Почему я не могу

- Потому, что есть "Единый, истинный и живый Бог" (Иоан. 17 гл.) и есть "лжебоги" (Иез. 30 гл.); Христос и "лжехристы" (Мк. 13 гл.); пророки и "лжепророки" (Мф. 7 гл.); проповедники истины и "лжесловесники" (1 Тим. 4 гл.); служители Христовы и "злые делатели" (Фил. 3 гл.); учители и "лжеучители" (2 Петр. 2 гл.); братья во Христе и "лжебратья" (2 Кор. 11 гл. и Гал. 2 гл.).

- Потому, что в духовной войне с сатаной есть "воины Христовы" и есть саботажники и диверсанты. Сражаясь с немцами, французы переодевали своих эльзасских солдат, говорящих по-немецки, в немецкую форму и сбрасывали их на парашютах в тылу неприятеля, для вредительства и всякой разрушительной и дезорганизационной работы. Эти "приемы" не новы. Сатана изобрел их и успешно пользуется ими, даже доныне. "Ибо лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что САМ САТАНА принимает вид Ангела света, а поэтому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды" (2 Кор. 11 гл.). Сатана переодел своих солдат в разные "христианские" мундиры, для подрывной работы, для того, чтобы "сеять плевелы," насаждать "лжехристианство."

Братья и сестры! Должны ли мы, воины Христовы, вступать в смертный бой с такими "парашютистами" диавола, или довольствуясь тем, что "вредители" эти облеклись в "христианские шинели," признать их нашими собратьями?

- Нет, мы не должны этого сделать ни под каким видом и ни в коем случае. Потому что "мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь... потому что наша брань не против крови и плоти... ибо нам не безызвестны его умыслы..." (2 Кор. 2 гл. и 10 гл.; Еф. 6 глава). Эта книга снимет маску с самого ловкого лицемера. Она "испепелит" самый прочный "камуфляж" и обнажит любую ложь, загримированную "под истину."

Вот, почему написана эта книга.

Мы не нападаем ни на одного из смертных. "Противник наш - диавол" (1 Петр. 5 гл.) и мы, имея дело с ним, желаем освободить тех, кого он уже "уловил в свою волю." Поэтому мы сражаемся не с "больными," а с их "болезнью." Когда врач говорит человеку: "Вы серьезно больны. Соглашайтесь на операцию или Вам не миновать могилы," - ни один из разумных людей не обвинит врача в "запугивании," или "шантаже." Никто не скажет: "Зачем нападаете на человека? - Оставьте его в покое!"

Хирург, предлагающий пациенту лечь на операционный стол, сам может оказаться недужным человеком. Но разве пациент откажется от услуг хирурга на том основании, что у самого хирурга печень, или нервы нуждаются в лечении?

Почему еще написана эта книга? - Потому что в этой книге ощущается острая, неотложная, повсеместная нужда. Потому что книга эта занимается вопросом жизни или смерти, спасения или вечной погибели множества бессмертных душ.

Прочтите эту книгу внимательно и вы сами лично убедитесь в том, - "ПОЧЕМУ Я НЕ МОГУ?"

"Не Ваше это дело!" - скажут мне некоторые. "Христос послал Вас проповедывать Евангелие, а не состязаться с инакомыслящими. Разве Апостолы писали книги против других христианских групп и течений?"

- Писали! Все соборные апостольские послания были написаны не только с целью утвердить христиан в Истине, но и оградить их от многих заблуждений тогдашнего времени. На этом важном поприще потрудился больше всех апостол Павел.

"Я ПОСТАВЛЕН ЗАЩИЩАТЬ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ!" - пишет он к Филиппийцам (1 глава). Павел не только нес благовестие Христово, Он и защищал его от иудействовавших христиан-законников, от увлекавшихся греческой философией, от обольщавшихся "всяким ветром учения."

Защищая благовествование, апостол Павел написал 13 бессмертных посланий. В каждом из этих посланий апостол Павел, сеявший всюду, на ниве Божией, только чистое зерно, изумляется обилию сорняков и плевел, посеянных позже "врагом душ человеческих" (Мф. 13 гл.). С какой заботливостью о Церкви апостол защищает благовествование Христово от всяких искажений, подмены, извращений, ересей, заблуждений. С каким неподражаемым мастерством он пишет послания к Евреям и Галатам, проводя острую грань между законом и благодатью, законом и верою, законом и Евангелием...

"ПОЧЕМУ Я..." Потому, что всякий, кто "ПОСЛАН БЛАГОВЕСТВОВАТЬ," тот также и "ПОСТАВЛЕН ЗАЩИЩАТЬ БАГОВЕСТВОВАНИЕ," включая меня лично. Бог возложил на всех нас великую ответственность за судьбу и вечную участь окружающих нас людей: "Когда Я скажу беззаконнику: 'беззаконник! ты смертию умрешь,' а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей..." (Иез. 23 гл.).

"ПОЧЕМУ Я..." Потому, что я тоже мог бы легко "совратиться в след сатаны," если бы не имел познания о Христе, возрождения свыше, уверенности в спасении и многолетнего радостного служения Господу. О, как легко и свободно я увлекался бы "всяким ветром учения" и переходил бы от одного человеческого заблуждения к другому, если бы не послания апостолов, если бы не попечение о моей душе духовно опытных братьев, в самом начале моего "хождения за Господом."

"ПОЧЕМУ Я..." Потому, что со дня моего уверования и до настоящего момента, я никогда не стремился к тому, чтобы жить в дружбе и в мире с сатаной. "Не трогай беса и бес тебя не тронет!" - гласит народная поговорка. Но, я давно перестал жить по народным поговоркам. Слово Божие нам повелевает: "противостаньте диаволу, и убежит от вас..." (Иак. 4 гл.). "Противостаньте ему твердою верою..." (1 Петр. 5 гл.). "Стойте в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую, и не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас спасения. И сие от Бога, потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него..." (Фил. 1 гл.).

"ПОЧЕМУ Я..." Потому, что я ненавижу всем сердцем заблуждения, но люблю несчастного, блуждающего и желаю искренно помочь ему выбраться из сатанинских дебрей на просторы Любви Христовой.

"ПОЧЕМУ Я..." Потому, что мне решительно все равно, что обо мне или об этой книге подумают люди, ибо я служу моему Господу и считаюсь только с Ним. Если бы не так, я никогда не выпустил бы в свет моей книги - "ОТКУДА ВСЕ ЭТО ПОЯВИЛОСЬ?" "Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе," - говорит ап. Павел. Тот, кто решил нести в мир Свет Евангелия должен приготовиться к нападкам сатаны и его "поспешников." "Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедывать Евангелие благодати Божией... и защищать благовествование..." (Д. А. 20 гл. и Фил. 1 гл.).

Вильям Миллер - набожный американский фермер, жил в прошлом столетии.

Вопреки ясным словам Христа: "о дне же том и часе (когда Сын Человеческий прийдет) никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой один..." "Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который прийдет Сын Человеческий" (Мф. 24 гл. 36 ст. и 25 гл. 13 ст.) - Вильям Миллер публично предсказал, что по его точным библейским вычислениям, Христос прийдет на землю в 1843 году. Этот искренно заблуждавшийся фермер сумел привлечь к себе внимание тогдашней американской прессы и буквально "прошумел" на весь мир. В результате, к назначенному им "последнему дню" Миллер насчитывал уже десятки тысяч своих приверженцев, став основоположником церкви адвентистов-субботников.

Как и "во дни Ноя," мир не уверовал в предсказания Миллера и продолжал жить своей жизнью: "ели, пили, женились, выходили замуж..." Но не так вели себя последователи Миллера, уверовавшие в наступающую кончину мира. В стане этого новообразовавшегося движения жизнь потекла совершенно другим руслом. "Уверовавшие" фермеры смотрели на посадку фруктовых деревьев, как на работу бессмысленную и напрасную, уверяя, что посаженные деревья не успеют и первым цветом отцвести, как Христос явится. Многие фермеры отказались убирать свой "последний урожай" в поле, а хозяйственную утварь и предметы домашнего обихода раздавали "неверующим" соседям, как нечто им уже ненужное. Задолго до наступления пророческого дня, рабочие адвентисты отказывались идти на фабрику и перестали посылать детей своих в школы. Приближался назначенный Миллером день и все с трепетом ждали блаженного момента, который превратился в момент горького разочарования. Все сроки истекли, а Христос не явился. Потрясенный неудачей, Вильям Миллер поспешил сделать газетным репортерам заявление, что в его сложные пророческие вычисления вкралась математическая ошибка, и что эту ошибку, он, Миллер, не только уже обнаружил, но без труда исправил. На этот раз Миллер был абсолютно уверен, что Христос явится на землю 22-го октября 1844 года. Но, увы! И второе предсказание Миллера тоже не исполнилось.

Потерпев такое поражение, Вильям Миллер - человек безусловно искренний и глубоко верующий - признал свои предсказания заблуждением и не только публично отказался от дальнейших пророческих выкладок, но и решительно отмежевался от всякого участия в дальнейшей деятельности, основанного им религиозного движения.

Для подавляющего большинства приверженцев идеи Миллера это его искреннее покаяние и публичное отречение от собственной организации стали решающими. Ряды адвентистов-субботников, насчитывавшие к тому времени около 50.000 последователей, таяли, как снег в летнюю пору. Распад движения казался всякому здравомыслящему человеку вполне логичным и неизбежным. Такому катастрофическому финалу способствовало не только прозрение главного вождя, но также и то, что движение не было еще, как следует, организовано. Находясь все время под впечатлением приближающегося "конца," Вильям Миллер и его ближайшее окружение считали всякую такую "земную организованность" излишней и даже греховной.

Когда адвентистский основоположник и вождь сошел со сцены, многим казалось, что этим навсегда закончится печальная история "субботничества." Но выводы эти оказались поспешными. Нашлись люди, которые твердо решили продолжать начатое Миллером дело.

Узнав о таком решении своих преемников, Вильям Миллер еще раз публично и категорически отказался от всякого сотрудничества с новыми вождями.

Мистер Джеймс Вайт стал первым возглавителем и вдохновителем движения.

Не успев занять своего поста, Джеймс Вайт "всколыхнул" мир новым "безошибочным" предсказанием дня пришествия Христа на 1845 год. Предсказание и этого фанатика не сбылось и он с большим конфузом покинул свое председательское кресло. Но и этот позор не отрезвил и не образумил людей, потерявших способность здраво мыслить. На смену мистеру Вайту приходят и уходят Батлер, Хаскелл и целый ряд других лиц, но среди этих своеобразных "халифов на миг," в течение многих лет, немеркнущей звездой адвентизма сияет жена бывшего "предсказателя" - мистера Джеймса Вайта - Миссис Е. Г. Вайт.

Урожденная мисс Гармон - миссис Вайт была одной из самых преданных- сотрудниц Вильяма Миллера. Многие ее биографы говорят о ней, как о женщине с чрезвычайно повышенной чувствительностью. С детства она была девочкой нервной, но эта нервность еще более обострилась после пережитых ею серьезных ранений, затронувших не только ее нервную систему, но и головной мозг. В семнадцатилетнем возрасте она стала видеть вещие сны и видения. Позже, выйдя замуж и находясь постоянно в среде Вильяма Миллера и других религиозных фанатиков, она то и дело была "восхищаема на небо" и видела многое, "чего другим смертным видеть не дано," а пробудясь, записывала свои "откровения" и издавала их отдельными книжками. Во время одного из таких "восхищений" в потусторонний мир, миссис Вайт видела, якобы, Святилище Небесное, куда Христос вошел по вознесении Своем на небо. Больше того, она побывала и там, куда Христос (по ее словам) еще не вошел, а именно - ВО СВЯТОМ СВЯТЫХ. Тут стоял, по словам миссис Вайт, ковчег завета, в который она заглянула и увидела "две скрижали каменные лежали в нем, а вокруг четвертой заповеди - ореол сияющий..."

Объявив себя "вестницей, Богом посланной," а все свои "писания" Богодухновенными, миссис Вайт распорядилась, чтобы все последователи адвентизма признали не исполнившиеся пророчества Вильяма Миллера "вестью первого ангела" (Откр. 7:2-4). Одновременно она произнесла "анафему" тем, кто почему-либо откажется принять это данное ей Богом откровение. В своем послании миссис Вайт писала: "те церкви, которые уклонятся от принятия 'вести первого ангела,' этим самым отрекутся от света, посланного им с неба, а отвергнув свет Божий, они будут отвержены Богом..." [Early Writings.] "Как может кто сомневаться в том, что мои пророчества такие же Богодухновенные, как и ветхозаветные пророчества? Мои пророчества проистекают из того же самого источника - от Бога," - утверждала миссис Вайт. [The Spirit of Prophecy. Vol. IV., p. 232.]

Ангел, сопровождавший миссис Вайт в одном из ее "восхищений на небо," сказал ей, что "Вавилон" это - все протестантские церкви, и что этот "Вавилон пал" летом 1844 года, и одновременно с его падением - "день благодати и день спасения" для грешников навсегда закончился, "дверь Божьего спасения навеки закрыта." ["A word to the little flock," p. 14.] Позже, вожди адвентизма снова "открыли" эту дверь, потому что "закрыв" ее, они тем самым лишили себя всякого основания для дальнейшей проповеди своего еретического учения. Священное Писание говорит как раз обратное: - "день благодати" продолжается: Мф. 28:18-20, Мф. 24:14, Откр. 7:9-14 ст., 14 гл. 6-7 ст.

В 1847 году миссис Вайт предсказала, что освобождение негров от физического рабства в Америке наступит только в момент Второго пришествия Христа на землю. Миссис Вайт была поражена и удивлена, когда рабство отменено было еще при ее жизни президентом Линкольном в 1861 году. Чтобы положить конец нареканиям о несбывшемся пророчестве о неграх, миссис Вайт обнародовала (4-го января 1862 года) новое, дополнительное "откровение," говорившее, что вскоре в Америке вспыхнет восстание, в результате которого негры снова будут закрепощены. Прошло с тех пор около ста лет и предсказанное "вскоре" - все еще ждет своего исполнения.

Миссис Вайт также самоуверенно и торжественно предсказала, что "вскоре" Англия неожиданно для всех объявит войну Америке и что эта война станет "всемирной войной," но и этого предсказанного "вскоре" события адвентисты перестали давно ожидать.

Миссис Вайт предсказала, что Христос придет "всего через несколько месяцев," и что лично она, Вайт, не умрет, а будет восхищена вместе со всеми адвентистами в сретение Господу. Но она все же умерла (в 1915 году), как и все другие смертные люди.

Миссис Вайт с большой уверенностью предсказала, что географический Иерусалим никогда не будет отстроен. ["Early Writings," p. 75.] Она не знала, что Св. Писание говорит, как раз обратное. Читайте: - Иер. 30:18, и 31 гл. 38-40 ст., Зах. 8:1-5, и 14 г. 20-21, Ис. 60:10-15, Мих. 4:1-2, 2 Пар. 6:6. Это пророчество миссис Вайт также оказалось ложным.

Миссис Вайт предсказала, что Палестина никогда не станет национальным домом Израильского народа. ["The Great Controversy," p.p. 20-21.] Но что говорят исторические факты и что сказал Бог? - Читайте: - Иез. 37:21-25 ст., 34 г. 11-13, и 36 гл. 24-28 ст., Иоиль 3:1-2, и 9 г. 21 ст., Иер. 23:5-8, Ис. 43:5-6, и др. Перечисленными выше предсказаниями далеко не исчерпывается список всех лже-пророчеств миссис Вайт, но мы ограничимся только этими.

Подавляющее большинство не только приверженцев адвентистского движения но и евангельских верующих, полагает, что основная разница между субботниками и всеми другими евангельскими вероучениями заключается в их отношении к субботе. "Одни празднуют субботу, а другие - воскресение" - объясняют они. В действительности же разница их вероучений идет гораздо глубже и шире.

Лично мне приходилось встречаться с проповедниками адвентизма, которые повторяли одну и ту же заученную фразу: "Если бы вы серьезно вникли в наше вероучение, вы непременно стали бы субботником..." И вот, я задался целью "серьезно вникнуть..." Беспристрастное изучение адвентизма, по его же литературе на английском и русском языках, не только не приблизило меня к адвентизму, но напротив, еще больше открыло глаза на его чудовищные отступления от Св. Писания и на чрезвычайные его заблуждения. О том, чтобы здравомыслящий человек "вникнув серьезно в адвентизм," стал его приверженцем, не может быть и речи. Во всяком случае, вот те несколько оснований, почему лично я, ни в коем случае, не мог бы стать субботником-адвенитстом:

Если бы миссис Вайт была "Божьей посланницей," как она утверждает и как это признают субботники, тогда ее "предсказания" не только исполнились бы, но ни в коем случае не противоречили бы прямым и ясным указаниям Библии. Ибо сказано: "Не прибавляй к Словам Его, чтоб Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом" (Пр. С. 30:6), "Если кто приложит что к ним (к словам Божиим), на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей. И если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни..." (Откр. 22:19). Прочтите также: Иер. 28:9 и Втор. 18:20-22.

Библия говорит нам, что душа приносимых в жертву животных "в крови," (Лев. 17:10-14), но ни в коем случае не душа человека, созданного "по образу и по подобию Божию." Ибо "создал Господь Бог человека, из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (Быт. 2:7). Признать "кровяную," материальную душу в человеке - значит, отрицать "духовное начало" в человеке, отвергнуть "бессмертие" души человека, поставить человека наравне со "всякой тварью" и согласиться с девизом материалистов: "Со смертью все кончается!" Субботники должны были бы знать о тех случаях в Библии, когда душа человека, вышедшая из тела, снова возвращалась в него. Как же могла она, "кровяная душа," вновь возвращаться? (Быт. 35:18, 3 Цар. 17:21-22, Лук. 23:43, Откр. 6: 9-10, 2 Пет. 1:13-14). Если "душа в крови" человека, то какую же душу "спасают" субботники, от чего "спасают" и зачем?

Это заблуждение основано на неправильном понятии слов, которыми Библия пользуется, говоря о "душе," "духе" и "жизни." По учению Библии физическая жизнь всякой плоти в крови. Кровь основа жизни, потому что с нею связано дыхание животного. Когда кровь сгущается, свертывается и перестает циркулировать, дыхание останавливается и жизнь тела прекращается. Но не так с "духом." "Дух плоти и костей не имеет," а - живет. "Бог есть дух." Он крови не имеет, а вечно живет. В этом отношении мы созданы по Его образу и подобию.

Исследуя внимательно Слово Божие, мы без труда обнаруживаем, что слово "душа" употребляется в разных значениях, но во всех случаях, где говорится о смертности человека "душа" означает жизнь. "Нет большей любви, как если кто душу свою положит за друзей..." Но когда речь идет о бессмертии человека, тогда говорится о душе, как о "духе," а не о жизни физической: "И возвратится прах в землю, чем он был; а дух возвратится к Богу, Который дал его" (Еккл. 12:7).

как этому учат адвентисты-субботники. Они объясняют наличие таких богословских "терминов" неправильностью перевода греческих фраз: "геенна огненная," "смерть вторая" и др. Принимая во внимание тот очевидный факт, что основатель секты адвентистов, фермер Миллер, едва закончил сельскую начальную школу, а преемник Джеймс Вайт имел права учителя сельской школы, возникает вопрос: откуда у этих "людей некнижных" такое знание сложных "нюансов" греческого языка? Преемники Джеймса Вайта - мистер Батлер, Урия Смит, Хаскелл и другие вожди были тоже людьми без образования. Миссис Вайт, главный стержень адвентизма, не посещала школы вовсе, кроме нескольких недель в раннем детстве. ["Life of Mrs. E. G. White" by D. M. Conright, p.p. 170-188.]

Греческий язык мне знаком и Св. Писание читаю на нескольких языках вот уже 34 года. Как же могу я подчиниться авторитету людей, не знавших греческого языка? Те, кто отрицают ад и вечные муки, не подсчитали, вероятно, что Бог в Своем вечном Слове говорит об аде и адских мучениях несравненно больше раз, чем о райском блаженстве. Почему Бог это делает? - Бог отвечает: чтобы и нам не попасть "в это место мучения..." (Лук. 16:28). Название, которое адвентисты присвоили себе, начинается двумя буквами, утверждающими то, что адвентисты отрицают, а именно: "АД"-ВЕНТИСТЫ. Мы понимаем, что такая "игра слов" ограничена русским языком, но и это не без Промысла Божия. Признав, вместе с адвентистами, что "ада нет," я должен был бы выбросить из Библии все места, говорящие об аде и вечных муках, а таких мест очень много. Прочтите внимательно хотя бы следующие места: Быт. 37:35, Иов. 10:21, Пс. 9:17, Пр. Сол. 9:13-18; 15 г. 24; 23 г. 13-14, Ис. 14-15, 30 г. 33, 33 г, 18, Мф. 23:33, Лук. 16:23-28, Мф. 18:8, 3 г. 12, 25 г. 41, Откр. 9:1-2, 14 г. 10-11, 19 г. 20, 20 г. 15, 21 г. 1, 21 г. 8. Стать адвентистом - значит стать на путь выбрасывания из Библии неугодных миссис Вайт стихов Св. Писания. На это я никак пойти не могу. "Слово Твое - светильник ноге моей!", "Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои..." (Пс. 118:57 и 105 стихи).

что Он "выступил на земное служение с возможностью падения пред соблазнами и с возможностью вечного поражения...", что "Иисус не был первенцем Марии... у Него были не младшие, а старшие братья." как обо всем этом пишет миссис Вайт. ["Desire of Ages," edit. 1898, p.p. 24, 49, 86-87.] Слово Божие разоблачает это кощунственное утверждение. Читайте: - Ис. 7:14, Лук. 1:26-35, Мф. 1:18-25, Д. А. 4:27, Лук. 4:34, Евр. 4:15, 2 Кор. 5:21, 1 Петр. 2:22, Ис. 42:1-4, Быт. 3:14-15, Ис. 53:1-12.

"и даже не знал об этой возможности." ["Desire of Ages," p. 753.] Как же я могу согласиться, когда Слово Божие опровергает этот "бред больного ума." Сам Христос сказал: "Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть." "Никто не отнимает ее у Меня, но я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее, и власть имею опять принять ее" (Иоан. 10:18). Прочтите: Ис. 53:1-10, Лук. 9:22, Иоан. 2:19, Д. А. 2:24. До тех пор, пока я ставлю Слово Божие выше утверждений и заблуждений человеческих, я не смогу быть адвентистом... "Повелениями Твоими я вразумлен, потому ненавижу всякий путь лжи" (Пс. 118:104).

дело искупления Он все еще продолжает на небесах." ["Looking unto Jesus," p. 237; "The Atoning Work of Christ," p.p. 95 & 113.] Не удивительно, что ни один адвентист не имеет уверенности в своем спасении. Как же верить в то, что Богом искупленный грешник спасен, когда Иисус все еще "искупляет" человека? Чтобы убедиться в ложности такого утверждения адвентистов, надо вспомнить один только стих из Св. Писания, говорящий: что Христос "однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею..." и что "по сей то воле освящены мы единократным принесением Тела Иисуса Христа" (Евр. 9:25-26, и 10 г. 10-12 ст.). Прочтите также: Иоан. 19:30, 1 Иоан. 4:10, 1 Петр. 3:18, 2 Петр. 518-19, Рим. 5:10-11, 3 гл. 24 ст., 5 гл. 6-8 стихи.

Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его" (Пс. 118:140).

и понесет на себе грехи всего мира, благодаря чему никто, в конечном итоге, не пойдет в 'муки вечные' "... "сатана и грешники просто перестанут существовать" - говорит миссис Вайт. ["The Great Controversy," edit. 1911, p.p. 419, 422, 485 & 486.]

Что говорит об этом Библия? - "Се Агнец Божий (а не сатана), Который берет на Себя грехи мира..." "Он, (Христос, а не сатана) - грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы избавившись от грехов, жили для правды." Читайте: Ис. 53:6, Евр. 13:12-13, Ис. 63:3, Иоан. 1:29, 1 Петр. 2:24.

По словам миссис Вайт "сатана просто перестанет существовать," но по Слову Божию сатану ожидает вечное мучение: "диавол будет ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков." "И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное" (Откр. 20:10 и 15 стихи).

"Откровение слов Твоих, вразумляет простых" (Пс. 118:130).

Согласно этому "откровению" все "носящие имя Христово должны непременно пройти чрез этот "исследовательный суд," который, якобы, уже начался с 1844 года, когда Христос впервые со дня Своего вознесения на небо вошел во "святое святых..." вошел для того, чтобы его очистить... ["The Great Controversy," p.p. 421-422.] Это "следствие" Христос должен закончить еще до Своего Второго Пришествия на землю, потому что другого времени, более подходящего для этой работы у Него не будет" - пишет миссис Вайт. (Русское издание - "Ключ ко св. Писанию" стр. 69 и 71-я.) "Дела каждого записаны в небесных книгах и Христос на Суде предложит Свою Кровь, умоляя, чтобы изгладились грехи из записанных книг." "Исследовательный суд происходит прежде пришествия Христа, дабы определить, кто 'достоин' быть ВОСКРЕШЕННЫМ ИЗ МЕРТВЫХ и кто 'достоин' при гласе последней трубы измениться во мгновенье ока..." "Во время этой сцены суда - пишет Вайт - как праведные так и нечестивые умершие еще находятся в своих гробах..."

Что говорит об этом Слово Божие?

Слово Божие не говорит ни единого раза о каком бы то ни было "очищении небесного святилища" или о "следственном суде." Оно говорит, что в таком предварительном определении "кто достоин" и "кто недостоин," нет никакой надобности. Это, своеобразное "чистилище" адвентистское так же абсурдно, как и "чистилище" католическое. Христос сказал, что "верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден..." Ап. Павел говорит, что "нас мертвых во грехах... оживил вместе с Ним, простив нам все грехи..." Читайте: Кол. 2:13, 1 Иоан. 2:12, Д.А. 11:43, Иоан. 3:18, 5 г. 24 ст., 1 Петр. 3:18, Рим. 8:1, Евр. 10:17 и др.

Что же касается людей неверующих, то они тоже не нуждаются в "следственном суде" миссис Вайт, ибо они должны будут предстать на страшный Суд Божий, как написано: "И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим, и смерть и ад повержены в озеро огненное..." (Откр. 20:11-14). "Ибо написано" (1 Кор. 4:6). "Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано."

ибо верующие оставлены на земле "для пробы" и только те из верующих, которые "заслужат" и "докажут" своей жизнью, что они "достойны," только те и будут спасены" - утверждает миссис Вайт. ["Testimonies for the Church." Vol. 1, p. 199; "Counsels to teachers" - by Mrs. E. G. White.]

Что говорит Слово Божие?

- "Верующий в Сына Божия имеет жизнь вечную." Не сказано "когда заслужит, будет ее иметь," а уже имеет ее, если верует, и принял "жизнь вечную" от Бога, как "дар" по благодати, по милости, а не по заслугам и в результате "следственного суда." "Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, ДАБЫ ВЫ ЗНАЛИ, что вы ВЕРУЯ в Сына Божия, ИМЕЕТЕ жизнь вечную" - говорит апостол Иоанн, говорит Евангелие, говорят все Новозаветные Писания. Прочитайте: 1 Иоан. 5:13, Иоан. 3:16, Рим. 4:4-5, 6 г. 23 ст., Еф. 2:8-9, Иоан. 5:24, 1 Иоан. 5:9-13, Иоан. 3:4-6, 1 г. 11-13, 2 Кор. 5:17, Иоан. 10:27-28, 11 г. 26.

а Иисусом и притом - не "прежде создания мира," как учит Слово Божие, а уже после грехопадения человека, как учит миссис Вайт. ["Early Writings," edit. 1920, p. 149.]

Что говорит Слово Божие?

- Оно говорит что мы, верующие, искуплены "драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца, ПРЕДНАЗНАЧЕННОГО ЕЩЕ ПРЕЖДЕ СОЗДАНИЯ МИРА..." Что мы уверовали в Бога, "СПАСШЕГО НАС и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе ПРЕЖДЕ ВЕКОВЫХ ВРЕМЕН..." Читайте: 1 Петр. 1:18-20, 2 Тим. 1:9, 2 Фес. 2:13, Д. А. 2:22-23, Еф. 1:3-5, Иоан. 3:16.

Она утверждает, что башня была построена еще до всемирного потопа. ["Spiritual Gifts." Vol. Ill, p. 301.]

Библия опровергает это заблуждение. История всемирного потопа записана в 6-й главе книги Бытия, а о распространении народов на земле, "после потопа," и о вавилонской башне - в 10 и 11 главах этой же книги. Читайте: Быт. с 6-й главы по 11 главу включительно.

Что говорит Слово Божие?

- Оно говорит следующее: "Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен, а жена, прельстившись, впала в преступление..." И еще: "Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши умы не повредились уклонившись от простоты во Христе..." (1 Тим. 2:13-14, 2 Тим. 2:3).

"После потопа человек и животные начали скрещиваться, в результате чего произошли полуживотные расы." ["The Spirit of Prophecy." Vol. I, p.p. 69-78.]

Что говорит Слово Божие?

- Оно говорит, что Бог создал человека "по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их," и что "от одной крови Он произвел весь род человеческий, для обитания по всему лицу земли." Слово Божие учит, что "не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц..." Читайте: Быт. 1:24-27, 1 Кор. 15:39, Д. А. 17-24-26. "Полуживотных" рас, вообще, не было, нет и не будет. Есть разные представители одного и того же рода человеческого. Их различие - внешнее. По натуре своей все они одинаково греховны и в одинаковой степени нуждаются в Божественном Спасении.

Миссис Вайт создала особую "реформу здоровья," осуждающую принятие в пищу мяса, особенно свиного, яиц, масла и др., указывая на то, что "уже здесь на земле необходимо приготовить свою плоть к жизни бессмертия."

Что говорит Слово Божие?

- Оно ясно говорит, что "Царство Божие не пища и питие," "пища не приближает нас к Богу," и что "тление не наследует нетления..." Слово Божие дает такое повеление: "Никто да не осуждает вас за пищу или питие." Оно также предупреждает верующих говоря: "Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры... запрещая употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением..." Читайте: 1 Тим. 4:1-3, Кол. 2:14-23, Д. А. 15:28-29, Рим. 14:17, 1 Кор. 15:50, 1 Кор. 8:8. "Пища для чрева, и чрево для пищи, но Бог уничтожит и то и другое..." (1 Кор. 6:13).

"Как ветхозаветная скиния так и небеса разделены на 'святилище' и 'святое святых'. Когда Христос вознесся на небо, - пишет миссис Вайт, - Христос вошел только 'во святилище,' а не во 'святое святых,' где пребывает Бог Отец. Христос, конечно, вошел и во 'святое святых,' но не сразу, а только в 1844 году..." Что же касается самой миссис Вайт то она была восхищена в видении на небо и побывала во "святом святых" раньше Христа. Она удостоилась даже приподнять крышку ковчега Завета и видеть "две скрижали каменные" и четвертую заповедь (о субботе) "в ореоле сияющую." ["The Great Controversy," p.p. 414, 420, 421, 480.] Могу ли я быть субботником и верить этому, когда Слово Божие ясно говорит: "Христос вошел... в самое Небо, чтобы предстать ныне (не в 1844 году) за нас пред лице Божие..." "Ибо мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную Престола Величия на небесах..." Христос это сделал сразу же по вознесении, а не в 1844 году. "Он и ходатайствует за нас..." Читайте: Евр. 9:24, 8 г. 1 ст., 10 г. 19-22, Иоан. 19:30, Мф. 27:50-51, Откр. 12:5, Еф. 1:19-21, Д. А. 7:55-56, Рим. 8:34, Откр. 3:21.

без всякого соединения с иудейской обрядностью, с языческим суеверием, с греческой философией, с индусским аскетизмом. Субботники-адвентисты с их учением о законе и благодати - никто иные, как "иудействующие христиане." Явление это не новое. Оно ведет свое начало со дней апостолов. Эта смесь разных понятий - (закона и благодати, духа и плоти, прообразов и реальностей духовной жизни, Моисея и Христа) заставили апостола Павла посвятить целое послание к Галатам. На протяжении шести глав он старается разъяснить и показать "несмысленным" Галатам разницу между двумя Божьими Заветами: ветхим и новым. Павел открывает им, что придерживаясь все еще Ветхозаветных установлений, они "перешли к иному благовествованию..." "не покоряются истине..." "утверждаются на делах закона..." "отпали от благодати..." "подверглись снова игу рабства..." "остались без Христа..." "ибо если законом оправдание, то Христос напрасно умер..." И несмотря на то, что Апостол Павел говорит: "человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим. 3:28), субботники упорно учат: "сверх всего, что дает благодать, необходимо, чтобы уверовавшие находились в постоянном и совершенном послушании Закону Моисееву." ["The Great Controversy," p. 434; "Steps to Christ," p.p. 65 & 67.]

Что говорит Слово Божие?

- Оно категорически опровергает это заблуждение. Библия говорит ясно, что "Закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа" (Иоан. 1:16). Закон - еврейский. Благодать - христианская. Есть "Закон Моисеев" и есть "Закон Христов." Ветхий Завет человека с Богом основан на Законе Моисеевом, Новый Завет - на Законе Христовом. Первый Завет заключен на Синае, Второй - на Голгофе. Первый Завет утверждался на крови жертвенных животных, второй - на Крови Христа.

"Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне... Потом добавил: вот, иду исполнить волю Твою, Боже. Отменяет первое, чтобы поставить второе..." (Евр. 10: 9). Часто субботники любят возражать: "кто отменил Ветхозаветный Закон Моисея?" - В приведенном выше стихе они имеют исчерпывающий для себя ответ. Почему Бог отменил "первое" и установил "второе"? На этот вопрос отвечает все послание апостола Павла к Евреям: "По причине его немощи и бесполезности" (Евр. 7:18-19). Потому что второе - "несравненно лучше..." "Лучший завет... лучшая надежда... лучшее обетование... лучшая Жертва... лучшая Кровь... лучший Ходатай... лучший Первосвященник..." Закон только сдерживает - благодать освобождает. Закон требует послушания - благодать дает силу быть послушным. Закон преследует - благодать влечет к себе. Закон только осуждает - благодать оправдывает. Закон умерщвляет - благодать животворит. Закон карает грех, - благодать освобождает от греха. Закон обнажает, показывает грех - благодать прощает. Закон выносит грешнику смертный приговор, благодать читает манифест помилования. Закон мобилизует - благодать принимает добровольцев. Закон идет "одну милю" - благодать - "две." Закон отдает только верхнюю одежду, благодать - и рубашку. Закон любит друзей, благодать - и врагов. Закон - занят внешним исполнением, благодать - внутренним горением души. Закон приказывает, принуждает, требует, - благодать - делает из любви, из сострадания. Закон возлагает иго, благодать снимает иго. Благодать - не "без закона," а "сверх закона." Закон повелевает проводить седьмый день в покое, дает "день покоя," благодать приносит в душу вечное успокоение, дает "жизнь покоя." Закон дан Израильскому народу, благодать - всему человечеству. Закон предписывает правила жизни, благодать ставит в пример Христа- пример, выше всех требований и ожиданий Закона. Там, где Христос воцарился, там Моисею нечего делать. Надпись на стене: "не прикасайтесь! свежепокрашено!" нужна ли, если краска давно высохла? Азбука нужна! Кто же станет отрицать это? На азбуке все основано. Но азбука нужна неграмотным, пока они не научатся читать, а после - кто о ней думает? Закон нужен каждому, до тех пор, пока он не пришел ко Христу. А после: - "древнее прошло, теперь все новое." Для пояснения разницы между законом и благодатью приведем следующий жизненный случай. Верующий человек, приехав из тихой провинции в шумный город, сразу же, на станции, с удивлением обратил внимание на целый ряд плакатов: "Просят не курить." "На пол плевать воспрещается..." - Здесь строгие законы, - подумал приезжий, - но жители, как видно, ничего не боятся - в воздухе слышится запах табачного дыма, а на полу - бумага, плевки и окурки...

Прибыв к своим друзьям, он встретил там много народу: по случаю его приезда в доме устроили собеседование с угощением. В комнатах была идеальная чистота, порядок, уют, хотя на стенах не было ни одной строгой надписи. Гости не курили, не плевали и вели себя благородно, как и подобает детям Божиим.

- Какая здесь благодать! - подумал гость-провинциал.

- Да, именно благодать, - скажем мы.

Там где царит благодать в сердце, там излишни строгие предписания закона. "Мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, клеветников, скотоложников, лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению" (1 Тим. 1:8-10). Представьте себе льва, у которого выдернули все когти и зубы, или змею, у которой вырезали мешочек с ядом: - нуждаются ли они в законе, повелевающем "не кусаться," "не жалить"? Нужно ли возрожденному человеку, "новой твари во Христе Иисусе" приказывать: "не убий," "не любодействуй" и др. Если он способен нарушать эти заповеди,- он невозрожденный человек, ибо "рожденный от Бога не делает греха... он не может грешить, потому что рожден от Бога... он побеждает грех..." (1 Иоан. 3 гл.). Для возрожденного человека закон написан "не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца" (2 Кор. 3:3). Закон дан для подзаконных, евреев, субботников, но не для христиан. Для тех, кто "новая тварь," кто "во Христа крестились, во Христа облеклись," "На таковых нет закона..." Иллюстрируя бесполезность Ветхого Завета для Новозаветных возрожденных свыше верующих, вспомним ЦЕННЫЕ МРАМОРНЫЕ КОРЫТА с изваяниями и надписями, до сих пор красующиеся на базарных площадях провинциальных городов. Эти водовместилища были неотъемлемой принадлежностью тех времен, когда люди передвигались на лошадях, но кто теперь пользуется ими, разъезжая на автомобиле? Заповеди Моисея ценны для всех, кто не принял еще заповедей Христа. Ибо "если вы духом водитесь, то вы не под законом..." Итак "мы умерли для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве..." "Так и вы, братия мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать Воскресшему из мертвых..." (Гал. 5:18, 23; б г. 15 ст. Рим. 6:14; 7 г. 4-6).

Благодать - безмерная и незаслуженная милость Божия к погибшему грешнику. Благодать берет на себя вину за все нарушения Закона Божьего грешником. Благодать предназначена для тех, кто "мертвы по преступлениям и грехам," кто "жили по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления," кто "жили по плотским похотям, исполняя желание плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева."

Благодать - Божий манифест помилования смертнику, на который смертник не имеет никакого решительного права. Этот манифест всепрощения предлагается всякому грешнику только потому, что "Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас... оживотворил со Христом (благодатию вы спасены) и воскресил с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе," "дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатию ВЫ СПАСЕНЫ чрез веру, и сие не от вас, БОЖИЙ ДАР, не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф. 2 гл.).

Мы никогда не постигнем благодати до тех пор, пока мы не постигнем СПАСЕНИЯ, имеющего дело не только с грехами нашего прошлого и с привилегиями настоящего, но и со всею славою, блаженством и бессмертием будущего, "получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов" (Рим. 3 гл.).

Благодать приписывает всю славу за наше вечное спасение Богу. "Ибо явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы оправдавшись Его благодатию, мы соделались наследниками вечной жизни" (Тита 2 и 3 главы).

Благодать смотрит на все усилия человека спастись собственными путями, как на безумные попытки, как на отвержение Христа, - Спасителя погибающих грешников.

Благодать связывает наше спасение не с выполнением тех или иных "вечных установлений," а с нашим духовным возрождением. Если мы рождены в семью Христову, мы •- "дети Божии," мы - "сонаследники," а если этого "сыновства" у нас нет, - "вся наша праведность, как запачканная одежда..."

Апостол Павел различает два вида праведности. Он молится, чтобы ему "найтись в Нем не со СВОЕЮ праведностью, которая от ЗАКОНА, но с тою, которая ЧРЕЗ ВЕРУ во Христа, с праведностью ОТ БОГА по вере" (Фил. 3:9).

Все, кто этого не понимают и так не учат, тем самым показывают, что они еще не приняли благодати, и "Дух Святой не свидетельствует духу их, что они дети Божии" (1 Ион. 5:10, Рим. 8:16). Поэтому они все еще в поисках "ветхозаветной манны," насыщающей тело, а не душу. Манна же - только прообраз Христа. "Не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает ИСТИННЫЙ ХЛЕБ С НЕБЕС"! (Иоан. 6:32-35). Дает не мерою закона, а "безмерно," "с избытком..." "мерою полною, утрясенною..." Понятно, почему апостол Павел, - в прошлом - "ревнитель закона," называет благодать - "преизбыточествующей благодатью" (2 Кор. 9:14). Рассказывают про одного верующего, который решил в сердце своем пожертвовать нуждающемуся 150 долларов, но не переслал ему всю сумму сразу, а высылал ее по почте в течение целого месяца. Каждый день бедняк получал от него конверт с пятидолларовой бумажкой и карточкой, на которой была написана одна и та же фраза: "и это еще не конец..." О, сколько Господь дал нам, когда Он омыл нас Своей пречистой Кровью, "простив нам все грехи..." Но это было только начало. С тех пор, Он вел нас дивными путями, посылал нам все в преизбытке... Прошли десятки лет, а мы все еще получаем... получаем... "преизбыточествующая благодать," как волны океана, идут одна за другой и твердо знаем мы, что это еще не конец!

Так как же мне, познавшему благодать Христову, возвратиться к "вещественным началам," к "делам закона," которыми не оправдывается никакая плоть? У закона было свое начало и конец. Начало закона - Моисей. "КОНЕЦ ЗАКОНА - ХРИСТОС, к праведности всякого верующего!" (Рим. 10:4). Читайте: Иоан. 3:36, Рим. 4:5, Тит. 3:5, Рим. 3:28, Иоан. 1:17, Кол. 2:14, Еф. 2:11-15, Гал. 3:13-25, Евр. 7:11-19, Рим. 6:14, Кол. 2:14, Езр. 7:22-25.

"закон моральный" и "закон обрядовый." Св. Писание не знает такого подразделения. Закон - одно монолитное целое. Он называется "законом" во всех случаях, цитируется ли он из книги Бытия, Исход, Левит, Чисел или Второзакония. Он называется только "законом" - идет ли речь о церемониях и обрядах (Лук. 2:27), о морали (1 Тим. 1:9), администрации (Д. А. 23:3) или еще о каких-либо правилах (1 Кор. 14: 34). Почему потребовалось такое подразделение закона субботникам адвентистам? Потому что, приняв закон Моисея и силясь совместить закон с "Евангелием благодати" (Д. А. 20:24), субботники согласны исполнять "кое-что из закона," но отказываются исполнять "все написанное в законе..." Они не прочь соблюдать "святость седьмого дня," но они решительно против "обрезания." Субботники готовы "не есть свинины," но они отказываются "оставлять и не стричь волосы на висках," запускать "пейсы" и "бороды..." Субботники-адвентисты принуждают своих последователей вносить в церковную кассу "десятину" (десятую часть прибытка) по закону, но по тому же закону отказываются приносить ветхозаветные жертвоприношения. Одним словом, ту часть "закона," которую они находят нужным исполнять, субботники называют "моральным законом," а ту часть, которую они отказываются исполнять - "обрядовым законом..." Где же в Библии сказано, что одни ветхозаветные законы иудеи должны исполнять, а другие ветхозаветные законы они могут безнаказанно нарушать неисполнением? Разве субботники никогда не читали о том, что "все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвой? Ибо написано: "ПРОКЛЯТ ВСЯК, КТО НЕ ИСПОЛНЯЕТ ПОСТОЯННО ВСЕГО НАПИСАННОГО В КНИГЕ ЗАКОНА" (Втор. 27:26 и Гал. 3:10). Субботники силятся "святить субботу" и "соблюдать закон," находятся "под проклятием." Они призывают других следовать их примеру, но КОМУ ИНТЕРЕСНО БЫТЬ ПОД ПРОКЛЯТИЕМ? - "Христос искупил нас от клятвы закона!"

Кроме того, Закон Моисеев состоит не только из ДЕСЯТИСЛОВИЯ (десяти заповедей, записанных на скрижалях каменных). Всех заповедей закона, подлежащих постоянному и неуклонному исполнению, более 600! Но, если бы мы исполнили все 614 заповедей, мы НЕ ЗАСЛУЖИЛИ бы спасения.

В исполнении закона нет никакой заслуги. Мы не можем сказать: "дайте мне, хозяин, десять долларов за то, что работая у вас, я ничего не воровал..."

Если мы нарушили закон езды, поехав на "красный свет," нас не освободят от наказания на том основании, что в течение 20 лет управления автомобилем, мы никогда этого закона не нарушали. "Возмездие за грех - смерть!"

Субботники-адвентисты часто заявляют, что только десять заповедей "написаны Перстом Божиим" и поэтому называются Божьим Законом, а все остальные постановления, правила и предписания - законами Моисея.

"Из 32.000 текстов Библии только 15 стихов написаны Перстом Божьим" - учат адвентисты-субботники. Но значит ли это, что 31.985 стихов Библии "написаны людьми," без Божьего вдохновения и участия? Значит ли это, что только "Слова Десятисловия" - Слова Божий, а все остальные слова Библии - слова человеческие? .

Что говорит по этому вопросу сама Библия?

- Она говорит, что "ВСЕ ПИСАНИЕ БО-ГОДУХНОВЕННО и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности..." (2 Тим. 3:16). И еще: "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но ИЗРЕКАЛИ ЕГО СВЯТЫЕ БОЖИЙ ЧЕЛОВЕКИ, БУДУЧИ ДВИЖИМЫ ДУХОМ СВЯТЫМ..." (2 Петр. 1:21). Что можно сказать против этих ясных слов Св. Писания? Но, я глубоко убежден, что и здесь субботнические казуисты извратят и истолкуют все по своему.

Субботники любят упоминать о том, что скрижали, содержащие Десятисловие были написаны "Перстом Божиим," но говоря об этом, они упускают из виду тот общеизвестный факт, что Писание говорит о двух видах скрижалей. Первые скрижали, написанные "Перстом Божиим," были разбиты, Моисеем: "когда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и РАЗБИЛ ИХ ПОД ГОРОЮ" (Исх. 32 гл. 15:19). Вторые же скрижали были написаны Моисеем, после сорокадневного поста и молитвы: "И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем. И пробыл там у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, ДЕСЯТИСЛОВИЕ" (Исх. 34:27-28 ст.). Где же здесь говорится о Перстах Божиих? Бог повелел Моисею: "напиши"! И Моисей выполнил повеление Божие в сорокадневный срок: "и написал... десятисловие." Кто написал десятисловие? - Моисей! Как написал? - По указанию Божию, "будучи движим Духом Святым."

Субботники обращают главное внимание не на то: "ЧТО НАПИСАНО, а на то: - кто писал? как писал? когда писал? где писал? почему писал? Исходя из этих нужных, но ВТОРОСТЕПЕННЫХ факторов, субботники упускают из виду ГЛАВНОЕ. Всем нам известно, что в Евангелиях (и во всем Новом Завете) нет ни одного слова, написанного "ПЕРСТОМ" Божиим. Но значит ли это, что Евангелие - не Слово Божие?

Субботники учат: "десятисловие и заповеди это одно, а правила и уставы - это совершенно другое. Они не имеют равного значения. Надо различать то, что "Бог заповедал," от того, что "Моисей установил..." Это вы, друзья субботники так говорите, но как говорит об этом Сам Бог? - Слушайте: "Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы..." (Малах. 4:4). "Все написанное в законе" - равно исходит от Бога, равно подлежит исполнению, а не нарушению (4 Ц. 17:37).

Я искренно радуюсь тому, что я не субботник, что "Христос искупил меня от клятвы закона" (Гал. 3:13). Ибо "до пришествия веры мы заключены были под стражею закона... по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя-закона, ибо все мы сыны Божии по вере во Христа Иисуса" (Гал. 3:23, 28).

потому что, говорят они, - "суббота установление вечное." Почему же они не закалают пасхального агнца, празднуя пасху иудейскую? (Исх. 12:14). Ведь "заклание пасхального агнца" тоже "ВЕЧНОЕ УСТАНОВЛЕНИЕ." Библия говорит, что "обрезание" - "завет Мой на теле вашем - завет вечный" (Быт. 17:13), "жертва всесожжения" (Чис. 15:15), "Судный день" (Лев. 16:34) и многое другое - тоже "установление вечное." Почему же у субботников разное отношение к "вечным заветам и установлениям"? Почему? - На это у них нет ответа!

Самая неприятная для субботников глава Библии - кн. Левит 23-я глава. Здесь Господь перечисляет все установленные праздники израильские и называет их: "Праздники Мои." Субботники же учат, что единственный праздник, праздник "Божий" - суббота, а все остальные праздники - "обрядовые..." Субботники, настаивающие на том, что надо святить субботу, любят ссылаться на тот факт, что Бог, закончив в шесть дней творение неба и земли и всего сущего, "почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал..." Знающие древне-еврейский язык могут легко убедиться в том, что во всем тексте (Быт. 2 гл.) слово "суббота" совершенно отсутствует, а есть глагол означающий "бездействовать." Но разве Бог "бездействует" по субботам? "Он не утомляется и не изнемогает" (Ис. 40 г.). "Не спит и не дремлет..." "Отец Мой всегда делает..." (Иоан. 5 гл.). Он не святит субботы. Но где сказано, что человек тоже должен почивать в день седьмый? Адаму, Ною и даже Аврааму Бог дает разные заповеди: о труде, пище, обрезании и др., но ни одному из них Бог не заповедует соблюдения субботы. Если бы заповедь эта имела своим началом Едемский Сад, как субботники утверждают, то почему Бог нигде ни единым словом не упоминает об этом? Со дня грехопадения до времени установления "субботы" прошло около 25'00 лет. Откуда же субботники взяли, что "суббота" была дана человеку еще до Моисея?

Напротив, установление субботы было на столько новым и непривычным для израильтян, что некоторые из них не зная, вышли "собирать манну в субботу" - "и не нашли..." (Исх. 16:23-27).

Установление субботы, они смешивают вероятно с "обрезанием," которого они сознательно не желают исполнять, несмотря на то, что оно-то было дано Богом, именно, до Синайского Закона, и всегда ставилось Богом выше субботы. Для соблюдения обрезания нарушалась даже суббота: "в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев..." (Иоан. 7:22-23). Мы не обрезываемся, - говорят субботники, •- потому, что написано: "обрезание ничто!" (Пал. 5:6; 6:15; 1 Кор. 7:17-19). Но не так ли смотрит апостол Павел и на другие установления закона? Субботники знают, что для апостола Павла нет двух разных отношений к одному и тому же закону.

Стараясь всеми возможными средствами подкрепить свое учение о "святости седьмого дня," субботники упоминают все "семерки," встречающиеся в Библии. Так, например: Ной выпустил голубя "помедлив еще семь дней других..." (Быт. 8:10). Указывают также и на то, что Иаков прожил с Лией семь дней, прежде чем жениться на Рахили (Быт. 29:27-28). Но, что имеет общего это времяисчисление с празднованием субботы? Напротив, оба эти случая только подтверждают, что в седьмой день люди занимались своими обычными делами: выпускали голубей, женились и выходили замуж. Бедный голубь, выпущенный утром, целый день летал без отдыха и только к вечеру возвратился. Если бы Ной соблюдал субботу, вряд ли он заставил бы так трудиться голубя в седьмой день, когда по закону даже вол и осел должны пребывать в покое.

Когда указываешь субботникам, что суббота дана только израильскому народу (Втор. 4:8; Осия 8:12; Иез. 20:11-12), они любят сослаться на слова Христа: "суббота для человека..." и силятся доказать, что она распространена и на язычников, раз сказано: "для человека." Однако, сказано также что субботу должны соблюдать и "ослы," и "волы," и "рабы..." Скажите, пожалуйста: относилось ли это ко всем "ослам" вообще, или только к тем, у кого хозяином был иудей? "Раб" язычника - был свободен от соблюдения субботы. А "раб Христов"? - "Кого Сын освободит, тот истинно свободен будет"!

Для того, чтобы оправдать свое заблуждение в отношении "субботы" и "обрезания," субботники утверждают, что ЕСТЬ ДВА ВЕТХИХ ЗАВЕТА: один был дан Израилю "на Синае," а другой - "на полях Моавитских," об одном упоминается в книге Исход, а о другом - во Второзаконии... Субботники не понимают даже такой простой вещи, что слово "второзаконие" означает - "повторение закона," напоминание того, что было сказано на Хориве или Синае. Пусть субботники укажут мне хотя одну заповедь во Второзаконии, которой нельзя встретить в книге Исход! В чем же тогда выражается их "второй" завет, данный израильтянам "на полях Моавитских"?

Подразделяя Закон Моисея на моральный и обрядовый, субботники отказываются исполнять обрядовый закон, но это им не препятствует соблюдать "субботу," которая безусловно относится только к закону обрядовому, как и все другие ветхозаветные праздники. Моральный закон (да будет это известно субботникам!) имеет дело со злом: с убийством, воровством, прелюбодеянием, лжесвидетельством, а какое "зло" в труде или отдыхе!? Напротив, Бог повелел трудиться, а в седьмой день - отдыхать, не работать. Израильтяне грешили, нарушая Божье повеление о дне отдыха, но если бы такого повеления Бог не дал, они продолжали бы, как раньше, трудиться и этим не грешили бы. Сам по себе, труд - не греховен и поэтому к морали или к моральному закону не относится. Почему они относят субботу к морали, а не к обрядам? На это есть единственный и абсолютно верный Божий ответ: - "непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих..." (Евр. 3:10).

Часто субботники говорят: Христос "подчинился закону." Правильно. Но Христос явился в мир в эпоху закона. Эта диспенсация Закона кончилась на Голгофе. Христос принял обрезание по Закону, но Он не повелел ученикам "обрезываться" или "обрезывать." Христос обрезан, но почему тогда субботники не подражают Ему в этом? Он соблюдал Пасху иудейскую, в горнице с учениками, но это была последняя Пасха, на которой Он установил Новозаветную Вечерю Господню и дал "новую заповедь" - заповедь любви друг к другу. Христос говорит не об исполнении заповедей Моисеевых, а заповедей Его: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди... Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его, и явлюсь ему Сам..." (Иоан. 14:15, 21, 23 ст.). Смертью Христа Ветхий Завет кончился и Новый Завет начался. Апостол Иоанн пишет: "А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди... Кто говорит: 'я познал Его,' но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины..." "Новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас, потому что тьма проходит и истинный свет уже светит. Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме..." "И заповеди Его не тяжки," "ибо иго Мое благо и бремя Мое легко." "Заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он ЗАПОВЕДАЛ нам." Христос не отвергает заповедей Моисея, но Он желает чтобы мы были "Его учениками" и исполняли ЗАПОВЕДИ ЕГО. Разница же между заповедями Моисеевыми и заповедями Христа очевидна. Апостол Павел пишет к уверовавшим: "обрезание НИЧТО, но все - в соблюдении ЗАПОВЕДЕЙ БО-ЖИИХ" (1 Кор. 7:19 ст.). О каких заповедях говорит, здесь, апостол Павел? Само собою понятно, что если бы он имел в виду ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ заповеди, то он никогда не посмел-бы назвать ОБРЕЗАНИЕ - "НИЧТО." Конечно, Павел говорит о НОВОЗАВЕТНЫХ ЗАПОВЕДЯХ БОЖИИХ, о Заповедях Христа. "Ибо говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Мф. 5:20). "Вы слышали, что сказано древним... А Я ГОВОРЮ ВАМ..." (Мф. 5-я глава). "А Я ГОВОРЮ ВАМ: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас; да будете сынами Отца вашего Небесного" (Мф. 5:44). "Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше..." (Иоан. 3:7 ст.). "Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии..." (Иоан. 3:34 ст.). "Итак если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что СЛОВО МОЕ не вмещается в вас" (Иоан. 8 гл.). Защищая Закон Моисеев, субботники, сами того не замечая, идут против Закона Христова, против Христа, и "Слово Мое не вмещается" в них.

Для того, чтобы увидеть разницу между заповедями Моисея и заповедями Христа прочтите еще: Мф. 5:29-30 ст. 37, 39, 42 и 44 стихи, 6 глава 1-3, 19-20, 7 гл. 1, 12;; 18 г. 15, 21 г. 21, Лук. 6:37, 12 г. 15 и 33 ст.. Иоан. 1:43, 15 г. 4. Д. А. 1:2, 10 г. 42. 2 Пет. 3:2, 1 Кор. 14:37. Откр. 22:14. - Закон-Христов, - Закон свободы, Закон Совершенный (Иак. 1:25). Закон написанный "не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца... (2 Кор. 3:3) сердца, принадлежащего всецело Христу. К сожалению, субботники силятся быть одновременно "Моисеевыми учениками" и "последователями Христа," жить по заповедям Закона Моисеева и по заповедям Закона Благодати. Апостол Павел весьма удачно определил характер и духовное состояние "иудействующих христиан" своего времени, когда сказал: "отступивши, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают" (1 Тим. 1:6-7). На вопрос субботников-адвентистов: "почему вы не исполняете ветхозаветных заповедей закона?" истинные дети Божие дерзновенно и торжественно отвечают: "Потому, что мы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово... Но мы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисуса, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева..." (Евр. 12:18-25). И потому еще, что "человек оправдывается верою независимо от дел закона." "Язычники, не искавшие праведности, ПОЛУЧИЛИ ПРАВЕДНОСТЬ, праведность от веры, а Израиль, искавший закона праведности, НЕ ДОСТИГ до закона праведности. ПОЧЕМУ? Потому что искали НЕ ПО ВЕРЕ, А В ДЕЛАХ ЗАКОНА. Ибо преткнулись..." (Рим. 3:24 и 9 гл. 30-32). "Законом не оправдается никакая плоть." Субботники-адвентисты не соглашаются с Богом в этом вопросе, потому что верят больше тому, что говорит им миссис Вайт и ее служители.

"Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом во Христе" (2 Кор. 2:17).

"Все (слова уст Моих) они ясны для разумного..." (Пр. С. 8:9). "И если обличишь разумного, то он поймет наставление..." (Пр. С. 19:25). Но "в уши глупого не говори, потому что он презрит разумные слова твои" (Пр. С. 23:9). "Разве от вас вышло Слово Божие? Или до вас одних достигло? Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни; а кто не разумеет, пусть не разумеет..." (1 Кор. 14:36-38).

Субботники-адвентисты учат, что "воскресенье" это языческое слово, "папский день," что "папа римский переменил субботу на воскресенье." Один из моих английских друзей богословов предлагал субботникам 10.000 долларов, если они назовут имя того "папы," на которого они любят, не указывая имени, ссылаться во всех своих книгах и журналах. Понятно, что субботники не могли и никогда не смогут указать имени "папы," установившего "воскресенье" потому, что празднование воскресного дня в Римской империи не заменено и не установлено, а официально признано законным, не подлежащим гонению и прежним репрессиям. Это событие имело место в 321 году, по Р. X. Спустя же 43 года, Лаодикийский вселенский собор (в 364 году) еще раз подтвердил этот общепризнанный факт. Оба эти случая произошли за много сот лет до возникновения папства.

Император Константин был язычником и не мог до своего обращения в христианство праздновать субботы иудейской. Как же он, уверовав во Христа, мог "заменять" субботу воскресеньем? Римская империя не жила по закону Моисееву и не исполняла ветхозаветных праздников. У римлян были свои языческие праздники, которые Константин отменил и принял праздники христианские, среди которых, как мы видим из истории, субботы не было, а было воскресенье. Так что Рим заменил воскресеньем не субботу, а свои римские названия дней, связанные с поклонением солнцу и другими языческими понятиями и верованиями. Магометане празднуют сейчас пятницу и, если бы приняли христианство, то должны были бы оставить не субботу, а пятницу и принять воскресенье.

Суббота была дана еврейскому народу в память выхода его из Египта (Втор. 5:15) и как знамение между Богом и народом избранным (Исх. 31:13). Эта, Богом данная суббота, дана только "детям рода Авраамова" и останется еврейским праздником до Второго пришествия Христа. Это "установление вечное" евреи будут соблюдать даже в Тысячелетнем Царстве. Поэтому апостол Павел и говорит, что "для народа Божия остается еще субботство" (Евр. 4:9, Осии 2:11 и 23 ст.). Но те иудеи, которые последовали за Христом, "воскресшим в первый день недели," те оставили иудейство, оставили Закон и субботу и стали праздновать "день воскресный," "День Господень," и с тех пор оно продолжается вот уже около двух тысяч лет. В первый день недели Воскресший Христос явился ученикам (Лук. 24:37-43). Неделю спустя, в первый день недели Он явился Фоме (Иоан. 20:26). В первый день недели - Дух Святой сошел на апостолов (Д. А: 2: 1). В первый день недели ученики собирались для преломления хлеба (Д. А. 20:7). В первый день недели, в "День Господень," христиане производили сбор пожертвований на Дело Божие (1 Кор. 16:1-2). Апостол Иоанн, находясь в ссылке на острове Патмосе, записал: "Я был в духе в день воскресный" (Откр. 1:10).

Празднование воскресного дня вместо субботы пришло естественно, в силу факта воскресения Христа из мертвых.

Воскресного дня никто не устанавливал, а если бы кто и установил, - не согрешил бы этим.

Во времена Христа фарисеи выдвигали соблюдение субботы на первое место, с такой же ревностью, с какой делают в наши дни адвентисты. Христос не хвалил их за это.

- Он вскрывал их заблуждение и показывал, что святость человека далеко не определяется его отношением к субботе. Для Христа духовная жизнь человека выражалась не в соблюдении одного дня недели, а в освящении всей жизни. Поэтому, Христос не устанавливал "воскресенья" и не отменял "субботы." Он ярко подчеркнул, что "не человек для субботы," что суббота - вещь второстепенного порядка. Заметили ли вы, что Христос перечисляя заповеди законнику не упомянул субботы? (Мф. 19:18). Христос также не сказал: "Кто последует за Мною, тот должен соблюдать субботу..." Он сказал: последовавший будет иметь "свет жизни," "познает Истину," "истинно свободен будет," "найдет покой душе," "спасен будет," "не погибнет вовек."

Вот то, что Христос заповедал нам, христианам, исполнять: "Идите... проповедуйте Евангелие... крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа... сие творите в Мое воспоминание...," но нигде, ни одного разу, ни прямо, ни косвенно Он не заповедал "обрезывать," "соблюдать закон" или "святить субботу."

Разница между "служением смертоносным буквам" и "служением примирения" была на столько очевидна, что гонение "Моисеевых учеников" на "учеников Христовых" было неизбежным: "Сие сказал Я вам, чтобы вы >не соблазнились. Изгонят вас из СИНАГОГ; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня" (Иоан. 16 гл.).

Апостолы, собравшиеся в Иерусалиме для решения вопроса, "должно-ли соблюдать Закон Моисеев христианам из язычников," решили - "не возлагать на выи" учеников Христа "иго" закона Моисеева, "которого не могли понести ни отцы наши, ни мы." "Ибо угодно Духу Святому и нам не возлагать на них никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины и блуда" (Д.А. 15:1-30). И никакого упоминания о соблюдении субботы! Ни в одном соборном послании апостолов (Петра, Иакова, Иоанна, Иуды) нет ни единого слова о субботе.

"Я не пропустил ничего полезного о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам," - сказал он в Милите (Д. А. 20:20). И что же мы видим?

Написав 13 бессмертных посланий и подвергнув тщательному догматическому разбору все решительно основы христианской жизни и веры, Павел нигде, ни в одном месте и ни в какой мере даже косвенно не говорит о том, что христианам следует заботиться о соблюдении субботнего дня. Напротив, он нашел нужным порицать тех, кто придерживался ветхозаветных установлений о "пище" (Кол. 2:20-23) и "праздниках" (Кол. 2:16-17): "Кто не различает дней - для Господа не различает... Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу..," (Кол. 2:16, Рим. 14:5-23). Павел называет это "тенью," не реальным, не существенным и указывает на главное - на Христа (Кол. 2: 17). Перечисляя заповеди Божии (Рим. 13:9), апостол Павел не упоминает субботы.

Празднование христианами воскресного дня подтверждается Священным Писанием, всемирной историей, церковной историей и творениями христианских писателей и вождей первых веков: Варнавы, Игнатия, Иустина мученика, Дионисия Коринфского, Милетия Сардисского, Иринея, Климента Александрийского, Тертулиана, Оригена, Кипри-ана Карфагенского, историка Евсевия и других. Но, что все это для субботников? Они, ведь - "Моисеевы ученики..." (Иоан. 9 гл. 28 ст.).

"Среди множества христианских церковных разновидностей Бог признает истинной церковью Христовой - церковь адвентистов," - учат субботники. Церковь адвентистов, это - "церковь Лаодикийского периода," единственная представительница Христа на земле, - заявляет все та же миссис Вайт. ["Testimonies for the Church." Vol. Ill, p. 492; Vol. IX, p.p. 260-261; Vol. Ill, p. 252; Vol. IV, p. 87; "Testimonies to Ministers and Gospel Workers," p. 15; "Prophet and King," p. 74.]

Мало с чем можно согласиться из того, что говорит миссис Вайт, но когда она утверждает, что адвентисты являются "церковью Лаодикийского периода," то трудно это отрицать, потому что характеристика церкви этого периода дана нам Самим Христом и эта характеристика полностью может быть отнесена именно к адвентистской церкви. О церкви Лаодикийской сказано так: "ибо ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть..." Какое поразительно точное определение! Материальное богатство адвентистов, как результат "десятины," которую вносят их богачи-миллионеры в сокровищницу Генеральной Конференции - является гордостью адвентизма. В то время, как другие христианские течения часто переживают финансовые затруднения, адвентисты любят повторять: "мы ни в чем не имеем нужды..." Но при всем этом богатстве, они не замечают своей "слепоты" и "наготы." Слово Божие ясно говорит об иудеях и всех утверждающихся на ветхозаветном исполнении заповедей закона, как о людях ослепленных: "Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало (которое Моисей полагал на лицо свое) доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода!" (2 Кор. 3:14-17). Тоже самое можно сказать и о "наготе" адвентизма: "Белой одежды, чтобы одеться" у адвентистов нет. Они пренебрегли "одеждой праведности Христа." Они отвергли "ризы спасения." Они, как этот гость на брачном пире, вошли "не в брачной одежде" и Господь в свое время скажет: "Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?..." "Он же молчал..." Слушайте, какой страшный приговор вынесен этому гостю: "связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов; ибо много званных, а мало избранных" (Мф. 23 гл.). Но адвентисты, как никто другой, не имея "брачной одежды" - праведности Христовой, претендуют на особое свое избранничество- Это они, адвентисты, "запечатленные" ангелом (Откр. 7:4). На всех других христианских группах и течениях лежит печать проклятия, "начертание зверя" (Откр. 13:16). Печатью "ангела" является соблюдение "субботы," а начертанием "зверя" - празднование "воскресного дня," учат адвентисты. История субботнического адвентизма исчисляется одной только сотнею лет, а что было до появления фермера Вильяма Миллера? Где и куда исчезло 1960 лет исторического христианства? С каких пор Христос осуществляет Свои слова: "Я создам церковь и врата адовы не одолеют ее"? Неужели этой церковью являются адвентисты, которые в ад не верят? Выходит, что до появления Вильяма Миллера и адвентистов ничего не было и что апостол Павел трудился и страдал напрасно (Еф. 3:1-12, Кол. 1:18, 1 Кор. 12:12-13, Евр. 12:22-23, 1 Петр. 3:8, Еф. 5:30). Все приведенные здесь места Св. Писания не позволяют мне стать адвентистом-субботником.

как это делают субботники. "Новозаветный Израиль, Израиль нашего времени это мы, субботники-адвентисты" - учат они. ["Ministry of Healing," edit. 1909, p. 405.] Библия учит, что израильтяне - семя и наследники Авраама, обрезанные, отдельная нация, Богом избранный народ. "Когда Христос повис на кресте Голгофском, Израиль, как нация перестал существовать. Я видела, что Бог отверг евреев, как нацию... пророчества о евреях исполнились..." - учит миссис Вайт. ["Ministry of Healing," edit. 1909, p. 405.] Но Библия учит другому. Она задает вопрос (миссис Вайт и всем другим "новозаветным израильтянам") и отвечает: "Итак спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? - НИКАК!" (Рим. 11:1-2). "Не отверг Бог народа Своего..." "Итак спрашиваю: неужели они (иудеи) преткнулись, чтобы совсем пасть? - Никак! Но от их падения спасение язычникам... Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, чтобы вы не мечтали о себе, что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется" (Рим. 11:25-26). Читайте: Иер. 33:2526, Иер. 30:1-17, Ис. 54:7-8.

Тело и душа "спят, ожидая следственного суда. Если душа 'заслужит' и 'окажется достойной,' тогда Христос воскресит ее для жизни вечной, а если 'не заслужит' то останется навеки вечные в бессознательном состоянии" - учат адвентисты. ["Bible Reading for Home and Church," p.p. 381-387.] Как же это апостол Павел надеялся "выйти из тела и водвориться у Господа... разрешиться и быть со Христом, что несравненно лучше"? (2 Кор. 5:8). Или, зачем тогда апостол Павел говорит, что если "внешний наш человек тлеет, то внутренний со дня на день обновляется? Чтобы заснуть навеки и не проснуться? И если душа - в крови и связана с телом даже после смерти, то почему Христос сказал: "Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить"? (Мф. 10:28-31). Библия учит, что душа человека в момент смерти "выходит из него," а не идет вместе с ним в могилу (Быт. 35:18, 3 Цар. 17:21-22). Иначе, как и почему души обезглавленных оказались "под жертвенником"? (Откр. 6:9-11), или как могли явиться на гору преображения Моисей и Илия? (Мф. 9:1-4). У миссис Вайт нет на это ответа.

Так учат субботники: "Наш Небесный Отец посылающий дары Свои нам, ожидает, что мы десятую часть этих даров, 'десятину,' возвратим Ему обратно. Десятиной Бог испытывает нас, заслуживаем ли мы жизни вечной или нет..." ["Testimonies for the Church." Vol. III, p.p. 392 & 408.]

Апостол Павел, безусловно знавший закон о ветхозаветной "десятине," никогда не проповедывал "десятины" в христианских общинах, как средство "заслужить" спасение. Он дал им новый принцип материального служения, основанный не на "букве закона," а на обновленном, благодарном и доброхотно дающем сердце верующего: "В первый день недели (т. е. воскресенье), каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние... потому что доброхотно дающего любит Бог" (1 Кор. 16:1-3). Само собою разумеется, что никогда не запрещает этому "доброхотно дающему" давать десятину, двадцатину, или как было во дни апостолов - продать имение свое и положить всю вырученную от продажи сумму к ногам апостолов (Д. А. 4:34-35). Библия учит, что наше материальное служение должно быть Новозаветным, систематическим, жертвенным, но ни в коем случае не "по закону" требуемым, вынужденным. Истинный христианин никогда не ограничит своего материального служения Богу законом о ветхозаветной десятине. Живя не под законом, а под благодатью, христианин получает от Бога несравненно больше, чем ветхозаветный иудей и поэтому всегда готов больше жертвовать на проповедь Евангелия и расширение шатров любви Христовой на земле. "К свободе вы призванны, братия! Итак стойте в свободе, которую даровал вам Христос и не подвергайтесь опять игу рабства" (Гал. 5 гл.).

"Голос Генеральной адвентистской Конференции (возглавляющей движение) - Голос Божий на земле" - пишет миссис Вайт. ["Testimonies for the Church." Vol. III, p. 492; Vol. IX, p.p. 260 & 261.] Здесь взаимная порука: Генеральная Конференция признает "писания" миссис Вайт - "Голосом Божиим," "основными истинами," "непогрешимыми откровениями," и в ответ миссис Вайт утверждает "непогрешимость Генеральной Конференции.' ["Review and Herald" for Oct. 4, 1928, by F. M. Wifcox.]

В сонме лжепророчиц миссис Вайт занимает видное место. Не одна она претендовала на получение "откровений свыше." Кроме нее были: Джоана Соукот, Анна Ли, Мэри Бекер Эди, Анна Безант, мадам Блавацкая, и многие другие. Все они уверяли, что чрез них, как чрез Своих "последних посланниц" говорил Бог. Все они оставили после себя "непогрешимые откровения" и посеяли много "плевел" на Ниве Христовой. Было бы гораздо больше пользы для Дела Божия, если бы эти "пророчицы" вспомнили Божье повеление, к ним лично направленное: "Жены ваши в церквах да молчат!"

Объем настоящей книжки не позволяет мне остановиться детально на их утверждении, что "сохраняющие заповеди" (Откр. 12:17) люди, на которых "рассвирепел дракон" это никто иные, как они, субботники-адвентисты, что "девственники" (Откр. 14 гл.) это тоже они, субботники-адвентисты... Еще большее заблуждение в толковании "вести второго и третьего ангела," в этой же 14-й главе Откровения. "Падение Вавилона," говорят адвентисты, - это ничто иное, как моральное падение всех протестантских церквей, празднующих вместо субботы, воскресенье. "Весть третьего ангела" (Откр. 14:9) это ничто иное как Божье повеление субботникам-адвентистам - проповедывать "субботу." ["Testimonies for the Church." Vol. VI, p. 24; Vol. V, p.p. 206 & 383.] Странно, что "вести третьего ангела" субботники отводят важное место в своем вероучении, а грозных слов того же третьего ангела: "и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем" сознательно не читают в публичных собраниях.

По учению адвентистов "зверь с двумя рогами" (Откр. 13:11-15) символизирует Соединенные Штаты Америки, а "небольшой рог" (Дан. 7:8) никогда не существовавшего "папу римского," который якобы "заменил еврейскую субботу римским воскресеньем." ["Early Writings," p. 33; "The Great Controversy," p. 446.]

По учению адвентистов "тысячелетнее царство Христа" будет не на земле, а в воздухе. Земля в то время будет в состоянии "хаоса и опустошения" и послужит той "бездной" и "темницей" куда сатана будет брошен на тысячу лет... ["The Great Controversy," p.p. 657, 658, 662-678.] Какая ересь!

Прочтите: Ис. 14:12-15, Иер. 23:1-8, Иезек. 36:35, Зах. 14:11.

Из всего выше сказанного читатель видит, что не только один я не могу быть последователем миссис Вайт, но от этой чести откажется всякий здравомыслящий человек.

Не удивительно, что детали их вероучения до сих пор неизвестны еще широкой массе. Они неясны и крайне запутаны для самих вождей движения. Не так давно вождями адвентизма был проделан радикальный пересмотр всего их вероучения, после чего было объявлено что "нет больше существенной разницы между вероучениями адвентистов и евангельских протестантских церквей..." Но эта "разница" устранена только "для отвода глаз," чтобы легче было вербовать себе адептов среди доверчивых христианских группировок. В действительности же, они - "запечатленные ангелом," а все остальные - "со знаком зверя."

Исследуя внимательно вероучение адвентистов-субботников, я тщательно искал и хотел у них найти хотя бы один христианский догмат, который был бы не извращен и на "свой лад не перекручен," - и не нашел. Однажды араб спросил своего любимого верблюда: "Скажи, пожалуйста, отчего у тебя шея кривая?" Верблюд долго, долго думал, а потом, бросив тоскливый взгляд на своего хозяина, с верблюжьей честностью промычал: "...а что же у меня - прямое? У меня ноги и спина кривые, хвост кривой, уши кривые - все кривое!" Такова кривизна и во всех догматах адвентизма, только нет у них этой "верблюжьей" честности, чтобы признавать очевидные факты и соглашаться с Божественной истиной.

В силу такой неопределенности во многих пунктах адвентистского вероучения, сами адвентисты не знают, во что они верят. Многие адвентисты отрицают то, что признает их Генеральная Конференция. Они говорят: "я лично не верю в непогрешимость писаний миссис Вайт," "я лично не верю в то, что апостолу Павлу многое было "тогда еще" не открыто, что позже Бог открыл нам чрез миссис Вайт," "я человек малограмотный, мне сказали, что Бог требует чтобы святить субботу, не есть свинину, платить десятину, я так и делаю. Вдобавок, меня крестили, а то, что пишет миссис Вайт и во что верит Генеральная Конференция, это - не для моего ума книжка..." Слыша такие возражения, приходишь к убеждению, что "адвентизм" стоит "на двух китах": на невежестве рядовых его членов и на материальной обеспеченности его вождей. Мало теперь тех, кто способен был-бы на шаг, сделанный основателем адвентизма Вильямом Миллером, или такими "светилами адвентизма" и вождями, как Дж. Б. Гайнс, А. А. Фельпс, Др. Дж. Линч, Дж. Кук, Т. М. Пребл, Крозиэр, Бейтс, Андрьюс, Родс, Мак-Лерн, Рамзей и сотни других видных деятелей адвентизма. Эти люди допустили в своей жизни ошибку - увлеклись ''адвентизмом," но раскусив его "глубины," "вышли из среды их, отделились" и не могли молчать, чтобы не поведать о заблуждениях адвентизма всему миру (2 Кор. 6:17).

"Бог есть любовь," - говорят субботники, - а раз так, то причинять кому-то вечные мучения просто не в Его натуре. Кроме того, смогут ли, вообще, "блаженствовать праведники," если будут знать, что где-то, рядом с ними, "в аду" "пылают в пламени огненном" их любимые "неуверовавшие" дети и родственники?.. Когда Бог говорит о "вечной смерти," - рассуждают субботники, - Он имеет в виду "вечное небытие." Грешники умрут и не воскреснут, уснут и никогда уже не пробудятся; они просто-напросто перестанут существовать" - учат адвентисты-субботники. Учат, заблуждаясь, и вводя других в заблуждение, "не зная Писания, ни силы Божией" (Мф. 22:29-32). Такое свое заблуждение субботники основывают на разных сентиментальных примерах и рассуждениях но не на том, что Сам Бог открыл людям в Своем непреложном Слове.

Библия учит нас, что Бог есть любовь, истина, свет, что Он противник эгоизма, лжи и тьмы, что Он свят и "чистым очам Его НЕСВОЙСТВЕННО глядеть на злодеяния" или на какой-либо грех и нечистоту (Аввак. 1:13). Библия учит нас, что "Бог не есть Бог неустройства" (1 Кор. 14:33), но мира, закона, порядка и что Его Божественной натуре НЕСВОЙСТВЕННО беззаконие, произвол, несправедливость. Бог - "Судия всей земли" - БОГ СПРАВЕДЛИВЫЙ. Он не только награждает за добродетели, но наказывает за грехи и пороки. Он создал нас с этим же чувством справедливости: мы ценим справедливость и порицаем все, что ей противоречит. Если мы не считаемся с этим врожденным законом совести, творим угнетение, насилие и издевательство, Бог нами гнушается (Втор. 12:31, Пс. 5:7). Бог не терпит ничего, что противно Его Божественным атрибутам и Его совершенной натуре. В этом отношении БОГ БЕСПОЩАДЕН: "Что общего у света со тьмою?.." "Бог есть свет и нет в Нем никакой тьмы." В этом отношении - "страшно впасть в руки Бога Живого" (Евр. 10:31).

Субботники-адвентисты наравне со многими другими религиозными течениями убаюкивают и ублажают себя тем, что "Бог уж не настолько строг и жесток..." "Карать меня вечными муками? Почему именно меня? Разве я хуже всех на свете? Те, кто поклоны бьют да свечи ставят - похуже моего грешат..." - рассуждают люди, не знающие Бога. И еще: "Бог нас грешных помилует, пощадит..." Но так-ли это? Бог обещал пощадить, но кого? - Тех, кто каются во грехах, порывают с прежней своей греховной жизнью и ведут жизнь возрожденного чада Божия. Бог не обещал принимать всех в Свое Царство. Один разбойник на кресте спасается, другой - погибает. Бог не щадит "всех огульно," "всех за компанию." Послушайте, что говорит об этом Слово Божие:

"Бог ангелов, согрешивших не пощадил" (2 Пет. 2:4).

Когда эти изумительные по своей красоте существа осквернились грехом, Бог - сказано - "связал их узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания..." Бог даже не призывал их к покаянию, не давал обетования спасти их когда-либо в будущем, не посылал Единородного Сына, не устраивал Голгофы. Бог не пощадил. Бог вынес им страшный приговор. В чем заключался грех ангелов? - Не важно! Всякий грех, какой бы он ни был, оскверняет нас, а, осквернив, разобщает с Богом, делает нас навеки виновными, погибшими. Нельзя грешить и жить пред Богом, нарушать Его волю и находиться в Его присутствии. Грех - болезнь, своего рода, болезнь ужасно заразная, неизлечимая, смертельная. Осквернившийся грехом, будь он: человек, или ангел, должен быть удален "от лица Господня." Мы, люди, находим необходимым изолировать убийц, поджигателей, сифилитиков, туберкулезных, заболевших тифом, оспой, чумой, холерой, бешенством... У Бога есть тоже изолятор - "огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф. 25:41). И если "Бог ангелов согрешивших не пощадил," то спросим себя: пощадит ли Он адвентистов-субботников? Людей, "соблюдающих святость седьмого дня, как установление вечное," но нарушающих Слово Божие, проповедуя людям небо без ада, Божью любовь без Божьей справедливости, милосердие без возмездия, благодать без Божьего гнева, без Божьего Суда и вечного осуждения?

Бог поселил наших прародителей Адама и Еву в Едемском саду, но изгнал их из рая, поставив ангела у входа с огненным мечом. До грехопадения не было на земле ни терний, ни болезней, ни паразитов, ни жутких бацилл, ни душу раздирающих страданий, ни смерти, все было: "хорошо весьма." А позже во что превратилась земля во дни Ноя? Этот проповедник "грядущего гнева Божия" не имел у своих современников успеха. Они любили грех и наслаждались беззаконием, и верили, что "Бог слишком добр, чтобы карать..." Эти последователи "лжи" ошиблись, рассчитывая на пощаду Божию без покаяния. Бог "в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых." Друзья, адвентисты-субботники! Мы имеем дело сегодня с тем же, самым Богом, с тем же самым неверием в людях и с их безразличным отношением к грядущему гневу Божию. Христос сказал: "И как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и НЕ ДУМАЛИ, пока не пришел потоп и не истребил ВСЕХ" (Мф. 24:37-39). Людям допотопного мира казалось, что Ной их запугивает... Не так ли смотрят на любую проповедь о грядущем гневе Божьем и наши современники? Одни из них совершенно не верят в Бога, а другие "НЕ ДУМАЮТ," что Бог так жестоко с ними поступит. Слово Божие нас учит, что "тогдашний мир погиб, быв потоплен водою, а нынешние небеса и земля, содержимые ТЕМ ЖЕ СЛОВОМ, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков" (2 Петр. 3:7-15).

По свидетельству Св. Писания, местность, на которой были расположены эти города была чрезвычайно плодородна и живописна, "как сад Господень..." Но когда жители развратились и стали "злы и весьма грешны пред Господом," Он их не пощадил (Быт. 13 глава), но "осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам..." (2 Петр. 2:6). Воистину - "Господь есть Бог ревнитель и мститель; Мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим, и не пощадит противников Своих. Господь долготерпелив и велик могуществом, и не оставляет без наказания... Пред негодованием Его кто устоит? И кто стерпит пламя гнева Его? Гнев Его разливается как огонь..." (Наум. 1:1-6). Мыслимо ли, чтобы Бог мог быть справедливым в одном случае и несправедливым - в другом? - "Бог нелицеприятен"! Нарушителей Его воли и Слова Бог никогда не щадил в прошлом (без покаяния), не щадит ныне и никогда не пощадит в будущем.

"Бог не пощадил природных ветвей" (Рим. 11:27).

Израиль был избран Самим Богом для великих целей. Израильтянам "принадлежали усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования; их отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всеми Бог, благословенный во веки..." (Рим. 4-5). Быть иудеем всегда было "великим преимуществом во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие" (Рим. 3:1-2). Но когда Христос "пришел к Своим и Свои не приняли Его," когда они отвергли Мессию и Его "Спасение по благодати," "спасение по вере," Бог отверг их. Бог сказал: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру... Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!.. Очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри полны хищения и неправды... уподобляетесь окрашенным гробам... по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония... Змеи, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?" (Мф. 23 глава). Израиль ревностно святил субботы, и готов был побить камнями самого Христа за то, что Он "нарушал" субботы Своими добрыми деяниями. Израиль давал Богу "десятину," не ел "свинины," избегал "квасного," заботился об "очищении" предметов домашнего обихода, и при всем этом отвергал и не принимал "Спасения, которое сначала было проповедано Господом... засвидетельствованного от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по воле Его" (Евр. 2:1-4). Вопрос, который апостол Павел ставит тогдашним евреям, относится ко всем людям и, в первую очередь, к теперешним адвентистам и, вообще, к тем, кто не принял еще "спасения по вере," а пытается заслужить его исполнением закона Моисеева. Вопрос этот: - "Как мы избежим, вознерадев о толиком спасении?" "Если те, не послушавши глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес" (Евр. 12:25). Если Бог не пощадил "природных ветвей," всех колен сынов израилевых, то пощадит ли тех, кто извращает Слово Божие, отрицает ад и вечные мучения и присваивает себе имена: "девственников," "запечатленных," "соблюдающих заповеди," "нового Израиля" и др.?

"Бог Сына своего не пощадил, но предал Его за всех нас" (Рим. 8:32).

Во всех рассмотренных выше событиях, Бог не щадил людей за ИХ грехи, но в этом последнем случае Бог не пощадил Христа "за НАШИ ГРЕХИ," ибо "Христос умер за грехи наши, по Писанию, погребен был и воскрес в третий день, по Писанию" (1 Кор. 15:1-11).

Отрицая вечные мучения, субботники часто говорят: "Бог - наш Отец, а какой отец способен послать сына на страдания, смерть, в ад?" - Вот, здесь, сказано именно об этом. Бог не пощадил Единородного Сына Своего... Пощадит ли Он тех, кто расчитывает на Божью любовь и безнаказанность?

Дорогой друг! Бог щадил нас до настоящего момента только ради Крови Сына Своего, Который пролил ее за нас, "взяв на Себя грех мира" (Иоан. 1:29 и 36 стихи). Бог любит грешника и не желает его смерти, не желает чтобы он погиб, но чтобы покаялся и был навеки спасен. Бог любит тебя, мой друг, если Он удостоил тебя читать все упомянутые здесь слова и факты Библии, потому что "отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день" (Иоан. 12:48). "Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божий" (Иоан. 3:34), а все лжепророки и лжепророчицы говорят слова свои... Изберите же ныне: за кем следовать и кого слушать.

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а неверующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Иоан. 3:36). Да сохранит нас Господь от ложных надежд на спасение! Те, кто познал Истину, всем своим существом чувствует и понимает, что если человек еще не принял Христа, как своего личного Спасителя, - "гнев Божий пребывает на нем." Он сознает, что один только "глубокий вздох" грешника отделяет его земную жизнь от вечности, и его бессмертную душу от ада, гибели и озера огненного. В Новом Завете - 27 книг, разделенных на 264 главы. На страницах этих 27 книг Бог упоминает 234 раза об аде, месте Суда и Вечном Наказании. Представьте что вы имеете дело не с книгами, а с путем, по которому путешествуете, что вместо чтения 27 книг, вам предстоит проехать 27 миль. На протяжении этого небольшого расстояния, которое при теперешней автомобильной скорости можно проделать в полчаса, вы встречаете на вашем пути 234 дорожных плаката с одной и той же ясной и понятной надписью: "Эта дорога ведет в бездонную пропасть! Возвратись, пока не поздно!" Я лично, возвратился бы при первой возможности поворота. Такие предостерегающие грешника надписи Бог расставил в Новом Завете, но вот появляются на свет "субботники" и "иеговисты," и в угоду сатане набрасывают на эти придорожные "надписи" серые мешки неверия. Но разве это меняет положение? Разве этим устраняется зияющая бездна, готовая поглотить безумного путника?

Смерть физическая или даже смерть вечная, духовная не может быть "полным уничтожением." Кто-нибудь скажет: "сожгу и уничтожу этот сноп соломы" и выполнит свое намерение. Разве он солому уничтожил? Он превратил ее в дым, пепел, газы и не больше. Он разложил ее на основные ее элементы. Он изменил ее форму. "У Бога ничего не выбывает" (Ис. 40:26). Наука доказала, что можно переменить только "вид," но не "сущность" материи. И если у Бога не выбывает ничего из материального мира, то тем более духовная жизнь не может быть уничтожена и лишена бессмертия. Душа и духовная жизнь так же вечны, как вечен Сам Бог, Который вдунул в них "Свое дыхание жизни." Лазаря подобрали, вероятно, мертвого на улице, а богача пышно похоронили, но там, за гробом, жизнь и того и другого продолжается. Биография человека смертью не кончается. Бог не считается с нашими пышными погребениями и хвалебными похоронными речами. Присутствовавшие на кладбище люди, разошлись по домам. Об умершем же мы читаем: "и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его, и возопив сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною... пошли Лазаря в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтоб и они не пришли в это место мучения" (Лук. 16:19-31). Богач не мог ничего изменить ни для себя, ни для родственников. Бог дает каждому из нас Свой ДЕНЬ БЛАГОДАТИ, ДЕНЬ СПАСЕНИЯ. Богач, находившийся в аду, начал пользоваться богословской терминологией; он сказал: "но если кто из мертвых придет к ним, ПОКАЮТСЯ." Он без всяких сомнений верил, что если пять братьев, живущих еще на земле, ПОКАЮТСЯ, они не придут в это "место мучения." Богач увидел, что он попал в ад только потому, что во время НЕ ПОКАЯЛСЯ и не верил. Богач, так же как и "адвентисты-субботники" и "иеговисты," "старался не думать" об аде, и не верил в возможность существования ада, и, конечно, никогда не предполагал, что попадет в это "место мучения." Но такие "гуманные" взгляды не избавили богача от жуткой участи. "Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших..." (Ис. 55:8-9). Богач шел "своим" путем, а не Божьим, он рассуждал и мыслил "по-своему," а не no-Божьему и "пошел в муку вечную" (Мф. 25:46), по собственной вине. "Бог ныне повелевает людям ВСЕМ повсюду ПОКАЯТЬСЯ!" (Д. А. 17:30). Бог говорит: "Да оставит нечестивый ПУТЬ СВОЙ и беззаконник ПОМЫСЛЫ СВОИ, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, - ибо Он многомилостив" (Ис. 55:7). Таков путь Божьего милосердия и помилования и нельзя извращать его. Признать ложность наших человеческих взглядов и оставить наши человеческие пути спасения, - вот все, что Господь от нас, "заблудших" и "погибших," ожидает. Без нашего покаяния и обращения не может быть Божьего прощения и помилования.

От дней Адама и до настоящего момента не было на земле человека, который бы не грешил, не ошибался, не падал, не заблуждался. Но самые великие грешники делались самыми великими святыми, когда они меняли свое отношение ко греху. И самым поразительным и непостижимым в Писании является тот факт, что Бог всегда готов продлить Свое терпение и дать нам возможность пересмотреть "свои" взгляды, "свои" пути, "свои" отношения ко многим вещам и все это исправить. "Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась..." - говорит Господь (Откр. 2:21). Не то же ли самое можно сказать и об "искренно-заблуждающихся" адвентистах, которые прочитали эту книгу и остаются членами общины субботников? "Я дал им возможность разобраться в ересях миссис Вайт и резко отмежеваться от этого лже-учения, но они этого не сделали..." В таком упорном состоянии сердца находился народ израильский, когда Иеремия призывал его обратиться к Богу и не был услышан: "Разве упавши не встают и, совратившись с дороги, не возвращаются? Для чего этот народ находится в упорном отступничестве? Они крепко держатся обмана и не хотят обратиться..." (Иер. 8:4-6). Бог всегда дает возможность падшему подняться, заблудившемуся возвратиться на Путь Христов и, согрешившему - покаяться и начать новую жизнь! Эта истина проходит красной нитью чрез все Св. Писание:

ИАКОВ ВОЗВАЩАЕТСЯ ОБРАТНО В ВЕФИЛЬ, ГДЕ БОГ ВПЕРВЫЕ ЯВИЛСЯ ЕМУ (Быт. 28 и 35 главы). Много прошло времени, много событий произошло в жизни Иакова, но в самый критический для пего момент "Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, И устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава брата твоего... И сказал Иаков: ...встанем и пойдем в Вефиль..." У каждого верующего человека есть "свой" Вефиль - "первая любовь." Бог дает нам возможность перестать быть "теплыми" и стать "пламенными..." Бог ожидает от кающегося не только молитвенных фраз, но действий: "встань и пойди!"

ПРОРОК ИОНА ПОЛУЧАЕТ ОТ БОГА НОВУЮ ВОЗМОЖНОСТЬ ПРОПОВЕДЫВАТЬ В НИНЕВИИ (Кн. пр. Ионы). После всего им пережитого: "И было слово Господне к Ионе ВТОРИЧНО: встань, иди в Ниневию - город великий и проповедуй в ней, что Я повелел тебе... И встал Иона и пошел..." Это был "новый" Иона, но с тою же программой евангелизации города, которую Бог дал ему, до его бегства в Фарсис. Если ты, друг мой - адвентист, когда либо возвратишься к Богу, тебе тоже придется иметь дело с прежними путями и требованиями Евангелия Благодати Христовой. "Встань и иди" - сказал Бог Ионе. Это же самое повеление Бог дает и тебе, дорогой друг, "адвентист-субботник."

МОИСЕЙ ПОЛУЧАЕТ ОТ БОГА НОВУЮ ВОЗМОЖНОСТЬ ПОСЛУЖИТЬ СВОЕМУ НАРОДУ.

Пробыв при дворе Фараона 40 лет, Моисей отказался называться сыном дочери Фараоновой. Он предпочел "страдать с народом Божиим," а позже "убив египтянина," убежал в землю Мадиамскую. Спустя 40 лет, Бог явился ему в "терновном кусте" и сказал: "пойди, возвратись..." (Исх. 4:19). Моисей получил новую возможность "послужить изволению Божию." О, какая это утешительная истина для всех потерпевших неудачу, провал, поражение! Случалось ли вам сесть не в тот вагон, или попасть не в тот поезд? И как томились вы в ожидании возможной остановки и пересадки. Бог дает нам возможность исправлять наши духовные ошибки.

САМСОН, - ИСПОЛИН, ЗАКОВАННЫЙ В ЦЕПИ, ПОТЕРЯВШИЙ ЗРЕНИЕ, ПОЛУЧАЕТ ЕЩЕ ОДНУ ВОЗМОЖНОСТЬ: НЕ ТОЛЬКО ОПЛАКАТЬ СВОИ ОШИБКИ, НО И БЫТЬ В ПОЛНОМ РАСПОРЯЖЕНИИ ДУХА СВЯТОГО. Многое совершал Самсон, когда "Дух сходил на него," но вот, три женщины, которые встретились ему на жизненном пути, послужили его страшному духовному падению. Самсон потерял прежнюю силу, а вместе с нею и свою свободу, и свое зрение. Положение было безнадежным и непоправимым для Самсона, но не так судил Господь. "И воззвал Самсон к Господу и сказал: Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о, Боже! чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам за два глаза мои" (Суд. 16:28). И Бог услышал молитву Самсона. Бог услышит и твою молитву, друг мой, - и Бог возвратит тебе оба глаза, зверски исторгнутые у тебя лже-пророками адвентизма. Бог возвратит тебе еще утраченную "свободу во Христе" и ты перестанешь "жить под игом рабства" (Гал. 5 г.).

АПОСТОЛ ПЕТР, ПУБЛИЧНО ОТРЕКШИЙСЯ ОТ ХРИСТА И ВОЗВРАТИВШИЙСЯ "ЛОВИТЬ РЫБУ" - ПОЛУЧАЕТ ОТ БОГА НОВУЮ ВОЗМОЖНОСТЬ СЛЕДОВАНИЯ ЗА ХРИСТОМ И СЛУЖЕНИЯ ЕМУ. Этот человек пережил такое моральное падение, какого никто во всем Новом Завете никогда не испытывал и не знал. Он отрекся от Мессии, потерял веру в Бога, усомнился в непреложности пророчества Писания, разочаровался в людях. Но Христос встретил Петра снова. Снова, как и в самом начале, во время его призвания, Христос наполнил пустую сеть Петра, угостил его печеной рыбой и сотовым медом и задал ему один проникновенный вопрос: "Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, чем они?"

Не этот ли самый вопрос Христос предлагает ныне каждому "искренно-заблуждающемуся" субботнику-адвентисту? - "любишь ли ты Меня больше чем Моисея, чем субботу, чем миссис Вайт, чем свою общину, чем Генеральную Конференцию? Любишь ли ты Меня больше, чем они, последователи субботы и Моисея?" Если на такой вопрос ты готов ответить: "Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя! и только Тебя..." - все в один миг измениться. (Так было с ап. Петром.) Такую новую возможность Бог дает всякому упавшему, отрекшемуся, заблудившемуся.

Читатель! Если ты, адвентист-субботник, "по неведению," "по наследству," или по другим каким-либо причинам, и ты, читая эту книгу увидел себя на опасном пути, Бог дает тебе драгоценную возможность исправить ошибку, остановиться, всем своим сердцем потянуться ко Христу и воскликнуть: "Господи! Хочу чтобы мне прозреть!" (Мк. 10: 51-52). Хочу новыми, возрожденными очами взглянуть на Евангелие, на Благодать, на Голгофу и уразуметь, что Ты настолько "возлюбил мир (и меня в том числе), что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий (даже я) верующий в Него, не погиб (включая меня), но имел жизнь вечную (включая и меня)" (Иоан. 3:16). Прими же Его благодатное спасение и воздай Ему благодарность и славу. Примкни к возрожденным детям Божиим, и начни неумолчно свидетельствовать о том, "ЧТО СОТВОРИЛ С ТОБОЮ ГОСПОДЬ И КАК ПОМИЛОВАЛ ТЕБЯ" (Мк. 5:19).

Заканчивая свое скромное свидетельство о том, что препятствует лично мне "быть адвентистом-субботником," я молюсь о всех искренно заблуждающихся друзьях субботниках, чтобы Господь открылся им Сам, "показав им руки и ноги" и дал бы им "покаяние в жизнь" (Д. А. 11:18), "покаяние и прощение грехов" (Д. А. 5:31), "покаяние к познанию Истины, дабы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю" (2 Тим. 2:25-26).