Как содействовать пробуждению

Эта брошюра содержит некоторые из наиболее живых и проникновенных проповедей Чарльза Г. Финнея, которого Бог использовал в великом религиозном пробуждении свыше 40 лет.

Распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа, чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду. Осия 10:12.

Евреи представляли собой нацию земледельцев, и потому Писание постоянно обращается к иллюстрациям, связанным с их занятием и к обстановке, привычной для пастухов и земледельцев. Пророк Осия обращается к ним как к нации отступников и порицает их за идолопоклонство, угрожает им судом Божьим.

Новина - земля, которая однажды была возделана, однако теперь находится в запустении и нуждается в распахивании и удобрении, прежде чем она сможет дать урожай.

Распахивать новину - значит распахивать ваши сердца, готовить ваш разум для приношения плодов в Боге. Разум человека часто сравнивается в Библии с землей, а Слово Божие - с семенем, которое сеется в эту почву; плоды же олицетворяют поступки и стремления тех, кто принимает Слово Божие.

Иногда ваши сердца подобны твердой и высохшей почве, и все тратится попусту, и нет плодов до тех пор, пока не распашут их и не удобрят и не подготовят для принятия Слова Божьего. Смягчение сердца, способность его принять и почувствовать истину назвал пророк распахиванием новины.

Достичь восприимчивости сердца к религии так же легко, как и к любому другому предмету. Господь дал вам возможность полного контроля над состоянием вашего разума так же, как над движениями ваших конечностей Если вы хотите возделывать новину ваших сердец, загляните в глубину ваших сердец и вы увидите свое положение ходите ли вы с Богом каждый день или с дьяволом, служите ли вы Богу или больше служите дьяволу, находитесь ли вы под властью князя тьмы или Господа Иисуса Христа

Проверка себя заключается в пристальном взгляде на свою жизнь, в размышлении над своими поступками, в анализе прошлых поступков и выявлении их подлинных мотивов. Оглянитесь на свою жизнь - с того момента как вы пережили обращение. Пересмотрите ваши личные грехи - один за другим. Я не говорю, что вы должны лишь бросить взгляд на вашу прошлую жизнь, увидеть, что она полна грехов, а затем прийти к Богу и исповедать греховность в общем и попросить прощения. Это не тот путь.

Вы должны исповедать каждый грех, один за другим. Будет хорошо, если вы возьмете ручку и бумагу, и, по мере того как будете вспоминать грехи, будете записывать их, детально анализировать. Анализируйте их также тщательно, как коммерсант анализирует свою книгу, и как только какой-нибудь грех всплывет в вашей памяти, занесите его в список. Никогда не произносите общего исповедания грехов. Ваши грехи были совершены один за другим, и по мере того как вы осознаете их, вы должны пересмотреть их и раскаяться - в каждом из них.

1. Неблагодарность. Возьмите этот грех, например, и запишите все случаи, которые сможете вспомнить, когда вы получали милости от Бога, и за которые вы не возблагодарили Его. Просмотрите и проанализируйте их три или четыре раза и вы обнаружите удивительное число милостей Божиих, за которые вы никогда не воздавали Ему хвалу.

2. Возжелайте любви к Богу. Подумайте о том, как бы вы огорчились и встревожились, если бы не чувствовали никакой заинтересованности к себе со стороны вашего мужа, жены или детей, если бы вы увидели, что другие владеют их сердцами, и мыслями, и временем. Возможно, в таких обстоятельствах вы предпочли бы скорее умереть, испытывая справедливую ревность. И Бог называет себя Богом Ревнителем, не отдали ли вы свое сердце другой любви, поступая как блудница, не оскорбили ли Его"?

3. Пренебрежение Библией. Запишите те случаи, когда вы не обращались к Слову Божиему неделями, а, возможно, и дольше.

4. Неверие. Те случаи, в которых вы фактически подозревали Бога истины во лжи своим неверием в Его обетования и законы.

5. Пренебрежение молитвой. Время, которое вы упустили для личной молитвы, семейной молитвы или молитвенных собраний, или же вы молились таким оскорбительным и обидным для Бога образом, что лучше бы и не молились вовсе.

6. Пренебрежение значением благодати. Когда вы находите пустячные оправдания для пропусков собраний, вы выказываете пренебрежение и презрение к значению спасения исключительно из за легкомысленного отношения к своим духовным обязанностям.

7. Ваша любовь и желание спасти души ближних. Оглянитесь на своих друзей, на ваши взаимоотношения с ними и вспомните, какое ничтожно малое сострадание вы испытывали к ним. Вы стояли и наблюдали, как они прямиком идут в ад и совсем не беспокоились об их образе жизни и поступках. Сколько потеряно дней, когда вы не вспоминали их в личной молитве, даже не испытывали страстного желания спасти их?

8. Ваша забота о язычниках. Сила вашего желания спасти язычников, подтвержденная вашей самоотверженностью, вашей самоотдачей с целью донести им Евангелие. Смиряете ли вы себя и, не колеблясь, подвергаете себя любому неудобству, чтобы спасти их? Молитесь ли вы ежедневно за них в своей комнате? Регулярно ли вы посещаете ежемесячные молитвенные собрания? Кладете ли вы что-нибудь в сокровищницу Господа каждый месяц, когда возносите молитву? Если вы не совершаете ничего подобного, если ваша душа не прилагает отчаянных усилии для спасения несчастных, погруженных во тьму язычников, почему же вы так лицемерны, что претендуете на звание христианина? В этом случае ваше заявление оскорбление Иисуса Христа.

9. Ваше пренебрежение семейными обязанностями. Какую личность видят в вас члены вашей семьи, как вы молитесь, какой пример подаете им? Какие усилия прилагаете вы лично для их духовного благополучия? Какой обязанностью вы не пренебрегли?

10. Пренебрежение бодрствованием в своей собственной жизни. Имеются в виду те случаи, когда вы полностью пренебрегли контролем над своим поведением, не были на страже, и в результате согрешили перед миром, перед церковью и перед Богом.

11. Пренебрежение охраной своих братьев. Как часто вы нарушали свой завет тем, что не охраняли своих братьев в Господе! Если бы вы увидели, что ваша жена или ребенок живут в бесчестии, идут в геенну испытывали бы вы мир? Конечно, нет. Что же вы можете сказать о себе, если претендуя на любовь к христианам, вы видите их ходящими в бесчестии и ничего не говорите им?

12. Пренебрежение самоотверженностью. Существует много верующих, которые с удовольствием совершают для религии все то, что не требует самоотверженности. Они жертвуют лишь крупицы своего богатства, и, возможно, бедная женщина, которая кладет двенадцать с половиной центов во время ежемесячного молитвенного собрания, проявляет гораздо больше самоотверженности, чем те, кто дает тысячи.

1. Плотские помышления. Проверьте состояние вашего сердца как относитесь вы к мирским богатствам? Считаете ли вы их на самом деле своими то есть, считаете ли вы, что у вас есть право распоряжаться ими, как собственными по своему усмотрению? Если это так – запишите. Если вы возлюбили роскошь и богатство и жаждете их для себя самого или для удовлетворения своих вожделений и амбиций, или душевных потребностей, или копите его для своей семьи, - вы согрешили и должны покаяться.

2. Гордость. Тщеславие - одно из проявлений гордости. Сколько раз вы гораздо больше размышляли, гораздо больше переживали, гораздо больше посвящали времени украшению своего тела перед посещением церкви, чем приготовлению вашего разума для прославления Бога? Вы шли в Дом Божий гораздо больше заботясь о том, как вы выглядите внешне в глазах смертною человека, чем о том, как выглядит ваша душа в глазах Бога, ищущего сердца человека? Вы пришли принять участие в прославлении в доме Божием, чтобы обратить внимание людей Божьих на свою привлекательную внешность.

3. Зависть. Взгляните на те случаи, в которых вы завидовали тем, кто, по вашему мнению, превосходил вас в чем-либо. Будьте честными перед собой, и если вы затаили этот дух преисподней, искренне покайтесь перед Богом, или Он никогда не простит вас.

4. Склонность к осуждению. Это те случаи, когда вы испытывали дух ожесточения и отзывались о христианах, совершенно не испытывая милосердия и любви. Милосердие требует от вас постоянной надежды на то, что произойдет лучшее, истолкования в лучшую сторону любого поведения.

5. Злословие. Временами вы говорили за спинами других людей - членов церкви или иных - об их недостатках, действительных или предполагаемых, говорили лишнее и без необходимой на то причины. Это и есть злословие. Вам нет нужды лгать, чтобы стать виновным в злословии, правда, сказанная с желанием обидеть, и есть злословие.

7. Ложь. Осознайте сейчас, что такое ложь. Любые разновидности умышленного обмана. Если вы замыслите произвести впечатление, противоположное неприкрашенной правде, вы лжете. Сколь неисчислимы случаи обмана, совершаемого каждый день в бизнесе, в общественных взаимоотношениях словами, взглядами, поступками люди пытаются произвести на других впечатление, противоположное истине.

8. Обкрадывание Бога. Те случаи, в которых вы зря потратили ваше время, проматывали часы, которые Бог дал вам для служения Ему и спасения душ, в пустых развлечениях и глупых разговорах, в чтении романов или ничегонеделании.

9. Плохой характер. Возможно, вы плохо обращались со своей женой, или со своими детьми, или с другими членами семьи, или со слугами, или с соседями. Запишите все эти случаи.

10. Препятствуя другим. Возможно, вы ослабляли их влияние своими инсинуациями против них. Вы не только обкрадывали Бога, не отдавая Ему своих способностей и талантов, но связывали руки другим людям.

Если вы обнаружили, что согрешили против кого либо, и этот человек находится в пределах вашей досягаемости, пойдите и исповедуйте свой грех немедленно и удалите его со своего пути. Если же человек, которого вы обидели, находится достаточно далеко от вас, и вам трудно пойти и увидеться с ним, садитесь и напишите ему письмо, исповедуйте причиненную обиду и отправьте письмо немедленно. Если вы обманом выудили у кого-то деньги, вышлите всю сумму, в полном размере и с процентами.

Проработайте все упомянутое здесь до конца. Проработайте сейчас. Не откладывайте, это может лишь усугубить ваше положение. Исповедайте перед Богом те грехи, которые были совершены против Бога, и перед людьми те грехи, которые были совершены против людей. Не помышляйте избавиться от них, обходя их как камни преткновения. Уберите грехи со своего пути. Распахивая новину, вы должны удалить всякое препятствие. Вы можете оставить то, что кажется вам незначительным, а затем будете удивляться почему вы не испытываете тех чувств, которые желали бы найти в религии? Причина же этому ваша гордость и плотское мышление, которые скрывают нечто, что Господь требует исповедать и удалить. Вспашите всю землю и начните все заново. Не "упустите удобным случай", как говорят фермеры, не отступитесь перед небольшими трудностями, пройдитесь прямо по ним плугом, пашите глубоко, переверните всю почву, чтобы она стала мягкой и удобренной, стала пригодной для сеяния и принесла плодов во сто крат.

По мере того как вы будете составлять список своих грехов, примите твердое решение о немедленном и полном исправлении. Как только вы найдете что-либо плохое, примите решение сразу, в силе Божией, не грешить более подобным образом. Будет бесполезным проверять себя до тех пор, пока вы не решите исправиться - в каждом отдельном случае, который вы обнаружили в своем сердце, характере или поведении.

Если вы обнаружили, продолжая исследовать себя, что ваш разум по-прежнему находится во тьме, углубитесь в себя, и вы найдете там причины, по которым Дух Божий удалился от вас. Вы не были верны и совершенны. В процессе подобной работы вы увидите свою нечистоту и воспитаете в себе разумное отношение к этому - с Библией перед собой испытывая свое сердце, пока не почувствуете истину.

Вам не следует ожидать, что Бог сотворит чудо и вспашет вашу "новину". Это было бы слишком просто. Направьте ваше внимание на ваши грехи. Вы не сможете слишком долго и тщательно сосредотачиваться на своих грехах, осознать всю их нечистоту, не испытывая глубоких чувств. Опыт полностью подтверждает пользу подобного анализа нашей жизни. Приступите к работе сейчас же; примите решение, что вы никогда не остановитесь до тех пор, пока не почувствуете, что можете молиться. Дух Божий никогда не будет пребывать в вас, пока вы не распутаете всю тайну беззакония и не исповедаете каждый из ваших грехов перед Богом.

Пусть ваша работа обернется глубоким покаянием и полным исповеданием, сокрушением перед Богом, и вы испытаете такое сильное молитвенное состояние, какое только может вынести ваше тело. Причина, по которой так мало христиан знают что-либо о молитвенном состоянии, заключается в том, что они никогда не прилагали стараний для должной проверки самих себя, и потому никогда не узнали, как нужно подготовить свои сердца на этом пути.

Бесполезно проповедовать вам, пока ваши сердца как каменистая почва, невозделанная, необработанная. Фермер может посеять пшеницу и на скале. Однако урожая он не получит. Проповедник может сеять семя благой вести всю свою жизнь и собрать очень малый урожай, так как найдется много слушателей с окаменевшими сердцами, которые никогда не возделывали свою почву.

Если ваша новина распахана, тогда ваш путь к желанным чувствам - выйти и, увидев грешников на дороге в ад, поговорить с ними и направить израненные души - и вы испытаете то, к чему стремились.

"Неужели снова не оживишь нас, чтобы народ твой возрадовался о Тебе?" Пс.84:7.

Этот псалом, вероятно, был написан вскоре после возвращения народа израильского из Вавилонского плена. С тех пор как Господь Своим провидением восстановил обряды в Доме Своем, псалмопевец молится о религиозном пробуждении для завершения работы.

1. Если нет желания братской любви и христианского доверия среди верующих пробуждение необходимо. Когда христиане погружаются в унылое состояние, отпадают от веры, у них нет ни стремления, ни сознания необходимости иметь между собой ту же любовь и то же доверие, как если бы они все еще были живыми, активными и живущими святой жизнью.

2. Если существуют распри, зависть и злоречие среди верующих, тогда существует и огромная потребность в пробуждении. Все вышеупомянутое показывает, что христиане удалились от Бога, и пришло время серьезно задуматься о пробуждении. Вера не может действовать одновременно с подобными явлениями в церкви, и ничто не сможет положить им конец, кроме пробуждения.

3. Если в церкви присутствуют плотские помышления. Налицо, что церковь погружена в подавленное состояние, близкое к отступничеству, если вы видите христиан, одевающихся по-мирски, посещающих вечеринки, ищущих мирских развлечений, читающих романы и другие мирские книги. Все это показывает, что они удалились от Бога, а потому существует огромная потребность в религиозном пробуждении.

4. Если церковь находит своих членов впавшими в непристойные и скандальные грехи, значит, пришло время церкви пробудиться и возопить к Богу о религиозном пробуждении.

5. Если грешники вокруг беззаботны и легкомысленны и беспрепятственно погружаются в геенну, значит, наступило время энергичных действий для церкви. Церковь так же обязана пробудиться, как пробуждается пожарник, когда пожар возникает ночью в большом городе. Вместе с тем, вина бездействующего пожарника несравнима с виною тех христиан, которые спят, пока грешники вокруг них легкомысленно погружаются в пламя геенны.

1. Религиозное пробуждение исключительно оно одно способно стереть позор, покрывший церковь, и вернуть религию на подобающее ей место в глазах общества. Без пробуждения этот позор будет все больше и больше покрывать церковь, пока не окружит ее всеобщим презрением.

2. Ничто, кроме религиозного пробуждения, не может предохранить значение благодати от великого оскорбления кощунствующими. Без пробуждения они будут усиливаться и крепнуть, несмотря на проповеди, и испытают гораздо более страшные проклятия, чем если бы они никогда не слышали Благой Вести. Ваших детей и ваших друзей ожидает ужаснейшая участь в аду в результате пренебрежения благодатью, если не произойдет пробуждение, которое обратит их к Богу.

1. Если провидение Божие указывает, что пробуждение близко. Указания Божественного провидения порою настолько очевидны, что равнозначны проявлению Его воли. То, что происходит, настолько явно творит о проявлении Божественного провидения, что те, кто внимательно наблюдают за происходящим, без колебаний скажут: "Господь решил излить Свой Дух и допустить религиозное пробуждение". Существуют различные пути, которыми Господь указывает Свою волю людям иногда давая им особые побуждения, иногда через особые и тревожные события, иногда путем чудесного стечения обстоятельств, через погоду, здоровье и др.

2. Если злоба неправедных глубоко печалит и унижает, подавляет христиан. Порою христиане не желают задумываться о тех неправедных людях, которые окружают их. Если же христиане и заговаривают о них, то холодно, бессердечно и настолько равнодушно, словно нет надежды на их исправление христиане предпочитают бранить грешников, но не испытывать к ним сострадания, какое было у Сына Божиего.

Однако иногда поведение грешников направляет христиан к молитве, сокрушает их и заставляет скорбеть их сердца, они способны теперь плакать день и ночь, и, вместо брани и упреков по адресу грешников, искренне молиться за них. В этом случае вы можете ожидать пробуждения.

Иногда кощунствующие оказывают сопротивление религии. Если это побуждает христиан преклонить свои колени в молитве к Богу, с сильным плачем и рыданиями, вы можете быть уверены, что пробуждение грядет. Преобладание зла не является доказательством невозможности пробуждения. Господь работает в это время. Если враг обрушивается подобно потоку, Дух Господень поднимает знамя против него.

Часто первым признаком пробуждения является подготовка дьяволом сопротивления против него. В эtom случае возможны лишь два варианта Либо происходящее приблизит христиан к Богу, либо удалит их от Бога и подтолкнет к плотскому поведению или чему-либо другому, что лишь усугубит их положение.

Пусть ад бурлит столько, сколько пожелает, и извергает столько демонов, сколько камней на мостовой, если только это побудит христиан обратиться к Богу в молитве. Силы зла не могут помешать пробуждению. Мне известны случаи, когда пробуждение прорывало вражеские ряды подобно удару грома и рассеивало их, захватывало в плен зачинщиков и сокрушало их союз в мгновение ока.

Пробуждение можно ожидать, если христиане имеют молитвенное состояние, близкое к пробуждению. Это то состояние, когда христиане молятся так, словно их сердца уже пробудились. Иногда христиане не уделяют время молитве за пробуждение, даже если молятся искренне и горячо. Их умы заняты другим, они молятся за другое - спасение язычников и тому подобное, но не за пробуждение среди самих себя. Однако когда они ощущают желание пробуждения, они молятся за него, они сострадают своим семьям и соседям и молятся за них, чтобы они не оказались отверженными.

Что представляет собой молитвенное состояние? Много молитв и горячих слов? Нет! Молитва есть состояние сердца. Молитвенное состояние есть состояние непрестанного ходатайства и беспокойства о спасении грешников. Это нечто, что тяготит христиан. Эта та же озабоченность, которую испытывает человек по отношению к мирским интересам. Христианин, у которого есть дух молитвы, чувствует беспокойство о душах. Это постоянный предмет его размышлении, это побуждает его действовать так, словно разум его несет бремя. Он размышляет об этом днем и видит во сне ночью. Вот подлинная "непрестанная молитва". Его молитвы текут из сердца подобно потокам вод: "О Господь, оживи Твое дело!".

Порой подобные переживания очень глубоки; люди простираются в молитве, они не могут больше ни стоять, ни сидеть. Я могу назвать имена людей в этой стране с крепкими нервами, с железным характером, которые были полностью сокрушены печалью о положении грешников. Они усердно трудились над душами грешников, пока те не стали беспомощны, как дети.

Не всегда чувства так глубоки, но они гораздо более распространены, чем можно предположить. Во времена великих пробуждений в 1826 году эти чувства были общими. Это был не просто энтузиазм. Павел испытывал подобное, когда говорил: "Дети мои, для которых я снова в муках рождения." Я слышал о женщине, которая находилась в подобном состоянии, молилась за грешников, и, наконец, погрузилась в такое душевное состояние, что не могла жить без молитвы. Она не имела покоя ни днем, ни ночью, если кто-нибудь рядом не молился. Тогда она чувствовала облегчение; однако если они переставали молиться, она стенала и билась в агонии до тех пор, пока молитва не возобновлялась вновь. Так продолжалось два дня, до тех пор, пока она не восторжествовала в молитве и ее душа не освободилась.

Подобные душевные муки представляют собой глубокие страдания, которые испытывают люди, когда они ухватились за Бога ради благословения, и не позволяют Ему уйти, пока не получат его. Я не хочу, чтобы вы думали, что вышеописанное - суть молитвенного духа, что страдания должны быть настолько велики. Однако глубокое, постоянное, искреннее желание спасения грешников - вот суть духа молитвы за пробуждение.

Порой служителя испытывают подобные переживания о своих прихожанах; им кажется, что они не смогут жить, если не увидят пробуждения. Иногда старейшины, или диаконы, или просто рядовые члены церкви, мужчины и женщины, получают молитвенный дух для религиозного пробуждения и тогда непрестанно взывают к Богу, пока Он не изольет Свой Дух.

Первый луч света, который разорвал тьму, покрывавшую церкви, коснулся в Онейде в 1825 году слабой женщины, которая, я думаю, никогда не испытывала силы пробуждения. Ее душа наполнилась состраданием к грешникам. Она почувствовала сильнейшую боль, размышляя о Земле. Она не понимала, что беспокоит ее, однако молилась, пока ее плоть не изнемогла. Наконец, она исполнилась радости и воскликнула: "Господь пришел! Господь пришел! Нет сомнения, работа началась, и она охватит всю местность." Будьте уверены - работа началась, почти вся ее семья обратилась, и пробуждение распространилось на всю эту часть страны.

Существует очень мало верующих, которые знают все о молитвенном духе, превозмогающим с Богом. Я был удивлен, заметив значительное число публикаций о пробуждениях, в которых утверждалось, что пробуждение возникает вне всякой причины - никто не знает почему и зачем. Я часто задавал вопросы в подобных случаях - как же произошло, что никто ничего не знал об этом, пока на воскресном собрании служителя не увидели на лицах своих прихожан присутствие Божие, либо увидели его в стенах своей комнаты для совещаний, либо на молитвенном собрании, и были удивлены тайной власти Божией, принесшей пробуждение безо всякой видимой связи с пробуждениями верующих.

Обратите внимание! Пойдите и расспросите незаметных членов церкви, и вы всегда найдете кого-нибудь, кто молится о пробуждении и ожидает его несколько мужчин или женщин, которые прилагали отчаянные усилия в молитве о спасении грешников до тех пор, пока не добивались благословения. В целом, пробуждение зависит от числа людей, которые имеют дух молитвы.

4. Другим признаком наступления пробуждения является особая концентрация внимания служителей на данном предмете, когда их проповеди и усилия направлены в основном на обращение грешников.

Пробуждение не произойдет, пока кто-либо не приложит специальных усилий для его достижения. Однако, если внимание служителя направлено на состояние семей его прихожан, а сердце его полно ощущения необходимости пробуждения, если он прилагает достаточно усилий для его достижения, вы можете приготовиться и ожидать пробуждения.

Связь между правильным использованием желания пробуждения и пробуждением настолько очевидна, как связь между правильным использованием желания посеять семена и урожаем пшеницы.

Я редко видел неудачу у человека, который использовал свои желания о начале пробуждения с искренностью и на основании Слова Божия. Я верю, что человек может начать работу для достижения пробуждения с таким же обоснованным ожиданием успеха, с каким он может начать любую работу - с таким же ожиданием, какое есть у фермера в отношении урожая, когда он сеет семена. Я иногда видел успех в обстоятельствах настолько неблагоприятных, что трудно даже себе представить.

Великое пробуждение в Рочестере началось в настолько неблагоприятных обстоятельствах, что трудно вообразить. Однако там было несколько замечательных проявлений молитвенного духа, которые убедили нас в присутствии Божием, и мы продолжали; и чем больше восставал сатана, тем больше Дух Господень возвышал Свое знамя до тех пор, пока волна спасения не прокатилась, наконец, по всей местности.

5. Религиозное пробуждение можно ожидать в том случае, если христиане начинают исповедовать свои грехи друг перед другом. Если есть чистосердечное раскаяние и сокрушение сердец, оно проявится в исповедании своих грехов, и шлюзы откроются, и спасение наполнит то место, где они находятся.

6. Пробуждения следует ожидать, если христиане готовы жертвовать необходимым для его продолжения. Они должны быть согласны жертвовать своими чувствами, своей работой, своим временем, помогать развитию пробуждения. Служителя должны быть согласны полностью отдавать свои силы и рисковать здоровьем и жизнью. Они не должны бояться обидеть нераскаявшихся неприятной правдой и соответствующим отношением, и, возможно, обидеть многих членов церкви, которые не приняли участия в общем труде. Они должны занять свое место в пробуждении и нести ответственность за его результаты.

7. Пробуждения следует ожидать, если служителя и просто верующие стремятся к тому, чтобы Господь обеспечивал пробуждение теми способами, которыми Он желает. Порою служителя не хотят пробуждения, пока не могут получить руководства над ним, или пока их деятельность по обеспечению пробуждения не станет бросаться в глаза. Подобные люди будут спать до тех пор, пока их не разбудят трубы суда, безо всякого пробуждения, если только не захотят, чтобы Господь пришел Своим путем - если только они не захотят употребить что-либо или кого либо, что принесет пользу.

Желаете ли вы пробуждения? Получите ли вы его? Если бы Господь спросил вас в этот момент слышимым голосом с Небес "Хотите ли вы пробуждения?" - отважились ли бы вы сказать: "да"? "Согласны ли вы жертвовать?" – ответили ли бы вы: "да"? "Когда же начать его?" - ответили ли бы вы: "Пусть начнется сегодня вечером - пусть начнется здесь - пусть начнется в моем сердце сейчас"? Осмелились ли бы вы так говорить с Богом, если бы услышали Его голос сегодня вечером?

Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного Матфей 18:19

Замысел нашего Господа, заключенный в приведенном отрывке, научить вас важности и силе единства в молитве и достичь укрепления веры Он использует наиболее яркий пример, используя число "два" - наименьшее число людей, между которыми может быть заключено соглашение. Господь подчеркивает наличие соглашения.

1. Это означает, что мы должны согласовать предмет наших желаний. Необходимо желать чего-то, и желания должны быть едины. Очень часто люди молятся на словах об одном и том же, нисколько не желая того, о чем они просят.

2. Мы должны быть едины в мотивах, побуждающих нас желать предмета молитвы. Недостаточно, чтобы все мы желали одного и того же, причина наших желаний должна быть одна и та же. Человек может желать пробуждения для славы Божией и для спасения грешников. Другой член церкви может также желать пробуждения, однако по совершенно другим мотивам. Некоторые, возможно, желают пробуждения ради роста церкви, чтобы она стала более многочисленной и уважаемой. Иногда люди желают пробуждения из чисто личных привязанностей, например, чтобы их друзья обратились и спаслись.

3. Наши желания должны быть вызваны добрыми побуждениями. Желания наши должны быть не только едины и происходить из одних и тех же побуждений. Высочайшим побуждением должно быть стремление воздать честь и славу Господу. Люди могут желать пробуждения и быть едиными в своих желаниях, и быть едиными в своих мотивах, и, вместе с тем, если это не добрые мотивы, Господь не удовлетворит их желаний.

Я получал множество писем, в которых просили, чтобы я посетил те-то и те-то места, и приложил усилия для начала пробуждения, и много доводов и причин приводилось в доказательство того, почему я должен приехать. Однако, когда я взвешивал эти причины, я находил каждую из них эгоистичной. И Господь смотрел бы на них с отвращением.

Мы часто произносим громкие слова в защиту основания миссий, которые по своей природе приводят к неправильным мотивам. Как часто мы говорим о шестистах миллионах язычников, которым угрожает геенна, и как редко говорим о вине шестисот миллионов сражающихся, объединенных одной целью бунтовщиков против Бога, или о бесчестии и изливающемся презрении по отношении к Господу, нашему Создателю, миром беззаконников.

Пока церковь не обратит внимания на чинимое Господу бесчестье, результаты будут ничтожны. Вот на что нужно обратить внимание мира, вот что должно быть глубоко прочувствовано церковью, вот что должно быть полностью показано грешникам, прежде, чем мир сможет обратиться.

Родители до тех пор не получат ответа на молитвы за обращение своих детей, даже если объединятся в молитве, пока не осознают, что их дети – бунтовщики. Если бы они захотели разрешить эту проблему своими молитвами, они должны были бы просить Божиего участия в судьбе детей, даже если бы из-за их упрямства и неисправимой злобы они заслужили геенны огненной.

4. Если мы объединились, чтобы превозмочь в молитве, у нас должна быть одна и та же вера. Это означает, что мы должны стать едины в ожидании благословения, за которое молимся. Мы должны осознавать причину, по которой его следует ожидать, мы должны видеть доказательство, на которое опирается наша вера, и должны полностью верить в то, что благословение придет, или же мы не готовы для получения обетованного.

Наконец, мы должны молиться о том, чтобы благословение было послано нам всем одновременно. Представьте себе, что церковь начала молиться о пробуждении, и все члены церкви жаждут пробуждения, однако расходятся во мнении о его сроках. Одни желают, чтобы пробуждение наступило немедленно и готовы к нему, сердца их жаждут излияния Духа Божия, люди готовы посвятить время, и внимание, и труд пробуждению СЕЙЧАС, однако другие еще не готовы, у них есть нечто, о чем они сейчас заботятся мирские проблемы, которые они хотят разрешить, незаконченная работа, которую хотелось бы закончить, или что либо еще, но у них нет желания отдать все силы пробуждению сейчас.

Обратите внимание на текст отрывка: "Если двое из вас согласятся просить о всяком деле". Это означает, что согласие или единство должны охватывать все, что существенно для дарования и принятия благословения.

1. Мы все должны понимать, что пробуждения не являются чудесами, но они достигаются использованием наших возможностей, как и другие события.

2. Мы все должны понимать, что человеческое участие необходимо для пробуждения настолько же, насколько и Божественное участие. Господь поместит сокровище Благой Вести в земные сосуды. Он нашел уместным употребить людей для проповеди Слова, таким образом, Он нашел, что человеческое участие можно использовать наилучшим способом для спасения грешников. И нет ни одного человека из тысячи, а, может быть, и из миллиона, обращенного иным путем, чем через истину, открытую и подтвержденную другими людьми.

3. Важно, чтобы было единство в оценке объема работы, необходимой для пробуждения. Люди должны согласиться исполнять все, что потребуется, и если они не придут к соглашению об объеме работы, они запутаются и будут противодействовать друг другу.

4. У нас должны быть одинаковые методы работы с нераскаявшимися грешниками. Этот вопрос чрезвычайно важен, и церковь должна быть едина в обращении с грешниками. Представьте себе, что такого единства нет, и один станет говорить грешнику одно, а другой – другое. Какая неразбериха! Каждому христианину следует иметь четкое представление по данному вопросу, и все должны говорить одно и то же, и давать одни и те же наставления, лишь тогда грешник не найдет никого, кто принял бы его сторону, и не получит успокоения и утешения до тех пор, пока не покается.

5. Должно быть единство в вопросе об отлучении нераскаявшихся членов церкви. Если церковь ожидает пробуждения, она должна удалить все камни преткновения со своего пути. Если есть негодные члены в церкви, они должны быть отлучены, и церковь должна быть едина в своем решении отсечь их.

6. Взаимное исповедание. Какое бы зло мы не причинили кому либо, должно быть полное исповедание. Пусть члены церкви искренне согласятся об уничтожении и исповедании своих собственных грехов, и в заботливом сострадании друг другу, милосердии, прощении. Держитесь духа Христова по отношению к тем, кто признал себя согрешившим, и тогда Дух Святой изольется на них без меры. Одним словом, если христиане ожидают единства в молитве и действиях, чтобы побеждать с Богом, они должны согласиться о том, чтобы говорить и делать одно и то же, жить по одним и тем же правилам, руководствоваться одними и теми же принципами, и быть настойчивыми до тех пор, пока не получат благословения, чтобы не мешать и не пресекать действия других людей. Все это заключено в выражении "о всяком деле", о котором они молятся.

1. Пожалуйста, четко уясните, в теории и на практике, что служитель не может обеспечить пробуждение в одиночестве. Я упомяну один случай. Несколько лет назад один служитель трудился там, где наблюдалось пробуждение, к нему пришел старейшина церкви, находившейся неподалеку, и просил его пойти и проповедовать там. В той церкви никогда не было пробуждения, и старейшина сожалел о таком положении. Он рассказал, что у них было два превосходных служителя, но один полностью изнурил себя и умер, а второй выдохся, и охладел, и оставил их. Теперь они представляют собой жалкую и слабую церковь, и перспективы их мрачны, если только они не испытают пробуждения. Вот почему старейшина умолял этого служителя пойти и помочь им.

Он казался очень расстроенным, и служитель слышал его всхлипывания. Наконец служитель спросил: "Почему у вас никогда не было пробуждения?". "Я не знаю," - ответил старейшина. "Теперь я вижу, чего вы хотите: вы убили одного служителя Божия и сломали второго, так, что он вынужден был покинуть вас. Сейчас вы хотите заполучить еще одного и убить его, это дьявол послал вас сюда, чтобы уговорить меня пойти и качать вашу колыбель. Господь запрещает вам иметь служителя до тех пор, пока церковь ваша не пробудится для своих обязанностей".

Старейшина был поражен, так как был праведным человеком. Слезы потекли из его глаз, но он признал, что церковь его это заслужила. "А теперь," - сказал служитель, - "Будете ли вы верны, и пойдете ли домой и расскажете церкви то, что я говорю? Если да, и прихожане окажутся верными и пробудятся для своих обязанностей, они получат служителя, я ручаюсь за это". Старейшина согласился и исполнил свое обещание, он пошел домой и рассказал церкви, как жестоко было с их стороны просить другого служителя, пока они сами не пробудились. Люди прочувствовали его слова и исповедали свои грехи, и пробудились для своих обязанностей. Служитель был послан к ним, и наступило чудесное и могучее пробуждение.

2. Молитесь за вашего служителя. Служителя не просят народ молиться за них ни просто как за людей, ни за то, чтобы они могли иметь избыток духовных сил единственно для своей радости. Однако они знают, что если у церкви нет сильного желания благословения духовного труда служителя, то они искушают Бога, ожидая, что это произойдет само собой.

Я знаю церковь, которая возносила молитвы к Богу о своем служителе ежедневно и с невыразимым волнением ожидала увидеть Дух Святой в нем и его трудах. Когда они таким образом ожидали и молились, какие переживания и знамения проявлялись на собрании! Они чувствовали неописуемое волнение в ожидании сильного и действенного Слова и когда они видели ответы на свои молитвы и слышали слово или фразу, согревающие сердца и производящие действие в людях, вы могли увидеть их души целиком в их глазах!

3. Церковь должна содержать служителя, и поддержка его не зависит от неверующих.

4. Следите за тем, чтобы все вокруг было удобно для людей, присутствующих на собрании. Если людям неудобно сидеть, трудно привлечь и сохранить их внимание. А если они невнимательны, они не могут обратиться.

5. Следите, чтобы дом Божий содержался в чистоте. Дом Божий должен содержаться в такой же чистоте, какую вы хотите видеть в собственных домах.

6. Важно, чтобы в помещении было достаточно тепло, но не жарко. Помещение должно хорошо проветриваться. Из всех зданий здание церкви должно быть наиболее совершенно устроено.

7. Церковь должна следить за действием проповедей. Я не хочу сказать, что следует вытягивать шеи и стрелять глазами по всему залу. Однако следует, по возможности, наблюдать, и если заметите какого-нибудь человека, на которого проповедь произвела впечатление, подойдите к нему и направьте его ко Спасителю.

8. Членам церкви следует узнать, что они могут делать, научиться этому, а затем исполнять свои обязанности. Христиане должны быть натренированы, как армия солдат. Долг и обязанность служителя обучать их для труда, воспитывать и направлять их, и вести их таким путем, чтобы достичь наибольшего нравственного воздействия. В этом случае они будут иметь твердое основание, исполнять свои обязанности, будут на верном пути.

1. Пробуждение прекратится, если христиане согласятся в том, что оно должно прекратиться. Иногда христиане видят, что пробуждение может прекратиться, и, если не предпринять энергичных усилий, наступит затишье. Однако если замеченное причиняет страдания и побуждает людей к молитве и к новым действиям, работа не прекратится.

2. Пробуждение прекратится, если христиане будут предпринимать попытки для его продолжения автоматически. Если вера людей сильна, а сердца горячи, молитвы полны святости, а слова - силы, то работа будет продолжаться. Однако если молитвы становятся холодными и лишенными всяких переживаний, глубокие чувства ушли, и люди продолжают трудиться автоматически, равнодушно произносить слова – пробуждение прекратится.

3. Если христиане гордятся своим великим пробуждением, оно прекратится. Я имею в виду тех христиан, которые трудились для достижения пробуждения. Если те члены церкви, которые трудятся, начнут думать о том, какое великое пробуждение у них наступило, как они трудились и молились, как смелы и усердны они были, сколько хорошего они совершили тогда Дух Святой удалится от них, и пробуждение прекратится.

4. Пробуждение прекратится, если церковь изнуряет себя трудом. Множество христиан совершает великую ошибку во время пробуждения. Они настолько невнимательны к себе, что пренебрегают всем, даже необходимым для поддержания жизни: пренебрегают пищей и сном в положенные часы, и возбуждаются настолько, что переутомляют свои тела, и так неблагоразумны, что вскоре выдыхаются и неспособны продолжать свой труд. Пробуждения часто прекращаются, и наступает упадок из за небрежности и неблагоразумия тех, кто занят подготовкой и продолжением пробуждений.

5. Дух Святой можно огорчить хвастовством о пробуждении. Порою, как только наступает пробуждение, вы прочтете о нем во всех газетах. Обычно это убивает пробуждение. Итак, Дух огорчается разговорами или публикациями, которые рассчитаны на умаление значения Божией работы. А также беспечными разговорами о работе, благословленной Богом, не упоминающими ни имя Божие, ни Его славу.

6. Пробуждение придет в упадок и прекратится, если христиане повторно не обратятся. Под этим я подразумеваю то, что христианам, для сохранения духа пробуждения, обычно необходимо заново осознать свои поступки и смириться, и сокрушиться перед Богом.

Я никогда не сотрудничал в пробуждениях с теми, кто работал и был способен постоянно руководить пробуждением, однако не испытывал покаяния и сокрушения чаще, чем раз в две-три недели.

Пробуждения обычно приходят в упадок потому, что оказывается невозможным заставить церковь почувствовать свою вину и осознать свои источник существования, а, следовательно, сокрушиться перед Богом. Важно, чтобы служителя поняли это и научились, как привести церковь к покаянию, и покаялись сами, если это необходимо. В противном случае христиане вскоре автоматически будут исполнять свою работу и потеряют свой пыл и свою силу победы с Богом.

Мы видим, каких чудес можно ожидав с Сиона если церкви полностью придут к соглашению по данным вопросам. Позвольте только им чувствовать себя как одно сердце, и объединится в том, что должно быть сделано для спасения мира, и Царство Божие придет сразу!

В церквях существует громадное пренебрежение к сути пробуждений. После всякого пробуждения, когда наступила всеобщая радость, все было сказано, записано и напечатано - все, касающееся пробуждения, находится очень малое число тех, кто обладает реальными, твердыми знаниями по этому предмету. И когда опять наступает пробуждение, как мало людей, способных трудиться и поддерживать его, понимающих, для чего они призваны. Как мало найдется людей, которые когда-либо делали пробуждение предметом своего изучения и осмысления.

Как важно, чтобы церковь была научена и наставлена, и знала, что делать во время пробуждения. Верующие должны быть обучены и дисциплинированы подобно армии. У каждого есть обязанности, есть задачи. Каждый знает, где его место, что он должен делать и как. Мы видим, почему пробуждения часто так коротки, и почему они так часто производят обратное действие. Все это потому, что церковь не понимает сути предмета.

Мы видим вину служителей, которые не информированы сами, и потому не могут быстро и правильно наставить церковь до наступления пробуждения. Ни один служитель не сможет ни осознать, ни исполнить свой долг, если он пренебрег наставлением церкви в работе для Бога по достижению пробуждений.

Мудрый привлекает души. Притчи 11:30

В Библии есть много стихов, которые говорят об обращении грешников в результате деятельности других людей. Даниил, 12:3. "И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда". 1Кор.4:15. "Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов, я родил вас во Христе Иисусе благовествованием".

Писания описывают обращение через четырех различных посредников человека, Бога, истину и самого грешника. При обращении грешника Бог действительно использует все, чтобы обратить его к Себе. Не только служитель восклицает: "Остановись!". Но голосом живого проповедника восклицает Дух: "Остановись!". Проповедник восклицает: "Обратись, ибо ты погибнешь!". Дух изливается с такой силой, что грешники каются. Итак, рассуждая подобным образом, можно с уверенностью сказать, что Дух обратил его, аналогично вы сказали бы о человеке, который убедил другого изменить свои политические убеждения – он обратил его и склонил на свою сторону. Необходимо также сказать, что истина обратила его, а также, в случае, если политические настроения человека изменились в результате очевидных доводов, мы должны были бы сказать, что доводы склонили его в другую сторону. Итак, будет совершенно правильно сказать, что мы можем приписать изменения проповеднику или Тому, Кто побуждает человека, аналогично мы могли бы сказать о юристе, который выиграл судебный процесс, что он использовал свои шанс и обратил присяжных заседателей. Происшедшее можно с одинаковым правом приписать лично людям, чьи сердца изменились; мы можем сказать, что они переменили свое мышление, перешли на другую сторону, раскаялись. Теперь торжествует истинная правда, правда в абсолютном и наивысшем смысле - что действия есть его собственные действия, обращение есть его собственное обращение, в то время как Бог истиной склонил его к обращению; и так же истинная правда то, что он обратился и сделал это самостоятельно.

Итак, вы видите, что с одной стороны работает Бог, а с другой стороны - сам грешник. Дух Божий истиной побуждает человека измениться, и в этом смысле Он является действенной причиной перемен. Однако грешник изменяется фактически и поэтому, в более точном смысле, является творцом перемен.

1. Все проповеди должны иметь практическое применение. Настоящая цель всех доктрин - практика. Любое утверждение, преподнесенное как доктрина, но непригодное для практического применения, не является проповедью Евангелия. Вы не найдете пример подобного проповедования в Библии.

Я знал одного служителя, который в разгар пробуждения, будучи окруженным взволнованными грешниками, оставил труд по обращению душ ради "наставления" новообращенных из боязни, что кто-либо другой наставит их раньше него. И пробуждение остановилось! Либо его доктрина оказалась ложной, либо он проповедовал неверным путем.

Все проповеди должны быть теоретическими, и все проповеди должны быть практическими. Цель доктрины – управлять практикой. Любая проповедь, не содержащая такой цели, не является Благой Вестью. Свободный, убедительный стиль проповедования может вызвать страстность, может вызвать возбуждение, но никогда не научит людей настолько, чтобы можно было гарантировать прочность их обращения. С другой стороны, абстрактная проповедь доктрин может заполнить головы идеями, но не освятить ни сердца, ни жизни.

2. Проповедь должна быть простой. Проповедь должна быть о Евангелии, а не о людях. Служитель должен обращаться к своим слушателям. Он должен проповедовать им о них самих, а не производить впечатления, что проповедует о других людях. Он никогда не совершит для них ничего лучшего, чем если донесет до каждого сердца то, в чем человек нуждается.

Многие проповедники выглядят так, словно они очень боятся произвести впечатление людей, осуждающих кого-то конкретно. Однако это не что-либо, а проповедь Евангелия. Так не поступали пророки, Христос, апостолы. Так не поступают те служителя, которые успешны в приобретении душ для Христа.

3. Другой необходимой особенностью проповедования является то, что служитель должен находить грешников и христиан, как бы они не пытались укрыться в бездействии. Цель проповеди - сделать людей активными, а не уступчивыми и тихими. Служителю следует знать отношение к религии каждого грешника в своем приходе. В самом деле, незнание этого непростительно служителю, особенно в деревне. Каждый грешник имеет определенное потаенное место, укрытие, где он проводит время. Он под властью некой излюбленной лжи, которой он успокаивает себя. Пусть же служитель найдет его и вытащит из укрытия, за кафедрой, или в личной беседе; иначе человек отправится в ад со своими грехами, и его кровь останется на полах служителя.

4. Другой важной особенностью является то, что служитель должен обращать внимание на те отдельные вопросы, которые требуют скорейшего разрешения. Я бывал во многих местах во время пробуждений, и я никогда не мог использовать одну и ту же проповедь в разных местах. Некоторые прятались в одно убежище, другие - в другое. В одном месте церковь нуждалась в наставлении, в другом - грешники. В одном месте один взгляд на истину, в другом другой. Служитель должен видеть их положение и проповедовать соответственно. Я верю, что это опыт всех проповедников, призванных со всех концов земли.

5. Если служитель трудится для пробуждения, он должен быть очень внимательным, чтобы не погрязнуть в спорах. Иначе он огорчит Духа Божия и удалится от Него. По этой причине пробуждения прекращались гораздо чаще, чем по другим.

6. Евангелие нужно проповедовать таким образом, чтобы представить людям полное Евангелие и передать его точный смысл. Если сильно подчеркивается одна из доктрин, характер христианина не получит всего необходимого. Пропорции, соразмеренность будут нарушены.

7. Очень важно, чтобы грешник осознал свою вину, но не чувствовал себя несчастным. До тех пор, пока вы не сможете сделать это, Евангелие не будет действенно.

8. В первую очередь проповедник должен помочь людям осознать, что у них ЕСТЬ ДОЛГ. Я говорил, вероятно, уже со многими тысячами колеблющихся грешников; и я обнаружил, что никогда прежде их не мучило сознание неуплаченного долга. Проповеди служителей обычно не производят достаточного впечатления, чтобы привести грешников к НЕМЕДЛЕННОМУ покаянию.

До тех пор, пока совесть грешников не проникнется этим сознанием, вы будете проповедовать впустую. И до тех пор, пока служителя не научаться производить нужного впечатления, мир не обратится.

9. Грешники должны почувствовать, что если они удаляют сейчас от себя Дух Божий, весьма вероятно, что они потеряют Его навсегда. Существует реальная опасность. Они должны осознать, почему они зависимы от Духа; не потому, что они не могут исполнять Божьи заповеди, но потому, что они не хотят их исполнять. Они настолько противятся, настолько не желают исполнять что-либо, что никогда не покаются в этом мире, пока Господь не пошлет Духа Своего Святого.

Убедите их также, что грешник, слышащий Евангелие, слышащий проповедь истины, если и обращается, то обычно в юном возрасте. Если же он не обратится, пока молод, то обычно он лишь удаляется от Бога. Там, где проповедуется истина, грешники либо ожесточаются, либо каются. Я знаю несколько грешников, обращенных в пожилом возрасте, но это скорее исключение, чем правило.

1. Проповедь должна быть личной беседой. Чтобы сделать ее понятной, следует использовать разговорный стиль. Служитель должен проповедовать на доступном всем языке, если хочет быть полностью понятым. Ничто так не способствует убеждению грешника в том, что религия является некой тайной, которую он не в состоянии понять, чем торжественный, официальный, возвышенный стиль речи, который так часто используется за кафедрой. Благая весть никогда не произведет большого эффекта, пока служители не станут обращаться к слушателям с кафедры так, как если бы они вели личную беседу.

2. Язык проповеди должен быть языком повседневного общения. Не только стиль должен быть разговорным, должны использоваться общеупотребимые слова. В противном случае речь будет непонятной. В Новом Завете вы заметите, что Иисус использовал слова повседневного общения. Вы едва ли найдете в Его наставлениях слово, которое не было бы понятно маленькому ребенку. Язык Евангелий незамысловат, прост и является самым понятным языком в мире. Пренебрежение этим принципом для служителя - великое зло.

3. Проповедь должна быть наглядной. Необходимо постоянно иллюстрировать ее различными ситуациями, реальными или воображаемыми. Иисус постоянно подтверждал Свои наставления подобным образом. Он выдвигал принцип, а затем иллюстрировал его притчей, то есть коротким рассказом о неком событии, реальном или воображаемом, или же выводил принцип из притчи. Неиллюстрированные истины обычно так же влияют на обращение грешников, как математические формулы.

Иллюстрация, по возможности, должна представлять собой обычный случай - чем обыденней будет ситуация, тем больше можно быть уверенным, что внимание сосредоточится не на самой ситуации, но она послужит средством для передачи истины.

4. Проповедь должна содержать повторения. Служитель не должен бояться повторений, если видит, что слушатели не совсем понимают его. Если служитель взглянет на слушающих проповедь, в их глазах он сможет прочесть, насколько они понимают его. Если служитель видит, что слушатели не понимают какого-либо вопроса, он должен остановиться и пояснить сказанное примером. Если одного примера недостаточно, проповедник обязан привести другой пример и добиться понимания прежде, чем продолжать. Обычно люди настолько поглощены мирской суетой, что не задумываются над вопросами религии, и поэтому для них необходима простая, понятная проповедь. Такая проповедь понравится им.

5. Служитель должен глубоко прочувствовать свою тему; его мимика и жесты должны соответствовать его словам, чтобы произносимые истины производили надлежащее впечатление. Это требует подлинного искусства; так актеры на сцене заставляют своих зрителей сопереживать происходящему. Изучение ораторского искусства способствует приобретению этих навыков. Однако если человек глубоко прочувствовал свою тему, это не вызовет затруднений.

Однажды я услышал замечание о проповеди молодого служителя. Это поучительно. Служитель не был образованным человеком в полном смысле этого слова, однако он был хорошо образован в завоевании душ. О нем говорили: "То, как он входит и садится за кафедру, то, как он встает, чтобы говорить, является проповедью само по себе. Его поведение показывает, что у него есть что сказать - что-то важное и значительное". Я знаю, что манера этого человека говорить управляла чувствами всего собрания, в то время как те же вещи, сказанные прозаически, не производили никакого эффекта.

6. Служитель должен быть готов встретить возражения грешников и ответить на них. Однако зачастую служители избегают определенных трудностей. Слушающие грешники чувствуют затруднения, в которых сами не могут разобраться, и не знают, как разрешить свои сомнения, а служитель, возможно, даже не побеспокоится узнать о том, что такое затруднение существует, и, тем не менее, удивляется, почему грешники не обращаются, почему нет пробуждения. Он удивляется, и в то же время он никогда не интересовался затруднениями и сомнениями, которые испытывают грешники.

7. Если служитель желает действенной проповеди, он должен избегать монотонности. Однако если служитель прочувствовал то, что он говорит, он не может быть монотонным.

8. Служитель должен обращаться к чувствам до тех пор, пока не завоюет внимание слушателей, а затем обращаться к их совести и нащупывать чувствительные места. Если внимание почему-либо уменьшится, обратитесь к чувствам снова и оживите их, трудитесь на своей ниве добросовестно.

9. Если это возможно, служителю следует изучить действие произнесенной проповеди прежде, чем выступить со следующей.

Прежде, чем Благая Весть произведет повсеместный эффект, у нас должны быть люди, способные проповедовать экспромтом. Для этого следует иметь в виду следующие принципы:

а) Ни один человек не может взять на себя написание проповеди, в которой было бы предусмотрено все, что может потребоваться в различных обстоятельствах.

б) Написанные проповеди не рассчитаны на то, чтобы произвести требуемый эффект. Такие проповеди не преподносят истину должным образом.

в) Человек, заранее пишущий свои проповеди, не может предусмотреть основной предмет и порядок изложения, которые ему могут потребоваться при выступлении, чтобы достичь взаимопонимания с аудиторией.

У нас никогда не будет в законодательных собраниях, в залах суда и за нашими кафедрами сильных, красноречивых ораторов, которые могли бы завладеть вниманием всей аудитории, слушающей их, пока наша система образования не научит их думать быстро, законченными мыслями, последовательно, пока их не научат навыкам ораторского искусства в школе.

Читая проповедь по конспекту, проповедник теряет возможность оживить свое выступление силой жестов, мимики, взглядов, интонаций и поз. Мы не сможем донести до людей полного Евангелия, пока не научимся обходиться без шпаргалки.

Курс обучения и подготовки служителя к работе должен быть исключительно богословским. Однако если вы спросите, должен ли служитель иметь научные представления, я отвечу: "Да. Чем глубже, тем лучше". Я хотел бы, чтобы служители могли разбираться в любой научной проблеме - но на основах богословия. Изучение науки - изучение дел Божиих. Изучение богословия – изучение Бога.

Студенты четыре года проводят в колледже, получая классическое образование - и не познают Бога, затем три года в семинарии, занимаясь богословием. И что же? Бедный молодой человек! Предоставьте ему работу, и вы убедитесь вскоре, что он совсем не готов к служению. Церковь стонет, слушая его проповеди, потому что в них нет ни силы, ни помазания. Обучение испортило его.

Напрасно в школах пытаются поставить голос и интонации будущим служителям, которые не сведущи в том, что им более всего необходимо знать. Церкви объявляют их несостоятельными, и они останутся такими из-за существующей однозначно неадекватной системы теологического образования.

Молитесь за служителей, чтобы Господь даровал им мудрость для приобретения душ, молитесь, чтобы Господь даровал церкви мудрость и понимание важности подготовки поколения служителей, которые пойдут вперед и обратят мир.

Церковь должна пребывать в постоянной молитве и взывать, стенать об этом. Драгоценный жемчуг для церкви - иметь хорошо подготовленных служителей. Наступление Тысячелетнего Царства зависит во многом от служителей, непохожих друг на друга, но хорошо подготовленных для работы. И мы должны быть уверены в ответе на наши молитвы, так как обетование Господа остается в силе. Существующий порядок служения в современной церкви не обратит мир; однако мир должен быть обращен; вот почему Бог желает иметь служителей, способных достичь этой цели: "...Молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою".

"Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя". 1Тим.4:16.

Позвольте мне в этой главе предложить моим братьям, несущим служение, некоторые правила проповедования благой вести, необходимые для успешного приобретения душ. Эти правила - результат длительных исследований, усиленных молитв о Божьем водительстве и практического опыта в течение многих лет. Название главы относится к предмету, порядку и манере проповеди.

1. Существуют свободные от всякой морали принципы, вместе с тем рациональные и объяснимые. Они заключают в себе восстание против Бога, полное отчуждение, предубеждение и недоверие к Нему. Они построены на уверенности в конечности земного бытия.

2. Это состояние полного морального упадка, источник греха внутри них, в котором берут начало все неправедные пути. Это состояние - "сердце злобное". Оно нуждается в радикальной перемене.

3. Милость Божия безгранична; необращенные же грешники полностью эгоистичны и потому отвергают ее. Их стремление к удовлетворению своих желаний и наклонностей называется в Библии "плотским умом", или "плотским мышлением", которое враждебно Богу.

4. Эта сознательная враждебность должна быть побеждена Словом Божиим. Евангелие существует для этого, и когда мы мудро преподносим его, мы вправе ожидать содействия Духа Святого. Это обетование заключено в поручении: "Идите и научите все народы... Я с вами во все дни до скончания века."

5. Если у нас нет мудрости, логики и личного понимания благовествования, мы не вправе ожидать сотрудничества с Богом. В приобретении душ, как и во всем, Господь действует соответственно естественным законам. Следовательно, если мы хотим завоевать души, мы должны делать это с мудростью. Мы должны преподносить истины в соответствии с законами разума, мыслительной и умственной активности. Ложное мудрствование вводит в сильное заблуждение, и мы окажемся работающими против Духа Святого, сами того не желая.

6. Враждебность грешников должна быть изобличена. Они не знают Бога и потому не знают о противлении Ему собственных сердец. "Ибо законом познается грех" - через закон грешники получают первое истинное представление о Боге. Благодаря закону грешники впервые узнают о том, что Бог совершенен и милостив, и противится всякому проявлению эгоизма. Закон должен быть использован во всей своей силе против эгоизма и враждебности грешников.

7. Закон содержит убеждение в своей праведности, не вызывает сомнений в своей истинности, и никакой моральный фактор не может повлиять на него. Все люди знают, что они согрешили, но не все ощущают себя виновными. Многие легкомысленны, не чувствуют бремени греха, угрызений совести, раскаяния.

8. Не испытывая таких чувств, они не могут ни понять, ни оценить Евангельский путь спасения. Человек не может осознанно и с искренним сердцем попросить или принять прощение, пока не почувствует свою вину и справедливость осуждения.

9. Абсурдно предполагать, что легкомысленный и нераскаявшийся грешник может осознанно и с благодарностью принять предлагаемое Евангелием прощение, пока он не признает праведности Бога и справедливости своего осуждения. Обращение ко Христу вызывает перемены в мышлении.

Следовательно, убеждение в неизбежной гибели предшествует принятию благодати; ибо без этого убеждения душа не сможет понять, что она нуждается в благодати. Предложенная жертва отвергается. Беззаботный нераскаявшийся грешник не найдет для себя ничего радостного и счастливого в Евангелии.

10. Говоря о духовной стороне закона, настойчиво взывайте к совести, пока самоправедность грешника не истребится, и человек не предстанет перед Святым Богом в безмолвии и самоосуждении.

11. В некоторых людях уже созрело необходимое убеждение, к проповедник может говорить о Христе, ожидая покаяния. Однако такие случаи - исключение. Подавляющее большинство грешников - легкомысленные и нераскаявшиеся, и потому не следует предполагать у них готовность к принятию Христа. Следовательно, принуждать грешников немедленно принять Его - значит, избрать ложный путь, изобразить наше учение безрассудным. Подобные действия сплошная ошибка, несмотря на внешнюю привлекательность таких действий. Грешник может получить надежду в результате такого учения, однако если Дух Святой не восполнит того, что не удалось сделать проповеднику, произойдет ошибка. Все основные звенья истины должны быть полностью раскрыты.

12. Когда закон выполнит свою цель - уничтожит самоправедность, заставит грешника умолкнуть и принять благодать, человек должен понять хрупкость своего положения и опасность совершения правосудия, если хотя бы одна заповедь закона окажется нарушенной.

13. Прежде всего грешник должен осознать, что Бог милостив, однако это не означает, что Он будет все время прощать его. Ибо до тех нор пока общественное правосудие не удовлетворено, закон всеобщей справедливости не допускает прощения греха. Если общественное правосудие пренебрегает торжеством справедливости, благо общества будет принесено в жертву индивидууму. Бог никогда не поступит так. Это учение заставит грешника умолкнуть и искать путь удовлетворения общественного правосудия.

14. Представьте грешнику искупление как свершившийся факт, и дайте ему понять, что Христос заплатил за его грех. Подчеркните тот факт, что Бог уже принял смерть Христа как заместительную жертву вместо смерти грешника, и что это должно быть принято как свидетельство Божие.

15. В то время как обличающая сила закона повергает грешников в раскаяние, откровение Божией любви, явленное в смерти Христа, вызывает огромное отвращение к себе и скорбное благоговение, что и есть покаяние. Испытывая такие чувства, грешник не может простить себя. Бог свят и прекрасен; а он грешник, спасенный по благодати. Уровень преподавания этого учения зависит от уровня образования, мыслительных способностей и стремления к пониманию тех, к кому вы обращаетесь.

16. То, что оправдание по закону предшествует оправданию по благодати - не случайно; таков естественный порядок вещей в соответствии с законами разума; более того - закон призван приготовить путь для Евангелия. Упущение этого при наставлении душ приведет к ложной надежде, к ложным представлениям о христианской жизни. Церкви наполняются поддельными верующими, со временем это станет очевидным.

17. Проповедь должна быть настолько личной, чтобы содержащиеся в ней истины заставляли людей думать: речь идет именно о них. Об одном проповеднике часто говорят: "Он не проповедует, но объясняет то, что проповедуют другие. Однако кажется, что он обращается непосредственно ко мне".

Такой способ проповедования привлечет внимание и заставит слушателей забыть о времени, наслаждаясь вашей проповедью. Если у них не будет личной заинтересованности в ваших словах, они почувствуют усталость. Достичь личной заинтересованности в ваших словах - значит, обеспечить необходимое условие их обращения. Если у слушателей пробудилась личная заинтересованность к вашей теме, и вам удается поддерживать ее, они вряд ли пожалуются на затянутость вашей проповеди. Практически все случаи недовольства длинными проповедями обусловлены потерей личной заинтересованности к словам проповедника.

Если мы теряем личную заинтересованность слушателей, значит, мы не обращались лично к ним, либо у нас отсутствуют помазание и искренность; либо не хватало убежденности и ясности; а, возможно, не хватало чего-то еще, что следовало бы иметь. Они должны почувствовать: то, что хотим сказать им мы, то, что хочет сказать им Бог - необходимо.

18. Не думайте, что одного искреннего благочестия достаточно для приобретения душ. Это лишь одно условие успеха. Необходимы еще здравый смысл и духовная мудрость, чтобы сказанное достигло цели. И тема, и манера, и порядок, и время, и место - все должно быть мудро использовано для достижения цели, которую вы поставили.

Порою Господь обращает души, используя людей, у которых нет духовного мышления; однако они обладают врожденной проницательностью, которая позволяет им достичь цели. Библия показывает нам, что это случается в исключительных случаях. Однако при отсутствии этой проницательности и духовное мышление может потерпеть неудачу в завоевании душ для Христа.

19. Души нуждаются в наставлении, соответствующем уровню их интеллекта. Несколько простых истин, употребленных с мудростью и вдохновленных Духом Святым, обратят детей ко Христу. Употребленных с мудростью - ибо они тоже грешники и подвержены действию закона, как и учитель, они могут прийти к Христу и оправдаться верой. Раньше ли, позже ли выявится, что предполагаемые обращения к Христу неискренни, если перед этим не было уделено внимания закону, и Христос не воспринимается как Спаситель от греха и осуждения.

Грешники из среды образования и культуры, которые в результате всего не раскаялись и остались скептически настроены, нуждаются в более глубоком и основательном преподнесении истины. Евангелие должно окружить образованных людей такой "сетью", чтобы не осталось ни одной лазейки, через которую они смогли бы убежать. Если это произойдет, они сознательно обратятся в соответствии со своим подлинным интеллектом. Я убедился, что курс лекций, прочитанных юристам, адаптированный к их образу мышления и рассуждения - наиболее верный путь к их обращению.

20. Для успешного приобретения душ нам необходима наблюдательность - изучение характеров, использование практического опыта, внимание и откровение для воздействия на совесть людей, принадлежащих к различным классам общества.

21. Безусловно, вы должны объяснять употребляемые термины. До моего обращения мне не удалось получить четкою объяснения таких терминов, как покаяние, вера, возрождение и обращение. Покаяние описывалось как чувство. Вера представлялась как интеллектуальный акт или состояние, но не как добровольный акт доверия. Возрождение толковалось как некое физическое изменение в характере, вызванное непосредственным действием Святого Духа, а не как окончательный свободный выбор души под действием Святого Духа. Даже обращение толковалось как результат действия Святого Духа. Но не сообщалось, что этот поступок принадлежит грешнику, а Дух Святой только побуждает его.

22. Подчеркивайте тот факт, что покаяние является добровольным, искренним отказом от всех грехов. Это радикальное изменение мышления по отношению к Богу. Подчеркивайте и тот факт, что спасающая вера - сердца, доверяющие Христу, вера движима любовью, очищает сердца и побеждает мир, нет спасающей веры, если нет этих качеств.

Грешник нуждается в совершении определенных осознанных действий. Он должен понимать их смысл. Ошибки в мудрствовании могут смутить его, и ищущая душа подвергнется роковому обману. Грешники часто попадают на ложный путь. Их поступки обусловлены чувствами, а не проявлением воли. До своего обращения я никогда не слышал о том, что Бог ждет моих осознанных действий.

Ложь греха воздействует на ищущую душу и подвергает ее опасности заблуждения, вот почему учителям следует подходить издалека и искать потаенные уголки, в которых душа может найти ложное убежище. Будьте дотошными, умейте распознавать истину, даже если эго является практически невозможным, а обстоятельства указывают на то, что любознательный человек может обмануться ложной надеждой.

23. Не бойтесь дотошности. Не проявляйте ложной жалости, прикладывая пластырь там, где необходима ампутация. Не бойтесь отбить охоту к покаянию у грешника, не бойтесь возвращения покаявшегося к грешной жизни. Если Дух Святой касается его чем больше вы исследуете его душу, чем глубже проникаете в нее, тем более невероятным становится для нее возвращение на путь греха.

Если вы хотите спасти душу, не щадите ни правую руку, ни правый глаз, ни другого любимого идола, дайте понять, что любой грех должен быть удален. Настаивайте на полном исповедании грехов перед теми, кто имеет право его выслушать. Настаивайте на полном возмещении убытков пострадавшим, не оправдывайте ложных ожиданий от учения Христа по этому поводу. Позвольте грешнику, кем бы он ни был, четко осознать пока он не оставит всего, чем владеет, он не сможет быть учеником Христа. Настаивайте на полном и всецелом посвящении ума и тела, имущества, энергии и способностей Богу. Настаивайте на полном самоотречении для Бога, на отказе от всего как необходимом условии принятия Богом.

Поймите сами и, если возможно, помогите понять грешнику, что недостаточно истинной веры или истинного покаяния, истинное посвящение включает и то, и другое.

24. Постоянно напоминайте грешнику, что Христос, к Которому он обращается личность, что Бог во Христе имеет примирение с Собой, и что условие примирения заключается в отказе Христа от собственной воли и от Своей Божественной сущности Он "не оставил ни копыта".

Убедите грешника, что "Бог даровал ему жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его", что "Христос сделался для него премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением", и он найдет полное спасение во Христе.

Убедившись, что душа сознательно принимает все эти доктрины, что душа познала Христа, напомните, что человек должен быть верен до конца, и это условие его спасения. Итак, перед вами огромный труд обеспечить постепенное освящение души и запечатление ее для вечной славы, воспрепятствовать ее отступлению.

25. Не является ли частое отступничество уже обращенных душ доказательством недостатков нашего проповедования за кафедрой? Как объяснить, что так много казалось бы искренних обращенных через несколько месяцев после их видимого покаяния теряют свою первую любовь, горячий интерес к религии, пренебрегают своим долгом и живут, лишь называясь христианами, но имеют мирской дух.

26. Преуспевающий проповедник должен не только приобрести души для Христа, но закрепить эту победу. Он должен не только обеспечить их обращение, но и их постоянное освящение. Ни на что в Библии не обращается столько внимания, как на постоянное освящение 1Фес.5:23-24: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целостности да сохранятся без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен призывающий нас, Который и сотворил нас". Это настойчивый совет апостола для постоянного освящения в этой жизни, с четким обетованием Того, Кто призвал нас, помогать нам в этом.

27. Мы узнаем из Священных Писаний, что "уверовавши в Него", мы становимся запечатлены обетованным Духом Святым, и что это запечатление является основным для нашего спасения Еф.1:13-14: "В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование нашего спасения, и уверовавши в Него запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего для искупления удела Его, в похвалу славы Его". Это запечатление - часть нашего наследия - дает нам уверенность в спасении. Далее, в Еф.4:30 апостол говорит: "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления". И в 2Кор.1:21-22 апостол говорит: "Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши". Таким образом, мы утверждены во Христе и помазаны Духом, а также запечатлены и имеем залог Духа в наших сердцах. И помните, мы получаем благословение после того как поверим в то, что сообщил нам Павел в своем Послании к Ефесянам, выше процитированном. Первостепенно важно для того, кто обратился, постоянно совершенствоваться в освящении, залечатлении, установлении во Христе через помазание Духом Святым.

Итак, братья, пока мы не испытали этого на собственном опыте и не объяснили это обращенным, мы терпим неудачу, что печально и ощутимо сказывается в нашем учении Мы упускаем суть и полноту Евангелия.

…Нужно понять, что до тех пор, пока лишь немногие служителя имеют этот опыт, церкви будут с пренебрежением относиться к нему. И это не позволит отдельному проповеднику такой доктрины преодолеть неверие своей церкви.

28. Грех состоит в плотском мышлении, "исполнении желании плоти и помыслов". Постоянное освящение заключается в постоянном и всецелом сосредоточении в Боге. Это подразумевает отказ от исполнения желании плоти и помыслов. Крещение и запечатление Духом Святым подчиняет силу желаний, пробуждает и укрепляет стремление сопротивляться возникающим желаниям, и помогает постоянно пребывать в состоянии готовности жертвовать Богу.

29. Если мы будем пассивны в этом вопросе, значит, мы не верим и не имеем никакого опыта относительно этого. Это неизбежно станет камнем преткновения для Церкви. Так как это - бесспорно важная доктрина, которой учит Евангелие, суть и основа Евангелия, потерпев неудачу в обучении, Церковь лишится самого богатого наследия.

30. Свидетельство церкви и, в значительной степени, служения, по этому вопросу было, к сожалению, несовершенно. Церковь отказалась от этого наследия, и удивительно, почему она так позорно отступила. Сравнительно немногие свидетели, которые настаивают на этой доктрине, почти теряются в массе ложных свидетельств и преступном умолчании большинства свидетелей Христа.

31. Мы не должны допускать терпимости к греху ни в одном человеке, будь то святой или грешник. Нельзя допустить, чтобы надежда попасть на Небеса успокаивала того, кто проявляет терпимость к греху в любой форме. Нашими неизменными требованиями и убеждениями должны быть: "Будьте святы, потому что Бог свят", "Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный". Позвольте напомнить вам слова, которыми Христос завершает Свою Нагорную проповедь. Он призывает алкать и жаждать правды и быть совершенными, как совершенен Отец наш Небесный. Он убеждает их в том, что никто не спасется, если не примет Его и не будет послушным Его учению. Вместо того, чтобы угождать людям в их грехах, мы должны постоянно стремиться обнаружить грехи и убедить людей отказаться от них. Братья, давайте сделаем это, чтобы их кровь не была на наших одеждах. Если мы поступаем так и проповедуем с силой и помазанием, и пребываем в полноте учения Христова, мы можем спасти себя и слушающих нас.

1. Помните, что вы должны проповедовать Евангелие с любовью, как проповедовал Благую Весть Христос. Помните, что вы имеете особую силу свыше через крещение Духом Святым.

2. Помните, что вы должны проповедовать Евангелие не только разумом, но и сердцем. Под этим я понимаю, что вы должны быть горячо заинтересованы в приобретении душ как в основном деле вашей жизни, и делать это от чистого сердца.

3. Постоянно находитесь в близком общении с Богом. Сделайте для себя Библию книгой книг. Изучайте ее, держа на коленях, ожидая Божественного откровения. Остерегайтесь увлекаться комментариями. Обращайтесь к ним, когда необходимо, но ваш главный советчик - Святой Дух.

4. Храните себя в чистоте - в желаниях, в мыслях, в чувствах, в словах и действиях. Ищите, что еще вы можете сделать, чтобы спасти виновных и осужденных грешников. Глубоко осознавайте и проявляйте в ваших поступках безграничную любовь и сострадание Христа к ним. Ваша любовь должна быть такой, чтобы вы могли отдать жизнь за грешников.

5. Уделите максимум внимания изучению путей и средств, которыми вы можете спасти грешников. Сделайте это предметом глубокого изучения. Не уклоняйтесь от этой работы. Боритесь против каждого искушения, которое могло бы отвлечь ваше внимание. Примите утверждение Христа, что Он с вами во всяком деле, дает вам все, в чем вы нуждаетесь.

6. "Мудрый привлекает души", и "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему". "Но да просит с верою". Помните, следовательно, что вы обязаны иметь мудрость, чтобы приобретать души для Христа. Взывайте к Богу о содействии в вашем деле, о Его постоянном присутствии во всем, что вы делаете.

7. Будьте прилежны и трудолюбивы, "во время и не во время". Беседуя с вашими слушателями об их спасении, покажите, что вы понимаете их мнения, ошибки и желания. Выявите их предубеждения, невежество, характер, привычки и все, что вы должны знать, чтобы ваши наставления отвечали их потребностям.

8. Смотрите, чтобы ваши собственные привычки были праведными во всех отношениях, чтобы вы были умеренны во всем - свободны от осквернения запахом табака, алкоголем, наркотиками, или чем-либо, чего вы стыдитесь, и что могут видеть другие.

9. Не будьте "легкомысленными", но "всегда видьте пред собою Господа". Сдерживайте ваш язык, не ведите бесплодных пустых разговоров. Всегда показывайте людям, что вы серьезно общаетесь с ними, на кафедре или вне ее, не позволяйте, чтобы ваше повседневное общение перечеркнуло ваши воскресные наставления.

10. Примите решение быть "не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого", и дайте им понять, что ваши взаимоотношения с ними, как посланника Христа, касаются исключительно спасения их душ. Убедитесь, что обучили их личным примером, а не только наставлениями. Подтвердите своим поведением то, что вы проповедуете.

11. Особенно будьте осторожны в ваших отношениях с женщинами, чтобы никакая нечистая мысль или подозрение не могли коснуться вас.

12. Найдите ваши слабые места. Если вы слишком веселый и беззаботный, работайте над собой в этом направлении. Если слишком мрачный и серьезный, примите меры против брюзгливости и необщительности. Избегайте обмана и зависимости во всем. Будьте таким, каким вы должны быть как верующий, и вы не будете иметь никакого искушения "по наружности казаться праведным". Позвольте простоте, искренности, христианской благопристойности стать чертами вашего характера.

13. Ежедневно утром и вечером проводите много времени в молитве и общении с Богом. Это даст вам силы работать для спасения. Никакое обучение и изучение не заменит вам этого общения. Если вы теряете общение с Богом, вы "сделаетесь слабы, и будете, как прочие люди".

14. Никогда не допускайте мысли, что нет никаких средств для возрождения, и, следовательно, никакие усилия не приведут к возрождению души. Поймите, что возрождение нравственно, а, значит, является добровольным изменением. Поймите, что Евангелие призвано изменить сущность людей, и, осознав это, вы можете ожидать сотрудничества Святого Духа.

15. В выборе и подготовке ваших проповедей всегда полагайтесь на водительство Святого Духа. Пусть ваши проповеди не будут просто словами, а идут от сердца. Проповедуйте, основываясь на жизненном опыте, а не на услышанном, прочитанном или изученном.

16. Всегда говорите о предмете, который Дух Святой положил вам па сердце. Прислушайтесь, что говорит вам Дух Святой, и постарайтесь наиболее точно передать это вашим слушателям.

17. Все время, пока вы идете от вашего кабинета к кафедре и когда вы проповедуете, обращайтесь к Духу Святому и молитесь, чтобы Он говорил через вас.

18. Сосредоточьтесь полностью на предмете проповеди, подготовьтесь произнести ее, так, чтобы когда вы начнете, слова полились свободным потоком.

19. Помните, что "боязнь пред людьми ставит сеть", но это не для вас. Дайте людям понять, что вы боитесь Бога, а не их. Никогда не позволяйте стремлению к популярности влиять на ваш стиль проповедования. Никогда не позволяйте финансовым проблемам препятствовать вам "говорить им слова Мои (Бога), будут ли они слушать, или не будут".

20. Не старайтесь приспособиться к обстоятельствам, иначе вы можете потерять доверие людей, и это помешает вам спасти их. Они не смогут уважать вас как посланника Христа, если вы не отваживаетесь исполнять свой долг.

21. "Всею доброй совестью живите пред Богом", не будьте "корыстолюбивы". Избегайте всякого проявления тщеславия. Заставьте людей уважать вашу искренность и вашу духовную мудрость.

22. Не производите впечатления чревоугодника, не показывайте, что вам приятно быть приглашенным на обед; это может стать преткновением пли соблазном для вас. Смиряйте и порабощайте тело свое, чтобы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.

23. "Пекитесь о душах, как обязанные дать отчет". Будьте прилежным преподавателем, научите людей всему, что необходимо для их спасения.

24. Никогда не льстите богатым. Будьте особенно внимательны к нуждам и интересам бедных.

25. Не впадайте в грех мздоимства, собирая пожертвования. Не поступайте как нищий, просящий милостыню, чтобы не вызвать презрения у большинства слушателей. Пусть никто не сможет заставить вас замолчать, когда вы выступаете против неумеренности, лжи и несправедливости среди ваших прихожан.

26. Отстаивайте вашу пасторскую неприкосновенность и независимость, чтобы вы не сожгли вашу совесть, не погасили Духа Святого, не потеряли доверия людей и не потеряли благодать Божию. Будьте примером для людей, и вашей жизнью подтвердите ваши наставления. Помните, что ваши поступки и дух научат их более успешно, чем все ваши проповеди.

27. Когда вы проповедуете, что люди должны с любовью жертвовать Богу и своему ближнему, смотрите, поступайте соответственно, чтобы не создалось впечатление, что вы учите ради зарплаты. Давайте людям с любовью и постарайтесь, чтобы они также воздавали вам, но не денежным поощрением вашего труда, а наградой любви, которая обновит и вас, и их.

28. Отвергайте любые предложенные вам или вашей церкви деньги, если они неправедные и могут вызвать презрение и отвращение со стороны пристально наблюдающего за нами мира.

29. Избегайте чаепитий, увеселительных мероприятий и легкомысленных вечеринок, особенно если это отнимает у вас время, благоприятное для приобретения душ для Христа. Будьте уверены, что дьявол пытается вести вас в этом направлении. Когда вы молитесь и готовитесь к пробуждению, некоторые члены церкви, увлекающиеся мирским, будут приглашать вас на вечера. Не ходите, или вы уподобитесь им и не получите ответ на ваши молитвы.

Не обманывайтесь. Ваша духовная сила не будет возрастать, если вы станете принимать приглашения таких людей. Если это время удобно для проведения вечеров, потому что люди свободны, оно также удобно для проведения религиозных собраний, и вы должны употребить все свое влияние, чтобы направить людей в дом Божий.

30. Смотрите, чтобы вы сами ежедневно пребывали во Христе.

Чарльз Грэндисон Финней свидетельствовал: "Я был полностью обращен утром 10 октября 1821 г. Вечером того же дня и утром следующего я получил всепобеждающую силу крещения Духом Святым, который наполнил меня, мою душу и тело. Я сразу почувствовал себя наделенным такой силой свыше, что нескольких слов, сказанных людям в разных местах, было достаточно для их немедленного обращения. Мои слова проникали в души людей как заостренные стрелы. Они пронзали подобно мечу. Они крушили сердце подобно молоту. Тысячи людей могут подтвердить это".

"Иногда я отчетливо чувствовал себя лишенным этой силы. Я приходил и уходил, и видел, что не привел людей ко спасению. Я взывал и молился, но не было результата. Тогда я выделял день для личной молитвы и поста, страшась, что эта сила покинула меня навсегда, и вопрошая с тревогой: "В чем причина этой видимой пустоты?" После смирения себя, после призывов о помощи сила возвращалась ко мне во всей своей свежести. Это опыт моей жизни".

После получения настоятельных приглашений проповедовать Финней почувствовал, что Рочестер нуждался в нем более других мест. Там существовало три Пресвитерианских церкви, которые находились в подавленном и разобщенном состоянии. Волей Божией он был направлен туда.

Вскоре после того как он начал проповедовать собравшимся вместе служителям, духовное состояние церквей значительно улучшилось. Финней говорил: "Эти три церкви, а также христиане любой деноминации, должны иметь общую цель и добровольно трудиться, чтобы спасти грешников от геенны.

Дух молитвы изливался с такой силой, так обильно, что даже те, кто не присутствовал на собрании, ощущали его действие. Господин Абель Клари находился в Рочестере одновременно со мной. Бремя его души было так велико, что он простирался и стенал в мучениях. Он никогда не появлялся в общих собраниях, но отдал себя полностью молитве".

Вскоре произошли удивительные обращения, одной из первых обратилась жена видного адвоката. Собрания стали заполняться юристами, врачами, коммерсантами. Многие юристы очень заинтересовались и с нетерпением ожидали новых собраний. Именно в этом пробуждении Финней начал использовать термин "большое затруднение".

Пробуждение охватило средние школы. Почти все учителя и ученики обратились. В результате, сорок учеников впоследствии стали служителями, и многие стали миссионерами в других странах. Большинство влиятельных мужчин и женщин города обратились. Через несколько лет д-р Бичер, разговаривая с Финнеем о пробуждении в Рочестере, сказал: "Это было самое великое религиозное пробуждение, возникшее за такой короткий срок, которое мир когда-либо видел. Сто тысяч человек заявили о своем вступлении в церковь в результате этого великого пробуждения". Огромная сила Духа Божия, проявившаяся в этом пробуждении, продолжала действовать через Финнея на протяжении всего его служения.