Сборник статей

Рассматривая вопрос гармоничного устройства Церкви, нам необходимо знать, кто и что есть Церковь.

Итак: Церковь и служение в ней.

Апостол Павел в 1:7-9 этого послания говорит, что "Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, ... открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом".

После определенно изложенных мыслей, Павел показывает необъятную высоту, подобно которой нет аналогов ни на земле, ни на небе. И над которой "Он поставил Христа - Главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота наполняющего все во всем" (1:19-23), где каждая частица должна иметь полноту Его тела... Ибо все, что не соответствует Его телу, будет отторгнуто от него.

Каким образом можно сделаться частью Его тела и стать однородным с ним? - Христос определил два важнейших действия, посредством которых мы становимся причастниками Его естества:

1. ПОКАЙТЕСЬ. - С искренним покаянием связано рождение свыше, на которое некогда указал Христос Никодиму.

- Тема о крещении - это большая тема, но я хочу показать

только маленькую ее часть. Вспомните, в чем заключался Завет Бога с Ноем, и символом чего стала радуга? - Разве дело в самой радуге? - Нет, конечно, но в ней содержится ЗАВЕТ... РАДУГА была и есть знамением ЗАВЕТА, что ПОТОПА больше - НЕ БУДЕТ (Быт.9:12-17).

В связи с этим ап. Петр и говорит: "Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа" (1Пет.3:21). - Само по себе вхождение и погружение в воду ничего не значит, но в нем - завет. Это завет между Христом и спасенным! Это - Его условие! Это - крещение в смерть Его и погребение с Ним в крещении (Рим.6:3-4). Это глубокий внутренний процесс, выраженный внешним актом погружения, без которого невозможно ходить в обновленной жизни.

Павел говорит: "26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; 27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.

(Гал.3:26-27). - Облечься во Христа - это быть в Нем, это отождествиться с Ним, слиться с Ним в одно Божеское естество, в одно тело (2Пет.1:4). - А это и означает быть частицей Его Церкви.

После краткого воспоминания истин о Церкви и о том, как присоединиться к ней, поговорим О СЛУЖЕНИИ в ней.

Апостол Павел утверждает о том, что "каждому из нас дана благодать по мере дара Христова" (Еф.4:7). - Итак, служение в Церкви определено тем даром, который получен от Господа, о чем он и говорит в послании к Римлянам,12:4-8: "Ибо, как в одном теле у нас много членов, так мы, многие, составляем одно тело во Христе. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, - в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием".

Обратите ваше внимание, какая широкая сфера для служения каждого члена в Церкви. Можно до бесконечности удивляться тому, что Бог хочет задействовать в великом служении исключительно всех:

Смотрите и удивляйтесь: "Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. - Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. - Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" 1Кор.12:4-11.

Относительно священнослужителей Нового Завета, на которых лежит ответственность за призыв к служению каждого члена Церкви, согласно его дарования от Господа, рассмотрим тексты Священного Писания записанные в Еф.4:11-19. - Это уникальное место Священного Писания, дающее возможность к пониманию ответственного служения в Церкви. В данных текстах раскрывается ЦЕЛЬ, которую достигает Христос в церкви через поставленных Им служителей.

Давайте рассмотрим в кратком изложении эти тексты по порядку:

- И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями. - Кроме всеобщего служения в церкви, волею Бога учреждены служители, которые несут большую ответственность за церковь: Он поставил одних... Исполнив волю Отца, Христос получил власть давать духовные дары (7-8ст) тем, кого Он призвал на служение в церкви.

А П О С Т О Л Ы . - Это относится к 12-ти ученикам, включая Матфия, которые видели воскресшего Христа (Деян.1:22). Позднее Павел был поставлен на апостольское служение язычникам (Гал.1:15-17). Все они были избраны Самим Иисусом Христом и стали называться Апостолами Христа. (1Пет.1:1; Гал.1:1).

Им было дано три основных поручения:

1) заложить основание Церкви (Еф.2:20);

2) получить, провозгласить и записать Слово Божье (Еф.3:5;

Деян.11:28; 21:10-11);

3) знамениями и чудесами утвердить Слово (2Кор.12:12; Деян.8:6-7; Евр.2:3-4).

Термин "апостол" употребляется и в более широком значении применительно к таким мужам ранней Церкви, как Варнава (Деян.14:4), Сила, Тимофей и другие (1Фес.2:6; Рим.16:7; Фил.2:20) "посланники церквей" (2Кор.8:23).

П Р О Р О К И . - Люди имеющие дар пророчества. Их служение, как и служение апостолов, - прекратилось. Они передавали прямое практическое откровение для Церкви от Бога (Деян.11:21-28) или разъясняли уже данное откровение (Деян.13:1). Произносимое ими слово должно было соответствовать учению Апостолов (1Кор.14:32-37).

Впоследствии эти две функции взяли на себя евангелисты и пастыри-учители.

Е В А Н Г Е Л И С Т Ы . Первым Евангелистом и благовестником был наш Господь Иисус Христос, о Котором сказано еще у пророка Исаии,41:27: "Я первый [сказал] Сиону: "Вот оно!" и дал Иерусалиму благовестника". Задача Благовестника - провозглашать неверующим Благую Весть о спасении в Иисусе Христе (Деян.21:8 и 2Тим.4:5).

П А С Т Ы Р И и У Ч И Т Е Л Я . Пастыри - непосредственно заняты работой с каждой личностью в поместной церкви, несущие ответственность за развитие духовного роста каждого члена церкви. Служение пастыря и учителя лучше всего понимать, как единое служение в церкви: "Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении" (1Тим.5:17).

Первое значение слова "пастырь" - это пастух, то есть учительствующий пастух, который находится под водительством Великого Пастыря - Иисуса: "Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших" (1Пет.2:25).

А в послании к Евреям,13:20-21 сказано: "Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровью завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа), да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа.

И не напрасно апостол Павел напоминает Титу,1:5-9: "Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать".

Эту же мысль он высказывает и в 1-м послании Тимофею,3:1-7:

"Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца (не драчун, не забияка), не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись (любовно заботиться) о Церкви Божией? - Не [должен быть] из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую".

В Деян.20:28 Павел раскрывает великую ответственность, возложенную на пресвитеров. Он говорит: "Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровью Своею".

Об этой великой работе, которая вменяется пастырскому попечению, говорит в 1-м Послании и апостол Петр,5:1-6: "Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божье стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божьим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы. Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак, смиритесь под крепкую руку Божью, да вознесет вас в свое время".

Все эти тексты ясно свидетельствуют о цели постановления служителей в церкви, так как посредством этого служения она формируется и возрастает до того, что она и "есть - Тело Его, полнота Наполняющего все во всем" (Еф.1:23).

Пастыри, которые не работают в области созидания тела Христова, не являются пастырями угодными Богу и навлекают на себя гнев Божий (Иерем.22:21-22): "ты не слушал гласа Моего. Всех пастырей твоих унесет ветер, и друзья твои пойдут в плен; и тогда ты будешь постыжен и посрамлен за все злодеяния твои".

Господь повелел пастырям пасти стадо, и эту обязанность пастыря Он передает через 1-е послание ап. Петра,5:1-4:

Пастырь призван являть собою Христа: "Подражайте мне, как я Христу"(1Кор.11:1). - "Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, не поврежденность, слово здравое, не укоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого" (Тит.2:7-8).

Пастырям доверено великое и благородное дело: проповедь, с которой неразрывно связано имя Самого Христа. И Он не должен терпеть урон из-за пастырской бестактности, грубости и безрассудства: "остерегаясь, чтобы нам не подвергнуться от кого нареканию при таком обилии приношений, вверяемых нашему служению; ибо мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми" (2Кор.8:20-21).

Пастырь не должен полагать преткновения Слову, служить помехой этому слову, оказавшись недостойным его проводником: "Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божии" (2Кор.6:3).

Пастырь не несет ответственность за наставление всех всему.

- Это обязанность церкви, общины, служить другим так, как предназначил Бог: "Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией" (1Петр.4:10).

Но пастыри должны сориентировать церковь на это служение, помочь развитию даров, посредством которых каждый член церкви будет вовлечен в служение.

Многие молодые женщины задаются вопросом, почему их дети так трудно поддаются дисциплине и с ними так много хлопот. Корень этой проблемы состоит в том, что они никогда не бывают дома с детьми, научая их духовным принципам на всю их последующую жизнь. Но благочестивая жена, исполняя свои обязанности, учит своих детей сама.

Пастырю необходимо избегать чрезмерного упрощения своих личных взаимоотношений с членами церкви. Он всегда должен помнить, что он призван быть "соработником у Бога" и к этому он должен ориентировать и каждого члена церкви (1Кор.3:9).

Пастыри обязаны знать, правильно осмысливать и верно передавать учение Христа, не вкладывая в тексты из Писаний тот смысл и нагрузку, которых они в себе не содержат... Страшно говорить не от уст Господних: "Посему так говорит Господь Саваоф о пророках: "Вот, Я накормлю их полынью и напою их водою с желчью, ибо от пророков Иерусалимских нечестие распространилось на всю землю". Так говорит Господь Саваоф: "Не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних.

Учение Христа раскрывает нам не только значение и действия священнослужителей, но и развитие всей церкви.

Вышеизложенное имеет одну конкретную задачу, о которой говорится в Ефес.4:12-13: "к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова". - Невозможно прийти в единство веры и познания Сына Божьего - без совершения святых на дело служения! Бог хочет, чтобы в каждом верующем проявлялись качества Его Сына, который является для них образцом духовной зрелости и совершенства - Рим.8:29; 2Кор.3:18; Колос.1:28-29.

Всему этому пастыри и другие служители должны снарядить церковь к возрастанию в зрелости, посредством которой происходит познание Сына Божьего в меру полного возраста Христова. Это и обеспечивает прекращение младенческого состояния, прекращаются колебания и увлечения всяким ветром учения Еф.4:14-16: "дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви".

Без зрелости невозможно правильно изъяснять Евангелие, проповедь которого идет наиболее успешно тогда, когда истина провозглашается в любви. На это способен только духовно зрелый верующий. - Без зрелости истина будет холодной, а любовь - просто сентиментальностью. Повторим 15 текст 4-й главы: "но истинною любовью все возращали (возрастали) в Того, Который есть глава Христос". А Он представляет Себе Церковь, как Тело.

Об этом и говорит 16 -й текст, развивая нашу способность к сотрудничеству: "из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви".

Правильный рост Церкви происходит при полном использовании каждым членом Тела своего духовного дара в подчинении Святому Духу, как Главе и в сотрудничестве с другими верующими, Колос.2:19: "держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божьим".

Но наше сотрудничество должно быть сбалансированным. Должен соблюдаться Богом установленный баланс между любовью и строгостью. Екклесиаст показывает нам, каким может быть результат разбалансированной строгости, 7:16: "Не будь слишком строг, и не выставляй себя слишком мудрым; зачем тебе губить себя?"

Этот баланс присутствует и во взаимоотношениях мужа и жены, на примере которых Павел показывает отношения Христа и Церкви в Ефес.5:32, наряду с требованиям Св.Писания о повиновении жены мужу, Еф.5:22: "Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу!" - И сразу же следует повеление, не позволяющее мужу впадать в эгоистическое требование подчинения: "Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее" (Еф.5:25).

Мужьям дано повеление обращаться с женами благоразумно: "Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах"

(1Пет.3:7). - "Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. - И здесь же: Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы"(Кол.3:18-19).

Этот же баланс соблюдается и во взаимоотношениях Пастырей и Церкви. Господь повелел пастырям пасти Божье стадо не принужденно, но охотно: "Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божье стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божьим, но подавая пример стаду и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы. - И здесь же, - Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1Пет.5:1-5).

Автор послания к Евреям подтверждает эту мысль, 13:17: "Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а, не воздыхая, ибо это для вас неполезно".

И так установленный Богом баланс просматривается во всех сферах жизни и взаимных связей.

Каждый член церкви должен хорошо осознавать и понимать, что Христос есть Единственный Глава Церкви, "которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем(Еф.1:23). - Он управляет церковью, употребляя благочестивых наставников: "Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою" (1Фесс.5:12-13).

Было бы не законченным, говоря о Церкви и служении в ней, не затронуть тему отношений между служителями.

У Иисуса было 12 учеников. Всякий раз, когда они перечисляются, Петр стоит первым: Матф.10:2-4; Марк,3:16-19; Лук.14:14-16; Деян.1:13. - Петр всегда выступал со словом. Это не означает, что он был лучше других, - он просто обладал даром слова.

У остальных апостолов были свои дары. Петр и Иоанн ходили вместе: Иоанн написал Евангелие, три послания и книгу Откровения, но всякий раз, будучи с Петром, он молчал. - Почему? - Потому что даром слова обладал Петр - Деян.3:2-12; 4:8-13.

Варнава был великим наставником, но когда он был вместе с ап. Павлом, - тот главенствовал в произнесении слова проповеди. - Таким образом, и духовные руководители имеют различные дарования от Бога.

Но что касается тех. Кого Библия называет пресвитерами, они обладают равнозначным духовным авторитетом, как в случае, когда ап. Павел призвал пресвитеров церкви в Деян.20 гл.

Итак, мы подходим к заключительной части реферата.

Апостол Павел к служению относился с величайшей ответственностью. К этой ответственности он призывает и всех служителей церкви. Он понимал, что служители могут подвергаться предубеждениям и пристрастию, что чрезмерно мешает правильному развитию и духовному росту церкви.

В связи с этим, Павел пишет Тимофею: "Сие напоминай, заклиная пред Господом не вступать в словопрения, что нимало не служит к пользе, а к расстройству слушающих".

- Старайся представить себя Богу достойным, делателем не укоризненным, верно преподающим Слово Истины..." 2Тим.2:14-15. - Все дисциплинарные меры по отношению к руководителям должны применяться справедливо, без предубеждения или личного предпочтения.

Апостол употребляет крайне ответственные слова и этим он выкристаллизовывает характер служителя и характер членов церкви. Он показывает, какое отношение должно быть к достойно начальствующим пресвитерам, о правилах приема обвинений на пресвитера, об обличении согрешающих.

Это отношение вменяется в обязанность служителям Бога, от которой служитель не может уклониться: "Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию".

Эти же слова Он и применит и ко всем последователям, как они не должны поступать. "Поступать" - подразумевает повседневное поведение. Павел говорит о высоком призвании верующего в Иисусе Христе. - Поскольку Христиане являются частью Тела Христова и имеют дары от Святого Духа и назидаются вместе с другими верующими, они не должны больше жить жизнью нечестивых, Еф.4:17: "Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего".

Христос сказал: "Кто хочет идти за Мною, отвергни себя". Отвержение себя предполагает полное посвящение себя на служение Богу в той области, к которой призван в Его винограднике, согласно с теми дарами, которые Он вручил Своим последователям.

Итак, поскольку Церковь есть Тело Христа, то она должна иметь высокое представление о Боге и стремиться познавать Его больше и больше. В этом познании необходимо принять авторитет Священного Писания, ибо Библия является самым верным и основным Источником в познании Бога. Церкви следует быть приверженной здравому учению - "Держась образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе" (2Тим.1:13).

Каждый верующий должен стремиться к личной святости.

И завершающим аккордом звучат слова ап.Павла, направленные к домочадцу Филимона - Архипу: "Скажи Архипу: Смотри, чтобы тебе исполнить служение, которое ты принял в Господе!" (Колос.4:17;Филим.1:2). В созвучье с этим звучат слова ап. Павла, обращенные к Тимофею: "Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое!" 2Тим.4:5.

Оправдывает ли Бог действия людей, направленные против зачатия детей. Быт. 1: 22; 27-28.

Верить - это одновременно повиноваться и уповать; это одновременно доверять и хранить верность.

Торжественно произнесенные Богом слова при сотворении живых существ: "И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях и птицы да размножаются на земле".

В этих словах выражена воля Бога по отношению к своему творению: Бог благословил размножение. Но насколько торжественней звучат слова Библии, касающиеся человека: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их: И благословил их Бог и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю и обладайте ею..."

Некоторые богословы не усматривают в этом тексте заповеди, но утверждают, что здесь содержитса только благословение (Быт. 1:28) и, якобы этот текст не несет на себе смысловой нагрузки касательно заповеди.

Давайте обратимся к этому тексту, процитируем его еще раз с некоторым пояснением:

1. " И благословил их Бог, " - в этом выражено действие Божие, проявленное в Его благословении Адама и Евы, а через них всего грядущего человечества.

2. Но в этом благословении явно просматривается Божие повеление: " И сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею и владычествуйте над рыбами морскими, и птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле". Разве это не повеление?

Эти слова Бог повторил после потопа, Он усиливает значение данного повеления в первоначальной форме, произнося его дважды (Быт. 9:1,7)

При вдумчивом чтений первой и второй главы книги Бытие видно, что при сотворении человека как бы замыкается цепь определенного творческого этапа. И это подтверждено словами: " Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал". (Быт.2:1-2)

В великом созвучии с выше сказанным, как бы в подтверждение всей целесообразности Его творения, как радостная песнь раздаются слова: "И увидел Бог все, что Он создал, и вот хорошо весьма." (Быт. 1:31)

Это говорит о том, что все, сотворенное Богом, не нуждалось в поправке, Им все предусмотрено, Богом установлены законы вселенной и законы жизни человека; всякое вмешательство в эти законы влечет за собою катастрофу и вызывает справедливый гнев Бога.

Пророк Исаия говорит о том, к каким результатам приводит вмешательство человека в законы, которые установил Бог: "Земля опустошена в конец и совершенно разграблена; ибо Господь изрек слово сие. Сетует унылая земля, поникла унылая вселенная; поникли возвышавшиеся над народом земли. И земля осквернена под живущими на ней; ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли и немного осталось людей."(Ис.24:3-6)

Исаия продолжает: "...земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена. Шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие ее тяготеет на ней; она упадет, и уже не встанет." (Ис.24:19-20)

Из контекста всей главы ярко видно, что речь идет не об отдельном участке земли, а обо всей планете. Об этом свидетельствуют тексты: Ис.24:4,13,18-19,20-23. Это дает нам право усматривать здесь не только народ Израильский, нарушивший Божий закон, данный им через Моисея, но и жителей всей земли. Исаия 24:16 говорит о смешательстве человека в законы Бога: "...злодеи злодействуют, и злодействуют злодеи злодейски." Можно смело сделать вывод о нарушении законов в природе, атмосфере, в растительном и животном мире, а также в жизни самого человека, которей являетса нарушителем установленных Богом законов.

То же мoральное опустошение, толкнувшее народ Израильский на преступления, описанные пророком Осией, здесь происходит со всею землею: "Слушайте слово Господне, сыны Израилевы; ибо суд у Господа с жителями этой земли, потому что нет истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле. Клятва и обман, убийство и воровство и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием. За то восплачет земля сия, и изнемогут все, живущие на ней, со зверями полевыми и птицами небесными, даже и рыбы морские погибнут... Блуд, вино и напитки завладели сердцем их."( Ос.4:1-3, 11)

Всемогущий Бог не только дал закон для земли, планет, звезд и всего мироздания, стоит лишь заглянуть в книгу Иова 38-40гл. как там чудно вырисовываются Божьи законы вселенной, Павел раскрывает закон духа жизни во Христе Иисусе, посредством которого приходит освобождение от закона греха и смерти(Рим.8:1-2).

Мы уже несколько касались того, что человечество нарушило Божии уставы и законы своим вмешательством в недозволенные сферы бытия, получая за это возмездие. Хочу отметить одну из сфер - деторождение.

Человек приходит в этот мир по определенным и установленным Богом законам жизни, и малейшее нарушение этих законов бесследно не проходят.

Оплодотворение происходит по строгому закону, внутриутробное развитие является чудом Божьего промысла, совершенства закона жизни; а если посмотреть на сам процесс рождения, на гармоничное развитее новорожденного, разве это не чудо Его законов! Но что бы с себя представлял закон без Того, Кто двигает эти закони, Кто Сам является Воплощением этих законов. Этих вопросов мы каснемся ниже.

Но кроме физических законов есть закон духа жизни, без которого не возможно физическое развитие, а тем более духовное развитие, дающее свободу от греха. Оно соединяет нас с Создателем, без Которого не может возникнуть никакая жизнь.

Вне Его жизни нет (Быт.2:17). Во всем Писании мы не найдем ни одного места, где бы Бог отменил Свое повеление относительно размножения, ни одного места в Священном Писании нет, где бы Бог позволил человеку планировать рождаемость детей на земле. Вторжение людей в эту сферу является открытой борьбой против Божиих определений.

Под различными предлогами люди стали вести борьбу против зачатия и рождения детей. Первое, что стали делать люди, чтобы избавиться от нежеланных детей - это аборты. В моих руках брошюра "Убийца, живущий на свободе". Мне хотелось бы использовать некоторые цитаты из нее.

"В мире, одержимом страхом перед возможностью ядерной катастрофы, которая принесет страдание и смерть миллионам невинных людей, уже много лет, ежедневно ведется тихая, не заметная, безпощадная война, направленная против самых беззащитных жертв - еще не родившихся детей. Эти узаконенные убийства, уничтожившие больше жизней, чем что бы то ни было за всю историю человечества, называются абортами.

Аборты известны с незапамятных времен. Упоминание о них встречается в древних исторических документах. Аристотель и Платон, великие философы до - христианского мира, считали аборты эффективным средством предотвращения перенаселения. Но, сколько существуют аборты, столько они подвергаются осуждению.

Дидахе - Кодекс законов и правил ранней церкви, созданный в 75 году от рождения Христа, прямо говорит: " Ты не должен убивать дитя с помощью аборта." В 19 веке аборты осуждались, считались преступлением. В начале 20 века аборты были легализированы в Советском Союзе (18 ноября 1920 года), за ним последовала Япония, Швейцария и Скандинавские страны, а в 60-е годы Великобритания, Гаити и некоторые штаты Америки. Так молниеносно беззаконие распространилось по земному шару.

Какое влияние легализация абортов оказала на общество в этих странах?..

Установлено, что в Советском Союзе официально производится более 8 миллионов абортов в год. К концу 1987года уровень рождаемости в СССР соответствовал 19.9 на 1000 человек. В Японии в 1955 г. было зарегистрировано 50 миллионов абортов. Ситуация в Европе не менее мрачная. Венгрия: в этой стране из 3х беременностей только одна заканчивается рождением ребенка. Аборт - самый распространенный способ контроля рождаемости. Подсчитано, что в Нидерландах и Германии по меньшей мере 25% всех беременностей заканчиваются абортами. Во Франции каждый год более 50% детей гибнет в результате абортов. Что касается Северной Америки, то в США врачи убивают 2 миллиона, а в Канаде более 100 тысяч младенцев в год при помощи абортов. Общая картина в мире еще больше ужасает. Каждый год рождается около 120 миллионов детей и около 60 миллионов погибают от абортов. По сути дела весь мир занимается уничтожением целого поколения, необходимого для продолжения жизни на земле.

Основной довод сторонников легализации абортов состоит в том, что, когда аборты запрещены, отчаившиеся женщины прибегают к нелегальным методам прерывания беременности, в результате чего многие из них гибнут, как скот на бойне. Однако, с момента легализации абортов их колличество значительно увеличилось, что повысило уровень смертности среди женщин в 6-7 раз. Женщины, решившиеся на аборт, подвергают себя не только физическому насилию, но и глубокой психологической травме.Число самоубийств среди них в 4-8 раз выше, чем среди остального женского населения. Исследования, проведенные в Югославии, показали, что только 24% женщин, перенесших аборт, сохранили психологическую устойчивость и уравновешенность /Британская энциклопедия, т. 2, 1974г./.

Библия, книга Бога, не оставляет сомнения в том, что зачатие - это Божественный промысел.

Бог создает каждую человеческую жизнь. Бог начинает процесс зарождения жизни и следит за ним, приводя к рождению всех тех людей, которым Он предопределил жить. Но разве не рожденный младенец тоже человек? Разве жизнь действительно начинается с зачатия? Доктор Джером ле Джум, профессор генетики в университете Рене де Кратон в Париже, так отвечает на этот вопрос: " У жизни очень длинная история, но жизнь каждого человека имеет совершенно определенное начало: его зачатие. Во всех клетках человека, за исключением половых, имеется 23 пары, т.е., 46 хромосом. В половых же клетках (гометах) хромосом всего 23. Как только мужская и женская гометы соединяются, образуется клетка (зигота), имеющая полный набор из 46 хромосом, несущая все наследственные признаки нового организма. Это и есть начало человеческой жизни.

После того, как произошло оплодотворение существует новое человеческое существо, это не дело вкуса и не личное мнение; это факт."

Итак из выше приведенных данных становится ясно, что аборты являются вопиющим преступлением пред Богом и человечеством. В сфере рождения детей люди дошли до самых омерзительных поступков.

В данной области глубина падения не измерима. Люди игнорируют Божие повеление о рождении детей и однажды установленный Им закон и, чтобы уйти от грубой формы: абортов, они перешли к более утонченным методам борьбы с зачатием под видом " Планирования рождения детей."

Чтобы исключить Бога из процесса зачатия, некоторые богословы дошли до обсурта: они говорят, что зачатие - это акт самого человека, затем приводят сомнительные доводы: "...и, возможно, это зачатие по причине однажды и навсегда установленного на заре человечества закона размножения..." Какая не -увязка между словом "возможно" и "навсегда"... Если это однажды установленный закон, а это несомненно так,то он установлен однажды и навсегда.

Всякий закон устанавливается для честного его исполнения и соблюдения, и никто не имеет права его нарушать или игнорировать своевольным планированием.

В защиту планирования рождаемости некоторые богословы прибегают даже к тем омерзительным, противоестественным, греховным оправданиям, ссылаясь на то, что сегодня можно делать это лабораторным путем. Да, ученые это могут делать; и Бог, по неизвестным для нас причинам, допустил это глубокое падение людей, отказывающихся от установленного метода рождения: через утробу матери. Но даже при этом игнорировании Богом установленного порядка, доказывается невозможность зарождения жизни без Бога. Бог вложил жизнь в семя мужчины и семя женщины, это Его промысел. Люди стали противоестественным путем извлекать семя мужчины, чтобы осеменить взятую противоестественным путем яйцеклетку женщины. Закон Бога неизменно действует: в семя сам Бог вложил жизнь, и, по Его закону, эта жизнь развивается, но она будет иметь массу физических и умственных проблем.. Бог устроил женщину так, что только в ее утробе возможно полноценное развитие плода и Он в свое время будет судить людей за нарушение естественного порядка оплодотворения и развития человека.

Без Бога жизни нет, даже о животном мире сказано:"Сокроешь лицо Твое - мятутся; отнимешь дух их - умирают и в персть возвращаются.

Пошлешь дух Твой - созидаются и Ты обновляешь лицо земли" ( Пс. 103:29-30) и о человеке: "И восвратится прах в землю, чем он был, а дух возвратится к Богу, который дал его."( Екл. 12:7ст). Можно было бы еще приводить тексты из Св. Писания, доказывающие, что рождение человека и жизнь в нем не является "актом самого человека."

Люди фактически борются против Божиих законов в области рождения детей. А борясь против Его законов они борются с Богом, от Которого зависит их жизнь.

Некоторые религиозные лидеры, в унисон со сторонниками планирования семьи, людьми, не знающими Бога, Его законов и повелений, открыто провозглашают учение, ограничивающее рождаемость детей миниабортами,стараясь убить жизнь в самом семени. Убить оплодотворенную яйцеклетку, тоесть жизнь в ее зародыше. Они говорят, что можно в этой области пользоваться различными методами, какой кому подходит.

Но суть одна: уйти от зачатия. Люди нарушают повеление Бога тем, что не допускают слияния мужского и женского семени, посредством которого Бог творит новые человеческие личности.

Мужчины и женщины применяют средства, которые препятствуют Богу в Его намерениях относительно человеческого рода.

Что печально, так это то, что в этой борьбе с Богом относительно рождаемости участвуют и многие христиане. Они утверждают, что закон, установленный Богом о рождаемости не контролируется Богом, по их мнению, рождаемость происходит и пущена на самотек, хаотично, якобы в этом у Бога нет порядка и систему рождения, в которой, по их действиям, нет совершенства нужно исправить человечискими методами.

Что же говорит Бог о Себе:" Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне, Я возвещаю от начала что будет в конце."( Ис. 46:9-10). Некто сказал:" Он видит конец и начало одним взглядом." Это говорит о том, что все, буквально все под Его контролем. Люди не желают быть зависимыми от Бога.Они не хотят Его контроля и Его планирования рождения детей. Печаль о погрязших во грехах людях последнего времени выразил Христианский певец Богачев:

Борьба против зачатия и деторождения в настоящее время ведется более утонченным способом, нарушающим естественный процесс жизни, определенный Богом.

Они сами решили планировать рождаемость, своими собственными средствами:

1. аборты 2. внутриматочные сперали 3. Гормональная контрацепция (противозачаточные таблетки) 4. Применение резиновых средств, и многие другие вмешательства в процесс зачатия, чтобы избегнуть рождаемости.

Множество людей в области контрацепции поступают так, как будто им Бог дал заповедь разрушать жизнь в семени.

Как будто они знают и имеют поручение от Бога сколько от них должно родиться детей, как будто они услышали повеление свыше о прекращении ими рождать. Какая ужасная дерзость со стороны человека взять на себя ответственность в области, которая принадлежит только Богу.

Один Он знает сколько и когда должна родить детей та или другая супружеская пара. Один только Он знает то число, которое должно прийти на землю. Один только Он имеет абсолютное право регулировать население земли от перенаселения. Он никогда и никому из людей этого права не давал. Он не нуждается, что-бы кто-то, кроме одного Бога, занимался этим вопросом.

Возможно за преступления против чадородия, за нежелание рождать детей, Бог отнимает у людей землю, плодородные земли превращает в пустыни, тысячи кв. км, покрываются песками и солончаком, пустыня каждый год отнимает добротные земли. Сколько земли пустует во многих странах, необозримые дали не обработанной земли, на которой разместились бы миллионы людей. Бог есть Бог порядка и устройства, он устроил землю так, что она способна вместить и прокормить то количество людей, которые должны были родиться на земле без вмешательства в область рождения, без абортов и всех возможных средств, не допускающих зачатие.

Разве земля мало дает продуктов питания? Разве она не способна обеспечить человечество всем,жизненно важным? Способна, при Божием благословении.

Вы зададите вопрос, почему же люди голодают на земле?..

Ответ один: они грешат пред Богом, нарушают Его Волю.

Люди не хотят обрабатывать и возделывать землю, люди уничтожают огромное колличество продуктов и многое другое. Прочитайте Ос.9:11,14. Предо мной не стоит задача показать нечестное и преступное, распределение ценностей земли среди человечества. Мы отчасти уже затрагивали те средства, которыми человек борется против зачатия и рождения детей.

В кратком изложении мы посмотрим на это ужасное преступление.

Механизм действия внутриматочной спирали - обортивный : под влиянием внутриматочной спирали происходит травмирование и повышение тонуса мускулатуры матки, что приводит к изгнанию эмбриона на ранней стадии имплантации (т.е. прикреплению) эмбриона). Эмбрион - это и есть начало человеческой жизни.

Помимо изгнания зародившейся жизни (гибели эмбриона) в организме женщины могут наступить различные осложнения, кровотечение у 25% женщин, норма кровопролития при менструации до 80мл. крови. При применении внутриматочной спирали потеря крови увеличивается на 60-80%. Кроме того кровотечение возникает и в промежутке между менструациями, увеличение кровопотери у 14% женщин связывается с нарушением обмена веществ в стенке матки.

Воспаление половых органов по данным разных авторов до 7,3% всех женщин, имеющих внутриматочную спираль. Может произойти перфорация матки: вплоть до выхода спирали в брюшную полость. По данным Д. Акуп /1981/ 356 случаев перфорации. За 15 лет это только то, что известно, что стало открытым, а сколько не известных случаев... На суде Божием все будет открыто и обнажено.

Все, что тайно и сокрыто в день явления Его будет явно и открыто пред судом.

Боль при применении внутриматочной спирали. Гибель нового организма наступает в первые сутки после оплодотворения. (Книга автора Мануилова - 1983г. Москва. Медицина.)

Вывод: из выше изложенного становится ясно, что внутриматочная спираль обладает абортивным действием, убивающим уже зарожденную жизнь. Кроме того, во многих случаях, как инородное тело внутри матки, вызывает разрушительное действие в теле женщины.

Противозачаточные таблетки. Контрацептивный эффект оральных контрацептивов принято объяснять подавлением авуляции/ т.е. созревание яйцеклетки/ в результате их подавляющего, угнетающего действия на систему выработки гормонов головным мозгом человека и, как следствие этого, происходят изменения: а). в яичниках женщины: недоразвитие; б)в оболочках матки: недоразвитие; в)во влагалище: инфекция + отравление сперматозоидов, делающее не возможным почти на 100% наступление беремености, т.е. данные препараты влияют практически на все звенья цепи, начиная от головного мозга женщины, где вырабатываются гормоны беременности, угнетая их выработку, и до половых органов женщины, яичники которой частично атрофируются, претерпевая изменения, воспаляются и даже убивают, ослабляют сперматозоиды мужчины.

Осложнения при приеме О.К.

1. Нарушение менструального цикла - отсутствие его, так называемая аменорея в течении трех месяцев и более. После приема таблеток у некоторых женщин наблюдается: а).Депрессия (психическое расстройство) б). Гипертония (повышение артериального давления) в). желтуха (из-за нарушения обмена веществ в печени) г).Сосудистые заболевания: тромбофлебиты, в плоть до инфаркта миокарда и кровоизлияния в мозг; нарушение зрения. д). Опухолевые новообразования молочных желез. е). Кожные заболевания.

Из выше изложенных данных медицинских наблюдений становится ясно, что нарушение закона о зачатии и разрушении детей, отравление и разрушение собственного тела влечет за собой справедливое Божие наказание в самом организме женщины.

Каждый отдельный член церкви является частицей совершенногоТела Христа, кирпичиком храма Божия. Подумайте, позволит ли Христос в каком-то участке Своего тела производить разрушающие действия?

В 1 Кор. 3:17ст. говорится: "Если кто разорит Храм Божий, того покарает Бог, Ибо Храм Божий свят, а этот Храм вы."

Более того, некоторые богословы упускают то, что " тела наши суть Храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете от Бога, и вы не свои". Здесь речь идет об индивидуальном теле каждой личности. Кроме того, этот текст объявляет нам о том, что мы не свои. Вот этот текст 1Кор.6:19-20ст.

А поэтому никто не имеет права на Божию собственность, и никто не имеет права производить изменения в теле путем незаконных вмешательств в Его определения и назначения.

В теле, как и в душе должен прославляться Бог, потому что они суть Божии.

Из выше изложенного понятно, что храмом Божиим является не только церковь в общем, но и тела верующих, индивидуально в которых живет Бог.

Определенная часть религиозных людей стали в защиту применения химических средств против зачатия детей. Они аргументируют тем, что, мол, любое лекарство отрицательно влияет на какие-то органы человеческого организма и, при наличии той или другой болезни в организме человека, требуется лечение пораженного органа медицинскими средствами, и хотя некоторые органы нескольлко страдают от лекарств, но в целом организм выздоравливает...

Ну а что лечится при приеме противозачаточных средств?.. Здесь происходит сознательное разрушение организма с целью убить жизнь в семени, происходит двойное преступление: 1-е: восстание против закона чадородия противоестественным путем; 2-е: разрушение организма женщины, с огромной утратой способности рождать. Всякий мыслящий человек эту разницу понимает.

Бог нигде не предусматривал в вопросе половой жизни пользоваться противозачаточными средствами , будь это спираль, таблетки, презервативы или масса всевозможных химических вмешательств с целью планирования рождаемости. Повторяю, все это является самовольным вмешательством в не дозволенную область, так как только один Бог вправе решать эти вопросы, только Он определяет и знает то количество людей, которое Он предусмотрел. Бороться против зачатия и рождения детей означает борьбу против Божиих планов. Безусловно,Бог в Своих планах достигнет своей цели, но что ответят Ему те, кто был помехой Ему, кто сознательно или не сознательно не хотел рождать?..

Вникая в Св. Писание мы находим удивительное Божие руководство.

Бог управляет процессом зачатия. Правда некоторые не видят в текстах Писания декларативного характера, они видят в этом лишь повествовательный характер, они не хотят в этом увидеть Божие руководство, выраженное устами пророков, они это относят к каким-то частным случаям, когда Бог вмешивался в вопрос рождения той или другой личности.

Я ниже приведу ряд мест Св. Писания о чудном Божием руководстве.

Один богослов (я не упоминаю его имени) в своих заметках в оправдание противозачаточных средств сказал:"Все, о ком описывают эти истории, (которые я приведу ниже) страстно хотели иметь детей. Но что делать тем, у кого уже есть дети и они больше не хотят их иметь?"

В данном вопросе слышится обеспокоенность богослова, он не знает что делать, когда внутренность бунтует против, на его взгляд, не нужных детей. Он не хочет признать за Богом исключительное право все определять свыше.

Да, это откровенный вопрос, откровенное заявление:" Не хочу детей!" А поскольку он не хочет детей, значит надо как-то оправдать ужасную и безнравственную машину противозачаточных средств.

Беда в том, что этот человек не видит осуждения подобным заявлениям, а возможно не хочет видеть.

В книге Руфь говорится:"И взял Вооз Руфь, и сделалась она его женою. И вошел он к ней, и Господь дал ей беременность, и она родила сына. - Израильский народ хорошо понимал, что процесс зачатия и рождения зависит от Бога, - и да будет дом твой, как дом Фареса, которого родила Фамарь Иуде, от того семени, которое дает тебе Господь от этой молодой женщины." (Руфь 4:12-13)

Здесь не требуются богословские или философские выкладки в том простом и глубоком понимании этого народа, они были свидетелями того, как Бог открывал и закрывал утробы. Как жаль, что в наши дни люди стремятся сами "открывать и закрывать утробу." Очень часто те, кто хочет открыть утробу медицинским путем закрывают ее навсегда или приобретают массу будущих проблем. А те, кто хочет ее закрыть различными человеческими путями, в последствии терзаются совестью и массой болезней, а иногда даже преждевременно умирают, будучи наказаны Богом.

Вы как хотите считайте, ученые, но здесь ясно написано Кто дает беременность. Вы можете перекраивать и придумывать все, что угодно, чтобы заглушить свою совесть, но вы не сможете опровергнуть Божьего творчества в вопросе зачатия и рождения. Делом Вооза было войти к Руфи, остальное же делал Бог: Он дал ей беременность и она родила.

Бог желает, чтобы люди имели серьезное отношение к деторождению и через псалмопевца Он говорит, что они должны познать:

1. Что Господь есть Бог.

2. Что Он сотворил нас и мы Его.(Пс.99:2)

Здесь ясна мысль, что не люди производят людей, людей создает Бог по установленному Им процессу размножения человеческого рода. Именно Он дает жизнь. Повторяю, без Бога никакая жизнь не мыслима, тем более высокоорганизованная жизнь человека, так как Бог есть источник всякой жизни. Вне Бога -жизни нет.

Люди пустились на любую хитрость и лукавство, чтобы обойти Божьи повеления в области рождения детей, таковой хитростью является и применение всех видов противозачаточных средств. Этот грех укоренился в сознании не только людей, не знающих Бога, но и тех, кто претендует на принадлежность к детям Божиим. Брать на себя ответственность планирования рождаемости - это ни что иное, как отвержение Божьего вмешательства в нашу жизнь, посягательство на право, пренадлежащее только одному Богу. Выраженное недоверие Его творческому замыслу относительно каждой личности. приходящей в мир. Только Бог определяет и знает, кто, когда и через кого должен прийти в этот мир и кто, когда и по какой причине уходит(уйдет) из этого мира. Мыслить иначе - означает допустить греховные помыслы о не состоятельности Бога регулировать процессы роста населения земли, и взять на себя функции вносить поправки в Его творчество, это ничто иное, как не компетентная дерзость в адрес Творца.

Он и только Он определяет колличество детей, которые должны родиться от той или другой женщины.

Пророк Исаия писал: "Итак, сказал Господь, сотворивший меня во чреве матери моей, чтобы я был Его слугой..." Бог определяет на служение еще во чреве, это подтверждает ту мысль, что нет случайного зачатия жизни. Если задать вопрос каждой женщине, которой Бог дал мужа, почему она отвергла Божие повеление о рождении детей, или спросить каждого мужа, почему и на каком основании он позволял себе и своей жене убивать самовластно семя и не давать плода. У пророка Иеремии мы читаем о том, что Господь, обращаясь к нему, говорит:" Прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя" Иер. 1:5ст.

Это еще раз подтверждает то, что весь процесс образования, созидания жизни и ее развития совершается Богом. У Бога ничего не бывает бесцельного. Псл. 138 - это яркий, живой пример близости между Богом и Его творением:" Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это! Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы, зародыш мой видели очи Твои, в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было."

Псл. 138:13-16ст. Удивительное видение псалмопевца Давида, какое глубокое понимание о зачатии и рождении, он увидел тайну, что Бог назначает дни, когда их еще не было, Давид понимал, что от начала и до конца - это Божий процесс.

Мои оппоненты утверждают по поводу данного текста:" Единственная тема этого псалма - Сущность Бога, Его всезнание, всеведение, вездесущность. Давид хотел рассказать каков Бог."

Да, это верно, что Давид рассказывает о сущности Бога. Они сводят 138Псл. только к всеведению и всезнанию... Но почему упускают, обходят творчество Бога, которым Давид восхищается, понимая эту грандиозную работу в создании человека:"Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей..." Это не только всеведение, всезнание и вездесущность, это непосредственное творчество над каждой отдельной душой Псл. 138:13ст. Обратите ваше внимание на 16 стих данного псалма, разве он не говорит нам о Божием планировании, оно исключает всякое человеческое вмешательство в вопрос регулирования рождаемости. Бог избавляет нас от страха по поводу перенаселения земли:"Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было" (Псл.138:13-16), Он ведет расчет дней каждого человека, чтобы земля не была перенаселена, у Него и только у Него все жизненные ресурсы для человека. Да, некоторые страны перенаселены, но почему они перенаселены? Ответ один: по причине насилия одного народа над другим, по причине захвата земель. Сколько пустующих не обработанных земель, необозримые просторы не освоенных территорий на земном шаре, а сколько пустынь, это были прекрасные плодородные земли. Но по причине постоянных грехов и нарушений заповедей Божиих Бог лишил людей земли, Он обратил колоссальные просторы в пустыни. Но Он может сделать пустыни цветущим садом... Люди не доверяют Богу и Его руководству, они хотят сами решать проблемы населения и до устали грешат пред Богом в своем вероломстве. И Бог лишает их Своего благословения. Некоторые утверждают, что, якобы Бог открыл им укланяться от рождаемости. Но Бог этого открыть не мог. Он не работает против однажды Им установленных и благословенных повелений.

Бог - это Тот, Кто наблюдает за зачатием, Бог - Тот, Кто вдыхает жизнь в материнское чрево. Каждое человеческое существо следует рассматривать, как творение Божие, создание Его рук. Ни одну человеческую личность нельзя считать чем-то меньшим, чем творение, созданное по образу и подобию Божию, для которого Бог предопределил судьбу, необходимую для Его собственных целей и намерений.

Любое создание находится внутри Божьего соизволения, ведь один только Бог дарует жизнь. Ни на одного младенца нельзя смотреть, как на жертву случайного зачатия, каковым бы ни были обстоятельства этого зачатия.

Иов в своих размышлениях понимал, что он на земле не случайное явление, что есть Тот, Кто повелел ему быть, Кто трудился над ним с момента выхода семени, он говорит:" Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом. Вспомни, что Ты как глину обделал меня и в прах обращаешь меня? Не Ты ли вылил меня, как молоко и как творог сгустил меня. Кожею одел меня, костями и жилами скрепил меня." Иов 10:8-11ст.

Глубочайшее понимание того великого процесса, той тайны бытия, заложенной в семени. Только дерзость людей может посягать на те сферы Божиих законов, в которые Он не позволил вторгаться никому.

Он и только Он вправе управлять населением земли, только Он властен над жизнью и смертью, только Он вправе открывать и закрывать чрево. Псл. 126:3ст. Учит, что дети - это наследие от Господа, награда от Него - плод чрева. Сегодня это высмеивается даже христианами, многие с ропотом и негодованием отвергают эту награду, как бы говорят:" Бог, не надо нам Твоей награды, мы отказываемся от определенного Тобой наследия..." Люди прячутся за любую ширму, чтобы уйти от зачатия и рождения детей. Потеряв нравственный облик /так как рождение детей является высоконравственным актом/ люди опустились на уровень глубокого морального падения, убив в себе совесть. Но Библия незыблимо утверждает, что дети - это наследие от Господа, что Он сотворил их и наблюдает за ними в процессе внутриутробного развития. Попирать эту зачатую жизнь или препятствовать зачатию - значит оскорблять Бога, обладающего верховной властью.

Великий русский писатель - классик Достоевский однажды написал:"Если Бога нет, тогда все дозволено..." Но Бог есть и Его волю надо исполнять.

В заключении этой статьи приведу еще некоторые места Священного Писания, на основе которых видно то, кому подвластно закрывать или открывать утробу, кто дает зачатие (беременность), кто управляет деторождением.

В книге Бытие 20:9ст. описана история происшедшая с Авраамом и Саррою, его женой. Когда Авимелех Царь Геррарский взял Сарру и намеревался сделать ее своею женой, но Бог не допустил Авимелеха прикоснуться к Сарре. Бог заключил всякое чрево в доме Авимелеха... И для того, чтобы вновь рождались дети, Авраам помолился о них Богу и они стали рождать. Быт. 20:17-18ст.

Данные тексты приоткрывают занавесь, чтобы показать истинное положение вещей: "И помолился Авраам Богу и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его они стали рождать".

Некоторые говорят, что это особый случай в жизни людей для которых у Бога был Свой план, но ведь из отдельных случаев ярко просматривается Божий план для всего человечества. Сарра, Рахиль, дом Авимелеха, Руфь, Анна являются только примером, посредством которого Бог показал людям, что вопрос рождаемости полностью находится под Его контролем и в человеческой коррекции не нуждается.

Для ясности я приведу эти тексты. Удивительное Библейское событие: жена Елканы, Анна, по вдохновению Божию, в радости своего сердца, в своей молитве выразила понимание того, что"Господь умерщвляет и оживляет...Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает.-

1 Царсто 1:20ст. 2:6-7ст. Бог вознаграждает Анну, -...и посетил Господь Анну и зачала она и родила еще трех сыновей и двух дочерей." Это еще раз доказывает , что смерть и жизнь, богатство и нищета, зачатие и закрытие утробы, - в руках Бога. "...Господь заключил чрево ее." 1 Царств 1:6ст.

Приведенные места Св.Писания утверждают и показывают на беспочвенность тех, кто отстаивает планирование семьи греховными человеческими методами, кто опирается не на Бога и Его Слово, а на вымыслы людей, желающих утвердить свои умозаключения выше требований Священного Писания.

Хочу указать на то, что повеления Бога о рождении детей никто не вправе изменять и нарушать.

По отношению к Мужу, как творению Бога, имеется определенный замысел у Творца.

После определенного творческого этапа, о котором нам повествует Библия, Бог сотворил человека. Вот как это звучит:" И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил их."

При вдумчивом чтении первой и второй главы Библии мы видим, что сотворением человека как бы замкнулась цепь творческого процесса. Завершен определенный цикл Его творения. Это видно из текстов Его слова "... Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал." Быт. 2:1-2ст.

В великом созвучии с этими словами, как бы в подтверждение всей целесообразности Его творения, как радостная песнь, раздаются слова: "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма..." Быт. 1:31ст.

27ст. 1гл. Быт. содержит в себе нечто удивительное: "... сотворил его; мужчину и женщину сотворил их." - это звучит и мыслится, как нечто единое, слитое, неразрывное, составляющее полноту человека, два - одно.

2 гл. 7ст. и 22ст. описывают процесс творения человека. Между 7ст. и 22ст. мыслится огромный промежуток времени. Адам не знал, что его подобие сокрыто в нем. Но прежде, чем ее извлечь из него, Бог наперед накладывает на Адама ответственность, выраженную в заповеди: Быт. 2:16-17ст.:"И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него,смертию умрешь." Это ответственность Адама не только за свою жизнь, но и за жизнь той, которая будет приведена к нему, ответственность за будущее поколение.

Библия повествует об удивительном порядке сотворения семьи: вначале Он сотворил небо и землю, сотворил и разлил свет, посредством света определил день и ночь, определился вечер и утро. Отделил воду, которая под твердью от воды, которая над твердью, твердь Бог назвал небом. Бог освобождает сушу от воды.

Бог словом Своим произрастил зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод... Он создает светила, упорядочевает времена года, Он творит животный мир, мир рыб и птиц.

Это похоже на устройство жилища, весьма красивого, ценного, уютного, чудного и совершенного в своем роде, в котором все предусмотренно. Это, поистине, резиденция царя. И, наконец, решением Бога звучат слова: "Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему." Для какой цели? " И да владычествуют они..." Быт. 1:26ст. Это, воистину, венец творения - царственная личность, обладающая разумом, любовью и волей ...

Как же это произошло?" И создал Господь Бог человека из праха земного, - человека из праха земного? Это того, кто должен владычествовать над всей землею, над всем творением земли?.. Да, именно того, - и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою." Человек - из праха земного, он должен понимать и осмысливать весь материальный мир;" вдунул дыхание жизни",- он должен правильно воспринимать весь духовный мир и познавать Того, Кто сотворил его.

Человек - это сложное и величественное творение, носящее образ и подобие Творца (Бога).

Бог сотворил человека, краеугольный камень семьи, на нем и чрез него строится семья, которая является прообразом строительства Церкви на Христе. Итак, Адам сотворен, когда Евы, как отдельной личности, еще не было; Бог, облекая его ответственностью, определил его быть главою семьи...

Перед Адамом стояла задача:"...плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте..." Быт. 1:28ст. 7й текст 2й главы показывает, что Адам, помещенный в раю, был одиноким, и это одиночество он обнаружил при выполнении определенной задачи, поставленной перед ним Богом: ему нужно было наречь имена всем животным; вот здесь он обнаружил, что для него нет помощника, подобного ему. Среди множества живых существ, которые, словно для выбора, проходили пред Адамом, для него не нашлось помощника такого, кому он мог бы излить всю глубину своей души, всю полноту своих чувств, который мог бы созерцать всю высоту его духа. Быт. 2:20ст. Для него не нашлось личности, с которой он мог бы слиться, которая могла бы воспринять его духовный мир, с которой он мог бы разделить все радости и восторг своей души при виде столь прекрасно устроенной вселенной...

Из выше изложенного для нас становится очевидной нужда Адама в существе, жизнь которого в плотноте отражала бы его жизнь, так как ни одна из всех тварей не могла удовлетворить высоко организованного Адама.

Итак, по своему внутреннему и физическому состоянию Адам одинок. В его одиночестве приходит на помощь Бог со словами, которые звучат, как бы для завершения еще не оконченной работы в жизни Адама, создания гармонии. Прежде, чем Адам нарек имена всему творению, прежде, чем он заметил, что для него нет помощника, Господь Бог произнес: "Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему." Быт. 2:18ст. - Он уже готовил для Адама радость, Он уже начертал план прихода Евы в мир, ее цель и назначение...

Если Адам поражает нас своим величеством, то не меньше нас поражает величество Евы, поскольку сотворена она по замыслу Того же Художника. Прежде всего, для нас открывается то, что она сотворена из самого Адама, как бы отделена от него. Ева сотворена свободной, ибо взята от свободного мужа, а поэтому и она обладает свободной волей, чтобы соответствовать ему.

В ней заложены те же качества, что и в нем. Не для того она сотворена, чтобы над нею господствовали, не для скорбей и болезней, да и сам Адам не нуждался в том, чтобы ему господствовать над Евой. Он нуждался в помощнике, с которым мог бы разделить всю свою власть, которую дал ему Бог. Он нуждался в друге и искал этой дружбы с таким существом, которое соответствовало бы ему.

И Господь дал ему помощника, воистину, соответственного ему.

Бог предназначил эту чету не только для управления и охраны сада, здесь еще сокрыта великая тайна...

... Пред нами величественная картина: Адам и та, которую он так пристально и усердно искал среди животного мира, и вот, теперь она пред ним, извлечена из него самого, кость его и плоть его, прекрасное изваяние Творца.

"... и привел Господь ее к человеку...", - да, Господь ее привел, она предстала взору Адама, прекрасная и величественная, нежная и кроткая, весь ее вид говорил Адаму, что это та, которой ему недоставало, без нее он не сможет выполнить своей задачи, осуществить Божий замысел в создании семьи. Она всем своим существом говорила Адаму, что она готова слиться с ним навсегда... При виде ее Адам торжественно провозглашает:"...вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа."

Адам нарек имена всем животным, всей твари на земле и, в завершение всего, он нарекает ей имя, самое дорогое имя, которое вобрало в себя саму сущность той, которую Бог привел к нему, имя, которое дает ему право на размножение и наполнение земли человеческим родом, - Жена.

Необходимо подчеркнуть, что "... ответственность за почитание своих родителей, представленная в Исх.20:12, не останавливает процесс ухода от них и соединения мужа с женою." Быт.2:24. Несмотря на ответственность за родителей и попечение о них, он оставляет их и прилепляется к жене, перенося всю силу любви и попечения на нее, не забывая должного по отношению к отцу и матери.

Этот текст также говорит об активном действии мужчины: он - оставит, он -прилепится, и, после этого, они сливаются в одну неразрывную плоть. Это единение особым образом отражено в их детях, именно в детях невозможно отделить его от нее (одна плоть).

Ответственность за соединение возложена на мужа.

Ап. Павел в Послании к Еф. 1:21-23ст. раскрыл великую тайну Церкви. Эти тексты показывают, что " Бог... поставил Христа выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем." На этой же основе создается семья. Христос возлюбил Церковь, и ради Церкви Он пошел на крест:"... предал Себя за нее..., чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна." Еф. 5:25-27ст. Христос работает над каждым членом Церкви, приводя его к совершенству. Бог привел Церковь ко Христу, Христос несет за Нее ответственность:"...Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание...Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною...И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них..." Иоан.17:12, 24, 26.

Вот она - ответственность главы, вот - гармония Тела Христа.

Попечение и любовь Христа к Церкви...

В Послании к Ефесянам 5:29-33ст. Апостол Павел открывает удивительную аналогию отношений: мужа к жене (и его ответственность за жену) и Христа к Церкви: "Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви."

Здесь раскрывается безграничная любовь Христа.

Господь чрез Ап.Павла повелевает мужьям: " Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа."

Святость любви между верующими супругами должна быть видимым выражением любви между Христом и Его Церковью.

Слова "...а жена да боится своего мужа " не имеют в себе значения рабского страха, если бы эти слова означали страх перед строгостью и суровостью мужа, то фраза "так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя" потеряла бы свое значение и не имела бы смысла. Скорее всего, здесь подразумевается благоговейный страх, страх огорчить любовь мужа.

Создание прочной семьи - первоочередная задача мужа, избравшего путь служения Богу.

Создавать прочную семью без любви мужа к жене невозможно, любовь мужа должна быть жертвенной. Христос оставил пример такой любви: " Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее." Еф. 5:25ст. Ап. Павел эту же мысль повторяет, как особо важную в Посл.к Колоссянам 3:19ст. "Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы." Муж, повинующийся Господу, исполняясь Его Духом (Еф.5:18), способен любить свою жену той же самой любовью, которой Христос возлюбил Свою невесту, Церковь. Любовь Господа к Церкви представляет собой образец для любви мужа к жене.

Мужья должны на деле проявить четыре качества любви к своим женам.

Любовь мужа должна быть жертвенной, очищающей, заботливой и нерасторжимой.

Любовь Христа к Своей Церкви была жертвенной. Ни один человек не заслуживает спасения, прощения, очищения и участия в наследии Царства на правах его чада. Но, несмотря на это, Христос так любит Церковь, что пожертвовал Собою, чтобы она была спасена.

Муж, любящий свою жену, как Христос Церковь, отдает все, что имеет, включая и свою жизнь. Он любит свою жену не за заслуги перед ним, он любит ее, понимая, что она - плоть его и кость его. Бог повелевает мужу - христианину отказаться от своего "я", отдавая себя другим людям, особенно своей жене, как и Христос предал Себя за Церковь.

Христос любит церковь не только жервенно, но и очищает ее:"...чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна." Еф. 5: 26-27ст.

Муж должен подражать Христу, любить слово Божие и строить свои отношения с женой, опираясь на слово. Слово производит очищение, оно учит нас тому, что " Он... очистит нас от всякого греха." 1Иоан 1:9ст. Очищение имеет целью сделать нас святыми и непорочными в Его царстве навеки и навсегда.

Так и муж работает над характером жены, любовно подчиняя ее Слову Иисуса Христа, а для этого ему самому нужно быть в слове Христа.

"Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя..." Еф. 5:28-30ст. Чтобы любовь мужа к своей жене была подобна любви Христа к Своему Телу, Церкви, муж проявляет о ней попечение и заботу, следит за ее благополучием не меньше, чем за своим телом. Когда она нуждается в поддержке, он поддерживает ее. Когда ей необходимо ободрение, он ободряет ее. Итак, во всех ее нуждах он - всегда рядом. Это не говорит о том, что муж потакает жене, не говорит и о том, что он позволяет ей поступать своевольно, нет, он терпеливо проявляет к ней любовь и наставляет ее исполнять волю Божию, которая определила жене повиноваться мужу и честно выполнять свою обязанность в созидании дарованной Богом семьи. "...двое одна плоть" Еф. 5:31ст. - это свидетельствует о нерасторжимости брака, свидетельствует о том, что и он, и она вышли из опекунства родителей, в определенном смысле, они оставляют отца и мать. Он прилепляется к ней, и они становятся одной плотью, он взял ответственность за жену и детей на себя, он поистине стал главою, которая определяет и распределяет обязанности в труде по созиданию домашнего очага. Главенство заключается не в диктаторском руководстве, а в понимании и в применении установленного Богом порядка формирования и развития семьи. За порядок, обеспечение и духовный рост семьи ответственен муж.

Цитируя Быт. 2:24 в своем Послании к Ефесянам Павел подчеркивает как постоянство, так и монолитность брачного союза. Божье постановление в отношении брака не изменилось за времена от Адама до Павла, и оно остается неизменным и в наши дни.

Муж содействует развитию добродетельного характера своей жены, это качество присуще как мужу, так и жене, на основе добродетели получает развитие гостеприимство и многие другие качества жены, описанные в 31гл. Притчей Соломона. Все это богатство добродетелей в жене муж, с любовью и бережно, помогает ей раскрыть в себе, содействует его усовершенствованию.

Бог поставил мужа главою жены для разумного и правильного, ответственного развития семьи, дабы ее послушание мужу было радостным и желанным, как послушание Церкви Христу.