарянки посыпались очень трудные вопросы, даже очень спорные богословские вопросы о том, где же правда? Где же истина? Одни люди, верующие в Бога, говорят одно. Другие же, тоже верующие в Бога, говорят другое. Так много религиозных вероучений о Боге, и все утверждают, что только они правы в том, где и как надо поклоняться Богу. Утверждают тут же о других, что они правы, а другие заблуждаются. Кого же тогда слушать?
Самарянка признает Иисуса уже пророком, пророком- Человеком Божьим и пророком большим, знающим всю ее тяжелую и скверную биографию. И особенно ее брачные переживания. Все, оказывается, пророк знает о ней хорошо.
Но и такого знания о Христе еще не достаточно, хотя оно может быть и обосновано Священным Писанием (Втор. 18,15; Деян. 3,22-26).
Четвертый этап познания и откровения Христа - это признание Его, но еще с сомнением. Это слышится в ее словах: "Не Он ли Христос?" Это уже совсем близко самарянка подошла к полному познанию Христа, но не совсем полному. Это уже, как Христос сказал одному человеку: "Недалеко ты от Царствия Божия..." Недалеко, но еще не в Царствии Божьем находится. Она еще сомневается: не Он ли это? Это и вера и неверие совместно. (Слово "сомнение" из двух частей состоит, и приставка к нему "со" означает, что рядом с мнением одним, мнением положительным, есть мнение и отрицательное - другое. Вот и получается тогда сомнение.)
Такое состояние выразил однажды один человек Христу сказав так: "Верую, Господи. Помоги моему неверию". В его душе одновременно может быть и вера и неверие. Не знаю, исцелилась ли самарянка от этого сомнения своего, или же она так и осталась, как тот человек по словам Евангелия, который откровенно признался Христу, исповедуя свою веру Ему вместе с неверием (Мрк. 9,23-24).
Есть люди и в наше время такие: верующие и неверующие в то же время. Они веруют и не веруют одновременно. Они, как самарянка, сомневаются во Христе, Бог ли Он во плоти или нет: "Не Он ли Христос?" И только потом уже после всех этих этапов настает...
Пятый этап познания истины о Христе, или Его полного откровения к познанию и уразумению Его Богом во плоти. Это сказали самаряне, вышедшие из города. О Христе они сказали так: "...не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос ". К ним это знание, или откровение, пришло от Духа Святого после двухдневного пребывания вместе с Христом - Господом и Богом, с Которым они, наверное, больше беседовали и рассуждали о всех вопросах, чем самарянка у колодца Иаковлева.
Такова лестница познания Христа - Бога.
Перечислим еще ее этапы:
1. Сперва открывается Христос как человек.
2. Потом Христос открывается для познания Его человеком особенным, хорошим, даже господином.
3. Далее Христос - пророк, человек от Бога, знающий судьбы людей.
4. Потом Христос открывается очень похожим на Бога.
5. И только после всего Он - Христос, Бог во плоти человеческой, хотя плоть Его не от человеков, а от Духа Святого. Эта плоть особенная, без греха, идущего от Адама и Евы. У Христа была плоть безгрешная, как исполнение знамения от Бога, предсказанного пророком заранее (Ис. 7,14).
Проверим себя каждый: на какой ступеньке находимся мы в этой лестнице познания Иисуса Христа - Спасителя нашего Бога во плоти? Каким Он нам уже открылся и дал нам разуметь Его? Проверим себя каждый и скажем в молитве нашей об этом Господу Иисусу Христу, как когда-то сказал от имени всех апостолов Петр: "И мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого. К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни!" (Иоан. 8,68).
Хорошо бы всем после такой проверки самих себя сказать, как сказали те самаряне, которые уверовали во Христа полностью: "...не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос!"
Да поможет нам в этом Сам Бог принять Христа Спасителя полной верой, без всякого сомнения и жить духом со Христом Богом нашим во веки веков, соблюдая Его заповеди.
Учение Господа Иисуса Христа о церквиМтф.16,18.
I. Что говорит Священное Писание о Церкви в Новом Завете?
В Священном Писании Нового Завета нам сообщаются сведения о трех формах христианской религии.
- Вселенской Церкви, как мистического тела Христа.
- О церкви поместной, общине - собрании верующих.
- О церкви домашней, т. е. одной семье верующих.
Изучая внимательно этот вопрос о Церкви, всегда надо иметь в виду то, что Церковь Христа - единая и нераздельная, наполняющая вместе со Христом всю вселенную как Его мистическое тело. Духовное тело, у которого одна голова. Церковь Христа называется Невестой Христа. У Христа одна только Невеста, она у Него вечная Невеста, как и Он - Жених у Нее - один.
Но все же из Писания, из слов апостолов и даже из слов Самого Христа, например, в книге Откровение, мы слышим слова о многих церквах. "Напиши семи церквам, находящимся в Асии". Значит, эти слова относятся к общинам, или, как говорят, к церквам поместным, к собраниям верующих во Христа по месту их жительства или по месту их собраний.
Церковь же и община (поместная или домашняя) - не одно и то же понятие. Это не один предмет. Община не есть еще Церковь Христова, и Церковь Христова это не есть община, хотя и находятся друг в друге. Границы установить, где кончается община и где начинается Церковь Христова, невозможно. Но и объединять эти два понятия в одно нельзя.
В общине люди могут быть разные. Даже и неверующие, как апостол говорил: "...ибо не во всех вера" (2 Фес. 3,2). Как в стаде овец имеются и козлы, имеются бараны, они - не овцы. В хороводе дев, по рассказу Христа, были девы мудрые и неразумные. Так же и среди праведных в общине могут быть неправедные, даже злые. Это все так бывает в общине, которая, как ячейка невода Царства Божьего, уловляет рыб всякого рода. Но вот в сосуды - в Церковь Христову - из невода кладутся рыбы только хорошие. Кладутся уже не людьми, а ангелами Божьими. Иоанн Предтеча пшеничное поле Христа тоже разделял на солому, которая будет сожжена огнем неугасимым, и пшеничные зерна, которые будут собраны в житницу (Мтф. 3,12). Житница - это место обитания Церкви Христа.
Общины организовываются и создаются людьми. Но Церковь Христа формируется и создается Самим Христом. Так написано: "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее". И апостолы говорят так же: "Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви" (Деян. 2,47). Это значит, что не люди присоединяют к Церкви, а Сам Господь.
Промысел Божий - Царство Небесное - здесь на земле Господь совершает через общины, через людей, через солому пшеничную, ибо без этого и зерна пшеничные не выросли бы по закону вегетации растений (Мтф. 3,12).
В 13-й гл. Матфея в притчах Христос излагает законы Царства Небесного здесь, на земле. Это говорится о промысле Божьем в мире этом. Церковь же Христа это тайна. Ее никто не знает, кроме одного Бога. И в ней, в Церкви Христа, немыслимы даже пороки и пятна или какие либо беззакония, которые бывают в общинах (Еф. 5,26-27).
По Писанию, общество Церкви Христовой - Церкви единой и неделимой, мы можем разместить и видеть в трех местах.
- В церкви поместной, т. е. в общине (Откр. 1,4).
- В церкви домашней, т. е. в семье верующих (Филим. 1,2; Рим. 16,4; Кол. 1,5).
- В таинственной вселенской Церкви Христа, собрании всех верующих во Христа, когда-либо живших на земле; эта Церковь - Его тело, Главою которого Он является (Деян. 11,26; 1Кор. 11,10).
Все они, вышеупомянутые и в трех местах находящиеся, входят в единую Церковь Христову, в число избранных. "...Тело Его, полнота Наполняющего все во всем" (Еф. 1,23). Церковь Христа, находящаяся в форме простого собрания где-либо в населенных пунктах, где есть община, или домашння церковь в форме одной семьи или даже в количестве двух или трех, как говорил Христос. И это независимо от того, принадлежат ли они к какому-либо религиозному течению или же не нет, состоят ли они членами какой-либо общины или же не состоят.
Принятие в общину или отлучение от общины не за грехи какие-либо, а из-за личной неприязни кого-либо - не означает отлучение от Церкви Христа по воле Божьей (Рим. 8,35-39; 1 Кор. 10,29). Грех, конечно, приведет к отлучению от Бога, это сделается уже не людьми, а Самим Богом. Бог Сам отсекает неплодную ветку от виноградной лозы. Он извергает из уст Своих грешников, не раскаявшихся после их обличения во грехе (Иоан. 15 гл.; Откр. 2,5; 3:3,16). Видите, извергает Бог, но не кто-то из людей или даже из ангелов Божьих.
Отлучения от общины бывают и неправильные. Это не страшно, если отлученный людьми перед Богом будет невиновным, о чем должны свидетельствовать слово Христа и совесть в Духе Святом того человека, которого неправильно гонят и даже избивают в синагогах, говорит Христос (Мрк. 13,9-13). Но отлучение Самим Богом за грехи - это страшное отлучение.
Но истинной Церкви Христовой, врата ада этим не повредят, ибо Христос сказал: "Я с вами во все дни до скончания века". Истинные поклонники Божьи будут поклоняться Богу в духе и истине везде и в любых условиях. Таких Бог ищет Себе поклонников.
II. Организация общин - поместных церквей и домашних.
Всякая церковь, по учению апостолов, должна избирать из своей среды старшего - пресвитера, для руководства и епископского наблюдения порядка, который должен соответствовать учению Иисуса Христа, единственного Учителя для Его Церкви в Духе Святом (Деян. 16,4; 14,23; 15,6; 11,30; Иак. 5,14; 1 Тим. 5,17; Тит. 1,5). Если надо, могут избираться еще и дьяконы в помощь пресвитеру по материальному служению. Пресвитер должен быть мужчиной. Дьяконами могут быть и женщины (Рим. 16,1). Конечно, они должны соответствовать по своей жизни учению апостолов о таковых, ибо этот институт, или учреждение не Христово, а апостольское. Христос пресвитеров не избирал и учения о таковых не давал. Это апостолы сами вынуждены были этот институт учредить для порядка. И это правильно и хорошо. Это угодно и Богу и людям, как мы это видим из Писания.
III. Домашняя церковь. Это особая форма церкви. К сожалению, эта форма церковной жизни почему-то еще не разработана богословами нашего времени как следует и потому, замалчивается в народе Божьем. Может быть, это потому, что для Церкви Христовой были раньше условия, не вынуждавшие прибегать к этому способу существования. Но в наши дни сегодня этот вопрос просто стал актуальным.
Домашняя церковь, по писанию апостолов, имеет свой особенный устав для жизни и служения Богу. Она возглавляется не только пресвитером. Руководит ею отец семейства верующих. Он - глава семьи, отец. Жизнь домашней церкви и ее богослужения - индивидуальные, не зависимые ни от кого. Ни от управления организованными религиозными течениями. Ни от юридических законов страны, где проживает семья. Нет таких законных указаний о жизни семьи, религиозной жизни. Законы нашей страны представляют семьям полную свободу религиозной жизни в своей семье, в своем доме, в семье под управлением отца семьи. Свой религиозный устав верующая семья не регистрирует нигде в отделах религиозных культов государства. Она от этого свободна. В домашней церкви нет правила отлучения, как это делается в общине или поместной церкви, когда они извергают из своей среды развращенного (1 Кор. 5,13).
В домашней церкви и развращенный остается в семье. Его не изгоняют, ибо он - родной, родственник. Родственные же узы гораздо крепче дружественных и других уз. Члены домашней церкви к своему родному домочадцу должны относиться с уважением, не гнушаться им, приветливо, вежливо, с любовию к нему, молясь о нем, чтобы Бог дал ему тоже покаяние (2 Тим. 2,25). Так и Христос учил относиться к нему, как ко всем прочим людям (Мтф. 18,17; 9,10).
Но члены домашней церкви, церкви я имею в виду Христовой, все же от своего родственника - развращенного своего домочадца - должны кое-что утаивать: "...хранящие таинство веры в чистой совести" (1 Тим. 3,9). Так и Христос учит нас (Мтф. 6,3). Это значит, что наши планы, особенно дела добродетели, разглашать никому не надо, даже среди своих родных, если они иного мнения об этом.
Домашняя церковь свои богослужения может совершать свободно и даже беспрепятственно в своем доме, по всем ритуальным формам, как и в большой общине. Например, проповедовать Евангелие (Мф. 28,19). Совершать праздники какие-либо по учению Христа и Его апостолов (Рим. 14,5). Совершать вечери, т. е. обеды любви (1 Кор. 11,20).
Религиозные требы в домашней церкви совершать может глава семейства так же, как и рукоположенный пресвитер на пресвитерское служение в общине. Он же является членом Церкви Христовой (Деян. 2,41-45). Правда, церковь, не имея рукоположенного пресвитера, считается в домостроительстве Божьем как незаконченной. Но она и без этого раньше все же совершала евхаристию. Такое положение, согласно Писанию, относится и к домашней церкви, и к поместной т. е. общине, и даже ко всем рассеянным чадам Божьим - членам Церкви Христа вселенской (Тит. 1,5). Домашняя церковь считается, если в ней не менее двух человек: "...где вас двое или трое, там и Я", - сказал Христос (Мтф. 18,20; Рим. 16,4). Прискилла и Акила были мужем и женой (Кол. 4,15). У Нимфана тоже была домашняя церковь. У Филимона (1-2) тоже была такая же домашняя церковь. Люди верующие - одиночки могут быть членами Церкви Христа, ее полноты, и как Его благовестники входят они в состав Христовой поместной церкви (Гал. 1,22).
IV. Домашняя церковь, если обстоятельства позволяют, может присоединиться к поместной церкви - общине.
Конечно, присоединиться может, если в упомянутой общине поря-док соблюдается евангельский в духе учения Христа, а не иначе как-то только лицемерно и формально или же даже еретически, вопреки учению Иисуса Христа. К таковым не надо и присоединяться. "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными" (2 Кор. 6,14; 3 Иоан. 1,10). Вопрос такого присоединения решается всей домашней церковью во главе с отцом, как главой семейства.
Сейчас есть общины, именующие себя поместными церквами, где наблюдается очевидное и даже грубое отступничество от учения Христа и апостолов. Общение с таковыми "неверными" принесет только горе в семейство, в эту домашнюю церковь. Ибо, присоединившись, они должны будут соучаствовать с ними, с отступниками, в решениях вопросов общины, иногда явно в делах неправды и даже беззакония, как члены уже этой организации, этого религиозного течения. Вы, может быть, будете иного мнения, вы бы этого не делали, но вашим количеством, за вашей спиной или от вашего имени диотрефы смогут вершить свои нечистые дела, прикрываясь словами, мол, так церковь решила, так община делает. Это нечестие слишком уж видно в общинах верующих в наши дни. Конечно, присоединяться к таковым не надо. Лучше оставаться в форме домашней церкви.
Если же вы, верующие, состоите уже членами такой "неверной" поместной церкви (как в Сардисе по книге Откровения), отступившей от истины учения Христа и Его апостолов, то вам отделяться не надо. Но вы обличайте отступников в их отступлении, и тогда они сами вас обязательно обесславят своей клеветой и неправдами и как диотрефы вас изгонят из своей среды. Вот тогда идите от них. Христос говорил: "Гонят вас - бегите". Христос очень многое предсказывал, что так будет. Так оно и есть. (Прочтите места Писания: Лук. 21,12; Иоан. 16,2; Иоан. 9,22; Мтф. 10,17; Мрк. 13,9; Деян. 26,11). Вот тогда можно жить в форме домашней церкви, которую Господь сейчас соблюдает в ее неприкосновенности даже в нашей стране. Жить можно праведно перед Господом и ходить в белых одеждах всегда и везде, как говорится в Откр. 3,4.
V. Если по месту жительства вашего нет поместной церкви.
Если нет поместной церкви, т. е. общины, а есть много домашних форм церквей в данном месте, тогда они, многие, могут объединиться в одну общину, т. е. в одну поместную церковь. Если, конечно, есть для этого условия и возможности. Такую организацию - поместную церковь - какого-либо религиозного течения надо будет зарегистрировать в органах местной власти. Вот тут-то и бывают трудности. Власти дают регистрацию, т. е. разрешение проводить молитвенные собрания при соблюдении только их условий, иногда явно противоположных учению Иисуса Христа и Его апостолов о Церкви, которая "не от мира" (Иоан. 17,14), хотя она и в мире этом, среди этих людей. Власти дают разрешение только тогда, когда их вы будете слушаться безоговорочно во всем, что скажут они вам. Верующие же иногда пойти на такую сделку, на такой компромисс с неверующими в Бога властями не могут. В таком случае остается легальная форма духовной жизни Церкви Христовой в мире - форма домашней церкви без всякого организационного религиозного ее оформления. И объединение это будет и не противозаконно перед властями государственными, ибо семья имеет возможность жить по своему семейному порядку и обычаям. И ее суверенитет пока еще никто не нарушает в смысле религиозных убеждений. Слава Богу за эту свободу для домашней церкви. В семье же верующих, как и все граждане, друг другу могут помогать и материально и духовно, вразумляя друг друга путем писем или личных встреч и бесед, что тоже не противозаконно. Только собраний больших не надо делать. Семья большая права на такие собрания родственников имеет. Они ведь родные (В Эстонии мне приходилось видеть семью верующих из 36 человек. Отец, мать их уже старички. У них одиннадцать детей. Почти все уже женатые и замужние и с их детьми они сходятся иногда на свой семейный праздник все гуртом. Они, верующие, там поют псалмы, играют и молятся Богу - это целое собрание. И это не противозаконно.) На праздник именин родителей или родственников они могут собираться все вместе беспрепятственно.
VI. Церковь и политика. Церковь Христова - не от мира сего. Следовательно, в политические организации она не должна входить. Но участвовать в жизни политической она может. Ибо, живя в квартире, например, квартиранты соблюдают все правила и указания их хозяев. Но в семью хозяев они не входят. Церковь в мире как раз "на квартире". Вопрос этот сложный. И я хочу, чтобы меня правильно поняли. Но, смотря на Христа, изучая Его отношение к тогдашнему режиму жизни, как и Его апостолов отношение к миру, я хотел бы, чтобы и мы так относились к государственному режиму нашего времени, как и Христос относился к режиму тогдашнему. Интересно, что и римские и иудейские гражданские власти на Христа не обижались. На Него роптали напрасно только религиозные лица. Ибо они были отступниками от истины Божьей. А ни Цезарь в столице Рима, ни Ирод в Галилее, ни Пилат в Иудее, Христа виновным не признавали.
О, дал бы Господь и нам такую мудрость, чтобы власти нашего государства на нас не роптали тоже за нашу гражданственность.
Церковь Христа не должна вмешиваться в какие-либо политические кампании этого мира. Например, в демонстрации протеста правительству, забастовки, отказы от исполнения законов, организацию оппозиции и т. п. Это не дела Церкви. Это дело мира сего. Они - хозяева в своем мире, пусть и поступают, как они хотят.
Кое-какие трудные вопросы, в которых Церковь не знает, как научать своих членов поступать, чтобы было правильно, какие вопросы неясные и потому трудные - их не надо всей Церковью решать. Пусть это будет делом личным каждого гражданина, верующего в Бога или же неверующего. И как они сами эти вопросы решат, так пусть и будет. Они решают сами - согласно своей совести и согласно своей совести пусть поступают. Пусть Бог им будет Судьей, лишь бы было только это не на зло, а на добро. Такие трудные вопросы группой решать невозможно. Пусть это будет строго индивидуальное решение каждого в отдельности.
Говоря это, я имею в виду, например, военную повинность. Ни одна церковь - община, даже и домашняя, не может ручаться за своего члена, что он будет поступать так, как это будет решено группой, семьей или коллективом. Даже в армии не армией клянутся перед знаменем, а клянется каждый в отдельности сам за себя. Так и члены Церкви Христа пусть поступают по своему личному решению, но не по решению, предложенному другими, может быть, вопреки даже тому, как они сами бы решили в тот момент поступать.
Войны нет. Слава Господу за это. Пусть бы ее никогда и не было. Как будет поступать тот или другой именно в то время, если будет война, это он может тогда сам и решать этот вопрос и именно тогда, а не теперь, наперед. Учить его теперь, как ему поступать тогда, и приказывать ему, как тогда ему поступать, мы не можем. Мы не знаем тех условий наперед, которые для него тогда создадутся.
Военкоматы учат всех воинов, чтобы они убивали врагов. Но я знаю многих солдат, которые работали, например, врачами, они были с оружием, но ни разу они не выстрелили даже в своего врага. Они раненых и врагов лечили, но не убивали, хотя оружие изучали и умели им владеть.
Брать в руки меч, как оружие, уметь им владеть - это еще не грех. Ибо и Христос не сказал бы Петру взять им с собою меч. Не осуждал Христос и сотника полка Италийского за то, что он, военный, был с оружием. Христос слушал его молитвы и просьбы и удовлетворил нужду сотника. Принимать оружие - это одно, а вот применять его для того, чтобы убивать, вот тут уж смотри и решай - только во благо и себе и ближнему. Петр апостол и в Гефсимании поступил неразумно, в чем Господь его упрекнул, что у него был меч.
Иоанн Предтеча сказал правильно воинам приходившим к нему. Он не сказал им: "Бросайте оружие", - нет, не сказал он также им: "Перестаньте нести воинскую повинность в армии". Нет, это их личное дело. Но Иоанн говорит им, чтобы они плохого никому не делали: "Чего не желаешь себе, не желай того и другому".
Елисей, великий пророк Божий в Ветхом Завете, сирийцу Нееману не говорил, чтобы он перестал быть военным начальником вражеской для Израиля армии. Нет, он ему говорил только о Боге истинном. Нееман же сам потом раздумывал и соображал, как ему следует поступать (4 Цар. 5).
Апостол Петр сотнику Корнилию много давал наставлений, но ни единого слова не говорил о его воинской службе (Деян. 10). Христос же даже похвалил великую веру командира римских войск, оккупировавших Израиль тогда, и ничего не сказал Христос о его военной службе (Мтф. 8,5-10). Это дело личное, дело его совести, разума, это его решение. Как быть в отношении гражданских служб? Например, финансовым работникам по сбору налогов? Христос Закхею, начальнику мытарей, не предписывал бросать эту должность и делать что-нибудь иное. Закхей сам должен был решать вопрос, как ему поступать (Лук. 19).
VII. Церковное богослужение. Церковное богослужение должно быть самым простым, без дорогих церемоний, как оно было у Христа и у Его апостолов. Без всяких речитативов и прочего ритуала. День богослужения для этого назначается самими людьми верующими. Но лучше все же, как и апостолы совершали это, в первый день недели, т. е. в воскресенье (Деян. 20,7). День этот удобен, он и выходной по календарю.
В домашней церкви без кафедры, без специальных ораторских проповедей оно проходит в виде бесед за столом, даже с приемом в это время пищи. Или - с чаем и печеньем. Могут быть пение и музыка, стихотворения, художественные чтения духовной литературы. Рассказы о жизненных переживаниях - о том, как Господь совершал чудеса в личной жизни. Все это можно делать и без специального приспособления. Например, без особенных одежд или других форм церемоний. Все должно быть естественно, но не спектаклеобразно. Все дары Божьи, любая талантливость - все для славы Божьей можно применять обильно к назиданию церкви. Руководить таким богослужением в поместной или в домашней церкви может любой член церкви, как царь и священник Богу, по словам Откровения Иоанна 1,6.
VIII. Членство в Церкви Христовой. Членом Церкви Христовой каждый определяет сам себя. Признаков истинного члена Церкви я насчитываю семь. Они могут быть разделены на две группы.
Условные признаки - их три.
а) Крещение водное - погружение в воду.
б) Присоединение к обществу верующих во Христа.
в) Участие в преломлении хлеба - евхаристии.
Безусловные признаки - их четыре.
а) Возрождение свыше от Святого Духа и воды - учения Иисуса Христа.
б) Соблюдение заповедей Христа и Его апостолов. Именно заповедей Христовых, а не кого-то другого.
в) Быть побеждающим в искушениях и соблазнах греховных.
г) Быть водимым Духом Божьим, т. е. авторитетом Иисуса Христа только, а не другими авторитетами.
Почему я так говорю: условные и безусловные?
Условные признаки члена Церкви Христа могут быть отсутствующими, если их невозможно было иметь по условиям, независимым от члена Церкви. Например, разбойник на кресте Голгофы от Христа услышал слова: "Ты будешь со мною в раю". Значит, он будет там с Христом, где будет и Церковь Христа. Ведь Христос говорил в молитве Богу: "Хочу, чтобы и они были со Мною". "Где Я, там и слуга Мой будет". Покаявшийся разбойник на кресте Голгофы тоже будет там, хотя он и крещения еще не принимал. Не мог принять. Он также не мог и присоединиться к обществу верующих, и еще не мог он участвовать в преломлении хлеба со всеми святыми во Христе.
Видите, иногда условия не позволяют это сделать желающему. Но, по словам Христа, признаки принадлежности к Церкви Христа у него есть. Конечно, я имею в виду не добровольное уклонение от водного крещения, присоединение к евхаристии, а те случаи, когда условия препятствуют этому желанию совершиться. О водном крещении ясно говорит Христос (Лук,23,40). О присоединении к обществу верующих написано в Деян. 2,41, а об участии в преломлении хлеба написано в 1 Кор. 10,17.
Безусловные признаки члена Церкви Христовой. Причем, они уже именно такие, потому что их соблюдение обязательно, и соблюдению их ничто со стороны не может быть препятствием. Бог так их оградил, что даже для человека они всегда возможны к их исполнению. Они следующие.
- Рождение свыше, или уверование от Святого Духа и от Слова Божьего. Подумайте, кто или что может этому воспрепятствовать? Этому духовному переживанию не могут воспрепятствовать никто и ничто.
- Соблюдение заповедей Иисуса Христа и Его Евангелия - заповедей Божьих, конечно, не через Моисея данных, а данных нам через Иисуса Христа (Иоан. 14,21; 15,10; Евр. 1,2).
- Быть побеждающим в борьбе с соблазнами и искушениями греховными (Откр. 2 и 3 гл). Семи церквам в Асии Господь говорит это слово: "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем" (особенно -в лаодикийском периоде, Откр.3,21), - говорит Христос.
- Водимые Духом Божьим. Значит, надо быть водимым не кем-либо иным, а только авторитетом учения Иисуса Христа, Который о Духе Святом говорил, что "Он от Моего возьмет и возвестит вам" (Иоан. 16,14).
Вот эти четыре признака - безусловные. И по ним каждый верующий человек может сам себя проверить, член ли он Тела Христова, Церкви, или нет.
Перечислим эти признаки еще раз по порядку:
Водное крещение по вере, сознательно, по учению Евангелия.
Присоединение к обществу верующих во Христаь - Бога во плоти.
Участие в преломлении хлеба со всеми святыми во Христе.
Эти три признака условные.
Рождение свыше от "воды" - учения Иисуса Христа, и от Духа Святого.
Исполнение заповедей Иисуса Христа.
Быть побеждающим всегда, во всех трудностях жизни и искушениях. Быть водимым Духом Божьим, то есть авторитетом Христа. Эти четыре признака - безусловные.
Теперь рассмотрим по Писанию еще один вопрос по отношению Церкви Христа. Вопрос этот очень серьезный. Будем внимательны к нему.
IX. Суд церковный, или права, данные Церкви Христом здесь, на земле, для руководства собой.
В жизни церкви могут быть очень трудные вопросы духовного характера, решать которые бывает нелегко. Например, у апостолов Иисуса Христа - евреев возник вопрос, как поступать с язычниками, которые были необразованными по закону Ветхого Завета, но обратились ко Христу верой, принимая Его как своего Спасителя (Деян. 15,6-22). Смотрите, как они мудро решали этот серьезный вопрос: "Апостолы... с пресвитерами... со всей церковью... при долгом рассуждении". Значит, вопрос решили коллективно, для чего они и собрались.
Христос тоже учил, что если вопрос не решается легко, тогда надо решать его группой верующих из двух или трех человек. Если же и таким путем вопрос не разрешается, Христос говорит: "Скажи церкви" (Мтф. 18,17). Значит, самый высший суд - это суд церкви. Христос дал церкви право разрешать всякие узлы, все то, что связывается иногда в какой-то трудный узел (Иоан. 20,22-23). Конечно, не самовольно, но по воле Духа Святого, наставляющего нас на всякую истину (Мтф. 18,18), Как узнать голос Церкви Христа в общине верующих? Скажу. Это можно видеть только по большинству голосов - то ли за, то ли против. Конечно, я имею в виду голосование без всякой хитрости. Вопрос должен решаться честно, без обмана, без агитации и не скоропалительно, экспромтом, а с достаточным рассуждением, как решали апостолы с пресвитерами и со всей церковью и при долгом размышлении всеми собравшимися.
Хочу еще сказать, что такой трудный вопрос церковь может решать только один раз. Ибо речь Христа об этом выражена глаголом совершенного вида: "что свяжете", а не "будете связывать"; "что разрешите", а не "будете разрешать" много раз, также и "на ком оставите грех, на том останется".
Есть грешники-рецидивисты, обманывающие даже и церковь много раз. Пусть они знают и боятся это делать. Церковь один только раз может их в этом выручить. Но много раз она права от Христа не имеет. Мы же, люди, в одиночку, в частности, не прощать грехи не можем. Общество же Церкви Христовой грех может простить или же не простить, и ей на это дано право Христом. Сравните места Св. Писания: Мтф. 6,15 - 18,22. Нам же, людям надо прощать грехи, чтобы и нам Бог смог простить наши грехи (Мтф. 18,22). Прощать согрешающему надо даже до 490 раз в день (Иоан. 20,23). Но можно и не прощать только обществом. церковью, и это будет верно. Это не противоречие. Нет, только в первом случае Христос имел в виду одного человека, а во втором случае Христос имел в виду уже Церковь, т. е. целое общество, живущее в Духе Святом.
Без этого церковного права от Христа некоторые люди, пойманные сатаною в его греховные сети, никогда бы не имели выхода. Они оказались бы в отчаянных, безвыходных состояниях, обманутыми на погибель их. Церковь же может их как жертв сатанинского обмана сласти от отчаяния и погибели.
Учение Иисуса Христа не имеет тупиков безвыходности. Христос учит разумно и свято во всех вопросах жизни. Да, Он достоин, чтобы Его познавать и слушаться как Спасителя нашего.
Да поможет нам Господь в этом познании Его и Его святых апостолов. Ему же, Спасителю нашему, Богу Иисусу Христу да будет от нас слава и благодарность вовеки.
Последняя Пасха в жизни Христа"...Не могли оправдаться законом"
Деян. 13,39.
"...Законом никто не оправдывается перед Богом"
Гал. 3,11.
"Сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается"
Лук. 22,20.
В Луки 22,15 сказано: "...очень желал Я есть с вами сию пасху". А в ст.7-12 написано: "Настал же день опресноков, в который надлежало закалать пасхального агнца. И послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху. Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: "Учитель говорит тебе, где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?" И он покажет вам горницу большую, устланную; там приготовьте". Так об этом событии в жизни Иисуса Христа повествует нам Евангелие.
Христос Иисус прожил здесь, на земле, тридцать три с половиной года. В Его жизни совершалась пасха не один раз. И, по всей вероятности, Он всегда участвовал в этом великом празднике. Но из слов Христа, сказанных Им и прочитанных нами, ясно видно, что Он мечтал об особенной пасхе. И потому Он выразил слова: "Очень желал Я есть с вами сию пасху". Подчеркиваю слова: "Сию пасху".
В чем же дело? Почему "сию пасху"? Чем, собственно, отличалась именно она, "сия пасха"?
Она отличалась многим от тех предыдущих. И именно тем, что она была последней пасхой всего Ветхого Завета. Пасхой, которой Христос и завершил всю цепочку ветхозаветних праздников пасхи.
Народ израильский, согласно с указанием Божьим, должен был праздновать этот праздник ежегодно после выхода из египетского плена. И празднуя этот праздник, народ все время как бы оглядывался назад на свое уже прошлое, именно то великое событие выхода Израиля из египетского рабства.
В эту же последнюю пасху Христос учредил новое установление. Он установил преломление хлеба - евхаристию. Это уже новое установление. Оно поворачивало голову участника от далекого прошлого к новому настоящему и даже будущему. Преломление хлеба совершается теперь не только как возвещение или напоминание о смерти Иисуса Христа, оно творится и в напоминание о будущем, "доколе Он придет", и, несомненно, относится к будущему. Когда же Он придет и Церковь будет восхищена, тогда преломление хлеба прекратится.
Но сейчас каждый раз верующие совершают этот акт преломления хлеба. Они рассуждают о смерти Христа и о том, что Он живой сейчас, что Он воскрес и придет опять на землю.
Таким образом, все верующие своим взором веры через Голгофскую смерть Христа видят будущее, видят пришествие Христа. Вот почему Христу так хотелось есть именно "сию пасху", пасху последнюю в этот последний день Его жизни на земле. Он совершил со Своими учениками эту так желаемую пасху и здесь же установил новый святой обычай для верующих - обычай преломления хлеба по Новому уже Завету.
Рассмотрим кратко эти оба события для нашего назидания.
I. Как Христос совершал эту последнюю пасху со Своими учениками?
Скажу, что совершал Он ее необычно, не так, как требовалось по закону Ветхого Завета.
В Библии есть семь описаний празднования пасхи евреями:
1. При выходе из Египта (Исх. 12,26).
2. У горы Синай - на второй год после выхода из Египта (Числ. 9,4).
3. В Галгале - при выходе на родину в обетованную страну и переходе через Иордан (И. Нав. 5).
4. В Иерусалиме - при царе Езекии, сыне Ахаза (2 Пар. 30), хотя здесь они совершали пасху во второй месяц. Они не успели восстановить примирение между собой и потому перенесли время совершения пасхи на месяц позже.
5. В Иерусалиме - при царе Иосии, сыне Аммона (2 Пар. 35,1-17,18). Здесь была проявлена инициатива самого царя Иосии после своего отца, отступника от Господа.
6. В Иерусалиме - после вавилонского плена при Ездре и Неемии (Ездр. 6,19)
7. В горнице Иерусалима - Христом и Его учениками. Согласно всем этим описаниям, Пасха должна совершаться в одетом состоянии, на ногах должна быть обувь, в руках посох; торопливо, с опресноками и горькими травами, без квасного.
Христос же совершал пасху со Своими учениками немного иначе. И это потому так, что эта пасха должна была быть последней пасхой, после которой должна уже Пасха совершиться не в царствии этом земном, а в Царстве Божьем - Небесном. Так сказал Христос: "Ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока не совершится в Царствии Божием" (Лук. 22,16).
Да, Христос праздновал пасху эту необычную. И это потому, что настало уже время и кровь пасхального агнца земного заменялась кровью Сына Божьего - Агнца Небесного. Горькие же травы заменялись горечью страданий Христа. Гибель проходила мимо всего грешного мира в лице уже не ангела губителя, но по милости Божьей и потому, что древо Голгофского креста покрылось кровью Сына Всевышнего.
Да, изо всех тысячи пятисот лет после египетского рабства, в этот год, кроме, конечно, других людей, Христос совершил пасху необычно, особенно. В чем эта особенность - увидим. Посмотрим поближе на празднование пасхи Христовой с Его учениками.
II. Прежде всего поговорим о комнате. О комнате, где Христос совершал пасху, написано: "...горницу большую, устланную" (Мрк. 14,15). Значит, готовую. Дорогу к ней показал ученикам человек, несущий кувшин воды своему хозяину, как видно, не бедному, а господину какому-то. Ученики, последовав за этим человеком и увидев хозяина-господина, сказали ему все то, что велел сказать им Христос. Хозяин сразу же, без малейших раздумий и согласований, указал в своем доме наилучшую комнату - горницу.
Видите, какой был добрый этот хозяин. Кто же он такой? Можно ли догадаться, хотя бы по некоторым выражениям и по поступкам о том, кому эта комната принадлежала? Да, можно. Я полагаю, эта комната принадлежала Никодиму, тайному ученику Иисуса Христа. Скажу ниже, почему я так предполагаю.
Есть мнение, что это была комната евангелиста Марка, проживающего тогда в городе Иерусалиме. Но при исследовании происходившего в городе Иерусалиме в то время это мнение отпадает. Вот послушайте.
Христос и Его ученики знали Марка и его семью как последователей Христа, и для их нахождения не надо было употреблять Христу слов о признаках и адресе комнаты. Христос просто мог бы сказать, что это в доме Марка, ученика нашего.
Что касается Никодима, то об этом можно думать так по следующим причинам и выражениям Христа: "Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху"? Это напоминает тот случай, когда Никодим ночью приходил беседовать с Христом и говорил: "Равви! мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога" (Иоан. 3,2). Вы слышите? Христос здесь употребляет эти же слова Никодима, которые ему напомнят их беседу. Созвучие слов по ассоциации идей воспроизвело у Никодима воспоминание прошлого. Кроме того, Христос, беседуя тогда с Никодимом ночью, много, наверное, говорил, что Ему, Сыну Божьему и Сыну Человеческому, должно быть вознесенному на древо, как Моисей вознес змия в пустыне, и этот факт вознесения-распятия должен свершиться скоро. Никодим верил словам Иисуса и потому был уже подготовлен услышать скорбную весть Христа о Его смерти. Христос говорит ученикам Своим: "...скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко..." (Мтф. 26,18).
Кроме этих двух признаков, есть и третий. Никодим был членом синедриона и потому не мог не знать о тайном решении и даже постановлении синедриона - убить Христа. Вопрос только, когда убить и как, чтобы народ не восстал. Решение уже было готово. Никодим видел даже голосование за это решение. Голосов своих они с Иосифом Аримафейским на это не подавали.
Судя по этим и кое-каким еще другим данным, можно думать, что эта горница принадлежала богатому человеку, члену синедриона - Никодиму, человеку и богатому, и образованному, и знатному в том городе.
Рассуждая об этом, мое сердце обливается кровью от сознания одной очень тяжелой истины в жизни людей. А именно: часто счастье приходит к нам поздно. Например, Христос родился в пещере. Вырос в доме назаретского плотника. Проживал больше всего в пустынных местах, опасаясь людей нехороших, среди зверей и среди камней. Всюду гонимый и презираемый богатыми людьми и вельможами. Так вот Он, так проведший всю свою жизнь, теперь наконец-то получил признание Своего великого авторитета в глазах, хотя немногих, но великих и знатных, которые говорят: "Мы знаем, что Ты от Бога". Так говорил Никодим. В слове Никодима "мы" есть намек на многих единомышленников. Теперь-то Христу по первому Его требованию открываются двери наилучшей из горниц. Но, увы, это слишком поздно. Сегодня Христос будет возлежать в горнице, а завтра Он будет висеть распятым на Голгофском кресте...
Думая и рассуждая так, мне кажется, что в этом мире такой уж закон установлен, что только перед смертью человеку дается лучшее. Признание Его авторитета и Его подвигов приходит часто слишком поздно. Памятники славы героям люди воздвигают только после их смерти. Сеющие же семена добра и истины всегда сеют их со слезами (Пс. 125,5).
Братья и сестры, трудитесь терпеливо и долго на пашнях нивы Господней, превозмогая трудности, как это было у Христа. Делая добро, не унывайте. Находясь даже и в бедных лачугах тружеников или в безлюдных пустынях в одиночестве, творите доброе дело в нашей жизни всю свою жизнь, в большом терпении. И если настанет время признания вашего труда, вашего авторитета, и вы это даже увидите, то знайте, что с этим, возможно, настанет и время вашей смерти. Так случилось у Христа. И Христос это знал наперед. Он потому и вел Себя так спокойно среди окружающих Его друзей. Даже последний момент Своей жизни, момент предсмертный, Он провел не только как Сын Человеческий, но как Сын Божий. Это пример нам для подражания Ему, Господу нашему. Он смерти не боялся и был всегда готов ее встретить достойно.
Еще надо сказать о горнице следующее: она была большая, устланная, удобная и вполне приготовленная. Ученикам Христа не было в этой комнате тесно. Написано: Христос возлег, возлегли с Ним и Его ученики. Наверное, в горнице было где возлежать и на чем возлежать. Тесноты не было, и не было неудобств.
Интересно взглянуть на состав этой группы учеников Христа, этого кворума собравшихся. Действительно, он разнообразный. Вот лежит пылкий и искренний Петр Кифа. Здесь - недоверчивый и упорный Фома. Здесь же - молчаливый и сомневающийся Нафанаил. Здесь же возлежал и Иуда Искариот. Вот молодой ученик любви Иисуса Христа Иоанн - "сын грома". Как видите, компания очень разнообразная.
Достойно удивления то, что Христос никого не изгоняет, никого не отлучает, не думает мстить за нанесенные Ему в прошлом неприятности и в предстоящем времени даже обиды и предательства, отречения, оставления Его одного в большой беде. О, как велика Его любовь ко всем! Всех Он воспитывает, всех учит, всех наставляет, исправляет и ничуть не тормозит инициативу каждого, только эту инициативу направляет на путь разумный и истинный.
А у нас бывает не так. У нас даже среди верующих наших не так, как в горнице - светло и чисто, а как в подвале - темно и нечисто. Часто в сердцах наших не могут помещаться свободно те, кого мы подозревали в недобром поступке в прошлом или же в будущем и за это их не любим, не можем любить. Тесно бывает и неудобно в горнице нашего сердца для таких. Мы делим людей на группы: на симпатичных и несимпатичных, на приятных и неприятных. И одним из них мы даем место в нашем сердце, другим же не желаем давать места. Мы изгоняем иногда некоторых не только из сердца, а и из домов наших, где мы находимся в данный момент. Отлучаем их из общин, изгоняя с позором. Видите, Христос поступал совсем иначе. Действительно, нам надо еще учиться у Христа этому уроку жизни.
Да, пасху Христос праздновал необычно. А именно, как написано: "Он возлег с учениками Своими". Сказано, что и они возлегли с Ним.
Судя по положению их тел - возлегли, нельзя было думать, что они спешат куда-то. А в книге Исход написано: "Ешьте его - Ангца - с поспешностью" (12,11). Здесь же иначе. Вместо того, чтобы быть одетыми и обутыми, мы видим совсем иное. Христос снял с Себя одежды и совершает омовение ног Своим ученикам. Даже Иуде, Своему предателю, Христос как видно, ноги тоже помыл, ибо Христос ему здесь подал и кусок хлеба, обмакнув его в соль. Это Христос делал и другим ученикам (Иоан. 13,26).
Кроме того, в этот праздник нельзя было работать и нельзя было ночью выходить за двери дома, ибо там на дворе тогда проходил Ангел-губитель. Христос же все эти ветхозаветные условия здесь не соблюдал. Он совершал пасху без поспешности, со Своими возлежащими учениками. Причем, не в Своей семье и даже не в семье кого-то из учеников. Христос перестает есть пасху; "встав с вечери" раздевается, побуждает и Своих учеников сделать тоже. Потом все они, без посохов, окончив вечерю и беседу, несмотря на ночь, пошли на гору Елеонскую, т. е. вышли за дверь, что нельзя было делать по закону Ветхого Завета. Ведь там мог быть ангел-губитель.
Смотрите: все в этой комнате - горнице совершается так спокойно, так уверенно и даже величественно, с пением священных гимнов.
Потому есть мнение, что Христос во время этого празднования, именно этой пасхи, отступил от многого, что было написано о пасхе раньше в Библии. Даже такое, как употребление вина для преломления хлеба, а не опресноков. Во всяком случае очень заметно из Писания евангелистов, что Христос, празднуя эту пасху, поступал уже иначе, чем было это раньше. Христос всё делал как-то по-иному, уже по-новому. Здесь мы видим уже новое Царство Божье, новую эпоху времени и новый мир людей. Поистине это было необычно для того времени.
Если это было в доме Никодима, то Никодима среди них не было. Хотя он и хозяин этого дома, этой горницы, он, видимо, был занят чем-то в это время или ушел из своего дома, может быть, в синедрион или в какую-либо синагогу поучать там людей, так как он был учитель Израиля. Или он ушел в какую-то другую семью. Скорее всего, он был в синедрионе на заседании старейшин, решавших вопрос об убийстве Христа. Предполагать можно разное, но факт - его там не было. Были только двенадцать учеников Христа и Христос. Там же, где Христос пребывает среди людей, там злым духам нет места, они убегают оттуда, хотя и была ночь и нельзя было выходить в это время за двери дома. Там, где Христос, царит дух тишины, мира, покоя и благоговения перед Богом.
Таково первое событие. Это последняя пасхальная трапеза.
III. Второе событие в эти пасхальные дни.
Христос совершал преломление хлеба. Именно этот факт достоин особого усердного изучения, потому что Христос его совершил в особенной обстановке и в особенное время. Причем, это преломление Он повелел делать и нам. И делать так "доколе Он придет". "Сие творите в Мое воспоминание" (Лук. 22,19).
Рассмотрим кратко это новое установление Христа для нас.
IV. Простота исполнения - прежде всего.
Христос встал с вечери, взял хлеб и вино для этого установления уже в Новом Завете. Хлеб и вино там были самыми распространенными продуктами для жизни в Палестине. Христос для символического значения в будущем облек эти символы Своей заповеди в самые простые формы, доступные каждому человеку. Именно те предметы, которые наиболее и ежедневно употреблялись и были известны всем людям как необходимое для жизни. В этом и простота и мудрость Божья.
Потом простота в исполнении. Хлеб взял, разломил на части и предложил есть Своим ученикам. Взял также и чашу с вином и подал ее со словами: "Пейте из нее все". Тоже простота и глубокая мудрость.
Эти предметы и форма исполнения были доступны всем - и бедным людям и богатым. Вино также: в Палестине было его в изобилии, и оно было доступно всем.
Посмотрите, как теперь христианский мир отступил от такой простоты. Как теперь этот священный обет обрядили люди и их пастыри в свои особые, до фанатизма загадочные выдумки. Все это ненужное и лишнее. Надо делать так, как делал это Христос - просто и скромно.
Есть христиане, которые этот факт преломления хлеба для их удобства и быстроты в обслуживании делают так, что хлеб и вино смешивают в одной чаше вместе и потом маленькой ложечкой причащают сразу заодно. Так делать неверно.
Есть: наливают вино в рюмочки для каждого человека отдельно. А хлеб режут на кусочки ножом для каждого тоже, и принимающий подходит, берет хлеб, потом берет рюмочку вина и совершает обряд евхаристии т. е. преломления хлеба. Это тоже неверно. Христос так не делал.
Есть верующие христиане, что хлеб режут ножом на кусочки, объясняя это требованиями гигиены. Тоже - неверно. Христос так не делал. Христос ломал хлеб. Значит, надо и нам ломать хлеб.
Есть мнение среди верующих, что надо обязательно для преломления иметь не кислый хлеб, а пресный - опресноки. Между прочим, таким братьям и сестрам следовало бы изучить лучше место Писания (Лев. 23,17). А потом и те места Писания, которые говорят о Христе, употребляющем в это время квасное. Например, вино. А вино ведь квасное, перебродившее. Апостолы тоже не учили об опресноках. Преломление хлеба - это акт уже Нового Завета. Он говорит нам прообразно, что Бог, чистый теперь, может жить не в храмах каменных, а в нас, живых людях.
Бог же теперь живет в нас во Христе Иисусе Духом Святым. Таким образом, Христос бесквасный. Он - без греха и порока и все же пребывает верой в нас, в которых есть грех во плоти. Образно это похоже, что Он, Христос, чистый, но все же обитает в нас, нечистых. Об этом и написано в книге Левит. Причем, это сказано Самим Богом.
В последнее время понятие о преломлении хлеба сузилось у некоторых христиан до такой степени, что вытесняется всякая простота и доступность в исполнении.
Христос же Своим поступком и Своим учением учит нас о простоте и доступности всех членов Церкви Христовой, а не отдельных только лиц, старших каких-то. Христос говорит: "Ешьте все", "Пейте из нее все". Апостолы это поняли правильно, и потому после написано, что в их время совершалось это преломление и по домам и даже ежедневно (Деян 2,46; Лк. 24,30).
В трудные времена братья наши и сестры совершали этот факт преломления хлеба без всякого фанатизма. Совершали в простоте и скромности, даже и в количестве из двух-трех человек и в разных местах и в разное время.
V. Обратим внимание на слова Христа: "Ешьте от хлеба сего и пейте из чаши сей все". В этих словах Христа звучит мысль, во-первых: "Ели" - чтобы мы принимали это внутрь себя. Есть и пить - это не значит только взять в руки или подержать в руках. Нет, это значит - принимать внутрь себя. Христос говорит: "Это тело Мое... Это кровь Моя... Это Я Сам... Ешь Меня... Пей Меня... Принимай Меня внутрь самого себя... Живи Мной, как хлебом жизни". Образно это означает так: тело - это истинное христианство видимое. А кровь - это Дух христианства невидимый. Тот, кто принимает в себя только хлеб, только тело видимое, делается христианином только по букве. Пьющий же из чаши сей - христианином становится по духу. Он тогда христианин не только по названию, но христианин и по духу. Ибо душа тела в крови есть. Об этом говорит и Писание.
Во-вторых, в словах Христа: "Ешьте от хлеба сего и пейте из чаши сей все" звучит мысль о полной свободе участвующих. Эти слова дают полную свободу участвующему поступать так, как он хочет. Я говорю это потому, что есть в наше время люди, осуждающие других за то, что якобы они недостойно участвуют, и даже запрещают участвовать. Мне кажется, этого нельзя делать. Нельзя запрещать участвовать даже и недостойно, как это нам кажется со стороны. Нельзя, потому что, может быть, он в это время уже покаялся и примирился с Богом, чего нам не видно. Ведь всякий, кто призовет имя Господне, спасется. А спасенный имеет право и может иметь достоинство участвовать. Факт покаяния и раскаяния - это факт сугубо субъективный. Людям это может быть видно или не видно. Все то, что мы видим, не всегда бывает верным.
А во-вторых, ты, не разрешающий другому участвовать, делаешься судьей для него и судишь о его поступке строго.
Предупреждать, обличать, учить и советовать мы можем. И это мы должны делать с любовью как можно яснее и сильнее и, конечно, разумно. Но запрещать нельзя. Пусть участвует и недостойно, но пусть только знает, что это будет ему не во благо. Это будет грех против тела и крови Господа Иисуса Христа (1 Кор. 11,27-30).
Есть мнение, осуждающее даже пресвитера или того, кто совершает преломление хлеба для других, что он, мол, делает это недостойно. Таким братьям или сестрам можно советовать изучать лучше слова апостола Павла (1 Кор. 11,29). Там Павел пишет, что надо вести себя иначе: "рассуждая о Теле Господнем", а не о том кто недостоин или достоин. Кто бы тебе ни подал хлеб или вино в преломлении, пусть бы даже он был и недостойный, ты не о нем рассуждай, рассуждай о Тепе Господнем. Илия-пророк принимал пищу даже от ворона - нечистой птицы. Принимал так же, как впоследствии - от ангела Божьего. Запрещая участвовать или делаясь судьями, мы невольно сами определяем степень чистоты и святости кого-либо по отношению к кому-либо другому, но не ко Христу. В отношении святости Христа, мы все нечистые и недостойные. В горнице собравшиеся ученики Христа были в разных духовных состояниях и на разных ступеньках лестницы святости, ведущей к Богу, к Его чистоте и Его святости. Кое-кто был выше, а кое-кто был ниже. Но Христос сказал всем одинаково: "Ешьте и пейте все".
Понятие же состояния "достойного" пусть определяется совестью того, кто участвует, а не совестью твоей по отношению к кому-то со стороны (1 Кор. 11,29).
VI. Преломление хлеба. В Писании сказано, что цель преломления хлеба - "смерть Господню возвещать" (1 Кор. 11,26).
Да, совершая это, мы смерть Господню возвещаем и себе и тем, которые смотрят на нас в данное время и слушают нас об этом в проповедях наших.
В мире о смерти люди говорят коротко: остановилось сердце, и прекратилась вся деятельность умершего человека. И этим выражено все об этом. О смерти же Христа этого не скажешь.
В мире смысл имеет не смерть человека, а его жизнь, его дела, его подвиги. У Христа же наоборот. Весь смысл Его жизни и деятельности -именно в Его смерти.
В жизни Христа было очень много переживаний, мучений, страданий. Но смерть была у Него только одна. И Его смерть сделала более, чем вся Его земная жизнь. Смерть Христа - основная доктрина всей христианской философии. Это основной догмат всего христианского богословия. Без смерти Христа весь Ветхий и Новый Заветы были бы, как здание без потолка и крыши. Не было бы возможности в таком царстве жить.
Теперь же, со смертью Христа, спасение людей всего мира и создание Церкви Его - дело законченное. О, как эта смерть Христа велика и драгоценна для всех нас, верующих в прошлом, настоящем и даже в будущем!
О смерти многих великих людей, о последних часах их жизни мир стыдится даже вспоминать подробно, как, например, о смерти римского : царя - Ирода Великого. Или некоторых других царей, великих поэтов, ; героев. Но смерть Христа чиста от всех этих темных пятен. О смерти ! Христа можно не стыдясь рассказывать, и рассказывать о каждой предсмертной Его минуте до последнего Его слова. Христос Своей смертью запечатлел истинность Своего свидетельства о Боге даже более, чем Своими чудесами, которые Он делал. Смерть Христа выше, чем смерть какого-либо героя. Она более, чем смерть философа или реформатора. Это смерть Самого Богочеловека, Бога во плоти человеческой. Смерть Иисуса Христа - это загадка. Это тайна, разгадываемая два тысячелетия. Причем разгадываемая всем миром. Понять ее полностью уму человеческому не под силу, она непостижима для ума. Ее надо принимать только верой. Отвергнуть ее воле человеческой невозможно. Мир людей всей нашей планеты не отверг ее, хотя и не понял ее. Мало того, посчитайте количество тех людей, которые, стоя молитвенно на коленях с горячими слезами, рассуждают о смерти Господней. Им числа нет. Все они называются христианами.
Подвиги великих людей принесли человечеству многое. Но их смерть лишила человечество дальнейших благ, которые они могли бы еще принести, если бы не умерли. Но смерть Христа приносит блага и до сих пор. Его Личность стала более величественной именно после Его смерти. Поклонников Себе и учеников Его любящих Христос приобрел больше Своей смертью, нежели жизнью.
Смерть Христа удовлетворила справедливость Божью. Грех всех людей наказан смертью Христа (Рим. 6,23). Апостол Павел пишет, что смерть Христа примирила Бога с людьми и людей с Богом и этим избавила всех от ада. Она теперь, эта смерть Христа, - источник радости всех спасенных на всей земле. "Сие творите в Мое воспоминание", - говорит Христос через апостола Павла,- "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете..." (1 Кор. 11,26).
VII. "Возвещаете доколе Он придет". Преломление хлеба, установленное Христом в той исторической иерусалимской горнице, будет совершаться во всем мире, "доколе Он придет". Мудрость и простота этого священного ритуала преподана Христом так, что верующие смогут совершать его в любых условиях и в любую пору жизни. Нет и не будет такой силы, которая бы верующим не дала возможности есть хлеб сей и пить чашу сию. Они, собравшись даже двое или трое во имя Христа, могут совершать это святое установление. Слова Христа и святых Его апостолов - это слова Божьи, и они сбудутся несомненно. Сбудутся "доколе Он придет". В этих словах, "доколе Он придет", слышится святая и благословенная мысль для верующих, что Господь еще придет сюда, на нашу землю. Писание во многих местах свидетельствует, что будущее пришествие Христа принесет нашей планете от Бога благословение. Земля и люди тогда избавятся от зла. Христос как праведный Судья произведет справедливый суд Свой над всеми, и тогда воцарятся и восторжествуют мир и правда навеки.
Преломление хлеба, совершаемое сейчас всеми верующими по-разному, будет делаться до тех пор, "пока Он придет". Об этом и свидетельствует Святое Писание.
VIII. Преломление хлеба, установленное Христом, просто и доступно каждому всегда, в любое время. И оно мудрое.
В чем же мудрость и доступность этого установления Христа?
а) Хлеб состоит из многих зерен. Зерна эти, уже сокрушенные под тяжелым жерновом, потом испечены в огне, в пламени печи.
Вино же состоит из многих виноградных ягод, но ягод уже раздавленных под тяжелым и сильным прессом и после этого уже соединенных своим внутренним содержанием в одно-единое сусло, вино. Здесь символически выражена мысль о единстве всех верующих, совершающих преломление хлеба. Как говорит апостол Павел (1 Кор. 10,17), святое единство не наступит без таких сокрушений нашего гордого и упрямого духа, без такого жернова страданий. Чтобы получился единый хлеб из многих зерен, надо сокрушение и огонь страданий. Сердце же сокрушенное Бог любит (Пс. 50,19; 33,19). И к таковым сокрушенным Бог благоволит особенно.
О, если бы мы уразумели эту глубокую мудрость Христа правильно и если бы мы так поступали, как хотел Христос и хотели впоследствии Его апостолы, нам бы было гораздо лучше в очах Господа. Это первая мысль о мудрости сего установления: о нашем единстве. А потом еще вторая - мысль о самоиспытании.
Во время преломления хлеба Христос ученикам Своим сказал такие слова, которые привели их в страх и трепет и заставили каждого себя самого проверить. И даже просить Господа помочь им в этом, чтобы решить вопрос: "Не я ли, Господи?"
Впоследствии апостолы учили верующих во время преломления хлеба самих себя испытывать и таким образом есть "от хлеба сего и пить из чаши сей" (1 Кор. 11,28). Не другого проверять и испытывать надо, достоин он или не достоин - нет, надо себя проверять и испытывать как можно лучше.
Потом еще один урок здесь виден.
б) Омовение ног. Среди верующих есть мнение, что во время преломления хлеба, евхаристии, надо совершать омовение ног. Так, мол, делал Христос. Да, Христос так делал и даже повелевал нам делать то же. Он сказал: "Так и вы омывайте ноги друг другу". Я думаю, что смысл и мудрость омовения ног не в том, чтобы мы буквально это делали. Однако апостолы уразумели мудрое содержание слов Христа в этой заповеди.
В омовении ног Христос преподал нам урок, да и заповедь, об унижении нашем друг перед другом. Подумайте только о том, что заставило Иисуса Христа так поступить в это время.
Они пришли все в горницу - горницу чистую, убранную, готовую. Здесь все было уже приготовлено. Но пришедшим никто не сделал омовения ног - этого разумного обычая в то время. Обычно в Палестине мыть ноги пришедшим гостям должен был хозяин дома или слуга хозяина по его велению (Лук. 7,44). Но хозяина дома там не было. Ученики же Христа, Петр и Иоанн,- приготавливающие там пасху, в горнице были. Но они тоже не помыли ноги пришедшим с Иисусом. Возможно, они и себе тоже не помыли ноги. Да и никто из них не догадался сделать это. Или не захотели это делать. Не захотели унижаться. Каждый себя считал выше другого, лучшим, чем другие. Христос - сердцевидец, зная это, дал истинный пример унижения нам самих себя перед другими. И не только унижения во время преломления хлеба, а всегда и повседневно.
Обычай омовения ног друг другу апостолы при преломлении хлеба по Писанию не соблюдали, ибо они хорошо поняли значение сего поступка Христа. И потому в их учении, дошедшем до нас, нет указания об этом. Да и разум наш нам подсказывает, что в большом и многолюдном собрании это не будет хорошо. И слова Христа "друг другу" - говорят не о всех в собрании братьях и сестрах. Это можно только делать в узком и дружеском кружке.
Иное дело - исполнять этот обычай омовения ног в порядке гостеприимства в наших домах. Особенно, если кто у нас остается ночевать. Было бы очень хорошо, если бы верующие омыли ноги гостям в порядке гостеприимства при ночлеге (1 Тим. 5,10).
Урок Христа об омовении ног - это урок унижения друг перед другом, с одной стороны, а другой стороны, от говорит, что даже чистым все же надо омывать ноги, собственно, ту часть тела, которая касается земли.
Мы от мира сего отделены, но все же находимся в мире сем. И мы все же так или иначе этого мира касаемся и часто загрязняем наши ноги пылью этого мира. Например, взглядом даже нехорошим, с вожделением, мыслью нашей нехорошей, словом иногда гнилым, ненужным, а то и делом иногда плохим. Все это - та пыль мира сего, о чем Христос говорил: "И чистым надо ноги омывать". Апостолы тоже учили: "Признавайтесь друг перед другом в проступках ваших и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться". Вот этим и будем стараться очищать именно те места нашей личности, которыми мы не можем не касаться мира сего. В этом поступке есть мудрость, о которой нам стоит подумать посерьезней. И все же надо сказать откровенно, что эти слова Христа "омывайте ноги друг другу" мы, верующие, в наши дни еще не все правильно уразумели.
Одни утверждают, что в этом поведении Христа нет Его категорической заповеди так поступать. Другие же говорят, что здесь явно слышится именно заповедь Христа нам тоже так буквально поступать, как Он поступил и повелел нам. Вот и проблема: кто же вернее понимает эти мысли Христа?
Я сказал бы, что в этих разномыслиях не совсем правильно понимают обе стороны. Обе стороны упускают очень важную деталь мыслей в словах Христа, так ясно, кажется, выраженной Им, а именно: омывать ноги другу, а не просто брату или сестре. Друг другу омыть ноги когда-либо, по словам Христа, совсем не трудно. Христос учил: "Все же вы братья". Но Христос нигде не говорил, что все братья являются друзьями. Понятие о друзьях, по учению Христа, совершенно иное. Христос говорит: "Приобретайте себе друзей богатством неправедным". Значит, братья не все друзья. Так вот друзьям и ноги можно мыть, по словам Христа. Омывайте ноги друг другу, как и Я вам омыл, - это заповедь Христа нам (Мтф. 5,19). И эту заповедь нам надо исполнять тоже. Подчеркиваю слова Христа: "друг другу", а не всем братьям и сестрам. Дружеская жизнь, по учению Иисуса Христа, это жизнь особенная, и именно для нее Христос дал новую заповедь (Иоан. 13,34). Очень жаль, что многие верующие этого повеления Христа, этой Его новой заповеди не соблюдают. А надо соблюдать самим и других надо учить этому.
День последней пасхи в жизни Христа содержит в себе много мыслей для нашей души, которые как пища небесная нам нужны. Этой беседой нашей мы коснулись только края этого обильного стола евангельской истины. В этих двух событиях, совершенных Христом в иерусалимской горнице, для нас содержится очень много мудрости Божьей.
Я приглашаю всех, прошу и убеждаю: изучайте с молитвой в душе вашей все то, что Христос говорил и делал в Его жизни на земле. Дух Святой при нашем старании даст нам откровения и разумение учения Христа, Учителя нашего и Господа. Поняв же учение Христа правильно, мы получим обильный поток благословений от Бога и не будем заблуждаться, как фарисеи и книжники того времени, не знавшие Писания и силы Божьей.
Смертельная скорбь"Душа Моя скорбит смертельно"
Мтф. 26,38.
Эти слова Господь наш Иисус Христос произнес в Гефсимании, когда Ему было очень тяжело. Апостол Павел в Послании к Евреям говорит: "Он... с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение" (6,7).
О Своей самой великой скорби, скорби смертельной, Христос признавался и Своим ученикам, Своим единственным здесь, на земле, друзьям, с которыми Он мог откровенно беседовать. Изучая эти слова Христа, мы видим в них следующие мысли для нашего поучения и назидания. Прежде всего, о степенях скорби. Есть разные степени скорби. Потом мыслим о причинах скорби и особенно скорби смертельной. И еще появляется мысль о трех источниках утешения в скорбях и, в частности, в скорби смертельной. Поговорим об этом хотя немного для назидания.
I. Разные степени скорби.
а) Степень скорби - простая. О такой скорби Христос в Своем учении говорил так: "В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир" (Иоан. 16,33).
Кто из людей в жизни не встречал скорбей? Скорби известны каждому человеку. Нет таких людей, не было и не будет таких, не встречавших в жизни скорби. Скорбь - это неотъемлемая доля каждого человека. Скорбь - это неудовлетворение наших желаний, такое состояние, когда делается в нашей жизни не так, как хотелось бы. Причем, не к лучшему, а к худшему обязательно, к такому худшему, скорбному состоянию, которого мы не ожидали и не хотели бы иметь. Здесь, на земле, очень многие наши желания остаются неудовлетворенными, и поэтому мы и скорбим. Например, мы скорбим от потери и утраты кого-либо, близкого человека. Или чего-то другого, возможно, своего здоровья. Причин для скорби в жизни много.
Но глубина скорбных переживаний бывает неодинакова. С простой степенью скорби мы можем справляться сами, благодаря нашему терпению. Терпением мы спасаем души наши, как сказано в Писании. Но есть скорби, степень которых не простая - тяжелые скорби.
б) Скорбь глубокая. О, эта скорбь, степень этой скорби гораздо тяжелее для переживаний человеку, чем скорбь простая. Она гораздо сильнее терзает наше сердце, чем скорбь простая. Эту скорбь переносить человеку одному тяжелей - не хватает уже человеческого терпения. И тогда мы прибегаем к сочувствию и помощи наших близких друзей. Священное Писание учит нас помогать друг другу в переживаниях скорбей наших. "Плачьте с плачущими", "носите бремена друг друга".
Говоря это, я вспоминаю случай в г. Наине, когда мать хоронила своего единственного сына. И как Христос Своим божественным участием облегчил бремя этой глубокой скорби у этой вдовы. Ее степень скорби была в это время уже не простой, а весьма глубокой и тяжелой. Кто бы мог описать глубину материнской скорби такой при потере ее любимого дитяти! Кто мог бы описать правильно горе двух сестер, Марии и Марфы, в городе Вифании, когда они хоронили своего брата Лазаря, хозяина и главу их маленького семейства, когда они теперь оставались круглыми сиротами! Священное Писание рассказывает нам об этой трагедии, когда даже многие люди пришли к этим сестрам-сиротам в их двор, чтобы "утешить их" в их глубокой скорби.
Такая скорбь - не простая, а глубокая и тяжелая. Но есть еще третья степень скорби. Она еще тяжелее предыдущих. Христос ее назвал скорбью смертельной: "Душа Моя скорбит смертельно". Такими словами Христос сообщил друзьям о Своем внутреннем состоянии в Гефсимании.
в) Третья степень - это скорбь смертельная. Такая смертельная скорбь оканчивается обыкновенно только смертью скорбящего. О, как она бывает тяжела! И она иногда может длиться даже долго. Не многие из людей могут ее даже представить в уме! Может быть, среди нас все же есть люди, которые встречались со смертью вплотную на фронте войны, или на операционном столе под ножом разумного хирурга, или еще где-либо. Когда уже казалось, что надо было умереть и умереть весьма мучительно...
Если есть такие люди, которые чудным образом все же уцелели, и изведали вкус смерти, они могут себе представить, что это означает. То, что Христос переживал в то время, очень страшное состояние. Мне одна сестра рассказывала о случае, когда в ее квартире солдаты вражеской немецкой армии расстреливали одного верующего брата во Христе, совсем невинного, который чудом все же остался жив в груде убитых тел, где лежал уже мертвым расстрелянный родной его сын со многими другими. Брат вылез живым из груды убитых, была в это время ночь. И затем этот брат прибежал в квартиру, где немцы хотели добить его насмерть. В квартире с большим трудом и риском, говорит сестра, ей пришлось по-немецки объяснить палачам, что брат не партизан, что он - верующий, баптист и что он многодетный. А он стоял уже на коленях и молился Богу. И был спасен по воле Божьей. Можете себе представить эту трагическую минуту этой смертельной уже скорби. Эту скорбь не опишешь пером. Ее нельзя точно выразить словами.
Христос в своей жизни земной испытал все виды и все степени скорбей. Он знал хорошо и простую скорбь, и скорбь глубокую, и даже скорбь смертельную. Он все скорби переносил молча. Он не жаловался с отчаянием никому. Он не просил помогать Ему нести это бремя. Он переносил все наши болезни и муки скорбей молча. Он не пользовался даже услугами тогдашней медицины. Он умел переносить скорби Сам.
И только вот в этой скорби, скорби смертельной. Он попросил Своих друзей апостолов побыть с Ним. Пободрствовать с Ним и молиться с Ним, чтобы не впасть в искушение. "Душа Моя скорбит смертельно. Побудьте здесь и бодрствуйте со Мною в молитвах". Видно, что и Христос тоже нуждался в утешении и поддержке друзей. Но, увы, друзья уснули. Увы...
Отец Небесный Его не оставил в этом Его предсмертном состоянии. Бог послал ангела, который укрепил Иисуса Христа в это время.
Дорогие друзья, читая это повествование о Христе Иисусе, научимся от Него переносить наши скорби терпеливо и молчаливо, ибо очень мало другие могут нам помогать в тяжелых случаях. Они сами тоже объяты скорбями, как и мы.
Теперь порассуждаем еще о другом вопросе в связи с этим.
II. Почему Христос скорбел смертельно? Какова была причина такой Его смертельной скорби?
а) Священное Писание об этом молчит. Эта тайна души Самого Христа. Но разрешите мне изложить мои предположения, которые есть у меня о причинах, могущих вызывать скорби разные, в том числе и смертельную скорбь.
1. Первое предположение причины скорби Христа - конечно, не в том, что Он боялся смерти на Голгофе. Нет, смерть на Голгофе Его не могла пугать. Ведь Он всю жизнь готовился к этим голгофским страданиям. О Своей смерти Христос часто говорил: "Для сего Я и пришел".
Есть мнение, что Христос как человек мог бояться смерти тоже. Я этого мнения не разделяю. Если люди во имя Отечества на войне сознательно жертвовали жизнью и умирали сомоотверженно и без страха, например, Матросов; или Ян Гус в Чехословакии, который с пением и молитвой к Богу шел умирать в огненном костре, если даже люди могли так геройски умирать, то тем паче был бесстрашен наш дорогой Господь Спаситель, пришедший для того, чтобы Своею смертью искупить погибших грешников и спасти все человечество от вечной смерти, от вечной погибели. И апостолы Христа почти все умерли мученической смертью, и я полагаю, они умирали без страха, ибо им предлагали свободу от смерти, если они откажутся от Христа. Нет, люди твердых убеждений смело смотрят в глаза своей смерти и не боятся ее в это время и не теряются ничуть в эту роковую минуту их жизни. Тем более Христос, ведь Он так и говорил о Себе: "Я для того и пришел". Это во-первых.
2. Можно предположить еще и второе: возможно, Христос предвидел не просто смерть внезапную, скорую, но смерть долгую и очень мучительную - распятием. Смерть, полную невыносимых страданий от тех издевательств толпы, от поруганий и оскорблений, которые Он должен был переносить, например, в претории Пилата от целого полка солдат. Может быть, предвидя эту гнусную, позорную и очень тяжелую оргию, Он сказал: "Душа Моя скорбит смертельно". Но я и этого не хочу утверждать. Христос знал, что Он будет предан на распятие в руки грешников. Но Христос не боялся этого, ибо дух Его был духом героя Божьего. Он мог бы этого и избежать, от этого уклониться. Но нет, Он этого не сделал. Он уже приготовился заранее к этим издевательствам. На вопрос: "Отчего же Христос так скорбел смертельно?" - я пред-полагаю вот что:
3. Христос скорбел смертельно оттого, что мир не принял Его учения. Христос, как истинно любящая мать, пришел к Своим, но Свои Его не приняли. Он говорил раньше: "Сколько раз Я хотел собрать вас, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели". Эти слова Христос произносил сквозь слезы, смотря на город Иерусалим, служивший тогда центром всего религиозного мира. Мир и до сих пор не принимает Иисуса Христа Господом, не признает мир Его божественного учения. Мир противится до сих пор Христу. Противится, как слепой, на грани своей вечной погибели. Мир не принимает к своему сердцу Его спасительные глаголы вечной жизни. И даже не хочет исследовать и понять слова учения Христа для своего же спасения. Христос потратил тридцать три с половиной года для спасения мира и как бы напрасно. Христос, Своим учением выразивший небывалые и вечные истины, хорошо понимал, что все это... все Его труды для пользы миру сему, лежащему уже во зле, окажутся напрасными, за исключением только немногих, почти одиночек, которые, обратившись, станут все же членами Его святой Церкви. Христос знал это, и вот об этом Он и скорбел смертельно.
Мир греховный не признал Христа в прошлом, не признает Его и теперь. Он не признает Его и в будущем. Я имею в виду добровольное признание Христа Господом сейчас и в будущем. Вот потому-то план Божьего спасения сейчас спасти только тех, о которых Христос говорил: "Не многие входят тесными вратами в Царствие Божие". Большинство же - упрямо и безрассудно противится Христу.
Противление Христу и Его учению в этом мире выражается трояким способом.
1. Первая форма противления - открытое и гнусное язычество, принимающее все новые и новые разнообразные формы поклонения не Богу истинному, а каким-то идолам.
2. Вторая форма противления - это ложное христианство, называемое только христианством, как будто бы живым, но оно мертвое. Христос о нем говорил: "Ты носишь имя будто жив, но ты мертв".
3. Третья же форма противления, это открытый атеизм в мире, открытое антихристианство. Дух антихриста.
Таким образом, язычество, ложное христианство и безбожие - это как те три кита или апокалиптических нечистых духа мира сего, которые подобно жабам, действуют на души людей беспечных и не рассуждающих о Христе серьезно по Евангелию. Жаба - это существо безрассудное, холодное, мерзкое, противное и недальновидное. Вот так и эти нечистые силы сатаны в мире нашем. Они вводят в заблуждение многих. И мир не остановится в беге к своей погибели, и, конечно, погибнет этот мир от гнева справедливого Бога, несмотря на то что Христос умер на Голгофе и за него, чтобы его спасти. Мир не хочет этого спасения сам.
4. Христос скорбел еще и потому, так можно думать, что предвидел печальную судьбу в этом мире Своего стада овец, Им спасенных. Именно Его возлюбленной Суламиты - Церкви Христовой, до черноты опаленной в пустыне мира сего солнцем жгучим, которая восклицает: "Черна я, но красива...!" Так восклицает она Своему возлюбленному жениху из ущелья скалы... Как это прекрасно. Он же, Жених ее, ей отвечает в книге Песни Песней Соломона (обращаясь хотя и не к Церкви Христовой, а только к возлюбленной Соломона, но, словами очень хорошими): "Голубица моя в ущелье скалы, дай мне услышать голос твой..." Слышите? Она в ущелье скалы, в глубокой трещине, в наихудшем месте земли. И там только она может хоть бедно, но обитать спокойно в ущелье скалы.
Церковь - по гречески "экклезия", т. е. избранная из избранных. Это народ особенный, который в мире этом должен будет жить в самых печальных и тяжелых условиях. Это люди особенные. Их имя пронесут в мире, как бесчестное. Их будут гнать из города в город. Их будут даже убивать и думать, что служат Господу. Над ними всеми и всегда в этом мире будет разрешено смеяться и унижать их, покрывая позором и клеветой. Апостолов казнили мученической смертью. Казнили и первых христиан за Христа. Даже и среди самих последователей Христа по причине тяжелых условий жизни ряды христиан дрогнут. Найдутся изменники и предатели, которые, ожесточившись, сделаются врагами и предателями своих же верующих во Христа, и таким образом сделаются гонителями Церкви Христовой. Христос это видел в будущем. Вот Он и скорбел об этом, смотря в будущее на этот тернистый путь Своих истинных последователей, которые польют слезами и кровью своей этот путь, идя за Христом. Христос со слезами на глазах видел этих честных тружеников, напрасно обиженных и невинно замученных даже и до смерти преждевременной. И все это будет за Него, за Христа, за любовь к Нему. Смертельная скорбь Христа огнем сжигала Его душу. С болью в сердце Он говорит Церкви: "Я посылаю вас, как овец среди волков" (Мтф. 10,16). Но Христос обещал им сохранить их души в мире сем от всякого зла. Он дает им такое напутственное слово: "...не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить" (ст. 28). Такова трагическая судьба Церкви в мире этом, которую, несомненно, Христос предвидел, что и повергало Его в эту скорбь смертельную. Такое мое предположение об этом.
5. Он скорбел еще и потому, что Отцу Небесному надо было Христа в Его безгрешном теле оставить и разлучиться с Ним, чтобы Он мог умереть, хотя и был безгрешным. "Или, Или! лама савахфани?" - воскликнул Христос на кресте Голгофы, когда испускал Свой Дух в руки Отца Своего. "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты оставил Меня?.." Оставление Богом Отцом Христа в Его теле для Христа было весьма тяжелым состоянием. Тело Христа было человеческое, но не от человеков. Оно было приготовлено, как написано, "прежде создания мира". И это безгрешное тело умирало на кресте Голгофы в великих страданиях за грехи людей. "Бог осудил грех во плоти" (Рим. 8,3). Вот это оставление Богом Отцом тела Христа для Христа было очень тяжелым состоянием, что и вызвало признание: "душа Моя скорбит смертельно".
6. И еще одно предположение об этом следующее: сатана, видно, хотел убить Христа именно не так, как об этом было написано в Св. Писании. "Как Моисей вознес змию в пустыне". Сатана же хотел убить Христа в Гефсимании. А потом народу сказать, что Иисус Христос не Мессия, ибо Он умер не за станом и не на древе. Христос, видя и зная хитрость лукавого сатаны и его сатанинскую ловкость, зная даже, что он и Петра с мечом искусит, Спаситель молился Отцу в этой гефсиманской молитве, чтобы чаша эта миновала Его. Христос не умер в Гефсимании, а умер по Писанию на Голгофе и на древе распятым.
Дорогие мои братья и сестры, я не буду заставлять вас тоже думать, как думаю я. Вы можете думать об этом и иначе, как вам Бог открыл или открывает. Вы можете оставаться при своем мнении о причинах смертельной скорби Христа. Но я свою душу подкрепляю именно такими мыслями, которые я вам поведал и которые мне Бог дал как откровение Его. Повторяю еще кратко по порядку их здесь:
Христос скорбел смертельно о том, что мир не примет ни Его, ни Его учения.
Христос скорбел смертельно, предвидя тяжелый путь Его последователей в мире этом - овец среди волков.
Христос скорбел смертельно оттого, что Отец Небесный должен будет оставить тело Христа, даже безгрешное, для умираний за грехи всего мира, чтобы грех всех людей был наказан в теле Христа, которое было для этого приготовлено прежде создания мира и которое Христос добровольно принял, воплотившись.
Христос скорбел еще, предвидя план сатаны - убить Его, вопреки Святому Писанию, чтобы Он умер в Гефсимании, а не на Голгофе - по Писанию пророков.
Теперь посмотрим еще на те источники, которыми Христос и мы во время скорбей могли бы подкрепляться. Изучая жизнь Христа во плоти во время Его скорбей и тяжелых переживаний, мы найдем, чему у Христа поучиться и тоже подкреплять себя, пользуясь теми же средствами подкрепления. Источников этих я нахожу три.
II. Источники подкрепления во всех скорбях наших в этом мире в жизни нашей.
а) Первый источник - это наше терпение. Само собой разумеется, что источник нашего терпения слишком незначительный. Но все же сказано в Писании так: "Терпением вашим спасайте души ваши". Христос - нам хороший пример терпения. В книге Откровение Христос просит нас: "И как ты сохранил слово и терпения своего, то и Я сохраню тебя". Видите, наше терпение может возрастать, укрепляться и быть подобным Его терпению. Христос умел терпеть голод и холод, и прочие неудобства в жизни. Вот так и нам надо уметь пользоваться этим источником подкрепления в скорбях наших. Горе тому человеку, который не научится терпеть. От терпения происходит опытность, а от опытности возрастает надежда. Терпение - первый источник подкрепления нашего во время скорби.
И скажу вам откровенно, что есть люди, которых я видел в своей жизни, обладающие великим терпением. Конечно, приходилось мне видеть и нетерпеливых людей. Даже очень нетерпеливых, чему я тоже удивлялся, хотя принадлежу к таким же, не умеющим хорошо терпеть, как терпел Учитель Христос. Это первый источник.
б) Второй источник подкрепления в скорбях наших - наши друзья. Христос тоже пользовался этим источником подкрепления в Гефсимании, в саду во время скорби смертельной. Именно подкрепления от друзей апостолов. Он просил их: "Побудьте со Мной и бодрствуйте со Мной". Христос и нас учил: "Приобретайте себе друзей... дабы, когда вы обнищаете, они приняли вас...". Апостолы Христа тоже учат нас: "Признавайтесь друг перед другом и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться". Хорошие друзья, друзья надежные и верные - это очень хороший источник подкрепления и утешения в наших скорбях. И особенно - в скорбях смертельных.
Я вспоминаю село, где я работал медицинским работником. Однажды мы совершили втроем хлебопреломление в комнате умирающей сестры, только что обращенной к Господу и крещенной уже во имя Отца и Сына и Святого Духа. Как она радовалась этому нашему присутствию. Теперь она сама ясно знала о кончине своей жизни на земле. Ее слова в это время, ее молитва и слезы с улыбкой на ее страдальческом лице я никогда не забуду. О, как хорошо, если в день смерти ты будешь окружен не врагами, а друзьями. Вот потому и Христос, уходя в Гефсиманский сад, пригласил с Собой и Своих друзей апостолов. И там из числа их двенадцати Он отделил особо троих и им признался в том, что душа Его скорбит смертельно и просил их: "Побудьте здесь и бодрствуйте со Мною". Но, увы, как жалко, что друзья иногда не понимают нас в это время, как не поняли друзья Христа. Апостолы не исполнили просьбу Христа и не повели себя там, как должно, как надо было вести себя по словам Христа. Они уснули...
Оказывается, и этот источник второй - наши друзья, как и первый -наше терпение, не всегда надежные источники для нас. Это потому, что оба эти источника - лично человеческие. А значит, и несовершенные.
Есть и третий источник подкрепления в наших страданиях и скорбях, особенно в скорбях смертельных, которые оканчиваются почти всегда мучительной смертью.
III. Третий источник подкрепления нас в скорбях, и даже в скорбях смертельных.
а) Этот третий источник подкрепления - это Бог наш Всемогущий. Этот источник - самый надежный, и Он не зависит от каких-либо посторонних условий, которые могли бы Ему помешать совершать Свое подкрепляющее дело. Источник этот - не человеческий, а от Бога зависящий. Это - Сам Бог, Отец наш Небесный.
Христос, видя что Его терпение уже иссякает, не хватает сил переносить эту скорбь смертельную, обратился за помощью к Своим друзьям. Но видя, что и друзья Его Ему не помогут в этой уже наступившей третьей стадии скорби, Христос оставил Своих даже самых верных троих друзей, отошел в глубину сада на расстояние брошенного человеческой рукой камня, там пал на лицо Свое на землю и стал молиться Отцу Своему. Апостол говорит в Послании к Евреям: Он с сильным воплем и со слезами... молился Богу. Его физические силы, Его нервы уже не могли, не в состоянии были выдерживать напряжения борьбы... Холодная и безжалостная смерть уже была готова отнять Его дух от тела и тело умертвить там же, в Гефсиманском саду. Это уже была борьба сверхъестественная.
На Голгофе Христу было легче, чем в Гефсимании. Христос на Голгофе не плакал, а как агнец перед стригущим, был безгласен. В Гефсимании же Он молился со слезами. И слава Богу, Отцу Небесному, Бог послал ангела. Бог услышал молитву Его, и ангел укреплял Христа. Открылся для Христа этот уже третий источник укрепления и утешения в смертельной скорби.
О братья мои и сестры, в день вашей смертельной скорби, которой нам всем не миновать, молитесь Богу, как молился Христос. И Бог не оставит вас одиноких никогда, как Он и обещал. Только воззовите к Нему, и Он услышит вас и утешит вас. Этот источник утешения и подкрепления - самый верный, надежный и самый доступный, ибо он божественный, а не человеческий. Бог - Вездесущий, и к Нему везде можно обращаться. Вы не избежите смерти, как не избежал смерти и Христос. Но вы умрете в Господе блаженным. Не забудьте, когда вам будет смертельно тяжело и трудно, обращайтесь тогда к Господу за подкреплением в молитве вашей. И если ваше терпение уже не будет вам помогать, и если ваши друзья вам тоже не помогут или просто не смогут помогать своим участием, тогда эта святая помощь Божья подкрепит вас. Она - самая последняя и самая надежная. Бог найдет способ дать вам подкрепление. Ключи ада и смерти - в руках Иисуса Христа. Бог услышит вас и подкрепит вас в день вашей смертельной скорби, когда уже никто подкрепить не сможет, кроме всемогущего Бога, к Которому надо обращаться, как и Христос обращался в Своей молитве.
"В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мир", -говорит Христос и нам. И еще говорит нам: "Се, Я с вами во все дни до окончания века".
Да поможет нам всем Господь Бог научиться у Христа пользоваться такими благословенными источниками во все дни нашей жизни на земле.
Голгофа"И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.
И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал, пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий.
Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого. И была над ним надпись, написанная словами Греческими, Римскими и Еврейскими: Сей есть Царь Иудейский.
Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же напротив унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое!
И сказал ему Иисус: истинно говорю Тебе, ныне же будешь со Мною в раю"
Лук. 23,33-43.
I. Великая трагедия на Голгофе. Из прочитанных слов Святого Евангелия перед нами вырисовывается великая трагедия. И особенно - состояние характеров тогдашних людей, характеров того общества.
1. Происходило событие страшной казни преступников перед юридическим законом. Виновных преступников вешали на деревянных крестах. И вместе с преступниками казнили и невинного Иисуса Христа.
Так часто у грешных людей бывает, что осуждают невиновного. До какой низости может грешный человек опуститься, чтобы насмехаться над виновными и тем паче над невиновным. Так поступать - безрассудно, бессердечно и очень жестоко.
2. Собралось здесь на это зрелище очень много народа разнообразного по своим характерам, образованности и по духовным и материальным цензам.
Согласно Писанию, всех присутствующих на Голгофе мы можем разделить на шесть групп:
а) Был простой народ, который стоял и только смотрел. Они не плакали и не смеялись. Они молчали. Они были как бы нейтральными зрителями.
б) Были там воины-палачи, совершавшие казни по приказанию старших своих начальников. Они исполняли приговор суда. Такова была их воинская обязанность по воинской дисциплине. Христос как-то разделял степени, на ком бывает в таких случаях больше греха, а на ком меньше. Христос Пилату говорил: "...более греха та том, кто предал Меня тебе" (Иоан. 19,11).
Осужденные из евреев и из других наций, завоеванных римлянами, осуждались к смерти распятием. А провинившихся римских граждан не распинали. Их по приговору обезглавливали мечом.
Воины - это группа людей. Они, как марионетки, исполняли то, что им приказывали начальники. Не по своей воле, а по воле других они действовали. Так иногда бывает в жизни людей. Многие поступки свои люди вершат не по своей воле, а подчиняясь воле других, в силу безвыходного состояния для себя.
Здесь, на Голгофе, мы видим, что эти воины делали даже над Иисусом Христом то, чего им и не приказывали и чего они могли бы не делать. Например, они "насмехались и издевались" над жертвой своими едкими словами, над жертвой невинной - Иисусом Христом. Это уже они делали по своей греховной воле, по своей жестокости. Я полагаю, они это делали по своей воле, чтобы угодить "старшим", которые это делали. Как, например, священники, начальники, старейшины, книжники, фарисеи. Это было уже излишне, не по приговору это, а по их собственной воле, по их греховной жестокости, в угоду другим - как человеко-угодничество. Иоанн Креститель как-то поучал воинов, говоря: "Никого не обижайте... довольствуйтесь своим жалованием" (Лук. 3,14).
в) Были на Голгофе и ученики Иисуса Христа, Его последователи. Конечно, они были не много времени здесь и разбежались от страха, о чем их и предупреждал Христос, говоря: "Все вы оставите Меня одного" (Мтф. 26,12; Иоан. 16,2-32).
Но Мария, мать Иисуса Христа, и ученик Христа Иоанн не убежали с Голгофы. Они видели и слышали все, что происходило на Голгофе. Ученик Христа Иоанн был знаком первосвященнику и потому, наверное, он не очень боялся быть схваченным (Иоан. 18,15). А мать Иисуса, Мария, готова была и умереть вместе со своим любимым Сыном. Любовь материнская иногда доходит до самопожертвования ради своих детей. Но как тяжело было для нее переносить такое горе!
Хорошо еще то, что Христос о ней позаботился и там, на Голгофе, поручил ее Иоанну, ученику Своему, наверное, уже оставшемуся сиротой в то время, после смерти родителей (Иоан. 19,26).
г) Была тут и группа людей особенных. Людей образованных, почитаемых в то время в народе самыми лучшими, в отличие от простого народа. Писание говорит о них, что они были "начальники" - старейшины, первосвященники, книжники, фарисеи.
Но как они плохо вели себя там, на Голгофе, как они плохо поступали со Христом (Мтф. 23,13; 23,27-28)! Писание говорит, что они над Христом издевались, оскорбляли Его, невинного, незаслуженно, смеялись над Ним, чего им не следовало бы делать. Ведь они этим подавали пример другим для подражания. Этим, возможно, они соблазняли воинов. А соблазнять других на греховные дела - великий грех, о чем говорит Сам Христос (Мтф. 18,6-7). Недаром Христос говорил о таких людях раньше, что они подобны гробам, снаружи крашенным, а внутри полным костей мертвых. И действительно, у таких людей добро их только напоказ, а внутри все у них - зло (Мтф. 23,27).
д) Были там и настоящие разбойники, осужденные на смерть, повешенные на крестах по обе стороны от невинного Христа. Христа причислили к разбойникам, повесив на кресте и прибив над головой табличку с надписью: "Сей есть Царь Иудейский". Конечно, для насмешки, хотя это все была истинная правда. Христос действительно Царь всех царей. И не только Царь Иудейский, но и Царь Царства Небесного, Царства вечного, о чем Он и Сам говорил раньше (Мтф. 16,28; Лук. 22,30; Иоан. 18,36).
е) Был здесь и Христос - как бы в шестой группе (мы условились разделить всех по группам). Да, в этой группе Христос был один (Ис. 63,3).
Поведение Христа на Голгофе в это время было божественно-святым, достойным подражания Ему в ту смертную пору, когда и нам придется умирать. Мне кажется, Христос Своим поведением во время Его умирания убедил очень многих людей, наблюдавших там, что Он действительно Бог во плоти человеческой. Он, как агнец пред стригущими, был безгласен. Он не просил пощады, не жаловался на обижающих Его, насмехающихся над Ним. Он терпеливо и молча сносил самые страшные мучения перед смертью. Да, вот так умирать, как Христос умирал на Голгофе, - это великий подвиг души в терпении.
Мне, как медицинскому работнику, приходилось видеть многих умирающих, из которых, кажется, я только одну сестру в Господе видел умиравшую именно так терпеливо, как и Христос. Она отказалась даже от помощи в страданиях, от уколов, обезболивающих средств - морфия, промедола, говоря: "Мой Господь Иисус Христос, умирая, отказался пить поданный ему напиток, который облегчал самый страшный момент умирания" (Мрк. 15,23). Эта было в селе Кисличеватом Томаковского района. Да, есть такие очень терпеливые люди!
II. Простит ли Бог грехи людям, распинавшим Христа и так над Ним смеявшимся?
Вот вопрос: можно ли нам узнать - Бог простил или не простил грехи человеку? Мне кажется, я не ошибусь если отвечу на этот вопрос так: Бог этим людям их поведение и грехи простил. Я так думаю, руководствуясь следующими аргументами:
1. Когда Бог прощает, то у такого человека происходит покаяние. Покаяние - это перемена мыслей. Греки называли такое состояние словом "метанойя". Покаяние - это дар Божий. И если кому Бог не дает покаяния, то такой человек и не кается, не меняет своих мыслей, не осуждает себя за грех. Он не хочет это делать сам для себя. Не хочет он каяться. Писание учит нас, что такое состояние может быть и в этом веке и в будущем. Это уже состояние, равное хуле на Духа Святого, Который в человеке производит "хотения и действия" (Фил. 2,13). Если же человек теряет Духа Святого от Бога, то "хотение" у него не сможет происходить. Это и есть хула на Духа Святого. Человек сам не хочет каяться, и потому Бог не может ему насильно давать покаяние "ни в сем веке ни в будущем".
Но если человек кается, то Бог его прощает. Вот по этому и можно узнать, что Бог прощает грехи и преступления человеку. Об этом Святое Писание нас так и учит. "Не даст ли им Бог покаяния" - так говорят апостолы Христа (2 Тим. 2,25; Деян. 5,3; 11,13).
Грехи же вообще всем людям уже прощены. Но вот покаяние Бог кое-кому не дает, не дает потому, что они сами не хотят каяться в своих грехах, хотя и прощены им их грехи уже. В Евангелии от Марка так написано: "Да обратятся и прощены будут" (4,12). Христос ведь уже умер на Голгофе за всех людей. Значит, всем людям уже грехи прощены. Они за них уже не отвечают. За это уже ответил Христос. Но, увы, некоторые люди будут осуждены за один только грех неверия во Христа - Спасителя (Иоан. 16,8-9).
2. Простой народ с Голгофы шел, как написано, "бия себя в грудь", наверно, со слезами, с сердцем сокрушенным (Лук. 23,48). И даже начальник воинов, сотник, каялся: "...истинно Человек Этот был Праведник" (Лук. 23,47), Так он говорил о Христе Распятом. Я полагаю, что по его примеру так поступали и солдаты, бывшие в его подчинении, воины, распинавшие Христа по его приказанию, во исполнение приговора суда.
3. Наверное, для того, чтобы они там покаялись, Бог произвел тогда на Голгофе знамения. Пришла тьма среди белого дня. И произошло землетрясение во время смерти Иисуса Христа. Они так напугали людей, что те начали каяться. А известно, что когда тревога - тогда и до Бога. Тогда люди обращаются к Богу скорее. "И весь народ... видя происходившее, возращался, бия себя в грудь" (Лук. 23,48).
4. Кроме того, Христос говорил: "Всякому просящему - дастся". Если они просили Бога о прощении их за это греховное дело, то Бог несомненно дал им прощение, ибо Христос неправды не говорил. "Просите, и дано будет вам" (Мтф. 7,7).
5. Кроме того, Христос еще молился Отцу Небесному - просил Отца простить им все то, что они делали нехорошего на Голгофе. Христос в молитве Своей говорил так: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лук. 23,34). И потому даже по этой просьбе Христа греховные дела простого народа, кричавшего "распни", а также воинов, распинавших Христа и ругавшихся со смехом над Ним, Бог простил, ибо они каялись, "бия себя в грудь" и говоря, что Христос "истинно... был праведник" (Лук. 23,47).
6. Но вот Писание не сообщает о том, чтобы начальники - первосвященники, старейшины, книжники, фарисеи - там каялись "бия себя в грудь". Нет, они не били себя в грудь. Они были уверены, что правы, что им каяться не надо, что они все правильно делают и даже то, что над Христом они смеялись и смеются. Из этого видно, что Бог не мог им давать покаяния, как другим, хотя они хорошо знали истину о Христе Мессии по учению Ветхого Завета. Во всяком случае, знали истину они лучше, нежели ее знал простой народ. Они только эту истину понимали неправильно.
Они не верили словам учения Иисуса Христа и упорно не хотели переменить свое неправильное мнение, не хотели каяться. Да еще и другим мешали каяться, не допуская людей к лучшему. Христос говорил о таковых, видевших чудесные дела Его, но объяснявших их неправильно, говоря о Христе неправду людям (Мтф. 23,2; 23,13; 9,34).
1. Их ничто не убеждало в том, что Христос это не просто Человек, но Бог во плоти человеческой. Их не убеждали покаяться даже эти знамения на Голгофе, знамения страшные, как например, тьма среди ясного дня, а потом и землетрясение. А впоследствии их не убеждало и то, что Христос воскрес и с Ним воскресли многие тела святых, которые даже явились многим во святом их городе (Мтф. 27,50-54).
Их не убеждало и то, что народ каялся и каялись даже и воины с их командиром - сотником. Они не хотели каяться даже и тогда, когда воины, сторожившие гробницу Христа, видели, как Христос воскрес, и об этом они говорили этим "начальникам" и первосвященникам, что Христос воистину воскрес. Они же не поверили даже и очевидцам этого чуда воскресения (Мтф. 28,11-15).
Их души были мертвы для покаяния и помилования их Богом. Они противились истине упорно. И потому Бог не мог давать им покаяния, если они этого не хотели сами. От них отступил Дух Божий, Который "производит" в сердцах людей "хотение и действия" (Фил. 2,13). Они были уже бессердечными людьми.
Не дай Бог никому из нас вот так ожесточаться в жизни, чтобы и каяться не желать. Сохрани нас всех Бог от такого состояния гибельного.
III. Но из этой трагической картины меня наиболее интересует поступок Иисуса Христа на Голгофе, даже умирающего, поступок с разбойником, которому Христос сказал, что Он его принимает в рай сегодня же. И будет Христос с ним в раю вместе после смерти, и это будет уже вечно.
1. Нам, верующим в Бога, всем хочется быть после нашей смерти в раю с Богом Иисусом Христом. Ведь со Христом там в вечности можно быть вечно счастливым и блаженным.
2. Священное Писание описывает в Евангелии жизнь людей после их смерти в двух состояниях. Одни оказываются, как Христос говорил, в раю со Христом, как ветхозаветные праведники оказывались на лоне Авраамовом, в великой радости и веселии. А другие, как умерший богач, по словам Христа, очутился в аду (Лук. 16,19-31). Богач оказался в больших мучениях.
И страшно то, что такое состояние после смерти уже почти необратимо, если Бог Сам на праведном суде потом не изменит по Своей милости это положение. Там все будет вечным и неизменяемым.
3. Нам всем хочется быть в раю. Но что же нам надо делать, чтобы, как тот разбойник, тоже иметь право быть в раю со Христом? Что же Иисусу Христу понравилось в этом разбойнике, что Он его принимает в рай, говоря ему: "Ныне же будешь со Мною в раю"?
Мы, верующие и даже проповедники Христа, как-то не продумали серьезно учение Иисуса Христа по Его Духу, а только толкуем и разъясняем другим его буквально. И потому иногда кое в чем мы ошибаемся и неправильно понимаем те условия, которые необходимо иметь нам, чтобы попасть в рай к Господу.
Мы утверждаем, иногда даже категорически, что:
а) попасть в рай могут только люди святые и беспорочные, верою во Христа крестившиеся и во Христа облекшиеся, как написано в Послании к Галатам (3,27). А потом еще, кто не будет веровать (значит, и не крестится в воде во имя Отца и Сына и Святого Духа), тот будет осужден. Так мы рассуждаем, согласно словам Самого Христа, написанным в Ев. Марка (16,16). И тогда, конечно, "осужденный" Богом человек в рай попасть не сможет. Здесь же мы видим: разбойник, только что ругавшийся над Христом вместе с другим, а потом и без водного крещения и евхаристии, т. е. причащения и без других кое-каких ритуальных традиционных условий, принимается Христом прямо в рай, в то место, в котором будет находиться в вечности Он со Своей Церковью, как написано в Откровении, в скинии собрания строения небесного и вечного.
Значит, Церковь Христа начала здесь, на земле, строиться Христом не со дня Пятидесятницы, как учат некоторые богословы. Она раньше Пятидесятницы родилась от Христа. Я считаю, что к числу первенцев Церкви, которая на небесах уже, принадлежат апостолы Христа и еще присоединившиеся к Телу Христа, Его Церкви, до Пятидесятницы. В числе таковых будет и этот разбойник, которому Христос сказал: "Ныне же будешь со Мною в раю" (Лук. 23,39; Евр. 12,23). Этот разбойник тоже будет в числе первенцев Христовой Церкви. Церковь Христа, как Ева, создалась Богом сразу же, как Адам уснул. Христос Иисус - второй Адам. Он уснул на Голгофе, и Церковь начала создаваться сразу же.
2. Мы иногда забываем, что Бог очень милостив и милость Свою может оказывать даже разбойникам. И этому разбойнику Христос оказал милость - помимо наших традиционных пониманий о спасении души в Его небесном раю (Рим. 9,14-16).
3. Что же понравилось Христу у разбойника, получившего от Христа право быть в раю? Нам это очень важно знать, чтобы тоже иметь право быть в раю со Христом, если мы этого хотим.
а) У него была вера во Христа, как Бога, воплотившегося для спасения погибающих людей. Он верил, что Христос - это Господь и Он - Царь Царства Небесного, а не только Царь Иудейский, как это гласила надпись Пилата, прибитая ко кресту Христа: "Сей есть Царь Иудейский".
Этот разбойник верил, что Христос действительно есть Царь Царства Небесного, в которое Он придет, чтобы царствовать. Вот потому он и просит Христа, говоря: "помяни меня. Господи, когда приидешь в Царствие Твое!" (Лук. 23,33). Это очень важно.
б) Истинное покаяние - покаяние с плодами. Истинное покаяние состоит из четырех частей:
- остановитесь на путях ваших (Иер. 6,16; Пс. 45,11);
- ко Мне обратитесь и будете спасены (Ис. 45,22);
- покайтесь и веруйте в Евангелие (Мрк. 1,15);
- раскайтесь. Раскаяние - это сожаление о том, что до сих пор все делалось не так, как надо было делать (Иов. 42,6; Иер. 8,6).
У разбойника все это было в наличии. И это можно даже проверить по его словам и по его делу там, на Голгофе, по исповеданию, по поведению на кресте со Христом и с другими.
У него была остановка на пути грешном - на кресте. Остановка, правда, случилась поневоле, в виду юридического закона власти, которая не напрасно носит меч для наказания преступников и злодеев. Конечно, было бы гораздо лучше сделать остановку в грешной жизни на своем пути раньше и добровольно, чем тогда, когда останавливает тебя милиция. Или когда останавливает на пути нашем грешном смерть. Но хорошо, что разбойник все же остановился.
У него было обращение к Богу. Он обратился ко Христу в своей молитве, говоря: "помяни меня, Господи, в Царствии Твоем".
У него было и истинное покаяние, т. е. перемена мыслей о себе самом, о Христе, о Царстве Божьем - Небесном. Например, он себя осуждает и даже говорит об этом Другу своему: "Мы осуждены справедливо. Мы достойное получаем". Это признание себя виноватым перед Богом и даже перед людьми. Он друга своего унимал, чтобы тот не ругался и не насмехался над Христом: "Или ты не боишься Бога, что смеешься над Тем, Который ничего худого не сделал?".
У него было и раскаяние, т. е. самоосуждение, сожаление о прошлом своем - очень плохом. Он неправильно жил до сих пор, неразумно и отчаянно и теперь сознается: "Достойное по делам нашим приняли".
Мы думаем, что в наших собраниях люди каются, как мы говорим, заявляют открыто, что они хотят служить Господу, и мы считаем, что они каются. Но, увы... иногда мы, так думая, ошибаемся. И действительно, если у них нет этих четырех частей в комплексе истинного покаяния, т. е. нет остановки на их грешном пути, нет обращения к Богу в своей молитве, нет перемены мыслей своих о себе, о Боге, о людях и нет раскаяния, т. е. сожаления о том, что до сих пор у них не было этого в их сознании, то это не есть истинное покаяние, как оно не было истинным и у фараона - царя Египетского, которого Бог не помиловал, а погубил (Исх. 8,8; 9,27). Или, например, у Иуды-предателя, который раскаивался, но, увы, он не каялся, т. е, не переменил мысли свои о Христе Иисусе, как о Боге во плоти человеческой. Потому сам себя и погубил, повесившись, но не обратился ко Христу с молитвой покаяния о прощении ему его греха (Мтф. 27,3-5). в) Кроме этих четырех частей истинного покаяния, у этого разбойника было и рождение свыше. Рождение от воды - учения Иисуса Христа и от Духа Святого. Рождение же от Духа Святого свыше узнается по признаку такому: когда человек еще до своей смерти физической видит Царство Божье и, видя его, входит в него верой. Такой человек видит Царство Божье и Царя этого Царства - Христа Иисуса Господа нашего. Он, как тот человек с чистым сердцем, который Бога узрит везде и всюду. В себе, в других, в Церкви Христовой и во всей окружающей природе. Этот разбойник разговаривает со Христом, как с Царем Царства Божьего, значит, он не только верующий, а возрожденный. Не таков, как был верующий Никодим, который Христа Иисуса видит и называет еще только Учителем, но не Господом Богом во плоти (Иоан. 3,2).
г) У этого разбойника уже было и исповедание Христа, как написано "сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Рим. 10,10).
д) У этого разбойника было и исполнение заповедей Иисуса Христа по духу Нового Завета. Христос говорил: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их... тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" (Иоан. 14,21-22). Этот разбойник:
- молится Христу Богу. Христос учил молиться Богу. Это одна из заповедей Христа;
- он обличает грех. Например, грех своего друга. Христос и апостолы учили обличать грех и у других (Мтф. 18,15; Еф. 5,11);
- он проповедует о Христе другим, говоря: "Он ничего худого не далал". У Христа есть на это заповедь: "Проповедуйте Евангелие всей твари".
А это и есть все то, что Христу нравится и что дает человеку такому право быть после своей смерти в раю со Христом во веки веков в Его Царстве Небесном.
В заключение можно суммировать, повторить кратко то, что дает право быть в раю со Христом Иисусом после физической смерти каждому человеку. У разбойника была вера в Христа Бога, как Царя Царства Небесного. А это очень важно. У него было истинное покаяние со всеми четырьмя признаками. Остановка на пути своем грешном, потом: обращение, покаяние, раскаяние, возрождение свыше от воды и Духа Святого - исповедание своего состояния перед Богом, прославление Христа Господом Богом, исполнение заповедей Иисуса Христа, молитва Богу Христу, умоляя Его о себе, проповедь о Христе другим и даже своему другу. Как хорошо, если в человеке имеется все то, что Христу нравится. Это и дает право такому человеку быть в раю, со Христом вместе в Его Небесном Царстве вечном, после физической смерти на земле.
IV. Послушайте еще о предании, рассказывающем об этом разбойнике Дисме.
Во время оккупации римлянами иудеи жили очень бедно. И потому по большой нужде некоторые занимались разбоями. Они грабили в пустынях прохожих или проезжих. Такой была и большая шайка разбойников, в которой главарем был этот Дисма и его друг Гистас. У Дисмы сердце было доброе. Предание рассказывает об одной встрече в пустыне. Они много времени сидели в пустыне около дороги, где уже никто не появлялся ни пешком, ни проездом. Кушать у них уже не было ничего, и они голодали. Вдруг смотрят они из своей засады и видят: кто-то по дороге из Иудеи в Египет едет на оспе. Они решили его ограбить, отнять осла, чтобы зарезать его себе на мясо.
А это ехали Иосиф, Мария, мать Христа, вместе с Младенцем. Они убегали от Ирода, чтобы спасти Иисуса Христа от Ирода, приказавшего в Вифлиеме и его окрестностях убивать детей от двух пет и ниже. Об этом сообщает нам Мтф. 2,13-16.
Иосиф вел осла, а сам шел пешком. Мария с Младенцем Христом сидели на осле. Разбойник стал отнимать осла у Иосифа, который сопротивлялся грабителю. Разбойник этот хотел уже поразить Иосифа мечом насмерть, но другой разбойник, Дисма, пошел осматривать вещи сидевших на осле Марии с Младенцем Иисусом на руках. Мария стала говорить разбойнику Дисме, атаману шайки, чтобы их не обижали. Говорила приблизительно так: "Не обижайте нас, ради Христа, этого Младенца. Младенец этот есть Сын Божий. Он должен, по пророчествам, стать Царем Израиля, сесть на престоле Давида, как говорил и пророк Исайя (9,6-7). И когда Он будет Царем, то Он вспомнит вам вашу милость и благословит вас счастливой жизнью".
Дисма повелел Марии показать ему этого Младенца Христа - Сына Бога. Младенец показался Дисме очень красивым, и он сказал: "Да, такой Ребенок мог родиться только от Бога, но не от людей". Обернувшись, Дисма увидел борьбу Иосифа с разбойником, уже занесшим меч свой, чтобы поразить Иосифа за осла, которого тот не отдавал. Тогда Дисма как атаман громко крикнул этому второму разбойнику с мечом и приказал ему: "Стой! Не будем трогать и обижать бедных людей, ради Младенца в их руках - Сына Божьего!"
Таким образом Иосиф с Марией и Младенцем Иисусом Христом были спасены, отпущены и пошли в свой путь по пустыне в Египет, чтобы скрыться от Ирода.
На Голгофе же разбойник Дисма, конечно, не узнал через столько времени Христа. Но, наблюдая за поведением Распятого и читая над головой Христа надпись Пилата "Сей есть Царь Иудейский", он подумал: а может быть, это тот бывший Младенец, Которого я видел тогда в пустыне?
Когда же Дисма присмотрелся внимательней к женщине, здесь стоящей и так горячо плакавшей, он узнал в ней Марию - мать Иисуса Христа - того Младенца, Которого они помиловали в пустыне. И Дисма перестал тогда оскорблять Иисуса Христа, что он делал тоже раньше до этого. Так ведь написано и в Мтф. 27,44. Дисма обратился ко Христу с просьбой: "Помяни меня, Господи, в Царствии Твоем, когда придешь". Дисма видел Христа теперь уже своей верой, слышал молитву Христа на кресте о прощении людям грехов их: "Ибо не знают, что делают". И Дисма поверил Христу, поверил тому, что Христос придет опять и что Христос все же будет Царем. И потому по его вере Христос ему ответил: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю". Таково предание.
На этом я и закончу нашу беседу о спасении Христом Иисусом, спасении не только святых и беспорочных. Но о спасении всех уверовавших во Христа, Спасителя всех людей, с покаянием молящихся Христу Спасителю. Даже таких, как разбойник Дисма.
Слава и благодарность Господу Богу за Его милость к нам, грешникам!
Иуда - предатель"Иисус же сказал: друг, для чего ты пришел?"
Мтф. 26,50.
"Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?"
Лук. 22,48.
Избрание Иуды в Иисусом Христом в число друзей и учеников описано в Лук. 6,12-18: "В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал АПОСТОЛАМИ: Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом СДЕЛАЛСЯ ПРЕДАТЕЛЕМ".
Судьба Иуды Искариота, предателя. Судьба Иуды, одного из учеников Христа и апостола даже, из города Кариота, находившегося в Палестине, очень печальна, со страшным и трагическим исходом его жизни. Рассуждая об этом, невольно в душе поднимаются многие вопросы, на которые, наверное, удовлетворительно никто не сможет ответить. А вопросы эти очень волнуют и озадачивают каждого мыслящего человека. Вот, например, хотя бы такие вопросы:
Кто виноват в том, что у Иуды Искариота, ученика Христа, так получилось? Виноват ли в этом Бог, определивший Иуду на такую судьбу? Ведь Бог - Творец всего сущего, всезнающий и всемогущий. Или же виноват в этом дьявол, собпазнивший Иуду пойти этим грешным путем и потом погибнуть трагически на виселице - на осиновом суку? Или же не виноват в этом ни Бог, ни дьявол? А просто сам Иуда виноват в своей судьбе, сам себе испортивший путь жизни, доверившись своему обману, доведшему его до погибели? Трудные это вопросы!
Попробуем порассуждать об этом к нашему назиданию. Рассуждать будем, пользуясь светом Священного Писания.
I. Виноват ли Бог в том, как причина случившегося?
Виноват ли Бог, предусмотревший заранее в Своем плане Иуду и создавший Иуду для этого? Именно Иуду для этой ужасной роли - быть предателем Христа Иисуса, Сына Божьего, на Голгофскую ужасную смерть? А потом погибнуть и самому так ужасно - повешением?
а) Бог - как причина, а поступок Иуды как следствие этой причины. Такое мнение есть в среде верующих. Такие мыслители это свое мнение стараются подтверждать местами Священного Писания, как мне кажется, неправильно их применяя и объясняя.
1. Действительно, в Писании об этом предательстве одного из близких ко Христу людей предсказаний имеется много. Вот, например, Пс. 40,10, где написано: "Даже человек мирный со мною... ел хлеб мой, поднял на меня пяту" (поднял пяту - это означает стал уходить от Христа). Но вот вопрос: кто этот человек? Писание не указывает, что это Иуда. Сказано только, что он "человек мирный", ест хлеб со Христом вместе. Но Иуда ли это или кто другой иной - персонально не сказано.
А вот другое место Писания о предательстве - у пророка Захарии (11,12): "...они отвесят в уплату Мне тридцать серебренников". Но кто эти "они", персонально не сказано. Не сказано и кому они отвесят.
В Псалме 108,7 написано: "...и молитва его да будет в грех". И здесь тоже: чья это молитва, что лучше бы ею он и не молился, если она ему во грех будет, тоже ведь не сказано персонально, а сказано вообще-то как-то загадочно.
После того, как это событие свершилось, апостолы в Новом Завете говорят: "...да будет двор его пуст... и достоинство его да примет другой" (Деян. 1,20). Хотя персонально и не говорится, что это Иуда, но апостолы видят, что это очень похоже на то, что сделал Иуда Искариот. Апостолы делают даже ударение на словах, как бы подчеркивая: "Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время... от крещения Иоаннова до того дня, в который Он (Христос) вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его" (ст. 21). Все это точно подходит к Иуде-предателю.
Согласно премудрому Соломону, "судьба человека - от Господа" (Пр. 26,29). Выходит, таким образом, что и судьба Иуды-предателя такой плохой была от Господа? Тогда права народная пословица: "Чему быть - того не миновать". Если человеку на роду написано, как говорят, повеситься, то он повесится обязательно. Этого он никак не избежит. Тогда, значит, ворожеи и гадатели, хироманты и астрологи, предсказывающие судьбы людям и судьбы миру нашему, глядя на длань левой руки, на ее бороздки или глядя на карты, на гороскопы, на кофейную гущу, угадывая будущее в судьбах человеческих, правы в этом? О нет, это совсем не так. Все они, такие гадатели, не правы в том, что все, якобы, происходит и предусмотрено в судьбе человека наперед, предусмотрено самим Богом или звездами, созвездиями на небе. Так понимать и слова Соломона "судьба человека - от Господа" будет неправильно. Бог никому плохого не предусматривает наперед, как неизбежность. Воля Божья о каждом человеке, так говорят апостолы, воля благая, т. е. хорошая, угодная и совершенная (Рим. 12,2). Она направлена только к хорошему для каждого человека. Все то, что плохое, не от Бога исходит.
Судьба человека, по словам Соломона, от Господа, это правильно, только потом уже, после ее совершения самим человеком. Когда человек совершит сам для себя судьбу, то ли хорошую то ли плохую, то последствия будут идти уже от Господа. За плохое Бог будет судить плохим, за хорошее - хорошим. Каждый человек получит от Господа Бога или награду за хорошие дела, или же возмездие за дела плохие. Что сеет человек, то и пожинать будет он от Господа. Вот это и будет то, что говорит Соломон: "судьба человека - от Господа". Наше - и будет нам. Но это уже будет нам как следствие причины, которая в собственной воле человека, воле свободной. Законы же природы, созданные Богом, действуют верно, неизменно и исправно для всех людей и всегда в одинаковой мере. Прыгнешь в огонь - сгоришь, в крайнем случае обожжешься. Причина - прыгнешь. А следствие - сгоришь или обожжешься. Но не Бог в этом повинен, а сам человек, устраивающий свою судьбу. Так и судьба Иуды Искариота.
б) Христос, избирая Иуду, не ошибся, избрав его как предателя, впоследствии человека нехорошего. Нет. Писание говорит, что он, Иуда, был "человек мирный". Был он со Христом хорошим, значит. Значит, он не врагом был Христу. Вот потому Христос и его, Иуду Искариота, назвал Своим другом, говоря: "Вы друзья мои". Или, например, в Гефсимании Христос говорил Иуде: "друг, для чего ты пришел?" (Мтф. 26,50).
И действительно, Иуда Искариот был такой человек в пору его избрания в апостолы, как и остальные. И потому Христос к ним всем относился очень хорошо. Читаем в Мрк. 3,14-15: "И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов". Видите, такие дары Бог не всякому верующему дает. Он дает такое только "иным", как бы особенным по Своему изволению. Дает, чтобы исцелять от болезней людей и изгонять бесов из душ, одержимых ими. Иуда тоже получил от Христа такие дары, о чем и написано, о чем мы читаем в Св. Писании.
в) Иуда Искариот как человек Богом создан не уродом каким-то, а человеком нормальным, со свободной волей. И даже, наверное, сообразительным, умным, физически здоровым и крепким. Предание о нем говорит, что он был красивого вида и по уму был очень развитым, ловким, коммерческим. До прихода его ко Христу, говорит предание, он из-за большой бедности материальной (его мать была блудницей) пошел в шайку разбойников, которых в те времена римской оккупации Палестины было много. А там разбойники слабых физически, несообразительных умом долго не терпели, таких прогоняли. Иуду же не прогнали. Он сам оставил разбойничий промысел, ибо Рим свое господство установил уже крепко. Значит, предание правду говорит об Иуде. Да и Евангелие Иуду описывает как ревностного, активного, инициативного, догадливого и коммерческого человека. Ему доверили апостолы носить с собой кассу-ящичек с деньгами (Иоан. 13,29). Он был кассиром в их группе и завхозом. Значит, он неплохим был, одаренным от Бога щедро. Но, увы, он сделался плохим человеком сам. И Писание о нем сообщает так: "Который потом сделался предателем" (Лук. 1,12-16). Слово "сделался" говорит о том, что он не был таким. Но "потом сделался" означает: сам предателем сделался, по своей свободной воле.
г) Таким образом, можно думать, что в его печальной судьбе не виноваты ни Бог, ни сатана. Виноват он сам. Ведь личность человека суверенная, т. е. самостоятельная, со свободной волей и может поступать так, как сам человек захочет.
Человек может не подчиниться никому другому, кроме себя. Ни Богу, ни сатане. Ни ангелам, ни человекам. Человек в своей воле свободен. По Священному Писанию, "где Дух Господень - там свобода". Человек может не подчиняться и сатане, противостав ему и отогнав его от себя "твердою верой". Так говорит апостол Иаков: "...покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас" (4,7).
Конечно, с сатаной человеку бороться самому очень трудно. Сатана хитрее и сильнее умом, чем человек. Но если человек, с Богом живущий в мире, может Бога просить как Всемогущего о помощи ему, человеку, в борьбе с дьяволом, чтобы не быть им побежденным, Бог всегда тогда поможет победить всякие трудности. Библейский Иосиф победил жену Потифара и сатану, через нее искушавшего его, потому, что "Бог был с ним", как описывает этот случай Св. Писание: "Патриархи по зависти продали Иосифа в Египет; но Бог был с ним, и избавил его от всех скорбей его, и даровал мудрость ему и благоволение царя Египетского фараона, который и поставил его начальником над Египтом и над всем домом своим" (Деян. 7,9).
Человек сам строит судьбу. И особенно блажен человек, боящийся оскорбить Бога своими поступками, которые Богу неугодны. Такой человек будет иметь хорошую судьбу от Господа: "судьба человека - от Господа".
Иуда Искариот был тоже с Господом, со Христом Иисусом, Который его не прогонял и даже не оскорблял Своими обличениями в его греховных поступках, кроме одного греха - предательства его. Но в этом обличении Христос ему сказал так, что это понял только сам Иуда. Другие не поняли этого обличения. Христос делал так, как и учил обличать, именно "между тобою и им одним" (Мтф. 18,15). Иуда тоже спросил: "Не я ли, Господи?" Христос ему ответил: "Ты сказал". Но Иуда Христа не послушал, ушел из комнаты без позволения, своевольно. Христос знал, в чем дело. Но ученики Христа этого не знали. Они думали об ушедшем Иуде, что он пошел чего-либо купить, хотя и была уже ночь. Правда, Христос еще Иуде сказал: "Что делаешь - делай скорее". Эти слова, я так понимаю, сказаны Христом сатане, который уже после куска хлеба, данного Христом, "вошел в него", в Иуду. Кусок хлеба был знаком сатане, как бы пароль, что Христос допускает сатане через Иуду "скорее" делать дело предательства Его на распятие. И одновременно погубить душу Иуды, руками которого все будет совершаться (Иоан. 13,27-30). Ученики Христа поняли, что он что-то ушел купить в пищу.
Сатана в Иуду, в его душу, в его личность входил и раньше. Писание говорит об этом. Но он в нем оставаться еще не мог. Ибо там горница души Иуды была еще не вполне свободна для дьявола. А вот теперь
Христос Иуду оставляет и оставляет совсем. И потому сатана входит в Иуду по допущению Христа, входит окончательно. Это, кажется, было уже в третий раз с Иудой.
По учению Иисуса Христа, сатана часто посещает души человеческие, чтобы найти себе в них пристанище. Читайте об этом в Мтф. 12,43-45. И найдя себе место, сатана просит Бога допустить ему там поселиться, поселиться навсегда. Вот потому-то апостолы учат, говоря: "Не давайте места диаволу" (Еф. 4,27).
Нам, верующим, надо быть очень бдительными к самим себе, к своим душам. Надо всегда бодрствовать, чтобы не давать места дьяволу в сердце ни при его искушении нас лично, ни через других людей, его "сынов противления", как говорит апостол Павел (Еф. 2,2). Этого надо нам остерегаться, чтобы не погибнуть.
Первый раз дьявол входил в Иуду, по словам Христа, когда многие из учеников Его, соблазнившись, отпали от Христа: "...один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его..." (Иоан. 6,66-71).
Тогда 70 учеников отошли от Христа, хотя Иуда тогда и не отошел от Христа вместе с двенадцатью апостолами. Но дьявол уже был в сердце Иуды (Лук. 10,1).
Второй раз описан случай в Лук. 22,3 и Мтф. 26,8-16. Тогда Иуда слишком возмутился поступком женщины, помазавшей мирро из алава-стровского сосуда ноги Иисуса Христа. Сатане легко входить е сердце челогака, когда тот возмущается, гневается, сердится, буянит, злится.
Третий раз описывается, что сатана вошел в Иуду, когда Христос подал ему кусок хлеба, сказав: "что делаешь, делай скорее" (Иоан. 13,26).
Раньше сатана входил и выходил обратно. Теперь же он вошел окончательно. Кусок хлеба был знаком для сатаны, что Христос оставляет Иуду на произвол его воли, как хочет этого сам Иуда.
Каждый раз, когда вселяется в человека нечестивый дух дьявола, воля человека соединяется с волей сатаны, и обе воли тогда действуют синхронно, одновременно, совместно.
Кроме того, когда такое в человеке совершается, люди посторонние этого не знают. Объясняют это явление психического акта иначе, говорят, мол, человек вышел из себя, сильно так рассердившись. Но Христос, как Бог Всезнающий, видел, что в Иуде уже действовал дьявол, делая в нем свое дело.
Ученики Христу на Его вопрос: "Не хотите ли и вы отойти?" отвечали: "Нет. К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни". В числе этих двенадцати был и Иуда. Он из группы учеников не выходил, но Христос видел в его душе дьявола, потому и сказал: "Один из вас дьявол". Другие этого видеть не могли. Иногда же могут видеть этого и люди. Пока человек ничего плохого не делает, не видно, что у него в сердце, но когда делаются злые дела, тогда видно, что эти поступки дьявольские.
Ученики возмутились тем, что одна женщина разлила дорогое мирро, якобы напрасно. Христос изгнал духа нечистого, сказав: "Что смущаете женщину? Она доброе дело сделала для Меня. Она приготовила Меня к погребению".
Возмущение всех учеников было напрасным, и они успокоились. Но у Иуды сердце не успокоилось, ибо в нем уже был вошедший в него сатана. Потому он и пошел на совещание к первосвященникам, чтобы предать Иисуса Христа.
Часто и теперь мы можем наблюдать иуд в некоторых случаях в состоянии беспокойства, гнева, возмущения, даже иногда в состоянии бешенства, не успокаивающихся никак, ибо в них в это время действует уже дьявол, чему они и сами не рады бывают.
Третий случай вхождения дьявола в Иуду, описанный в Мф. 26 гл., был последним в его погибели, ибо Иуда уже стал сыном погибели. Изучая динамику отпадения Иуды Искариота от Христа, можно графически начертить лестницу отпадения человека от Бога всякого человека - отпадения к своей погибели.
II. Греховный путь отпадения от Бога Иуды Искариота.
а) Великие грешники и преступники Божьей воли не сразу делались такими великими преступниками. Они с маленького отпадения доходили потом до большого. Даже, может быть, сначала с незаметного отпадения.
1. Каин, убивший своего родного брата, стал убийцей не сразу до, не сразу шел он до этого предела. После он убежал от Бога и от своих родителей в землю Нод, в землю ссылки. В своем самоволии и непослушании Богу он из человека "от Господа" стал человеком "от лукавого". Мать его, Ева, когда родила его, то от радости сказала: "Приобрела я человека от Господа" (Быт. 4 ,1). А после Каин стал человеком от лукавого (1 Иоан. 3,12). Выходит, Каин переродился духовно. Переродился не свыше, от Духа Святого, а снизу - от духа лукавого. Вот почему Каин и покаяться не мог. Бог ему покаяния не мог дать. Не мог потому, что он стал членом уже иной семьи, семьи чужой для Бога.
Так и Ирод хотел убить Христа еще в младенческие годы, избив в Вифлееме много невинных детей до двух лет и ниже. И потом Ирод умер, не раскаявшись, как умер и его сын, тоже Ирод, который был наказан Богом так, что был "изъеден червями" (Деян. 12,23). Покаяния Бог таким не мог давать потому, что они были рождены от сатаны и были его сынами. И антихрист будет "человеком греха" и погибнет без покаяния (2 Фес. 2,3).
Так Иуда Искариот, о котором Писание говорит, "сделался предателем" и стал "сыном погибели" (Лук. 6,12; Иоан. 17,12).
Всякое дело, доброе и плохое, в этом мире у людей "делается" по закону - от малого до большого. Сначала немножко, а потом уже и много. Если человек не заметит этого вовремя и не остановится, он падет и погибнет.
2. Греховный путь падения Иуды к его предательству шел, как мне кажется, по следующим ступенькам лестницы отпадения в ад, по которой он опускался к погибели своей постепенно. И первая ступенька ее была - неверие в Бога.
а) Неверие в учение Христа, неверие в божественность Христа - Бога во плоти человеческой. Христос часто людям говорил, чтобы они Ему верили: "...когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем" (Иоан. 10,38). Неверие в Бога всем сердцем порождает много в человеке грехов, которые, как грызуны - мыши, в душе перегрызут и белые одежды святости и праведности и испортят ее до неузнаваемости. Без веры Богу угодить нельзя.
Есть вера нехорошая. Вера, подобная неверию. Эта вера только на словах. Она вера без дел добрых. Апостол Христа Иаков в своем послании о ней пишет: "Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?., и делами вера достигла совершенства?" (Иак. 2,19-22). Это у Авраама - героя веры истинной.
Если бы Иуда действительно был верующим во Христа, не только на словах, а и на делах, он никогда бы не делал того, чего Христос не желает нам делать в нашей жизни. Истинная вера живет любовью к Тому, в Кого человек верует. Апостол так пишет: "вера, действующая любовью". Вера - великая сила, удерживающая верующих людей от греховных поступков (Гал. 5,6). Истинная вера - живая. Если бы Иуда имел такую веру, он не стал бы вором, обманывающим себя самого и других, не стал бы лукавить и предавать. Он боялся бы делать такие грехи. А потом он и не повесился бы, он верил бы, что не избежит суда Божьего в вечности - после смерти. Но он не верил во Христа, как Бога во плоти, не верил словам Христа, учению Христа о Боге, о жизни вечной. Не верил, хотя и был даже апостолом Христа. И действительно, если бы люди поверили правильно Христу, Его учению всем своим сердцем, то они. перестали бы грешить и делать преступления. Я не могу даже понять, как Иуда себе представлял Христа, видя и слыша Его, как он понимал дела Христа столь чудесные. Без сомнения, он о Христе думал не так, как надо было. Возможно, он о Христе так думал, как некоторые люди думали, что Христос не Бог во плоти, а просто Человек - хороший учитель или пророк, какие бывали и раньше. Или Иуда думал, что Христос какой-то чудесный маг или фокусник, какие были в Египте. Возможно, он о Христе думал, что Христос просто иллюзионист, мудрец какой-то, чародей, гадатель, но никак не Бог во плоти среди людей, пришедший с неба через чудесное рождение от девы Марии и теперь среди людей творящий великие дела, не Божьей силой, а просто силой своего искусства. В общем, Христу Иуда не верил.
Это первая ступенька лестницы его к предательству Христа и к своей ужасной погибели через повешение, что описывают апостолы: "В те дни Петр... сказал: мужи братия! надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса; он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; но приобрел землю неправидною мздою, и, когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его; и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть "земля крови". В книге же Псалмов написано: "да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем"; и "достоинство его да приимет другой" (Деян. 1,15-20).
Неверие в Бога и во Христа Господа и сегодня для каждого человека есть первая ступенька лестницы в ад погибели, чего надо очень остерегаться и вовремя "остановиться на путях наших".
6) Вторая ступенька погибельной лестницы в ад - это беспечность, несерьезное отношение ко Христу, к Его словам, Его учению и к себе самому. Любой человек, если будет беспечным и невнимательным, особенно к словам Иисуса Христа о вечной жизни, о душе человека бессмертной, будет идти в погибель, даже не замечая и не подозревая, что он идет к падению. Нельзя быть беспечным и невнимательным.
Люди падают не потому, что спотыкаются, а потому, что теряют при этом равновесие. Беспечность в жизни - это потеря равновесия, она обязательно приведет человека к падению. Ведь многие падают и встают. Но, увы, есть падения, когда уже упавший человек не может встать, он убивается. Беспечность в жизни, несерьезность, невнимательность может привести к последнему падению, когда человек не может уже подняться.
Иуда в своей беспечности сам себя обманывал, не веря в то, что он может погибнуть. Воруя деньги из ящика общей кассы, он не подумал, что это грех, что этот его секрет после узнают. Ведь Христос учил, что "нет ничего тайного, что не сделалось бы явным" (Лук. 8,17).
Библия предупреждает всех остерегаться беспечности. Прочтите пророка Амоса, он пишет: "Горе беспечным на Сионе" (6,1). Человек беспечный может сам себя обманывать, а потом и других, "вводя в заблуждение и заблуждаясь" (2 Тим. 3,13).
в) Третья ступенька: духовное идолопоклонство. Апостол Христа Иоанна пишет: "Дети! храните себя от идолов" (1 Иоан. 5,21). Идолы, конечно, не материальные имеются в виду, не вещественные предметы, какие раньше дикие люди применяли для себя. Нет, эти идолы - духовные пороки в нашей жизни. Что такое духовный идол? Это то, что стоит на месте для почитания и поклонения, где должен стоять Бог, Которого надо почитать и любить более всего.
Иуда не остерегал себя от идолов. Иуда был вор (Иоан. 12,6). Воровство было его идолом. Подумайте, разве совесть Иуды, разве разум его, его сердце не осуждали его за эти поступки воровства? Осуждали, несомненно, но он голос своего сердца, совести и разума заглушал и не слушал. Живя в бедности, люди часто привыкают к этому пороку - идолу воровства, к этой "клептомании", т. ч. большому желанию воровать.
Иуда - ученик Христа и одновременно он вор. Какой это стыд и позор! Значит, Иуда еще не переродился от воды - учения Иисуса Христа и от Духа Святого свыше. Какой позор! Быть учеником Христа и быть вором. Второй идол у него был - сребролюбие. За серебро он готов был продать даже своего друга, своего Учителя... Есть и теперь такие люди, которые за деньги могут продать все - и родину, и родню, и Бога своего. Таким сребролюбцем был Иуда. Кроме того, он не знал Святого Писания. Видно, он даже и не интересовался им, не исследовал его, чтобы знать, о чем же учит Священное Писание. И еще можно сказать, он поступил своевольно. Он не слушался Бога и Учителя Иисуса Христа. Он, например, ушел из комнаты, ушел без позволения. И куда ушел? Пошел к врагам Христа, чтобы делать донос. И еще надо сказать о его неправде в том, что он раскаивался, но он не каялся. Покаяния он не совершал в своей жизни, в своих поступках. Он только раскаивался, раскаивался, что не получилось у него так, как он хотел. Он был непостоянным в своих ложных намерениях.
III. Покаяние Иуды было неистинным, его даже и не было.
а) У Иуды Искариота правильного покаяния не было, как об этом учит Библия. Истинное покаяние, по учению Библии, складывается из четырех частей, которых если не совершаются одновременно в комплексе, то Богом как покаяние истинное не учитывается.
1. "Остановитесь на путях ваших" - вот первая часть истинного покаяния (Иер. 6,16). Покаяние без остановки - неистинное.
2. "Ко Мне обратитесь и будете спасены" (Ис. 45,22). Значит, остановившись на пути, надо еще и обратиться с Молитвой к Господу в своем истинном покаянии.
3. "Покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мрк. 1,15). Покаяние - слово из греческого языка, "метанойя", что значит - перемена мыслей, старые мысли отбрасываются, а принимаются мысли новые о Боге, о Его Евангелии, т. е. благой вести.
4. "Раскаяние". Раскаяние - это сожаление о том, что до сих пор этого ты не делал. Сожаление о прошлом, как о нехорошем чем-то.
Вот и у Иуды всех этих частей истинного покаяния не было, кроме только одного - раскаяния, т. е. сожаления, что не получилось все так, как ему хотелось. У него не было и обращения к Богу с раскаянием, даже и с покаянием. Он обращался не к Богу, а к людям, священникам и прочим, а это не по адресу было. Христос тоже об обращении своих учеников учил говоря так: "если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царствие Божие" (Мтф. 18,3). Христос Петру, предвидя его падение, говорил: "и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих" (Лук. 22,32).
Иоанн Креститель в истинном покаянии усматривал еще плод покаяния. Он говорил людям: "Сотворите же достойный плод покаяния" (Мтф. 3,8). Вот все эти четыре части истинного покаяния и есть тот плод покаяния, о чем говорил Иоанн Креститель.
В Ветхом Завете об этом говорится много. В Иер. 15,19 сказано: "Если ты обратишься, то я восставлю тебя, и будешь предстоять пред пицем Моим". Так говорит Бог: "Итак обратитесь каждый от злого пути :воего и исправьте пути ваши и поступки ваши" (Иер. 18,11). У пророка Исии написано так: "Дела их не допускают их обратиться к Богу своему, ибо дух блуда внутри их, и Господа они не познали" (5,4). Значит, покаяние и даже раскаяние без остановки на пути грешном, без обращения к Богу, будет ложным, неправильным покаянием, состоянием обмана себя :амого и других. Без плодов покаяния оно Богом не принимается.
У Иуды Искариота этого не было. Он был вором, таким и остался. Вот потому он и погиб, хотя и раскаивался. Эту первую часть истинного покаяния, именно остановку на грешном пути, потом вторую часть, обращение от мертвых дел, обращение к Богу о помощи, потом раскаяние в :воей жизни каждый человек должен пережить обязательно. Иуда ничero этого не переживал, даже слушая слова Христа, Который говорил, что всякий грех против Сына Человеческого может быть прощен: "Если :то скажет слово на Сына Человеческого, простится ему" (Мтф. 12,32).
Иуда о Христе мыслил неправильно и перемены мыслей не совершил. Потому Бог не мог его спасти от погибели.
Подобное было и у фараона. Египетского царя, при выходе Израиля из Египта. Библия нам рассказывает в книге Исход о том, что фараон несколько раз говорил, что он "согрешил". Он это хорошо понимал, как написано: "И послал фараон, и призвал Моисея и Арона, и сказал им: на тот раз я согрешил. Господь праведен, а я и народ мой виновны. Помойтесь Господу, пусть перестанут громы Божьи и град; и отпущу вас, и не уду более удерживать" (Исх. 9,27-28). Видите, фараон говорит хорошо. Но это у него слова обмана, он обращается не к Богу, перед Которым он грешил, а к людям, к угодникам Божьим, а это неправильное вращение. Кроме того, в его покаянии не было "плода покаяния" - не было остановки на пути, не было обращения к Богу о прощении ему греха его. Значит, это было ложное покаяние, неправильное. Не было у его перемены мыслей. Не было у него и раскаяния, т. е. сожаления в нем, что он так нехорошо поступил в прошлом. И это стало видно в его поступках. Все люди увидели его неправду. Второй раз фараон говорит: "Согрешил я пред Господом, Богом вашим, и пред вами; теперь простите грех мой еще раз и помолитесь Господу Богу вашему, чтобы Он только отвратил от меня сию смерть" (Исх. 10,16-17). Видите, как все у фараона получается неправильно, обманчиво. Он говорит, что это "Бог ваш", а не "мой Бог". Потом: "Помолитесь вы за меня", а сам не молится, не обращается с просьбой к Богу о прощении его грехов. Да и просьба-то его из-за корысти, чтобы ему было лучше. И нет в этих словах раскаяния, т. е. сожаления о прошлом.
Вот так и у Иуды Искариота в его "раскаянии" перед священниками были выражены мысли его о том, что он "предал Кровь невинную".
У фараона покаяние вроде бы и было, хотя не было обращения к Богу и не было раскаяния, ибо он и после хотел все же израильтян догнать и повредить им, погнавшись за ними к морю.
У Иуды же не было ни обращения к Богу, ни покаяния, т. е. перемены мыслей о Христе, что предана Кровь невинная Бога во плоти, Спасителя всех людей.
И в том, и в другом случае все было неправильно. Потому-то им не было спасения от погибели. Вот так часто может получаться и у людей, совершающих свои покаяния, совершающих их неправильно. Такие "покаяния" Богу не угодны, ибо спасения от погибели они не приносят, как это было и у фараона и у Иуды Искариота.
Нам, верующим, надо хорошо уразуметь истину Священного Писания, чтобы тоже не обманываться. Покаяние нам надо совершать истинное, с его плодами, добросовестно.
IV. Заключение беседы о грехе Иуды Искариота.
а) Грех Иуды Искариота был не только в том, что он предал Христа, предал "Кровь невинную", а еще и в том, что у него была греховная жизнь со многими пророками, которые он не оставлял, будучи даже апостолом Христа.
1. Он не был верующим, верующим тому, что Христос - это Бог во плоти человеческой. Неверие же - это грех.
2. Он был беспечным.
3. Он был обманщиком себя самого и других.
4. Он был вором и оставался таковым.
5. Он, сребролюбец, за деньги мог продать даже Бога.
6. Он не знал Священного Писания и поэтому заблуждался. Он им даже не интересовался.
7. Он поступал своевольно, не подчинялся Христу, будучи Его учеником.
8. Он не обращался ко Христу с покаянием, а только раскаивался в своей ошибке.
9. В его духовной жизни не было всех четырех частей истинного покаяния (остановки на своем пути греховном; обращения к Богу о прощении грехов; покаяния, т. е. перемены мыслей своих о Христе; раскаяния, сожаления о случившемся).
10. Он, подобно Египетскому фараону, поступал в своей жизни неправильно, хитро, лукаво, нечестно и преступно.
Лестница Иуды к погибели была им пройдена до конца. Не сразу он сделался предателем. Он дошел до этого в своей беспечности. Да хранит нас всех Господь Бог от подобного, от такой жизни и таких поступков, которые были у Иуды Искариота. Храни нас, Господи, от этого в жизни нашей!
Великая честь, но не вовремя оказанная"После сего Иосиф из Арнмафеи, ученик Иисуса, но тайный - из страха от Иудеев, просил Пилата, чтобы снять Тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял Тело Иисуса. Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли Тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен; там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко"
Иоан. 19, 38-42.
К великому сожалению, в нашей жизни тоже часто бывают случаи опозданий в оказании чести, случаи, наполняющие душу великим сожапением и скорбью. И эти наши опоздания получаются у нас по причинам совершенно ничтожным, по нашей небрежности. Небрежность наша, неведение, стеснительность и стыдливость, иногда ради обычаев и традидий или иногда от не совсем полной веры и доверия к любимому, тормозят нас во вред нам самим. Так получилось, судя по тексту Писания, и с этими двумя тайными учениками. Теперь Христу они оказали великую честь. Но увы, поздно это, не тогда, когда было надо.
Они были учениками Христа, но тайными. Как это жаль! Почему они не могли решиться быть явными учениками Христа? Боялись, как написано "из страха от иудеев". Теперь же они уже не боятся. Но ведь Христос умер уже. Как жаль! Они принесли драгоценный состав из смирны и алоэ. Да, немало принесли, "литров около ста". Слово "литр" - это не наша теперешняя мера, ибо тогда нам надо было бы думать о центнере веса бальзама, что принести просто невозможно. Это литр был у римлян в то время, как у нас теперь карат для измерения больших драгоценностей. Драгоценные составы для бальзамирования или помазаний тогда упаковывались в особые, стандартные сосуды. Например, алавастровые ссуды, стеклянные ампулы, в которых была стандартная емкость, которые назывались литрами римскими. Но так или иначе, все же это было много и стоило очень больших денег.
Если бы они такую цену истратили на Иисуса при Его жизни, Христос мог бы со своею матерью не так бедствовать, как они жили.
Честь и уважение надобно оказывать вовремя, а не с опозданием. "Дорога ложка к обеду", (а не после обеда) - говорит русская народная мудрость.
Часто дети своим родителям носят цветы на кладбище на могилу. А при жизни они не проявляли внимания. Часто супруг хвалит другого, но хвалит тогда, когда его нет уже в живых. Поздно оказывать честь с опозданием. Надо раньше, надо все вовремя делать.
Оказывается, дело любви нашей друг к другу надо совершать вовремя, при жизни, а не после смерти. "Всему свое время", - говорил Соломон (Еккл. 3,1). И честь, оказанная Христу со стороны Иосифа Аримафейского и Никодима, была запоздавшей.
В жизни Господа нашего Иисуса Христа, судя по Евангелию, мы видим три случая Его помазания маслом. Разберем эти случаи хотя бы кратко для своего поучения и назидания.
1. Первый случай помазания маслом был сделан кающейся грешницей в доме Симона фарисея. Описан в Лук. 7,46-50.
Христос согласился пообедать в доме Своего недруга. И там произошел такой случай: вместе с гостями в дом фарисея осмелилась войти великая грешница. Среди мужчин женщина у евреев не находилась. Ее цель была не обедать там, а попросить у Христа прощения грехов ее многих. Она верила, что Христос - Мессия от Бога, Сын Божий. И Он может успокоить ее душу. На улицах, при движении в толпе она не могла сделать этого. А вот теперь, в доме, она сможет Ему оказать свою благодарность. Она докажет свою любовь к Нему делом любви. Она дерзнула это сделать даже без приглашения и без просьбы об этом других.
Подумайте - какая смелость! Фарисей ни за что бы ее не впустил в свой дом, ибо он считал себя хорошим, а ее считал плохой. Но обстоятельства так сложились, что ради Христа фарисей не смог выгнать из своего дома ее, пришедшую со всеми другими. Причем, они все толпой вместе с Христом вошли сюда. Да, Христос добрый. Он никого не изгоняет от Себя. Он всех хочет спасти.
Полагают, что эта грешница была Мария Магдалина, которая при освобождении ее от самых злых духов не смогла отблагодарить Господа, ибо она тогда была в состоянии невменяемости. А теперь она решила отблагодарить Господа за Его святую благодать, данную ей тогда.
Эта кающаяся женщина даже прежде обеденного пира осмелилась начать свое дело любви, разбив свой алавастровый сосуд с маслом. Обливаясь слезами, стекавшими по ее лицу на ноги Христу, отирая ноги своими пышными волосами, она начала мазать миром Господу голову и ноги. Бальзамный аромат своим благоуханием наполнил весь дом в то время, как сердце фарисея наполнилось недовольством. Нечистое сердце.
Женщина эта не замечала, что она все же нарушила весь порядок этикета фарисейского гостеприимства. Христос, видя недовольство фарисея, начал ему рассказывать притчу. Дивная беседа. Как легко и как сильно Христос овладел вниманием фарисея, который только после узнал, что Христос это все говорил лично ему. Легко, просто и сильно Христос изобличал фарисея и защитил кающуюся женщину.
Зададим себе теперь такой вопрос: "доволен ли остался Христос помазанием Его этой женщиной-грешницей?" Мы не ошибемся, когда скажем: да, доволен.
Теперь поговорим о втором помазании Его.
2. Второй случай помазания Марией, сестрой Лазаря - ученицей Господа Иисуса Христа, ученицей явной, а не тайной. Это было в доме Симона, прокаженного из Вифании, в кругу общества верующих друзей Христовых. Описан случай в Мрк. 14,3-9 и в Иоан. 12 гл.
А. Обратим внимание на слово: "Симон прокаженный" - как крепко въедаются народные клички в личность человека. Симон был в это время уже здоров от проказы. Но он так и остался "прокаженным" по названию. Разве с прокаженным могло бы жить все население? И все ученики Христа? Нет. Да, Симон был таким раньше, но давно это уже прошло. Симон был уже исцеленным Христом от проказы. Он был сейчас здоров.
Есть мнение, что этот "прокаженный" в прошлом был одним из тех десяти человек, которых описывает евангелист Лука в 17,11, - они встретили Христа проходящим между Самарией и Иудеей,
Б. Какова же могла быть причина, побудившая Марию - ученицу Христа, сестру Лазаря, оказать Христу такую дорогую честь? Ведь это стоило до 300 динариев, как написано в Евангелии. Это ведь дорого было. Надо сказать, что дело любви ее связано не с покаянием ее для прощения грехов, ибо она уже была ученицей Иисуса Христа и, наверное, уже была прощенна Им. Да и Христос здесь не говорит ей слов "прощаются тебе грехи". Мне кажется, этот факт был со стороны Марии знаком благодарности за воскрешение ее брата Лазаря. А может, это было как свидетельство того большого уважения и любви к Христу. Так это или иначе, но дом тот наполнился благоуханием от драгоценного "нарда чистого" (как видно, были нарды и нечистые). Нард - растение семейства валериановых с очень ароматным корнем. Бывают нарды и ложные, корни их менее пахучие, и они из другого семейства происходят.
Мария это делала не плача от горя, делала без слез, а с большой радостью.
В. Заметьте еще и то, что и здесь доброе дело проходит не без осуждения другими. И кто же осуждает? Осуждают Марию ее же друзья. Осуждают за доброе дело и верующие ученики Христа. Слава Господу Иисусу Христу, защищающему эту жертву клеветы и осуждений. Написано в Евангелии, что Христос грозно сказал им: "Оставьте ее! Что смущаете! Она доброе дело сделала для Меня. Она сделала, что могла. Предварила помазать тело Мое к погребению... Истинно говорю вам, где ни будет проповеданно Евангелие сие, в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала".
Господи! Как хорошо, что Ты, видя искренность Тебя любящих, их защищаешь от осуждения и от клеветы на них напрасной, даже и своими. Слава Тебе, Господи, за это!
Г. Теперь поставим вопрос: "доволен ли был Христос и этим вторым помазанием Его?" Я полагаю, Он был доволен. Такой ответ на этот вопрос истинно безошибочный, что видно даже по словам Господа нашего Иисуса Христа в это время.
А теперь порассуждаем еще и о третьем помазании Христа. Случай этот описан в Святом Евангелии для нашего размышления и поучения.
3. Третий случай помазания тела Христова Иосифом Аримафейским и Никодимом Иерусалимским.
Описан этот случай в Иоан. 19,38. Исследуя этот рассказ, сердце невольно наполняется грустью, сожалением и печалью.
A. Такие большие и богатые люди, члены синедриона - тогда высшего религиозного и государственного управления народом Божьим - и сказано о них, что они были учениками Христа тайными из-за страха. Это плохо. Что это за последователи Христа, которые идут за Христом не открыто, а тайно?
Б. Наконец эти тайные все же решились оказать Христу честь и уважение. Но, увы, когда это? Тогда, когда Он уже умер. Они Его любили, в том нет сомнения. Любовь ко Христу их и заставила наконец, хотя и поздно, но осмелиться сделать доброе Ему - похоронить Его. Причем, похоронить Его со всеми подобающими почестями, по обыкновению иудеев. Да, здесь они много оказали Христу чести, но, увы, честь эта была оказана не вовремя. Это ложка не к обеду подана, как говорит пословица, а после обеда, когда она и не нужна.
B. Доволен ли был Христос этим поступком? Я считаю, что нет. И скажу, почему не доволен.
1. Во-первых, Он уже был мертв. Дух Его (Христа) был уже не здесь, на земле, не в теле, а у Отца Небесного. А тело, тело не нуждалось в таких почестях и в его бальзамировании.
2. Во-вторых, тело Его через три дня и три ночи воскреснет, а бальзамируют тела мертвых для длительного их хранения, сохранения в виде мощей на долгое время, как мумии.
3. Далее в описании нигде об этом пророки не указывали, чтобы Его тело помазывали.
4. Потом, помазание Его тела ими было сделано по обычаю иудеев. По обычаю, как человеческой традиции. Но это не Божье установление - мазать тела умерших.
5. Христос помазание уже принял от Марии - ученицы Своей, ученицы не тайной, а явной. Он помазание Марии принял и засчитал его к Своему погребению, еще будучи живым, в теле. Он так и сказал: "Она предварила помазать тело Мое к погребению". Ведь помазание тела Христа Марией делалось не по обыкновению, а по вдохновению.
6. Тайные же ученики, Иосиф и Никодим, это делали не по вдохновению, а просто по обычаю иудеев при похоронах. А все то, что не по вдохновению делается, то не Божье, а просто человеческое.
7. И еще: Христос при Своей жизни на земле не просил об этом никого, чтобы тело Его после смерти помазывали.
Вот те мысли, которые дают нам право думать, что Христу это третье помазание не принесло удовольствия. Эта честь Ему, хотя и большая, от любви исходила, но она была не вовремя. Опоздавшей.
Заканчивая эту беседу, мне хочется сделать выводы такие:
1. Будем делать дела любви нашей и Богу, и друг другу своевременно. Именно тогда, когда в этом будет нужда, а не после смерти, когда в этом земном нашем уважении не нуждаются умершие.
2. Будем учениками Господа не тайными, чтобы нас никто не знал, инкогнито, а учениками явными. Не будем стыдиться или бояться того, что мы Христовы ученики.
3. Будем жить и делать дела любви нашей по Писанию, как и Христос, Учитель наш учил нас жить по Его Евангелию. Он же говорил: "Что сделали меньшему из братьев Моих, то сделали Мне". Так мы и будем поступать в жизни нашей.
4. Будем делать дела наши добрые по вдохновению, а не по обыкновению.
5. Пусть же и наше благоухание и для Бога и друг для друга на ниве Божьей будет без опоздания. Именно - в свое время. Вовремя, а не после - с опозданием. Да поможет нам в этом Господь Бог наш.
Два трудных вопроса"Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа. Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов"
Притч, 18,22; 31,10.
"Воскресши рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим...
После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение"
Мрк.16:9-10,12.
Всякий раз, когда я читаю это извещение ъ Евангелии, меня очень интересуют два этих трудных вопроса. Я, конечно, их решил по-своему для себя и как будто бы решил их хорошо.
Эти два вопроса следующие.
Первый вопрос: почему Христос после Своего воскресения явился первой Марии Магдалине, а не матери Своей или кому-либо из Своих учеников, которых Он называл Своими друзьями, из которых как будто был лучшим другом апостол Петр, которому Христос даже вручил ключи Царствия Небесного (Мтф. 16,19)?
Второй вопрос: почему Христа не узнавали после Его воскресения, после столь короткой разлуки, как трое суток? Ведь это была такая короткая разлука.
1. Почему Христос воскресший явился первой Марии Магдалине?
Мария Магдалина была самой несчастной среди последователей Христа. Она была более несчастная, чем даже Мария - мать Иисуса или кто-то другой. Подумайте: она бесноватая, больной человек с периодическими припадками бесноватости. Христос ее оздоровил. Такое состояние человека - самое несчастное.
Кроме того, она была женщина бродячая, нехорошего поведения в обществе, хотя и красивая внешне. Она, как говорит предание о ней, жила в г. Магдале, а сюда, в столицу Иерусалим, являлась как фаворитка, чтобы распутничать с людьми высокопоставленными (фаворитка - по Энциклопедическому словарю - чревоугодница, угождающая другим из-за выгоды себе).
Писание не сообщает нам о ее родителях. Как будто бы она была сиротой, одинокой, почему и жила так плохо и неразумно.
К таковым несчастным грешникам и идет Христос навстречу, во-первых, как Спаситель погибших, как отец идет навстречу своему блудному сыну, по притче Христа.
В этом видна особенная чуткость Доброго Пастыря Христа к таковым несчастным блуждающим овцам, чтобы их осчастливить.
Во-вторых, можно думать еще и то, что Мария Магдалина более других любила Иисуса Христа. Потому Христос прежде является тем, которые более других любят Его. И действительно, другие, посмотрев пустую гробницу Христа, разошлись по домам. Мария Магдалина не пошла домой даже от пустой гробницы, а стояла и плакала в отчаянии, не зная, что ей теперь делать.
Вдруг Кто-то появился и спрашивает ее: "Жена! что ты плачешь? кого ищешь?" Магдалина спрашивает стоявшего, принимая Его за сторожа из сада Иосифа: "Господин, если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его" (Иоан. 20,15). Подумайте, зачем ей мертвое тело, даже труп Христа? Что она с ним будет делать? Это большая любовь, способная к самопожертвованию. Это похоже на то, как и Христос учил: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Иоан. 15,13). Магдалина готова была и умереть, чтобы быть со Христом.
Ей много было прощено грехов, и потому она и много полюбила Спасителя за это (Лук. 7,40-47). Христос для Марии Магдалины был врачом и добродетельным Спасителем. Вот потому она больше всех и полюбила Иисуса Христа. Он действительно был для нее достойным такого уважения и любви.
Из Писания видно, что Бог женщин любит больше, чем мужчин.
Мария Магдалина - женщина и потому от Бога могла пользоваться Его большей любовью к ней, чем к другим, к мужчинам. Это не особое как бы лицеприятие, нет. Это просто большее уважение к женщинам за их очень трудное существование на земле. Существование их гораздо труднее, чем мужчин. Эти мысли могут показаться некоторым странными (парадоксальными). Но они, по Св. Писанию, могут быть хорошо обоснованны.
1. Согрешила первой женщина - Ева. Св. Писание утверждает, что мы все согрешили в Адаме - мужчине, но не в Еве - женщине. Вот и вопрос, почему это так? Как видно, Еве Бог не вменил ее преступление (1 Тим. 2,14; 1 Кор. 15,22).
Женщине Магдалине, как и Еве, праматери нашей, грех Бог не вменил, учитывая, наверное, то, что Ева была обманута лукавым, наговорившим ей много неправды. Обманутые люди иногда грешат не потому, что они это хотят или любят это. Они обмануты, так это было с Евой. Адам же грешил, не будучи при этом обманутым, и потому грешил сознательно. Это Бог и учитывает. Мильтон, написавший книги "Потерянный рай" и "Возвращенный рай", очень хорошо об этом случае описывает.
2. У Бога же отношение ко грехам людей бывает троякое. Во-первых, Бог за грехи человека наказывает. Потом грех Бог прощает, если об этом просят с покаянием, и грех не вменяет во грех: "Блажен человек, которому Господь не вменит греха..." (Пс. 31,2). До закона грех перед законом не вменялся, ибо не было еще закона. Бог не вменил греха Моисею, разбившему скрижали, Давиду, поевшему хлебы предложения для Бога, которые он не имел права есть (Мтф. 12,4).
3. Женщину-прелюбодейку Христос спас от смерти, от побития ее камнями и даже сказал: "Я не осуждаю тебя, иди и впредь не греши". Наверное, и здесь Христос увидел, что женщина эта была обманута.
4. Посмотрите и теперь в наших собраниях, в молитвенных домах, где люди молятся Богу, женщин больше собирается молиться Богу, нежели мужчин. А Христос как-то говорил: "Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец" (Иоан. 6,44). Значит, женщин более привлекает Отец Небесный, нежели мужчин, и потому Бог женщин любит более, потому и привлекает их ко Христу, что мы видим в наших собраниях.
5. Душа женская гораздо лучше, богаче духовностью, нежели душа мужчины. Адам-мужчина Богом создан из земли, из праха земного. Душа же женщины-Евы не из земли создана Богом, нет, она создана из ребра Адама. А это уже был повторный процесс создания Богом Евы -женщины. А повторные процессы одного и того же дела бывают всегда лучшими и совершеннейшими.
И вправду, женская душа более благородна, более богата духовными качествами - любовью, нежностью, доверчивостью, очаровательностью и даже красотой. Вот почему они легко могут быть обманутыми, ибо написано, что "любовь всему верит". Такова была и душа женщины Марии Магдалины.
6. В Библии описаны великие женщины, которые господствовали своим влиянием над мужчинами очень успешно, когда они этого хотели. Например, Ева женщина над Адамом мужчиною. Сарра над Авраамом. Девора пророчица над своим мужем Лапидофом. Авигея кармилитянка над своим мужем Навалом, а потом даже и над мужем великим Давидом. Сепфора, жена Моисея, над Моисеем. Есфирь над царем Артаксерксом. Далида над богатырем Самсоном. В Новом Завете тоже описаны женщины-героини. В Ев. Луки говорится, что Иисусу Христу служили материально более женщины, нежели мужчины.
7. О, если бы женщины наши, верующие во Христа, не унижали бы себя рабски, а поняли бы и оценили правильно свое женское от Бога духовное богатство своего внутреннего человека, столь украшенного добродетелью, и применяли бы смелее для Господа Иисуса Христа в служении Ему, то мы были бы свидетелями великих добрых дел для Бога. Апостол Петр в Первом послании своем (3,1-6) описывает, что они без слов даже могли бы приобретать мужчин для Господа.
8. Кроме того, женщины гораздо трудолюбивее, чем мужчины. Они в семье не господствуют, нет, они, как рабыни, безропотно служат своим трудом для блага семьи, за что достойны благодарности всей своей семьи. Так же они и в обществе.
9. О том, что Христос верующих в Него разделяет на лучших и худших, видно по Священному Писанию хорошо.
а) Мытарь и фарисей в притче Христа: один оправдан Богом был больше другого. Другой был оправдан менее, чем первый, хотя оба были верующими. Оба в храме молились Богу, оба и оправданы, только не одинаково.
б) Среди пророков то же. Самым большим пророком, по словам Христа, был Иоанн Креститель. Он был большим пророком, рожденным женами. Значит, остальные были меньшими. Так что неудивительно, что Христос более и лучше относится к женщинам, нежели к мужчинам.
10. Самые великие богословы выходили из самых худших людей. Августин, о котором мать его, Моника, молилась, кажется, тридцать лет, пока не обратился к Богу и стал Его слугой. Савл, один из двенадцати апостолов, стал апостолом Палом из очень плохого человека, стал величайшим служителем Христу Богу.
Так и женщины могут совершать великие дела, подвиги гораздо большие, чем мужчины. Вспомните Иудифь, израильскую женщину, которая одна выиграла битву в пользу Израиля (описана в апокрифической Библии).
Наш русский поэт Некрасов хорошо описал русскую женщину-героиню: "Есть женщины в русских селеньях... Коня на скаку остановит, в горящую избу войдет". Так что, милые сестры, ободритесь и послужите Господу Своим духовным богатством здесь, в мире, на благо ближним и во славу Господу. Да поможет вам в этом Господь Бог!
Почему Христос после Его воскресения был неузнаваем!
Потому, наверное, что Сам Христос им не давал Его узнавать, при этом принимая разные образы.
1. Христос - это Бог во плоти . Написано: "Бог явился во плоти"(1 Тим. 3,16). Евангелист Марк пишет: "После сего явился в ином образе двум из них на дороге" (16,12). Значит, Христос мог после воскресения Своего принимать любой образ, который не узнавали даже Его близкие ученики после столь короткого времени разлуки.
2. Бог есть Дух. Дух плоти и костей не имеет и Которого "никто и никогда не видел и видеть не может". Значит, никакого вида объективного не имеет. Об этом Писание ясно говорит (Иоан. 4,24; Лук. 24,39; 1 Иоан. 4,12; Исх. 33,20-23).
3. Библия говорит, что Бога все же многие люди видели и объективно своими физическими очами. Значит, Бог принимал только образ видимости Его, но не реальности. Это только видение. Бог - Дух принимал тот или другой вид. Причем, принимал любой вид. Вид, который Он Сам хотел принимать.
Узнавали же, что это Бог, только тогда, когда Сам Бог давал им разумение и открывал очи их и разум для познания. Вот например:
а) В раю человек, Адам с Евой, видели Бога и даже с Ним разговаривали, хотя Бог есть Дух невидимый, но Дух этот мог принимать образ только для видимости, как бы на время материализовался (Быт. 3,7). Но это было еще в безгрешном их состоянии.
б) Авраам тоже видел Бога в виде трех ангелов (ангелы тоже ведь духи невидимые, но могущие принимать любой вид или образ для видимости только на время). Авраам, беседуя с этими путниками, их даже угощал пищей и среди троих узнал одного Бога. Узнал только тогда, когда Сам Бог ему открыл Себя, чтобы он Его узнал (Быт. 18 гл.).
в) Пророк Исайя тоже видел Бога. Видел Его на престоле в каком-то чудесном видении. И ангелов видел вокруг Бога, это тоже было только видение, но не реальность.
г) Образы, как видите, бывали разные.
В раю не известно, в каком образе Бог является Адаму и Еве.
В других же случаях описано и известно, в каких образах. Аврааму - в виде трех путников, Моисею - в виде тернового куста горящего и не сгорающего. Исайи - в чудесном виде на престоле славы. В Новом Завете в виде путника Он явился тем, которые шли в Эммаус, Марии Магдалине - у гроба в виде садовника, сторожа сада. Ученикам на берегу Тивериадского озера Христос явился в виде старика - потому что обращается к апостолам: "Дети, есть ли у вас какая пища" (Иоан. 21,5). Апостолу Павлу - в образе великого Света и голоса: "Я Иисус, Которого ты гонишь" (Деян. 9,3-5). Иоанну на острове Патмос - в виде "Сына Человеческого" (Откр. 1 и 2 гл.).
д) Сейчас верующим Христос тоже является, как Он и говорил, в разных образах, которые Он Сам принимает для этого. Как мне кажется, Христос хочет, чтобы мы Его теперь созерцали более в образе невидимом - верой. Сам Христос говорит об этом: "Блаженны не видевшие и уверовавшие" (Иоан. 14,21; 20,29).
Иисуса Христа верой можно созерцать прямо в своем сердце, а слышать Его голос из Евангелия. Вера от слышания, а слышание от Слова Божьего. Но всякий раз мы можем видеть и узнавать Христа лишь только тогда, когда Сам Христос откроется нам и откроет нам наши очи и наш разум для того, чтобы Его созерцать и понимать. Об этом и сообщает нам Св. Писание (Лук. 24:16,31,45). Марии Магдалине лишь только тогда Христос открылся, когда Он ее назвал по имени (Иоан. 20,13-16; 1 Кор. 12,3; 2,10).
Говоря короче, Христос явился Марии Магдалине, во-первых, потому, что она была самая несчастная из всех в это время, потом, она Христа любила более, чем другие Его любили; она была, наверное, сирота безродная, нуждающаяся; она была женщина с женской душой от Бога.
Мы теперь можем видеть Христа и созерцать не только субъективно в себе самом, в своем сердце. Мы можем Бога Христа видеть даже объективно в Святом Писании, исследуя его. Потом можем видеть Христа и в Его святой Церкви, в обществе верующих, гонимых миром сим, но остающихся верными Господу Иисусу Христу по Его учению и исполняющими Его заповеди.
Бога можно видеть и через рассматривание Его творений, как говорит апостол Павел (Рим. 1,19-20).
4. В этом мире у сатаны самое большое оружие - ложь.
Христос очень много говорил о том, чтобы верующие бодрствовали и не поддавались обману сатаны.
А. Сатана - отец лжи. Ложь - его детище. Ложь - самое сильное оружие в его распоряжении, и оно очень успешно в его руках (Иоан. 8,44). Он может обманывать разными путями, самообманом. Это субъективно неправильное понимание истины, объективно - путем лживых информации. Сюда можно причислить галлюцинации и ложные видения, сновидения или видения ясновидцев, гадателей, ворожей.
Б. Вот почему Христос ориентирует больше идти верным путем за Господом - Учителем истины и верить, как написано в Св. Писании, уразумевая Его правильно откровениями от Духа Святого (Иоан. 14,26).
5. В вечности, после воскресения физических тел, люди могут менять свой образ в любой вид по своему желанию.
А. Теперь в нашей жизни мы меняемся в нашем образе из молодых в стариков. Иногда из некрасивых преображаемся в красивых. Но это изменение нашего образа происходит без нашей воли. Само собой время изменяет нас.
Б. В вечности после воскресения мы сможем менять наши тела по своему желанию и в любой вид, как это делал и Сам Христос при встрече со Своими последователями, чему ничто не мешало, не было никакого препятствия для этого. Евангелист пишет: "...будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Иоан. 3,2). "Есть тела небесные и тела земные: но иная слава небесных, иная земных" (1 Кор. 15,40).
Между прочим, в книге доктора медицины Моуди "Жизнь после жизни" он описывает рассказы им реанимированных к жизни, бывших умерших. Они рассказывали о форме их образа по-разному, но им ничто не препятствовало измениться в любой их вид. Слава Богу, что Он, как Творец всего сущего, имеет власть и силу творить дивные чудеса в Его святом промысле и в Его царстве!
Издательство "Светильник", г. Мариуполь, 1998 г. |