Проповеди

Сборник проповедей и оригинальных размышлений удивительного человека, умудренного 90-летним жизненным и 25-летним лагерным опытом, в прошлом авторитетного пастора Никопольской церкви. Книга сохраняет разговорную интонацию автора и окажется полезной не только проповедникам, но и широкому кругу читателей.

Ценность любой книги не может быть до конца понята без необходимых представлений о ее авторе.

В мире же духовной литературы такое знакомство просто обязательно. Ведь это первый ориентир при решении такого немаловажного вопроса, как, скажем: "А стоит ли читать?" И уж конечно, создаваемый таким образом кредит доверия ведет и к лучшему пониманию написанного и снимает излишнюю настороженность в тех случаях, когда мы в чем-то не согласны с автором.

Настоящий сборник духовных статей - явление замечательное. В нем очень характерно представлено самобытное богословие и духовная жизнь церквей евангельских христиан-баптистов времени советского атеистического режима.

Сам автор сборника Александр Дмитриевич Беспалов - человек-эпоха. Он без малого ровесник века. Познал раннее сиротство. Складывалась обычная для двадцатых годов судьба беспризорника. Однако он стал счастливым исключением потому, что на этом переломе познал Христа. И Христос стал его судьбой.

Кому-то эта судьба может показаться даже скорбно-драматической... Но брат ее благословляет. Благословляет потому, что вся она целенаправленна и осознанна. Даже узы пришли к нему не стихийно, но как выбор, когда он, вчерашний служитель, слушатель Библейских курсов, согласился принять от дрогнувшего предшественника эстафету пресвитерского служения перед лицом надвинувшихся репрессий...

Сегодня Александр Дмитриевич может сказать вместе с апостолом Павлом: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды..." (2 Тим.4,7-8).

Щедро Господь наделил Своего служителя духовными дарами и дал ему счастье признания и любви от тех, кто его знал и слушал.

В предлагаемый сборник вошли избранные проповеди и статьи, посвященные отдельным богословским вопросам. Безусловно, это малая толика того наследия, к которому Господь дал благо прикоснуться тем, кто знал и знает Александра Дмитриевича лично.

Ты же, дорогой читатель, читая этот наполненный любовью к Господу заботами о человеческой душе материал, постарайся войти в атмосферу аудиторий, слушавших живой голос автора. Его проповеди в далекие прошлые шестидесятые годы были духовной пищей тех, кого за имя

Христа бесчестили и гнали. Эти проповеди не всегда были возможны в молитвенных домах, и потому их распространяли в тетрадных записях и на магнитофонных лентах.

Это была наша школа. Мы жадно вслушивались в его простые и ясные мысли. Они нам восполняли полнейшее отсутствие духовной литературы.

Современному, теологически грамотному читателю в суждениях автора что-то может показаться спорным, не согласующимся со взглядами отдельных авторитетных Библейских школ, не академическими и даже упрошенными... Возможно, не будем оспаривать. Однако, отбросив амбиции критиков, лучше вчитаемся в самый дух, в жизненную силу написанного, и мы, несомненно, получим благословение.

Да благословит Бог написанное на пути к сердцу нашему!

Мое желание, чтобы проповеди и беседы из этого сборника проповедей читались в молитвенных домах, для всех в собрании, с записями их на кассеты даже многих магнитофонов для прослушивания их потом по домам верующих в Бога, к их назиданию и разумению их, как сказал об этом Христос Иисус Господь наш (Мтф. 15,10). Это для тех, которые по разным уважительным причинам не могут посещать для своего общения молитвенные дома. Например, больные, парализованные, инвалиды и прочие, как верующие в Бога, также и неверующие.

Лучше, чтобы читал мужчина, обладающий хорошей дикцией. Читал громко, внятно, ясно и выразительно для пользы слушающих и для славы Господу Иисусу Христу.

Таково мое желание.

I. Надо сразу сказать, что одиночество и уединение - это не одно и то же. Нет, это разные понятия.

A. Одиночество постигает человека не по его воле, а по воле других. Христос так и выразился: "Вы оставите Меня... рассеетесь... и Меня оставите одного..."

В народе говорят, что это такое бывает, что такая судьба человека. Рок такой. Обстоятельства и ситуации такие, что это не случайности, а это предвиденное. В общем, это случается не по своей воле, а по воле других. Или же это такое бывает и по воле Божьей, такое плохое с человеком.

Б. Христос Иисус признавал Своим учением, что состояние такого одиночества в страданиях людей происходит из трех источников.

1. Человек такой сам бывает виноват - по причине своей беспечности, по своей неразумной неосторожности. Христос сказал Своим ученикам: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение" (Мтф. 26,41). Значит, надо быть очень бдительными в жизни и осторожными (Еф. 5,15).

2. Но такое бывает еще и потому, что другие бывают виноваты в том, что тебя постигает несчастье, повергающее тебя в горькое одиночество. Так была виновата нянька царского внука Саула и сына Ионафана - Мемфивосфея (2 Цар. 4,4).

3. Бывает такое иногда и по воле Божьей, чтобы на таковых были явлены дела Божьи (Иоан. 9,3).

B. Одиночество - это не уединение, которое бывает по воле человека.

Г. Христос жалуется на грядущее одиночество, которое в жизни бывает очень тяжелым и нежелательным.

Д. Уединением же человек иногда пользуется по своей воле и для своего блага, как и Христос много раз им пользовался, уединяясь, о чем говорит нам Иоан. 8,1.

Е. Давид - царь и другие праведники и пророки тоже по своему желанию уединялись от общества, от общения с другими людьми, о чем нам повествует Библия (2 Цар. 15,30-37). Давид шел на гору Елеонскую, и шел даже босой, и плакал по причине того, что его сын восстал против него - царя. Одиннадцатая глава Послания к Евреям с восьмого стиха это свидетельствует о многих. 3 Цар. 17,2-6: Илии пророку в уединении его было лучше быть в общении с воронами, чем с людьми.

А. Для жизни нормальной всего сущего есть от Бога такой закон: жить обязательно в общении друг с другом и с Богом. И если это нарушается, то такая жизнь бывает тогда ненормальной и протекает в страданиях и даже в тяжелых страданиях. Например.

1. В человеческом обществе общение осуществляется по структурам. Сперва семья. Потом - дружба друзей. Потом - нация. Государство. Родина... Религиозная община (Быт. 3,8-13).

2. В царстве фауны, т. е. животных, - это их стадность по роду своему, как об этом учит Библия: Быт. 1,24 (слоны со слонами, овцы с овцами и т. д.).

3. В царстве флоры, т. е. в растительном, - тоже оазисы, рощи, леса, тоже по роду своему (дубовые рощи, кедровые, чинарные, груши, виноград) - Быт. 1,21.

4. Микробное царство, которое наука изучает через микроскоп: микробиология, паразитология и т. д.

5. И все живое стремится к общению друг с другом по своим структурам, избегая ненормального одиночества в своей жизни.

6. В Царстве Божьем у Иисуса Христа - Царя тоже закон общения имеется и имеет свою силу благодати общения друг с другом, при котором происходит гораздо лучшее наше освящение от Бога и даже и друг от друга. Так учит Священное Писание. Читайте 1 Иоан. 1,3-7. Бог Свою Божественную мудрость и святость дает, как бы ее разливая, как живую воду, не в одну голову и сердце человека, а во многих человеков. И понемногу каждому отдельно. И при общении нашем друг с другом мы друг о друге эту благодать можем дополнять. Например, я вам дополняю ее от Бога. А вы тоже каждый от Бога дополняете во мне эти познания, чего у меня не достает. И так мы тогда все вместе в нашем общении возрастаем в высшую степень знания. Эти разномыслия наши нам приносят общую пользу. О чем и учат нас апостолы (1 Кор. 11,19).

Б. Уединение же от одиночества отличается тем, что оно происходит по воле и по желанию самого человека. Иногда это необходимо просто для своей пользы. Этим пользовались многие праведники и пророки и Сам Иисус Христос, Который уединялся от общества людей: Иоан. 8,1.

Христос велел и Своим ученикам тоже уединяться в пустыню для отдыха: Мк. 6,31. Давид тоже уединялся: 2 Цар. 15,30-37.

Недаром в государственных законах о труде (КЗОТ) имеется параграф относительно обязательного отпуска на отдых. Для духовных работников на ниве Божьей в общинах надо бы тоже давать пресвитерам такой отдых.

В. Вот такое состояние, и физическое и духовное, и одиночество, и уединение свое, можно наблюдать и в жизни детей Божьих - верующих во Христа Иисуса Господа нашего. И это можно узнавать и видеть по тем признакам, из которых такие ситуации или такие страдания. Они вытекают, как мы уже говорили, по учению Иисуса Христа, из трех источников. Повторю:

1. Сам человек виноват в этом.

2. Другие виноваты в этом.

3. По воле Божьей, чтобы на этом явились дела Божьи в обществе людей.

А. Физические недостатки - искалечение, уродство. Или сиротою остался человек и в большой бедности. Один поэт это выразил стихотворением:

Это мы учили еще в школе до революции. Стихотворение это, кажется, поэта Майкова, если я не ошибаюсь.

Есть инвалиды, изуродованные физически, калеки, парализованные, слепые, глухонемые и т. п. Они в обществ очень тяжелыми бывают. Просто они как лишние, как бремя и для себя, и для других, поневоле за ними ухаживающих, наверное, иногда думающих: да когда же этому будет конец?! Такое состояние тяжелое - одиночество, оно даже и для государства бремя. Для собеза, выплачивающего таковым пенсию. Оно всем нежелательно.

Б. Я лично тоже переживал такое состояние одиночества в своем детстве, оставшись круглым сиротой, без родителей. Когда же я уверовал, то я часто повторял сам себе слова Давида из его Псалма 26,10: "Отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня". И еще я любил петь песню верующих, даже пел ее со слезами на глазах слова из Гуслей № 78: "Скажите мне, братья и сестры, Куда вы хотите идти? Терновник колючий и острый, и камни, и тьма на пути".

Признаки такого подневольного одиночества нетрудно наблюдать в обществе. Его можно видеть ясно и сочувствовать ему: Псалом 101,7. Это как Иосиф был в Египте (Быт. 50,25) или как Моисей в пустыне (Исх. 3,13-19).

В. Пример такого одиночества можно наблюдать.

1. Ностальгия - тоска по родине (это греческое слово означает - возвращение; Альгос - это боль. Ностос, альгос). Это очень сильное духовное чувство, причиняющее сильную сердечную тоску до боли. Просто нестерпимую психическую болезнь.

О Иисусе Христе - Сыне Божьем. Он же был и Сыном Давидовым по плоти из рода Давидова племени. Писание нам сообщает, что Он очень любил бывать на горе Елеонской. Христос даже перед Своей смертью на Голгофе, совершив тайную Пасхальную вечерю со Своими учениками, после евхаристии, т. е. преломления хлеба (Лк.22,39-44), воспев, пошел на гору Елеонскую, где был сад Гефсиманский. Эта гора Елеонская и для Христа была, как и для Давида во время его, местом для убежища, как об этом написано в Библии (2 Цар. 15,30-37). Христос это знал из Писания и тоже любил это родное Ему по плоти место на земле.

2. Или, например, забота Христа о своей матери Марии, оставшейся сиротой после Христа на Голгофе. Даже умирая в мучениях распятым на кресте, Он все же позаботился о матери, поручая ее быть матерью Иоанну, Своему ученику (Иоан. 19,26). Апостолы после учили тоже о своих домашних заботиться обязательно (1Тим, 5,8).

Перед смертью почти у каждого человека такое чувство ностальгии проявляется очень сильно. Русский писатель Куприн при Сталине очень просил разрешить ему возвратиться на родину в Россию после более двадцатилетнего проживания за границей. Сталин ему разрешил. Он возвратился и вскорости умер. Умер все же на родине - в России.

Я лично наблюдал это, трудясь медицинским работником в лазарете для заключенных. Они, умирая, сильно тосковали о своей родине и о своих родственниках. Вспоминаю, как ко мне в ссылку добровольно приехала моя семья и Полина Иосифовна устроилась работать санитаркой в больницу для ссыльных. Однажды она поймала уже успевшего убежать за ворота старика-мусульманина Махмуда, семнадцать лет находившегося в заключении и ссылке и уже умиравшего в больнице. Он в одном халате и больничных тапочках убежал за ограду больницы - домой. Зимой, во время снежной метели, с кусочками хлеба в кармане, которые собрал на дорогу. Это была просто трагедия для всей больницы.

Выехавшие за границу некоторые эмигранты в наше время тоже, тоскуя по родине, возвращаются обратно. В общем, одиночество такое очень тяжелое для переживания.

IV. В языческих странах, в их религиях языческих, был государственный обычай, даже узаконенный, таких одиноких, уже бесполезных и негодных беспомощных насильно уничтожать, как ненужное обществу и даже лишнее бремя. Они, эти язычники, руководствовались для этого лозунгом: "На Тебе обратно, Боже, что нам уже не пригоже!" Язычники ведь верили в переселение душ людей после их смерти в другие существа и даже вещества. В буддизме есть понятие тоже такое. Слово "Будда" означает - просветленный. Личность же человека, достигая такого состояния Будды, переселяется после смерти несколько раз и до тех пор, пока усовершенствуется в состояние просвященного Будды, и только потом уже она, эта личность, впадает в нирвану т. е. в небытие. Исчезает совсем уже просвещенной. Примеры таких диких поступков описаны, например, в истории государства стоиков в городе Трое. В Греции ученый-философ Платон придерживался такого мнения. Он описал это в своей книге "Идеальное государство".

В Библии тоже описаны такие случаи языческих обычаев об этом. Это можно читать и понимать так в книгах: Втор. 19,10-15; 4 Цар. 18,3 и 23,10; 2 Парал. 33,6-10; Иер. 32,33. Даже царь Соломон все же разрешал своим женам-язычницам совершать их богослужения своим языческим богам, которым и сам Соломон начал тоже поклоняться (3 Цар. 11,7-8).

Но, слава Богу, Христос Своим учением и эпохой христианской Церкви - Христос как Солнце правды устранил всю эту тьму языческой религии, языческих законов и обрядов.

А. Христос сказал, как мы читали вначале: "Вы оставите Меня... Но Я не один - Отец со Мною...''

Действительно, Отец - Бог Всевышний, Он как Дух невидимый, но Вездесущий и без Него. Если не желает сам человек разлучиться - невозможно разлучаться. Просто этого нельзя сделать без своей на то воли. Псалом 138,6-14 об этом и сообщает нам.

Б. Слова Иисуса Христа, сказанные Им на Голгофе: "Или, Или! лама савахфани?" т. е. "Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мф. 27,46) надо понимать не как противоречие, а то, что Бог Отец оставил только тело Иисуса Христа, чтобы оно умерло для искупления всего погибшего. Тело же Иисуса Христа было принято от Бога физическое только на время, чтобы умереть на Голгофе. Но ничуть Бог Отец не оставлял Христа духовно. Ведь и Христос сказал так: "В руки Твои передаю Дух Мой". Тело же, специальное и безгрешное, для воплощения Иисуса Христа Духом Его через Деву Марию было Ему уготовано еще даже прежде создания мира. Оно-то и умирало на Голгофе и все же и воскресло уже в небесной славе (Евр. 10,5-10, 10,19-20).

В. А потом в Писании сообщается, что Христос не умирал Духом Своим. Он еще бывал Духом Своим даже в аде, но не оставлена была душа Его (Дух Его после смерти тела). Не оставлена душа Его в аде (Деян.2,31).

Христос Духом Своим после смерти тела Своего посетил и какую-то темницу, где проповедовал Себя духам, некогда непокорным во время строения ковчега - это еще в допотопные времена в этом мире (1 Петр. 3,19).

Христос и всю диавольскую державу после Своей смерти оккупировал - "пленил плен" Своей властью (Еф. 4,8; Мф. 28,18; Евр. 2,14). Христос теперь Царь всех царей, и земных и небесных, и даже и преисподних вместилищ. Диавол теперь уже только князем мира сего остался. Он уже теперь не автономная личность, а подчиненная Царю Иисусу Христу. Он теперь выполняет волю, только не свою, а Царя царей Иисуса Христа. Христос ему разрешает по его просьбе, только допускает ему что-либо делать. О чем и написано в Лук. 22,31: "Се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу" (Иов. 1,6-12).

Превращать нехорошее в хорошее и в полезное в этом мире.

А. По Писанию слово превращать можно понимать - это не устранять его, а превращать его, т. е. делать его так, что оно будет на пользу тому, кто сумеет такое чудо делать. Например, Пс. 65,6; 106,29; Ис. 30,15.

Можно применять вот такие средства, например:

1. Унижение себя, почитая других выше себя, лучшим, чем ты. Об этом учил Иисус Христос: "Говорите "мы рабы ничего нестоющие"" (Лук. 17,10); Мф. 23,12: "кто унижает себя, тот возвысится"; Фил.2,3: "почитайте один другого высшим себя".

Если кто научится так мыслить, так говорить и так делать, то он всегда будет доволен тем, что есть (2 Кор. 9,8). Таковой всегда будет за все благодарен Богу и людям за все. В этом и будет его блаженство. Без этого превращения бури в тишину не будет человек считать себя счастливым. Христос говорит: "Терпением вашим спасайте души ваши" (Лук. 21,19).

2. Совет второй. Надо наладить отношение веры своей со словами Иисуса Христа, Спасителя нашего по Его учению и Его желанию.

а). Надо Ему молиться и просить Его простить нас за все грехи наши и за преступления, ведь Христос грехи прощает людям только здесь, на земле, а не там, на небе, и уже после смерти (Мф. 9,6). Там уже отношение к нераскаянным грешниками будет иное от праведного Судьи Иисуса Христа. Там уже: "Что посеешь, то и пожинать будешь" (Иоан. 5,25-29).

б). Надо откликнуться в своей жизни на призывы Иисуса Христа Спасителя нашего, прийти к Нему, взять на себя Его иго для жизни. Исполнять Его заповеди по Новому уже Его Завету (Мф. 11,28-30; Иоан. 14,21 и 15,14-21). Если будем жить так, как учит Иисус Христос, то любое состояние наше, даже самое трудное, нам будет во благо (Рим. 8,28-30).

3. Совет третий. "Приобретайте себе друзей... чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители" (Лк. 16,9). Богатство неправедное - это все то, наше, что не наследует Царства Небесного - это материальное благо. Праведное же это не материальное сокровище; оно никогда не пропадает и будет вам и в вечности. Обители же, куда будут принимать нас наши друзья, - это обители многие, которые имеются в доме Отца Небесного (Иоан. 14,2; Лук. 12,33-38). Верующие поют даже такую песню о друзьях: "Встречать меня выйдут с хвалой". Это там, на небе, после смерти (Гусли, 409).

4. Совет четвертый. Надо нам не оскорблять Духа Святого, данного нам Иисусом Христом, в нас самих и в других, как Он говорит в Иоан. 14,15-26 и 16,7-14. Против Духа Святого человек может грешить четырьмя грехами:

а) Противиться Духу Святому (Деян. 7,51-53).

б). Угашать Духа Святого в себе и в других (1 Фес. 5,19).

в). Оскорблять Духа Святого в себе и в других (Еф. 4,30-32).

г). Хулить Духа Святого, что не прощается Богом, потому что такой человек не будет каяться, не будет даже хотеть измениться к лучшему (Мтф. 12,31-32; Фил. 12,13).

Это страшное состояние человека будет и в этом веке, и в будущем, даже и после его смерти. Как и у того богача, который и в аду будучи после смерти, себя не изменял, мучаясь, он не признавал себя виновным и неправильно жившим. Он не был помилован (Лук. 16,19-31). Бог Свою милость давать не может немилостивым (Мтф. 5,7; Иак. 2,13). Надо всем нам быть в подчинении Духу Святому по учению и заповедям Иисуса Христа для нас - тогда у нас будет все хорошо.

5. Совет пятый. Надо нам не противиться и ангелам Божьим, которым Бог заповедал нас охранять на путях наших. Их служение нам бывает духовно через Слово Божье, через нашу совесть, через наш разум, через советы друзей и через обстоятельства нашей жизни (Евр. 1,14) - пять принципов, говорящих нам о руководстве ангелов Божьих. Их голос надо слышать и слушаться. Хотя молиться им не надо (Откр. 22,8-9).

6. Совет шестой. Уединяться no-возможности чаще при неблагоприятных условиях и обстоятельствах, чтобы пребывать наедине с Господом в покое и в духовном мире без искушений. Христос так учил и в молитвах: "Отче наш... не введи нас в искушение и избавь нас от лукавого" (Мф. 6,6-15). И если мы так просить будем у Бога, то и самим надо не подвергать себя подобным искушениям, а избегать их (1 Петр. 3,10; Рим.12,9-12; 1 Фес. 5,22-24).

7. Совет седьмой и последний. Быть в мире всегда с Отцом Богом, которого мы можем Духом Святым в молитвах называть не только "Отче наш, сущий на небесах", но уже как возрожденные можем Его называть и Авва Отче - это как бы дважды Отец наш. По созданию нас - как Создатель и Творец наш. И по рождению свыше "от воды" - учения Иисуса Христа и "от Духа Святого" (Рим. 8,14-18; Иоан. 3,1-10).

Иисус Христос - Сын Божий называется "Единородным", ибо Он от Духа Святого и от Бога воплотился через деву Марию и Духом Святым, Которым Он был в недре Отчем как Безначальный.

Мы же, люди, должны называться дважды рожденными. Один раз в плоть от плоти по закону "плодитесь и размножайтесь". А второй раз - рожденные свыше от воды (учения Иисуса Христа) и от Духа Святого, нас возрождающего (1Петр. 3,23; Тит. 3,5-8).

Нам, людям, Бога познать очень трудно. Просто невозможно. Но Иисуса Христа познавать мы можем, ибо Он - Бог стал во плоти человеком, подобным нам, только человеком без греха.

Христос так и учил, говоря, что Отца Бога только Он один знает хорошо. И другие могут Бога познавать, если Христос это будет открывать им. Если мы будем верить Иисусу Христу и Его учению. (Читайте Ев. Иоанна 1,1-51 и 17,25-26.)

Одиночество только физическое - не такое тяжелое, как одиночество духовное - по вине самого человека, который оставляет Господа Бога, как Каин или Иуда-предатель. Давид жаловался на это в своих псалмах (Пс. 24,16-21). А апостол Павел жаловался на это во Втором послании Коринфянам 12,7-10. Это когда тебя не признают, не хотят даже понять правильно. Порочат. Клевещут. Поносят напрасно.

Христос в одиночестве никогда Сам не бывал. Он так и говорит: "Но Я не один... Отец со Мною". Где бы ни был человек - дитя Божье, Бог как Отец его никогда не оставляет. Христос нам тоже говорит: "Не оставлю вас сиротами" (Иоан. 14,18). "И се, Я с вами во все дни"(Мтф. 18,20). Со Христом Богом верой можно пребывать всегда в общении и не быть никогда совсем одиноким.

Этот текст Священного Писания для меня, так мне кажется, самый приятный из всего Евангелия Христова.

Приятный потому, что он сообщает нам то главное, что мы сами не сможем для себя осуществить в нашей жизни для своего спасения. А Бог Сам, и никто другой, Бог Сам нас освятит и подготовит для того, чтобы мы были вполне достойными для обитания со Христом в будущем Его Небесном и вечном Царстве. Это сделает нам "Сам же Бог мира". Ах, как это хорошо! Хорошо еще тем, что Сам Бог всемогущий сделает для нас то, что нам не под силу самим сделать, сделает именно все то, что требуется для этого. И даже без нас самих, без нашего участия в этом процессе нашего освящения.

Изучая внимательно этот текст слов апостола, невольно возникают следующие вопросы:

А. Это, наверное, потому (я так думаю), что нам, людям грешным, вообще-то этого процесса, такого важного и такого необходимого -освящения нашего до беспорочного состояния и небесной чистоты - не осуществить. Ведь чистое небо - царство Христа - очень чистое, и туда грязными войти невозможно.

Так очиститься и освятиться для Небесного Царства, чтобы быть беспорочными и войти в него нам, людям, никак невозможно, даже если бы и захотели мы сами такими стать и старались бы, подвизаясь это сделать. О том говорил Христос: "Без Меня не можете делать ничего" (Мтф. 11,12).

В этом грешном мире нам самим святыми и безупречными сделаться невозможно, ведь, по словам апостолов в Св. Писании, мир весь во зле лежит ( Иоан. 5,19; 17,15).

Но, что невозможно человекам, то возможно Богу (Мф. 19,26). "Сам же Бог мира" это сделает для нас. А Он - всемогущий. Он это сделать для нас сможет.

Б. Люди в Ветхом Завете тоже желали и старались сделаться святыми, имея для этого даже и Закон Моисея и, согласно ему, создали свою иудейскую религию, разработав ее по Талмуду, так хорошо разъяснявшую их толкователями-книжниками. Но, увы, у них ничего не получилось, несмотря даже на то, что им очень много помогал в их жизни Сам Бог. А они в своей праведности оказались очень грязными. Потому Бог их отверг. Прочтите, как Бог плохо о них говорит в Ветхом Завете. Вот и пророк Исайя (1,10-18) от имени Бога говорит, что Богу не нравится:

1. Многие их жертвоприношения.

2. Их собрания для богослужений.

3. Их дары для Бога - Бог не хотел принимать.

4. Их курения фимиамов.

5. Праздники их, новомесячия и прочее.

6. Молитвы их с простертыми руками к Богу - Ему они были даже противны.

Так говорил Сам Бог. Об этом говорили и другие пророки (Иер. 2,21 и 17,9; Дан. 9,24).

В. Если святому Богу не смог угодить избранный Им Самим народ, так чопорно служивший Ему, но, который, все же, не смог достичь полного и достойного освящения без Самого Бога, то нам, язычникам, и подавно не по силам сделать это и потому нечего на это надеяться. Об Израиле Сам Бог сказал очень строго: "Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой" (Евр. 3,11). Как это страшно!

В Послании к Евреям, в 11 главе, апостол Павел перечисляет печальную участь даже великих проповедников и пророков Ветхого Завета, таких, например, как Авель, Енох, Ной, Авраам, Гедеон, Варак, Самсон, Иефай, Давид, Самуил и других. Апостол Павел пишет о них в этой главе: "Все сии умерли в вере, не получивши обещанного (11:13,39).

А что же тогда мы с вами? Что мы можем иметь без Самого Бога? При рассуждении об этом страх наполняет душу.

Г. Я лично сам о себе скажу. Проверяя всегда себя сам ежедневно вечером, каким надобно бы быть, чтобы иметь достойный вход во Святое Святых, за завесу, куда уже вошел Христос и куда Он собирается всех Своих последователей, как Он и обещал, говоря: "Чтоб и вы были, где Я" (Иоан. 14,3), я сознаю: "Во мне много пороков, как песку у морей". Так мы и поем в песне из сборника № 566.

И особенно много этого в наших мыслях, в моих мыслях да и в моих словах, а потом и в поведении да и в делах моих, в чем я всегда, ложась спать ежедневно, сокрушаясь, совершаю покаяние перед Богом. И, конечно, в молитве прошу Господа простить меня ради Иисуса Христа, умершего на Голгофе за мои эти все грехи и преступления. И, веруя обещаниям Иисуса Христа, сказавшему: "Просите и дано будет вам", - я успокаиваюсь, уповая на милость и любовь ко мне Спасителя моего Христа.

Но все же горечь сожаления о себе в душе моей, осуждающей меня, угнетает меня. Ведь сколько же это со мною так будет? Когда я буду святым по-настоящему, как и должен быть святым и беспорочным даже без пятна и порока, быть таким уже освященным и достойным Богу, чтобы быть на небе со Христом вместе?

И вспоминается мне апостол Павел, который о себе говорил: "...желание добра есть во мне, но, чтобы сделать оное, того не нахожу... Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти" (Рим. 7:18,24).

И тут-то меня успокаивают слова: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте и целости". Да, Он - Всемогущий. И Он это сделать сможет. Слава и благодарность Ему за это, что Он сделает это Сам над всеми нами. Он это совершить сумеет!

Вот таких несовершенных Он сделает совершенными, чтобы мы были достойными. И сделает это даже без нас самих, не способных на это. Теперь мысль следующая. Порассуждаем о ней.

"Да освятит вас во всей полноте". Эта мысль тоже требует размышления, чтобы правильно ее нам уразуметь.

Что же такое есть освящение, которым Господь Бог Сам нас может освятить и так освятить, что мы будем освященными и даже без пятна и порока? И это, в особенности, тогда, при Его пришествии для восхищения Его Церкви, как написано: "В день пришествия Его". Он тогда нас и освятит до полного совершенства. Причем, всю полноту нашей личности человеческой. И дух наш. И душу нашу, и тело наше тоже Он освятит так нас, что мы будем в Его глазах беспорочными, без пятна и порока.

Здесь надо сказать следующее. Из Священного Писания мы узнаем, что освящений, т.е. отделений от нечистого, святого от греховного, имеется два: человеческое освящение и освящение Божье.

А. Человеческое освящение - это наше освящение самих себя. Очищение от нечистого и нехорошего себя самих, а также и других, друг друга. Отделение от нечистого и нехорошего. Правда, наше человеческое освящение несовершенное. Оно не доводит нас "во всей полноте" до совершенства нашей личности, и наш дух, и нашу душу, и даже и тело наше до полной беспорочности. Но все же оно имеется в жизни нашей и практически применяется нами. Об этом учит нас Евангелие Христа, учение Иисуса Христа и Его святых апостолов. Правда, Христос говорил, что наша такая праведность несовершенна, она не спасает нас от погибели, ибо в ней есть все же пороки и пятна. Читайте Мтф. 5,20; Иов. 1,5; 2 Кор. 7,14. Апостол Павел говорит: "Верующий муж освящает жену неверующую" и наоборот, "жена верующая освящает неверующего мужа". И потому дети тогда чисты и святы даже бывают.

Интересно, какие же средства мы применяем для нашего человеческого освящения? Средства человеческие для освящения бывают у людей следующие:

1. Надежда на лучшее будущее. Это мы применяем, внушая и тем кого мы освящаем нашим воспитанием. Это Бог применяет тоже для нас (1 Иоан. 3,3).

С самого детства человек стремится к своему лучшему будущему в своем теле, в своей душе и в духе. И этим он очищает себя от худшего состояния. Это вопрос улучшения личности человека.

2. Хорошее воспитание словами родителей и других воспитателей. Школа. Учителя. Все это имеет влияние к лучшему, к улучшению личности путем поощрения за хорошее или порицания за плохое. Осуждение плохого и запрещение плохого.

3. Личный пример других хороших людей. Или жизни родителей. Или друзей, или иных людей - в смысле подражания.

4. Литература хорошего содержания - тоже средство очищения и воспитания.

5. Иногда наказание за плохое, как санкции для непослушных Для детей - розга, по совету Соломона (Притч. 24,15). Для взрослых - даже иногда тюрьма с заключением под стражу.

Но наше человеческое освящение несовершенно, и потому часто мало мы имеем успеха в этом. И это потому, что мы-то сами еще не совершенны. Уча других хорошему, мы-то сами бываем не хороши. У Бога же бывает совсем иначе. И потому Бог всегда может иметь совершенный успех.

Б. Божье освящение для нас является совершенным, и оно имеет успех. Бог всегда достигает совершенства в Своих делах во всем, и над человеком тоже, если человек не сопротивляется Богу, а желает этого. И это потому так, что Бог, освящающий нас, Сам-то Святой и совершенный. Он - беспорочный и верный в слове и в деле.

Средства, применяемые Богом для нашего освящения, по Писанию, можно считать следующие:

1. Божье Слово. Учение Иисуса Христа, проповедуемое нам проповедниками, или чтение Евангелия. "Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедовал вам" (Иоан. 15,3). Так говорил Христос.

2. Духом Святым, ходатайствующим за нас и наставляющим нас, освящающим нас. Хорошо бывает, если человек часто исполняется Духом (Рим. 15,16; 2 Фес. 2,13).

3. Страданиями, посылаемыми нам Богом, иногда даже и огненными (1 Петр. 4,1; 2 Кор. 4,17) "Страдающий плотью перестанет грешить" (Иов. 5,7).

4. Но особенно сильно наше освящение от Бога достигается Кровью Нового Завета Христа Иисуса Господа нашего, за нас пострадавшего на Голгофе (Евр. 10,29). Христос взял на Себя наши грехи и преступления. Он взял на Себя нашу ответственность перед справедливостью Божьей, и этим Он выполнил Божью заповедь за нас: "За грех - смерть". Мы этим спасаемся.

5. И еще можно сказать о милости к нам Божьей. Милостью и любовью Божьей во Христе Иисусе для нас (Евр. 8,12; Рим. 9,16). "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут" (Мтф. 5,7).

Конечно, люди немилостивые помилованы не будут, хотя и веруют они в Бога. Бог немилостивым милости не сможет оказать (Иак. 2,15).

6. Откровениями Божьими для их вразумления, как истины, которая не от плоти и крови бывает - не от людей. А бывает она непосредственно от Бога, от Отца Небесного, как сказал Христос апостолу Петру (Мтф. 16,17). Теперь следующий вопрос разберем. Он очень важный для нас.

Написано, что Бог освятит нас во всей полноте. И дух наш. И душу нашу, и тело даже.

Это означает, что человек состоит из трех частей. Он тоже триединый, как и Бог. Бог один, но в трех лицах. А человек - как Его следствие. По закону же логики, нет ничего, следствия, чего не было бы в причине.

Вот тут возникает вопрос: к которой части нашей личности человека относится одно или другое или третье из наших качеств?

Начнем изучать первую сторону личности человека. Это его физическое тело. А после будем изучать уже и невидимые части нашего существа - наши душу и дух.

А. Освятит Бог тело наше. Написано, что освятит так тело, что оно будет совершенным - таким, что без пятна и порока будет. Ах, как это хорошо!

1. Хорошо тем, что мы избавимся от многого того, что в нашем теле не нравится даже нам самим. От чего мы сами избавиться не можем. Например, здесь, на земле, у людей бывают тела разные. Все они материальные и могут изучаться и познаваться нашими пятью физиологическими чувствами. Обонянием. Осязанием. Зрением. Слухом. Вкусом.

2. Все тела людей могут совершенствоваться Богом и улучшаться Божьим освящением даже до их потенциальной возможности, чего нам самим, людям, сделать невозможно так, как то сделает Бог Его освящением. Бог тела освятит и усовершенствует и сделает их подобными прославленному телу небесному после его воскрешения. Апостол Иоанн в Первом своем послании говорит: "...будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (3,2).

3. На земле есть тела хорошие, красивые и есть тела нехорошие и некрасивые. Здоровые тела и нездоровые - больные. Есть даже тела уродливые, искалеченные. Низкие или очень высокие. Бывают безобразно кривые. Бог же Своим освящением сделает тела всех спасенных до их воскресения их праха земного, Он их преобразит в иной уже образ тела небесного, как у ангелов, и они будут телесно подобны телу Христа после Его воскресения. Такое тело будет уже совершенным, беспорочным, небесным телом. А о Христе пророк пишет, что Он "прекраснее сынов человеческих" (Пс. 44,3)- Апостол Павел пишет, что есть тела земные и есть тела небесные. Тела небесные будут очень славными (1 Кор. 15,39-44). Все тела небесные во всех спасенных будут уже однообразными, однотипными, совсем не так, как здесь, на земле.

4. Апостолы Христа учат нас, чтобы мы представили все члены нашего тела для служения Богу в праведности на дела святые (Рим. 16,19;8,23). Но, увы, члены нашего тела бывают очень порочными и потому даже не могут здесь, на земле, так угождать Богу, так творить правду Божью, как Богу это надо. На небе они, тела, уже искупленные Христом, преобразятся Богом в образ совершенный, беспорочный, преобразятся божественным освящением и будут уже беспорочными. Это сделает "Сам же Бог мира". Ах, как это хорошо!

5. Мы наши тела человеческие сами иногда тоже ведь стараемся усовершенствовать и действительно их улучшаем, например, физическими упражнениями, способами ортопедии и медицинского искусства. Но, увы, у нас все это бывает несовершенным. И вот потому написано, что после всего "Сам же Бог мира" соделает тела наши небесными, славными, совершенными и вечными, беспорочными, неизменяемыми и прекрасными. Слава и благодарность за это Богу!

Б. Средства Божьи для освящения нашего тела следующие - по сведениям Св. Писания:

1. Искупление тела нашего смертью тела Иисуса Христа на Голгофе. Смертью тела Христова физического Христос купил нас в Свою собственность. Мы теперь не свои, а Христовы (Шор. 6,19; Иоан.15,1-2).

2. Если Христос дает телам нашим физическим, как Его собственности, здесь умирать физически, то смерть как сон на время будет средством нашего освящения для Бога, чтобы по воскресении Его быть ему, т. е. телу нашему, уже безгрешным и святым. Даже - беспорочным и совершенным, ибо умерший освобождается от греха (Рим. 6,7).

3. Или же тело изменится во мгновение ока, что тоже будет равно смерти, только смерти мгновенной, а не продолжительной, умиранием постепенным. При восхищении Самим Христом членов Его святой Церкви, как Он сказал об этом: "приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я" (Иоан. 14,1-3).

4. Преображением тела из худшего в лучшее посредством веры. "Вера же есть осуществление ожидаемого" (Евр.11,1). Человек верующий очищается даже от запаха табака, от алкогольных испарений да и от прочих разных грязей - физических, интеллектуальных и духовных.

5. Страдания, как средство очищения нашего или освящения от Бога, могут быть тоже, ибо "страдающий... перестает грешить" (1 Петр. 4,1).

Так это в отношении тела нашего. Теперь вопрос о душе.

В. Душа наша... Из чего она состоит?

1. Тело материальное легко нам определить. От духовного естества оно отличается его разумом. Но вот разделить духовное -душу, например, от духа нашего в нас очень трудно. Слово же Божье может разделять душу от духа человека и разделяет. Мы будем ему верить (Евр. 4,12).

2. По-гречески душа - психея. Это жизнь тела психическая. Без души, без психеи, или без психической жизни, тело, хотя и есть, но оно мертвое. Значит, жизнь нашей личности и есть душа.

Хорошо однажды академик Амосов говорил по телевизору о душе: "Пока трава не мертвая, она трава. Мертвая же трава уже не трава, а сено. Трава скошенная, например, уже без души, без жизни, она уже сено. Так же и дерево, когда оно без жизни в нем, то оно уже не дерево, а дрова. Так и человек: живой имеет душу, он человек. А человек без жизни уже не человек, а труп. Труп человеческий тело имеет, но оно без жизни, без души".

3. По Св. Писанию, человеческая душа совсем иная, чем душа, например, животных или растения и других творений. Профессор Войно-Ясенецкий с своей книге "Дух, душа и тело" писал, что все имеющие в себе жизнь как будто имеют одинаковую душу. Он все понятия о душах объединил в одно понятие. А это неверно.

Душа животных и растений не от Бога происходит, а происходит от воды или земли. Так учит Библия в книге Бытие, в 1-й главе. Душа же человека - от Бога, а не от воды или от земли.

И потом, душа животных и растений, как и других тварей, не вечна. Со смертью ее судьба оканчивается тлением (Рим. 8,12). Душа же человека бессмертная, вечная, которую убить, как убивают тело, невозможно. Так говорил Христос (Мф. 10,28).

И вообще-то, что Богом создано, вечно. Оно пребывает вечно. Только оно претерпевает временами как бы метаморфозу: улучшение из худшего, переход в лучшее состояние. Так, например, Бог сотворил небо, ангелов, землю, человека - это все вечное, только будет временами изменяться, усовершенствоваться в лучшую сторону (Ис. 40,26; Еккл. 3,14).

4. В состав души может входить следующее:

а. Жизнь материального, которое душа делает жизнью.

б. Чувства человеческие физиологические, которыми мы познаем материальный мир, окружающий нас. Наука говорит, что у нас имеюется чувства двух видов:

- Чувства, или эмоции, положительные. Они могут изучаться по нахождению их центров в центральной нервной системе. К ним относятся пять физиологических чувств, как-то: обоняние, осязание, слух, вкус, зрение. Кроме этих чувств, сюда можно присоединить еще и такие, как радость, довольство, покой, или мир, и т.п. Это все душевные чувства - положительные эмоции.

- Чувства, или эмоции, отрицательные. Сюда можно отнести страх, ненависть, возмущение, неудовлетворенность, гнев и т.п. Вот все эти эмоции и составляют в нас нашу душу.

в. После смерти наше тело мертвое, тело без жизни в нем, без эмоций, без души - превращается во прах. Душа же в теле человека, со всеми ее эмоциями, не исчезает; разлучившись на время с телом по причине смерти, она, душа, продолжает существовать до дня воскресения тела ее из праха земного, чтобы опять соединиться вместе и душе и телу, чтобы быть судимой Богом во всей полноте человеческой личности: дух, душа и тело. Так вот учит Св. Писание - Библия, чему надо нам верить без сомнения (Лук. 6,19-31).

Христос, рассказывая о богаче грешном и о Лазаре бедном здесь в мире (Иоан. 5,25), говорит, что умершие услышат голос Христа и оживут для суда над ними. У пророка Даниила тоже сказано, что мертвые из праха земли пробудятся для Божьего суда над ними (Дан. 12,2).

После воскресения тела и после суда над человеком некоторых Бог осудит на вечные мучения в геенне огненной. Но из ада в геенну Бог отправит только тело и душу человека, но не дух. Эта третья часть личности человека в геенну не водворяется, ибо это частица Божья в нас, человеках. Дух человека возвращается к Богу, который дал его человеку на время жизни его здесь, на земле (Еккл. 12,7). Дух каждого человека может возвратиться к Богу потому, что он, дух, не может грешить в человеке, когда человек грешит телом своим и душой. Когда человек грешит телом, тогда дух человека от греха умирает, т.е. перестает действовать. А мертвое от греха грешить не может. Грешить может только живое. Тело мертвое тоже грешить не может.

Дух человека - частица Божья в нас, которую Бог вдунул в лицо Адама и тогда "человек стал душою живою" т.е. душою вечно живущей, бессмертной (Рим. 6,7; Иоан. 5,9).

г. Человеческая личность имеет начало от его рождения. Конца же она не имеет. Она - вечна. Написано: "Ты творишь Ангелами Твоими духов" (Пс.103,4, а также Иов. 33,4; Иов. 10,10).

Мнение языческое о перевоплощении духа человеческого и души после смерти в другие тела, как учит буддизм, неправильное.

Теперь порассуждаем о третьей части нашей человеческой личности - о духе, как о частице Божьей в нас (Быт. 2,7).

Дух человеческий - это частица Божья, в которой находится семя Божье, как в закромах хранится зерно, способное произрасти при благоприятных условиях для этого (1 Иоан. 3,9). Дух, который не грешит и грешить не может. Не может потому, что он от греха умирает в том человеке, который грешит, и Бог которого, как грешника, еще не кающегося даже, может и отвергнуть. Но при покаянии человека дух человека от его мертвого бездействия Бог может оживотворять опять, простив ему грехи его ради Иисуса Христа (Еф.2,5; Рим.6,15; Пс. 118,50).

Г. Дух человеческий - это третья часть личности человека. Как нам уразуметь его состав в ней?

1. Дух человека, как душа, от Бога в нашем теле. И они отличаются оба - душа и дух - от души животных и других тварей, потому что они от Бога, тогда как у других тварей души не от Бога созидаются, хотя и по воле Божьей создаются водой и землей, о чем говорит Быт. 1,20 и 24. Вот потому человек - существо вечное, а все твари иные - не вечны, они временные. Их душа не вечна и оканчивается тлением. Судьба мира растительного - тоже тление (Рим. 8,21).

Душа же, как и дух человека, как и тело человека, созданы Богом по образу и подобию Его, и потому они вечные, как и вечен Бог, вечны небо и земля, вечны ангелы. Только все это вечное будет вечно совершенствоваться, как бы переживать метаморфозу - от худшего к лучшему состоянию и только после суда над ними. В будущем, говорит Писание, будет все новое: "Древнее все пройдет, настанет все новое". И это все обновленное, конечно, будет более совершенным и лучшим. Это и будет процессом освящения от Бога, чтобы ему быть уже без пятна и порока (2 Кор. 5,17; Откр. 21; Ис. 65,17; 2Петр. 3,18).

2. Дух человека состоит из следующих частей, которые есть в нашей человеческой личности и чего нет в иных тварях.

а. Дух человека в себе имеет "семя Божье", которое при благоприятных условиях, как вообще то семя, проявляет способность роста и совершенствования до предела божественного совершенства. Здесь видна логика: человек, как следствие причины, должен иметь в себе то, что есть в Причине. Творец Бог -Причина, а человек - следствие этой Причины. "Будьте святы, ибо Я свят", - говорит Бог (Лев. 11,44).

Дух человека - от Бога, и потому он имеет способность познавать Бога, почитать Бога. Прославлять Бога. Повиноваться Богу. То, чего у других тварей не имеется. И это даже в них нельзя искусственно воспитать, чтобы они веровали в Бога и создавали для себя религиозное состояние, животные и иные твари такой способности к этому не имеют, чтобы познавать Бога. Латинское слово "религия" означает восстановление связи с Богом посредством веры в Бога и разумения Бога с повиновением Божьей воле сознательно, разумно и свободно по своей воле. Потом еще можно сказать:

б. Совесть человека, или способность распознавать доброе, отличая его от недоброго, одобряя доброе и осуждая недоброе. У животных этого чувства нравственности нет. Такой закон совести им не известен. Вот это тоже часть или состав человеческого духа, что иногда в Св. Писании называется "сердцем", т.е. серединой личности человека, как бы центром его личности, его духовным сердцем (1 Иоан. 3,20; Мих. 6,8).

в. Способность усовершенствованья всей своей личности - телом своим, душой и духом - возвыситься до божественной бесконечности. Это тоже печать духа человеческого (Быт. 2,7; 1 Иоан. 3,9).

Разум человеческий в отличие от инстинкта у животных может развиваться и совершенствоваться до бесконечности, тогда как инстинкт у животных ограниченный, хотя и кажется разумным. Например: паук, даже маленький, уже умеет создавать паутину. Но он не может научиться строить соты, как пчела это делает. И невозможно его научить этому, потому что инстинкт ограниченный. Пчела соты умеет делать, но паутину делать, как паук, она не умеет. Человеческий же разум не ограничен в своем развитии. Человек может свою разумную деятельность моделировать и развивать неограниченно и даже до бесконечности.

г. Часть духа человеческого - в его сознании и самосознании. Это способность рассуждать отвлеченно, как бы абстрактно. Рассуждать так о себе самом и о других, как о Боге. Например, о себе: хороший ты или плохой. Это как в зеркале себя узнавать, каков ты есть. Животные себя в зеркале не узнают.

д. Способность духа человеческого ассоциировать идеи в разуме, таким образом создавая цепь из этих идей и устрояя из этого впечатления, представления и воображения. У животных такой цепи ассоциаций не получается. Например, собака лает на человека, когда его видит или слышит. Спрячется человек, даже не уходя с того места, где стоял, и собака перестает лаять, видно, полагая, что человека уже нет. Ассоциации идей у нее не бывает. Ассоциация идей - это способность духовная, способность духа.

е. Дух человека дает человеку способность жить верой с Богом и в Боге жизнью духовной, устремляющейся к святости Божьей, производя борьбу со грехом плоти и ее тенденциям делать нечестие и грех: "...плоть желает противного духу, а дух - противного плоти" (Гал. 5,17).

ж. Дух человека может верой познавать мир не только физический, но и мир духовный, Царство Божье, которое и после смерти тела можно будет познавать уже с Богом вместе.

з. Дух человека, если он не мертвый, не бездеятельный, то он всегда бывает, хотя плоть бывает и немощна. Так говорил нам Иисус Христос (Мф, 26,41).

и. Дух человека может производить плод Духа, как-то: Любовь. Радость. Мир. Благочестие (Гал. 5,22).

к. Бог имеет общение с человеком через его Дух. "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божий" (Рим. 8,16). "...Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1 Кор. 12,3).

Дух Божий, сперва оживотворив наш дух от мертвости его, т.е. от его бездеятельности, потом влияет через наш дух и на нашу душу. А через душу и на наше тело к лучшему состоянию. Так послушаем о последнем вопросе нашей беседы.

А. Написано: "Сам же Бог мира да освятит вас". А далее сказано: "В пришествие Иисуса Христа".

Значит, это освящение закончится Богом в той степени, как сказано, до беспорочного состояния именно в то время, когда Христос придет за нами, или за всей Своей Церковью, чтобы ее восхитить на небо. Это закончится только в пришествие Иисуса Христа. Но вот вопрос:

Б. Почему это произойдет лишь тогда, а не сейчас, не теперь? Выходит, теперь мы будем находиться в наших пороках и пятнах нашей несовершенной еще личности? Почему это так, что только тогда, а не теперь? Ответить на это можно такими мыслями.

1. Чтобы мы теперь сами тоже подвизались, вели бы работу над собой с Божьей помощью, освящаясь от Слова Божьего, от Духа Святого, и от нашего духа принося плод духа. Освящались бы и от всех остальных средств нашего освящения. И, подвизаясь так, входили бы, хотя и постепенно, в Царство Божье уже теперь (Гал. 5,22; Лук. 13,24).

2. Чтобы мы хорошо познали истину ту, что нам самим совершить такое совершенство и как достигнуть. Именно так, как это угодно Богу.

3. И еще: чтобы мы познали, что то, что невозможно человекам, возможно Богу всемогущему. И за что бы мы Бога потом прославляли всю вечность.

4. И еще можно сказать: чтобы, очистившись полностью здесь, мы на земле не запачкались бы опять, находясь в этом грешном мире, в ареале земного бытия нашего, весьма грязного. Ведь сказано в Писании, что "весь мир лежит во зле". А мы-то в этом мире находимся и чистыми в нем, конечно, не сможем быть. Об этом и Христос говорил, что здесь даже чистым надо очищение еще и Христово. "Чистым" Христос должен еще омывать хотя бы ноги (Иоан. 13,8-15).

Вот поэтому Бог полностью нас освятит лишь тогда, когда Он будет нас забирать в иной уже мир, мир небесный. Слава и благодарность Ему за это!

В заключение хочу повторить слова святого апостола Павла из его послания: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте и ваш дух и душу и тело во всей целости, да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа".

"Верен призывающий вас, который и сотворит еще!"

Слава и благодарность Господу Богу, что Он Сам так сможет это с нами сделать в конце концов, чтобы мы были достойными со всеми святыми быть с Ним в Его Небесном Царстве вовеки.

Выдержка из моего стихотворения.

В этой первосвященнической молитве Богу Своему Отцу Небесному Христос - Сын Его - открывает нам истину о любви Божьей. Христом выражены четыре мысли, из которых мы возьмем для рассуждения только одну - весьма важную, а об остальных упомянем только вкратце.

1. Первая мысль о том, что мир не познал еще Бога так, как Его надо знать. И что правильно знает Бога только Христос - Его Единородный Сын (Мф.11,27). Все религии мира учат о Боге не совсем правильно. И только одно учение Иисуса Христа о Боге является учением правильным, истинным. Христос говорит: "И мир Тебя не познал, а Я познал".

2. Вторая мысль Христа гласит: "И они (апостолы) познали, что Ты послал Меня". Значит, истинное учение о Боге содержится в том, чтобы знать нам Христа Бога как Мессию, посланного Богом для спасения рода человеческого.

И еще мысль о том, что верующие в Бога люди познают истину о Боге лишь потому, что Сам Христос ее открывает по их желанию знать правильно о Боге: "И Я открыл им имя Твое и открою".

3. В душе нашей должна быть любовь, не только человеческая - простая, но и любовь Божья. Она может быть только тогда в нас, когда Духом Святым по нашей вере Христос вселяется в сердце наше верой и делается нашим Спасителем, принятым нами. Так учат об этом апостолы Христа. Апостол Павел пишет: "...любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Рим. 5,3-5). А во втором послании к Коринфянам (13,13) Павел пишет: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами".

4. Я видел картину, на которой нарисован был земной шар, поддерживаемый тремя руками - белой, черной и желтой расы. Под картиной была надпись, гласившая: "Мир держится руками Любви". И это верно. Так оно и есть. Но мир наш был бы гораздо лучше и счастливее, если бы все люди познали еще и любовь Божью и приняли бы Христа Иисуса Господа Господом в свое сердце верою от Духа Святого через слова Евангелия.

О любви вообще-то люди понимают иначе, чем Бог. Это потому, что народ еще не знает любви хорошо, как надо ее знать. Например, один поэт мнение о ней выразил так:

Конечно, неверно. Аргументируют это мнение следующим образом:

1. Человек, мол, рождается, не имея любви. Для него одинаково, что грудь родной матери, что грудь какой-либо другой женщины или даже соска. Ребенок не разбирается, что лучше, а что хуже. Ему лишь бы утолить голод, утолить свое желание кушать, чтобы только жить.

2. Второй аргумент тот, что, мол, в мозгу человека, в его центральной нервной системе, анатомически нет центра для чувства любви, как есть центры для иных пяти физиологических чувств, какими являются чувства обоняния, осязания, слуха, вкуса и зрения.

3. Третьим аргументом является то, что это чувство любви легко иногда превращается в ненависть. Ненависть же совершенно противоположна состоянию любви. "От любви к ненависти один только шаг",- говорят люди. Любящие друг друга вдруг начинают ненавидеть друг друга. Но правы ли эти философы? Нет! Они не правы. Их аргументы легко опровергаются фактами самой жизни.

При рождении дитя не имеет еще развитых чувств не только любви, но и совести, а также и других духовных качеств личности человека. Но это ведь не означает, что их в нем нет. Потенциально они имеются, только еще не развиты. Надо время и условия - и эти качества разовьются в ребенке. И проявят в нем свою деятельность, свою энергию - начнут действовать. Если у животных нет совести, то у них ее и искусственно, даже лабораторно, воспроизвести невозможно. Невозможно потому, что ее у них нет, как нет и других кое-каких качеств .(способности к речи, мысли, чувству этике и т. д.).

Говорят, что в мозгу нет центра любви? А может быть, наукой не найден еще такой центр - центр любви? Ведь практика жизни убеждает нас в том, что любовь в людях все-таки есть. А потом, ведь многих духовных качеств, имеющихся в человеческой личности, наука еще не объяснила, даже не нашла их центров в мозгу. Например, центра чувства терпения, милосердия, воздержания. Центры материально-физических функций наука нашла, хотя, к сожалению, еще их только пять -это очень мало. А в духовной жизни центров жизни души наука еще не знает. Практика жизни нас убеждает фактами в том, что таковые состояния души у человека есть. И потому аргументы эти, что, мол, нет любви, потому что нет места ее пребывания в мозгу личности человека, неосновательны.

Далее говорят, что, мол, любви нет потому, что якобы любовь превращается в ненависть и даже в гнев и злобу. Состояния совершенно противоположные любви и потому, как-будто, любви нет вообще. Конечно, и это неправда. Любовь не превращается в ненависть, нет. Она просто тогда отсутствует в таких случаях, когда перестает действовать. И тогда действует ненависть и злоба - совершенно противоположное психическое состояние.

Если на смену дню наступает тьма ночи, то это не означает, что свет превращается во тьму. Нет. Тьма тьмой, а свет светом так и остаются. Но отсутствие света дает возможность проявиться тьме. Священное Писание - учение Иисуса Христа Господа нашего, говорит, что любовь есть сама по себе. Человеческая любовь несовершенна и нечиста, и даже греховна, как греховно все бывает в человеке, кроме, конечно, духа.

Все духовные качества человека, даже и хорошие, как, например, любовь, терпение, милосердие, воздержание и прочее, в человеке несовершенны и совершенными будут и могут быть только тогда, когда человек верой соединяется со Христом Иисусом, в том числе и с любовью Христа

Божественной, с Его терпением и милосердием и с кротостью, которые изливаются Духом Святым в нашу личность по вере нашей. И тогда все делается совершенным со Христом и во Христе. Правда, это происходит не сразу, а постепенно. Человек постепенно из плотского состояния, оживотворенный Духом Святым, преображается в духовного человека, освящаясь Духом Святым. Таким образом, человек преображается в образ Божий во Христе Иисусе. Преображаясь, человек готовится уже быть храмом Божьим, приготовляемым к тому, чтобы быть подобным образу и подобию Божьему для владычества во всей вселенной совместно со Христом Иисусом. Какое великое назначение человека - творения Божьего в плане промысла Божьего! Если бы каждый человек правильно узнал, поверил бы и принял эту истину верой, то он, несомненно, полюбил бы Бога Творца и Спасителя Своего всей душой и всем сердцем своим и полюбил бы навеки.

Люди ошибаются, рассуждая о любви, и часто называют любовью то, что не есть любовь. Например, один поэт так написал об этом в своем стихотворении:

Конечно, это неправильно сказано. Совершенно верно, что люди иногда употребляют лесть, лесть даже с лукавством и лицемерием принимают за любовь. А после, узнав, что это не любовь, а только лесть, разочаровываются с горечью и обидой. Оказывается, это просто показуха, обман и неправда. Хотя она и с поцелуями бывает. Возьмем, например, похожую на любовь симпатию. Это просто эстетическое чувство, но никак не любовь. Вы мне понравились. Вы красивы. Хорошо одеты. Культурны, вежливы и т. п. Вообще-то симпатичны. Такие чувства иногда бывают. Зачастую такие чувства бывают только временными - до поры до времени. И потом эта симпатия проходит. А иногда даже превращается в антипатию, т. е. в отвращение. Особенно, когда такого субъекта вы узнаете поближе.

Часто не любовь, а корыстное чувство, не любовь, а вывернутое наизнанку что-то, для того чтобы только обмануть, принимают за любовь, а любви здесь нет и не было. И потому очень много людей впадают в трагическую ошибку. Например, женщины... Да и мужчины от этого потом жестоко страдают и мучаются, доходя иногда даже до безумного отчаяния. Обманутые девушки, теряя свою девичью честь, становятся матерями-одиночками. Дети еще при живых родителях рождаются уже сиротами - с самого начала своей жизни, проводя потом страдальческую жизнь свою в этом мире почти одиноко.

Любовь надо правильно понимать. Ее надо изучать по учению Священного Писания, ибо других хороших учебников о любви, лучших, чем Священное Писание, нет. Вы их не найдете.

Истинная святая любовь - только Божественная, она совершенна, ибо она от Бога исходит, изливаясь Духом Святым в сердца людей, желающих ее получить и ее у Бога просящих. Да, она может пребывать в сердце человека, но... только в человеке совместно со Христом Иисусом Духом Святым. Христос так об этом говорит: "Отче праведный... Любовью, которою Ты возлюбил Меня, в них, да будет... И Я в них...".

Я знаю три такие теории.

А. Теория греческая. Она учит, что любовь наблюдается в четырех состояних, а именно:

/. Хео филиа, говоря по-гречески, это любовь родительская. Она свойственна всем живым существам: людям, животным и даже растениям.

2. Хео эротика. Это любовь супружеская. Она скрепляется и руководит супружескими отношениями. Она свойственна только тем, которые вступают в брак, т. е. в период брачной жизни. В период страстных эротических влечений.

3. Хео агапе. Это любовь дружеская. Она скрепляется и руководит духовными отношениями друзей в их дружеских связях.

4. Хео идеа. Это любовь идеальная. Любовь бескорыстная. Это самая хорошая любовь. Она свойственна только исключительно человеку (по-гречески антропосу, а по латыни - гомо сапиенсу, т. е. человеку разумному). Так учил философ Платон, живший в Греции еще до Рождества Христова (427-347 гг.).

Как будто хороша эта теория. Но наш знаменитый русский мудрец и философ Л. Н. Толстой эту греческую теорию совершенно не признавал. Он выдвинул свою теорию о любви.

Б. Теория любви Л. Н. Толстого. Он говорит, что любовь состоит из двух компонентов. Она есть: привязанность к любимому предмету или личности и уподобление их друг другу.

По этой теории выходит, что мы, часто говоря о любви, ошибаемся. Слово любовь употребляем часто неверно, неправильно. Например, я говорю, что я люблю жареную на масле картошку или я люблю собачку Бобика. По теории Толстого может быть и правильно, что я к ним привязан. Но я ведь не могу же им уподобиться, и они мне не могут быть подобными. Значит, это не есть любовь. Здесь любви нет и не может быть. А мы говорим и здесь слово "люблю". А это неправильно. Это не любовь здесь, а что-то совсем другое, чему еще не найдено и названия в нашем разговорном лексиконе. И потому, хотя это и "Федот, да не тот", как говорится в народе.

Как будто бы и эта теория хороша, но она тоже не совершенна. Лично я держусь теории третьей, которая описана в Евангелии, в Первом послании к Коринфянам, в 13-й главе.

В. Это теория любви по апостолу Павлу. Апостол Павел был человеком весьма ученым в свои дни. Он получил высшее образование в высшей школе того времени - в школе Гамалиила. Так вот, апостол Павел о любви говорит так: любви идеальной в людях, то ли четырехзначной по-гречески, то ли двухзначной по учению Толстого, нет вообще. Любовь, по словам апостола Павла, есть какая-то "куча". Эта куча состоит из многих частей - ее слагаемых. Апостол говорит, что любовь это -"совокупность совершенства" (Кол. 3,14). Он пишет верующим в Колоссах так: "Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства". На украинском языке это звучит так: "Вона - союз досконалостей". Значит, любовь - это союз многих частей, или многих "досконалостей". Любовь - это совокупность многих частей в одной "куче". А именно, любовь есть долготерпение. "Любовь долго терпит". Любовь - есть и милосердие. "Любовь милосердствует" и т. д. Апостол Павел в тринадцатой главе Коринфянам перечисляет, кажется, тринадцать частей, составляющих одну целую "совокупность", имя которой - любовь.

Если в этой куче, или совокупности, будет не доставать хотя бы одной части любви, например, терпения или милосердия, тогда эта любовь будет не совершенной. Дефективной будет, ущербной и, конечно, страдающей. Такая любовь уже не божественная. Она - только человеческая. У Бога Отца любовь совершенная. И вот к этой-то любви, любви Божьей, нам надобно приобщаться. "Бог - есть любовь" (1 Иоан. 4,8).

Мы, люди, - творение Божье. И в нас должно быть то же, что есть в Боге. Причина - Бог и следствие - человек должны представлять собой единое целое. Так - по закону логики.

Да поможет нам всем Бог в этом нашем желании иметь любовь Божью в нас совместно с нашей человеческой любовью.

На этот вопрос: "Может ли так быть?" мы отвечаем: "Да! Конечно, такое может быть".

Если бы этого не могло быть, то Христос и Его ученики этому и не учили бы нас. Они не призывали бы нас к невозможному. Но Христос говорит: "Я открыл им имя Твое и открою; да любовь... пусть пребудет в них и Я в них".

Есть духовный закон - это возможность нашего пребывания и преображения. Такое наше преображение осуществляется в образе Христа при следующих условиях: "Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3,18).

Значит, надо открытым быть перед славой Господней. Надо взирать на эту славу. Надо этого желать, стремиться к этому. И тогда преображение в нас будет происходить. Сперва, может быть, незаметно, туманно. Но впоследствии оно будет уже проявляться ясно и явно - позитивно. Как в фотографии - со снимком человека. Сперва образ не видно, он как бы потенциально находится внутри негатива. А после он проявляется уже и снаружи. И то, что было черным - становится белым. Негатив становится позитивом.

Возможность же от Бога нам получить такую благодать есть. Есть потому, что сначала Бог сотворил так человека, что все задатки для этого духовные, к совершенствованию уже имеются. Они в духе человеческом потенциально сохраняются, как семена в амбаре, семена Божьи в духе человеческом. Только они еще недостаточно развиты бывают по причине греховной жизни.

В Первом послании Иоанна, 3,9 так написано: "...семя Его пребывает в нем", чтобы эти семена-зерна проросли и достигли бы большого совершенства в нас, надо, чтобы наша человеческая любовь соединилась с Божьей любовью и превратилась бы в любовь Божью в нас. Это делается влиянием Святого Духа - светом самого Бога, просвещающего всякого человека, приходящего в мир. В человеке есть потенциально все, что есть и у Бога. Конечно, я имею в виду не физическую сторону личности человека, а сторону духовную. Бог есть Дух. И в человеке тоже есть дух человеческий. Так и написано: "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божий" (Рим. 8,16).

Таким образом, все духовное, все качества духовные в нашей личности, в том числе и нашей любви, наше терпение и милосердие, как и все остальные духовные качества личности нашей, - от Бога. Но по причине греховности нашей они в нас мертвы бывают до дня нашего покаяния перед Богом и возрождения духовного. Так бывает и у новорожденных, у которых эти качества духовные еще не очень проявлены или как бы засорены, туманны, негативны и невидимы еще, но должны проявиться преображением.

Соединяясь верой со Христом Иисусом, Дух Христа в нас, и наши потенциально вложенные в нас качества индивидуальной духовной личности человека, как семя Божье в нас, начинают оживляться, преображаться и совершенствоваться путем освящения, соединяясь с Божественным все более и более до степени образа и подобия Божьего в нас.

И не только положительные, добрые эмоции, но и отрицательные эмоции тоже будут становиться святыми. Например, святая будет в нас ненависть, святым в нас будет гнев, святое в нас будет возмущение.

В общем, могут быть святыми наши все чувства, как они были во Христе Иисусе, безгрешными. Ненавидеть, например, себя - это не грешно. Возмущаться, видя нечестие, как возмущался апостол Павел в Афинах -городе, полном идолов, находясь в ареопаге. Но ведь это было состояние безгрешное потому, что человек в Боге находится, как предмет в океане (Деян. 17,16).

А. Всякому делу, как и всякой вещи, для ее развития существуют законы. Законы развития имеются так же и для любви. И соблюдение их необходимо и обязательно для нормальной жизни любви и ее развития. Я насчитываю приблизительно четыре таких закона в состоянии любви.

Генри Друммонд, английский натуралист, написал книгу "Естественные законы в духовном мире", в которой доказывает, что как в мире физическом, так же и в мире духовном все свершается по законам. Значит, и любовь тоже развивается по законам развития. Что же для этого надо?

Для любви надо обязательно иметь два объекта. Это как два полюса для электрической энергии. Лишь при двух объектах любовь рождается и развивается, проявляя свою благотворную энергию. Например, у Бога Отца, Отца любви, вторым наивысшим объектом Его любви является Его Единородный Сын. Бог Дух любит Сына Своего Бога во плоти человеческой. Значит, получается два объекта. Из многочисленных объектов для Божьей любви наилучший и самый высший объект - это Бог, Сын Его во плоти человеческой. Бог любит и всю вселенную, как дело рук своих. Он любит и мир ангелов, как и Его силы небесные. Любит Бог и всех людей. Но самым лучшим для Него, объектом для Божьей любви является Иисус Христос, Его Единородный Сын во плоти человеческой. Таким образом, имеются два объекта.

Если не будет двух объектов, это уже неполная любовь будет, будет только самолюбие. Такая любовь больная. Она может в конце концов умереть. И человек тогда может возненавидеть даже себя самого. Необходимо, чтобы было именно два объекта.

Б. Два объекта любви должны быть достойными друг друга. Если же один объект будет хорошим, а другой будет плохим, то любовь будет страдающей. Там не сможет проявиться любовь благотворная, благословляющая друг друга энергией любви. У Бога имеются два равнозначных объекта, достойных любви. Писание говорит, что все творение возникло из ничего, как бы из Самого невидимого Бога: "...без Него ничто не начало быть" (Иоан. 1,3). Бог Творец и Его Сын Единородный - это как причина и следствие этой причины - они едины.

Для божественной любви Его самым высшим объектом является Бог Дух и Бог, явившийся во плоти, Его Единородный Сын Иисус Христос. Они, эти два объекта, равнозначны, равноценны. Так должно быть и в жизни семейной - родители и их дети; в брачной жизни - муж и жена. Эти два объекта должны быть равноценными друг другу. В противоположном же случае, когда объекты и не будут равными между собою, то в таком случае любовь будет страдающей и даже может умереть, т. е. перестать действовать.

Так бывает у родителей. Хотя отец и мать высокие и взрослые, а дети низенькие и малые еще, и, казалось бы, они не равноценные, не равнозначные. Но это только так кажется. Если отец, например, великий и славный, авторитетный, то и дитя, им рожденное, тоже может в конце концов таким стать. И потому дети, хотя еще только потенциально, такие же равноценные, как и их родители. Они могут стать одинаковыми, эти оба объекта для любви.

В. Закон третий - это "симбиоз", т. е. полезность любящих друг друга. Эти два равноценных объекта должны быть обязательно полезными в любви один другому. Вот такой в любви "симбиоз". Такую друг для друга полезность и Сын Божий Иисус Христос, и Его Отец Небесный имеют. Сын ничего не делает вопреки Отцу Своему. Так же и Отец Его все передал в руки Сына Своего, доверяя Ему совершать все суды Божьи в мире. Они оба исполняют всегда волю одну единообразно и единодушно, как бы говоря: "Вот, иду... исполнить волю Твою, Боже" (Евр. 10,7). "Не моя воля, да будет, но воля, Твоя, Отче" (Мф. 26,42). Так поступал Сын Божий во плоти Своей. Так же поступал и Отец Его Небесный. И потому у них все едино: "Я и Отец - одно" (Иоан. 10,30).

Симбиоз, или полезность друг другу, должна быть и у родителей к детям, и у детей к родителям. При наличии этого, любовь будет расти и крепнуть все больше и больше. И наоборот. Если одна сторона будет полезна, а другая сторона будет бесполезна, симбиоза у них не будет, тогда любовь у них будет больной и может даже умереть.

Г. И еще нужно сказать: любовь должна быть с "благоволением". Что такое благоволение? Трудно ответить на это словами, я вам объясню это на примере. Например, Бог любит всех Своих детей, особенно послушных, верующих в Него и находящихся в вере и верных Ему всегда. Но есть ведь верующие колеблющиеся, сомневающиеся еще в Боге. Бог их, конечно, тоже любит, но без благоволения (Евр. 10,38).

Бог о Сыне Своем Господе нашем Иисусе Христе сказал, что в Нем, в Сыне Его, благоволение для всех, если мы приходим с верой ко Христу Иисусу. Тогда мы тоже пользуемся от Бога не только одной Его любовью, но и благоволением Божьим совместно с любовью Его и ко Христу, и к нам, которые верою во Христе.

Вот так оно должно быть и у нас. И как печально, когда любовь существует, но без благоволения. Например, родители к детям своим иногда теряют благоволение, когда дети плохо поступают с родителями, не подчиняясь им и не слушаясь их, даже на доброе, и не уважая их, а иногда даже оскорбляя их. Вот тогда родители не могут даже любезно вспоминать о них. Так же и наоборот бывает, когда родители к детям не любезны, а грубы и жестоки, с немилосердием поступают с детьми.

Вот так, по словам Христа, мы должны любить и врагов наших. Мы любим врагов, но не совсем так, как мы любим своих друзей. Вот так бывает и муж любит свою жену, живет с нею. Но, увы, отношения у них друг к другу бывают без благоволения. И причина этому, конечно, есть. При таком состоянии они ожидают только время развязки этого. Желают, чтобы кто-то из них скорее умер. Да, любовь без благоволения - это тяжелое страдание болеющей любви. Любовь может от этого даже умереть. Иное дело любовь с благоволением - это великое счастье.

Любовь без благоволения зла не делает, но она и добра тоже не делает. А если и делает иногда добро, то поневоле, но не по желанию, а в силу необходимости. Вот таковы законы хорошей, истинной любви должны соблюдаться у нас, как они соблюдаются у Бога - Отца любви. А именно, повторю:

- должно быть два объекта любви;

- оба объекта должны быть равнозначными;

- среди них обоюдный должен быть и "симбиоз," т. е. полезность друг для друга во всем;

- любовь их друг к другу должна быть с благоволением.

Да поможет нам всем Господь Бог иметь такую любовь, любовь Божью, по желанию об этом Иисуса Христа нашего Спасителя.

Христос Иисус в своей Нагорной проповеди сказал эти таинствнные слова, которые очень трудно нам уразуметь правильно. Эта истина -одна из девяти заповедей Христа о блаженстве для нас, и потому мы посвятим размышления этой такой важной проблеме в духовной жизни.

Надо с самого начала сказать, что это место в учении Христа, как мне кажется, САМОЕ ТРУДНОЕ ДЛЯ ПОНИМАНИЯ И В ТОЖЕ ВРЕМЯ САМОЕ СЕРЬЕЗНОЕ И НЕОБХОДИМОЕ, ЧТО НАМ НАДО ЗНАТЬ.

Эта драгоценная жемчужина из заповедей Христа внушает нам ужас и отчаяние... Мы - люди грешные, носящие в себе и в своем теле грех и часто грешим, как говорит апостол Иаков в 3-й главе, 2-м стихе своего послания верующим.

Читая эти слова Христа, мы часто можем, не понимая их правильно, впадать в уныние. Ведь мы не можем сказать о себе, что мы уже такие чистые сердцем, как говорит Христос. И можем ли мы утверждать, что хотя бы к старости нашей мы будем лучше, чем сейчас, хотя и должны быть все же лучшими сердцем, чище, чем сейчас есть. Сможем ли мы хотя бы в конце концов сделаться чистыми сердцем, чтобы нам все же пребывать на святой горе Божьей? Прочитайте в Писании, кто может пребывать на святой горе Божьей в Пс. 14: "Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно, и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла, и не принимает поношения на ближнего своего; тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа славит; кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет".

Да, такие чистые сердцем люди и Бога могут увидеть - так мы думаем. И вот тут мы опускаем голову нашу книзу... Вздыхаем глубоко и с унынием, и даже с безвыходностью для нас, в состоянии просто отчаяния выносим себе слишком суровый приговор. И это потому так, что мы к этой божественной истине неправильно подходим, решая эту проблему. Подходим не с того боку в наших рассуждениях. И потому сами себе создаем трудности.

Во дворце святой божественной мудрости Христа, в Его словах имеются законные входы - законные двери, хотя иногда они и закрытыми бывают. Но есть ведь ключи от Царствия Божьего, и ими надо нам пользоваться. Надо просить Бога, чтобы Он научил и помог нам этими ключами воспользоваться.

Открыв же ключом дверь мудрого изречения слов Христа, мы входим тогда совершенно свободно в этот чертог. И тогда богатство и слава этого чертога может быть нашим благословением от Господа. Мы найдем здесь покой душам нашим в том бремени и иге Христа, о котором Он Сам говорит, что оно не тяжелое: "Иго Мое - благо, и бремя Мое легко".

Подойдем же поближе к этому изречению Христа и попробуем открыть дверь этой драгоценной жемчужины учения нашего Учителя Иисуса Христа: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят".

В этих словах содержится три мысли. И главная из них, это - "узрят Бога". Потом вопрос: кто это "узрит Бога"? Ответ: чистые сердцем. И далее говорится, что они от этого получат великое блаженство. Они блаженными будут, говорит Христос.

Рассмотрим же по порядку эти три мысли хотя бы кратко.

Что бы это значило? Где и как можно нам увидеть Бога?

Рассуждая, мы почти сразу наталкиваемся на противоречие этой мысли Христа мыслям, высказанным Его апостолами. Христос утверждает, что Бога можно узреть, увидеть. Апостолы же, например Иоанн и Павел, говорят, что Бога никто и никогда не видел и видеть не может. Вот и вопрос. Это, конечно, кажущееся противоречие, как горный хребет, преграждает нам свободный путь для мысли, и в то же время оно, как горный хребет, в себе содержит богатство ископаемых. Геология - наука о богатствах земного шара - пользуется такими горными хребтами, отвесными крутыми скалами, расщелинами и трещинами в земле, чтобы по этим местам лучше изучать нашу планету. Или отдельную местность, в которой иногда содержатся огромные запасы ископаемых богатств.

В Священном Писании эти кажущиеся противоречия, или парадоксы (слово "парадокс" - это утверждение мысли не вполне сразу понятной, не соответствующей общепринятому мнению), содержат в себе глубокую мудрость, которую надо познавать.

Бога узрят чистые сердцем, говорит Христос. Это, конечно, говорится о людях, живших тогда и живущих сейчас. Это не святые духи ангелов или души умерших праведников. Духи сердца не имеют. Сердце имеют только телесные существа. Существа эти живые, и потому эти слова относятся к людям, имеющим сердце. Как видно, такое сердце тоже имеет очи, если оно может видеть. Христос, выражаясь так, хотел сообщить нам о дивном устройстве человеческого существа. Человек может видеть не только физическими очами, но видеть также и сердцем. Глаза - это орган зрения внешнего, но то, что называется "предвидением", относится к внутреннему человеку, его душе. Это будет относиться к глазам его сердца. И вот тут-то и разгадка кажущегося противоречия: противоречие в том, что Бога видеть нельзя и что Бога узрят только чистые сердцем.

Да, внешними глазами Бога видеть нельзя - Бог есть Дух. И, естественно. Он для плотских наших очей не видим. Но сердцем Бога можно видеть, можно узреть, как говорит Христос. Очи сердца могут видеть Бога. Конечно, сердце не всякого человека может видеть Бога, а только сердце чистое, говорит Христос.

Еще можно яснее объяснить: видеть так, как можно видеть невидимое. А ведь и вправду, все же видеть невидимое можно, но только сердцем, этим внутренним зрением, зрением сердечным. А можно ли видеть правду и отличать ее от неправды? Да, можно. Можно ли видеть истину и отличать ее от лжи? Да, можно. Совершенно верно то, что можно видеть невидимое. Можно видеть так же и мудрость и отличать ее от глупости. Так же можно видеть и любовь и отличать ее от ненависти. Жизнь можно видеть тоже и отличать ее от смерти, как можно отличать живое от неживого. А ведь правда: истина, мудрость, добро, любовь - все это и есть Царство Божье вокруг нас и в нас самих.

Бог непостижим в Своем существе, но Он открывается нам в Своей премудрости, в Своих атрибутах (слово атрибут означает характерную, естественную принадлежность, признак или свойство чего-то или кого-то ("Энциклопедический словарь" Павленкова).

Божьи качества говорят нам о Его естестве. Христос явил нам Отца Бога в Себе Самом. Изучая Христа, Его жизнь, мы изучаем Бога. "Видевший Меня видел Отца", - говорил Христос (Иоан. 14,9). Это подобно тому как, рассматривая дитя, мы в нем видим и его отца, его родителей, и даже видим его предков. Часто говорят: "Ребенок этот очень похож на его отца или похож на его мать или даже на его дедушку. В его маленьком тельце, в его характере, в его движениях проявляются наследственные черты его родителей. Опытное око это увидит. Неопытное же не увидит этого. Вот так и Бога. Чистые сердцем увидят Бога. Увидят Его и в Его творениях. Апостол Павел в Рим. 1,20 пишет: "...невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира чрез рассматривание творений видимы...". Некоторые ученые мыслят об этом так же. Я процитирую некоторые высказывания.

Ломоносов Михаил Васильевич (умер в 1765 г.) - великий русский ученый и академик. Он писал так: "Не только небеса, но и недра земли проповедуют славу Сущего". Чарльз Ляйель (умер в 1875 г.) - великий английский геолог, отец научной геологии, говорил так: "В каком бы мы направлении ни проводили свои исследования, повсюду мы открываем яснейшее доказательство творческого ума и действия премудрого, и всемогущего промысла в природе". Полежаев Александр Иванович (умер в 1838 г. от чахотки, 33-х лет от роду) - чрезвычайно талантливый и многообещающий поэт. Он говорил:

Гавриил Романович Державин (умер в 1816 г.) - министр юстиции при императоре Александре I и поэт писал в своей оде "Бог" так:

Гете Иоганн Вольфганг (умер в 1832 г.) - величайший немецкий поэт и естествоиспытатель. Был первым министром, но бросил сам это занятие и предался литературной деятельности. Поэт с мировым именем. Он говорил: "Природа есть живое деяние Бога".

И не только в творениях Бога, но и в мертвой природе можно видеть Бога. Бога можно видеть и в людях. Особенно в людях верующих, рожденных второй раз. Рожденных от воды - учения Иисуса Христа и от Духа Святого. Это спасенный от погибели грешник, человек неправедный, но сделавшийся праведным по вере во Христа. Нечестивый, но сделавшийся чистым и святым верою во Христа Иисуса, уже несет в себе образ Бога. И смотря на таких людей, изучая их жизнь, жизнь, полную света, в отличие от прошлой темной жизни, в ней можно видеть Бога. Да, такие уже чистые сердцем люди и здесь могут увидеть Бога. Они Его увидят, и в истории этого мира увидят Бога, и в частных событиях. И всюду они видят Бога. А нечистые сердцем Бога не видят. Они во всем Бога не узрят. Такие люди, нечистые сердцем, не могут, не имеют такой способности, ибо их очи ослеплены полным неверием в Бога.

Рассмотрим теперь мысль Христа, высказанную Им: "чистые сердцем", - как нам понять это словосочетание?

Как нам найти ту грань, где кончается нечистое и где начинает быть уже чистое? Скажу правду, что это нелегко сделать безошибочно. Однако же это можно сделать.

Между мертвым и живым, несомненно, есть граница, где мертвое перестает быть мертвым, а оказывается уже живым. И наоборот, где живое делается мертвым. Граница, где живое перестает быть живым и переходит в состояние мертвого, несомненно, есть. Так же и нечистое оканчивается там, где начинается уже чистое. Промежутка никакого нет. Нет третьего состояния. Есть только два состояния. Здесь вырисовывается вопрос и понятие о чистоте. У людей понятие о чистоте относительное. Некоторые говорят, что это чистое, тогда как другие люди видят это нечистым.

Чистоту можно выражать в степенях. Чистота первой степени, конечно, отличается от чистоты, например, четвертой степени. Однако она тоже чистота все же. Рассуждая о чистоте сердца, мы часто не можем ясно решить этого трудного положения. И это потому так, что мы, люди, часто впадаем при рассуждении об этом в крайности. А истина в крайностях не находится.

Если мы рассуждаем о чистоте, о святом, то обязательно рассуждаем со стороны апогея, а не перигея. И в этом наша ошибка. "Апогей" и "перигей" - слова о двух противоположных крайностях. По-нашему, святое уже не может освящаться более. А это ведь неверно. Писание говорит: "Святый да освящается еще" (Откр. 22,11). Значит, и чистый может и должен очищаться еще. Да, чистота начинается прямо от самой нечистоты. И там, где начинается чистота, там она очень мало отличается от нечистого. Трудно даже и различить грань между ними. И однако же она есть, эта грань. Несомненно, есть. Это подобно тому, как зарождается жизнь, живое в неживом. Зарождается жизнь в капле материальной и как будто бы неживой. Но известные благоприятные условия могут разбудить, например, к жизни цыпленка-петушка или же курочку даже как будто в неживом белке яйца. Маленький "виттус" (латинское слово "виттус" означает жизнь). Маленький виттус-живчик в курином яйце как эмбрион может пробуждаться к жизни благодаря известным благоприятным условиям. И из неживого начинается развиваться живое. Так вот и чистое сердце человека делается из нечистого. Но делается так при известных условиях. Правда, оно делается не сразу полностью чистым, допустим, в четвертой степени. Но если оно уже начало только быть чистым, начало очищаться, то оно уже и чистое, хотя и не в высокой степени чистоты. Если сердце человека уже пробудилось к жизни духовной, то оно уже и духовное, оно уже и чистое, оно уже и живое. Оно ведь родилось уже, сформировалось к жизни, оно уже живое сердце, новое из живых тканей.

Правда, оно еще слабое и мало отличается от неживого. Но оно уже живое. Так и в духовной жизни человека. Человек, рожденный свыше "от воды" - учения Иисуса Христа и от Духа Святого, такой человек уже живой, и он с сердцем чистым уже, и он может узреть Бога, ибо он уже "чистый сердцем". Если же кто не родится свыше от воды и Духа Святого, тот, конечно, не может увидеть ни Царства Божьего, ни Бога -Царя этого Царства.

Разбойник, распятый на кресте на Голгофе рядом со Христом, увидел во Христе, тоже распятом и поруганном, Царя и говорит Христу: "Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!" (Лук. 23,42). Посмотрите, как эта молитва коснулась Христа, как Христос быстро ответил на эту молитву. Да, это молится уже чистое сердце, которое увидело Христа - Бога и Его Царствие, Царствие Небесное уже, а не земное. Вчера это сердце было еще нечистое, а сейчас, сегодня оно уже чистое. Вчера оно, может быть, было не таким, чтобы могло видеть Христа Бога своим Господом и Спасителем, сегодня же оно уже видит Бога и молится Ему, говоря: "Господи, вспомни меня, когда придешь в Царствие Твое". И Христос ответил ему сразу же, и такому, как он был в это время, ответ Христа гласил: "Ныне же ты будешь со Мною в раю".

Райская блаженная жизнь начинается с того момента, когда человек делается чистым сердцем, когда человек видит Бога своего и молится Богу. Чистота такого сердца хотя еще только начальная, но она все же уже чистота.

Духовное наше пробуждение - это та граница, где сердце начинает делаться чистым. Рождение от воды и Духа Святого - это уже начало оформленной жизни, жизни небесной. И это уже будет после уверования второй степенью чистоты сердца, после духовного зачатия. Крещение же Духом Святым, исполнение Духом Святым и освящение Духом Святым - это уже последующие степени чистоты сердца от Духа Святого в познании Иисуса Христа Господа нашего. Это возрастающая чистота сердца.

Никогда не надо себя сравнивать в чистоте с апогеем чистоты или же с зенитом, нет, всегда надо равнять себя, опускаясь к перигею или к надиру ("надир" - это противоположное значению слова "зенит"). Опустимся к земле, на которой мы еще живем, опустимся к самому началу чистоты и тогда, естественно, мы ободримся, ибо всякий верующий, что Христос Иисус есть его личный Спаситель, от нечистоты всякой верой своей очищается и тогда делается чистым сердцем, имея жизнь вечную и, конечно, может пребывать на святой горе Божьей и созерцать Бога везде и всюду.

Конечно, любой верующий всегда, осуждая себя за свою еще нечистоту, кается и просит у Господа прощения за допущенную еще им случайно греховную нечистоту. Ангел Божий как-то деве Марии говорил о Христе так: "Назовешь Его именем Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их". А грех - это и есть нечистота.

Брат мой и сестра в Господе, если ты веруешь в Бога и веришь словам Бога, то ты и есть из тех, кто уже имеет сердце чистое. Ты уже святой, хотя тебе еще предстоит по этой лестнице чистоты и святости от ступеньки низшей подниматься все выше и выше к ступенькам высшим, к вершине большей в твоей жизни освящения от Духа Святого. Но главное это то, что ты уже на этой лестнице, ты уже на этом святом пути, ты уже рожден от воды - учения Иисуса Христа и от Духа Святого. И, следовательно, ты уже духовно живой, чтобы тебе жить духовной жизнью, жизнью Божьей. Следовательно, ты уже имеешь сердце чистое, которым можешь "узреть" Бога, видеть Бога всюду и всегда. Открой же твои очи духовные и ими взирай на Бога невидимого очами физическими.

Чтобы видеть Бога, ищи Его, во-первых, в самом себе. Если ты верующий, то ты Бога можешь видеть, то Бог живет в тебе как в храме Своем. Присмотрись хорошенько, и лучше не просто к самому себе, но посмотри в себя, в своего внутреннего человека, и ты там увидишь невидимого Бога и услышишь Его голос к тебе лично. Скажи сам себе, как сказал когда-то пророк Аввакум: "На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтоб узнать, что скажет Он во мне" (2,1). Вот так и ты поступай. И ты тогда поймешь и Давида, сказавшего в своем Псалме однажды так: "Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога" (61,12).

Твой разум, твоя совесть и все твои чувства, и внешние, и внутренние, устроены так для тебя, как сигнальные трубы. И в руках Божьих они передают нам голос Бога, Его волю, и ты услышишь голос Бога, как своего Пастыря, и увидишь Его своим Господом Богом в твоем уже чистом сердце. Далее ты увидишь Бога и в других людях. И в церкви, и во всей окружающей тебя природе.

Теперь рассмотрим еще третью мысль Господа нашего в этом тексте. Что означает слово "блаженные"? Слово "блаженные" означает счастливые. Блаженство - это такое состояние, в котором человек уже счастлив, в котором он уже имеет все то, что хотел раньше, чего раньше искал. Это такое состояние, в котором человек получает полное довольство и удовлетворение своей духовной жажды. О, как нам всем этого хочется! Как много в нашей жизни трудностей и горя. Как жаждет душа наша покоя, утешения и этого счастливого блаженства!

Христос нам сообщает секрет пути к этому блаженству. Путь к блаженству, по учению Иисуса Христа, состоит из двух ступеней. Это быть чистым сердцем и видеть Бога Своего. Будете чисты сердцем, значит, будете созерцать Бога во всем, и всегда, и везде, и тогда будете блаженными. Вот этот путь. Путь этот совсем не долгий и не трудный и полностью зависит от нас самих. Идите по этому пути к вашему же блаженству. Будьте чистыми сердцем, чистыми хотя бы немного, хотя бы, как покаявшийся разбойник, которому Христос сказал: "Ты будешь со Мною сегодня же в раю".

Или будьте подобны раскаявшемуся начальнику мытарей Закхею, которому Христос сказал: "Мне надлежит быть сегодня у тебя дома". Или хотя бы, как мытарь, который в храме молился Богу и говорил: "Боже, будь милостив ко мне, грешнику" и о котором написано: "Пошел оправданным более, нежели фарисей, который о себе Богу говорил, что он лучший, чем другие люди и особенно, чем этот мытарь. Если можно хоть сколько-нибудь веровать - верую... И Христос говорит: "Все возможно верующему" (Мк. 9,23).

Блаженство... Как оно дорого! И как мало мы его еще понимаем. Скажу вам откровенно, что мы, многие, о нем еще и неправильного представления. И от этого непонимания нашего мы сами страдаем очень и даже порою разочаровываемся. Конечно, мы не сомневаемся в том, что чистые сердцем могут быть действительно блаженными. Ведь Христос не мог говорить неправду. Он хорошо знал то, что утверждал. И мы будем без сомнения верить Христу, верить Его слову.

Мы часто настоящее блаженство не узнаем, как в свое время люди не узнавали Бога во Христе Иисуса. Мы часто называем блаженством то, что не есть блаженство, что даже и не похоже на него. Например, блаженство вора, укравшего и не попавшегося, не есть блаженство. Радость и торжество у него неправильное. Блаженство курящего - ядовитый табак, и при этом он испытывает даже наслаждение, но это не есть блаженство. Не блаженство также и у алкоголика, и у блудника, и у человека преуспевающего даже в своем зле или обмане. Нет, не блаженство это. Это, наоборот, горе большое. Это не та живая вода жизни, приносящая счастье и настоящее блаженство тому, кто как чистый сердцем получает от Бога настоящее блаженство. Вор, алкоголик, наркоман, развратник, человек, грешащий иногда, могут похваляться тем, что они как будто счастливы бывают во время их успеха. Но это неправда. За все это грядет праведный суд возмездия. Настанет время, и эти грязные люди поймут то, как они жестоко обманывались. Грех, воровство, блудодеяние непотребства после ужалят их прямо в сердце и принесут им большое мучение в их жизни. А далее на них еще грядет и праведный суд Божий. И лучше бы они не пили этот грех, как воду, а пили бы воду, хорошую воду живую от Христа, текущую в жизнь вечную. Лучше, если бы они сделались чистыми сердцами и узнали бы, узрели бы Бога праведного и тогда бы получили и блаженство настоящее, истинное блаженство.

Рассмотрим теперь еще вопрос: в чем же заключается все-таки истинное блаженство чистых сердцем верующих людей?

а) Истинное блаженство чистых сердцем может быть в том, что эти люди уже освобождаются от искушений разных, и потому уже они не мучаются от соблазнов делать то, что не надо делать, что грешно. О нет. Так думать будет неверно. Они тоже подвергаются всевозможным искушениям и соблазнам. Сатана и за ними ходит, как рыкающий лев, чтобы погубить их душу (1 Петр. 5,8). Христос был абсолютно чистый сердцем. Однако же о Нем написано, что "Он был искушен во всем, кроме греха" (Евр. 4,15). Видите, сатана и Христа искушал и соблазнял. Вы, наверное, помните, как в пустыне во время голода сатана искушал Христа куском хлеба. А потом еще и в мире сем на горе высокой искушал сатана Христа и соблазнял славой мира сего, показав Ему во мгновение ока эту славу. Сатана сам искушал Священным Писанием, конечно, только процитировав его неправильно Христу. Сатана искушал Христа даже во храме, предлагая Ему прыгнуть с высокого крыла храма на землю. Так если он даже Христа, Господа Бога нашего, поистине чистого сердцем, не обошел стороной и не оставил, как и после и до этого он не оставлял Христа своими искушениями и соблазнами всю Его жизнь до последнего вздоха, то тем паче искушения эти не обходят и всех людей верующих. Чистые сердцем тоже подвергаются искушениям. Но они, как. и Христос, искушения побеждают и не нарушают чистоту своего сердца и своего блаженства и видят Бога. Как побеждающие - они блаженны.

б) Может быть, они, эти чистые сердцем, блаженны потому, что уже свободны от жизненного горя и от скорбей своих и слез своих. Может быть, они блаженны оттого, что не горюют, не скорбят, не плачут в своей жизни, оттого и блаженны. Нет, и это не так. Посмотрите, даже Христос, который, несомненно, был чистым, но и Он скорбел и плакал, даже с сильным воплем. Пророк говорит в одном месте, что Он был мужем скорбей и понес все наши болезни. А апостолы Христа? Вот, например, апостол Павел. Он был, поистине величайший Апостол Христа и, несомненно, был с чистым сердцем. Но он сам признается во Втором послании к Коринфянам (12,7), что ему дано в плоть жало какое-то. Ангел сатаны приставлен был к нему, чтобы удручать его. Так если Христос и Его апостолы не были свободны от горя в их жизни, и от скорбей, и от слез, то и теперь люди, чистые сердцем, могут иметь скорби и слезы Б их жизни. Но это не нарушает их блаженства.

в) Может быть, блаженство сердца в том, что они не могут уже грешить, что они как-то гарантированы уже духовно не впадать во грех, не согрешать? Нет. И это не так. Адам с Евой были сотворены Богом безгрешными и с чистыми сердцами, ибо они Бога видели в раю, как чистые сердцем, и все же они впали во грех. Да и сам сатана до своего падения в грех был ведь святым херувимом Божьим, был на святой горе Божьей, на которой мог пребывать как достойный и видеть Бога. Он был совершенным в путях своих до падения своего и был даже печатью совершенства. И все же он впал во грех беззакония против Бога. Христос об этом и говорит в Ев. Иоанна: "Не устоял в истине" (Иоан. 8,44). Не устоял в истине - это значит, что он все же стоял в истине, держался в истине, боролся с грехом беззакония и был в состоянии блаженства, ибо он видел Бога. Но все это он потерял при своем падении. Потерял тогда, когда в нем нашлось беззаконие (Иезек. 28,15).

И в наше время очень много было хороших верующих, даже сильных верующих, работников Божьих на Его ниве, и все же они отпали от Бога, перестали быть верующими и начали грешить и делать нечестие и неправду. Значит, чистые сердцем не гарантированы от греха, от того, чтобы не согрешать. Нет и нет! Там, где Дух Господень - там свобода. Каждый из нас, слушающих о Христе, волен принять Христа или же не принять. Верить Его словам, Его учению или не верить. Так же и вы, совершенно свободны. Вы тоже можете оставить Господа и уйти в мир делать грех и нечистоту. Чистоту вашего сердца святого вы можете осквернять, совершая нечистоту и грех. Бог не есть Бог насилия. Нет, вы свободны. Христос как-то говорил Своим ученикам: "Не хотите ли и вы оставить Меня?" Так спрашивал Христос их потому, что увидел целую толпу Его учеников, действительно покинувших Христа и уходивших прочь от Христа, число которых было семьдесят человек. "Не хотите ли и вы отойти?". Но апостол Петр, от лица оставшихся со Христом, сказал: "Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты - Христос, Сын Бога живого" (Иоан. 6,67). Это означало: "Нет, мы не отойдем от Тебя!". И вот эти немногие храбрые люди добровольно сделались впоследствии великими апостолами Христовыми. Их сердца действительно были чистыми, они и видели Бога во плоти во Христе Иисусе, грядущем в Царствии Своем. Они были воистину блаженными. Свободны от греха и всяких искушений. Они такими стали потому, что добровольно соединились духом своим с Духом Иисуса Христа в этой земной жизни и этим обеспечили себе блаженство во веки веков, оставаясь верными Господу до самой своей смерти здесь, на земле. Они не только слепо веровали. Нет, они видали Бога во Христе своими чистыми сердцами, и потому они блаженны.

Спросим еще раз: так в чем же было их блаженство? Их блаженство заключалось в том, что они видели Бога. А видя Бога, чистые сердцем люди всегда очищаются сердцем и становятся в своей жизни еще лучше, чтобы лучше видеть Бога.

Люди, чтобы лучше видеть, часто протирают очки и глаза. Иногда очки бывают загрязненные, и тогда видимость ухудшается. Вот так и чистые сердцем люди, очи своего сердца тоже очищают как можно лучше и лучше. В духовной жизни надо этим заниматься как можно старательней. Очи духовные сердца чистого, как свет, все ярче и ярче разгораются при таком уходе. Так бывает с людьми, духовно и правильно живущими. У других же бывает совсем иначе. И это потому, что они не очищаются, и тогда им делается все темнее и темнее. Свет их сердца духовно гаснет. Христос же говорил о верующих так: "Вы - свет мира. Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославили Отца Небесного в день посещения их".

Заблуждающийся путник, темной ночью сбившийся с пути, пристально всматривается в темноту, чтобы увидеть хоть маленький свет. И, увидев свет, очень радуется этому, думая: вон там, например, окошечко через которое льется свет в темноту. Хоть бы он не погас, пока я приду туда, к нему... Там мне будет уже уютнее... Теплее... Там ожидает меня блаженство и покой...

О, как благословленны люди, у которых горит такой огонек. Они, находясь в обители света и блаженства, действительно блаженны. Путник усталый и измученный, быть может, мокрый, грязный, одетый в лохмотья, потерявший дорогу, с отчаянием напрягает все свои силы, стремясь к этому свету, мерцающему в той деревеньке. Он слишком нуждается в этом свете, теплоте и блаженстве.

Дорогие братья и сестры во Христе, будьте тоже светом этого мира, этой деревни, и тогда ваше блаженство будет в этом - в вашей жизни, светлой и уютной для себя и для других в наших добрых делах.

Блаженство такого доброго, чистого сердца еще - в его добродетели, что угодно и Господу Иисусу Христу, говорившему: "Что вы сделали одному из моих меньших братьев, то сделали Мне". Как врач, спасший от смерти больного, радуется успеху спасения его и получает от доброго дела своего блаженство; или пожарник, спасший в пожаре от смерти детей маленьких, тоже блажен и радуется, если даже получил ожоги. Спасающий утопающего или делающий доброе дело страдающему ближнему, блажен.

Но их блаженство, хотя и истинное, но оно не полное еще тем, что они не видят в этом Господа Бога. В слове же Христа: "они узрят Бога" содержится тот смысл, что сперва надо приобретать чистоту сердца, потом уже с чистым сердцем можно узреть Бога. И потому можно думать, что все люди, делающие добрые дела, а не злые дела для других, уже на пути добра и правды, они уже недалеко от Царства Божьего. Такие люди уже приближаются к той границе, где сердце их может сделаться чистым и потом может увидеть Бога, хотя сейчас они, возможно, еще Бога и не видят. Блаженство чистых сердцем в их же делах, в их же добродетелях. Это во-первых.

Во-вторых, их блаженство в том, что они Бога видят. Они могут разуметь, понимать и видеть даже то, где правда и где неправда. Бог - есть Правда, Истина и Свет. Христос говорит: "Я есмь путь, истина и жизнь" (Иоан. 14,5). Люди чистые сердцем видят этот путь истинный, видят путь жизни, видят Истину. Видят смысл их жизни, жизни истинной. Они видят Бога. Видя Бога, они познают Его в Его творческих делах, и в этом их блаженство. Блаженство - в знании Истины.

Можно еще сказать на основании слова Писания, что чистые сердцем блаженны и тем, что имеют большое наследие, будучи сонаследниками Христа в Его Царствии Божьем вместе с Христом Иисусом на небе вечности. Их счастье только сегодня и здесь на земле, но они и в будущем, в вечности, сонаследники Христу Богу.

Таких блаженных людей можно узнавать не по внешнему виду, не по материальному состоянию, которое со стороны у них не очень завидное. Их истинное блаженство подобно апокалиптическому камню, камню, которого никто не знает, кроме того, кто получает, - получает от Того, Кто дает этот камень. Да даст Господь Бог и нам с вами такой силы духовной исполнять это святое желание Христа, чтобы и мы все были чистыми сердцем, чтобы и мы видели Бога нашим "внутренним человеком" и были бы блаженными с чистыми сердцами и всегда. "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят".

Мудрая напутственная речь Христа последователям апостолам и для нас очень полезна и поучительна. Речевая информация друг другу бывает очень разнообразной. Христос, удивительно мудрый Учитель, Учитель Истины, пользовался почти всеми видами разнообразной речевой информации. Например:

- прямое изложение мысли: "Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе";

- иносказательно, или аллегорически: "Если соблазняет тебя глаз твой, вырви его и брось от себя".

- притчами или обыкновенными рассказами из жизни людей;

- мудрыми парадоксами или афоризмами, т. е. мыслями сперва непонятными, а потом, когда их уразумеешь, очень содержательными.

- противоречиями: высказываниями, которые себе противоречат, но выражают хорошую истину, если их поймешь правильно. Например, "блаженны миротворцы", и тут же слова: "Не мир, а меч Я принес". Меч, конечно, для разделения, но не для убийства людей.

Христос почти всеми видами или формами речевой информации людей пользовался для того, чтобы как можно лучше объяснить истину.

Он даже пользовался повторением одного и того же слова несколько раз. Например: "Аминь, аминь, говорю вам", т. е. "Истинно, истинно, говорю вам".

Есть различные формы повествования:

- легенда - это правда, но правда с преувеличением;

- миф - это обоготворение сил природы или сил страстей человека;

- лекция - это учение о каком-либо одном предмете;

- беседа - это речь с ударом мысли как бы в одну точку.

- басни - это речь, в которой допускается разговор даже неодушевленных предметов и тварей. В ней могут говорить и цветы, и деревья, и птицы, и животные, и т. п.

Здесь же, в прочитанном нами тексте, слова Христа - мудрая аллегория. Разберем эти слова Иисуса Христа получше для нашего поучения. Да поможет нам Сам Господь уразуметь и понять Его как можно лучше, понять то, что Он хочет нам этим сказать для нас.

В прочитанных словах Христа выражены три очень содержательные мысли: мысль о большой окружающей опасности Его последователей -овец; мысль о мудрой форме жизни Его овец, приспосабливающихся в мире; мысль о святой и бесхитростной простоте Его последователей в мире.

Итак, начнем рассуждать об этих мыслях.

а) Мысль об окружающей опасности последователей Христа. Жизнь здесь, на земле, вообще-то для каждого человека, и тем паче для верующего в Бога человека, окружена всегда опасностями, целой стаей этих невидимых опасностей для человека. Ими можно самому себе повредить своей неосторожностью, беспечностью и непредусмотрительностью. Другие нехорошие люди могут тебе повредить, хотя бы ты этого и не хотел. Как есть недобрые и злые люди, так же есть и несчастные случаи, всегда как бы подстерегающие неожиданно, как волки на пути нападают на овец неожиданно и внезапно.

Вот Христос и учит нас быть всегда начеку. Быть всегда очень осторожными, бдительными и предусмотрительными. Христос предложил очень хорошее размышление о состоянии овцы среди волков. Она среди волков очень осторожна. Овца - животное очень робкое. Особенно она боится волка. Волчьего запаха старается избегать и даже убегает, если это возможно. Она стремглав убегает от всего кажущегося ей страшным.

Так вот и апостолы, последователи Христа. Так и мы с вами, особенно, в наши дни должны быть очень осторожными и предусмотрительными. Это первый урок для вас.

Теперь порассуждаем о другой мысли Христа.

б) Мысль о мудрой форме жизни Его последователей: "Будьте мудры, как змии". Заметьте, не ядовитыми будьте, как змии. Нет. А мудрыми будьте в жизни, как они. Вот тут и вопрос: в чем же и как выражается их мудрость?

Но прежде чем отвечать на это вопрос, постараемся понять, кого Христос имел в виду под словом "змии". Ясно не сказано. Значит, надо строить предположения, надо догадываться.

Можно предположить два варианта догадок, или предположений:

1. Вариант догадки антропологический, т. е. людей Христос иногда называл "змиями".

2. Вариант зоологический. Змеи в природе водятся и иногда называются гадюками.

Возможно, Христос, говоря о змеях, имел в виду фарисеев, которых Он, обличая, однажды назвал змиями и порождением ехидны (Мтф. 23,33). Иоанн Креститель тоже на фарисеев смотрел, как на порождение ехидны (Мтф. 3,7). Если принять такое антропологическое толкование, то возникает вопрос: какой же мудрости нам можно научиться от таких противников, или прямо сказать, таких змеев? Как ни странно, но иногда можно все-таки учиться кое-чему и у врагов наших. Учиться хотя бы догадливости, о которой упоминал и Христос в своих поучениях. Он однажды говорил так: "Сыны века сего догадливее сынов света в своем роде". Или, например, Христос говорил о неверном управителе в своей притче. Христос даже похвалил этого неверного за его догадливость (Лук. 16,6).

Интересный случай рассказывают о русском царе Петре Первом. Когда Петр Первый, русский царь, победил шведов, то на свой бал, или пир, пригласил самых великих полководцев со стороны своих врагов, чтобы с ними пировать вместе. Петр Великий сказал тост и попросил всех присутствующих тоже поднять бокалы с вином и выпить за здравие тех учителей, которые учили русских воинов воевать успешно. Вражеские полководцы спросили Петра Первого: "Кто же они такие, эти ваши учителя?" Петр улыбнулся и ответил: "Вы, господа генералы, учили нас этому. Вы были все время для нас учителями. Вы били нас в войне много раз, били и били до тех пор, пока мы научились бить вас и победили!" Раздался веселый хохот... Да, враги могут быть и нам учителями мудрости. Они могут нас учить не только догадливости, но и еще кое-чему хорошему. Но я держусь мнения другого, мнения зоологического, что речь шла о змеях настоящих, которые водятся в природе во многих видах. Вот и мы возьмем для нашего поучения и рассмотрим по совету Христа мудрость змей настоящих. Возьмем для рассмотрения хотя бы змею-аспида (слово "аспид" означает черный). Посмотрим, в чем его мудрость выражается, которую он применяет в своей жизни для себя.

Змеи, рождаясь, с первого дня своей жизни начинают жить самостоятельно. Рождаются они не из яиц, как ящерицы, а они рождаются уже живыми особями, детенышами, и умеют или учатся жить без опеки родителей. Покинув своих родителей, они умеют мудро сами находить себе питание, умеют себя оберегать от врагов и противников, умеют находить себе во время ночи укрытие и в непогоду знают, где прятаться. Очень слабый и нежизнеспособный умирает или погибает от врагов. Говорят, что даже их родная мать, видя таких нежизнеспособных детенышей, сама их поедает.

Матери-змеи, рождая детей, иногда лезут на дерево, обвиваясь вокруг ветки спиралью, и выжимают из себя своих маленьких змеят. Окончив роды таким путем, они, раскручиваясь, спускаются на землю и поедают тех, которые не успевают спастись бегством. Поедают их, как нежизнеспособных.

Христос этими словами Своими как бы говорит нам, чтобы и мы с первого дня учились жить самостоятельно, без опеки кого-либо, кроме одного Бога - Отца нашего, чтобы мы научились самостоятельно находить себе все, что нам нужно для духовной жизни. Надо самостоятельно молиться Богу, уходя в отдельную комнату, а не так, как маленькие дети, еще неопытные, молятся под диктовку мам или пап или какого-либо друга, повторяя за ними сбивчиво слова молитвы.

Христос хочет, чтобы мы научились мудрости и делали добро уже самостоятельно. Делали добро так, чтобы левая рука не знала, что делает правая. Так учил Христос, чтобы делали все не напоказ другим только, а молились всегда и делали добро по вдохновению и сердечно.

Вот хороший урок для нас от Учителя нашего Христа, урок мудрости от змеи. Это удивительная индивидуальная самостоятельность в духовной жизни нашей с самого начала, как только мы уверовали во Христа. Это значит - жить лично с Богом и своим умом, а не умом других.

Мудрость змей заключается еще и в том, что они не поддаются влиянию других, со стороны, во вред себе. Например, "заклинателям змей". В Псалме Давида 57,5 сказано, что аспид делается глухим во время встречи со своим врагом-противником. Он затыкает уши свои и не слышит голоса заклинателя, даже самого искусного в своих заклинаниях.

Как это аспид делает? Слышал я многое, сам же не видел. Говорят, что он ложится одним ухом плотно на землю, а хвостом затыкает второе ухо, чтобы не слышать. Но я не верю, что это так. Такое его положение дало бы хорошую возможность его убить лежачего. Нет. Я полагаю, что у аспидов Самим Богом устроен слуховой аппарат так, что имеются такие клапаны-хлопушки в ушах, которыми он во время опасности в состоянии закрыть свои уши, и тогда он не слышит голоса противника своего.

В жизни апостолов Христа, как и в жизни нашей, теперь предстояло и предстоит встречаться с самыми сильными противниками, которые своими речами могли бы отрицательно влиять на их слушателей, которые своей агитацией очаровывают и делают нас совершенно не такими, какими мы должны быть. Вот такими заклинателями для нас могут быть те люди, которые неверием своим противятся Богу. Например, сатана в раю для Евы был тем, который погубил ее и через нее весь род человеческий.

Сатана искушал даже Христа. И не только в пустыне в Его одиночестве, но и во храме, где много было служителей храма и много богомольцев. Грех наш, или порок какой-либо, или люди, искусители похоти нашей плоти - все это может быть теми заклинателями, которые влияют на нас отрицательно. Надо нам не поддаваться им, как не поддавался им Христос Господь, о Котором у пророка Исайи написано о Христе: "Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною посланный?.. Ты видел многое, но не зам