Радиопроповеди

Дорогие радиослушатели!

Я очень рада, что я имею возможность участвовать в этой радиопрограмме сегодня.

В Евангелии от Иоанна 3:16 написаны эти знакомые нам всем слова: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Эти слова нам всем знакомы, но верим ли мы этим словам? Верим ли мы, что Бог действительно возлюбил весь мир, что он любит все народы одинаково? Для меня это было некогда трудным в восприятии. Ребенком еще я посещала воскресную школу. В нашу церковь приезжали миссионеры из разных стран. Я всегда интересовалась подробностями о тех странах, о которых говорили миссионеры, показывая какие-нибудь предметы, привезенные из этих стран. И тогда я часто думала, как бы я хотела стать миссионеркой.

В начале Мировой войны 1914 года я пережила один радостный день в моей жизни: Господь возродил меня, и я узнала, что грехи мои прощены, что я Его дитя. Сразу же мне стало ясно, что когда Господь нас обращает, Он хочет, чтобы мы несли эту радостную весть другим, еще не знающим Его. Теперь мне пришло на сердце: "Может быть Господь хочет, чтобы и я была Его свидетельницей, миссионеркой в какой-нибудь стране, где Его еще не знают". И эта мысль дала мне великую радость. Как я уже говорила, это случилось в начале Первой Мировой войны, и вдруг мне пришло на мысль: "Что, если Господь хочет послать меня в Россию?" И меня страшила эта мысль. Почему-то я думала, что Россия - это какая-то огромная, страшная, загадочная страна. Я старалась оттолкнуть эту мысль от себя.

В начале 1915 года в нашу церковь приехал молодой миссионер из России. Он рассказывал о своей работе там. Его сердце горело большим огнем к русскому народу, и мне очень понравились его проповеди. Прошло некоторое время, я ближе познакомилась с этим миссионером. В 1916 году он стал моим супругом. Теперь я поняла ту мысль, которую Господь вселил в меня давно еще, что если я не хочу ехать в Россию одна, то теперь должна ехать с мужем.

Сердце мужа горело желанием возвратиться в Россию, чтобы продолжать свое дело - проповедовать Евангелие.

В начале 1918 года, в самый разгар Русской революции, в один день мой муж приходит ко мне и говорит:

- Ты знаешь, что мы должны поехать в Россию. Я чувствую, что Господь зовет меня туда. У нас в то время был маленький ребенок, и я говорила мужу:

- Как же мы можем теперь ехать в Россию в такое страшное время?

Помню, еще когда муж выразил свое желание в нашей церкви, все верующие протестовали, говоря, что это мысль не от Бога. Они говорили, вам все равно не будут позволять проповедовать там, вас расстреляют или вы умрете от голода.

Но мой муж всегда, узнав о чем-нибудь, что это воля Божья не сдавался в исполнении задуманного и никто не мог его отговорить.

Итак, мы упаковались, и поехали в Петроград. По прибытию на место мы узнали, что действительно слухи о России у нас на родине не преувеличены: голод бесстрашный, и людей убивали прямо на улице. Я своими глазами видела подобное.

Продукты мы получали по карточкам: нашу дневную порцию составляла восьмая часть фунта хлеба на человека, ребенок же получал по своей карточке два яйца и один фунт крупы на месяц. Я помня, что я несколько раз измеряла крошечный кусок хлеба, он был не длиннее и не толще моего пальца, но в тоже время он был страшно тяжелым от различных примесей. Этот кусок я делила на три части: один кусок на завтрак, второй на обед и третий на ужин - и это была вся наша пища. Ни за какие деньги нельзя было ничего покупать. На Пасху нам выдавали три фунта мерзлой картошки - это был наш Пасхальный обед.

Дорогие слушатели, вы понимаете, что наш ребенок не мог жить на той порции, которую он получал, вы понимаете, как мое сердце страдало, когда я видела моего ребенка голодающим, и я не имела ничего, чем бы накормить его. Конечно, и мой муж, и я также голодали и страдали - и не смотря на все, муж продолжал свое служение при общине. Смертельно уставший он приходил домой и обращался ко мне с вопросом: "Не можешь ли ты дать мне чего-нибудь поесть? Я уже не в состоянии продолжать мое служение".

Конечно, у меня дома ничего не было, что я могла бы дать ему, и мы еще больше страдали от того, что мы видели голодным нашего ребенка.

Но духовно Господь обильно благословлял нас: мы имели большие собрания, часто муж проповедовал на улице, многие души в то время отдавались Господу.

Но мое сердце все время роптало на Господа. Часто по ночам, когда мой муж и ребенок спали, я вставала, выходила в кухню, преклоняла мои колени перед Господом и говорила: "Господь, почему мы должны быть здесь? Не было разве другого места в мире, где мы могли бы благовествовать Твое Евангелие? Почему я должна видеть своего ребенка умирающим от голода?" Но я всегда слышала Его нежный голос, говорящий мне: "Я оставил свои небесные обители и пришел на эту грешную землю, чтобы спасти и тебя, бедную грешницу, и ты не хочешь быть здесь и говорить о спасении, которое ты нашла".

Так прошло несколько месяцев. Однажды мой муж говорит, что он видит волю Божию в том, чтобы мы оставили Петроград и поехали на юг России в Царицын, что там тоже нуждаются в проповедниках, и мы слышали, что там была возможность иметь больше пищи.

Когда мы поделились об этом нашем намерении с нашими верующими, то они очень скорбели, думая, что мы оставляем их, но они поняли, что мы хотим спасти жизнь нашего ребенка.

В то время существовал такой закон, что никто не может без специального разрешения выехать из Петрограда, и выдавали разрешения только партийным людям и больным. Мы не попадали ни под одну из этих категорий, так что у нас мало было надежд получить разрешение на выезд. Но мы верили, что если это воля Божия, чтобы мы оставили Петроград - Он нам откроет дорогу.

После молитвы мой муж пошел в комиссариат, в котором выдавались разрешения на выезд. Когда он пришел на место он увидел две длинные очереди. Над одним окном было написано "Для принадлежащих к партии", над вторым окном - "Для больных". И в то время муж не мог решить, в какую очередь он должен стать, но он молился и просил: "Господь, укажи мне". Итак, он стал в ту очередь, которая вела к окну с надписью "Для принадлежащих к партии". Когда его очередь подошла, и он смог подойти к барышне, сидевшей там, она спросила у мужа партийную карточку, мой муж ответил:

- Я не принадлежу к партии.

Она большими глазами смотрела на него и затем сказала:

- Кто же вы? Как ваше имя?

Когда он назвал себя, барышня еще раз посмотрела на него и сказала:

- О, пастор Пейсти! Я вас знаю. Я бывала на ваших собраниях, и они мне очень понравились. Я постараюсь сделать все что могу, чтобы вы получили разрешение.

Она вышла в соседнюю комнату, через некоторое время вернулась и в руках у нее была бумага. Это было разрешение, и там была написана правда. Там было написано, что мы являемся миссионерами, и нам разрешается выехать из Петрограда.

С великой радостью мой муж пришел домой и известил меня об этом.

За несколько дней мы распродали все, что имели из имущества, попрощались с нашими дорогими верующими и направились на вокзал. Мы должны были попасть на поезд "Петроград - Нижний Новгород", у нас был билет второго класса. В купе, которое было предназначено для четырех человек, нас было набито 22 человека. Поезд был переполнен до отказа людьми, старавшимися убежать из голодного Петрограда. Так мы приехали в Нижний Новгород.

В Нижнем Новгороде мы узнали, что наш пароход отходит только на следующий день, и мы должны где-то ночевать. Еще на вокзале нам стало известно, что все гостиницы и постоялые дворы переполнены людьми. Где же нам ночевать? Тогда я вдруг увидела одну даму, одетую в форму армии спасения. Она стояла в стороне и разговаривала с каким-то молодым человеком. После мы узнали, что она шведка, и является последней из работников армии спасения, а также то, что она на следующий день покидает Россию. Но Господь ее оставил там, и она осталась, потому что по ее форме мы узнали, что она верующая. Мой муж подошел к ней и начал спрашивать, не знает ли она места, где мы могли бы переночевать. Тогда вдруг, ее собеседник, молодой человек, оборачивается к моему мужу и говорит:

- Как ваша фамилия?

Когда мой муж сказал свою фамилию, этот молодой человек крепко обнял его и поцеловал. Он сказал:

- Дорогой брат Пейсти, как я рад вас видеть! Я только что недавно получил вашу литературу и вашу книгу "Песни", и мое желание было лично вас видеть; и теперь вы здесь. Вы пойдете ко мне переночевать.

Он говорил еще:

- Мой дом очень бедный, но что я имею - я вам дам.

Мы с радостью приняли его приглашение. Когда мы вошли в его дом, мы действительно увидели, что это был бедный дом, состоявший из маленькой комнаты и кухни. В комнате у него жили отец и мать, а в кухне он имел маленькую узкую кровать. Он указал на эту свою кровать и сказал:

Мою кровать вы можете занять на эту ночь.

Конечно, ни мой муж, ни я не могли спать в эту ночь. Но мы, по крайней мере, могли уложить своего ребенка на эту кровать, и в наших молитвах мы благодарили Господа за этого дорогого брата, который отдал все, что он имел. Мы не знаем, где он сам спал эту ночь, но утром он пришел, чтобы проводить нас на пароход.

Мы взошли на переполненный пароход. В нормальное время переезд из Нижнего Новгорода до Царицына занял бы два дня времени, но теперь мы, в ужасных условиях, плыли две недели. Но мы так и не достигли Царицына.

На пароходе за большие деньги можно было доставать кое-какую пищу. Трудность поездки связывалась с тем, что в районе Средней Волги шла Гражданская война. Мы слышали выстрелы наступавшей армии и не могли предстать ни к одному, ни к другому берегу; и последние три дня нашего путешествия явились наиболее ужасными: мы не имели ни куска хлеба.

Однажды, в 12 часов ночи внезапно мы услышали стук в дверь нашего купе. Когда муж открыл дверь, то увидел красноармейского солдата. Солдат сказал, что пароход дальше не пойдет, т.к. из-за войны он должен возвратиться обратно. Он спросил, не хотим ли мы также возвратиться или предпочитаем остаться здесь. Он говорил еще, что здесь нет даже пристани, ибо в окружности до тридцати верст нет никаких селений. Но Красные постарались все же так пристать к берегу, чтобы желавшие сойти могли это сделать. Мы решили также сойти с парохода с твердым намерением, что если нам суждено умереть от голода, то мы умрем здесь. С тем мы и сошли.

Пароход вернулся, и мы остались среди ночи на берегу. Шел дождь, дул очень холодный ветер. Я села на камень, стараясь прикрыть своего ребенка, насколько могла, чтобы защитить его от холодного ветра и дождя. И в сердце своем я все роптала на Господа: "Почему мы должны быть здесь?". Мой муж не мог смотреть на нас, как мы сидели: ребенок плачет и я плачу. Он оставил нас и сам ушел. После он говорил, что он пешком шел по берегу Волги, прошел с версту. Там он приклонил колени и молился. Он говорил: "Господь, Ты сам призвал нас в Россию, чтобы мы могли проповедовать Твое Евангелие, и Ты в Своем Слове обещал, что Ты позаботишься о своих детях. Теперь Ты видишь, что мы здесь, в этой пустыне должны умирать с голоду. Я прошу Тебя, пошли пищу моему ребенку, ведь ты послал пищу Илии. Ты можешь послать ангела или ворона, который мог бы принести нам пищу теперь". Когда он поднял свою голову, то он издали увидел приближающеюся человеческую фигуру. Фигура подходит все ближе. Мой муж всегда говорил при воспоминании об этом случае: "Не знаю, кто это был, мужчина или женщина". Но когда подходивший был близко, он сказал моему мужу:

- Я знаю, что ты ищешь пищу для своего ребенка.

И он оставил пакет в руках моего мужа, повернулся и исчез.

Мой муж вернулся ко мне с этим пакетом, и он мне рассказал, как его получил, я почти боялась открыть этот пакет, будучи уверена, что это был дар ангела, посланного с неба. Пакет содержал завернутую в белоснежную бумагу чудесную теплую манную кашу. Я дала своему ребенку, он не мог много есть, т.к. перед этим много голодал, так что там осталось моему мужу и мне подкрепить наши силы.

Чудный наш Господь! Он знал, в какой пище мой ребенок нуждался в тот момент. Он не послал кусок хлеба или кусок мяса. Он послал как раз эту чудную, теплую, сладкую кашу. Да будет слава Ему вовеки!

Слишком много заняло бы времени, чтобы рассказать, каким путем мы выбрались из этой пустыни. В конце концов, мы приехали в город Самару, который Красные только что оставили, и в него вошли Белые. Не убранные мертвые еще лежали на улицах города. Месяц спустя после нашего приезда в Самару, родилась наша вторая дочь. Ей был один месяц, когда Красные вошли обратно в Самару, и мы должны были оставить город - мы поехали в Сибирь. Приехали в г. Иркутск. Там уже условия жизни были лучшими. Пищи было достаточно, но моя малютка, которая так долго страдала от голода, уже не могла поправиться в этих лучших условиях, и ушла от нас к Господу.

Я помню тот день, когда я стояла около ее открытой могилки. Я преклонила мои колени и сказала Господу: "Я знаю дорогой Господь, почему Ты потребовал от меня ребенка. Потому что я не могла согласиться с Твоей любовью, и я сейчас, Господь, своими собственными силами не могу это делать. Но я прошу Тебя, наполни мое сердце любовью к Русскому народу, даруй, чтобы я всегда была покорной воле Твоей". В тот момент, когда я стояла на коленях, один дорогой русский брат подошел ко мне, положил руку свою на мое плечо, и сказал:

- Дорогая сестра, не плачь, скоро Христос придет, и тогда ты увидишь свою дочурку.

В этот момент Господь наполнил мое сердце такою любовью! Я видела в этом дорогом брате весь страдающий русский народ, и я готова была обнять и поцеловать его.

И с того дня я всегда говорю, что по крови я шведка, но сердце мое русское. И я знаю, что скоро Господь придет, скоро прозвучит последняя труба Архангела, и могилы откроются. Маленькая могилка там, в далекой Сибири откроется, и дорогая могила, которая у меня здесь, в Нью-Йорке, в которой покоится тело моего дорогого мужа, который сорок лет трудился для Господа - и она откроется. И я, если я еще жива буду, тоже буду восхищена навстречу им, и навстречу моему дорогому Спасителю, который умер за меня, и отдал свою драгоценную кровь, во искупление меня. И там я также встречу всех тех дорогих русских, которые были спасены в те годы, когда мы путешествовали по России в Сибири.

Дорогой мой слушатель, встречу ли я тебя там? Готов ли ты встреть Его? Омыты ли твои грехи кровью Его? Если нет, лучше сделать это сейчас: прими Его как своего личного Спасителя. Господь тебя да благословит. Аминь.

"Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его". Так мы читаем о царе Ироде в Марка 6:20.

Нельзя читать историю Ирода без трепета и высшей степени отчаяния. Вообще не хотелось бы ее упомянуть, но так как трагическая история четвертовластника Ирода является серьезным напоминанием о пагубной натуре греха, ознакомление с ней будет нам весьма полезно.

История Ирода говорит нам, что один не исповеданный грех способен удержать человека от Царствия Божия, и погубить его навсегда в вечном аду. Такова печальная история человека, о котором сказано, что он делал немало для исправления своей жизни. Но увы, вся трагедия была в том, что этого было недостаточно.

В каком контрасте Ироду стоит Иоанн Креститель. Иоанн не искал людской славы, и мог с радостью сказать, свидетельствуя об Иисусе Христе "Ему должно расти, а мне умаляться" (Иоан.3:30). Не смотря на то, что Иоанн не искал почести у людей, все же с каким благоговение слушал его народ!

Сказано, что сам Ирод боялся Иоанна. Ирод был царем, а Иоанн скромным проповедником, одетый в самые убогие и грубые одежды из верблюжьего волоса. Праведность и святость Иоанна, его непорочная жизнь, заставила царя Ирода, имеющего богатство, славу и власть трепетать перед ним.

Об Иоанне сказано, что он не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, т.е. об Иисусе Христе - было истинно. Возвращаясь к нашей теме, т.к. сегодня речь идет об Ироде, я надеюсь, что среди наших слушателей не найдется подобного ему. Но есть, однако, ужасная возможность, что кто-нибудь, после этой проповеди, может стать таковым. Мой дорогой радиослушатель, быть может, сегодня Господь хочет этим словом, остановить тебя, чтобы ты не пошел по следам этого несчастного человека.

В нашей беседе об Ироде я хотел бы сперва указать на положительные черты его характера. Из нашего текста видно, что Ирод почитал праведность и святость, ибо сказано "Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святый". Это весьма похвально в Ироде. Как желательно видеть в человеке уважение к добродетели, даже если он сам не имеет ее, ибо само уважение к ней может произвести и желание обладать ею. Есть люди, которые до того осквернили себя, что возненавидели все святое и Божественное. Далее мы видим, что Ирод уважал и человека, с которым он нашел справедливость и святость, а ведь это еще одна положительная черта. Можно уважать добродетель как таковую, но когда она воплощена в человеке, то возможно такого человека возненавидеть. Есть люди, почитающие все святое, но, встретившись со святым, преследуют его. Ирод боялся Иоанна, и до того уважал его, что на время даже берег его, охранял от ярости и злобы Иродиады, своей сожительницы.

Кроме того об Ироде сказано, что он слушал Иоанна, то есть его проповеди. Когда кто-нибудь из нас людей, обыкновенных слушает проповеди Евангелия, то в этом нет ничего удивительного, но когда царь слушает, тогда это считается чем-то особенным. Не очень-то часто бывает, чтобы цари земные или правители земли слушали Евангельские проповеди, а Ирод слушал Иоанна с большим интересом. Хорошо делает человек, когда слушает проповедующего о Христе, об Агнце Божием, Который берет на себя грехи мира. Ирод слушал Иоанна, потому что Иоанн был мужем праведным и святым, и говорил он как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.

Об Ироде можно сказать еще больше: он слушал слово и делал многое, о чем увещевал Иоанн Креститель, сказано, что он слушал Иоанна с удовольствием, и многое делал, слушаясь его.

Дорогие мои друзья, сколько есть слушающих Слово Божие, но не исполняющих Его. Они слушают и слушают, а делать ничего не делают. Они слышат призыв придти ко Христу - но не приходят на Его чудный пир. Какое печальное состояние таких людей!

Об Ироде следует отметить, что он продолжал слушать Иоанна с большим удовольствием, его восхищение проповедями Иоанна не было кратковременным, видно, что оно продолжалось довольно долго, не смотря на то, что слово Иоанна обличало Ирода.

Со слов Евангелия видно, что пророк произвел глубокое впечатление на царя. Ирода осветил свет истины, и все же он остался только почти убежденным. Ирод оставил при себе один грех, с которым он не желал расстаться. Это одно зло и погубило его. Ирод не оставил свой любимый грех, хотя знал, что ему должно с ним расстаться. Он хромал на оба колена, он был склонен к добру, но страсть держала его в своей власти. Да, в Ироде мы находим положительные черты характера, и даже некоторые признаки покаяния, но, к сожалению, это не все. С печалью мы должны указать на другую сторону характера этого человека, которая и привела его к вечному осуждению.

Ирод, любя и уважая Иоанна, не обратился к Господу, на Которого и указывал ему Иоанн. Это и был его главный недостаток. Иоанн никогда не обращал внимание людей на свою личность, но всегда указывал на Христа - "Вот Агнец Божий" - говорил он. До некоторой степени Ирод был последователем Иоанна, но, к сожалению, не последователем Иисуса Христа. Можно любить и восхищаться проповедником и все же не быть последователем Иисуса Христа. Сохрани нас, Господь, от такого заблуждения! Проповедник является лишь указательным столбом, указывающим путь ко Христу. Вы должны следовать за Христом, ибо конец всего нашего служения - Иисус Христос. Да, вы можете стать подобным Ироду, если благодать Божия не приведет вас к спасителю, ибо Он один источник жизни, Он один может избавить вас от греха.

Вторым недостатком в Ироде было его нежелание стремиться к святости. Он уважал святость в жизни других, но в самом себе не имел этой святости. Как многозначительно определил Наш Спаситель Ирода, сказав о нем: "пойдите, скажите этой лисице..." (Лук.13:32). Ирод был человеком льстивым, самолюбивым, полным хитрости и коварства, робким и застенчивым в присутствии важного лица, и дерзким, злым по отношению к беспомощным.

Иногда встречаешься с такими "лисицами". Они как будто хотят попасть в Царствие Божие, но любят идти по пути, ведущем в ад.

Есть еще другое пятно в характере Ирода: он никогда не любил Слово Божие как таковое. Он любил и уважал Иоанна, смотрите, как смело он проповедует: "Вот такого проповедника приятно послушать!" Но сам Ирод никогда не принял в свое сердце Слово Божие.

Возлюбленные! Сколько людей, подобно Ироду слушают охотно Слово, но не принимают Его. Они относят это Слово к другим, но не к себе самим.

Далее мы видим, что Ирод многое делал, слушаясь Иоанна Крестителя, но, увы, он не все сделал. Воистину принимающий Слово, старается с Божьей помощью исполнять все, что Оно говорит, а не частично. Ирод не был готов на полное и окончательное покаяние, это слишком дорого ему стоило бы. Он хотел оставить при себе один грех, и когда Иоанн указал ему на этот грех, то Ирод не пожелал расстаться с ним.

Другим пятном, оскверняющим характер Ирода было влияние похоти, державшей его в своей власти. Он был рабом греха, он всецело отдался Иродиаде, жене брата своего. Иродиада была его племянницей, замужем за его братом, и все же Ирод увел ее из дома своего родного брата. Он сам оставил законную жену, которая была многие годы верной его спутницей.

О! Сколько пало жертвой этого ужасного греха прелюбодеяния. Мой друг! Беги от малейшего вида блуда! "Может ли кто взять себе огонь в пазуху - говорит Слово Божие - чтобы не прогорело платье его?" (Прит.6:27), "Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих?" (Прит.6:28), "То же бывает и с тем, кто входит к жене ближнего своего: кто прикоснется к ней, не останется без вины." (Прит.6:29). Так предупреждает Слово Божие об этом ужасном грехе прелюбодеяния. Дай Господь тебе силу свыше побороть этот грех, а если ты уже упал жертвой его, то немедленно призови Господа спасти тебя!

В заключение я хочу обратить ваше внимание на печальный конец царя ирода. Со всеми положительными чертами, жизнь его кончилась очень трагично. Во-первых, он убил проповедника, которого когда-то с таким удовольствием и уважением слушал. Ирод стал убийцей, так как по его распоряжению палачи обезглавили Иоанна Крестителя. Ирод велел принести своему оруженосцу голову Иоанна, как жертву своему греху.

Человек, оставивший при себе хотя бы один грех, рано или поздно обезглавит голос истины.

Ирод боялся Иоанна, почитал и слушал его с большим удовольствием, делал многое, что требовал Иоанн, и все же стал его убийцей.

Подумайте дорогие друзья: можно одобрять Евангельские учения, быть Его последователем и, однако, при определенных обстоятельствах, возненавидеть и сделаться преследователем Его. О, как это ужасно! Но Ирод пал еще ниже: он не только обезглавил Иоанна, но он предал на смерть Иисуса Христа. Ирод, увидев Христа, сказано, что очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его. Казалось, что в Ироде как будто произошла какая-то перемена к лучшему, он желает видеть Христа, он даже задает Ему многие вопросы, но заметьте, что Христос ничего не ответил ему. Господь не имел ничего большего ему сказать.

Мой друг, не ожидай, что Бог тебе что-нибудь больше скажет или что-либо новое откроет, пока ты не исполнил того, что уже было тебе сказано.

И эта встреча Ирода со Христом кончилась тем, что Ирод со своими воинами уничижив Иисуса Христа, и насмеявшись над Ним, предал Его на казнь Пилату. История говорит нам, что немного спустя, Ирод потерял все, что имел. Он был человек хитрый, стремящийся любым способом приобрести себе власть и славу, но в конце само Римское правительство унизило его, и он был позорно отстранен с занимаемого поста. Таков был его конец, как властелина.

Многие, вместо Христа хватались за власть, славу, людскую почесть, и в конце потеряли все - и Христа, и свою душу.

Один человек, во время гонения средневековых христиан, был заключен в темницу за свою веру. Он говорил, что любит Евангельскую веру, но плакал от страха, что его сожгут на костре. Из страха он отрекся от веры, но в полночь сгорел его дом, и человек, который боялся сожжения на костре - сгорел в своем же доме. Однако, без утешения, так как погиб не за веру свою.

Если ты променяешь Христа за одну похлебку, она обожжет уста твои, будет гореть душа твоя как плавленое олово, "ибо возмездие за грех - смерть." (Рим.6:23).

Ирод продал Христа за один грех, и это же грех его погубил. Как страшно думать, что он хотя и боялся Иоанна, слушал его охотно, много делал, слушаясь Его, и все же пошел в вечное мучение, в огонь неугасимый.

Я уверен, что ни один человек, слушая сегодняшнюю проповедь, не думает, что он мог бы стать Иродом. Дорогой мой друг! Хотя я и не пророк, и не сын пророка, но могу сказать, что да, и ты станешь Иродом, если не оставишь свой грех, и не примешь Иисуса Христа. Дорогой радиослушатель, если ты не хочешь идти путем Ирода, то стань на сторону Христа, прими Его и будь Его учеником. Видишь, иного выбора нет: или ты служишь Богу, или дьяволу, не возможно служить двум господам, одного ты должен оставить. О, дал бы Бог, чтобы ты сегодня оставил свой грех, да, тот любимый грех, который тебя губит. Ибо помни, что этот один грех приведет тебя в вечную погибель. О, воскликни от глубины сердца твоего: "Господи, очисти меня, омой меня Твоей драгоценной кровью! Дай мне новое сердце, чтобы я был послушным Тебе во всем. Помоги мне не только многое делать, но все, что Ты от меня потребуешь. Возьми меня, Господи, сделай меня всецело Твоим".

"Безумно поступал я" - это биография ясная, правдивая и законченная. Всего лишь в трех словах мы имеем всю историю Саула, первого царя Израиля.

Под давлением обстоятельств люди высказывают правду, которую в иное время, одумавшись, они никогда бы не сказали. В неожиданный и непредвиденный момент, когда человек настигнут врасплох, он скажет то, что иначе бы не сказал. Вы больше узнаете о человеке в такой его момент, чем даже когда он, как говорится, раскрыл вам душу на распашку. После такого небдительного момента, когда он скажет то, что не намеревался, он будет извиняться и оговариваться, что он, мол, совсем не это хотел сказать, и что в этот момент он якобы не был ответственным за сказанное. Иными словами, то, что уже долго таилось в мыслях его - неожиданно выскочило на язык.

Саул никогда до этого не позволил себе сказать такие слова, но он уже, видно, долго думал в глубине своей души, тайно, что он безумно поступал.

Да, в сердце своем человек отлично знает, каков он, он может умело обманывать людей, и даже убедить себя, думая, что он, мол, скрыт от Бога. Но скрыть себя от самого себя он никогда не может. Но вот под давлением, под напряжением, он вдруг скажет то, что долго в тайнике своего ума скрывал. Так было с Саулом. Саул в ту ночь спал глубоким сном, ибо сказано в Писании, что сон от Господа напал на него. Царь Саул внезапно проснулся, услышав голос Давида, взывающий к нему. Проснувшись, он встал свежим, бодрым, все как-то было ясно в этот момент внезапного пробуждения, как это часто бывает после длительного, глубокого сна. И вдруг то, о чем он, по-видимому, уже долго думал в сердце своем, теперь вырывается из его уст: "Безумно поступал я" - это и есть вся история этого печального человека.

И вот сегодня в нашем разборе поразмыслим о человеке, который сказал эти многозначительные слова, затем отметим те благоприятные возможности, которые были предоставлены ему, и посмотрим, чему может история этого человека научить нас.

Итак, в первую очередь познакомимся с этим человеком, чья печальная история начинается в девятой главе первой книги Царств и трагически кончается в последней главе этой же книги. Во-первых, следует отметить, что Саул происходил из знатного и влиятельного рода. Хотя племя Вениамина и было из меньших колен Израилевых, все же оно пользовалось особой честью. Его отец был человек не только знатный, но обладающий влиянием и силой, и большим имуществом. Во всех отношениях он происходил из хорошего семейства, и получил хорошее воспитание. Это действительное преимущество, за которое должен быть благодарен любой юноша и девица. Но я нахожу также, что он был одарен хорошими физическими качествами, о нем сказано, что был он молодой и красивый, от плеч своих был выше всего народа. Пусть никто недооценивает эти качества, хотя мы знаем, что свойства души является подлинным мерилом человека. Это так, но кто не восхищается и внешней красотой человека? Помимо приятного физического образа, мы замечаем в Сауле, по крайней мере, в юные его годы, определенные признаки смирения. Когда пророк открыл Саулу, что он будет царем над Израилем, Саул ответил: "Не сын ли я Вениамина, одного из меньших колен Израилевых? И племя мое не малейшее ли между всеми племенами колена Вениаминова? К чему же ты говоришь мне это?" (1Цар.9:21). Другое положительное качество в Сауле мы видим, когда после его воцарения, некоторые негодные люди говорили "Ему ли спасать нас? И презрели его и не поднесли ему даров" (1Цар.10:27), и сказано, что он "как бы не замечал того". Дальше мы читаем, когда народ требовал умертвить этих негодных людей, Саул ответил: "В сей день никого не должно умерщвлять, ибо сегодня Господь совершил спасение в Израиле" (1Цар.11:13). Это был действительно благородный поступок: не отплачивать злом за зло, и прощать врагов своих. И вот этот именно человек сказал: "Безумно поступал я".

Но теперь посмотрим, какие превосходства или возможности к блестящему успеху царствования над народом Израильским имел он. Благоприятные возможности, которые открылись ему, были воистину замечательными, необыкновенными и поразительными. Он был призван к царствованию, к месту необыкновенной ответственности и авторитета над всей нацией. Народ хотя и просил царя не по воле Божией, все же Бог дав им царя, сам его избрал, и помазал его на служение. Итак, призвание и назначение Саула было Божественным, ясным, определенным и торжественным. Подумайте, какой был дан простор его силам и его талантам, какая чудная возможность благословлять и делать добро с этой высокой позиции, какая идеальнейшая возможность в сотрудничества с Богом принести благо народу и славу Богу. Это был час необыкновенной возможности, данной царю, направить блуждающий народ Божий на путь истинный.

Помимо того, что Саулу были даны благоприятные возможности, он был снабжен всем необходимым для исполнения своего призвания, то есть он был одарен для руководства своим народом. Когда Бог призывает человека к ответственному посту, то Он не только снабжает этого человека потребным для исполнения этого призвания, но Бог избирает соответствующего человека. Например, если Бог призвал человека проповедовать, то Бог даст не только слово и помазание, но Бог призывает человека умеющего проповедовать. Например, Гедеон - незначительный, обыкновенный земледелец, выколачивал пшеницу, когда явился ему Ангел Господень и сказал: "Господь с тобою, муж сильный! Иди с этою силою твоею и спаси Израиля; Я посылаю тебя" (Суд.6:12, 14). А как раз в этот момент он скрывался от Филистимлян, не зная, что он будет избавителем своего народа. Однако Бог знал, и призвал его на это ответственное служение.

По натуре своей Саул был прирожденным вождем, царем, он имел царскую способность и был одарен царским характером, и Бог призвал его на должность, соответствующую его природной способности. Но Саул имел нечто еще больше всего этого: с ним был Бог.

Гедеон был никем со всеми своими природными качествами. Он выколачивал пшеницу до того как Ангел Божий объявил, что Бог с ним. Саул искал ослиц отца своего, когда он встретился с пророком Самуилом, который помазал его царем над народом. Бог нашел в молодом человеке, искавшем ослиц отца своего, юношу, одаренного природным качеством вождя, царя. Самуил сказал ему: "Бог с тобою", и когда он обратился, чтобы идти от Самуила, он начал ощущать нечто необыкновенное: Бог дал ему новое сердце, иное сердце, и он стал иным человеком. Но сверх этого Дух Божий сошел на него с силой, и он начал пророчествовать истины Божии. Но в царствование Саула входит еще другой важный фактор, который мог способствовать его успеху, а именно, люди, которыми он был окружен. О его готовности к этому великому призванию было сказано друзьями, которых он имел, и, с другой стороны, и его врагами. Самуил был с Ним, и сказано: "И пошли с ним храбрые, которых сердца коснулся Бог" (1 Цар.10:26).

Возлюбленные, это и есть тот человек, который в конце должен был сказать "Безумно поступил я". Теперь отметим, как поступил он безумно. Первый недостаток в нем замечается уже в начале, сразу же после его помазания. Помните, когда Саул уже был избран, как он скрывался в обозе, когда звал его Самуил? То было первое явление слабости, первый явный признак его безумия. То было ложное смирение. Дорогие мои, такая скромность, такое смирение, которое прячется от ответственности, говорит о слабости характера. Потом мы замечаем, что Саул, став царем, создал постоянную армию, что было в первый раз в истории Израиля. Тот самый факт, что хотя сын его Ионафан поразил отряд Филистимлян, Саул протрубил трубою, и весь Израиль услышал, что Саул разбил охранный отряд Филистимлян, а не сын его. Созданием постоянной армии Саул искал себе славу и силу, вместо того, чтобы всецело надеяться на Бога и дать Ему славу. Далее мы видим, как он делается неспокойным, нетерпеливым и самонадеянным. Видя, что Самуил-пророк не приходит, он решил обойтись без него, и он решил сам принести жертвоприношение. Вы помните этот случай? В этом он нарушил основной принцип и презрел Божественный закон своею нетерпеливостью.

В Сауле мы также находим опрометчивость. Он готов был взять жизнь сына своего ради необдуманной клятвы, которую он дал. И только по ходатайству народа сын его был спасен от смерти. Но далее мы находим, что он был не только непослушным слову Божию, но он солгал, и лицемерно уверял пророка, что исполнил все, что ему было повелено.

Заметьте также, какую безумную ревность питал он к Давиду. Она воспламенялась неугасимой ненавистью к Давиду и, наконец, страстью убить его. Притом мы находим этого человека имеющим дело с нечистыми силами, ища в отчаянии своем совет бормочущей ведьмы.

Да, человек, с которым был Бог, от Которого он получил новое сердце, который был исполнен Духа Святого и который пророчествовал, его мы теперь видим, крадучись идущим в дом ведьмы, и ищущим у нее совета. Но окончательное проявление его безумия мы видим в последний момент его жизни, когда, пораженный врагами, он покончил жизнь самоубийством.

Но это все является лишь признаками, симптомами, результатами. Самая трагедия человека лежит глубже. Его ложное смирение, его воинствующая гордость, его нетерпеливость, самонадеянность, его опрометчивость, его ненависть к Давиду, сношение с нечистыми силами и, наконец, самоубийство - все это одиночные черты безумия чего-то более основного, таящегося в его душе. В чем заключалась причина его безумия этого человека? Основная причина его греха была та, что он не покорялся Богу, он был не лоялен Богу. Вот в чем было его безумие. Но вы скажете, что: "Вы ничего нам нового не сказали этим, мы это все знаем, мы постоянно слышим это, во всех проповедях. Скажите нам что-нибудь новое!" Нет, дорогие мои, это и есть основная причина греха, сущность причина неудачи, непокорность, непослушание Богу. Истина эта стала настолько обыкновенной для нас, что она больше нас не обличает. В тот раковой час, когда пророк сказал царю Саулу, что Господь отверг царство от него, он сказал эти многозначительные слова: "Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов" (1Цар.15:22). В том именно и было безумие Саула, что он отверг слово Господа, и он должен был признать безумие свое. Избран и помазан Богом, одарен всем нужным его призванию, окружен людьми, которых коснулся сам Бог - и все же поступал безумно, потому что надеялся на себя, на свои силы, и все время пренебрегал Богом. О, если бы он всецело покорился бы Богу, был бы Ему послушен, как много он сделал бы для человечества, и принес бы славу Богу.

Чему же учит нас эта печальная история царя Саула? Во-первых, что благоприятные преимущества сами по себе не обеспечивают успеха. Можно иметь все, потребное для человека, и все же закончить свою карьеру трагически. Благодарение Богу за верующих родителей, но и это само по себе не является гарантией твоему успеху. Саул имел хороших, богобоязненных родителей, и все же, кончив свою жизнь, он должен был сказать: "Безумно поступал я". История Саула также учат нас, что благоприятные возможности сами по себе не в силах венчать жизнь человека успехом. Многие слышали призыв Божий, другие были даже помазаны Богом, имели успех в деле Божием и все же промахнули царство и закончили трагически.

Апостол Павел говорит, что возможно проповедовать другим, и самому остаться недостойным, отброшенным.

История Саула учит нас, что одно лишь нужно, одно важно и необходимо: полная отдача, непоколебимая преданность и покорность, и послушание Богу. Без этого правильное понятие о жизни не может быть. Только в подчинении Богу, находит человек ответ на жизненный вопрос. Христос сказал: "Я есмь жизнь" (Иоан.14:6).

Дорогие мои друзья! Человек безумно поступает, когда он отвергает Божий призыв, когда он не покоряется Слову Божьему. Да, когда он пренебрегает самым лучшим Другом, Которого человек может иметь - Иисусом Христом. Самое великое безумие, когда человек отказывается принять то, что Бог ему даром дает в Сыне Своем, а именно, вечную жизнь. Он безумно поступает, когда он откладывает день за днем, неделю за неделей, месяц за месяцем, год за годом свое спасение. Он безумно поступает, когда он оправдывает свой грех, и не принимает оправдания Христова, исповедованием Ему своего греха. Может быть в этот самый момент в глубине сердца твоего ты говоришь: "И я безумно поступал!" Что я скажу такому человеку? У меня есть лишь один ответ: помочь тебе может лишь Один, да, Тот, Который именно пришел помочь таковым, которые готовы признать свое безумие в жизни без Бога и без Христа. Тот, Который тебе может, и Который готов помочь, есть никто другой, как сам Сын Божий, Иисус Христос. Он пришел, чтобы грешника простить, безумного вразумить, падшего поднять, заблудшего восстановить и погибшее найти и спасти. Да, к таковым Он пришел. Благодарение Ему вовек!

Дорогой мой друг! Грех лишил человека образа и подобия Божия, Христос пришел восстановить его в каждом из нас. Пусть Он совершит это святое дело и сейчас, и в твоем сердце, ради имени Своего. Аминь.

Сегодня Господь положил мне на сердце поделиться с вами на тему о единстве детей Божиих. В наши дни мы много слышим и читаем о необходимости единства верующих, и в некоторых кругах этот дух единства действительно проявляется, за что мы славим и благодарим Господа. "Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! Ибо там заповедал Господь благословение и жизнь на веки" (Пс.132:1, 3) - говорит псалмопевец Давид. Да, только там, где единство и любовь между братьями, может Господь изливать свое благословение. Читая Евангелие мы узнаем, что сам Иисус молится об этом в своей первосвященнической молитве: "Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня (Иоан.17:21).

Возлюбленные, мы никогда не убедим мир в том, что Христос пришел взыскать и спасти грешников, если мы, Его дети, не проявляем единства и любви между собою. Тактика лукавого всегда - разделяй и царствуй. Он отлично знает, что где несогласие, раздоры и распри, там дело Божие терпит поражение. О, не дай Бог, чтобы о нас сказали, что тот или иной не принял истину из-за того, что видел в нас противоречие. Христос говорит: "Лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих" (Лук.17:2).

В нашей сегодняшней беседе, на основании Слова Божия, записанного в послании к Филиппийцам, я хочу вкратце коснуться некоторых качеств и сторон в жизни верующих, имеющих прямое отношение к единству, а это страдание, стойкость, смирение, старание и самоотверженность.

Верующие Филиппийской церкви были под тяжелой атакой дьявола: их преследовали враги Евангелия Иисуса Христа, и они были в недоумении, не зная, что делать. По-видимому, они написали письмо Павлу, жалуясь ему на свою участь. И в ответ он им говорит: "Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую - и теперь слушайте внимательно - и не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас - спасения. И сие от Бога, потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне (Фил.1:27-29). Филиппийские верующие отлично знали, что спасение дар Божий, что ради Христа им дано веровать в Него. Это они знали, но что им также придется страдать ради Христа - это для них, по-видимому, было что-то новое. Не страшитесь, не падайте духом из-за того, что вы попали в неприятные обстоятельства, будьте стойки, ибо сие от Бога. Произошло оно не без видения Божия, Ему это известно, и Он не допустит быть искушаемыми более, чем вы в состоянии выдержать. Враг ничего вам не может сделать без разрешения Господня.

Апостол Павел больше боялся внутреннего врага, который терзал церковь изнутри, нежели того, который преследовал их из вне. О внешнем враге он говорит "сие от Бога". Почему? Потому что для вас - говорит он - это спасение, а для противников предзнаменование погибели.

История церкви доказывает, что гонения и преследования всегда укрепляли церковь. Чем больше она была гонима, тем больше она очищалась и делалась сильнее. Чем больше запрещали апостолам и издевались над ними, тем больше они радовались, что за имя Господа Иисуса Христа удостоились принять бесчестие, и сказано, что всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе. И затем мы читаем, что Слово Божие, не смотря на все росло, и число учеников весьма умножилось. Да, преследование весьма очищает церковь от неверных и лицемеров, и объединяет истинных детей Божиих. Потому Павел и пишет Филиппийцам: не страшитесь ни в чем противников, для вас это спасение. В семействе могут возникнуть всякого рода разногласия, но пусть враг нападет на этот дом, и все истинные члены семьи станут стеной против противника.

Второе, что необходимо для единства верующих это стойкость. Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость - имейте одни мысли, имейте туже любовь, будьте единодушны и единомысленны. Единство детей Божиих не зависит от молитвенных домов, союзов или организаций, так как любовь и единство семейства не зависит от постройки и структуры дома, в котором они живут. Единство зависит от взаимной любви и уважения друг ко другу, от сострадания и сочувствия к нуждам брата своего, и от покорности авторитета Слова Божиего.

Как нам уже известно, апостол Павел, в своем послании к Филиппийцам, много упоминает о своей радости. Но тут он как будто дает намек, что одного только недоставало, чтобы чаша его была преисполнена. О, Филиппийцы! Вы можете дополнить мою радость, имея одни мысли, имея одну любовь, "будьте единодушны и единомысленны" (Фил.2:2) - этим дополните мою радость. Иными словами, когда я услышу, что между вами согласие, полное единство, тогда чаша моя будет преисполнена.

Дорогие братья и сестры! Дополним чашу нашего дорогого Спасителя, Который пролил свою драгоценную кровь для нашего спасения.

Слово "единодушно" можно перевести с греческого - "душевная гармония". Представьте себе такой оркестр, в котором каждый музыкант начал бы играть по-своему, как кому захотелось и, вдобавок, каждый другую мелодию. В результате был бы полный хаос. Но оркестр, который играет по нотам и в один такт, следуя за регентом, дает наслаждение слушателям.

Члены Церкви Христовой, подобно оркестру, призваны к единству и гармонии, чтобы воистину прославить Иисуса Христа. Братья и сестры! К этому именно, к этой гармонии призваны все мы.

Однажды я зашел в один большой часовой магазин в Швейцарии, где на стенах висели, по крайней мере, сто различных часов. Первое что я заметил, было то, что все они били в один удар и указывали с точностью одно и тоже время. Я спросил часовщика, много ли ему нужно времени, чтобы направлять эти часы, что они все так точно шли. Да, - сказал он, - вначале мне нужно было потратить много времени, чтобы их урегулировать, а теперь мне нужно лишь следить, и когда я замечаю малейшую неточность, то сразу же поправляю ее. Выходя из магазина, я посмотрел на одни из этих многих часов, я поставил свои согласно им, зная, что они, как и все остальные в этом магазине, укажут правильное время.

Дорогие братья и сестры! Спросим себя сегодня: что указывает наша жизнь окружающим нас людям, не знающим Господа? Могут ли неверующие, которые приходят на наше собрание, выйдя от нас сказать, что действительно эти люди прославляют своего Спасителя единством и любовью между собою? Бьют ли наши часы в один такт или есть между нами разногласия, ссоры и распри? Дадим нашему Небесному Часовщику урегулировать наш духовный механизм, чтобы воистину жизнь и поведение наше соответствовали нашему свидетельству и прославляли Бога, дабы молитва Христова о нас исполнилась: "Да будут все едино, да уверует мир, что Ты послал Меня" (Иоан.17:21). О, как приятно и радостно видеть стойкость и гармонию среди детей Божиих!

Далее мы видим, что единство верующих зависит, пожалуй, больше всего от смирения. Разномыслия и разногласия происходят от того, что один считает себя лучше другого, и этим пренебрегает брата, также омытого кровью Иисуса Христа. Но Слово Божие учит иначе: "ничего [не делайте] по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя" (Фил.2:3). Если бы поступили мы так, то действительно Господь был бы прославлен. Дальше апостол Павел пишет: "Не о себе [только] каждый заботься, но каждый и о других" (Фил.2:4), а Христос сказал "во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки" (Матф.7:12). Мы не ожидаем от мира исполнения этой заповеди, но Бог ожидает этого от своих искупленных детей: "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Фил.2:5). Апостол Павел приводит им самый высший образец, самый высший пример смирения, чтобы побудить Филиппийцев исправить замеченный им недостаток смирения. Он не порицает их строгими и суровыми словами, но с любовью приводит им, в виде контраста, живой пример смирения Иисуса Христа. Вот лучший пример, которому нам следует подражать. Пример сильнее слов! Христов пример разоблачает нашу гордость, которая является главной причиной отсутствия единства в наших средах. Я думаю, лучше всего прочитать это замечательное место из Слова Божьего, говорящее о смирении Иисуса Христа, выслушайте внимательно, возлюбленные: "Он, (т.е. Иисус Христос) будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Фил.2:6-11).

О, возлюбленные! Ради нас, ради нашего спасения, Христос, Сын Божий, принял образ раба, сделавшись подобным человеку, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Неужели мы не можем смириться как перед Богом, так и перед человеком, дабы имя Господне не хулилось. Пусть Господь нам в этом поможет!

Но, дорогие, недостаточно говорить о единстве или даже сознавать, что мы в нем нуждаемся, но нам нужно прилагать старание к единству, да, нам нужно прилагать усилия к этому, но в тоже время мы знаем, что сами мы не в состоянии этого сделать. Благодарение Богу, что через Его силу, действующую в нас, Он может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем. "Итак, возлюбленные мои, - говорит апостол Павел Филиппийцам - как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению" (Фил.2:12,13). Сами мы не можем, одако мы можем Богу дать полную свободу к действию в нас ибо Он "производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению".

Один известный проповедник рассказывал, как он однажды зашел в ювелирную, чтобы забрать свои часы, которые он оставил для починки. У рабочего стола часовщика, которому он хотел засвидетельствовать о Христе, висела доска с целым рядом неисправных часов.

- Чего не достает в этих часах - спросил проповедник.

- Все неладно - ответил он - некоторые засоренные, других нужно смазать, у некоторых стрелки поломаны, одни спешат, а другие отстают. А некоторые до того поломаны, что их нужно совсем переделывать.

- Но почему их приносят к вам? - спросил наш друг - Почему они сами себя не починяют?

Часовщик посмотрел на своего клиента с удивлением, но все же ответил на кажущийся ему глупый вопрос.

- Мой друг! Они не могут сами себя починить! Для этого нужен специалист.

Да, так оно и есть. Часы может починить только опытный часовщик, специалист, мастер.

На сколько мы подобны часам? Бог сотворил человека совершенным, но грех загрязнил весь род человеческий, его весь механизм, и теперь вся жизнь его сплошной обман: некоторым нельзя доверяться, иные всегда лгут, другие настолько не в порядке, что вообще перестали двигаться - и вся беда внутри в механизме. Внешний вид может быть очень хороший, даже позолоченный, но это еще не говорит, что часы в порядке. Все мы нуждаемся в опытном Мастере, Который может привести наш механизм в порядок. Мы не в состоянии исправить самих себя, кА бы мы не старались. Чтобы это сделать требуется Специалист. Нас может починить только Один - а это Тот, Который на сотворил.

Друг мой! Если ты христианин, но поведение твое не всегда соответствует твоему названию, то дай Богу полную свободу произвести в тебе и хотение, и действие, по Его благоволению. А если ты еще не познал Иисуса Христа как своего личного Спасителя, то дай Ему, Который уме за тебя, и понес твой грех на Голгофский крест, сотворить в тебе новое сердце, новое желание, новую жизнь. Бог предлагает тебе новое сердце: "И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять" (Иез.36:26,27). Да, мой друг, Господь вновь создаст разрушенное грехом, и ты прославишь своего Создателя и Спасителя. Пусть Господь Сам тебе поможет всецело отдаться Ему. Аминь.

Начиная с первых страниц Библии, с первой главы книги Бытие, мы узнаем о существовании дьявола, а в третей главе этой же книги мы видим его уже отчетливо, как опасного лютого врага. Следовательно, Бытие 3 имеет огромное значение, и нам необходимо знать ее содержание. Тут мы обнаруживаем не только то, что существует коварный враг противодействующий Богу, но мы узнаем о натуре его и методах действия этого коварного существа. Притом в этой же главе из уст Божиих мы впервые слышим ясное и определенное обетование, предвозвещающее о поражении дьявола и о спасении грешника в Сыне Его Иисусе Христе. Итак, с особым вниманием, всецело уповая на Господа, подойдем к этой теме о нашей главе. Не забудем также слова апостола Петра, который предупреждает: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (1Пет.5:8). Пусть сам Господь поможет нам вникнуть в Писания, и поможет понять опасность этой коварной личности, всегда помня, как говорит Слово Божие, "Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола." (1Иоан.3:8).

В первую очередь следует припомнить основные черты характера этого каверзного существа, мы должны иметь в виду, что с самого начала Писание говорит о дьяволе как о личности. По своей натуре он является олицетворением всего злого, пагубного, вредного и ложного. Лучше всего его можно охарактеризовать как обольстителя, ибо все, что он делает, он делает хитростью, коварством и обманом, скрывая свое настоящее лицо. В этом и есть особенная его опасность. Силы и способности дьявола мы не смеем недооценивать, стоит ли вспомнить тот факт, что весь мир лежит во зле, что он есть "князь мира сего" (Иоан.12:31), что он обольстил весь мир, сразу станет тогда ясно, почему нам следует быть особенно осторожными. В тоже самое время, мы не должны умалчивать и скрывать факт существовании дьявола, наоборот, мы должны разоблачать его методы, и его действия.

Итак, мы узнаем о существовании дьявола с начальных страниц Библии. В первых двух главах книги Бытие, мы находим, по крайней мере, три конкретных намека на присутствие зла. В следующей, то есть третей главе книги Бытие уже прямо сказано о дьяволе и о том, как он искушал в Едемском саду первых людей, Адама и Еву. Первые намеки на существование дьявола мы находим в Быт.1:2, в словах: "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною..." (Быт.1:2). Мы также узнаем о существовании зла из слов, которые Бог сказа Адаму. Поселяя Адама в Едемском саду, Господь повелевает ему возделывать и охранять сад, то есть сторожить, защищать, ограждать его. Слово "охранять" указывает на то, что существуют враждебные силы, которые могут причинить зло. Затем наличие в раю дерева познания добра и зла, безусловно говорит о возможности выбора между добром и злом, значит зло уже существовало.

"В начале сотворил Бог небо и землю." (Быт.1:1) - так сказано в Быт.1:1, в первых словах Библии, затем во втором стихе мы читаем: "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною..." (Быт.1:2). Очевидно, что между первым и вторым стихом существует огромный разрыв. Конечно, мы не в состоянии с уверенностью сказать, что именно произошло: "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною..." Заметьте, что первоначально земля не была "безвидной" и "пустой", содержание первого стиха указывает нам на совершенство, гармонию и абсолютный порядок. Тогда что же произошло между первым и вторым стихом? Читая эти два стиха, можно придти к выводу, что произошло что-то невероятное, что-то радикально изменившее землю, после чего она стала безвидной и пустой. По-видимому, произошла катастрофа, какой-то катаклизм, приведший Землю в такое хаотическое состояние. Возможно, что этот катаклизм был вызван падением того, кто до своего восстания против Бога в Писаниях был назван денницею, сыном зари (Ис.14:12), помазанным херувимом осеняющим (Иез.28:16), печатью совершенства, полнотой мудрости и венцом красоты (Иез.28:12). Так сказано о дьяволе перед тем, как он, возгордившись, пал. Когда он вместе с ангелами, не сохранившими своего достоинства, был отчужден и брошен ниц, за его падением последовала великая катастрофа на Земле. Совершенно возможно, что падение дьявола привело Землю в состояние смущения и беспорядка. Земля не была такой, когда Бог ее впервые, первоначально создал, о чем ясно говорит прок Исайя. Но, как бы мы не понимали эти два стиха, это не изменяет факта существования дьявола, это не изменяет его сущности. Не смотря на его совершенство до его падения, несмотря на невероятные познания силы, которыми обладал этот падший ангел, он является созданием, существом, сотворенным Богом, а это значит, что он должен был быть в подчинении своему Творцу. Однако, возгордившись, сатана восстал против Бога и пал. В результате он лишился своего достоинства, и был низвержен на землю. "Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему"." (Ис.14:12-14). Так говорит Слово Божие о дьяволе устами пророка Исайи. Возвращение своего гордого "я" привело дьявола к ужасающему своеволию, что в сущности и является грехом, это попытка жить по-своему, независимо от Бога. Не что иное как грех, грех начался с противодействия воле Божией. "Буду подобен Всевышнему" - говорит тварь Создателю, пытаясь таким образом свергнуть с престола восседающего на нем Бога. С этого момента претензии дьявола ясны, мол он имеет право на престол, и дьявол начинает настаивать на этом праве. Теперь, к чему только не прикасается это гордое, коварное существо, превращается в разруху, последствия которого замешательство и хаос. Не мудрено, что после того, как дьявол был повергнут на землю, земля стала "безвидна и пуста". Но заметьте, все то, что создано Богом, является образцом совершенства. Такой была первоначальная, созданная Им Земля, таким был первый человек. Бог сотворил человека безгрешным. Но я как бы слышу возражения со стороны моих слушателей: "Но как же - говорите вы - я грешен, я нарушил закон Божий, я противился Ему, я израсходовал лучшие годы своей жизни в грехе, я отдал свои силы греху. Я опустошен, я сломлен, я разбит! У меня нет никаких шансов на спасение!" Да, человек губит себя грехом - это сущая правда, но, благодарение Богу, первая глава книги Бытие не заканчивается повествованием о том, что земля была безвидна и пуста. Истина возрождающей любви Божией и Его милости проиллюстрирована в следующем же стихе, слушайте: "...и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет." (Быт.1:2,3). Среди разрухи и опустошения "Дух Божий носился над водою", подобно птице матери, обеспокоенной судьбою своих птенцов. Несмотря на ужасный хаос, Бог начал наводит порядок на земле. И если ты говоришь, что твое положение безнадежно, вспомни, что Твой Создатель, Искупитель, может придти к тебе со Своей исцеляющей силой, как некогда в далеком прошлом Он пришел на искаженную восстанием землю, чтобы сотворить человека по Своему образу и подобию.

В этом и заключается благая, чудная весть любви Божией, Он вновь восстановляет все то, что было разрушено грехом, что было разрушено дьяволом. Благодарение Ему за это!

А теперь перейдем к тому, что сказано об искушении наших прародителей, Адама и Евы в Едемском саду. Разбирая этот отрывок будем иметь в виду, что причинами падения дьявола, в прошлом херувима осеняющего, как сказано о нем, были его гордость, самовозвышение, своеволие и бунт против Бога. Знание этого поможет нам понять метод дьявола, избранный им в искушении Евы.

Самовозвышение - вот что было самой большой страстью дьявола, он хотел, чтобы ему поклонялись. Припомните другое событие, произошедшее на несколько тысячелетий позже, где дьявол полностью разоблачает сам себя. "Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне" (Матф.4:9) - это он говорит последнему Адаму, Иисусу Христу. Вот оно что, видите, тут дьявол снимает свою маску, он больше не может скрывать страсти, овладевшей всем его существом. Дьявол жаждет поклонения себе, а Спаситель полностью разоблачил его, и показал, что из себя представляет это коварное существо. Узурпатор, обманщик, лжец! На предложение поклониться Иисус отвечает: "Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Матф.4:10). Итак, цель дьявола - добиться себе поклонения. Зная это, давайте познакомимся с методами, которыми он пользуется для достижения своей цели. На протяжении веков враг не изменил методы обольщения и искушения. В Быт 3:1, где мы впервые встречаемся с дьяволом на страницах Библии, он воплощается в змея, там сказано, что "змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог". До того, как змей был проклят Богом, он был самым красивым созданием среди всего животного царства. Его поразительная мудрость, по всей вероятности, соответствовала его внешности.

Читая Священное Писание в подлиннике, мы узнаем, что слово "змей" означает "сияющий", а поэтому можно предположить, что до проклятия змей был очень красивым существом, я не думаю, что он выглядел так, как он выглядит сегодня. Кто-то из поэтов древности назвал змея "бегущим ручьем ужаса", но так как он сегодня является. Но змей стал этим противным скользким пресмыкающимся только после того, как Господь проклял его, до этого он бы разумным, красивым, сияющим существом. Дьявол, прозванный в Библии древним змеем, не утратил способности изменять свой образ, и как пишет апостол Павел, он может принимать даже образ Ангела света, если для него появляется в этом необходимость.

Контакт дьявола с человеком не был без хитрости и коварства. Скрывая свою подлинную сущность, дьявол выступает в виде самого привлекательного существа. Врядле Ева даже стала бы разговаривать со змеем, если бы она знала, что под этой привлекательной внешностью скрывается злейший враг Бога. И не думайте, дорогие друзья, что дьявол в наши дни не изменил своей тактики, он всячески скрывает свой подлинный облик. Заметьте, что в первую очередь он хочет подорвать доверие Адама и Евы к Богу. Дьявол знал, что Адам и Ева любили Бога, доверяя своему Создателя и Отцу во всем, они чувствовали себя счастливыми в Его присутствии. А поэтому первоочередная задача дьявола разрушить эти взаимоотношения любви между Богом и человеком, и чтобы добиться своей цели, искуситель начинает с того, что возбуждает в человеке сомнения. Послушайте с чего начинает змей, искушая Еву: "И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?" (Быт.3:1). Посмотрите, как изысканно действует искуситель, он не решается на прямую, лобовую атаку, он действует исподтишка, он внушает сомнения о подлинности Божией любви к Адаму и Еве, и, посеяв сомнения, ставит этот вопрос на обсуждение. Действительно ли Бог добр, если все-таки Он кое в чем отказывает, что-то запрещает? Может ли любящий Бог ограничить человека и лишить его чего-то? Может ли Бог не хотеть, чтобы человек приобрел полезные познания?

Возлюбленные, из этих первых слов дьявола мы видим, что он пытается посеять в сердце человека сомнения в то, что Бог добр, что Он любит человека. Христос сказал: "Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить" (Иоан.10:10). Обратите внимание на порядок слов: "украсть, убить и погубить". Его первая задача украсть, т.е. похитить из сердца человека веру, надежду и любовь к своему Создателю. Достигнув этого, ему удалось погубить душу, ибо в тот самый момент, когда Адам и Ева вкусили запрещенный плод, они умерли, они сразу же умерли духовно, а затем последовала и физическая смерть. А окончательная цель дьявола - это разрушить план Божий. Но ему это не удалось. У Бога уже был разработан план спасения человека, посредством заместительной смерти Сына Своего. Сказав: "Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить" (Иоан.10:10), Христос добавляет, слушайте: "Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком". (Иоан.10:10). Да, дорогие мои, "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную." (Иоан.3:16).

На этих же первых страницах Священного Писания, там, где сказано о появлении греха, вызванного непослушанием Богу со стороны человека, Бог сразу же говорит о Своем намерении спасти человека. Бог не оставил человека в неведении об его будущем. Но, перед тем, как объявить о Своем намерении спасти человека, Бог сразу же берется спасать Адама, ища его, ища Свою заблудшую овцу: "Адам, где ты?", и, отыскав Адама, скрывавшегося в кустах, Бог говорит змею-дьяволу: "и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту." (Быт.3:15). Бог говорит, что Он пошлет Сына Своего Единородного, что Он родится от семени жены, то есть через зачатие не человека, а от Духа Святого, и что на Голгофском кресте Он поразит змея в голову и нанесет ему смертельный удар. Слава и благодарение за это Господу! Бог сделает это ради спасения твой и моей души. Невинный, пречистый Агнец возьмет на себя грех всего мира - твой грех и мой грех.

Мой дорогой друг, грешнику остается только одно: верой принять готовое спасение, совершенное Иисусом Христом на Голгофском кресте. Мой друг, подумай только, как дорого стоило твое и мое спасение. Ради нас Бог должен был послать на смерть своего Единородного Сына, поэтому никакой другой ценой ты не сможешь приобрести спасения, вот почему ты не можешь заслужить его, ты должен принять его как дар Божий. Сделай это сейчас, скажи: "Господи! Я сознаю свой грех. Прости меня! Я принимаю Твой дар, и благодарю Тебя, что Ты дал мне Твое спасение". Обратись с этой просьбой, и с этой простой молитвой к Богу, и ты будешь спасен. Пусть Господь тебе поможет сделать это сейчас там, у твоего радиоприемника.

"Подлинно ли сказал Бог?" (Быт.3:1) - это голос дьявола. В Священной Литературе, то есть в Библии, голос дьявола слышен только три раза. Его ехидные дела, однако, записаны на всех страницах. Но голос его, выражающий глубины его коварной личности, слышен только при трех случаях. Трижды Священное Писание ссылается на речи дьявола - это все. Но это достаточно, чтобы определить его подлую натуру.

Впервые его голос слышен на первых же страницах Библии. Второй раз мы слышим его говорящего в книге Иова. И мы его уже не слышим до того, как раскрываем страницы Нового Завета. В пустыне, искушая Богочеловека, Иисуса Христа.

Только в этих трех местах во всей Библии слышен его голос, и вэтих изречениях открываются все глубины его умыслов и козней.

Отметим, и остановимся вкратце на этих трех случаях. В первых раз мы слышим его клевещущим на Бога человеку. "Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?" (Быт.3:1) - говорит он Еве.

Второй раз он клевещет на человека Богу в книге Иова: "разве даром богобоязнен Иов?" (Иов.1:9), иными словами, Иов служит Тебе потому что Ты его благословляешь - говорит дьявол - Ты ему все даешь, "но простри руку Твою и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя?" (Иов.1:11). Короче говоря, Иов служит Богу не по любви к нему, но из-за эгоистических соображений, Иов самолюбив, он служит Богу, поскольку Бог его за это вознаграждает - так клевещет дьявол на человека Богу.

Третий раз мы уже слышим его в пустыне, где лицом к лицу с Сыном Божиим, он полностью разоблачен, лишен своей маски, за которой шесть тысяч лет скрывался.

В сегодняшней нашей беседе мы ограничимся первым и третьим случаями в Священном Писании в которых слышен голос сатаны - в саду Едемском и в пустыне.

Слова нашего текста "Подлинно ли сказал Бог?" (Быт.3:1), представляют всю историю падения человека. Тут, в Едемском саду мы имеем историю падения человека в грех, и находимся у самого истока греха, разорения и проклятия, погубивших и разрушивших все человечество. Тут же в нале Бытие, и тут же слышен голос сатаны. Итак, в первые, когда раскрывает свои уста дьявол, он клевещет на Бога человеку, он подвергает сомнению любовь и доброту Божью. "Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?"

(Быт.3:1). Действительно ли Бог такой добрый, если в чем-то отказывает и что-то удерживает от человека? Может ли любвеобильный Бог чего-то лишать человека, и в чем-то ограничивать его, особенно если эти ограничения отнимают его от полезного знания?

Видите ли вы, дорогие друзья, в своей борьбе за человеческую душу, дьявол всегда пользуется одним и тем же аргументом, он отлично знает, что человек не состоит лишь из материи, хотя он и изобретатель этой философии, но что человек есть и дух, и душа. Он знает, что духом человек общается с Богом, и для того, чтобы овладеть человеком, нужно, прежде всего, оторвать его от Бога. Этого можно добиться, только оборвав духовную связь между человеком и его Создателем. Не имея возможности нарушить это общение лобовой атакой, враг ищет обходные пути. Он подойдет путем более доступным ему, то есть путем души и тела. Итак, атакуя человеческую душу, сатана в первую очередь использует человеческую способность к эмоциям и любви. Он отлично знает, что Адам и Ева любят Бога, во всем доверяя своему Небесному Отцу, наши прародители чувствовали себя счастливыми в Божием присутствии. Поэтому первой задачей сатаны, является нарушение этого блаженного взаимоотношения. Нужно, во что бы то ни стало, уничтожить в человеке любовь, доверие и преданность к его Создателю. Искуситель начинает с того, что возбуждает сомнения в Еве об истинном доброжелательстве к ней со стороны Бога. "Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?" (Быт.3:1) - говорит сатана Еве, подрывая ее чувство любви и доверия к Богу. Он хочет вызвать противоположные чувства, чувства ненависти, но должен он это достичь постепенно, исподволь, сперва вопросом, сомнением, подозрением, зная, что накапливаясь и развиваясь, эти чувства со временем приведут к прямому открытому восстанию против Бога.

В пустыне, четырьмя тысячелетиями позже, искушение последнего Адама, совершенного человека, Богочеловека Иисуса Христа, в сущности было тем же, что мы видим здесь, в Едемском саду. Подход дьявола тот же, методы его ничем не изменились: "если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами." (Матф.4:3). И тут, опять таки, как и в первом искушении, в раю Едемском, сатана внушает туже ложь, туже клевету на Бога, те же сомнения, что и нашим прародителям. Не в Его Божественное происхождение главным образом пытается сатана внушить Христу сомнения, но, опять таки, в доброту Его Небесного Отца. Иными словами, "если Ты Сын Божий, почему Отец лишает Тебя пищи? Почему ты здесь в пустыне голодаешь?" Всего лишь сорок дней до этого, Бог-Отец ясно и определенно заявил: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение."

(Матф.3:17). Если так, то почему Отец удерживает от Него пищу? Кажется, что здесь мы далеко от сада Едемского, однако оно раскрывает нам факт, что хотя искушение приходит к человеку в разных видах и формах, оно, тем не менее, в основе всегда одинаковое. И тут, как и там, с самого начала сатана пытается внушить туже ложь Иисусу о несовершенстве доброты и любви Божией. Искуситель говорит тут, что наложенные Отцом временные ограничения являются доказательством отсутствия Его любви к Сыну.

Заметим теперь дальше, предложение, сделанное сатаной в этом же искушении. Первая часть этого искушения была клевета на Бога, вторая говорит, действуй независимо от Бога, слушайте: "скажи, чтобы камни сии сделались хлебами." (Матф.4:3). Имейте в виду, что этим он не говорит, что, мол, докажи Твое Сыновне Отношение к Богу, превратив камни в хлеб, нет. Коварство сатаны много тоньше, его цель иная, он хочет, чтобы Христос употребил свое Божество, и употребил свое положение, в которое Его поставила совершенная воля Его Отца, и чтобы таким образом Он действовал независимо от Отца Своего.

Это и есть страсть дьявола, чтобы человек стал независим, и, таким образом, поступил вне сферы воли Божией.

Следует отметить, что Христос не пошел в пустыню по Своей собственной инициативе, Он был, как сказано в Евангелии, возведен туда Духом, по воле Отца. Как и в случае с первым Адамом, так и здесь, сатана пытается изменить Божественное постановление. Он сперва пытается внушить Сыну мысль о несправедливом к Нему отношении Отца. Какой смысл всех этих лишений? - говорит он. - Во имя чего Ты все это терпишь? - хочет сказать искуситель. Поэтому, если Ты Сын Божий, у Тебя имеются все возможности изменить эту тягостную обстановку, используй имеющуюся у Тебя силу, действуй независимо от Отца.

Таков всегда подход искусителя к человеку. В каждом искушении скрывается коварная мысль, что ограничения, запрещение желаемого, является недоброжелательством со стороны Бога.

Каков же был ответ нашего Господа искусителю? Он говорит: "написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих". (Матф.4:4). Вы слышали? Первое слово "написано", этим Христос говорит: "я подчинен определенному закону", и то, что враг требует, является вне сферы этого Божественного постановления. Искуситель сказал: "если Ты Сын Божий", Христос, ссылаясь на Слово Божие, отвечает: "не хлебом одним будет жить человек". "Если Ты Сын Божий" - сказал сатана, а Христос говорит "человек". Этим Иисус Христос опровергает врага, говоря: "Я здесь в роли человека. И, как Человек, Я не пришел, чтобы злоупотреблять Мое Божество". Придя на эту землю, Христос "очеловечился", во всем уподобляясь человеку, кроме греха. Он воплотился, чтобы жить в этом мире подобно человеку, быть искушаемым, выпить чашу страданий и, наконец, вкусить и саму смерть. Христос пришел на эту землю, чтобы прославить Бога, жить чистой, святой жизнью как человек. Адам этого не сделал, он согрешил, потянув за собой в бездну греха и смерти весь род человеческий, и поэтому Христос должен был придти к нам, чтобы исполнить то, что не смог выполнить первый Адам. Почему апостол Павел, в одном из своих посланий пишет следующее: "Первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. (1Кор.15:45). Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Христос есть этим последним Адамом, Он, Иисус Христос, "будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек" (Фил.2:6,7). Да, Спаситель пришел в мир не для того, чтобы показать свои права и силу, Он "очеловечился", живя и действуя как совершенный человек, "смирил Себя, - говорит Слово Божие - быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Фил.2:8).

Итак, своим ответом дьяволу, Христос разоблачает намерения врага. Сатана хочет заставить Спасителя действовать независимо от Его Отца. Вот это-та независимость и была причиной падения самого дьявола. "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих". (Матф.4:4). Ослабевшему после сорокадневного поста, дьявол предлагает Христу, чтобы Он подкрепился пищей, но Христос отвечает: "написано", этим словом Сын Божий указывает на истинный источник силы. Человеческая сила является не в утверждение своих прав, но в подчинение воли Божией. Его пища - делать волю Божию.

Сатанинский аргумент всегда утверждал, что все, в чем человек нуждается, это в пище для тела. Христос конкретно и четко определяет полную зависимость человека от своего Создателя "Не хлебом одним" - это не значит, что хлеб не нужен, он нужен, но не одним хлебом живет человек, "но всяким словом, исходящим из уст Божиих". (Матф.4:4). Таким образом Христос опровергает сатанинскую теорию, что человек, мол, животное, и потому вся его жизнь зависит от хлеба. Из этого же источника происходит учение эволюции Дарвина, говорящей, что человек происходит от обезьяны. Это от сатаны! Того и хочет дьявол, внушить людям, что они животные. Христос пришел сказать, что человек высшее создание Божие, сотворенное по образу и по подобию Божию. Грех, однако, до того исказил человека, что он стал подобен животному. Но для того и пришел Христос, чтобы своей искупительной смертью восстановить образ и подобие Божие в человеке.

Итак, ответив ему Писанием, Христос говорит, что жизнь человека должна всегда находиться в прямой, полной зависимости и подчинении Богу.

Со времени первого грехопадения, враг пытается уверить человека в обратном, не обращая внимания на то, что говорит Бог, утверждает сатана. Христос же пришел сказать всему роду человеческому, что подлинная жизнь лишь та, которая живет, движется и существует в Боге.

Человек является существом сотворенным, и поэтому зависимым, и поэтому только в союзе с Богом, Который Сам есть Жизнь, может человек иметь жизнь Божию, жизнь вечную.

Корень всякого греха выражается в том, что человеческое "я" пытается действовать вне воли своего Создателя. Непослушание Богу является грехом, которое нарушает наше общение с Отцом Небесным. В осуществлении этого нарушения и заключается основная задача нашего врага, дьявола. Христос пришел, чтобы разрушить дела дьявола, Он одержал полную победу над непослушанием Богу не только в пустыне, но "даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени" (Фил.2:8,9). В Нем "теперь мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его" (Еф.1:7). Посему мы и поем: "Христос! В Тебе душа нашла, в Тебе нашла Одном, мир, радость, благо без числа и вечной жизни дом. Довольства в счастье нет ни в ком, нет в имени другом. Любовь и жизнь в Христе одном, нашел я счастье в Нем".

Мой дорогой друг! Если ты этого счастья еще не нашел, не нашел цели жизни, то ты можешь ее найти только у Христа. Лучшее, что дьявол может дать, это камень, а Христос дает хлеб жизни, вечную жизнь, мир, радость и бесчисленное благо.

Поэтому и сегодня Христос стоит у двери сердца твоего и стучит, прося разрешения войти. Он насильно никогда не войдет, Он хочет, чтобы ты сам открыл свое сердце. "Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Иоан.1:12). Христос сказал" "Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда" (Иоан.6:35). Открой Ему двери сердца твоего, и дай Ему войти. Да поможет тебе Господь это сделать сейчас.

Продолжая наши беседы об искушении и об искусителе, о враге душ человеческих, давайте, в первую очередь, прочитаем историю первого искушения, записанную в Быт.3. Мы читаем: "Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания" (Быт.3:1-7). В Быт.3 мы читаем о событиях, имевших огромное значение для всего рода человечества. И именно здесь впервые открывается коварный дьявольский план ввести человека в грех, погубить его. В принципе, в наши дни дьявол пользуется все теми же методами обольщения. С тех пор, как он соблазнил Адама и Еву, склонив их к непослушанию Богу, дьявольские цели и приемы не изменились. Поэтому важно, чтобы каждый из нас знал его методы.

Суммируя прочитанное, давайте отметим, что сделал сатана. Во-первых, он вселил сомнения в сердца человека, Ева начала сомневаться в доброте Божией. Во-вторых, он поставил по сомнение силу гнева Божия, и наконец, он оклеветал Бога в том, что касалось намерений Божиих. Тут впервые раздается голос дьявола, и мы впервые встречаемся со злом, с адом и с дьяволом.

В предыдущих беседах мы уже отмечали методы дьявола, к которым он прибегает, искушая человека, и как мы обнаружили, они заключаются в том, что дьявол, во-первых, всегда скрывает свою подлинную сущность, он скрывает свое действительное лицо. Он скрывается за обаятельной внешностью красивого существа, каким ранее был змей. Это изящное животное легко добивается расположения первой женщины, Евы. Завладев ее внимание, дьявол исподволь пытается очернить Бога, он извращает Божии заповеди и клевещет на Божий характер. Постепенно дьявол добивается своего: сначала Ева, а затем Адам решаются на роковое непослушание. Таким образом, произошло грехопадение человека. Дьявол достиг своей цели. Все началось очень невинно, а закончилось фатально.

"Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?" Быт.3:1 - этим вопросом дьявол посеял в сердце первых людей сомнения о любви и доброте Господних. Иными словами он сказал: "Правда ли, что Бог ограничил вас, и не позволяет есть плоды со всех деревьев, растущих в этом удивительном прекрасном месте?" Этот хитрый и коварный подсказ искусителя вызывает под сомнения, ставит любовь Божию под вопрос. Итак, в первую очередь, дьявол пытается внушить людям, что существующие ограничения вызваны не доброжелательством со стороны Бога, а поэтому этими ограничениями можно пренебречь. Поступай как хочешь, действуй независимо от Бога.

Тот же самый подсказ раздается в пустыне, где снова мы слышим голос искусителя, который говорит Иисусу Христу, Сыну Божиему: "Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами" (Матф.4:3), если Ты Сын Божий, зачем Тебе голодать? Используй Свою Божественную силу и преврати эти камни в хлеб. Зачем Тебе страдать? Ты можешь это сделать. Иначе говоря: "Действуй независимо от Своего Отца".

Теперь давайте посмотрим, что ответила змею Ева, и сравним ее ответ с ответом Иисуса Христа, который Он дал змею четыре тысячи лет спустя, в пустыне Галилейской. Рассмотрев эти два ответа мы обнаружим, что один ответ поощрил искусителя и дал ему повод продолжать добиваться своей цели, а другой, данный Господом Иисусом Христом, оказался первым сокрушительным ударом, приведшим к полной капитуляции дьявола. Посмотрите, как ведет себя Ева. Нет никаких сомнений в том, что она поняла, что имел в виду дьявол, ставя под сомнение доброту Божию. Послушайте, как отвечает Ева: "Плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть." (Быт.3:2,3). Бог сказал Адаму: "От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь." (Быт.2:16,17). Если мы взвесим каждое слово Евы, и сравним ее ответ с тем, что сказал Бог, мы обнаружим поразительный факт: первая же стрела лукавого попала в цель. Своим первым предложением змей нанес смертельную рану Еве. Искусителю удалось посеять в ее сердце сомнения в доброте Божией и намерениях Божиих. Заметьте, что Ева не точно повторила слова, сказанные Богом: кое-что она умолчала, кое-что - добавила, и кое-что смягчила. И это поощрило дьявола довести свое коварное дело до конца. Во-первых, в своем ответе Ева умолчала о том, какую широкую свободу предоставил Бог обитателям Едемского сада, Ева обошла стороной доброту Божию, Его щедрость любви к человеку. Ведь Бог сказал: "От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него". Бог подчеркивает, какую огромную свободу Он предоставил людям - "от всякого дерева"! Эти слова отсутствуют в ответе Евы, она говорит: "Плоды с дерев мы можем есть", правда, что тут разница лишь в ударении, и все же это не без значения. Во-вторых, Еве в своем ответе совершенно упускает фразу, в которой идет речь о дереве в центре рая, как о дереве познания добра и зла. Нежелание Евы говорить о добре и зле, свидетельствует о том, что ей не хочется делать различия между добром и злом. Стрела, пущенная дьяволом, явно попала в цель. Совершенно очевидно, что в сердце женщины таилось тайное согласие с тем, что сказал дьявол, и она желает услышать больше. Об этом свидетельствует тот факт, что она продолжает беседу со змеем.

Да, дорогие друзья, так оно всегда бывает. Малейший компромисс с искусителем - и человек теряет силу, теряет способность видеть разницу между добром и злом, он становится жертвой врага.

В-третьих, заметьте, что Ева кое-что добавила и от себя. Она говорит, будто Бог сказал: "Не прикасайтесь к ним". Бог этого не сказал, Он не позволял людям есть плоды с запрещенного дерева, но в данном случае Ева преувеличивает, она добавляет к тому, что запретил Господь Бог.

Итак, слова женщины, содержащие частичную правду, доказывают, что она поддалась искушению дьявола, пошла на уступки, и стала сомневаться в любви Божией. Еще одно, может быть незначительное, и все же показательное подтверждение того, что в душе Евы произошли уже перемены. В своем сознании Ева старается смягчить суровость Божиего наказания за непослушание. Бог сказал: "Смертью умрешь", а она перефразировала эти слова, и говорит: "Чтобы ВАМ не умереть". В ее словах слышится смягчение того ужасного, неизбежного наказания возмездия: "Смертью умрешь", следующего за грехом, если она решится съесть запрещенный плод. Ободренный ответом женщины, дьявол нагло и дерзко заявляет: "Нет, не умрете" (Быт.3:4)!

Обратите внимание на то, как Господь Иисус Христос ответил в пустыне искусителю, в пустыне Господь совершенно иначе ответил сатане. Решительно и категорически Христос отказался продолжать диалог с дьяволом. Почему? Потому что Он знал, что несмотря на их привлекательность, в предложениях дьявола есть коварство. Иисус полностью доверял Своему Отцу, не взирая на ограничения, с которыми Он был сопоставлен в воли Божией. Он был уверен в том, что эти обстоятельства продиктованы любовью. Зло же всегда непоследовательно, такова сущность греха. Послушайте, как противоречиво предложение дьявола, следующее за первым искушением. На его вопрос женщина ответила: "Плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть" (Быт.3:2,3). На это дьявол с убежденностью отвечает: "Нет, не умрете". Если своим первым вопросом он посеял сомнения в Божией любви, то этим заявлением он отрицает суровость Божиего наказания.

Как видите, такова диалектика зла, диалектика дьявола. Вначале он говорит, что Бог не может быть добрым Богом, раз Он в чем-то ограничивает людей, а потом он говорит: "Бог не так суров, так кажется, Он не станет наказывать вас, если вы съедите запрещенный плод". Этим заявлением дьявол уменьшает значение греха, мол, непослушание не будет иметь тех последствий, о которых говорил Бог. Таким образом, дьявол перечеркивает святость и справедливость Божию. В начале он говорит: "Бог вас не любит", а потом: "Если Бог настолько любвеобилен, если Он так добр - неужели Он допустит, чтобы человек вечно мучался в аду?!". Такова логика дьявола, такова его диалектика, таким было его второе предложение.

Но давайте снова мысленно перенесемся в пустыню. Там мы увидим, что хотя второе предложение дьявола видоизменилось - по своей сути оно было тем же: "Бросься вниз, - говорит он Христу - ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею" (Матф.4:6).

В одном случае он говорит: "Съешь плод - ты не умрешь", в другом: "Бросься вниз - и будешь жив, Ты не умрешь". В принципе, эти два искушения одинаковы. Если ты испытываешь Бога, и по этой причине ты не послушен Ему, - Бог не накажет Тебя за это. На это Христос ясно и окончательно отвечает: "Написано также: не искушай Господа Бога твоего" (Матф.4:7).

О, дорогие радиослушатели, не будем искушать Бога. "Возмездие за грех - смерть" (Рим.6:23), не поддавайся дьявольской лжи, его версии о суде, святости и праведности Божией. Дьявол пытается очернить эти драгоценные черты Божиего характера - это его основная цель и задача. Поиски компромиссов с Богом, компромиссов со справедливостью Божией и с Его ясно изложенными законами - ведут ко греху всегда. Здесь мы прикасаемся к сердцевине зла, перед нами самый ужасный вариант зла - клевета на намерения Божии: "Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло" (Быт.3:5). В этом предложении дьявол раскрывает глубины своего коварного естества. Он предостовляет Бога в качестве эгоистичного, ревнивого, себялюбивого, и говорит: "Бог намерено ограждает вас от знания, благодаря которому вы можете уподобиться Ему. Бог знает, что если вы съедите этот плод, то вы будете как боги. А Он этого не хочет, Он ревнив, Он не хочет, чтобы кто-нибудь претендовал на те же права, которые принадлежат Ему".

Дорогие мои, изумительно то, что в каждой лжи дьявола есть доля истины. Посмотрите на каждое искушение в отдельности: "подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?" - да, правда, но эта правда так ловко сформулирована, что она превратилась в самую дерзкую ложь. "Нет, не умрете" - говорит дьявол - и это тоже верно, если рассматривать смерть с точки зрения физического существования, согрешив, первые люди не умерли физически сразу же, это произошло позже, но духовная смерть наступила в момент согрешения. "Вы будете, как боги, знающие добро и зло" - говорит дьявол, и в этом утверждении есть элемент правды. Человек на самом деле узнал, что такое добро и зло, и притом сделался подобным Богу, но не Богу истинному, а богу мира сего - дьяволу. Он стал для себя богом, исполняя волю князя мира сего, и по природе стал чадом гнева.

В этом и заключается коварство искушения. Дьявол скрывает свою подлинную сущность и старается внушить ложь. Блудный сын поддался обману искусителя, он оставил отчий дом и отправился в дальнюю страну, где жил распутно и расточил все свое имение. Когда же он промотал все последнее, и на чужбине настал голод, блудный сын начал нуждаться. Какую же награду он получил от дьявола? Он послал его на поле пасти свиней, и юноша был рад наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Такова награда греха. Блудный сын считал свои правом преждевременно получить полагающуюся ему часть отцовского имения. Вытребовав свое, он погрузился в самые глубины греха и разврата, он полностью обанкротился.

А что если бы этим закончилась история человечества? О, какими мы были бы несчастными, жалкими людьми! Кто мог избавить нас от смертного приговора? О, благодарение Богу во век! Он Сам усмотрел выход. Он отдал на смерть Сына Своего Иисуса Христа, чтобы возложить грех всех нас на Него. "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас" (Ис.53:5,6), "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом" (Еф.2:4,5), "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар"

(Еф.2:8). Вспомнив об отцовской любви, блудный сын встал, и пошел к отцу своему, "и когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его" (Лук.15:20). Сын встал, и пошел к отцу своему, а отец побежал ему навстречу. О, какая это благодать!

Дорогой друг, может быть ты отправился странствовать в дальнюю страну греха и непослушания. Вспомни Отцовскую любовь, сейчас встань и пойди к нему, Бог любит тебя и поспешит навстречу. Пусть Сам Господь поможет тебе сделать это сейчас, там, у своего радиоприемника. Христос стоит у двери сердца твоего и ждет, чтобы ты, как блудный сын, встал, открыл Ему двери своего сердца, и позволил руководить твоей жизнью. Если ты поддался обману дьявола, если ты пал, вспомни, что говорит Слово Божие: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1Иоан.1:9).

О! Отец наш Небесный! Услышь вопль каждой души сейчас. Прости, очисти и возобнови радость спасения Твоего. Мы это просим ради Иисуса Христа и во имя Его. Аминь.

Наш современный мир лицом к лицу сопоставлен со злом и беззаконием. Многие из нас были очевидцами ужасной мировой катастрофы - последней Мировой войны, которая достигла колоссальных размеров. Невольно напрашивается вопрос: чем обусловлено такое безумие, что толкает людей на подобные злодеяния?

Друзья, причина в том, что человек, подпав под влияние дьявола, начал принимать его точку зрения, что повлекло за собой неописуемые скорбь, страдания и, наконец, гибель.

Имея в виду дьявола, Иисус Христос сказал: "Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить" (Иоан.10:10). Все беды прошлого и настоящего являются результатом одного события. Они начались с того, что человек поверил дьявольской лжи о Боге, человек начал прислушиваться к голосу дьявола. Во-первых, враг внушил человеку сомнения в полноценность Божией любви к человеку. "Действительно ли Бог так добр - нашептывает враг - если Он в чем-то отказывает вам, что-то запрещает. Если Бог на самом деле любящий Бог, может ли Он так поступать со своим творением?" Это голос дьявола. Теперь, если первым свом высказыванием дьявол посеял сомнения в Божией любви, то вторым он отрицает суровость Божиего наказания за непослушание, мол: "Бог не так суров, каким Он хотел бы показаться. Он сказал, что накажет вас, но Он этого не сделает"! Такова диалектика дьявола. И в третьем случае дьявол говорит: "Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло" (Быт.3:5). Искуситель представляет Бога эгоистичным ревнивым себялюбцем. Дьявол говорит: "Бог ревнив. Он не хочет, чтобы кто-нибудь вмешивался в Его исключительные права".

Все это началось в Едемском саду, сперва в виде невинного разговора. Закончился этот разговор фатально. Здесь мы впервые слышим голос дьявола и видим результаты его клеветы.

Прислушиваясь к голосу дьявола, поверив его клевете на Бога, человек вышел из повиновения Богу, из-под Его власти, и погрузился в пучину греха и смерти, увлекая за собою весь род человеческий. Человек отверг Бога и Его любовь, что и привело к беззаконию, безумию и злу, свидетелями которых мы сегодня являемся. Человек поверил дьявольской клевете.

Сегодняшняя беседа заключительная беседа об искушении и грехопадении. В основу ее мы возьмем Быт.3:6-10 Здесь мы так читаем: "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?

Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся." (Быт.3:6-10).

До сих пор мы говорили о том, какую роль сыграл дьявол в грехопадении человека. А теперь давайте посмотрим, какими были чувства и мысли Евы, когда дьявол начал искушать ее. Давайте обратим внимание на три обстоятельства, сыгравшие решающую роль в падении Евы. В первую очередь отметьте, что когда Ева смотрела на дерево познания добра и зла, и увидела плоды на этом запрещенном дереве, она приняла во внимание следующие три фактора. Во-первых, Еве показалось, что дерево хорошо для пищи. Во-вторых, оно было приятно для глаз. И в-третьих, оно было вожделенно, потому что обещало дать знания.

Хорошо, приятно, вожделенно. Враг человеческих душ именно играет на этих трех струнах. Заметьте, с какой точностью описывает это состояние апостол Иоанн в своем первом послании: "Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего" (1Иоан.2:16). Сперва Ева видит, что дерево хорошо для пищи - это похоть плоти. Похоть очей проявляется в том, что она находит дерево приятным для глаз, и, наконец, гордость житейская просматривается в том, что дерево вожделенно, потому что дает знания.

Желание, страсть и гордость - такова сумма человеческих эмоций. Дьявол знает отлично, как воспламенить вот эти эмоции, а человек откликается на его искушения. "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела" (Быт.3:6). Ева, будучи внутренне ослаблена тем, что тайно пожелала того, что предложил ей дьявол, легко поддается искушению. Поверив дьявольской клевете против Бога, она перестает сопротивляться, ее воля ослабевает, и она сдается на милость врага.

Помните, что сказал апостол Иаков: "В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть." (Иак.1:13-15). А теперь давайте рассмотрим следствие непослушания. Во-первых, сразу же после того, как Адам и Ева преступили волю Божию и совершили грех, написано, что: "открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания." (Быт.3:7). Произошло что-то невероятное: наши прародители узнали, что они наги. Почему? Потому что открылись их глаза, и они обнаружили мерзость своего поступка. В этот момент они осознали желание своей плотской натуры, плотского человека, и устыдились их.

Видите, материализм начался именно здесь в Едемском саду, в момент грехопадения человека, а поэтому мы можем смело сказать, что дьявол является основоположником материализма. Дьявол пытается внушить человеку, что человек, сущность, состоит из материи, что он не может быть вечным духовным существом. Видите, до грехопадения для человека дух был первостепенным, человек наслаждался постоянным непрерывным общением со своим Создателем, с Богом. После грехопадения, богосознание, будучи центром человеческой сущности, сменилось самосознанием, и от этого человеку стало невыразимо стыдно. Адам и Ева почувствовали, что они были жалкими, нищими, слепыми, нагими, беспомощными и несчастными. Таково было вновь обретенное знание, обещанное им искусителем сатаной.

Адам и Ева пытаются прикрыть свою наготу смоковными листьями. Однако эти жалкие попытки падших людей прикрыть свою вину, свою наготу оказались тщетными и не принесли желаемых результатов. Адам и Ева продолжают прятаться за деревьями, растущими в саду.

В наше время положение остается таким же - люди ничуть не изменились, и это из того, что они все еще пытаются укрыться: за добрыми делами, за церковными стенами, за внешними обрядами для того, чтобы скрыть свою духовную наготу от всевидящего ока Господня. "Голос Твой я услышал в раю, и убоялся" (Быт.3:10) - отвечает Адам Богу, ищущему его. Впервые на страницах Священного Писания появляется слово "боязнь", то есть "страх". Страх является прямым результатом греха и непослушания. Адам впервые убоялся Бога вовсе не потому, что Бог изменился, и не потому, что Бог изменил Свое отношение к человеку, нет. Дорогие друзья, Бог не изменился, изменился человек. Слово Божие говорит: "18 В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх" (1Иоан.4:18). Сделанный грех вызвал страх, нарушив чувства доверия и любви, которые испытывал человек по отношению к своему Создателю до своего падения и свого непослушания.

А теперь давайте обратим внимание еще на одну деталь. Я очень рад, что история грехопадения не закончилась тем, что человек скрылся от Бога, лишившись всякой надежды, нет, этого не произошло. Бог проявил инициативу для того, чтобы спасти погибшего человека, восстановить его, иначе на этом закончилась бы история рода человеческого. Но благодарение Богу вовек, что Он не допустил этого, и написал заключительную главу этого рассказа. С первых страниц книги Бытие, и до последних страниц книги Откровения, Священное Писание выражает не вопль отчаяния, а восклицания окончательной победы благодати Божией и Его любви над грехом. Так что все кажущиеся победы дьявола превратились в поражение. Бог остается Победителем. Слава и благодарение Ему!

А теперь давайте посмотрим, как одно за другим Бог опровергает обвинения дьявола и его лжи. Он разоблачает дьявольскую ложь и клевету. С самого начала дьявол пытался внушить Еве сомнения в любви и доброте ее Создателя, одновременно дьявол старается убедить ее, что Бог не так суров, как кажется, что Он не накажет за непослушание, как обещал и, наконец, в злобе он переступает все границы - искуситель говорит Еве, что Бог эгоистичен, ревнив, самолюбив. То есть он извращает намерения Божии, он злобно клевещет на Бога. И вот мы видим, как из-за своей любви к падшему человеку, Бог опровергает каждую эту ложь дьявола.

Дьявол поставил под сомнение доброту Божию и Его любовь. После грехопадения человека мы видим, что в первую очередь Бог окружает согрешившего человека Своей безмерной любовью и добротою. Он не оставил его в его падшем состоянии, послушайте, что сказано в Слове Божием: "И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?" (Быт.3:9). О чем нам говорят эти слова? Они говорят о том, что Бог проявляет инициативу, Он делает первый шаг для того, чтобы взыскать и спасти заблудшего грешника.

Представьте себе обиженного, оскорбленного Творца, Который ищет провинившегося грешника: такова любовь Божия. Своим желанием спасти погибшее, Бог сводит на нет все попытки дьявола оклеветать Его, представить Его лживым, нелюбящим человека.

Затем вторая ложь дьявола, он говорит Адаму и Еве: "Бог не так суров, как кажется. Он не накажет за нарушение Его повеления". Но и эту ложь Бог опроверг, потому что святость Божия, и Его праведность правосудия требует справедливого возмездия за совершенное преступление. Адам и Ева должны были полностью осознать совершенный грех, а Бог должен был совершить правосудие. Бог прослеживает грех до самых его истоков и проклинает грех. Таким образом Он совершает правосудие и ограждает Свою святость.

В случае с Адамом и Евой, за непослушанием немедленно последовало наказание: тяжелая работа, страдания, скорбь и изгнание из Едемского сада, лишение непосредственного общения с Богом.

Рассмотрим еще один наклеп дьявола, еще одну ложь с его стороны. Змей внушил Еве, что Бог ревнив и эгоистичен, потому что Он не позволяет людям есть плоды с дерева познания добра и зла: "Знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло" (Быт.3:5). Но и эту зловещую клевету Бог опровергает. Да, налагая запрет, Бог руководствуется любовью и милосердие, и мы видим это в пророческих словах, сказанных Самим Богом: "И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Быт.3:15). В Своем милосердии и беспредельной любви, Бог тут же обещает согрешившему человеку полное искупление, а также окончательное поражение дьявола. Притом в качестве прообраза Бог дает Адаму и Еве кожаную одежду, этим оглашая предсказание искупления и оправдание, предусмотренное Богом для людей в Его Сыне Иисусе Христе. Одежда из кожи животных знаменует первое пролитие крови в качестве жертвы за грех, и символизирует Голгофские страдания и смерть Иисуса Христа, где Он пролил Свою святую Кровь ради нас.

Итак, из руин, причиненных грехом, из хаоса развалин павшего человечества, Бог, полный любви и милосердия, слышит человеческий зов отчаяния и беспомощности. Эту мольбу об Избавителе мог удовлетворить только Бог, один Он и никто другой. Кожаные опаясания из шкур умерщвленных животных символизируют невинную жертву за грех, которую требует Бог для удовлетворения справедливости. Любовь Божия не оставляет Свое согрешившее беспомощное творение. На человеческие отчаяния Бог ответил тем, "что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан.3:16). Слово Божие говорит: "Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" (1Иоан.4:9,10). Отвергнуть эту любовь, значит отвергнуть единственный доступный людям путь спасения. А поэтому спрашивается: как мы избежим наказания, которого требует святость и справедливость Божия, если мы пренебрежем таким великим спасением.

Да, только ты, мой дорогой друг, можешь решить этот вопрос. Ты можешь принять дар любви, ты также можешь отказаться от этого дара.

Пусть тебе Господь Сам поможет избрать путь, который ведет к вечной жизни во Христе Иисусе. Попроси Господа, чтобы Он тебе помог принять это решение там, сейчас, у своего радиоприемника. Скажи: "Господи, я согрешил против Тебя. Прости меня! Прости все мои грехи, очисти меня Кровью Твоей святой. Я прошу Тебя ради Иисуса Христа. Аминь".

Моим текстом сегодня послужат слова апостола Иакова: "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему" (Иак.1:5). Вам, наверное, приходилось не раз встречаться с людьми, которые считают себя так мудрыми, что им нет надобности в советах других. Скажите, сколько есть таких людей, которые со всей искренностью готовы признаться, что у них недостает мудрости, и чувствуют ее необходимость. В Библии мы имеем чудный пример одного юноши, который в смирении своего сердца признался, что у него недоставало мудрости, и в результате этого признания, Бог сделал его самым мудрым царем Израильского народа. Вы помните этот случай, когда Бог, явившись молодому царю Соломону, только что воцарившемуся по смерти своего отца Давида, сказал ему: "Проси, что Мне дать тебе" (2Пар.1:7). И что же ответил Соломон Господу? Он сказал: "Дай мне премудрость и знание, чтобы я [умел] выходить пред народом сим и входить" (2Пар.1:10), и Господь дал, что просил Соломон. Ни богатства, ни славы он просил, а чтобы Господь одарил его мудрым сердцем, и Бог это сделал. Но кроме мудрости Бог дал ему то, о чем он не просил, а именно: и богатство, и славу.

Словами: "Если же у кого из вас недостает мудрости" апостол Иаков допускает возможность, что у нас может быть недостаток мудрости. И потому, если мы обнаружили, что мы не так мудры, как думали, поступая в том или ином случае не так разумно, то такой, как говорит Слово Божие, пусть "просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему" (Иак.1:5).

Из этих слов можно заключить, что у нас всегда недостает мудрости по той причине, что не просим ее у Бога, а не просим, потому что считаем себя достаточно мудрыми. Стоит об этом подумать, не так ли? "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему" (Иак.1:5). Продумаем эту истину, дорогие мои, она много нам откроет.

Но чтобы лучше понять значение этого стиха, возьмем его не как отдельное предложение, а вникнем в его смысл во свете того, что было сказано выше, вернее рассмотрим его в контексте, в котором он находится, а не как оторванную мысль. Поступая так, мы поймем глубже, что хотел сказать нам этими словами Иаков. Из второго стиха ясно, что Иаков своим посланием обращается к верующим, он говорит: "2 С великою радостью принимайте, БРАТИЯ МОИ" (Иак.1:2). Но больше того, из первого стиха мы видим, что это были верующие, которые по причине преследования были в рассеянии. Находились они в среде враждебно настроенных людей, и им Иаков пишет эти ободрительные слова: "С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения" (Иак.1:2). Эти люди не по ошибке оказались в противных для них обстоятельствах. Господь Бог, Великий Сеятель знает о каждом своем семени. Сажая его в почву самую благоприятную для его возрастания, и способствующую к наибольшей его плодовитости. Наше мнение о том, где нам лучше, где более полезно для нашего духовного роста, не всегда соответствует тому, что Бог считает лучшим для нас. Помните, как сказано после мученическое смерти Стефана, что произошло великое гонение на Церковь, и что все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии, "между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово" (Деян.8:4). Сам Великий Сеятель допустил это гонение. Думаете, что Бог сделал ошибку? Никогда. Ибо далее, в Деян.11, мы читаем о результате этого Божественного посева: "Рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана..." проповедовали слово... "и была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу" (Деян.11:19, 21).

Каждый из нас, возлюбленные брат и сестра, посажен Самим Богом как семя в такую почву, какая наиболее благоприятна для нашего духовного роста, а также и для блага Царствия Божия. И вот таковым Иаков говорит: "С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение" (Иак.1:2,3).

Все мы в одно или иное время впадаем в различные испытания, не так ли? Притом бывают разного рода испытания: испытания нашего собственного изделия, т.е испытания, возникшие от нашего непослушания, и бывают испытания, допущенные в нашей жизни по воле Божией, которые постигли нас вовсе не по нашей вине. Поэтому невольно возникает вопрос: какого рода испытание в данном случае имеет в виду Иаков? Мне кажется, что главным образом он обращается здесь к таковым, которые по причине независящей от них впали в различные искушения.

Заметьте как апостол Петр делает различие между этими двумя причинами страдания: "Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны" (1Пет.2:19-21). Это отнюдь не значит, что Бог не может обратить страдания, вызванные нашими преступлениями, в нашу пользу. Когда мы искренно раскаиваемся в нашем грехе, да, Он обращает и их в нашу пользу, "ко благу нашему", как говорит апостол Павел. Но апостол Иаков имеет в виду страдающих несправедливо, как это видно из одного слова нашего текста, а именно "впадаете". Мы уже не раз указывали, как это слово "впадать" в подлиннике употребляется только три раза в Новом Завете, и имеет оно очень интересное значение, а именно: "оказаться в положении, где человек непроизвольно окружен как бы непроницаемым кольцом противных или враждебных ему обстоятельствах", то есть "очутиться невольно окруженным неразрывным кольцом противных обстоятельств".

Переживал ли ты, мой дорогой друг, подобное? И вот, прибегая вот к этому именно слову, Иаков говорит, что если вы окажетесь в окружении противных обстоятельств, и не видите выхода из этого положения, то "с великою радостью принимайте... зная", что оно содействует ко благу вашему.

Сказав это, мы приходим к словам нашего текста: "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему" (Иак.1:5). Слова эти имеют прямую связь с тем, что было сказано выше об испытании. Иными словами, Иаков говорит, что если испытания, ниспосланное вам Божественным провидением, показали вам, что у вас недостает мудрости, то не унывайте! Есть чудный выход из этого положения: просите у щедро дающего Бога, и дастся вам.

Каждый из нас испытал на себе в одно или другое время, как порой трудно бывает поступать благоразумно, когда нам причиняют зло, обижают, раздражают и оскорбляют. Как хочется в такие моменты высказаться в свою защиту, доказать свою правоту, оправдаться, вместо того, чтобы дать возможность Богу защитить и вывести праведность нашу на свет. В такие моменты несправедливого отношения к нам легко вместо молчания разгорячиться, сказать несдержанное слово.

Да, возлюбленные, без испытания не может человек познать свои недостатки. Легко быть радостным, и в хорошем настроении, когда все идет "по-нашему", на наш лад, кругом успех, нас хвалят, относятся к нам с почтением и с уважением. О многострадальном Иове, после всех постигших его бедствий, сказано: "Во всем этом не согрешил Иов (устами своими) и не произнес ничего неразумного о Боге" (Иов.1:22). Читая историю псалмопевца Давида, нельзя не восхищаться его разумным поведением, особенно в дни и годы его изгнания. Заметьте, что мудрость его выделяется не так ярко во время его благосостояния, как в годы изгнания и его преследования ревнивым царем Саулом. О Давиде сказано, что он действовал благоразумно везде, куда не посылал его Саул. Саулу было очень обидно и неприятно слышать, что после победы над филистимлянами, народ причислял ему тысячи, а Давиду десятки тысяч. И с того момента Саул начал преследовать Давида, и в течении долгого времени, Давид должен был скрываться от гнева озлобленного царя. И как раз в это время, в тяжелых испытаниях, будучи в постоянном бегстве, сказано о нем: "Давид во всех делах своих поступал благоразумно, и Господь [был] с ним. И Саул видел, что он очень благоразумен, и боялся его" (1Цар.18:14,15). Давид не воспользовался удобными, представленными ему случаями отомстить и причинить зло царю, нет. Он поручил свое дело Богу - в этом и была его мудрость. Он не решался взять меч в свои руки, но полностью уповал на Бога.

С другой же стороны, как не разумно поступал царь Саул, что должен был сам признаться, сказав: "Безумно поступал я" (1Цар.26:21).

Поэтому, возлюбленные, "с великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" (Иак.1:2-4). О каком же совершенстве говорит здесь Иаков, которому содействуют все эти испытания в нашей жизни? Апостол Павел говорит, что "любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу" (Рим.8:28). Теперь слушайте: в чем заключается это благо или совершенство? "Быть подобными образу Сына" (Рим.8:29) - вот этого совершенства Господь ищет в каждом из нас. Это совершенство производит Он в нас испытаниями, искушениями, скорбями и страданиями. Поэтому, дорогие мои, должны мы их принимать с великой радостью, зная, что только ими может Господь произвести Свой идеал в нас, подобие образу Сына Своего.

Брат мой и сестра моя, не ропщи на Бога. Не грешите против Создателя вашего, Который не допустит ничего в вашей жизни, что не было бы полезно для вас. Как раз вот этим испытанием, которое кажется тебе несправедливым и невыносимым, Он хочет обогатить тебя. Поэтому вы можете с полным дерзновением и с уверенностью начать славить и благодарить Господа за это испытание. Тогда, мой друг, ты поступишь разумно. Да поможет тебе Господь в этом.

Но я не хочу закончить мое слово сегодня, не сказав ничего тому, кто еще не сделался чадом Божиим верой в Иисуса Христа. Друг мой, будь мудрым - приди к Иисусу Христу, и в Нем ты найдешь ответ на жизненный вопрос. Не будь подобным царю Саулу, который отверг слово Господне, и должен был сказать о себе: "Безумно поступал я" (1Цар.26:21). О, как неразумно поступает человек, когда он отвергает Божий призыв, когда он не покоряется Слову Божию, да, когда он пренебрегает столь великим спасением, предлагаемым Богом. Самое великое безумие, это когда человек отказывается принять то, что Бог даром дает в Сыне Своем, а именно - вечную жизнь. Он безумно поступает, откладывая день за днем, неделю за неделей, месяц за месяцем, год за годом свое спасение. Может быть в этот самый момент, в глубине твоего сердца, ты говоришь: "Да, и я безумно поступал!" Что я скажу такому человеку? У меня есть лишь один ответ: помочь тебе может лишь Один, да, Тот, Который именно пришел помочь таковым, которые готовы признать свое безумие, живя без Бога и без Христа. Тот, Который тебе может, и Который готов помочь, есть никто другой, как Сам Иисус Христос.

Допустим, проходя по кладбищу и читая эпитафии на надгробных памятниках, вы обнаружили такую запись: "И делал он зло, потому что не расположил сердца своего к тому, чтобы взыскать Господа" (2Пар.12:14). Несомненно, вы бы заключили, что здесь лежат останки какого-нибудь страшного злодея, тирана, безбожника. Однако, познакомившись с жизненной историей этого человека, вы узнаете, что он не был худшим среди многих.

Это было сказано о царе Иудейском Ровоаме. Да, было много царей Израильских гораздо хуже его, и тем не менее, летописец, записывая историю жизни Ровоама, одного из сыновей Соломона, должен был отметить: "И делал он зло".

Читая книги Царств в Ветхом Завете, вы заметите, что, заканчивая историю того или иного царя, летописец заключает, что делал каждый царь доброе и угодное в очах Господних или что он делал зло. В нескольких словах подводится итог его жизни, этот краткий вывод, один из двух: либо он делал угодное и доброе в