Письма

Дорогой в Господе брат Дмитрий Николаевич! Как я радуюсь, читая ваше дорогое письмо, потому что всякая строка показывает, что Он Сам Господь действует и руководит вами по пути Своему. Мое сердце полно благодарением, что Он вам и всем, кто вручил себя Ему, так близок и так озаряет светом, давая Его понимать и Слово Его.

В это же самое время молю Господа, чтобы Он вас сохранил, чтобы не был сделан, какой-нибудь опрометчивый шаг, особенно в отношении тех, которым свет Господень еще не открылся.

Близость Господня, Его действие в нас, делают нас ревностными и мы желаем их сильно двинуть вперед, это по воле Отца; но и враг не дремлет, потому что вторглись в область его, и он старается между орудиями Господними всунуть и свои, и один удар может испортить многое и многих.

Чудно, когда свидетельствуем не раздражая никого, и это будет так, когда любовь Господня нас двинет и Дух Святой - тот Святой Елей всякое слово смягчает. Его любовь и Елей благости - тот ключ, который самые ржавые замки сердца открыть в состоянии.

Хорошо нужно помнить, как мы были тупы и не видели истины, так и те дорогие души вокруг нас, сами видеть не могут и потому нам нужно сострадать им и умолять Господа, как за нас молились другие, чтобы Господь им открыл очи, и до тех пор долго терпеть со всем тем, в чем они могли противиться.

Выше всего в нас должна стать та истина - наша брань или воинствование не против плоти и крови (Еф.6:12), то есть мы никогда не должны браниться и воевать с людьми противостоящими нам, особенно, когда дело идет о духовных благах и слове нашего Господа. Они, может быть, как раз всеми силами противостанут нам, но мы никак не должны бить и поражать их... Почему так? - А вот: за нами стоит наш истинный враг, или даже многие, а именно: начальства, власти, мироправители тьмы века сего. Они кроются и желают быть не узнанными и рады направить нас на говорящих с нами или их на нас, и когда это им удается, они победили, а мы понесли поражение.

Я говорю, что эти духи поднебесные победили, потому что раз какая-либо истина стала предметом препирания, то она не будет принята теми, которым мы ее передать желали (Иак.3,18). Надеюсь и молю Господа, что он сохранит вас и всех, кто всем сердцем предан Ему. Как глубоко жаль, когда приходится страдать за то, что стал ближе к своему Господу и то от тех, которые принадлежат Ему и сами они должны привести ближе к Господу ягнят и овец Его.

Но чудно, когда страдаем добровольно с Ним и как Он. Да поможет Он вам Сам, все принять ни от кого-либо, а от Отца, как и Господь страдал: неужели мне не пить чаши, которую дал мне Отец (Иоан.18:11). По милости Господней хочу ответить вам на вопросы из слова Его.

ПЕРВЫЙ ВАШ ВОПРОС из Матф. 12:30-33, где говорится о хуле на Духа Святого. В чем он, то есть этот грех заключается? Сразу скажу: не смешивайте оскорбление Духа Святого (Еф.4:30), или угашение Его (1Фес.5:19) с хулой на Него. Что такое хула на Духа Святого, скорее всего можно видеть из события, которое заставило Господа так решительно свидетельствовать против этого греха. Читайте внимательно (Матф.12:22-37). Иисус Господь изгнал из бесноватого слепого и немого беса и тот стал видеть и говорить, и это так чудно действовало на народ, что он провозгласил: не сей ли Христос (Мессия) сын Давидов? Этого фарисеи никогда без злобы слышать не могли, и тут они разъяренные, самое злейшее из своего злого сердца, что только могли выдумать, сказали об этом совершенном Христом деле, чтобы заклеймить Его как человека, находящегося в связи с дьяволом. Этой клеветой им хотелось уничтожить мнение народа о Христе, как и дела Его, сделать отвратительными для всех. Все это было сделано этими несчастными противниками Христа со злобой, хотя знание их и совесть их, как и Дух Божий, свидетельствовали им совсем другое, то есть, что тут чудо Божие совершилось. Но они это свидетельство оттолкнули и против лучшего знания и своей совести, хулили Совершившего это дело, то есть Духа Святого. Ведь наш Господь все делал Духом Святым, так как,был рожден Им, наполнен Духом Святым, крещен был Им. Он был водим Им (Матф.1:20;3:16-17;4:1) проповедовал Им (Лук.4:18). Он благотворил Им, исцеляя всех, как и тут свидетельствует, что Духом Святым изгоняет бесов (Матф.12:28). Этого не могли не видеть и не чувствовать, стоящие близко, как много раз даже громко об этом говорили. Например: в Назарете (Лук.4:22), в Иерусалиме (Иоан.7:45-46), благоговели те на которых повеяло Духом.

Итак, не воспринять то, что Дух Божий тихим веянием нам преподносит, противостать Его свидетельству в сердце, озлобиться на действие Его и приписать это действие злому духу, даже диаволу, - это тот непростительный грех, тем, кто дерзко, неостанавливаясь в нем, идет вперед на верную погибель. Это личное, сознательное сопротивление Лицу Святой Троицы. Из этого уже видно, что только такие люди могут совершить этот ужасающий грех, которые приближены каким-нибудь образом к действиям Духа Святого, совершаются ли они в них самих, или в ком другом около них. Коль скоро они задеты этим действием, тогда зависит, какое отношение они будут иметь к Нему: когда доброе, тогда они могут быть подведены к блаженству, но если злое - злобное, то они скоро, скоро будут падать ниже и ниже и войдут в этот грех, который никак не прощается.

Вот тут я должен вас познакомить с лукавыми кознями сатаны, - он часто ухитряется самых верных и искренних детей Божиих вводить в заблуждение, что они совершили этот ужасный грех. У них вдруг, неожиданно, появляется нехорошая мысль о Боге, о Христе, или о Духе Святом. Вторая еще хуже и если бедное чадо Божие не понимает и падает духом, то может появиться самая богохульная мысль и довести бедного до отчаяния, потому что за всем этим последует ужасное обвинение: "ты совершил хулу на Духа Святого, для тебя гибель вечная... готова..." Но все это ничто иное, как те раскаленные стрелы лукавого (Еф.6:16).

Как жаль, по большей части наши братья не знают, как вывести этих искушенных и часто ухудшают их состояние, но это не есть хула на Дух Святой этих душ, а хула диавола, которую он сам создает и подсовывает незнающим этого врага.

Как узнать эти души, которые совершили или не совершили этот ужасный грех? Мне, по большей части и пять минут не нужно их слушать, чтобы им объявить, что они этого греха не совершили. Часто, по милости Господней, я им это говорил, лишь только видел их, без того, чтобы слово услышать из уст их. Душа плачущая, или ищущая выхода из своего состояния и затем пришедшая услышать: есть ли еще выход - эта душа этого греха не совершила.

Посему этот грех такой ужасающий, Господь когда говорит: не простится ему ни в сем веке ни в будущем, то Он этим всякую мечту о прощении его навсегда отвергает, потому что Дух Святой и Его свидетельство есть самое высшее откровение Святой Троицы. Высшего и большего у Бога нет. Если Духа Божьего мы отталкиваем, или Его дело в нас, или в других искажаем, или ни за что считаем, то Святой Дух предоставляет нас самим себе, отворачивается от нас и мы покаяться не в состоянии без Него (Евр.6:4-6), такая несчастная душа погибла, уже никакой нужды в Господе не чувствует и не ищет выхода, быстро впадает в ненависть к Богу и дни ее коротки на земле. Вот что могу написать вам о тех, кто совершил этот ужасный грех к смерти (1Иоан.5:16-17)

ВТОРОЙ ВОПРОС: Матф. 24:31: о ком тут говорится? Речь идет тут об Израиле, так как от первого стиха вся глава до этого тридцать первого стиха говорит только об Израиле, но тут не говорится об избрании (во спасение, а об избранном Его народе по обетованию Авраама (Быт.17:5-10)), их будут собирать, так как они между всеми народами рассеяны, то и оттуда их соберут, что и означает: от края небес, до края их.

ТРЕТИЙ ВАШ ВОПРОС: Откр.3:14: когда будет Лаодикийский период, до восхищения церкви, или после восхищения?

Не удивляюсь, дорогой, как вам может быть не ясно, что мы уже находимся в Лаодикийском периоде перед пришествием Христа, когда вы рассуждаете своим умом, а не по слову Божию. Вы представляете себе, что каждый возникший период церкви Божией пребывает свое определенное время, потом кончает свое течение и на его место возникает следующий период.

Но Слово Господнее показывает, что все семь периодов возникнут до пришествия Христа и последние пять, по крайней мере возникнут по порядку один за другим, итак останутся все пять до дня Его явления. Это не трудно показать:

Первый период был период в который вся церковь стояла в первой любви (Откр.2:1-7). Но в течении периода она оставила эту первую любовь (ст.4), итак как по увещанию Господнему она не вернулась к ней, то светильник ея был сдвинут с места его (ст.5). Этот период совсем закончил свое течение, есть правда отдельные души, стоящие в первой любви, но сама церковь никогда больше не вернулась к ней.

Второй период возник при первом периоде. Скорби и гонения Господь допустил ему, чтобы вернуть Свою церковь к той тесной горячей первой любви, которая была оставлена (Откр.2:8-11). Однако, хотя дивная верность, верность до смерти была проявлена, так что много миллионов, идя за Господом, были умерщвлены, но церковь все же не вернулась к первой любви, и этот период закончил совсем свое течение.

Третий период Пергамский. Это период соединения церкви с миром (Откр.2:12-17). Он возник в четвертом веке, но продолжает свое существование доныне, как и все возникшие после него. Так и Господом в Своем предсказании показано. В каждом из этих остающихся пяти периодов Господь говорит о своем пришествии, и чем ближе период к этому пришествию, тем сильнее Он о нем говорит. Вот тут Он первый раз говорит: скоро приду к тебе и сражусь с ними мечем уст Моих (ст.16). Это ясные указания, что период этот остается до дня явления Его.

Четвертый период, период лжеучения в церкви (Откр.2:18-29). Он возник при третьем и из третьего периода вышел. Иезавель женщина, правильнее - ложная церковь в церкви вмешала свою закваску в три меры муки, доколе не вскисло все (Матф. 13:33). Мы теперь с трудом выбираемся только из всей ее закваски и открываем потерянные истины Господни. Этому периоду уже сильней Господь говорит о своем пришествии говорит даже о великой скорби, в которую повергнет Господь Иезавель и любодействующих с нею (ст.20-23).

Пятый период с ложным именем - будто жив, но ты мертв (Откр.3:1-6). Он возник при третьем и четвертом периодах, и продолжает свое течение со всеми до сих пор и как еще сильнее напоминает ему Господь о Своем явлении (ст.3).

Шестой период развился из пятого и, так сказать в нем - пятом периоде. Он наравне с другими существующими периодами продолжает идти навстречу Грядущему, Который ведет Своих победителей в Славу.

Тут уже Зов Господень: "Се, гряду скоро; держи, что имеешь..." (Откр.3:7-13). В заключение возник еще седьмой период, при четырех еще существующих прежних.

Его отличительная черта: он родил не холодных и не горячих душ и некоторое время продолжает свое существование с упомянутыми выше, а именно, до дня пришествия Господня.

Из правильной истории церкви можно было бы вам ясно показать, как всякий следующий период, тесно связан с предыдущим. Так и Лаодикийский, тесно связан с Филадельфийским. Господь, наверное, оба эти периода имел ввиду, когда произнес притчу о десяти девах, ибо в Филадельфийском периоде имеем мудрых дев, а в Лаодикийском - не разумных, первые безукоризненные, вторые неугодные во всем, те входят с Господом на брачный пир, а другие останутся за дверьми: оба периода вместе, только великий день пришествия Его разделит их друг от друга.

Самое послание Господне свидетельствует, что они, то есть лаодикийцы существуют перед пришествием Его.

Посланием Своим Он стучится в двери сердец лаодикийцев (Откр.3:20).

Посланием Своим Он их будит, показывает им их состояние (ст.15-17), тут Он им грозит (ст.16). Посланием Он им советует (ст.18) и дает самое высшее обетование, если они сделаются победителями (ст.21). Все это показывает, что Он их не хочет извергнуть из уст Своих, а это имеет смысл только перед пришествием Господним - (не оставить их на великую скорбь).

Итак, надеюсь вам теперь уже ничего о них не ясного нет, не осталось.

Да приведет Господь всякого лаодикийца и да соделается каждый лаодикиец еще во время стать победителем.

С искренним приветом в любви Христовой вам и всем любящим Его. Брат ваш в Нем

Глубоко был я тронут посещением меня вашей любовью, что меня заставило возблагодарить нашего общего Отца, который возбудил вас, а теперь благодарю и вас, он воздаст вам Своей благодарностью и щедростью Небесными и земными дарами, чего просит душа моя (Фил. 4:19).

Пользуясь этим редким, может быть единственным случаем, обращаться мне к вам, мне хотелось вам напомнить о времени, в котором мы теперь живем. Дорогие мои, все события и знамения наших дней громко говорят: Господь грядет. Он близок и уже стучится в наши двери. Только спящий вместе с миром, может всего этого не заметить и не видеть.

Дорогие мои, видеть это крайне важно, но не выпускать из вида Самого Грядущего еще важнее. Однако самый жгучий вопрос для нас в том: готов ли я, готов ли ты, встретиться с Прославленным?

Ведь в этом важном предстоящем дне Его, будет у детей Его: у одних дерзновение перед Ним, а у других постыжение (1 Иоан. 2:28).

На сколько мои глаза могут уже теперь обозреть Его учеников и учение их, то они резко могут видеть тех, которые этот вопрос не допускают к своему сердцу. И большинство не знают, что значит быть готовыми?

Многие думают - раз они дети Божии, тогда они и готовы для встречи с Господом в день явления Его.

Какая это великая ошибка. Если б это было так, как мечтают эти близорукие, тогда все предостережения, и важная забота нашего Господа о Своих учениках относительно дня явления Его, были бы совсем напрасны. Они же все были дети Божии, однако Он озабочен только о них, когда говорит о Своем возвращении. Он им и говорит какими им должно быть и какими не оказаться... Когда будут по сердцу Его Он называет их блаженными, и обещает им служить, как служитель в день явления Своего (Лук. 12:37) и поставит их над всем имением (ст.44). Но если наоборот. О! Как Он угрожает, Он грозит величайшим наказанием: Он рассечет его и подвергнет одной участи с неверными (ст.46). Значит, они будут осуждаться с миром. Говоря о великом дне, Он свидетельствует Своим детям: один берется, а другой оставляется (Матф. 24:40,42). Так будет у одиночных и так будет со всей церковью, так показывает притча 25гл. Матф., где Он изображает 10-ю девами, из которых только 5 входят с Ним на пир. И заметьте, что даже Своим апостолам Он говорит: "И вы будьте готовы" (Матф. 24:44). "Господи разве мы не Твои дети?" Ведь мы даже Твои соработники, Твой теснейший круг возле Тебя, кто так близко к Тебе, как мы? Но мы тут ясно видим, наше данное, как положение, еще не наша готовность, в оный день. Наша готовность зависит в первую очередь от нашего личного отношения к Господу. Кто мы Ему теперь и как Он для нас, в этом заключается тайна нашего восхищения, или оставления в этот великий день. Заметьте, дорогие в первой из этих притчей (Матф. 25), где Он Сам описывает Свое пришествие, Он показывает, что придет как Жених (Матф. 25:6). Из этого уже видно за кем Он явится. При первом Его пришествии Он оставил Отца Своего и мать земную (Матф. 12:48,50), чтобы приобрести себе Невесту (Еф. 5:31,32). При втором пришествии Он уже не думает ее приобрести (Евр. 9:28), а увести ее готовую с земли с Собою, как Он, когда вознесся отсюда (1 Фес. 4:17). Только невеста низводит Его во второй раз на эту землю, она у Него на первом месте всех других.

Кто не в этом отношении к Нему находится, Он скажет: не знаю вас, хотя они тоже такие же девы (Матф. 25:11,12). И если они даже в устах Его находились Он извергнет их из уст (Откр. 3:16). Они останутся у Него за дверью. В Матф. 25:10, видно, что Он не грядет за другими.

Итак, вопрос о нашей готовности разрешается так: вошел ли я в такое личное соединение с Сыном Божиим, как Библейское понятие представляет единство жениха с невестой? Помните, никакое сердце не сливается так в одно на земле, как сердца этих двух личностей. Найди истинную невесту по изволению Божию и сравни ее отношение к своему жениху - со своим отношением ко Христу и ты уразумеешь, готов ли ты встретить Его или нет? Войди в ее помышление: кто и что ей дороже жениха? Кто еще ближе к ней? Хотя телесно они и далеко друг от друга. Где она мыслями: днем, ночью и во всех обстоятельствах. Какие мысли осчастливливают ее более как не мысли о Нем? Когда мысли освобождаются от других необходимых занятий, куда они моментально возвращаются? Все он, да он, и как он самое высшее для нее сокровище, то и все сердце ее там у него. Если ты в твоих помышлениях так относишься ко Христу, тогда ты душа принадлежащая к невесте Христовой - сама являешься невестой и будешь готовой к восхищению. Обрати также внимание на ее речи.

Со дня отдачи себя возлюбленному, она менее стала разговорчивой, так как большинство предметов потеряли для нее важность, один он стал превосходнее, дороже и возлюбленнее всех, но затроньте ее хоть одним словом о нем и, молчаливая невеста станет удивительно разговорчивой. Прошу вас дорогие, исследуйте речи невесты в книге Песни Песней, и вы увидите - она все говорит о женихе, она говорит себе о нем, она говорит другим о нем, кого бы не встретила, она делает это днем и также ночью, она говорит о нем когда он тут и когда отсутствует, когда счастлива и когда в скорби. Никто не описывает его так, как она, она взывает к нему, спрашивает его, открывает все свое сердце и когда думает, что кто-нибудь встретит его скорее, чем она, поручает сказать ему то, что у нее на сердце.

Итак, если твои ежедневные речи о твоем Спасителе подобно этому, тогда ты идешь навстречу Ему. Еще чем занята невеста? Она все время занята своим личным соединением навсегда с женихом, как Ревекка к Исааку, она безостановочно на пути к нему (Быт. 24:61-65). Взор ее направлен далеко вперед, не увидит ли она Его (ст.64), и готовится для встречи с Ним лицом к лицу (ст.65). Если твое личное отношение таково к Грядущему день за днем, тогда ты готов для встречи с Господом.

Наша готовность во вторую очередь зависит от нашего отношения к порученному нам Господнему имению. На это очень ясно указывает вторая притча Господа (Матф.25:14). В первой притче все дело заключалось в личной любви к Господу, а во второй притче - в верности к порученным Им дарам. Величайшие богатства Он оставил каждому из нас. Лишь только перечислить их, то это, взяло бы много времени у нас. А вот многие десятки лет живут в благодати, но они даже не заглянули в сокровищницу Божию, чтобы взять себе, а потом дать другим, то, что есть там для нас приготовлено Богом уже для этой жизни. И потому не удивительно, что духовная жизнь детей Божиих так бедна.

Да, дорогие не малое дело быть уже наследником Божиим и сонаследником Христу (Еф. 1:11; 3:6. Рим. 8:17). Но как опасно остаться таким наследником, который нисколько не отличается от раба, хотя и Господин всего, потому что не использовал полученное богатство для вверенного ему Господом дела, или расточал его...

Вторая притча представляет Господа, как требующего отчета у своих рабов. И мы тут видим, прочитавши внимательно удивительный результат обеих сторон, что те рабы, которые устраивали полученное имение своего Господа, в тот великий день услышат Его приглашение: "Войди в радость Господина Твоего" (Матф. 25:23). А тот раб, также обогащенный, но не использовавший великого имущества, не только не услышит приветливого "Войди", но у него тот час отнимается бывшее серебро зарытое, а его самого выбрасывают во тьму внешнюю. Вот это совершится в день явления нашего Господа. В сказанном мы можем испытать нашу готовность.

При всем этом еще зависит от того, какие мы сами лично по себе. Представьте себе, что никто иной, как ап. Павел взирая на великое событие тревожно восклицает: "только бы нам и одетым не оказаться нагими" (2 Кор. 5:3). Из этого видно, что тут одно из условий готовности. Если же окажемся нагими, тогда не облечемся в небесное наше жилище и сие смертное не будет поглощено жизнью, не будем изменены. В книге Откровения Иоанна так много говорится об одеянии и наготе, которой тут касается апостол (Откр. 3:4,18; 6:11; 16:15).

Как можем мы быть одетыми в тоже самое время быть нагими? А вот как. Каждое возродившееся дитя Божие, прощено и оправдано Иисусом Христом. Грехи омыты кровью Христа и все оно облечено в праведность Христа по вере (2 Кор. 5:21). Оно одето как говорит пророк в ризы спасения. Сам Бог это сделал, как далее указывает - "одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и как невесту украсил убранством" (Ис. 61:10). В чем же у такого облеченного во Христа чада Божия, может проявиться нагота? В том, что оно верою вошло в праведность второго Адама (Господа с неба), а в жизни своей живет в первом падшем Адаме, то есть по плоти. Оно грешит, это и есть нагота, его жизнь противоречит его верованию. Вера объявляет, что раны греха исцелены, а на деле видно как они гноятся. Вера говорит: "я оправдан" - теперь праведник, а жизнь показывает, что грешишь и грешник. У этих одетых, но нагих чад Божиих не совершается после обращения той дивной операции, как описывает апостол (Кол. 3:9-14), т.е. совлечением или раздеванием ветхого человека с делами его, и облечение в нового и его одежды. Они не поканчивают с грехом и не облекаются, как избранные Божии святые и возлюбленные в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, воздержание и любовь Божию. Так необлеченные они так и явятся нагими. Многие чувствуют, даже знают, что они нагие, что у них нет этих дивных, только что названных одежд, которые все до единой есть добродетели Сына Божия, - тогда они надевают свои собственные или придуманные и показывают вид милосердия, вид благости, вид смиренномудрия и прочих "добродетелей".

И так украшаются в своих лохмотьях, - или снова в Адамовы листья, чтобы явиться в своей жизни одетыми. Но Его грядущего у Которого очи как пламень огненный - не обманешь (а посему прочь все собственное - свое придуманное). Он Сам должен быть нашим облечением в нашей ежедневной жизни (Рим. 13:14; Фил. 3:9). Его удовлетворит только одно, а именно: "не я живу, а Христос во мне". Он одевает ту душу во все Свои добродетели, в которой Ему дано место для жизни. Обратите внимание на Его стук - Он стучит в сердце Лаодикийской церкви, в периоде в котором мы живем, потому все невосхищенные будут оставлены, потому что останутся нагими, или не в брачной одежде. Итак, дорогие братья и сестры мои, не самый ли жгучий вопрос сегодня при предстоящем явлении - близком возращении Грядущего, готов ли я, готов ли ты? Тем более что это готовность должна уже сегодня быть действительностью в жизни чада Божия, а не когда-нибудь в будущем. Даже на завтрашний день откладывать весьма опасно. Помните, Господь ведь говорил это на горе Елеонской. Ученики бы могли сказать Ему: "Господи! Ведь Ты, даже еще не ушел, и сколько времени еще осталось до Твоего пришествия и Ты требуешь, чтобы мы уже были готовыми. Да, да, только те будут в оный день готовые, кто или которые всегда - теперь готовы, потому Он и не говорит готовьтесь, потому что кто еще далеко готовится, тот не готов. Да, Он наш Господь Иисус имеет в виду готовность в настоящий момент. Да даст Он Возлюбленный наш милость каждому чаду Божию у вас войти главным образом в личное единение с Господом, подобно невесте с женихом, оно будет тогда один дух с Ним (1 Кор. 6:17), тогда и все оставленные Им богатства будут употреблены во Славу Божию, а также преображение в Его образ достигнется в нас. Братья мои дорогие, тогда не умолкнет зов вместе с Духом Святым: "Гряди, Господи Иисусе!" (Откр. 22:17-20). Это моя молитва и горячее желание для всех вас, которых вероятно лишь увижу там.

С искренним братским приветом в любви Христовой, брат ваш

Дорогие в Господе братья! Дать ответ на Ваше письмо - это очень трудная задача. Не потому, что нет возможности отвечать на все поставленные вопросы: слава Богу, Он не оставил нас в неведении, но дело в том, что просто сказать: это так, и вот это так - не удовлетворит Вас, так как адвентисты, искусные вывертываться, по-своему истолкуют наоборот. Также недостаточно выписать Вам какой-нибудь текст Писания в ответ их объяснению, а надо показать истинный смысл, и все это - чернилами и пером. Для этого пришлось бы написать целую книгу, что взяло бы времени несколько недель, а такого времени у меня нет, так как и другим приходится писать и часто также целые послания. Представьте себе, что у меня это уже 27-е письмо после съезда. Вот в чем затруднение.

Вы напоминали апостолов Деян. 15. Но помните, они писали не больше, как только 7 стихов. Почему так мало? Потому, что у брата лично слышали (Деян. 15:20),все, что было часами разбираемо перед их ушами, и могли передать это устно, куда бы они ни пришли. Но, сочувствуя Вашим затруднениям, я все же скажу Вам вкратце, что касается самого нужного в вопросах с Адвентистами. Мы только тогда легко разрешим все их вопросы, когда нам станет очень ясно разница между народом Израилевым и Церковью Христовой. Их обоих никогда нельзя смешивать, что именно делают эти иудействующие адвентисты, и этим запутывают детей Божиих. Они переносят многое иудейское или касающееся только Израиля на Церковь Божию, чего никогда не должно быть. Израиль был и есть народ Божий, земной и к тому плотской; он рождается по плоти в Завет, с ними заключенный; он сохраняется для земного Царства Божия в тысячелетии и перейдет из последнего на новую землю. Для них и существует совершенно иное воспитание, чем для детей Божиих Нового Завета. Они все еще воспитываются для обещанного им Нового Завета, которого они до сих пор не достигли. Церковь же Христова - народ небесный (Ефес. 1:3,4; 2:6;3:10; Евр. 12:22,23); он, т.е. каждый член, рождается Духом; царство, к которому она принадлежит, не есть царства мира сего (Иоан. 18:36; 17:15,16). Их жительство уже теперь в небесах (Фил. 3:20), они не думают о земном Иерусалиме (Гал. 4:26), и там в Небесном они будут царствовать со Христом сперва 1000 лет (Откр. 20:4), а потом во веки веков (Откр. 22:5). Теперь этих-то небесных снова вести к стихиям мира, как называет апостол, какой-нибудь праздник, новомесячие, или субботу (Кол. 2:20,16) - это преступление перед Богом, так как все, кто идет в ловушку адвентистов, как Галатяне, остаются без Христа, отпадают от благодати (Гал. 5:4). Суббота так ясно, как день, - знамение для Израиля, знамение между ими и Богом, и то вовеки (Исх. 31:13,17). Никакой другой народ не поставлен под это знамение, свидетельствующее Израилю, что Господь освящающий их. Никакой необрезанный адвентист, хотя и празднующий субботу, не состоит под этим знамением, так как его необрезание уже предает его душу истреблению (Исх. 17:14). Но не должно казаться удивительным, что раз суббота так поставлена Господом между им и этим народом, что она будет им праздноваться в тысячелетии и продолжиться так, когда последнее заменится временами, которые будут на новой земле. Но в этом еще нет для Церкви Христовой ничего обязательного, чтобы и она праздновала субботу. Она не составляется из народа, которому этот день дан знамением, а из всех языческих народов. Если б суббота была бы действительно так важна для христиан, как раздувают ее адвентисты, тогда наш Господь совсем иначе отнесся бы к ней. Ведь нельзя чаду Божию встретиться с адвентистами, чтобы у них не стояла на первом и последнем плане суббота и суббота. Христос далеко так не интересует их и передать Христа у них и сотой доли той ревности нет, которую они проявляют, навязывая иудейскую субботу. Будьте добры, сравните с этим отношением нашего Господа к субботе. Если она играет такую роль в спасении и послушании, как у адвентистов, тогда Он непременно уделил бы ей какой-нибудь час и дал бы своим ученикам серьезный урок, а вот Он только принужденно говорит о ней, т.е. тогда, когда тогдашние субботники напали на Него за нее, как это делают нынешние адвентисты (Матф. 12:1-8,9-14; Лк. 13:10-17; 14:1-6; Иоан. 5:15-18). Никто не может показать, что наш Господь, во все время Своего пребывания на земле, уделил, хотя одну минуту для поучения о субботе. Один только раз Он упомянул о ней случайно, непринужденно, когда Он говорил о великой скорби, которая должна быть в Иерусалиме (см. Матф. 24:20). В нагорной проповеди Господь затрагивает разные заповеди, но ни слова о субботе (Матф. 5:21-42). Богатому юноше Господь напоминает ряд заповедей для исполнения, но и тут не говорит Он о субботе. Можно смело предполагать, что, если бы наш Господь был бы теперь неузнанно на земле, адвентисты не признали бы Его за опытного работника и не приняли бы Его в Свой круг за такое нерадение к субботе. Дальше посмотрим, как относится Дух Святой к субботе. Это видно из посланий апостольских, в которых Он говорит. Он не имеет даже ни одного слова наставления о субботе. Уже из этого одного можно видеть, что субботники не говорят от Духа Святого, а собственное иудействующее. Дух Святой резко увещевает за всякое празднование (Гал. 4:9-11). Мы уже выше дотронулись до того же самого в (Кол. 2:16-23). Непременно нужно сделаться иудеем, чтобы суббота получила какое-нибудь право в жизни человека. Еще есть другая сторона действия этих несчастных людей, которую порицает слово Божие: они опять подводят под закон освобожденных от него Господом Иисусом Христом. Они порабощают тех, которым Дух Святой повелевает: "Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь игу рабства" (Гал. 5:1). Слово Божие ясно, как день, показывает, что дитя Божие никак не состоит под законом: читайте об этом с особенным вниманием (1 Тим. 1:9-11). Дальше, можно ли выразить сильнее прекращение всякого отношения к чему-то, если человек говорит - я умер для этого. А вот, как апостол говорит о своем отношении к закону (Гал. 2:19). "Он умер для закона, а именно ради того, чтобы жить для Бога: в этом ясно заключается, что он никак не может жить для Бога, коль скоро он живет для закона". Так и есть: адвентист не может жить для Бога. Почему так? Потому что, если только дитя Божие подходит под закон, оно работает своими силами, а не благодатью Господней и тогда находящийся в нем грех оживает во всей своей силе (Римл. 7:9), а Божья жизнь умерщвляется (Римл. 7:10). Закон не может помочь человеку ни малейшим образом, он бессилен (Римл. 8:3), он может только проклинать и осуждать (Гал. 3:10) и под ним могут быть только рабы, а не дети. Он и дан для того, чтобы принудить нас прибегнуть к Спасителю (Гал. 3:24). Христос и Сам подошел под закон, чтобы освободить подзаконных, дабы нам получить усыновление (Гал. 4:3-5). Только вышедшие из-под закона через Христа и есть дети. О, не знают, какое злодеяние совершают те несчастные слепцы, которые снова подводят освобожденных под закон. Прочитайте, как оценивает апостол Петр такое действие (Деян. 15:10). Заметьте, он представляет таких людей такими, которые накладывают иго на учеников, иго, которое даже и апостолы не могли понести, и показывает, что такое дело есть искушение Бога. Эти бедные искусители твердят, что Христом отстранен только обрядовый закон, разумея, что без нравственного закона Христос не может никак спасти. Но если у кого открыты глаза, тот знает, что Господь ведет Своего ученика гораздо дальше и выше, чем это может делать нравственный закон Моисея. Смотри же, как Он постоянно так решительно противопоставляет Свое заповедям Моисеевым: "А я говорю вам" (Матф. 5:21, 22, 27, 28, 31, 32, 33, 34 и т.д.). Неправда ли, как бледнеет закон перед его заповедями. Но, поставляя Свои заповеди, Он никогда не имел таковой для субботы. Господь никогда не ставил Своих учеников под закон, а указывал им прямо следовать им за Отцом Небесным, или следовать за Ним Самим, или следовать за наставлением Духа Святого. Как далеко позади остается закон, когда Сам Сын Божий стоит перед нами и делается нашим мерилом. Мы должны сделаться совершенными не по закону, а совершенными, как совершенен Отец наш Небесный (Матф. 5:48); мы должны быть подобны образу Сына Божия (Римл. 8:29). Он хочет, чтобы мы любили, но не так, как учит закон, т.е. как самого себя, нет, это мерило не для учеников Христа: Его мерило любовь Христа, а она таковая: "как Я вас возлюбил" (Иоан. 13:34). Так, совершенно так наставил и Дух Святой через апостолов (смотри Ефес. 5:2). Прощать должны и мы друг друга, но как? Как закон учил? Нет, как Христос простил (Кол. 3:13; Еф. 4:32). Мы должны страдать, но как? (Смотри 1 Петр. 2:21) Никогда закон не может нас вести к цели Божией, он даже не может представить эту цель человеку, но ту цель, которая ведет чадо Божие к этому немощному началу, отводит его от прямого намерения Божия. Что закон заключает в себе не только обряд, как твердят все эти плотские учителя адвентисты, но и закон нравственный, как показывает весь Новый Завет. Рим. 8:3 апостол показывает, что он "был бессилен" и Гал. 3:21 показано, почему бессилен, потому что не может "животворить", при нем остаешься мертвым грешником. И раз Господь даже и Израилю обещал дать Новый Завет (чего до этого времени они не имеют, а мы вошли в него), Господь Сам объясняет говоря: "Новый", показав ветхость первого: "а ветшающее и стареющее близко к уничтожению" (Евр. 8:13). Закон не мог оставаться руководителем чада Божия, так как он "ничего не довел до совершенства"; был отменен "по причине его немощи и бесполезности" (Евр. 7:18,19). Господь чудно показал ту непоколебимую истину, что Он доводит до совершенства Своих без всякого закона уже в Ветхом Завете, до существования закона. Возьмите этих чудных патриархов от Авеля до Ноя (Быт. 5 гл.) и потом от Авраама до Моисея. У них нет ни 10 заповедей, ни проповедей, ни пророков и ни одного написанного слова. В чем же дело, что они так преуспевали. Вот в чем: они имели общение лично и прямо с самим Господом, Им они жили, это было отчасти то, что в совершенстве приобрел нам наш Господь, как Вы это можете видеть в Евр. 11:39,40. Живите лично с Господом, как хочет достичь этого Господь (Иоан. 6:57), и Вы исполните не только закон, а далеко превзойдете его, так как он Сам будет производить хотение и действие по Своему благоволению (Фил. 2:13). Вы даже и не вспомните закона, а он будет Вами исполнен живущим в вас Господом. Близорукий и плотской человек из всего написанного сразу непременно заключит, что писавший эти строки непременно отвергает закон Божий.

Дорогие братья, я так далек от этого, как небо от земли. Я всем сердцем согласен, что закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра (Рим. 7:12), знаю также, что он духовен (ст. 14), но дело в том, что я сам по себе, плотян, продан греху (ст. 14), и он поставлен против этого моего состояния (Гал. 3:19), это состояние он проклинает (Гал. 3:10), но помочь ни малейше не может, он оставляет меня беспомощным и осужденным. И когда-то он пригнал меня ко Христу, Спасителю моему, Который защитил меня от него и спас. Мой Спаситель совершает теперь во мне Своею силою то, чего закон требовал, а силы дать не мог. Если я теперь снова обращусь к немощному закону, я Господом буду предоставлен самому себе, но, если я живу единственно Господом, Он и будет все во всем. Так приходиться избирать одно или другое. Или Христос без закона, или закон без Христа, а не как бедные адвентисты предлагают Христа и закон вместе. Наш Господь никогда не может с этим согласиться. Да, для детей мира сего, для грешников всякого рода и для грешников, отпавших от Господа (детей Божиих), закон остается в силе; всякий, хотя и утверждающий, что он не под законом, но под благодатью, а живущий во грехе, находится под законом, хочет ли он это или нет. Теперь скажем кое-что о Ваших вопросах:

Первый вопрос: Отменена ли для нас суббота, как определенный от Господа для покоя день, и какие места Св. Писания служат основанием этому?

ОТВЕТ: Из вышеизложенного вкратце уже было показано, что суббота никак не была дана Церкви Божией, и, так как она никогда не была ей заповедана, она и не может быть отменена для нас. А тем, которые хотели навязывать субботы Церкви, было сказано: Кол. 2:16-22, Гал. 4:9-11. Вы можете заметить в последнем месте укор Галатам за всякое празднование какого-либо праздника.

Второй вопрос: Какое основание находим в Св. Писании для празднования воскресного дня, или, если это постановление Церкви, то когда оно было установлено?

Для празднования воскресного дня Слово Божие также не дало никакой заповеди, как ни для какого другого праздника. Но мы видим, что ученики Господа отделили этот первый день недели тотчас после смерти Христа для собрания, чтобы быть вместе (смотри Иоан. 20:19). И, Господь, как вы видите, не замедлил Своим присутствием освятить это начинание. Дальше читаете в стихе 26 то же самое. Ученики, значит, опять собраны в первый день недели, и Господь делает то же самое. Адвентисты хотят нас уверить, что ученики праздновали субботу. Если так, то почему Господь никогда не пришел к ним в субботу. Дальше, Дух Святой сошел на учеников "при наступлении дня Пятидесятницы"; это никак не могла быть суббота, субботой мог быть 49-й день, а 50-й был непременно день первый, т.е. воскресенье. И тут Дух Святой опять застал учеников "единодушно вместе" (Деян. 2:1). Значит, в согласии на счет этого дня были ученики, Иисус Христос и Дух Святой. Кроме того, ученики и в других местах собирались уже в первый день недели, т.е. в день воскресный. Например, в Троаде они собрались в этот день "для преломления хлеба" (Деян. 20:7). Значит, что далеко от центра (Троада у самой границы Азии и Европы) этот день был днем собрания учеников. Дальше вы можете видеть, что этот день был назначен для сбора пожертвований в Коринфской церкви, и это велел там апостол Павел, потому, что во всех церквах Галатийских это было уже введено (1 Кор. 16:1-2). Я думаю, Вы из всего этого можете видеть, откуда у нас день воскресный. Ни Церковь, ни папа Римский, как любят утверждать адвентисты (чтобы клеймить этот день), не делали никакого постановления. И история церкви и всемирная история свидетельствует, как и языческие римские писатели, что именно в этот день с самого начала собирались ученики Христовы, когда еще и мысли не было о каком нибудь папе римском.

Третий вопрос: О пророчестве (Исаия 66:22-24), чем адвентисты доказывают, что субботы будут праздновать на новой земле? Очень не трудно было бы показать, что тут не может быть речи о субботе на новой земле, так как на ней невозможно будет видеть никакого трупа. Почему? Потому что, как вы сами можете убедиться, новая земля и новое небо являются Иоанну только в Откровении 21:1. Но их появлению предшествовало воскресение грешников, удаление их из всех мест, где бы они ни были, было ли это в земле, или в море, или в смерти, или в аду, все они стояли на суде, и осужденные они ввержены в озеро огненное. Теперь каждый знает, что труп - тело, которое не достигло воскресения, а новая земля появится только тогда, когда второе воскресение будет окончено, это воскресение уже осужденным и вошедшим в озеро огненное. Господь говорит в этом месте о тысячелетнем царстве, где Израиль, конечно будет первым из всех народов и, конечно, будет праздновать не только свои субботы, но и все свои другие праздники. Но, что до этого Церкви Божией, невесте Агнца, которая будет тогда с Агнцем в Новом Иерусалиме.

Четвертый вопрос: Как понимать пророчество (Дан. 7:25,26), о ком это, и было или будет, если было, то когда? Адвентисты говорят, что это пророчество сбылось при папе, отменившем субботу и закон, и постановившем празднование воскресного дня. Все, что тут говорят пророки адвентисты, чистейший бред. Я не хотел бы употреблять такого выражения, но оно еще очень слабое, потому что страшно на почве слова Божия, где дело идет о великих мыслях Божиих, дерзко всовывать свои вымышления и ими запутывать бессмертные души. Ведь они прямо лгут, что день воскресный установлен папой. Я выше местами Святого Писания ясно показал, как и когда этот день стал днем собрания для учеников. Что какой-то папа 500 лет позже издал по поводу этого дня какие-то разные правила, это далеко не означает, что он был им установлен. Что в этом месте сказано у Даниила, то касается антихриста. Он еще не был, но приближается: все признаки его пришествия уже появляются, может быть, он уже родился, но никак не может открыться, пока Церковь не будет взята, т.е. восхищена (2 Фес. 2:6,7). Он придет только тогда, когда земля снова будет такой, какой была во время первого пришествия Господа, т.е. когда уже не будет на ней ни одного истинного христианина. Святые в этом месте, это народ Израиль, который примет и антихриста (Иоан. 5:43), он и отменит им праздники и закон, так как сам сядет в храме Божием и выдаст себя за Бога (2 Фес. 2:4). Но дело в том, что эти слепые вожди слепых увидели антихриста в папе римском, и на этом вздорном открытии они строят свои догматы, которым верят несведущие души. Один из этих догматов, и это ложь - о перемене дня субботы на день воскресный.

Пятый вопрос: Как сказано в подлиннике (Деян. 20:7): "в первый день недели или в субботу?" Конечно, в подлиннике ясно "в первый день недели", как в Марк 16:2; Лук. 24:1; Иоан. 20:1.

Шестой вопрос: О каких заповедях сказано в Откр. 12:17; 22:14 по подлиннику? Подлинник тут ничего не определяет, он говорит, как наш верный перевод. Но мы сами можем определить. Как? А вот так. От конца 7-й главы книги Откровения где входят в славу уже последние искупленные Христом из всех племен, и колен, и народов, и языков (Откр. 7:9), в этой книге уже не встречается детей Божиих Нового Завета. Земля стала такой, какой она была при первом пришествии Господа: только Израиль еще верит в Него на земле. Поэтому, если в следующих главах речь идет о святых и об их действиях веры, заповедях и т.д., то все касается Израиля и никого другого.

Седьмой вопрос: Как понимать место Евр. 4:1-11 и т.д.? Это чудное место, одно из глубочайших всего Писания. Мне пришлось бы написать Вам еще гораздо больше, чем я уже вам написал, а у меня уже не хватает ни сил, ни времени. Могу Вам дать только несколько намеков. Прежде всего, я должен сказать, что это место не имеет никакой связи с субботой Еврея. Ведь послание написано к Евреям, они тщательно наблюдали субботний день, никакой адвентист не в состоянии с ними в этом мериться. А все же те, которым было прежде возвещено, не вошли в этот покой (ст. 6). Суббота Еврея, как знамение между им и Богом, должна была постоянно напоминать ему о входе в этот покой Божий, но они не вошли. И еще и ныне дети Божии Нового Завета не только не входят в этот покой, но большинство из них его еще никогда не узнали. Этот покой был покоем Бога уже прежде, чем совершилось дело Сына Божия на Голгофе, это ясно видно из того, что Слово указывает на дела Его, которые были совершены еще в начале мира (ст. 3). Этот покой основывается именно на полном окончании всех дел Бога, так что ничего не осталось доканчивать (ст. 4). Этот покой у Бога не нарушился до сих пор и продолжается, как у Него продолжается и начатый седьмой день до этой минуты, как Вы можете видеть из сообщения о создании мира. Там вы найдете 6 оконченных дней, ограниченных каждый самим Господом так: "И был вечер, и было утро: день первый (Быт. 1:5), день второй (ст. 8), день третий (ст. 13), день четвертый (ст. 19), день пятый (ст. 23), день шестой (ст. 31). А день седьмой, совсем отделен, от этих дней во 2-й гл. Быт. и нет у него: "И был вечер, и было утро: седьмой день", он продолжается у Господа без конца, это Его покой личный вовек. Если бы эта суббота Божия окончилась или могла быть когда-нибудь нарушена, тогда Бог не мог бы продолжать звать в покой Свой, так его бы у Самого Бога не было бы в случае нарушения. Но Он звал к этому Своему личному покою Израиля, когда вел его по пустыне, и они упорствовали (Евр. 3:11,17,18). Он, видно, звал их и при Иисусе Навине напрасно (Евр. 4:8), а после столь долгого времени еще, говоря через Давида (Евр. 4:7), и тут опять говорит еще в третьей и четвертой главах к Евреям, что остается обетование войти в покой Его (Евр. 4:1,9). Что можем мы сказать на это? Именно то: истинное субботство, субботство Божие, к которому Он зовет, не состоит в соблюдении того дня, который Бог дал знамением Евреям, так как они, при соблюдении этого дня, никак не вошли в этот покой, а истинное субботство есть бесконечное субботство, никогда не прерывающееся, ни в воскресенье, или в понедельник, ни во вторник, ни в среду, ни в четверг, ни в пятницу, ни в субботу, ни через недели, ни через месяцы, ни через годы жизни, ни во веки веков.

С искренным приветом в любви Христовой брат Ваш

Дорогой в Господе брат Дмитрий Николаевич, сожалею, что вам пришлось некоторое время ожидать моего ответа. Но это стало участью всех, кому мне приходилось писать. Мои слабости не допускают делать то, что от души хотелось бы. Очень благодарю вас за данные ваши разные известия о некоторых братьях, о ходе дела Господнего и о вас лично.

Мой дух, хотя тело и слабое, особенно в летние жаркие дни, еще с живым интересом следит за каждым движением в Царстве Господнем и болеет о том, что Христу не дают свободу овладеть теми, которых Ему пришлось искупить дорогою ценою, и радуется о тех в коих жизнь Его проявляется, как Он обещал с избытком.

На ваш вопрос: "Что такое освящение?", об освящении, к сожалению моему, не так легко давать ответы, да еще в письме. Я вам мог бы только указать на журнал "Христианин", где это было изложено в 9-ти номерах с №1 по № 9-й включительно за 1962 год. Ваши вопросы изложены там ясно.

Как неизреченно жалко, что истина об освящении является новым учением у верующих, из этого ясно, что все наше Евангельское движение стоит на весьма низком и плотском уровне и никак не соответствует намерениям Божиим. Это значит, в главной цели Господней наше все движение расходится с Ним... Как страшно для каждого кого это касается и так обидно для Искупителя. Он всю Свою Благодать тщетно предлагает, из-за любви ко греху тех, которых Он дорогою ценою искупил...

Однако мне пришлось быть свидетелем трех десятков лет подряд, во всякое воскресенье у нас одно собрание было уделено для чад Божиих, в котором пред лицом Господним разбиралось по всем слоям, только эта дивная истина, которая составляет: - единство человека со своим Господом. А ныне все это изменено, сделано всеобщими собраниями и дух тесного общения и единения с Господом и друг с другом был вытеснен, глубина смысла истин Господних должна была уступить место поверхностному голому знанию и простота во Христе - месту обрядам, формам и торжественности созданной человеками, - жизнь ушла и пустая форма обладает всем.

Все же хотя кратко желаю дать вам ответы на ваши вопросы, а даю ответы по воле Того, Который есть Альфа и Омега - все во всем в нашем спасении.

Итак, первое: "Что такое освящение? Само слово освятить, посвятить и освящение дает некоторое понятие, что такое наше освящение перед Богом.

В Ветхом Завете, где впервые так много говорится об освящении, это слово означает: - отделить, отстранить для особой цели. Например: какая-нибудь вещь, она была взята из числа других предметов и отстранена от доселе свойственного ей употребления для совсем новой цели.

Так освящение, в сущности, - есть полное отделение всего человека: духа, души и тела от того на что он был употребляем диаволом, миром и своим собственным "Я" - своим ветхим человеком.

Это отделение для Бога должно быть обнаружено: в мыслях, желаниях, разговорах и во всяком действии и поступках. Углубление в это, пока всякое другое влияние не будет иметь более власти над нами, кроме одного Господа, Которому верующий принадлежит совершенно по всем правам - по праву творчества, искупления и освящения и есть ни что иное, как процесс освящения.

Таким образом, освящение делалось отдачей Господу всего, было ли это золото, или серебро, или плоды поля, животные для жертв, или люди (Исх. 25:1-8;13:1-2; 1 Цар.1:24-28). Возьмем из различных вещей посвященных Богу, хотя бы сосуды храма, они были святы. Что сделало их святыми? Ни материал, ни форма, ни красота их не сделали таковыми, т.к. сосуды в домах Израиля и даже язычников были такими же. Они были отстранены для одного Бога и отделены для употребления лишь для Него. Отданные Ему, они были приняты Им и из года в год через тысячелетия они применялись только для служения Ему. Их не смели брать никуда обратно и горе тому, кто дерзнул бы употребить их в обычном применении. За грехи Израиля Бог допустил, что они попали в Вавилонское пленение, а вместе с ними были взяты и эти сосуды. Навуходоносор - царь держал их в почете. Когда - же сын его Валтасар велел принести их, чтобы употребить их для своей попойки - он осквернил их. Но зато судьба, участь Валтасара была тотчас же решена Богом (Дан. 5:25-28).

Но так, как Бог велел Израилю быть отделенным - посвященным для Себя, то Моисей должен был это сделать освятить народ весь для Бога (Исх. 19:10,11). Какой это образ того, как Бог, Святый и Чистый может приблизиться и быть только со святыми и чистыми.

Но и Израиль со своей стороны должен освятиться для Бога, смотрите повеление Его (Лев. 20:7). Значит, их освящение не должно быть навязанным Моисеем, как бы насилием, но и делом их собственной воли. Далее читаем, что Бог определяет Себя пред Израилем, как освящающий их (Лев. 20:8). Да, тут должно быть все Его делом. Вот такое тройственное освящение не прообразно, как в Ветхом Завете, а действительно должно быть у каждого чада Божия. Ходатай Нового Завета освятил нас (Иоан. 17:19; Евр. 13:12; 10:10). И мы каждый должен освящать себя, так-так мы действительной собственностью делаемся тогда, когда сами отдаемся Господу. Вот повеление (Рим. 12:1-2;2 Кор. 7:1; Рим. 6:13; 1-е Иоанна 3:3). Особенно, важнее всего, чтобы Господь Сам в нас стал началом и концом освящения. Все, что тут в нас должно совершиться - выше наших сил, так что Он должен сделаться нашей силой, нашей жизнью и все во всем (1-е Фес. 5:23). Однако, сущность освящения мы видим из того, как бог освящает. Никогда не выпустим из виду того, что святость присуща только одному Богу, как и читаем (1-е Цар. 2:2). " Нет Святого, как Господь..." Слово "столь" вычеркните оттуда, так как оно ложно вставлено переводчиками. И в Откр. 15:4: искупленные прославляют: "Ты един Свят". Раз это так, то мы сами никоим образом не можем произвести в себе какой-либо святости, а она все-таки должна быть у нас, то она может единственно прийти только от Него - Единого Святого, и она не приходит без Него, но с Ним, чрез Его личное присутствие в нас. Вот некоторые примеры, которые поясняют эту истину - читайте (Исх. 3:1-6). Как странно должно было быть для Моисея, что голос Божий, когда он направлялся рассматривать видение, удерживает его и повелевает снять обувь с ног "...сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая". Это должно было быть новым для Моисея, потому что в течение сорока лет, будучи пастухом в этой пустыне, он посетил каждое возможное местечко и вероятно многократно переступал и это место, но до сих пор о святости его ему ничего не было известно. Что же случилось с этим местом, которое, как и всякое другое близ него лежащее, состояло из той же почвы, и вдруг было объявлено святым? Ответ был близок, он был в возгласе: "Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака, и Бог Иакова." Сам Бог Иегова снизошел, занял это место и сообщил ему Свою Святость и только таким образом оно стало святым. Так этот пример учит нас, что Божие личное присутствие в нас дает нам святость. Мы должны быть взяты Им во владение и Он должен быть в нас, с Ним Самим она достается нам. Другой пример, мы имеем в скинии и в храме Соломона. Материал из которого была сделана скиния, был в обычном употреблении у Израильтян (Исх. 25:1-9) ничего в нем не было святого. Также и обычные ремесленники строили скинию и храм, и ничего особого не разделяло их с другими, да и вся скиния и храм не были святыми сами по себе. С каких же пор вся скиния и все внутренние предметы ее получили Божию Святость? Со времени ли их отделения от обычного их употребления, или же со дня, когда Моисей объявил, что они святы? Никак! О событии, как была освящена скиния передается так: "...Итак, окончил Моисей дело. И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию. И не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию (Исх. 40:33-35). Итак, Господь занял скинию, как свое жилище. Он распростер над нею и каждым ее предметом Свою святость и это сделало ее в один день тем, чем она не была до тех пор и чем она не могла быть другим путем никогда, даже будучи отделенной тысячу лет. И здесь, также, Господь Своей Святостью держал вдали все, что не соответствовало ей. Даже Моисей не нашел там места, где Господь занял все. Точно так было и с построением храма Соломонова (3 Цар. 8:10-11). Вот как Господь освящает то, что берет себе во владение. Еще можно было бы видеть это в седьмом дне (Быт. 2:2-6) и на месте близь Иерихона (Ис. Нав. 5:13-15). Искупление Христово имеет одну великую цель - соединить человека с Богом. Это значит: не только создать примирение между нами и Им, а сделать из Бога и человека - одно. Читайте, что Господь говорит об этом и применяйте к себе (2-е Кор. 6:16; Иоан. 14:23 и 15:4-5 и 17:23). Это соединение должно было совершиться через сошествие Духа Святого (Иоан. 14:20; Деян. 2:4). Христос в вас, это должно быть ныне открытой тайной для каждого чада Божия (Кол. 1:26-28).

Вот в чем состоит освящение. И жалкие души, которые не допускают Господа к себе в своей беготне и деятельности они остались без Него. И горе тем, которые идут в раскол с Ним и оказываются противниками Господу, как и те которые проявили свое злодеяние над братом, о котором вы пишите, они принадлежат к тем, о которых Павел не может писать без слез (Фил. 3:18-19).

ВТОРОЕ: Необходимо ли для нас, то есть для меня освящение?

Во-первых: оно необходимое потому, что Он - Сам Господь Свят. "...потому что Я Свят", вот Его основание, когда Он требует наше освящение. Он только на почве святости может соединиться с нами.

Во-вторых: оно еще необходимо потому, что никакая заповедь в Слове не повторяется столько и так настойчиво как эта: "Будьте святы, потому что Я свят".

В-третьих: оно необходимо, так как Он с единой целью избрал нас еще перед созданием мира в Нем, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним (Еф. 1:4). И теперь в нашей жизни мы призваны для святости (1 Петр.1:15-16;2 Тим.1:9).

В-четвертых: оно необходимо еще потому, что Господь сделал все приготовления для нашего освящения (Иоан. 17:19;2 Петр. 1:3-4). Не освящающиеся отталкивают от себя приготовления Божии.

Пятое: оно необходимо потому, что Сам Господь сделал предметом Своей молитвы наше освящение (Иоан. 17:17). Какими ответственными делает нас Его моление, каждого пренебрегающего своим освящением.

Шестое: оно необходимо, так как без освящения мы идем навстречу великим потерям тут - на земле (Евр. 5:12-13); и великим потерям там (1 Кор. 3:13-15). О! Что значит урон там, в тот великий день?

Седьмое: оно еще необходимо и потому, что без святости никто не увидит Господа (Евр. 12:14).

Итак, сами решите: необходимо ли вам и всем возрожденным освящение или нет? Ведь все это истинные слова Его, а не мои.

Четвертый ваш вопрос, который вы поставили, должен быть третьим: как начать мне жить новой жизнью во Христе?

В вашем вопросе лежит то, что вы готовы эту жизнь начать, коль скоро вам будет показано, как это сделать: то я сделаю. А истина то, что мы не можем ничего кроме как грешить. Мы должны строить башню, хорошо лишь узнаем, что это такое, мы уже начинаем, а результат - развалины (Лук. 14:29-30). Так будет всегда во всяком духовном начинании. Что же нужно? Сесть прежде и вычислить издержки, имеет ли он, что нужно для совершения ея (ст.28).

Жить этой жизнью освящения требует таких средств, каких ни у кого и у самого лучшего чада Божия нет, так как тут нужна сверхъестественная сила - сила Божия. Ее у нас нет, она - в Нем, в нашем Господе Иисусе Христе. Однако ни один из Его даров и Его силы не даются нам без Него. Все в Нем, с Ним и чрез Него Самого (1 Кор. 8:6). Поэтому, все что для нас и каждому из нас нужно, это - то сознательное соединение с Ним, на которое уже было указано выше. Вы хотите жить новой жизнью, жизнью во Христе, как вы пишите, что бы виден был хотя бы один шаг вперед по пути освящения, и насколько я могу видеть, у вас нет и малейшего признака того, что вы во Христе и Он в вас, по смыслу того, как ветвь в лозе и лоза в ветви. Таким образом, вы хотите видеть у себя результат - плод этой жизни, прежде чем у вас Христос, т.е. начало этой жизни, или прежде чем вы соединитесь и дадите место этому Источнику Жизни в вас. Этого во веки не может быть, - чтобы жить во Христе, надо быть во Христе и Ему в нас. Что вам нужно прежде всего, то это жизненное личное соединение с Сыном Божиим. Чтобы вам помочь, желаю вам показать, что это дивное соединение со Христом, если вы на самом деле возрожденное чадо Его, с Божией стороны - действительный факт, как мы можем видеть из Божиих свидетельств: "Вы во Христе, потому что избраны в Нем, и то было совершено уже прежде вас, прежде чем существовал мир (Еф. 1:4).

В Нем вы тогда еще были определены к усыновлению Богом (ст.5). В Сыне возлюбленном облагодатствованы (ст.6). В Нем опять таки имеете искупление и прощение грехов. Ни один грех не был бы нам прощен, если бы это было не в Нем (ст.7). И в Нем вы сделались уже наследниками (ст.11). Какая честь, какое тут кроется богатство, быть наследником Божим и сонаследником Христу. В Нем мы были, даже в день уверования в Него, запечатлены Святым духом (Еф. 1:13-14). В Нем вы созданы, как новая тварь (Еф. 2:10). Все это так у Бога и все это дано вам с Сыном Божиим. Однако, оно вами не было усвоено верою, оно все там на бумаге вашего Нового Завета и, вы сами живете в себе, а не в Нем и Он в вас. Этот день для вас еще не настал, о котором Господь возвещал: "В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас (Иоан. 14:20). Вы никак не видите себя во втором лице Святой Троицы - Иисусе Христе, нет Его в вас, потому что не совершили, не выполнили то, что от вас зависит, как сказано в (Еф. 3:17). Пока это соединение живой верой не осуществится, не может быть и речи о каком-нибудь шаге вперед по пути освящения. Ибо вовек не изменится слово Его: "Вы без Меня не можете делать ничего" (Иоан. 15:5). И это не означает: без Моей помощи, без Моих даров, нет, а - без Меня Самого. Он Сам лично должен быть нашей силой, нашей жизнью, - центром внимания всей нашей жизни, Он должен как Глава в своем члене пережить Свою жизнь (Гал. 2:20).

Ваш последний вопрос таков: можно ли быть восхищенным, не идя путем освящения?

Тут во Имя Господа скажу я вам, что ни одна душа не войдет через эти блаженные двери, у которой Господь стоял за дверями сердца и не мог достучаться, чтобы войти (Откр. 3:20), а без пощады останется в тот день у Него за дверями (Матф. 25:10-12). Все эти не идущие путем освящения, теперь могу быть еще в устах Его, Он может признавать их Своими, но в тот день они будут извергнуты из уст Его (Откр. 3:16). Он не будет признавать их тогда, на их стук и просьбу им будет - только душу раздирающий ответ дан: "Истинно говорю вам не знаю вас".

Страшно подумать, но еще страшнее высказать то, что из нашей бедной России т.е. из верующих в ней, не половину, как в притче о 10-ти девах показано, будет восхищено, ни четвертая и не десятая доля, а будет великим чудом, если сотая часть возьмется. Все наше движение - движение Лаодикийское, где нет ни ушей, ни очей, чтобы слышать и видеть, и нет отклика на Его зов освящения. Как у отдельных лиц, от простого члена до пресвитеров и состоящих во главе всего движения, живут и хотят жить по плоти и готовы назвать освящение лжеучением, особенно, если оно стучится к ним лично. Вот мое убеждение во всем том, что я вижу и высказываю его прежде, чем мне придется предстать пред моим Господом, что на днях может случиться.

У вас нет вопроса о цели Божией в освящении, а именно в нем и заключается суть освящения и без достижения этой цели о восхищении и речи не может быть.

Освящение должно освободить чадо Божие от закона греха и смерти, который в наших членах, как у Апостола (Рим. 7:23).Апостол был освобожден от этого закона греховного (Рим. 8:2). Доколе у кого-нибудь грех еще в действии, у того жало смерти еще в своих правах и не может быть и мысли избавления от смерти, закон не позволяет, так говорит Господь (1 Кор. 15:56). Все, не освящающиеся, не умерли для греха во Христе, у них нет того, что сказано в (Рим. 6:2-7), а есть то, что сказано (Рим. 7:18-23). Стало быть, эта первая цель освящения у них не достигнута, поэтому и мысли о восхищении не может быть. Однако цель Божия в освящении идет гораздо выше, чем быть освобожденным от греха и не грешить. В нас жизнь Христова должна быть открыта во всех наших поступках, мыслях и речах и в нашем смертном теле (2 Кор. 4:10-11). Если эта Его жизнь нас не облекла - мы восхищены быть не можем. Смотрите, как тот самый Апостол, который был освобожден от закона греха и смерти, дрожит за себя и за всех, когда говорит об восхищении: "Только бы нам и одетым не оказаться нагими (2 Кор. 5-3)". Разве не странно, что одетые могут оказаться нагими? Всякое дитя Божие облечено в чистоту и святость и праведность Христову верою (1 Кор. 6:11; Исаия 61:10). Однако если оно не освящается, то жизнью опровергает свою веру и оказывается нагим, так что в жизни оно является нечистым, не святым и не праведником. Апостол, воздыхая, желал быть облеченным (2 Кор. 5:2), но условие для него было - не оказаться нагим (ст.3). Так рассуждал и Апостол Иоанн (1 Иоан. 3:3). Еще дальше идет цель Божия с каждым искупленным, чем жить жизнью Христовой. Он предопределил быть нам подобными образу Сына Его (Рим. 8:29). Бог от Своего решения при сотворении человека, чтобы быть ему по образу и подобию Божию, не отошел (Быт. 1:26-27). И, что не осуществилось после сотворения, Он хочет достигнуть этого в искуплении. И это может быть достигнуто только освящением. Так, первые ученики Господни это поняли, к этой цели шли. Вот как они стояли в процессе освящения: "Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся (говорят они) в то же образ..." (2 Кор.3:18).

Христос всегда был перед их взором, и преображение совершалось. Оно постепенно продолжалось от славы в славу и Дух Святой руководил всем. И до какой меры преображались они? Вот как свидетельствует тот самый раб Божий: "доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф. 4:13). Это была жизнь в сочетании и согласии с целью Божией и Самим Богом. Они уже не жили для себя, а как сказано: для умершего и Воскресшего, и жизнь, и речь их были таковыми (Рим. 14:7-8; 2 Кор. 5:15).

Жить для Господа, страдать с Господом, умирать за Господа и с Господом - всегда Господни - вот девиз христианина. Все не освящающиеся идут против этой цели Божией и будут извергнуты.

Христос грядет за церковью и какою Он хочет представить ее Себе? Такою ли какова она ныне? - Никогда. Читайте сами (Еф. 5:27): "Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна". Он когда придет и увидит ее - хочет видеть в ней Самого Себя, как первый Адам увидел себя в своей невесте, и Он скажет тогда: "вот это кость от костей Моих и плоть от плоти Моей!" (Быт. 2:23; Еф. 5:30-32).

Итак, восхищение не возможно ни для одной души неосвященной. Читайте, хоть изучайте это письмо и каждое приведенное место Слова Господнего, но все верно и непреложно истинно. А особенное и главное не дайте себе покоя, доколе не достигнете на опыте все то, что сказано, потому что все это от Него Самого.

С искренним приветом в любви Христовой ваш брат в Нем

Дорогой в Господе, брат Антон Николаевич! На ваш вопрос относительно пятидесятников, я вам скажу следующее: Они в своем основании верования требуют, чтобы каждый верующий, - чадо Божие должно быть крещено или исполнено Духом Святым, как были исполнены первые ученики Господни в день пятидесятницы. На это скажу я, что это требование правильно по Слову Господа. Всякий Его должен дойти до исполнения Духом Святым. Этим- то их основанием они и привлекают многих невинных душ и часто очень искренних душ, потому что у нас о Духе Святом почти не проповедуют, и для Него дверь закрыта в нашем отечестве у обоих союзов. И как эти искренние души на своем опыте знают, что они никогда не были крещены Духом Святым, а у пятидесятников Он обещается, то они и бегут к ним. Вот и причина, что там можно найти и верующих детей Божиих. Но самый важный вопрос тот: крещены ли и исполнены ли пятидесятники на самом деле Духом Святым? На это я, перед моим Господом и по Слову Его отвечаю: Они и малейшего понятия об этом столь величайшем благе не имеют и находятся в полном невежестве относительно исполнения Духом Святым, как руководители, так и их члены. Их образ действия на души, чтобы привлекать их к исполнению "Духом Святым", совершенно отвратителен, и он есть глубочайшее оскорбление Духа Святого. Берут они, прежде всего бедных не понимающих душ в свои руки, по их команде подчиняют их посту, по их повелению молитве, требуют плача, крику, воя, до отчаяния и во все время обрабатывают нервы, раздражают их, страшат и доводят до потери сознания, до совершенного расстройства нервной системы и даже до сумасшествия. О, как многих они довели до такого состояния, что они стали негодны ни для этой жизни, ни для будущей, ибо не в состоянии отрезвиться потом и оставляют этих руководителей. Как тихо и нежно ведет всех наш Господь, Своих учеников к исполнению Духом Святым. Читайте со вниманием (Иоан.14:16-20,26; Иоан.15:26-27; Лук.24:49; Деян.1:4-8; Иоан.16:7-14).

С этими обетованиями ученики вошли в Иерусалим и так взошли в горницу для моления и ожидания крещения обетованным Духом Святым. От 12-ти их соединилось до 120-ти молящихся и на 10-й день последовал ответ свыше (Деян.1:14;2:1-2). Нет там не было ни одного из этих руководителей, подстрекающих к вою и нервному расстройству. У наших лжепятидесятников так же нет и даров, какими Дух действительной пятидесятницы снабжает исполненных Им (смотрите 1Кор.12:8-10). Там вы можете найти 9 даров Святого Духа, начиная от самого высшего дара до самого низшего. Самый высший дар - Слово мудрости, второй - слово знания. О, как радостно сел - бы я у ног того и слушал- бы без конца, если бы был хотя один такой у них. Но во всей Англии, Америке, Германии, России и других странах с самого начала их возникновения не было ни одного имеющего эти дары. Так же нет из них мужчин и женщин, живущих верою в их земных и духовных нуждах. Во все времена не все с упованием на своего Господа ожидают осуществления своей веры в Него. Они люди, живущие не тихой спокойной верой, а живут чувствами, ощущениями и волнениями.

Что касается 4-го дара - исцеления, то много хвалились они им, но скоро умолкли о нем, ибо ничего подобного у них не было. Сам свидетель и очевидец, как к предводителю лжепятидесятников в Англии шли 16-20 человек больных, но оставались без всякого результата. О 5- м даре - чудотворения и речи не может быть. Однако они много хвалятся своими пророчествами - 6-м даром. Да, дорогой брат, они ни в чем другом так часто не попадаются в неправде и лжи, как в их пророчествах - это чистая хула на Духа Святого.

Последнее известие, которое вам писали, что мир взят с земли - прямо могу сказать вам, что это дух из бездны пророчествовал, чтобы душ живущих в неведении обмануть и обольстить. Это ложное пророчество имеет в виду место (Откр.6:4) там ясно сказано: сидящему на рыжем коне дан большой меч. Меч этот не дан, чтобы резать хлеб, меч всегда означает войну, как и сказано; чтобы убивали друг друга, и лишь только мир возьмется с земли тот же час начнется эта страшная резня.

И когда мир будет взят с земли, тогда весь земной шар - от востока до запада и от севера до юга, сделается банею крови, потому что ни одной державы не будет не воюющей. Но теперь и слепой видит, что пока еще все государства в покое и мире, войны нет и это пророчество - явная и открытая ложь. Кроме того, Божие пророчество (Откр.6:4) исполнится только после восхищения Церкви, она избежит всех сих будущих бедствий (Лук.21:36), и это бедствие будет первым ударом великой скорби. Большой меч усиленно готовится, но рыжий конь и всадник его еще не вышли. Вот истина относительно взятия мира с земли.

Что касается и 7-го дара "различения духов", у них как такового нет, уже видно из того, что ложный дух пророчества спокойно среди них благоденствует. Что касается остальных двух даров, о разных языках, которыми они хвалятся и их истолкованием то, они ниже всех других даров. Апостол даже запрещает пользоваться говорить на незнакомом языке, когда говорящий, или кто-нибудь не может истолковать (1Кор.14:28), а то говорит он на ветер (ст.9). Кроме того это тот дар, который можно очень легко подделывать, все другие невозможно подделать. Стоит произнести ряд различных непонятных звуков, хотя бы и без всякого смысла и они принимаются за незнакомый язык, как многие и делают, чтобы могли быть приняты в их среду. Мне и этот дар, которым они хвалятся очень подозрителен, так как из семи предыдущих даров, во всем их движении и в целом мире, нет ни одного, то я сильно сомневался; есть ли у них и этот? И из сомнения я пришел к убеждению, что и его у них нет, а все подделка. Почему так заключаю? Мне стало подозрительно, что у них только тот признается исполненным Святого Духа, кот этот дар имел. А ведь Дух Святой, только иному давал разные языки. Значит не всякому (1Кор.12:10): "Все ли говорят языками?" - спрашивает Апостол (ст.30). А у них должны говорить все, а раз Святой Дух на самом деле только иному дает, то конечно они и должны подделывать и этот дар, заблуждаясь во всем - его также у них нет. И когда обозреваем всю их деятельность и сравниваем с деятельностью действительно крещенных Духом Святым, то видим тут действительное лжепятидесятничество. Они идут только туда, где Дух Господен уже имеет крещенных верующих, а не так как первые ученики Христа, услышавши, что Самаряне приняли Слово Божие, Петр и Иоанн отправились к ним и возлагая руки и молясь над ними и Дух Святой был принят ими, тут блаженство и радость у многих (Деян.8:14-17). А о другом случае читайте (Деян.11:22-24) такое посещение исполненными Духом Святым по Слову Господню.

Но где появляются нынешние "пятидесятники", там раскол, разорение и гибель, дух из преисподней там совершает свое разорение до ужаса. Об обращении грешников у них и мысли нет, они мира не призывают к покаянию - пусть гибнет.

И не только нет у них духа малейшего желания на это - нет, их дух и его деятельность таковы, что несчастные необращенные от их воя и крика бегут. Дух их - пугало для всякого незнающего и малознающего Господа. А посмотрите на крещенных в самом деле Духом Святым, они горят желанием приобрести мир для своего Спасителя и 3000 душ сразу же были приведены ко спасению.

Тоже самое видим мы и у апостола Павла, лишь только он исполнился Духом Святым - он свидетельствует для неверующих (Деян.9:17-22). А потом Дух Святой велел отделить его и Варнаву для миссии между язычниками и силою Духа Святого ими, а главное Павлом вся Малая Азия была приобращена в рай со многими церквями Божиими. Из всего этого видно, что нынешние "лжепятидесятники" никак не имели еще пятидесятницы, у них никакого признака нет силы свыше, а есть много признаков силы снизу. Вот, дорогой брат, я дал вам маленький очерк лжепятидесятников, но не для того, чтобы вы отвернувшись от них, отвернулись и от Духа Святого, не поискав действительно крещенных от Него.

Большинство душ в наших обеих союзах захлопнули перед Ним двери своих сердец. Страшно сказать, но оно так будет - всякий не крещенный Духом Святым окажется не мудрой девой и будет извергнут из уст Господних (Откр.3:16; Матф.25:12).

С искренним приветом в любви Христовой ваш брат в Нем