В. Г.Из азбуки христианОглавлениеПоложение верующихИзбавление от греха и хождение в Духе Поступать по духу С первого дня Молитва Хождение согласно воле Бога Фессалоникийцы Филиппийцы Жизнь, угодная Богу С волей Бога в сердце Ожерелье, украшающее христиан (2 Петр. 1,1-11) Христианин и брак "Дней лет наших" Диалог с молодым водителем Последовать и служить Наше служение и предпосылки к нему "Сеющие со слезами" Христианская жизнь Миссионерство Бодрствовать, молиться, подвизаться Наша личная молитвенная жизнь Молитва о водительстве свыше Сражение христиан Военное снаряжение христиан Наши согрешения и восстанавливающая благодать Бога Я очень несчастен Отец воспитывает Опасности Примеры из Ветхого и Нового заветов Тимофей Мария Магдалина Чему учат овцы? Церковь живого Бога Разные аспекты церкви "Жилище Божие Духом" (Еф. 2,22; 1 Петр. 2,5) Жених и невеста Созидание через дело служения Подготовка служителя соответственно его одаренности Поместная церковь Собрания для хлебопреломления Совместное поклонение Молитвенные собрания Собрания для назидания и разбора Слова Евангелизационные собрания Место женщин в Церкви Бога Дисциплина в церкви Святой Дух Положение верующихБлаженство пребывания во ХристеНе великое это дело - достигнуть вершины горы по канатной дороге, сидя в надежной кабине. Присмотрись, кто находится в такой кабине. Там находятся люди, в основном не блещущие ни здоровьем, ни физической силой: бледные горожане, старые люди, малые дети, хрупкие, стройные девушки... Да, это не те, кто может ринуться штурмовать вершину горы по выступам скал! Что же от них требуется, кроме определенной платы за проезд? От них требуется только уверенность в технической конструкции и хорошем функционировании дороги: в надежности бесчисленных подъемников, двигателей и стального каната.
Все, сидящие в кабине, достигают одной и той же цели: и стройная девушка в модных городских туфельках, и бабушка, склоненная над внуком, и вон тот, который опирается на костыль... Все они стоят на вершине горы. Чудесно!
"Вы не утомились? Как же вы пересекли множество пропастей, как одолели острые выступы скал?"
На такие вопросы они определенно ответили бы: "Это неуместные вопросы. Мы взобрались сюда не сами, но доставлены по канатной дороге". И затем они восклицают: "Как грандиозны эти горы! Как изумительны долины, ущелья, выступы!"
Мы же, христиане, пережили восхождение ввысь несравненно более грандиозное, величественно изумительное. Наше положение было абсолютно безвыходным, и ни для кого не было никакого исключения, потому что все согрешили и были лишены славы Бога. Мы были мертвы в своих грехах, находились под проклятием в ожидании ярости суда и второй, вечной смерти! Об этом говорят нам места из священного Писания: Рим. 3,9-18.22.23; Тит. 3,3; Еф. 2,1.2 и многие другие.
Но Бог думал о нас. Он любил нас даже тогда, когда мы его не знали. Он доказал это не только на словах, но и на деле. Он приготовил для нас такое, что не может постичь ни одно человеческое сердце: очищение, проникающее в глубину нашей морально разложившейся души и достигающее неба, возносящееся к престолу благодати, до самого сердца Вседержителя. Бог принял решение для нашего спасения, а Иисус Христос, его Сын, привел это решение в исполнение: Он взошел за нас на крест. Там на него были возложены наши грехи и, как сказано в греческом оригинале, Он "стал грехом". Иисус принял наше осуждение на себя и перенес гнев Бога, отдал за нас свою жизнь, умер в муках, был положен в гроб и восстал из гроба в оправдание наше. Величие совершенного на Голгофе подвига и поныне изумляет все человечество, вдохновляя поэтов. Воскликнем же все вместе с поэтом, засвидетельствуя нашему Господу:
Дивный и великий, выше разуменья: Ныне воскресший Иисус воссел одесную Бога на пре столе славы и постоянно ходатайствует за нас пред Отцом.
Ныне это совершенное, незыблемое спасение гарантируется всякому грешнику. Благодать Бога в деле спасения не имеет ни конца ни края. Грешнику к этому невозможно что то добавить, "ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф. 2,8). Если же грешник все свое упование возлагает на свидетельство Слова Бога и "через веру" принимает дар спасения, то он тотчас становится причастником во всех результатах совершенного Господом Иисусом Христом подвига. Любой человек во Христе из самой глубины падения, "из тинистого болота" мгновенно будет перенесен на сияющие вершины славы Бога и изумленно будет возносить ему благодарность за то,
Что Он его из глубины паденья, Никто из нас не в состоянии достичь этого собственными силами. Только во Христе, только в нем и только чрез него это стало возможным. Данный факт неоднократно подчеркивается в послании Ефесянам. Поэтому между спасенными нет никакого различия в их положении пред Богом. Силой своего спасения во Христе все они вознесены на гору славы Бога. Бог по своей милости "воскресил [нас] с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе" (Еф. 2,6).
Что за лучезарная перспектива открывается перед нами, христианами, имеющими новое положение!
Невозможно рассказать или же передать в нескольких словах дивные последствия голгофского труда, совершенного Господом, причастниками которого мы становимся "через веру". Здесь мы можем только вкратце указать на некоторые истины, касающиеся наших новых взаимоотношений с Богом.
"Послушанием Одного" мы, многие, сделались праведными (см. Рим. 5,19). Бог смотрит теперь на нас не с позиции грехов, и выражение: "Все мы бедные грешники", которое многие верующие зачастую примеряют к себе, на самом деле не соответствует действительности. По воле Бога мы не только получили прощение соделанных грехов, но и сами освящены Богу единократным и совершенным жертвоприношением Иисуса Христа (см. Евр. 10, 10). Своей единократной жертвой Он освящает нас и делает навсегда совершенными (см. Евр. 10, 14). Отсюда мы имеем дерзновение "входить во святилище посредством крови Иисуса Христа, путем новым и живым" (Евр. 10,19).
Но как же Бог встречает нас, когда мы входим во святилище и приближаемся к его престолу? "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими... Возлюбленные! мы теперь дети Божии" (1 Иоан.3,1.2). Мы родились от Бога, имеем от него жизнь и находимся в его присутствии. Он печется о нас с отцовской любовью. Несмотря на все это, есть верующие, которые не могут радоваться своему положению во Христе. Почему?
Во-первых, они думают, что не смогут обладать всей полнотой спасения, если не добавят к совершенному Христом делу что-то свое. И так как они чувствуют, как несовершенны их усилия и старания, то им и недостает уверенности в спасении, а потому нет и духовной радости.
Во-вторых, свое положение во Христе они ставят в зависимость от житейских обстоятельств. Если им сопутствует удача, если им выпадают безоблачные дни, тогда они искренне радуются спасению. Но когда на их пути встречаются так называемые черные дни, они впадают в уныние и сомневаются в своем спасении, да и вообще во всем. Наше положение, однако, зависит только от совершенного и полного жертвоприношения Иисуса. Никакое наше состояние абсолютно ничего в этом не меняет: оно должно лишь свидетельствовать о нашем возвышенном положении, а не наоборот. Чтобы мы могли достичь такой зрелости, Бог принимает нас в свою школу (см. Евр. 12,5-11). Слово Бога говорит: "Он одним приношением навсегда сделал совершенными [положение] освящаемых [со стояние]" (Евр. 10,14).
В-третьих, есть просто такие верующие, которые не утруждают себя познать, какое богатство они имеют во Христе и каково их положение в нем. Они полны суеты, и из-за этого они у самих себя крадут истинную радость. Будем же помнить любвеобильное наставление, данное нам в Кол.3,1.2: "Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном"!
Избавление от греха и хождение в ДухеКак мне избавиться от власти греха?Новообращенные обычно испытывают великую радость на новом пути, но здесь их также преследуют искушения и даже сомнения. Пусть эта глава станет помощью от Бога тем, кто стоит в начале пути следования за Христом и ломает голову над следующей проблемой: "Я знаю, что мои грехи прощены во имя Иисуса Христа. Как же мне теперь освободиться от власти греха? О, я стал еще хуже, чем был до обращения!"
Человек лежит в глубокой яме. Он мертв. Большие и малые камни давят на его грудь, но он ничего не чувствует: они его не тяготят, не удручают. Он мертв. Но если бы его сердце вновь начало биться и он бы ожил, то тотчас почувствовал бы тяжесть камней. Они давили бы его нестерпимо. Подобное происходит и с тобой. До своего об ращения ты был "мертв по преступлениям и грехам" (Еф. 2,1). Ты не мог видеть зло в истинном свете. Ты был "тьмой" (Еф. 5,8), ты находился в "бесчувствии" (Еф. 4,19), ты был "отчужден от жизни Божией" (Еф. 4,18). Теперь же все наоборот. Верой в Иисуса Христа, Сына Бога, ты получил жизнь (Иоан.5,24). Теперь ты ясно и определенно знаешь свое состояние, в каком ты находился по отношению к Богу, ты видишь, как несовершенно еще твое состояние по отношению к нему и сейчас, и ты в страхе задаешь себе вопрос: "Как мне выйти из такого состояния?" Кровью Христа ты очищен от всякого соде данного греха, но появляются новые и новые. Ты желаешь выбраться из ямы, но тебе это не удается: если сделаешь шаг вперед, тотчас делаешь шаг назад. Чем искреннее ты стремишься верно следовать за Христом, точнее походить на него, тем больше тебе кажется, что "грех ожил" в тебе (Рим.7,9), ты видишь в своих членах "закон греховный" (ст. 23), ты вынужден делать все то, что ненавидишь (ст. 15).Твой стон - "бедный я человек! кто изба вит меня от сего тела смерти?" - меня ничуть не удивляет. Ветхий человек неисправим. Твоя борьба в глубокой яме была нужна. Мы все должны научиться видеть, что ветхий человек, т. е. моя ветхая натура, неисправимо испорчен. Мы должны окончательно и полностью отречься от своей плотской натуры и понять, что мы сами по себе ни на что другое не годны. Наша ветхая натура подобна месту свалки мусора: разбитый кувшин - никто им уже не может пользоваться, разодранная кофта - никто ее больше не хочет носить...
Бог не ждет от нас усилий исправить самих себя. Он вызволил нас из жалкого состояния своей совершенной божественной премудростью. Он освободил нас от ветхого человека через Иисуса Христа. Христос был пригвожден к кресту не только из за того, что мы наделали, но и за то, какие мы есть. Если ты взглянешь на крест, то сможешь сказать: "В лице того, кто занял мое место, я имею умерщвление всего того, что касается моей ветхой натуры". Здесь ты определенно и окончательно можешь полагаться на изречения Слова Бога: "Ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху" (Рим. 6,6), "Мы погреблись с Ним [Иисусом] крещением в смерть" (Рим. 6,4).
Что за избавление!Это великое Божье свершение является для тебя действительным не только тогда, когда ты его чувствуешь, но и всегда через веру в то, что Иисус Христос совершил на кресте для тебя полное освобождение. Не об этом ли свидетельствует апостол: "Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим"?
Бог сотворил в тебе нового человека, ты имеешь новое рождение. Это совершилось благодаря твоему послушанию Слову Бога и через действие Святого Духа, то есть "от воды и Духа" (Иоан.3,5). Теперь ты новая тварь, то есть новая натура. Христос стал твоей жизнью, а также средой, в которой будет развиваться и возрастать эта новая жизнь. Святой Дух становится твоим проводником по жизни, Он устроил в тебе свое жилище и живет там: Он живет в тебе (Рим. 8, 9.11; 1 Кор. 6,19). Он взял на себя руководство всей твоей жизнью, обращая Иисуса в смысл и цель твоей обновленной жизни. Днем и ночью, в труде и бдениях, в праздники и в будни, среди людей и в тишине - Он всегда желает управлять тобой. Его цель - направлять все наши помыслы и стремления к Отцу и его Сыну Иисусу Христу, возгревать и углублять их.
ПротивоборствоСвященное Писание обращает наше внимание на то, что в нас кроется и плоть. Под этим ты не должен подразумевать какую-либо часть своего тела, но это есть своего рода противоборство, которое кроется в тебе. Список "министров" этого подлого правления ты найдешь в Гал. 5,19-21: "Прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, рас при, разногласия (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное". Это подлое правление хочет покорить твой дух, взять в плен твою душу и тело, превратить тебя в сговорчивого раба. Если это ему удастся, то вся твоя жизнь превратится в сплошной грех. То, что плоть кроется в тебе, это само по себе еще не грех. Все дело в том, чтобы эта растленная плоть не господствовала над нами. Ни в коем случае мы не должны быть ее рабами. Единственно действенная возможность парализовать противоборствующее Богу правление плоти состоит в том, чтобы следовать совету священного Писания: "Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти" (Гал. 5,16).
Поступать по духу"Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти"
(Гал. 5,16).
Какова сущность Святого Духа, живущего в нас? Нет никакого затруднения в том, чтобы понять, что Святой Дух, живущий в нас, - это святая личность триединого Бога. Это Дух Бога, и Он несет в себе всю природу Бога. Он "есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (1 Иоан. 1,5). Он "есть любовь" (1 Иоан. 4,8). Он есть "Дух жизни" (Рим. 8,2), "Дух истины" (Иоан. 15,26), "Дух премудрости и откровения" (Еф. 1,17), "[Дух] силы, любви и целомудрия" (2Тим. 1,7). В соответствии со своей сущностью, Он производит в нас добрый плод - "любовь, радость, мир, долго терпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание" (Гал.5,22).
Плоть же, пока я живу на земле, неустанно будет противостоять духу, и ее природа не изменится. Это тоже легко доступно нашему пониманию. Мы довольно долго стенали под игом растленной плоти, так что весьма удивились бы, если бы плоть была абсолютно и навсегда низложена и к ее делам причислялись бы только те темные и мерзкие дела, которые указаны в Гал. 5,19-21, т. е. "прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство".
Мое "я" может поступать либо по духу, либо по плоти. Возможно, ты говоришь: "Это нечто такое, чего я не могу понять. Разве нет для меня нейтральной территории, не доступной обоим этим непримиримым противникам, стремящимся завладеть мной?" Ответ однозначен: я буду либо исполнять святую, совершенную благую волю Бога, либо последую за своеволием. Есть послушание и непослушание. Третьего не дано. Я могу, подобно Саулу, возносить Богу жертвы всесожжения, но если я поступаю не так, как мне поведено Богом, то в очах Бога это великий грех, ибо "непокорность есть такой же грех, что и волшебство, и противление то же, что идолопоклонство" (1 Сам. 15,23).
Я могу сидеть между овчарнями, как Рувим, и слушать блеяние овец, думая, что здесь нет ничего худого (Суд. 5,16). Но если я знаю, что пришел враг, что он сеет смерть, а в духовном смысле - вечную смерть, то мое праздное равнодушие является преступным непослушанием. В конце концов, я могу пойти похоронить своего отца (Матф. 8,21), но если исполнение этого земного долга ставится выше следования за Христом, то такое доброжелательное дело любви совершается не по духу, но по плоти.
В моей жизни нет ни пяди нейтральной территории между полем деятельности по духу и полем деятельности по плоти. И если я постоянно ищу эту нейтральную территорию, то это доказывает , что я не полностью предан Господу, что я не вручил ему всю свою жизнь без остатка.
Апостол Павел, человек великой веры, действовал по духу, потому он мог сказать: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил" (2Тим. 4,7). И апостол постоянно продвигался вперед к сияющей цели. Димас же, некоторое время служивший с апостолом Пав лом бок о бок, не только остановился, но "пошел в Фессалонику... возлюбив нынешний век" (Филим. 23; 2Тим. 4,10).
"Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?" - восклицает апостол Павел в Рим. 6,2. Предоставь Святому Духу принимать решения; пусть Он станет твоим единственным путеводителем. И тогда
По Господнему примеру Как же мне понять, что есть по духу, а что по плоти? Это не всегда так легко и просто.
Яйцо кукушки очень похоже на яйцо трясогузки: лишь глаз специалиста может различить их. Так и новообращенной душе, недавно вступившей на путь веры, часто кажется затруднительным отличить, что по духу, а что по плоти, особенно когда дело находится в начальной стадии и еще не видно плода. И если эта способность различения в известной степени является делом опыта, то намного важнее иметь твердое сердце, безраздельно преданное и стремящееся к Христу, к престолу благодати (Евр. 4,16), и простодушные глаза, как у слепорожденного (Иоан. 9). Если зрелому христианину не хватает бдительности, то в этом отношении малое дитя веры, имеющее два этих качества, посрамит его. Слово Бога гласит: "Очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему" (2 Хрон. 16,9), "Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно" (Лук. 11,34).
Бог дал Аврааму простое повеление: "Ходи предо Мною и будь непорочен" (Быт. 17). Так и нам в этом отношении помогут простые вопросы: "Приблизит ли меня к Господу Иисусу такое то дело или же удалит от него? Полезно ли и нужно ли оно мне в деле служения Иисусу? Чему я содействую? Сею ли я в плоть или сею в дух?" (см. Рим. 13,14; Гал. 6,8). Многим, и особенно младенцам в вере, кажется, что необходимо приложить великие усилия, чтобы победить похоть плоти и сказать "нет" миру и греху. Весь вопрос заключается только в том, сею ли я в дух или в плоть. Как для доброго посева, так и для злого требуется подготовка. Мы должны бодрствовать и следить за тем, к чему готовимся. Ты можешь садить сорняки вместо цветов, ты можешь удобрять худой посев больше, нежели добрый. Не заглушат ли в таком случае сорняки добрый посев?
Слово Бога - это доброе семя (Лук. 8,11). Сеется ли оно в мое сердце через прилежное изучение Библии, сопровождаемое сердечной молитвой? Углубляюсь ли я в Слово? Живу ли я им? Позволяю ли этому Слову все литься в себя обильно? Являюсь ли я исполнителем Слова или я всего лишь рассеянный слушатель?
Мир легко проникает в виде брошюр и книг в среду детей Бога, даже если они стоят вдали от греховных увеселительных и развлекательных мест. Многое в их содержании служит жирным навозом, утучняющим и укрепляющим нашу плоть. Желания, исходящие оттуда, незаметно становятся сильными и порабощают нас. Можно ли победить мир, если он проник в мое сердце и переполнил его?
Как произошло грехопадение Давида? Иоав и все израильтяне вышли на войну с заклятым врагом, все слуги Давида были на поле битвы. Царь же Давид праздно прогуливался на кровле царского дома, нежился на своем роскошном ложе без какого либо полезного дела. Есть ли что удивительное в том, что злые помыслы проникли в его сердце и толкнули его на страшный грех? Никакая другая среда не благоприятна для плоти настолько, как праздность, болтливость, любопытство, безделье (Пр. 6,10.11; 1 Тим. 5,13). Потому христиане с острова Крит, находившиеся в окружении таких, о которых один стихотворец сказал: "Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые" (Тит. 1,12), должны были стремиться "быть прилежными к добрым делам" (Тит. 3,8). Потому и всем нам следует приложить добрые усилия к исполнению полезных дел, которые Бог определил для нас (Еф. 2,10). А посему
Послушно воле Бога С первого дняВ жизни человека есть действия, которые он должен исполнять сам с самого момента своего рождения, иначе он не сможет не только расти и развиваться, но и жить. Как только ребенок выходит из утробы матери, он тот час должен дышать, принимать пищу и переваривать ее, спать и бодрствовать и так далее. Если бы что либо в этой деятельности было нарушено, то мать не могла бы смотреть на это равнодушно: она забила бы тревогу, так как нарушение в жизнедеятельности ребенка грозило бы жизни малыша, по крайней мере затормозило бы его развитие.
Так обстоят дела и с новым человеком, если он при духовном возрождении пренебрегает известным законом новой жизни - родиться "от воды и Духа" (Иоан. 3,5). Пренебрегать этим - значит, воспрепятствовать духовному благополучию и росту. Христианин с дефицитом мира (покоя) и радости находится в великой опасности нанести себе большой вред и снова погрузиться в мерзости этого мира, как сказано в 2 Петр. 2,22: "Пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи".
Обратимся же к Библии и воскресим в памяти несколько примеров того, чем отличалась обновленная жизнь возрожденных христиан с первых же дней.
Радость в Господе"... Евнух... продолжал путь, радуясь" (Д.ап. 8,39). На пустой дороге, ведущей из Иерусалима в Газу евнух царицы Эфиопии нашел то, чего искал его смятенный дух: евангелие, то есть благую весть спасения через Иисуса (ст. 35). Сам Господь повелел своему слуге донести до евнуха весть о спасении; он же, услышав ее, с радостью принял ее. Он, влиятельный вельможа Кандакии, стал но ворожденным младенцем в семье Бога. Что же переполняло его сердце и переливалось через край в самом начале его христианского пути? - Никогда ранее не изведанная глубокая и святая радость! Эта радость не зависела от Иерусалима, религиозного центра, не зависела от Филиппа, благословенного орудия его обращения. Когда Дух восхитил евангелиста, которого новообращенный, по сути дела, еще и не успел разглядеть, счастливый "евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь". Какова была основа этой неизреченной радости? Филипп, начав с разъяснения места из священного Писания (Ис. 53), обратил взор евнуха на личность Иисуса; Святой Дух открыл его сердце, и он принял Господа. Радость эфиопа исходила из познания Иисуса как Агнца Бога, но отнюдь не от обрядов религии, не от общения с другими и не от каких то особенных обстоятельств. Он начал радоваться в Господе.
Так и наше странствование во Христе на этой земле, от начала и до самого конца, может и должно быть подлинно радостным. Сам Бог желает этого. Без постоянно пребывающей радости мы были бы бессильными и хилы ми христианами. Так и апостол призывает ново обращенных верующих в Фессалонике: "Всегда радуйтесь ... ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе". Это первое, что мы должны уяснить себе.
Но как же апостол Павел мог сказать всем верующим: "Всегда радуйтесь"? Разве можно требовать этого? Раз ве можно заводить чувства, как мотор? Конечно же, нет!
Апостол просто хотел сказать им, а так же и нам: "Вы неразрывно связаны с Иисусом Христом. Он - неисчер паемый источник вашей радости. Оставайтесь у источника, держите в руках свои сосуды веры и наполняйте их вновь и вновь ежедневно, ежечасно, постоянно. Не отходите прочь, не бегите к другим источникам. Там лишь высохшие колодцы, разбитые цистерны, в которых нет воды".
Павел научился всегда радоваться в Господе. Всякий, кто имел с ним дело, убеждался в этом. Не могли не знать этого и филиппийцы. Схваченный в их городе и злодейски избитый, с кровоточащими рубцами на спине, он был брошен в темницу, где страж забил ему ноги в колоду. Что же делал Павел вместе с тем, кто разделил его участь? "Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога". Исходя из благословенного собственного опыта, он ободрял других всегда радоваться в Господе (Д.ап. 16,25; Фил.3,1; 4,4).
Как он, так и все христиане имеют право на эту радость, будь то зрелые христиане, будь то еще младенцы во Христе. Апостол Петр мог сказать о рассеянных по малоазиатским странам верующих: "Которого [Иисуса Христа], не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною" (1 Петр. 1,8).
Ежедневно ли ты имеешь эту радость в Господе? Если нет, то твоя жизнь во Христе нездорова. Тебе недостает его животворящей, движущей силы. Еще ветхозаветный пророк Неемия говорил народу: "Не печальтесь, потому что радость пред Господом - подкрепление для вас" (Неем. 8,10).
Следующий пример пояснит, как можно достичь постоянной радости в Господе: "Мария... села у ног Иисуса и слушала слово Его" (Лук. 10,39). Мы уже упоминали, что только сам Иисус есть подлинный источник радости, что мы должны постоянно пребывать у этого источника и черпать из него. Именно так поступила Мария. Господь пришел в их селение и даже вошел в их дом. Он был там! Едва Он возлег, она тотчас подсела к его ногам. Она не могла и не хотела упустить этой ни с чем не сравнимой возможности. Она стремилась к нему, жаждала быть с ним, слушать его речь, ловить каждое его слово. Могло ли быть в тот момент что либо более важное? Марфа же думала иначе. Высокий гость перенес утомительное служение на пыльных улицах под палящим солнцем. И вот Он здесь, а с ним еще двенадцать, усталых и голодных. Не должна ли она была вначале приготовить им трапезу? Безусловно, это угодное Господу служение. Но кто же из сестер был прав? Очень многие верующие становятся на сторону Марфы. Возможно, это выражается не в словах, а в их действиях. Двадцать четыре часа в сутки дают точную информацию о том, что я думаю по этому вопросу. Не должен ли каждый исполнять свои ежедневные обязанности? И это требует немалых усилий. Регулярное питание и хороший отдых - это просто необходимо человеку. Младшие, физически сильные, к этому еще могут добавить: "В наш век остро необходимо получить высшее образование, чтобы иметь достойное существо ванне". "Необходимы и отдых, и закалка тела. В конце концов, практическая вера проявляется в делах, а не толь ко в голой теории", - говорят трудолюбивые христиане. Однако начните служить Господу добрыми делами, и окажется так много дел, что едва ли останется времени сесть у его ног и слушать его слова!
Посмотрим, что сам Господь думает об этом, каково его мнение по отношению к действиям сестер? Лишь его слова являют незыблемый авторитет. Он поворачивается к Марфе, которая была убеждена в своей правоте и была уверена в том, что Господь поддержит ее, и говорит: "Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее" (Лук. 10,41.42). Эти слова Господа возвышаются над всем остальным, что бы нам ни казалось достойнейшим и важнейшим в наше суетное время. Они сражают и отметают все, кроме одного. Господь говорит и тебе, и мне: "Сначала сядь к моим ногам и выслушай мои слова. Это то, что тебе нужно! Это то единственное, что превыше всего остального".
Если мы непослушны Слову Бога, если в нас нет аппетита к "чистому словесному молоку" священного Писания, то в нашем духовном росте имеется кризис. Настало время, когда нам надо остановиться и в тишине сесть у ног Иисуса и ловить каждое его слово. И мы найдем такое стремление пребывать в его близости, что это не подлежит никакому описанию.
Нет, дело здесь не в голой теории, но в его личности. Если мы будем сидеть у его ног и во время чтения Библии, и во время размышления над прочитанным, наше сердце начнет гореть, неизреченная и преславная радость, которая переполняла малоазиатских христиан, переполнит и нас и польется из наших уст ликованием и славословием.
О, это место у ног Иисуса, где мы слышим его слова! Это, по его ясно выраженному определению, есть единственно чистая исходная позиция, с которой начинается расцвет христианской жизни и благих дел, без чего вера была бы мертва.
Не говори: "Если зрелые, старшие верующие со всяким прилежанием ищут это место у ног Иисуса, то это понятно, прилично и необходимо. Но если это делают молодые христиане, то это выглядит как-то неестественно". В каком возрасте была незамужняя Мария? В каком возрасте был человек, из которого вышел легион бесов и который, будучи в здравом смысле, сидел у ног Иисуса? Мы этого не знаем, но ясно одно: именно новообращенным людям необходимо искать место у ног Христа. Сколько им надо еще познать об Иисусе, сколько научиться от него! Если новообращенный с самого начала не возлюбит пребывать у ног Иисуса Христа, то из него не получится сильного здорового христианина и древо его веры не сможет приносить доброго плода. Займем же место у ног Иисуса, и только там на нас изольются мир и радость, снизойдет сила свыше, и лишь тогда мы сможем вести триумфальную духовную жизнь. Скажи вместе с поэтом в духе и истине:
У ног Иисуса люблю пребывать, В словах его - вечной любви благодать. Из уст его льется мир Божий рекой, У ног Иисуса отрадный покой!
Место Марии - это наше место с первого дня нашего христианства. "Одно только нужно", - сказал Господь две тысячи лет тому назад. С тех пор дух Христа неустанно напоминает всем людям во все времена: "Одно только нужно". И это одно есть сам Господь Христос. Не выражает ли следующий стих состояние твоего сердца?
Лишь тебя мне надо! Блажен человек, чье духовное состояние находится в гармонии с этой песней!
МолитваМы уже установили, что новый человек, начинающий жизнь вторым рождением, с самого первого дня явно обнаруживает признаки жизни, если он воистину рожден и не поврежден в своем развитии: он начинает радоваться во Христе и не упускает ни малейшей возможности сесть к ногам Иисуса и внимать его словам. Его отличительной чертой является то, что он поддерживает сердечное общение с Отцом и его Сыном Иисусом Христом, и в этом Святой Дух ходатайствует за него "воздыханиями неизреченными" (Рим. 8,26). Давайте рассмотрим это на следующем примере.
"Он теперь молится" {Д. an. 9,11)За три дня до этого Павел был обращен. Было ли это искренне? Анания, который должен был возложить на него руки, сомневался: Савл, гроза первоапостольской церкви, гонитель и убийца, стал истинным христианином? Господь развеял сомнения Анании словами: "Он теперь молится". Но разве молитва в жизни Савла была чем-то из ряда вон выходящим? Как фарисей и ревнитель закона, он и до этого много молился, однако то были молитвы самоправедности. Что может такая молитва, мы видим в Лук. 18,9-14. Фарисей щеголял, как павлин, который распускает хвост и выставляет напоказ великолепие рас краски своих перьев. Ему нравилось перечислять свои добрые дела в исполнении закона. Да, он пришел в храм помолиться. Но он стоял пред Богом не как молящийся, а как отчитывающийся в своих добродетелях, полагаясь на собственное усердие и на свои силы. Таков был и Савл. Но между прежним Савлом и Савлом, молившимся в Дамаске, была огромная разница. Благодаря свету Иисуса Христа, прославленного и превознесенного Господа, с его духовного зрения пали пелены, и он во мгновение ока узнал всю мерзость и греховность своей прежней жизни. Он осудил себя полностью и бесповоротно. Его прежние стремления и вся жизнь предстали перед ним в таком омерзительном свете, что он три дня не мог ни есть, ни пить. В стремлении служить Богу он гнал Иисуса, Сына Бога, тем, что "дышал угрозами и убийством на [его] учеников" (Д. ап. 9,1). Этого он уже никогда не смог забыть. Он снова и снова говорил и писал об этом (см. Д.ап. 22,1-10; 26,9-15; 1 Кор. 15,9; Гал.1,13.23; Еф.З,8; Фил.З,6; 1Тим. 1,13).
Тот великий Савл, которому были присущи самоправедность, упование на плоть, то есть на свои нравственные устои и знания, религиозная, основанная на законе Моисея ревность о Боге, стал Павлом, что означает "маленький". Он стал жить совершенно иной жизнью, прямо противоположной прежней. Прежде исходным пунктом его деятельности была сильная энергичная личность с ее свое образными мыслями и поступками. Теперь же его неиссякаемым источником и смыслом всей дальнейшей жизни стал сам Иисус Христос. О своей дальнейшей жизни он писал так: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал. 2,19.20).
Каковы были последствия этого? С тех пор он во всем стал зависим от Господа и его благодати: в еде, в отдыхе, в делании палаток, равно как и в служении для евангелизации отдельных душ или же церквей, на что он и был призван Господом. Новый человек нуждался в Иисусе - как в малом и незначительном, так и в великом и наиважнейшем.
Но как же Павел был удостоен этой благодати? Вник ни - "он теперь молится". Молитва стала для него такой же необходимостью, как воздух, поэтому не зря христиане говорят: "Молитва - дыхание души". Он стоял перед престолом милосердия и всепрощения, ища благодати, стремясь получить милость и обрести "благодать для благовременной помощи" (Евр. 4,16) как для самого себя, так и для многих душ, нужду которых он носил в своем сердце, ибо он объял своим сердцем все общины, да и все дело Господа по всей земле. Нам весьма полезно углубиться в чтение его посланий, чтобы понять, в каком неразрывном единстве с Богом находился апостол в своей непрестанной молитве к нему. Если он наставлял верующих, говоря: "Будьте... в молитве постоянны" (Рим. 12,12),"Непрестанно молитесь" (1 Фес.5,17),"Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением" (Кол. 4,2), то он делал это на основании своего благословенного ежедневного опыта. О нем можно было бы безошибочно сказать: "Он теперь молится".
Никто из нас не имеет такого прошлого, как он. Мы не были ревнителями закона с чрезмерными крайностями. Однако и у нас есть что то общее с апостолом: как и он, мы жили по плоти и не могли угодить Богу. Как таковые, мы не могли быть людьми молитвы, так как плоть в своей природе склонна к самоправедности, горда и высокомерна и никак не может смириться и преклониться пред Богом.
В плотских помышлениях человек не взывает к благодати и не предстает перед ее престолом в молениях и прошениях. Как плотские люди, мы должны пасть пред Богом с раскаянием, зная, что "рожденное от плоти есть плоть", обратиться к Богу, чтобы получить рождение "от воды и Духа". Как же мы можем быть благодарными Богу? - Лишь пребывая во Христе, черпая (находясь в нем) милость и благодать и имея доступ в нем к неиссякаемому источнику жизни.
Хотя мы и являемся возрожденными, все же полезно исследовать самих себя, молимся ли мы, как Павел. Может ли Господь постоянно свидетельствовать о нас: "Он теперь молится"? Если это не так, то какова причина? Причина же этого зачастую такова, что мы стоим на территории греховного мира и даем в своем сердце место непристойным, своевольным, самодовольным плотским помышлениям, сужая тем самым место для Господа Иисуса Христа, в то время как наше сердце должно принадлежать ему. И если это так, то ни наше сердце, ни наш дух не были сокрушены и не смирились.
Если мы вялы и легкомысленны в молитве, то это является сигналом тревоги о неблагополучном духовном состоянии, который мы не имеем права пропускать мимо ушей, но должны склониться пред Господом в искреннем покаянии. Какое благословение ниспосылается на всех нас, возрожденных детей Бога, тем, что Бог строго и неотступно наблюдает за каждым из нас! Если мы еще недалеки в своих познаниях, если мы сами не в состоянии понять, отчего хромает наше христианство, отчего нам практически недостает совершенного освящения во Христе, то Бог знает это и ведет нас в своей безошибочной премудрости все дальше, возможно, через резкие боли наказания до тех пор, пока не приведет наск славной цели, которую Он имеет в отношении нас.
В своей практической жизни мы должны "соделаться причастниками Божеского естества" (2 Петр. 1,4), чтобы Он смог найти на нашем древе веры мирный плод праведности. С какой же радостью и дерзновением будем мы тогда взирать на него!
Его отцовское любящее сердце жаждет иметь с нами общение, пребывать с нами в неразрывной искренней связи. Он рад, если в любой момент может сказать о нас: "Он теперь молится".
Хождение согласно воле БогаДавайте теперь поговорим еще об одном аспекте христианской жизни, который присущ ей с самого начала, так сказать, с первого дня рождения. Здесь заключена простая истина, которую мы постигаем с трудом, а именно: христианская жизнь - это странствование согласно воле Бога.
Возможно, ты скажешь: "Это всем давно известно". Но, мой друг, спокойно! На деле мы понимаем эту истину лишь в той мере, в какой пользуемся ею в своей жизни. Удалось ли тебе, к примеру, прожить вчерашний день с начала и до конца согласно воле Бога? Нет? Тогда ты видишь, что не будет лишней тратой времени ближе подойти к этому вопросу и более подробно рассмотреть его.
Мы были чадами непослушанияЧтобы понять это, обратимся к своей прежней жизни, которую мы вели до обращения.
В Еф. 2,1-3 Бог увековечил для нас эту истину в исчерпывающей ясности: "Вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие..." "Сыны противления" - этот титул относится ко всем необращенным людям, которые не во Христе и которые не родились "от воды и Духа", а потому не являются "новой тварью" (2 Кор. 5,17). "Сыны противления" - это не только убийцы, воры и крупные преступники против человечества, но все без исключения люди, живущие не по воле Бога. Многие из них относятся к таким, о которых можно сказать, что это честные, справедливые люди, осуждающие моральное разложение в мире. Они добросовестно исполняют свои обязанности и дома, и на работе; они склонны благотворить, учтивы и любезны, не желают причинять несправедливости никому. Однако давайте рассмотрим определение "сыны противления" на основании священного Писания во свете Бога.
1. Они поступают по обычаям этого мира. Это их нравственный кодекс, моральный принцип, по которому они живут. Если мир - это княжество, князем которого является сатана (Иоан. 14,30), то какими безбожными должны быть его руководящие принципы!
2. Они поступают "по воле князя, господствующего в воздухе" (Еф. 2,2). Сатана здесь назван так потому, что издревле он есть подлинный законодатель основ мира и окружает человека этим роковым губительным влиянием со всех сторон, как воздух, который они вдыхают. Он есть дух, который властно действует через людей, противящихся Богу. Таким образом, между этим злым существом и ими происходит своего рода взаимосвязь, общение.
3. Они живут по похоти плоти. Плоть же, как растленное естество с самого дня рождения получаемое по наследству от первого Адама, - это "вражда против Бога". Именно плоть, "ветхий человек", является причиной того, почему человек назван "сыном противления". Сатана действует в нем через плоть: из растленного естества исходят похоть, злые помыслы. Если эти злые помыслы находят в душе питательную среду, то вырастает похоть плоти, безудержная страсть, властные злые помыслы, которые являются интеллектом растленной плоти. Оба эти волеизъявления противятся воле Бога, потому их должно предать смертной казни.
Да, это было первой частью истории нашей жизни. Мы были рождены от сынов противления и вели жизнь как сыны противления. Чем дальше длилась наша жизнь в не покорности Богу, тем агрессивнее становилось наше своевольное непослушание Богу, что является мерзостью пред ним. Делать все, что нам хочется, было для нас само собой разумеющимся.
Теперь мы стали "послушными детьми" (1 Петр. 1,14)Достигнуто ли это путем воспитания? Нет! Мы познали, что для этого потребовалось великое дело Бога. Мы уже рассмотрели вопрос относительно естества плоти растленного человека, что это есть вражда против Бога, что плоть не покоряется закону Бога, да и не может покориться (Рим. 8,7).
Вырваться из этого чудовищного состояния мы смогли только через Иисуса Христа, Сына Бога. Он должен был прийти, претерпеть смерть, заступаясь за нас, принять на себя суд Бога, умереть на кресте, быть положенным в гроб и, воскреснув, предварять нас в вечной славе.
Дух ведет к царю царей, Плоть, источник непокорности, непослушания, противления Богу, неспособна к исправлению, потому она должна была быть низложена. И это совершил наш заступник, Спаситель и исцелитель Иисус Христос. Спасенный знает, что "если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху" (Рим. 6,5.6). Спасенные должны с самого первого дня твердо держаться в вере. "Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Гал. 5,24). Это есть итог самоотверженной жертвы того, кто ныне с довольством взирает на подвиг своей души (Ис. 53,11). Что же совершилось? Верующий родился свыше (он уже новая тварь), получил новое естество и через веру в Иисуса Христа имеет вечную жизнь, на которой стоит печать послушания Богу и покорности его воле. Как воскресший со Христом, он ходит в обновленной жизни, облечен в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины. Силу для этого он черпает у Святого Духа, который живет в нем и управляет им (см. Иоан. 3,3.36; 2 Кор. 5,17; Рим. 6,4; 8,9; Еф. 4,24).
Священное Писание в некоторых местах свидетельствует о том, что послушание Богу - это нормальное со стояние верующих. Приведем лишь немногие цитаты. Петр говорит: "Избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа". Он называет их "послушными детьми" и, как само собой разумеющееся, предъявляет им требование - "остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией" (см. 1 Петр. 1,2.14; 4,2).
Павел, как бы подводя итог сказанному о благодати Господа Иисуса, пишет в послании Римлянам: "Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благо угодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Рим. 12,1.2). Так же и в других посланиях апостол наставляет верующих жить согласно их новому состоянию и чтобы они во всем постоянно стремились познавать волю Бога и точно исполняли ее.
Препятствия к послушаниюМы, предназначенные стать послушными детьми, через жертву Иисуса Христа и через веру стали теми послушными детьми, которые всем сердцем предаются Господу для исполнения его воли. Однако всегда ли в нашем сердце царит ревностное желание исполнять волю Бога? Нет ли там какого-либо сопротивления? Безусловно, есть. Это плоть со своими страстями и похотями, самомнением, высокомерием и гордостью. Она все еще во мне и всеми путями ищет вновь поработить меня, снова овладеть мной. Однако она уже потеряла право на это. Я уже не имею с ней никакого дела. Я вижу в ней лишь чуждое, злое нападение, против которого я постоянно должен держать оборону. Если что-то соблазняет меня, я тотчас обращаюсь к тому месту, где распята плоть, т. е. к кресту. Только так я могу низложить ее. Когда это удается мне? Если я посту паю по духу (Гал. 5,16). Только так можно заставить плоть замолчать. Святой Дух, живущий во мне, является пол невластным домовладельцем, если позволительно привести такое сравнение. Если я открою ему двери всех помещений в своем доме, Он возьмет все под свой контроль. В таком случае Господь мне всегда близок и доступен, его любовь переполняет меня. Слушать его слова и исполнять его волю для меня не в тягость, а в радость. Воля Иисуса стала моей волей!
Для необращенного человека быть послушным воле Бога невыносимо. Он не может покориться его воле. Для верующего же пребывать в Господе всем сердцем и исполнять его волю - наивысшее благо. Это кредо всей его жизни. Он вкушает в единстве со своим Господом такую радость, которую ничто в этом мире не может превзойти. Первым вопросом Савла в день его обращения было: "Господи, что повелишь мне делать?" Этот вопрос сопровождал его до конца жизни. В день явления Господа во славе апостол получит за это великую награду. Давайте поступать так, чтобы и нам иметь часть в этой награде!
ФессалоникийцыЕсли мы приступим к рассмотрению новообращенных душ в Новом Завете, чтобы представить, как развивалась их жизнь во Христе с самого начала их обращения, то мы наткнемся на фессалоникийцев. Среди них, безусловно, были и старые, и молодые, но в одном они были равны: все они недавно, возможно, всего пару месяцев, как встали на путь веры, когда получили первое послание апостола Павла. Все замечания в адрес духовного состояния этих верующих, таким образом, относятся к самому началу их жизни по вере. Знакомство с ними побуждает нас внимательно относиться к тому, что мы, возможно, предполагаем видеть только у зрелых христиан. Итак, рассмотрим вкратце, какие особенности имели эти новообращенные с самого начала.
Проповеданное апостолом слово Бога они приняли "не как слово человеческое, но как слово Божие" (1 Фес. 2,13). Когда апостол пришел в Фессалонику, то проповедовал им, как позднее и коринфянам, "мудрость не века сего... но ...премудрость Божию" (1 Кор. 2,6). Не только Ветхий Завет, но и устные и письменные слова апостола Павла о Евангелии Иисуса Христа и его учении, которые позднее были внесены в Новый Завет, были изречены Духом Бога, а потому это слова Бога, о которых сказано: "Слова Господни - слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное" (Пс. 12,6). Поскольку фессалоникийцы верили, что возвещаемое им евангелие есть от Бога, то оно для них и стало великой силой свыше, и они послушно склонились и получили спасение, уверенными шагами продвигаясь вперед в познании этого учения.
Фессалоникийцы в этом отношении являются достойным подражания примером для нас. Человек, который ищет истину о Боге, о своем состоянии, о спасении, приготовленном Богом чрез Иисуса Христа, и который стремится получить ясность в том, как постичь это спасение и жить свято, целеустремленно, имея исчерпывающие ответы на вопросы относительно человечества и его будущего, должен верой принять в свое сердце Слово Бога без каких бы то ни было человеческих выдумок. Всякое добавление собственных воззрений к Слову Бога, каким бы логичным и верным оно ни казалось, затемняет дело Бога и подрывает его основу.
Многие, особенно ранние христиане, были склонны во что бы то ни стало избавляться от возникавших проблем, вместо того чтобы смиренно и покорно положиться на волю и премудрость Бога и во всем искать его. Потому и получилось, что они надолго оставались младенцами в вере, не умевшими поступать по истине. Они не имели твердой основы воззрений, основанных на истине, и давали увлечь себя человеческими мнениями и чувствами. Господь же сказал: "Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его" (Лук. 11,28). Он желает, чтобы мы слушали его слова и исполняли их (Матф.7,24).
"Вы обратились к Богу от идолов" (1 Фес. 1,9)Фессалоникийцы приняли проповедь Павла всем сердцем как слова Бога, и они, быв некогда идолослужителями и не зная истинного Бога, вступили в неразрывное общение с Богом, который стал их Отцом, а они - его детьми. Бог, призвавший их в сердечное единство с собой, свят. Таким образом, и они должны были быть святы, "ибо написано: будьте святы, потому что Я свят" (1 Петр. 1,16). Иисус Христос стал не только их Спасителем, пастырем и т.д., но Он стал их Господом, который искупил их своей кровью и которому они стали принадлежать всем телом, душой и духом. Да, кажется вполне само собой разумеющимся, что те, которые были некогда язычниками и идолопоклонниками, порвали всякие связи с этим заблуждением и отдали свое сердце истинному Богу. Могут ли люди, обратившиеся к живому Богу, служить каким-либо божествам? Кто познал Бога Отца таким, каким явил его миру Христос, тому абсолютно ясно, что идолы - это дело человеческих рук, жалкие ничтожные безделушки, плод фантазии воспаленного ума заблудившегося человека. Это нашло отражение и в греческой мифологии, включая искусные сооружения, скульптуры, произведения литературы, живописи, которые изумляют и нынешний цивилизованный мир.
Здесь мы должны задать себе сугубо личные вопросы: "После того как я вошел в такое дивно блаженное взаимоотношение с Богом, Отцом моего Господа Иисуса Христа, низложил ли я и исторг ли я из своего сердца все то, что нынешний мир ставит на место живого Бога, явленного и открытого Иисусом Христом? Может ли Господь Иисус беспрепятственно и полновластно господствовать над всем моим сердцем и всей жизнью?" Это весьма важные вопросы, которые каждый из нас дол жен тщательно осмыслить и на которые необходимо дать твердый ответ. Если я удерживаю в своем сердце какое либо местечко для своеволия, высокомерия или похоти, отвергая любые попытки склонить себя выдать их Господу, если я не впускаю на это место Христа, то я достойный жалости христианин; тогда я не могу вкушать ни любви Отца (1 Иоан.2,15), ни мира и радости в Господе Христе и остаюсь младенцем, когда по возрасту мне должно было бы быть зрелым христианином.
Они стали служить живому истинному БогуФессалоникийцы не только отвернулись от своих идолов, но обратились к Богу. С самого начала они претворяли в жизнь это дивное общение. Они начали свое хождение пред Богом и Отцом. Это удавалось им на том основании, что вся их христианская жизнь управлялась Богом.
Они тотчас начали служить БогуЭто началось с исполнения ежедневных обязанностей и простиралось в обширные области дела Господа. Все должно было совершаться в постоянной неразрывной зависимости от Господа под водительством Святого Духа. У них была живая вера, и она проявлялась в делах (1 Фес. 1,3; ср. Иак. 2,14-26). Бог во Христе, открывшийся в своем Слове, переполнил их сердца. Они стремились к цели, не видимой миру, жертвуя для этого всем, и победили мир, противящийся Христу. Все их дела и труд были делами и трудом любви. В Боге, в его свете и его любви они получали импульс жизни. Его свет пронизывал все их сознание и возбуждал в них ревность к добрым делам; ласковые лучи его любви производили в их сердцах ответную любовь, так что они жили для него не только благодаря его любви, но и благодаря любви к нему.
И снова возникает вопрос: служу ли я Богу, живу ли я во Христе полноценной радостной жизнью? Если нет, то в чем дело? в источнике или же в забитом грязном трубопроводе? Нет ничего печальнее того, если мы уподобимся колодцу, в котором вместо воды есть только влажный ил, - колодцу, времена изобилия воды которого давно миновали. Иисус взывает к нам: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой" (Иоан. 7,37.38).
Фессалоникийны ждали с небес пришествие Сына Бога (см. 1 Фес. 1, 10)Случайно ли то, что именно в данном послании для молодой новообращенной фессалоникийской церкви в каждой главе упоминается о грядущем пришествии Господа? Не потому ли, что эта истина была известна им и что они поступали соответственно ей? Молодые верующие очень склонны думать, что для "стариков" естественно жить ожиданием Христа, ну, а для них, молодых, у которых еще вся жизнь впереди, само собой разумеется, этот вопрос отодвинут на задний план. Однако это заблуждение чревато тяжкими последствиями. Разве у молодого христианина меньше причин любить Господа и всем сердцем ждать его явление? Для каждого верующего наиважнейшим в жизни должно быть стремление к верной цели. Если его глаза не поднимаются выше земных реалий, то вся его жизнь будет носить земной отпечаток; он еще плотской. Согласно Фил. 3,19, приговор для таких весьма суров: "Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме, они мыслят о земном". Если верующий пребывает в любви Иисуса Христа, стремится к высшей цели, то он всегда имеет перед своими глазами пришествие Господа за своими, чтобы взять их и вознести в новую обитель. Во всех поступках такого верующего и во всей его жизни будут видны помышления Христа. Он уже сейчас живет взирая на грядущий суд Христа, где вся наша жизнь однажды предстанет в истинном свете и вы явится, насколько наше сердце было предано Господу. Можешь ли ты в духе и истине засвидетельствовать о себе словами поэта, и принадлежишь ли ты к числу тех, которые могут сказать:
Христово поношенье всем сердцем возлюбя, Если ты действительно относишься к числу таковых, то неси благую весть далее, призывай всех, говоря:
Ко всем, способным слышать, звучит благая весть, Если верующий начнет стремиться к этой цели лишь тогда, когда его жизнь в основном уже прошла, когда физические и духовные силы иссякли, то ему едва ли удастся достойно прославить Христа и послужить другим во спасение. Этим он сам себе причинит ущерб, и награда его вряд ли будет великой.
Фессалоникийцы же, молодые и старые, отличались своей терпеливой постоянностью и упованием на нашего Господа Иисуса Христа. Вся их жизнь была устремлена к нему. Их логика была таковой: "Разве Сын Бога это не тот, кто возлюбил меня и отдал свою жизнь за меня? Как же мне не примкнуть к числу тех, кто устремляется к тому, кто сказал: "Се, гряду скоро!" ?"
Таким образом мы, вот уже долгое время исповедующие Христа, к своему стыду должны сказать, что многому можем поучиться у новообращенных фессалоникийцев. Они терпеливо сносили скорби и гонения, и о них апостол мог засвидетельствовать, говоря: "Вы сделались подражателями нам и Господу" (1 Фес. 1,6). Во многих своих скорбях они в такой степени были переполнены радостью Святого Духа, ревностью о Боге и преданностью ему, что "стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии" (1 Фес. 1,7). При всем этом они были настолько добросовестными и добродетельными свидетелями, что "не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла их слава о вере [их]... в Бога".
О, если бы во всех местах была такая горсточка фессалоникийцев! Насколько бы это приблизило царство Бога! Как фессалоникийцы стали подражателями апостолам и Господу так и нам должно стать подражателями фессалоникийцам, апостолам и Господу!
Гоните усталость, ФилиппийцыПриступая к краткому обзору различных событий и обстоятельств верующих самых ранних дней христианства, призовем Святого Духа, чтобы Он сам показал и разъяснил нам, чем были исполнены верующие, находившиеся в Филиппах.
Совершая свое второе миссионерское путешествие, апостол Павел проповедовал в Европе и остановился в Филиппах (Д.ап. 16). Его яркий факел евангелизации и там зажег многие светильники, и тамошние верующие при содействии Святого Духа исповедовали Иисуса Христа, при шедшего во плоти, и над всем миром древнего язычества возгоралось великое светило истины.
Если была возможность, то апостол посещал новообращенные церкви по крайней мере дважды, чтобы укрепить братьев в вере и в самом начале развития пред отвратить возможные лжеучения. Во время своего третьего миссионерского путешествия он снова посетил Филиппы (Д.ап. 20,1-6). С тех пор прошли годы, и апостол был уже в Риме в узах (Фил. 1,16; 4,22). Что же случилось с филиппийцами? Иисус, их Господь и добрый пастырь, нес их все эти годы и сохранял. Также и апостол Павел, верный слуга Господа, не оставлял их, ходатайствуя за них во всякой молитве (Фил. 1,4). Могло ли это остаться без плода? Конечно, нет! Он вскоре проявился в их участии в деле благовествования.
Материальные сборыУже в начале евангелизации, когда филиппийцы были еще лишь начатком веры, они, после ухода апостола из Македонии, дважды присылали подаяния на нужды Павла. Это была единственная церковь, которая принимала такое активное участие в делах апостола миссионера. Позднее, когда апостол еще раз посетил филиппийцев, они, сами терпя затруднения и недостатки, собрали подаяния для святых в Иудее, которые были в великой нужде из за гонения. Об этом Павел пишет в 2 Кор. 8,2-4: "Ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия. Ибо они доброхотны по силам и сверх сил - я свидетель: они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым". И тогда, когда апостол находился под стражей в узах и терпел нужду, Епафродит, посланный филиппийцами, доставил собранное ими (Фил. 4,18.19). Не является ли это трогательным свидетельством искренней любви филиппийцев к Господу ко всем верующим и к апостолу?
У того, кто постоянно проявляет изобилующую любовь, прекрасно состояние сердца. Своими поступками они доказывали, что в их сердцах не было места миру, но они полностью принадлежали Господу, из чего исходили их добрые дела и стремления. Апостол Павел отмечает их "участие в благовествовании от первого дня даже доныне", и у него была уверенность в том, что Бог, начавший в Филиппах доброе дело, будет продолжать его и совершать "даже до дня Иисуса Христа" (Фил. 1,6). Как прекрасна и как благословенна жизнь верующего, если он с первого дня своего обращения и до самого конца следует этим добрым путем, предав себя благодати Бога! Для всех, чтущих и прославляющих Господа таким образом, на небесах уже готов неувядающий венец славы. Участие в благовествовании в действительности весьма обширно и многогранно, так что оно не ограничивается филиппийцами, которые в основном оказывали материальную помощь служителям Господа и его святым. Итак, далее мы читаем, что
Апостол "имел [их] в сердце" своем (Фил. 1,7)Что это означает? Давайте попытаемся выяснить это на следующем примере.
Один молодой христианин получил дар от Господа и был послан миссионером в далекую страну. Для верующих родителей отпустить сына так далеко - это великая жертва, но они всегда помнят о нем: он у них постоянно в сердце. Мысленно они неотступно сопровождают его в пути, терпеливо ждут от него сообщений. Все, касающееся их сына: его труд, опасности, личное самочувствие, плоды его трудов, - все это для них представляет живой интерес. Не проходит ни одного дня, чтобы они не молились за него, чтобы ему везде сопутствовали безопасность, благополучие и успех в деле спасения душ. На сколько реальную и действенную помощь оказывает этому молодому человеку сознание того, что его родите ли принимают полное участие в его работе здесь, что они усиленно молятся за него, ибо он у них в сердце!
Точно так же и филиппийцы хранили апостола Павла в своем сердце, и это для него было таким же большим под креплением и утешением. Это проявилось сразу же в первый день его прибытия в Филиппы: едва Господь открыл сердце Лидии, там нашлось место и для его посланников: апостола Павла и его сотрудников. Женщина открыла двери своего дома, приняла к себе благовестников и оказала радушное гостеприимство, а это, возможно, было сопряжено с немалой опасностью (Д.ап. 16,13-15). Подобное произошло и с тюремным стражем. Как только его жестокое ремесло и огрубелые чувства были сражены Господом, его вера ожила, а сердце переполнилось любовью. "Взяв их в тот час ночи, он омыл раны их" (Д.ап. 16,33). Это было также участие в благовествовании.
Ходатайство за апостолаКогда апостол писал филиппийцам, он определенно мог рассчитывать на их соучастие в деле всех благовестников, а также лично к себе, так как он был в их сердцах. Чем же они могли помочь апостолу? Тем, что они принимали участие в благовествовании. Они знали, что сам Господь из брал его "возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми" (Д.ап. 9,15), что апостол к тому же поставлен Господом распространять и защищать дело благовествования. Помощь апостолу Павлу со стороны филиппийцев состояла в их соучастии. Апостол мог вы полнить это нелегкое дело благовествования лишь все сторонне используя всю благодать, они же помогали ему в этом материально, собирая помощь, а главное молит вой, постоянным ходатайством за него перед троном благодати.
Неверующее сердце может изумленно вопрошать: не ужели есть какая-либо практическая помощь в молитве? разве успех целиком и полностью не зависит от способности, искусства и вооруженности борца? Для ответа на такой вопрос прибегнем к классическому примеру из жизни израильтян.
Иисус Навин свойском израильтян выступил на беспощадную борьбу против амаликитян. Моисей, Аарон и Ор взошли на вершину холма. Когда Моисей поднимал руки к небу, одолевал Израиль, а когда он опускал свои руки, одолевал Амалик. Имея одни и те же способности, одну и ту же силу, одно и то же вооружение, Израиль то одерживал победу, то терпел поражение без всякой на то видимой причины. Весь секрет заключался в поднятых или опущенных руках Моисея, сидевшего на вершине холма. Апостол Павел хорошо знал эту тайну. Без ходатайственной молитвенной помощи успех благовествования едва ли мог быть настолько величественным. Эти ходатайственные молитвы склоняли Бога достигать сердец силой Слова и давали его благовестнику с дерзновением возвещать тайну Христа (Кол. 4,3; Еф.6,19.20). Потому в своих посланиях апостол Павел часто просил братьев молиться за него. Им надлежало молиться постоянно во всякое время со всяким прошением за дело Господа, за всех святых и лично за Павла. Но молящийся, равно как и воин в сражении, должен знать, когда лучше наступать, а когда лучше обороняться, откуда угрожает опасность и что на уме у врага. Потому апостол Павел дает своим возлюбленным братьям филиппийцам подробное описание обстоятельств, в которых он находился в тот момент, сообщая, каковы его дела в Риме, и уверенно ожидая, что все описанное им они вознесут к Богу в искренней молитве за него (Фил. 1,12-18).
Филиппийцы к тому же знали, что в деле распространения благой вести апостол Павел занимал видное и важное место, что он нес во мрак неверия полную истину о спасении во Христе, о его воплощении ради искупления мира, о совете Бога относительно его личности и о всех тех, кто вступит с ним в крестный союз. Это полная благая весть, проповедуемая апостолом Павлом, встречала демоническое сопротивление сил ада. Здесь должна была быть прочная оборона, и здесь многое зависело от филиппийцев, которые от всего сердца возносили свои молитвы за апостола.
Итак, мы видим, насколько это важно, что филиппинцы имели сердца, открытые для апостола. Оттого повсеместно происходило пробуждение, и на апостоле, на верующих и на всем деле благовествования было благословение.
С нами уже нет Павла. Сегодня другие братья определены быть служителями Господа, и они трудятся повсеместно "даже до края земли", несут ответственность за дело распространения Евангелия. Есть ли в наших сердцах место для них? Читаем ли мы их сообщения? Интересуемся ли мы их служением? Заботимся ли мы об условиях их жизни и труда? Постоянно ли мы находимся на "вершине холма", чтобы ходатайствовать за них и способствовать их победе над "амаликитянами"? Нам не дано права забывать, что во многом успех их труда и борьбы зависит от того, насколько мы верны на своем месте, а именно в исполнении простого повеления: "Непрестанно молитесь".
Непосредственное служение в деле евангелизацииУчастие в благовествовании филиппийцев, естествен но, не ограничивалось только материальной помощью апостолу и его соработникам, хотя в посланиях подчеркивается именно это. В своем родном городе и в окрестностях они стояли на боевом посту для распространения и защиты евангелизации (Фил. 1,27-30). То, что у них были противники, что им дано было страдать ради Христа и что они вели ту же борьбу, как и апостол, все это является доказательством того, что они возвещали благую весть людям и приобретали многих для Господа, но свет в их хождении возбуждал противоборство со стороны демонических сил и они должны были бороться за сохранение чистоты учения. Апостол нашел необходимым напомнить им лишь о том, чтобы они жили "достойно благовествования Христова" (Фил. 1,27). Это указывает нам на то, что в их рядах царило полное единодушие и что все они сражались за евангельскую веру.
Итак, на данных примерах мы рассмотрели, что должно быть найдено в нас с самого начала нашего обращения к вере и сохранено до самого конца нашего земного существования. Пусть даст нам Господь всегда помнить об этом, чтобы мы "от первого дня даже доныне", даже до последнего дня, были найдены верными служителями истины! Скоро грядет Господь, "и тогда каждому будет похвала от Бога" (1 Кор. 4,5).
Жизнь, угодная БогуПочему автомобиль не заводится? Он абсолютно исправен: мотор в безупречном состоянии, коробка скоростей тоже, бак заполнен. Ах, все дело в системе зажигания! Недостает искры, которая приводит мотор в движение, и он начинает ритмично работать, подобно пульсу огромной машины.
Так иной христианин должен бы спросить себя: почему я нахожусь в таком духовном равнодушии? почему моя душа так пуста и суха? почему я так безрадостен, бессилен и слабоволен в деле служения Господу? Но происходит ли это из-за недостатка наставлений? Конечно, есть дефицит в наставлениях о нашем спасении, о нашем месте и благословении во Христе, и из-за этого не прочна основа для спокойствия совести и сердечного мира. Только тогда христианин сможет возрадоваться благословенной свободе как чадо Бога, когда он будет наставлен и научен тому, что во Христе он имеет полное освобождение от власти сатаны, власти греха и ига собственного "я" плотского человека. Пока он не познает совет Бога и его волю, до тех пор он будет несовершеннолетним и подобным легкому шару, гоняемому всяким ветром учения во все стороны. Потому в Слове Бога особенно подчеркивается необходимость тщательного наставления во всей полноте истины. Ср. Пр. 3,11-18; Д. ап. 20,26.27; Еф. 4,8-16 и другие места.
Однако одного наставления, хотя и весьма тщательного и основательного, недостаточно. Даже тот христианин, который постиг глубину учения, может впасть в состояние духовного равнодушия. "Если имею дар пророчества, и знаю все тайны и имею всякое познание... а не имею любви, то я ничто" (1 Кор. 13,2). Чего же именно недостает? Рассмотрим это на следующем примере.
В Антиохии уверовало большое число кипрян и киринейцев. Они присоединились к тамошней церкви, которая принимала живое и действенное участие в деле распространения евангелия среди народов. Безусловно, эти младенцы в вере принимали активное и весьма заинтересованное участие в жизни верующих. Через это они возрастали и сливались "в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф. 4,13). Господь позаботился о том, чтобы в Антиохии были и пророки, и учители, одаренные наставлять верующих. Одним из них был Варнава. Иерусалимская церковь послала его с особым поручением в Антиохию, чтобы он позаботился о новообращенных. В те времена было чем то неслыханным, чтобы обратившиеся из языческих народов имели такое же участие в деле евангелизации, что и верующие иудеи. Когда Варнава прибыл к этим новообращенным из язычников братьям и увидел в них благодать Бога, он возрадовался и для начала дал им весьма важный совет, убеждая "всех держаться Господа искренним сердцем" (Д. ап. 11,23).
Опытный автомеханик быстро и безошибочно определяет, где и что неисправно в автомобиле. Он знает, где искать поломку. Так и Варнава был христианином с хорошим опытом и знал, что есть самое основное в жизни христианина, а именно: верующий лишь тогда может успешно продвигаться вперед, если пребывает в единстве с Господом и держится его искренним сердцем. Это весьма важно, и даже намного важнее возрастания в познании.
Некоторым среди нас, и, возможно, как раз из числа новообращенных верующих, этот совет Варнавы кажется весьма простым и само собой разумеющимся. Не подчеркивается ли нами в наших ежедневных молитвах желание жить в общении с Господом? Не повторяется ли это весьма многократно на наших собраниях и библейских часах в самых различных вариациях? Положа руку на сердце, скажи: претворяешь ли ты в жизнь совет Варнавы, держишься ли ты Господа искренним сердцем, черпая в этом мудрость и силу всякий раз, когда приступаешь к исследованию Слова Бога, к исполнению служения, к любому делу? Живо ли в тебе твердое решение держаться Господа искренним сердцем ежечасно, ежедневно, чем бы ты ни занимался, в каком бы обществе ты ни находился? Это выявляется быстро и зримо. В близости Господа наши склонности направлены к нему; Он управляет всеми нашими обстоятельствами в мире с его искушениями, дает победу над всякой неправдой, силу для смирения, самоотвержения, преданного служения в деле приобретения душ к спасению в течение всей нашей жизни. Имеешь ли ты все это?
Все зависит от решения сердца верующего держаться Господа, а это значит - пребывать у первоисточника любви, благодати, света, облекаясь в силу самого Бога. От верующего здесь ничего не требуется, ибо все ему дается даром, ему ни в чем не отказывают в отношении того, что ему необходимо для богоугодной и благочестивой жизни. Мы говорим не о добрых намерениях и умыслах плотского человека, ибо несостоятельность плоти в отношении чего-либо доброго выявляется весьма скоро.
В Пр. 4,23 сказано: "Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни". Если нашему сердцу в нашей жизни отведена такая центральная роль, то для нас весьма важно именно искренним сердцем держаться Господа, очи которого "обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне пре дано Ему" (2 Хрон. 16,9).
Все сердце здесь! Оно спешит найти Если ты действительно всем сердцем обратишься к Господу, то небесная искра зажжет в твоем сердце огонь Святого Духа, который истребит все плотские помышления, что несут смерть, и соделает тебя "совершенным Божиим человеком, ко всякому доброму делу приготовленным" (2 Тим. 3,17). Тогда Святой Дух будет наставлять нас, водить и управлять нами и в изобилии произведет в нас свой плод (Гал.5,22). Тогда в нас без каких либо искажений ясно отобразится образ Христа.
Мы должны держаться Господа искренним сердцем. Кто упражняется в этом, вскоре испытает, как много сил и изворотливости прилагает враг человеческих душ к тому, чтобы увести с этого места пребывания во Христе. Доводы и причины "отлучиться с места" могут тебе казаться безобидными и даже простой необходимостью. Но будь тверд и мужественен! Возможно, это "добрые" друзья наставляют тебя: "Зачем впадать в такую крайность? Мы же еще находимся на тленной земле, где невозможно жить однобоко". Но чем с большей верностью ты держишься этого места, тем быстрее постигнешь смысл изречения апостола: "Что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа" (Фил. 3,7.8).
Вот слова, исходящие из сердца, которое твердо держится Господа:
О, милость, выше разуменья, С волей Бога в сердцеОдного царя как-то спросили, как ему удается так успешно царствовать и быть всенародно признанным и почитаемым. Он ответил, что этим он обязан привычке постоянно видеть перед собой образ отца. Поскольку воля его отца, который был мудрым и благородным монархом, для сына значила многое, то перед всяким ответственным решением он как бы воссоздавал в своей памяти его образ и советовался, как лучше ему поступить в том или ином случае. Он постоянно и твердо стоял на позиции: "Я ничего не хочу делать, что бесчестило бы моего отца!"
Не вразумляет ли нас этот благородный поступок любящего сына по отношению к своему отцу? Не учит ли он нас тому, что мы, христиане, должны поступать так же по отношению к своему небесному Отцу? Будем же всем сердцем искать волю Бога и стремиться поступать согласно этой высшей воле! Будем же думать о том, как бы не навести на него тень, и стремиться к тому, чтобы Он прославлялся в наших словах и делах, во всем нашем хождении!
Признаки возрастания в благодати"Возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа"
(2 Петр. 3,18).
Однажды опытный брат сказал: "Лучше десять раз взглянуть на Христа, чем один раз на самого себя". Это достойные всяческого внимания слова. И все же не забудем бросить этот единственный взгляд на свою жизнь. Тщательная духовная инвентаризация содержимого нашей внутренности есть необходимое упражнение. В связи с этим приведем несколько кратких указаний в отношении того, что служит основой в деле духовного возрастания. Это особенно необходимо тому, кто стоит в самом начале жизненного пути веры.
"Возрастать в благодати" просто означает возрастать в практическом освящении, в послушании воле Бога и уподоблении самому Иисусу Христу. Бог всегда преследует цель благословить нас и явить нам свою славу через личность Христа; и его воля для нас состоит в том, чтобы мы во время своего земного пребывания преследовали одну цель - возвещать его славу.
Свидетельством нашего истинного возрастания в святости является чистота побуждения. В начале своего пути веры мы склонны смешивать духовные и плотские побуждения. Приведем, к примеру, случаи из жизни воскресной школы. Поскольку нас спрашивают и побуждают к тому, чтобы мы пускали детей в воскресную школу, поскольку мы уважаем человека, который склоняет нас к этому, и не хотим огорчить его отказом, поскольку мы думаем, что неплохо следовать примеру других и воспитывать детей в Слове Бога, и поскольку мы не знаем, чем занять их время и нам неуютно и неспокойно, когда они поступают не так, как бы нам хотелось, то мы отдаем их на обучение в воскресную школу. Возможно, в этом решении обнаруживаются мотивы прославить Бога, хотя они весьма слабы. Однако со временем, по мере возрастания христиан в благодати, плотские побуждения одно за другим исчезают, так что в конце концов они всем сердцем примыкают к тем верующим, которые движимы единственным стремлением прославить Бога, возвеличить того, кто спас и искупил их. Чем дальше мы продвигаемся в освящении, тем меньше могут брать над нами верх плотские чувства и импульсы, но нами начинает править Священное Писание с его основополагающими принципами.
Возрастание всепоглощающей любви к другим - это высшая степень христианской благодати. Любовь ко всем людям, готовность в любой момент проявить в отношении любого человека любовь и послужить ему - вот наивысшая и достойнейшая цель.
По мере того как христианин возрастает в благодати, мир с его прелестями, ловушками и приманками теряет над ним власть. Христианину доподлинно известно, как жалки и ничтожны прелести мира, поэтому он со все более возрастающим интересом стремится к невидимым, духовным и вечным началам. В его жизни имеет смысл и значение только это. Он может и не замечать, насколько возросла его склонность к духовным невидимым началам, но это занимает все его мысли, переполняет его сердце и определяет его поступки.
Ожерелье, украшающее христиан (2 Петр. 1,1-11)Что нам даровано?Второе послание апостола Петра начинается с перечисления небесных сокровищ, которые вручаются как дар всякому новорожденному младенцу во Христе.
1. Вера, "равно драгоценная" с верой самого апостола (ст. 1). Вера - это рука, с помощью которой мы завладеваем всей совокупностью христианских истин; это драгоценный дар. Вера включает в себя чудесные сокровища, которые приготовлены Богом для всех нас, верующих христиан, и являются нашим вечным достоянием, хотя мы их еще не можем видеть.
2. Все необходимое для жизни и благочестия. Нам даровано все, что необходимо здесь на земле в нашей повседневной практической жизни, чтобы открыть нам сущность Бога и дать блаженство души во взаимоотношении и единстве с ним, дабы мы в полном уповании смогли приносить добрый плод веры.
Заметим, что все это дает нам сила Бога, чтобы мы "преображались от славы в славу" (2 Кор. 3,18), то есть возрастали в благодати. Сила моральной благовоспитанности растленной плоти не дает ничего, да и не может дать.
3. Бог даровал нам "великие и драгоценные обетования" (ст.4). В противоположность обетованиям, данным предкам, которые они еще не получили, обетования, данные во Христе, великие и дивные, стали нашей частью, и мы можем вкушать их и владеть ими. Они включают:
- дар обетованного Святого Духа (Еф. 1,13; Гал. 3,14; Д.ап.1,4;2,38);
- дар обетованной жизни (2Тим.1,1;Тит.1,2);
- обетование соделаться детьми Бога Отца (2 Кор. 6,18; 7,1);
- обетование вечного наследия (Евр. 9,15);
- обетование пришествия Господа (2 Петр. 3,9);
- обетование спасения (Ис. 46,13; 51,6);
- обетование откровения славы (Рим. 8,18 и многие другие места Писания).
Мы "соделались причастниками Божеского естества" (2 Петр. 1,4)Вступив во владение этими обетованиями, которые от носятся к природе нового человека, мы стали причастииками Божеского естества. В этом не только заложено значение того, что мы во Христе, что мы дети Бога, но подчеркивается истина о том, что уже в этом мире мы становимся едины с Богом и несем в себе его духовное естество, то есть сущность. Как таковые, мы удалились от господствующего в мире растления похоти. Это совершилось уже в момент обращения. С того момента наши мысли вращаются в совершенно иной сфере и мы практически стоим вдали от господствующего в мире растления похоти. Кто не является причастником Божеского естества, тот не может практически утверждать это на деле. О таких людях, причисляющих себя к христианам, на деле же не достигших спасения, говорится в 2 Петр. 2,12 и до конца главы. Ужасна участь таковых! Внешне они отвернулись от скверн мира через познание Господа и Спасителя Иисуса Христа, внешнее познание христианских истин привело их к некоторому отделению от скверн мира, но это отделение не было искренним, ибо отделение не произошло вследствие причастности их к Божескому естеству; их сердца вновь обратились туда, от чего они отвернулись, с ними случилось согласно пословице "Пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи", тогда как возрожденный человек раз и навсегда удаляется от скверн мира.
Бог призвал нас величественной славойПервое впечатление от нашего призвания - это величие Бога. Бог, явившийся Аврааму в Месопотамии и говоривший с ним, был Богом славы. Это был превознесенный Бог Вседержитель. Каким всепокоряющим стимулом яви лось это для Авраама, что он без всякого сожаления смог оставить идолопоклонническое окружение, землю иродство! В послушании веры он вступил на путь, твердо зная, что тот ведет его в славу. Эту славу он не искал в ханаанской земле, но взирал ввысь, ибо "ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог" (Евр. 11,10). Он радовался тому, что увидит день Господа (Иоан. 8,56). Надежда увидеть небесную славу давала ему силу и мужество терпеливо продвигаться вперед на пути веры и переносить все трудности.
В этом отношении Павел рисует нам картину на ристалище, то есть на беговой дорожке (1 Кор. 9,24). Бегуны устремлены к цели, награде, торжеству и славе, что достанется победителю, достигшему цели первым. Все это для них настолько желанно и важно, что они отдают последние силы, добровольно перенося почти непосильную нагрузку. Уже заранее они воздерживаются от всего, что может помешать им достичь цели. И при всем этом дело касается лишь тленной награды.
Бог призвал нас благоволениемНа пути в небесную славу, на котором так много препятствий и затруднений, мы никак не смогли бы достичь цели, полагаясь лишь на собственные усилия и стремления. Лишь через Святого Духа, обетованного нам, который облекает нас силой свыше и вселяет духовную энергию и мужество, решительность и твердость, нам дается возможность успешно продвигаться вперед. Нравственная чистота, которая утверждается в нас Святым Духом, дает нам возможность отдаляться от всякого зла, как сказано об этом в Евр. 12,1: "Свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще". Это истинное благоволение Господа, который здесь, как и во всем, дает нам пример героизма, совершенного им самим. Он принял на себя разъяренные атаки всего ада, противостал всякому роду греха, нападавшего на него со всех сторон, остался беспорочным и вместо ощущения радости пошел на крест. На него плевали, над ним глумились, его поносили...
О! Будь всегда пред моими глазами, Претерпеть смерть ради оправдания преступных людей - что за неизреченное благоволение! Ради нас Он оставил престол славы, сошел на грешную землю, ради нас начал жизнь веры, продолжил ее свято и закончил на кресте. Потому его возвращение на престол славы дивно величественно, так что царь Давид вдохновенно пророчествовал, говоря: "Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы- Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани. Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? - Господь сил. Он - Царь славы" (Пс. 24,7-10).
Наша ответственностьТеперь нам нужно уяснить следующее: если от божественной силы мне дано все необходимое для жизни и благочестия, если в моем владении есть великие обетования, если это реальная истина, что уже в мире я являюсь при частником Божеского естества, если в конце моего пути меня ожидают слава и награда, то мне никак не удастся отделаться от ответственности простой отговоркой: "Да, я весьма слаб духовно". Этим мне не удастся оправдаться в своей неверности и в мирском хождении. Если Господь дал мне столько доброго, то Он ждет того, чтобы я пустил в оборот полученное и "приложил к сему все старание" (2 Петр. 1,5). Да и вообще невозможно владеть всем вышесказанным, не пуская эти небесные сокровища в обо рот. Для меня весьма естественно собрать в единую цепочку перечисленные в стихах 5-7 дивные свойства Божеского естества как драгоценные кольца и посвятить всю свою жизнь прославлению Господа.
Цепочка из восьми драгоценных колец (стихи 5-7)1. Первое кольцо в этой цепочке - это вера. Только верой человек может получить жизнь от Бога. Доступ к другим кольцам можно получить лишь овладев первым. Вообще все перечисленные свойства, описанные в стихах 5-7 взаимосвязаны и взаимозависимы друг от друга. Божеское естество в верующем человеке - это семя доброго дерева, в котором уже в зародыше заложены те плоды, что должны когда то созреть. Для того чтобы саженец развивался нормально, нужны добрая почва, влажность, тепло и свет. Так и христианин несет ответственность за создание условий жизни для роста Божеского естества в нем, то есть за свое пребывание в присутствии Господа. И он должен прилагать все усилия к тому, чтобы все свойства Божеского естества возрастали и умножались в нем.
2. К вере должны быть приложены качества, о которых мы уже упоминали, а именно: нравственное мужество, энергия и решительность, свойственные Божескому естеству, делающие нас способными преодолевать затруднения и ставящие всю нашу жизнь в послушание Богу и в полную зависимость от него. Христианин, довольствующийся одной верой, которая дает ему небесное гражданство, не понял, для чего Бог оставил его еще на земле. Такой христианин не проявляет никакой энергии, никакой храбрости, чтобы преодолевать затруднения и противопоставить сатане и плоти верность в хождении и в добродетели. В послании Филиппийцам мы находим пре красный пример добродетели. Что говорит апостол Павел? Он все почел тщетой ради превосходства познания Христа Иисуса, нашего Господа, он отказался от всего ради него, почитая все за сор, "чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью... но... с праведностью от Бога по вере" (Фил. 3,9).
3. К добродетели должна быть приложена рассудительность. Бог не может открывать свои мысли тем, кто не прилагает никакой энергии, чтобы удалиться от всяко города зла, ведь добродетель вытекает из практического освящения. Продвижение вперед в рассудительности, то есть в познании, очень тесно связано со святым хождением, а следовательно, с послушанием. Господь открывается лишь тем, кто исполняет его заповеди (Иоан. 14,21). Познание Бога - это все возрастающий свет, увеличивающий и утверждающий способности христианина к добродетели. Это весьма драгоценно для души, но приносит боль, потому что это пожирающий и истребляющий огонь всего того, что не от Бога.
4. Рассудительность (познание) должна быть связана с воздержанием. Воздержание - это дарованная нам способность самообладания. Познание помыслов Бога разоблачает и раскрывает склонности плотской натуры, и через добродетель (силой и энергией духа) я способен обуздать плоть. Плоть страшится воздержания, потому что оно лишает ее того, что она любит. Это мы видим на примере правителя Феликса, к которому апостол Павел обратился с проповедью о воздержании, хотя тот был необращенным (Д. ап.24,25). Апостол хотел разбудить его совесть и говорил ему, чтобы он упражнялся в добродетели и обуздывал себя, смирял себя и не жил в грехах, потакая своим страстям и похотям, и если он не послушается, то попадет под суд Бога. Но Феликс, испугавшись, не прислушался к Павлу, а отослал его прочь.
5. Подобно способности к воздержанию познание Бога приносит с собой способность к самоотречению. Самоволие низложено, и на смену ему пришло терпение, которое прилагается к воздержанию. Познание того, что мы ничего не можем ждать от самих себя, а также от других людей, что мы не можем положиться ни на самих себя, ни на других, научает нас полагаться только на Бога и уповать толь ко на него одного. Терпение - это дарованная верующим способность, дающая терпеливо переносить все, взирая на достижение цели.
Мы видим, что каждая из этих способностей достижима и прилагаема к предыдущей лишь в том случае, если прежние с искренней верностью и со всяким старанием претворены в жизнь. И тогда должно быть приложено такое же серьезное старание к тому, чтобы присовокупить очередную способность к уже приобретенным. Мы часто впадаем в ошибку, останавливаясь на полпути. Лот споткнулся на добродетели, Моисей - на терпении, Давид - на воздержании, Соломон - на благоговении пред Богом и так далее.
Принадлежащая слава должна облачать нас в добродетель и сопровождать нас на всем нашем пути. Когда мы со всяким старанием соберем все кольца в единую цепочку, то Бог приложит к этому свою славу и осияет нас ею.
6. Терпение дает нам переносить тяжести пути и не впадать в отчаяние от встречающихся напастей и превратностей, которые только приближают нас к Богу и укрепляют нас в сознании того, что мы нуждаемся в нем. Таким образом, к терпению прилагается благочестие. Оно, полагаясь только на Бога, претворяет в жизнь наше единение с ним и сочетается со страхом, как бы не сделать чего-либо неугодного Богу. Апостол Павел наставлял Тимофея упражняться в благочестии: "Упражняй себя в благочестии, ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни на стоящей и будущей" (1 Тим. 4,7.8). И далее он констатирует: "Великое приобретение - быть благочестивым и довольным" (гл. 6,6).
Будем же наблюдать за собой, чтобы в нас не оказалась лишь пустая скорлупа, пустая форма благочестия, самомнение, будто мы находимся с Богом и служим ему, тогда как в действительности это далеко не так! О, да не коснется нас приговор апостола, который гласит: "Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся" (2 Тим. 3,5)!
7. Благочестие, плод истинного общения души с Богом, должно сочетаться с братолюбием, атмосферой истинной любви друг ко другу. Братья - это все, возрожденные от Бога. В Иоан. 1,13 о таких сказано, что они "ни от крови, ни от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились". В ком недостает благочестия, в том недостает и братолюбия. Такой всегда будет иметь какие то претензии к брату, и для него не составляет ничего зазорного говорить что либо плохое о брате. Благочестие открывает нам глаза и показывает брата во Христе находящимся под сенью той же любви, которая излита на нас. "Всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него" (1 Иоан. 5,1). Между Господом и его наследием существует такое сердечное единение, что как только мы возлюбим Иисуса, в нашем сердце тотчас же забьет источник люб ви ко всем, кто принадлежит ему.
8. В заключение все вышесказанное должно венчаться любовью. Любовь - суть Бога! Бог есть любовь! Любовь Бога снизошла на нас Христом, излилась в его невинной крови на немощных, нечестивых, грешных, враждующих против Бога. Любовь имеет в самой себе движущую силу и никогда не управляется плотскими мотивами человека "приятно" или "отвратительно". Она не имеет никакого дела с понятиями "симпатия" или "привлекательность". Нет, она ищет не вашего, а вас.
Такая любовь, о которой сказано, что она есть "совокупность совершенства" (Кол. 3,14), должна венчать братолюбие. Мы в своей слабости можем закрывать глаза на ошибки братьев и склонны оказывать предпочтение им перед мирским. И это прекрасно, ибо сам Господь сказал: "Любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики" (Иоан. 13,34.35). Однако мы должны владеть такой любовью, которая возносится над братолюбием и заключает в себя весь мир, даже не рожденных от Бога, ибо сам Господь также сказал: "Если любите любящих вас, какая вам за это благодарность? ибо и грешники любящих их любят!.. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая" (Лук. 6,32.35).
Любовь побуждает меня идти к брату даже тогда, когда в его жизни наблюдается большое отклонение от истины и когда он совершает в отношении меня неправду и несправедливость. Она побуждает меня искать обновления и восстановления брата на основе Слова Бога. Безусловно, там, где нужно, любовь должна быть весьма строгой, ибо она не может стать соучастницей зла.
Христианину, который совершает неправду, странствует непослушно воле Бога, любовь указывает на запинающий его грех и старается довести до его сознания, в чем он виновен. Иначе это было бы попыткой придать греху Божеское естество, что абсолютно невозможно. В 1 Иоан. 5,2 мы читаем: "Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его". Грехи моего брата не должны воспрепятствовать мне любить его.
Временные и вечные последствия (1 Иоан. 2,13.14)Апостол пишет в 2 Петр. 1,8: "Если это в вас есть и умножается...", то это принесет весьма благословенные последствия уже здесь, на земле, а также - что более важно - в вечности. Рассмотрим несколько таких благословенных последствий.
1. "Если это в вас есть и умножается", то это принесет вам успех и "плод в познании Господа нашего Иисуса Христа" (2 Петр. 1,8). Вы будете познавать его дивную личность, что практически должно быть целью всей вашей жизни. Тогда вы не останетесь младенцами, но станете "отцами" во Христе, ибо "познаете Безначального" (1 Иоан. 2,14).
2. Этим вы запечатлеете и утвердите в своих сердцах свое призвание и избрание, а также явите это перед братьями и перед миром (1 Фес. 1,4.8.9).
3. "Так поступая, никогда не преткнетесь".
4. "Так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа".
Дорогие друзья, разве не стоит приложить все старание к тому, чтобы приносить добрый плод и собрать воедино все кольца этой цепочки?
Уж время близко! День желанный, Христианин и бракХристианин уже в своей молодости должен принять решение, которое определит всю его дальнейшую жизнь на земле. Последствия этого решения простираются вплоть до вечности. Потому каждому молодому человеку необходимо ответить на следующие вопросы: надо ли мне вступать в брак? с кем? когда?
Общеизвестен тот факт, что в наши дни физическая зрелость детей наступает раньше, чем в прошлых поколениях. Тем более важно, чтобы верующая молодежь стояла перед троном благодати, умоляя Бога о ниспослании им сил сохранить свой сосуд в чистоте и целомудрии и свято и верно дождаться времени, когда наступит час вступления в брак. Этот час наступит тогда, когда молодой человек в общении с Господом выдержит испытания, успешно изучая Слово Бога, постигнет помышления Всевышнего о браке и тем самым духовно созреет для этого шага. При этом он должен быть в состоянии содержать свою семью без долгов и посторонней помощи.
Допустим, что такой момент наступил. И тогда человек должен в союзе с Господом лично сам дать обдуманные серьезные ответы на вышепоставленные вопросы, на каждый в отдельности. Господь в этом отношении дает ему известную свободу. Он не повелевает ему оставаться холостым и не принуждает вступать в брак. Вся жизнь христианина в определенном смысле основана на том, что при всех ситуациях дается реальная возможность вести богоугодную жизнь. Поскольку вопрос о браке является основным и определяющим всю жизнь верующего, обратимся к священному Писанию.
"Будьте святы, потому что Я свят" (1 Петр. 1,16)Всем нам известно, что повсеместно на земле ослабевают моральные устои и что совесть людей оскверняется от моральной нечистоты. Чем больше среди христианства исчезает почтение к Богу и к его Слову, тем быстрее идет наступление на библейские устои благонравия человеческого рода. К этому уже привыкли.
Однако верующий омыт кровью Иисуса Христа. Он умер со Христом и воскрес вместе с ним. Бог ждет от него, чтобы он полностью отрекся от прежней жизни, повелевает "отложить прежний образ жизни ветхого чело века, истлевающего в обольстительных похотях". Таким образом, он духовно обновлен. Он "облекся в нового человека", созданного по образу и подобию Бога в истинной праведности и святости (Еф. 4,20-24). Если внутренняя жизнь чада Бога здорова, то оно будет стараться не подавать никакого преткновения в этом отношении другим, всегда помня и напоминая другим слова Бога: "По примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках" (1 Петр. 1,15). Такой сознательно будет избегать молодежных игрищ, в которых попирается нравственность и целомудрие и которые наносят много вреда молодежи, дай всему обществу. Наоборот, он смотрит на брак как на установленный Богом союз между мужчиной и женщиной. Как хорошо, когда молодой верующий сохраняет свою душу и тело в чистоте и целомудрии для своей будущей спутницы жизни, которая будет дана ему, возможно, позднее, и весь свой жизненный путь, включая до и послебрачный периоды, совершает взирая на постановления и указания Бога!
Тела ваши должны быть отданы в жертву, благоугодную БогуМежду тем, женитьба и брак есть самая важная цель и наиважнейшее назначение всей нашей жизни, как полагают многие. Агнец Бога искупил нас для Бога ценой своей невинной крови. Мы принадлежим ему. Он имеет притязание на наше тело, на наше сердце, на наши способности, время и на все, чем мы владеем. Таким образом, разумное служение на этой земле заключается в том, чтобы мы представили свои тела в "жертву живую, святую, благо угодную Богу" (Рим. 12,1). В служении ему мы должны предать себя на съедение огню, как сжигалось животное, возложенное на жертвенник. Мы должны тщательно исследовать, что такое благая, святая и совершенная воля Бога. "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его" (Матф. 6,33). Все остальное должно быть подчинено этому святому стремлению. Так, апостол Павел, который приводит себя в пример в 1 Кор. 7 принял от Бога великое, полное опасностей задание, став апостолом язычников. "...В труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе". Как же он смог бы иметь жену и, возможно, детей?
И ныне есть скопцы (не вступающие в брак, холостые), "которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного" (Матф. 19,12). Они добровольно отказываются от вступления в брак, чтобы полнее и лучше, без каких либо препятствий, послужить во славу Господа. Они тверды в своем решении и ничуть не жалеют, что остаются безбрачными и ведут аскетический образ жизни. Они находят силу обуздывать свою плоть в Святом Духе.
Есть сестры, все стремление которых заключается в том, чтобы выйти замуж. Они разжигаются страстью иметь свой дом, мужа, детей. Если им это не удается, то они чувствуют себя обреченными, считают, что вся их жизнь потеряна, что она совершенно бесцельна. Они чувствуют себя выбитыми из колеи, отброшенными на обочину дороги, делая тем самих себя и окружающих несчастными, потому что с кровоточащим сердцем уныло смотрят, как бесцельно проходят годы. Но вникни, что написано в Слове Бога: "Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом" (1 Кор. 7,34). Встань же со всей решительностью на эту позицию, и неизреченный мир Бога и совершенная неомрачаемая радость переполнят всю твою жизнь, все твое сердце.
Для подавляющего большинства верующих брак является путем жизни, согласно промыслу Бога. Однако к ним относятся слова из священного Писания: "Никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, - всегда Господни" (Рим. 14,7.8).
При выборе спутника жизни, как и во всем, что касается вступления в брак, на первом месте не должен стоять вопрос: "Будем ли мы счастливы в совместной земной жизни?", но "Сможем ли мы совместно служить Господу и прославлять его?" Будет ли жена помогать мужу, а муж помогать жене исполнять задание Господа, которое Он от начала определил им? Смогут ли они совместно превратить свой дом в уютный гостеприимный уголок и вести благочестивую богобоязненную жизнь в благословение другим? Сможет ли глава семейства "хорошо управлять домом своим" (1 Тим.3,4)? Станет ли украшением жены "сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом" (1 Петр. 3,4)? Будет ли она мудрой и добродетельной домохозяйкой, как сказано в Пр. 31?
Блажен тот дом, где все тебя познали, Люди, как состоящие в браке, так и безбрачные, не должны забывать повеление апостола Павла представить свои тела в святую и благоугодную жертву Богу. "Время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие... и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся, ибо проходит образ мира сего" (1 Кор. 7,29.31).
Благой Бог не останется в долгу перед теми, кто предает самого себя в его распоряжение. Всякий, находящийся в служении и исполняющий повеление Бога, имеет обетование из Лук. 6,38: "И дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам".
Чужое ярмоМолодые христиане, которые не стремятся следовать за Христом со всей решимостью и бескомпромиссностью и которые позволяют себе мыслить по мирскому, находятся в большой опасности ввергнуть свою жизнь в не счастье. В своем сердце они имеют стремление найти спутника жизни, связать с ним свою судьбу. Если это случается на основании мира, то такая связь возникает и развивается очень быстро. Нам хорошо известны последствия таких знакомств. Именно потому, что они мыслят по-мирскому, с самого начала этот флирт воспринимается легко и несерьезно: "Ведь все же поступают так!" И нынешнее поколение молодежи щедро на такие поступки. Но когда наступает осознанность сердца, эта связь заходит слишком далеко.
Затем начинается другой маневр. Теперь христианскую совесть и мирские похождения нужно подвести под общий знаменатель. И партнер, носимый своей плотской человеческой любовью, явно стремится это сделать: "Я читаю с ней Библию, и она проявляет к этому живой интерес. Это прекрасно!" или "Он уже ходит на собрание и вообще это внимательный, задушевный человек. Я твердо убеждена, что это дитя Бога, только это еще не проявляется зримо". Вскоре заключается брак, и вот они муж и жена. Наступают будни, испаряется хмельной угар чувств, исчезают совместные молитвы. Муж в лице своей спутницы получает не помощницу, но обузу и препятствие в своей духовной жизни. Такое положение может продлиться всю жизнь, нанося бесчестие делу Бога, создавая разлад между мужем и женой и духовно калеча подрастающих детей. Естественно, в таких браках может быть множество вариантов, но в основном это путь скорби, обид и слез.
О, если бы все юные верующие помнили и со всей серьезностью прислушались к предостережению Слова Бога: "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?" (2 Кор. 6,14.15)!
Однако давайте сделаем еще один шаг вперед. Для меня абсолютно недостаточно знать, что он или она, же данный мной партнер, истинно верующий. Среди всей разноголосицы религиозных мнений и систем я ставлю себя в непосредственную покорность Слову Бога и отделяюсь от всего человеческого, внесенного в великое здание христианства. Я стремлюсь быть послушным самому господину этого вселенского храма и быть чистым, "сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело" (2Тим.2,21). Можно ли в таком случае мне быть равнодушным к тому, чтобы мой будущий партнер был невнимательным к этим важным для Господа вопросам и не придавал бы этому никакого значения? В таком случае он был бы мне не в помощь, а стал бы препятствием. В основополагающих постановлениях царства Бога, которое должно занимать в наших сердцах первое место, мы были бы не едины во мнениях и шли бы духовно разными путями. Это было бы плохой предпосылкой к тому, чтобы наша семейная жизнь стала достойна благовествования Христа и чтобы мы находились в "одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую" (Фил. 1,27).
Что скажут по этому поводу родители?В наше время, опять же под влиянием мирского окружения, среди молодых верующих бытует мнение советоваться со своими родителями по вопросу вступления в брак лишь на той стадии, когда выбор уже сделан и вопрос по существу внутренне решен. А ведь родителям Бог дал поручение воспитывать своих детей "в учении и наставлении Господнем" (Еф. 6, 4), направлять их на верный путь и потом (когда они станут взрослыми) наставлять их советом и делом. Богобоязненные родители знают сокровенные мысли и желания своих повзрослевших детей и в страхе Господа заблаговременно предвидят их будущее. Почему же молодые люди не решаются открывать родителям свои мысли и планы на будущее? Отчасти это происходит из-за того, что они боятся, что родители не согласятся с их выбором. Не должна ли эта боязнь стать для молодых сигналом предупреждения? Не должны ли они задуматься над тем, все ли в этом вопросе в порядке? С другой стороны, такое может происходить еще и потому, что рассудительные родители понимают, что не им выбирать партнера для своих детей. Они знают классический пример из Бытия, где Ревекку для Исаака выбрал сам Бог (гл. 24). В ответ на молитву Елиезера, призванного точно выполнить поручение Авраама и тем самым соблюсти основу божественного обетования, Бог послал перед ним своего ангела, который смог привести того прямо к девушке, которую Бог избрал для Исаака. Он вел его "прямым путем", устроил встречу с избранной девицей, благословляя весь путь. Тогда все лица, заинтересованные в данном деле, поняли, что "от Господа пришло это дело". И в конце главы мы читаем, что Ревекка сказала: "Пойду". "И ввел ее Исаак... и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее".
Юные друзья, молодые христиане, поймите, что тот, кто поступает в такой зависимости от Бога, стремясь соблюсти его повеления во всех жизненных вопросах, а также умоляет его помочь выбрать верную невесту, - тот увидит, как Бог дивно сведет пути молодых людей, так что с течением лет все убежденнее и радостнее они будут вспоминать: "От Господа пришло это дело".
"Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их - путь к смерти" (Пр. 14,12). "Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит... Уповай на Господа и делай добро; живи на земле, и храни истину. Утешайся Господом, и Он исполнит желание сердца твоего" (Пс.37,5.3.4).
"Дней лет наших""Дней лет наших - семьдесят лет, а при большей крепости - восемьдесят лет; и самая лучшая пора их - труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим"
(Пс. 90,10).
Проходит время, а с ним и наша жизнь. Что такое наша жизнь? - "Пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий" (Иак. 4,14).
Вникая в священное Писание, мы убеждаемся, что нескончаемая вереница тысячелетий и поколений не в состоянии разорвать звено, связующее каждого из нас с первым человеком на земле. Длиннющий промежуток времени, отделяющий современных людей от начала, только в наших близоруких глазах кажется весьма долгим. Но как Библия сближает и сливает воедино наше настоящее, седую древность начала жизни на земле и даже времена предвечных дней! Что же было в начале? Евангелист сообщает: "В начале было Слово". Если внимательно проследить процесс развития в обратном порядке, то можно увидеть, что он простирается не только до начала сотворения мира, но даже до предвечности. О Творце мы читаем: "Который есть и был и грядет" (Откр. 1,4), "Ты Тот же, и лета Твои не кончатся" (Евр. 1,12), "Ты же, Господи, вовек пребываешь, и память о Тебе в род и род ...Ты - тот же, и лета Твои не кончатся" (Пс. 102,12.27). Вечно неизменный, явившийся в определенное время во плоти для спасения людей, управляющий всей вселенной, заботящийся о всяком человеке, сотворенном им, Он есть "Сущий от начала" (1 Иоан. 2,13). Если же мы устремим свой взор в будущее на пришествие Господа, его царство и великий день суда, то в конце всех времен мы увидим ту же самую личность, вездесущую и всеобъемлемую, о ком сказано: "Бог все во всем" (1 Кор. 15,28).
Что же тогда наши дни по сравнению с этим? Они "быстрее гонца ... несутся, как легкие ладьи" (Иов. 9,25.26). Поэтому давайте присоединимся к молитве псалмопевца: "Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое" (Пс. 90,12). Чем ты наполняешь эти краткие земные дни, данные тебе Богом? Есть ли у тебя надежный путеводитель в этой жизни? Достиг ли ты единой цели и познал ли важность ее в словах молитвы: "Рано насыти нас милостью Твоею и мы будем радоваться и веселиться во все дни наши" (Пс. 90,14)? "Рано", то есть в утро жизни, найти Господа, предоставить ему первое место в сердце - какое это приобретение, какое это ли кующее сияние в жизни! Рано насыщать себя милостью Всевышнего, не проводить свои юные годы в мирской суете, гоняясь за обманчивой и неуловимой фортуной, но ежедневно пребывать в присутствии того, кто хранит милость,- вот то, чем человек будет жив (Иоан. 6,50). Если кто-то в утро своей жизни отведет первое место в своем сердце Иисусу, жизнь такого будет в прославление Господа и принесет много доброго плода. Многие начинали хорошо, но затем совратились, нередко плохо заканчивали. Осторожность нужна в течение всей жизни, однако намного легче, пребывая под благодатью Господа и получив от него в самом начале жизни верное направление, оставаться на верном пути, нежели растрачивать лучшую часть жизни в суете мира или же в равнодушии к вопросу о вечности. Когда Иаков под вечер своей жизни предстал перед фараоном, то, несмотря на свои 130 лет, должен был признать: "Малы и несчастны дни жизни моей" (Быт. 47,9). Конечно, это были долгие годы, наполненные самыми разнообразными событиями, было много путешествий, борьбы, постоянного труда ради приобретения богатства ... Но для Бога ценны лишь те годы, которые прожиты по его воле. А таких годов у Иакова было не так много, число их было скудно. Все остальные были безвозвратно потеряны.
Четыре основных занятия наполняют наш день: сон, еда, труд и отдых. Все это мы должны делать с Богом и для Бога. Он тот, который "возлюбленному Своему дает сон" (Пс. 127, 2). Едим ли мы или пьем, мы должны это делать во славу Бога (1 Кор. 10,31). Относительно наших поступков, слов и дел в Кол. 3,17 сказано: "Все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца". Как же мы тратим свое свободное время, которое весьма быстротечно? Прежде всего, оно должно быть употреблено на то, чтобы подкрепить духовные и физические силы, которые необходимы для выполнения наших ежедневных обязанностей и дел, предопределенных Господом.
Это напоминает нам о манне с небес, которую израильтяне собирали в пустыне до восхода солнца. Насыщать свою душу каждое утро Словом Бога просто необходимо. Часто кажется, что это требует усилий и даже чрез мерных, но велика награда за верность и страдание, ибо это стоит нашего духовного здоровья и благополучия. Если в течение дня у нас есть лишь одно единственное мгновение свободного времени, то не должны ли мы поспешить занять место у ног Господа? И тогда мы имеем часть в молитве псалмопевца: "Рано [то есть утром] услышь голос мой, - рано предстану пред Тобою и буду ожидать" (Пс. 5,3).
И в полдень мы должны найти время для общения с Господом, время для молитвы. Даниил молился три раза в день. И берегись, чтобы суматоха дня не заглушила любвеобильный голос свыше.
В субботу и в воскресенье большинство из нас имеют в своем распоряжении достаточно свободного времени. Как же важно проводить его в присутствии Господа, в общении с ним, не потерять общения с верующими, посещать
72
собрания, больше уделять внимание домашним, исполнять все, что Господь желает от тебя! Ко всему вышесказанному следует добавить повеление Господа о том, чтобы войти в свою комнату, закрыть за собой дверь и молиться и славословить Господа наедине, вспоминая, как Он сам уединялся, проводя ночи в молитве на горе. Тот, кто живет в сердечном единстве с Господом, не закончит своего дня без чтения Библии, без молитвы, без задушевного с ним диалога. Хотя наше свободное время должно быть в первую очередь использовано для насыщения нашей души, все же мы не должны халатно относиться к своему телу (1 Фес. 5,23). Мы также не должны забывать, что воскресенье - это Господний день, день поклонения, служения и покоя.
Годы летят! Что же от них остается? Однажды мы предстанем пред Богом и вся наша жизнь будет открыта в его свете, и за все сделанное и несделанное мы должны будем держать отчет. И мы вдруг поймем, что все, исходившее не от него, и все, что не славило его, - непоправимая потеря. Это великая потеря вовеки веков. "Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое" (Пс. 90,12).
На свете под луною мне лишь однажды жить, Диалог с молодым водителем- Старый человек весьма опасен за рулем, - заметил один христианин. [Прим. ред.: в значении "ветхий, имеющий ветхую природу".]
Без всяких колебаний молодой водитель тотчас согласился с ним:
- Да, старые люди не должны бы садиться за руль: они плохо видят, медленно реагируют и ползут по улицам, как...
- Разве ты не понимаешь, о ком я говорю? Вспомни эту нашу поездку. Вспомни, как ты с хладнокровной улыбкой оставил без внимания красный свет и не остановился. Затем мы видели лихача, который со скоростью 90 км/час промчался по деревне и притом не раз выезжал на встречную полосу.
- Но я же не подвергал никого опасности! - перебил молодой водитель. - Да и все нарушают правила, кто меньше, а кто больше.
- Они упорствуют, но христиане должны быть первыми в подчинении начальству, в исполнении правил и требований. Если они не послушны начальству, непокорны властям, которые установлены Богом, то как же они могут просить Господа сохранить их от различного рода дорожных происшествий и катастроф? Лишь тогда наши свидетельства будут иметь вес, если мы будем составлять исключение из общего числа правонарушителей. Вспомни, как грузовая машина, которая шла впереди нас где-то минут десять, так действовала тебе на нервы, что ты обогнал ее, совершив опасный маневр. А когда ты промчался мимо человека, который стоял на дороге под дождем и прикрывался от брызг чемоданчиком и который, подняв руку, просил тебя остановиться, я твердо убедился, что водитель, сидящий рядом со мной, - эгоист.
- О, на это у меня есть свой принцип: такие люди должны либо сидеть дома, либо ехать поездом.
- А ты не задумывался над тем, что этим мы не только упускаем возможность оказать услугу нуждающемуся, но, что самое страшное, пренебрегаем долгом рассказать о Христе Иисусе посланному по предведению Бога попутчику? Затем эта безответственная игра в перегонки с большим грузовым автомобилем... Ты был весьма доволен своим "акробатическим искусством"! Ты мне очень напомнил Ииуя, о котором ск |