Лекции о втором пришествии
Добросовестный сервис покупок с кэшбеком до 10% в 900+ магазинах используют уже более 1.200.000 человек. Присоединяйся!
Христианская страничка
Лента последних событий
(мини-блог)
Видеобиблия online

Русская Аудиобиблия online
Писание (обзоры)
Хроники последнего времени
Українська Аудіобіблія
Украинская Аудиобиблия
Ukrainian
Audio-Bible
Видео-книги
Музыкальные
видео-альбомы
Книги (А-Г)
Книги (Д-Л)
Книги (М-О)
Книги (П-Р)
Книги (С-С)
Книги (Т-Я)
Фонограммы-аранжировки
(*.mid и *.mp3),
Караоке
(*.kar и *.divx)
Юность Иисусу
Песнь Благовестника
старый раздел
Интернет-магазин
Медиатека Blagovestnik.Org
на DVD от 70 руб.
или HDD от 7.500 руб.
Бесплатно скачать mp3
Нотный архив
Модули
для "Цитаты"
Брошюры для ищущих Бога
Воскресная школа,
материалы
для малышей,
занимательные материалы
Бюро услуг
и предложений от христиан
Наши друзья
во Христе
Обзор дружественных сайтов
Наше желание
Архивы:
Рассылки (1)
Рассылки (2)
Проповеди (1)
Проповеди (2)
Сперджен (1)
Сперджен (2)
Сперджен (3)
Сперджен (4)
Карта сайта:
Чтения
Толкование
Литература
Стихотворения
Скачать mp3
Видео-онлайн
Архивы
Все остальное
Контактная информация
Подписка
на рассылки
Поддержать сайт
или PayPal
FAQ


Информация
с сайтов, помогающих создавать видеокниги:

Подписаться на канал Улучшенный Вариант: доработанная видео-Библия, хороший крупный шрифт.
Подписаться на наш видео-канал на YouTube: "Blagovestnikorg".
Наша группа ВКонтакте: "Христианское видео".

Каргель И.В.

Лекции о втором пришествии
Господа Иисуса Христа

Оглавление лекций

Лекция 1. Как говорит Писание о Втором Пришествии Господа Иисуса Христа?
Лекция 2. Надежда истинного христианина
Лекция 3. План Божий с народами
Лекция 4. Четвертое царство - Римское
Лекция 5. План Божий с Израилем
Лекция 6. Знамение времени: Церковь заканчивает свое земное поприще
Лекция 7. Каким Господь хочет найти нас при пришествии Его
Лекция 8. Великое изменение при пришествии Господа Иисуса Христа
Лекция 9. Восхищение Церкви
Лекция 10. Притча о десяти девах
Лекция 11. Притча о десяти талантах
Лекция 12. Неготовый раб при пришествии Христа
Лекция 13. Бодрствуйте
Лекция 14. Восхищенная Церковь во славе
Лекция 15. Восхищенная Церковь видит славу Его
Лекция 16. Великая скорбь
Лекция 17. Оставшиеся верующие в великой скорби
Лекция 18. Великое множество, которого никто не мог перечесть
Лекция 19. Израиль в великой скорби
Лекция 20. Антихрист
Лекция 21. Суд над живыми народами
Лекция 22. Первое воскресение
Лекция 23. Тысячелетнее Царство Христа
Лекция 24. Второе воскресение и Великий окончательный суд
Лекция 25. Новое небо и Новая земля
Лекция 26. Новый Иерусалим

Лекция 1.
Как говорит Писание о Втором Пришествии Господа Иисуса Христа?

Многие не имеют правильного понимания о пришествии Господа. Например: православие и многие другие. Они даже не имеют желания проверить себя по Слову Божию и соединяют истину и фантазию вместе. Как различно описывает нам Писание пришествие Иисуса Христа, мы сопоставим вместе эти описания и рассмотрим, почему это так.
Как будет перед пришествием Господа? Первое место (Лк.17:26–30). Как было во дни Ноя: ели, пили, женились, выходили замуж до дня восшествия Ноя в ковчег. Было так, как бы все обстоит хорошо, они вели личную жизнь; отношение к другим: покупали, продавали; семейная жизнь: женились, выходили замуж. И это до дня, пока Ной не вошел в ковчег. Ни постройка ковчега, ни его проповедь, ничего не подействовало.
Во дни Лота: никто не думал, когда два Ангела вошли в ворота Содома, что им пришел конец – они сидели под воротами (под воротами на востоке разбирались общественные дела, разбирались важные дела). Последняя ночь показала, как они жили, и только слепотою они были отведены от ворот Лота. Так до последнего дня они не только женились и выходили замуж, но они строили насаждали и до последней минуты они шли к погибели. Сам Лот, когда его влекли Ангелы, не хотел идти из Содома, ему там было так хорошо. Так будет и во дни Сына Человеческого.
Другое место: Лк.21:25–27: "И будут знамения в солнце и в луне и в звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится"; (ст. 26): "Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются".
Это тоже описание того, как будет перед пришествием Его. Оно противоположно первому. Там нет знамений, здесь же все это видится на солнце, на луне, на звездах, от уныния люди тяжело вздыхают и не знают, что делать. Здесь уже нельзя сравнить со днями Ноя и Лота. И это не будет в одном месте, в одном городе, государстве или в одной части света, нет это будет на всем земном шаре, сказано: "...на всю вселенную...", Вот два различных времени перед пришествием Господа.
Апостол Павел о дне пришествия Господа говорит: "О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве и не избегнут" (1Фес.5:1–3). Вот эти слова дают нам достоверное представление до последнего дня – "как тать ночью", то есть перед этим мы ничуть ничего не будем знать. Когда приходит вор ночью, мы перед этим ничего не знаем, он приходит тихо, внезапно, без извещения, он свое намерение скрывает в себе самом, его пришествие – его тайна, в помощь себе он берет темную ночь. Вот описание дня Господнего с одной стороны, какое дает апостол Павел. С другой стороны показано: что будет время мира, безопасности, будет как бы полный покой и безопасность.
Мы живем, может быть, в период тишины, когда придет Господь, перед бурей войны.
Другие два места Мф.24:15–30 и Мф.25:1–13, 31–46. Что происходит перед Его пришествием Мф.24:15–30? – мерзость запустения на святом месте, бегство, просите, чтобы оно не было в субботу или зимою. И другое: – мира уже нет, страх, бедствия и великая скорбь, которая еще не была. Господь сократит эти дни, чтобы спаслась ка­кая-либо плоть. В духовном мире тоже возмущение: "здесь Христос", "там Христос", будут великие знамения, будет ужасное горе и после горя явится знамение Сына человеческого, тогда настанет день пришествия Господа. Вот как различны все представления о дне Господнем.
Вот другие два картинные представления о пришествии нашего Господа: Мф.25:1–13 – десять дев: пять мудрых, пять неразумных. Жених идет, мудрые вышли к Нему навстречу и двери затворились. Неразумные приходят, прося отворить им, но ответ: "не знаю вас". Итак, бодрствуйте. Здесь мы имеем Христа, как Жениха, грядущего к своей невесте. Его пришествие здесь представляется, как свадебное шествие. Это частное дело, участвуют только те, которые знакомы Жениху, или невесте, все другие посторонние лица не участвуют. В больших городах, даже не знают, что есть бракосочетание в том или другом месте.
Так и пришествие Господа, будет заметно только тем, которые заинтересованы в дне Его явления. Только известные лица будут участвовать, но счастлив будет тот, кто будет участником этого брака.
Второе картинное описание пришествия Его Мф.25:31–46: – разделение овец по правую и козлов по левую стороны. Это уже другая картина – Христос здесь является как Царь-царей и Судья – это уже совершенно другие качества. Прежде Жених, теперь – Судья и Царь, но ведь и Царь и Судья могут быть Женихом? – Да, но здесь нет ни малейшего намека и представления об этом. Он здесь является во всей Своей славе, окружен Своей свитой. Это уже не частное дело. Здесь мы видим: все подданные на ногах, здесь собраны пред Ним все народы земли, это не так как при браке и все, что здесь решается, касается каждой души. Он Царь и Судья разделяет народы на овец и козлов. Это великое разделение касается каждой души, так же и приговор и исполнение его касается каждого человека в отдельности. Как различны картины Его пришествия описаны нам Самим Господом и к какой картине принадлежим мы, а участвовать мы должны, или в одном, или в другом Его явлении.
Вот сопровождающие события при пришествии нашего Господа Лк.24:49–51; Деян.1:4–11. Каким образом Он придет? – как ушел, как друг от Своих друзей. Первое: мы видим, Он все время их поучает, наставляет, они задают вопросы, Он отвечает, дает им чудные обетования и окончив все, благословляет их и возносится от них. Второе: Он уходит видимый только Своими учениками, никакое око мира сего не видело Его вознесения. Три с половиною года видел Его весь мир, видели Его, когда вытолкнули Его из города и последний раз видели Его на кресте и больше мир не видел Его, как Он и сказал: "Мир не увидит Меня…" Таким же образом Он опять придет. Еще одно: Он вознесся в полной тишине. Вход в Иерусалим был шумный при громких восклицаниях народа: "Осанна! Осанна! Благословен Грядущий во имя Господне". Но здесь при вознесении Его полная тишина, ученики были радостны, но в полной тишине. Это одно описание Его пришествия. Вот другое описание Его пришествия Откр.1:7: "Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; И возрыдают пред Ним все племена земные, Ей, Аминь". Это полная противоположность предыдущему, здесь Его явление не для благословения, поучения, наставления, или исполнения обетования, а как Царь, как Судья. Читая этот стих, может ужас и страх наполнить наше сердце. Там видели Его только ученики, здесь всякое око увидит, до малейших детей, а Израиль увидит "особо" – так упомянуто: Зах.12:3. Какая противоположность, вся тишина исчезла, все племена будут рыдать, вопить, кричать, раздирать не только одежды, но и сердце, никто не в состоянии описать всего ужаса. После вражды с Ним они предстанут на суд пред Ним. Это событие сопровождающееся ужасами, противоположно первому Его явлению за Своими. Действительно, в описанном Его явлении в 1 Фес.4:16–17, мы видим: Сам Господь является лично. Он приходит для Своих и приходит для того, чтобы взять от земли только Своих. Он воскрешает умерших во Христе и из живых изменяются и восхищаются только те, которые жили только с Ним и в Нем, здесь никакого действия с другими, только со Своими. Вот одно Его пришествие действительное, не картинно описывается апостолом Павлом.
Второе описание: Откр.19:11–21 и 20:1–3. Здесь также приходит Господь, но уже со Своими. В предыдущем описании Он приходил за Своими – здесь же – со Своими. Все действия здесь касаются тех, которые чужды Ему. Здесь суд, здесь гибель их, ни одного слова о воскресении из мертвых, или изменении. Здесь сатана на 1000 лет идет в темницу. Полная противоположность первого описания. Там приход Его для Его детей – здесь для Его врагов. Как можно соединить эти два различные описания в одно? Враги Господа наверно бы радовались если бы видели здесь противоречие, но, благодарение Богу, здесь нет противоречия, здесь два различных описания о Его пришествии и мы не должны соединять этого. Истинно то, что Господь приходит в двояком виде: перед судом, т.е. великой скорбью приходит взять Своих, а потом (после суда) со Своими. Этот первый акт касается нас и мы должны ожидать Его. Идет за мной – это для нас. Все первые места святого Писания принадлежат тому первому явлению Его за Своими. Как во дни Ноя, Лота – "тишина" "мир" "мир и безопасность" до последней минуты. Это то и опасно для Лаодикийской церкви, а почти все наши общины разбогатели и не имеют нужды бодрствовать и ожидать. Но вот придет Господь, возьмет Своих, тогда нарушится мир: "Господи, Господи отвори нам" – тогда будут взывать, но последует ответ: "не знаю вас".
Вторые места касаются всего мира, Он придет со Своими, тогда увидят Его все и Он покончит со Своими врагами. Одни будут живыми уловлены, а другие будут убиты мечем исходящим из уст Его.

Лекция 2.
Надежда истинного христианина

Многие дети Божии не знают в чем состоит сущность надежды истинного христианина и, даже многие выделяющиеся работники на ниве Божией не могут дать ответ на этот вопрос, тогда как надежда истинного христианина есть одно из трех благ упомянутых апостолом Павлом в 1 Кор.13:13. Если необращенный не имеет света относительно этой надежды, не удивительно, потому что Слово Божие говорит о них: Еф.2:12, 1 Фес.4:13 – Мир не имеет надежды. Пример о православном миссионере, который не может объяснить: что такое надежда истинного христианина, но утверждающий, что он имеет надежду. Надежда его была не твердая, колеблющаяся, которая не может стоять после веры, то есть в таком порядке как у апостола Павла поставлено в 1 Кор.13:13, но его надежда могла бы быть поставлена только перед верой, то есть в таком порядке: надежда, вера, любовь.
Апостол Павел в послании к Евр.6:19–20 дает нам ясное представление, что такое надежда истинного христианина. Она не есть что-то шатающееся, нет, это крепкий и безопасный якорь и она дана для того, чтобы мы видели твердое упование и утешение в Ней.
Чем отличается надежда от веры? Вера – это одно из трех благ, посредством которой мы по-детски доверяем все Господу, что Он нам прелагает и усваиваем. Вера – это то благо, благодаря которому мы в настоящее время можем получить от Господа все потребное для нашей жизни и благочестия, – это первая наша рука (Иоан.3:36), которой мы берем от Господа все потребное в настоящее время, чрез веру мы присваиваем себе всего Христа, Его силу, Его жизнь, Он есть хлеб, Которым мы можем питаться. – Каждый шаг в настоящей жизни мы совершаем через веру во Христа.
Надежда – же имеет дело с будущностью, с тем, что лежит перед нами. Там, в, конце лежат наши богатства, там хранится наше чистое, неувядаемое нетленное наследство (1Петр.1:4). Апостол Павел говорит: "И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков”. Почему? Потому что мы в настоящее время ничего не можем получить от Христа, кроме страданий, которыми Он Сам прошел путь жизни на этой земле. Но, почему все таки мы счастливы? Потому, что якорь наш брошен туда за завесу, надежда наша простирается туда далеко, она идет за смерть, за могилу и получает там приготовленное Господом для нас. Таким образом надежда – это вторая рука, которой мы берем все блага будущности. Христианин не имеющий надежды похож на птицу с одним крылом.
К чему относится надежда христианина? Для этого нужно открыть библию и мы увидим, что она относится к пришествию Господа Иисуса Христа и нашего прославления в Нем. Христос грядущий – это главный предмет нашей надежды.
В Рим.8:18–25, мы читаем о надежде твари. Здесь вся тварь показана нам в ожидающем состоянии, она ожидает откровения сынов Божиих. (Пример о том, как многие дети Божии жестоко обращаются с животными. Один брат очень хорошо сказал, что когда он обратился к Господу кошка это заметила). Да, это так в действительности должно быть, вся тварь здесь уже должна бы знать детей Божиих, но вот она не видит этого в них и стенает в себе, ожидая, когда же это совершится и она свободна будет от рабства тлению. Ах, как это стыдно для чад Божиих.
В 1 Фес.4:13–18 апостол Павел говорит: чтобы мы не были безутешны об умерших, как прочие, не имеющие этой надежды. Итак здесь надежда – ожидание грядущего Господа. Значит надежда истинного христианина – это Христос Грядущий и с Ним та слава, которую Он принесет. Все дети Божии должны иметь эту надежду (Тит.2:13): – "Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя Иисуса Христа". Слово "упование" заменено на другом языке словом "надежда". Значит Церковь первых веков имела эту надежду, дети Божии постоянно находились в ожидании Грядущего Господа. "И всякий имеющий сию надежду, очищает себя так, как Он чист". Итак надежда чада Божия состоит в явлении Господа и в нашем уподоблении Ему (1Иоан. 3:2–3) потому что увидим Его так, как Он есть.
Как проявляется надежда?
Всякая надежда имеет в себе нечто драгоценное, она несет только радость. Никто, никогда не может чувствовать себя в надежде печальным, или в страхе. Надежда может быть настолько драгоценной для нас, что наше сердце может быть занято день и ночь и наконец, если она долгое время не исполняется, это может привести нас в беспокойство и слезы. Имеем ли мы такую надежду в отношении грядущего Господа? Вот признаки Его пришествия на лицо, Он близко перед дверями, Он даже стучится, но вот вопрос – радует ли это нас, бьется ли наше сердце сильнее, или мы остаемся равнодушными к этому?
Хотя пришествие Господа так близко, но тысячи тысяч чад Божиих живут без надежды, нет этого ожидания грядущего Господа. (Пример о Бедекере – истинное чадо Божие, который просил устроить для него комнату на верху дома, при чем, чтобы окно было на восток. Поселившись в этой комнате он каждое утро и вечер непрестанно смотрел на небо, ожидая, что не идет ли Господь за ним.) Вот в таком ожидании должны быть и все дети Божии. Но как часто дети Божии, находясь на одре болезни с грустью говорят, что они готовы покориться воле Божией, если Он намерен прекратить их жизнь на земле. Они не радуются, что встретятся со своим Господом, но наоборот, им так хорошо здесь, что они совсем не стремятся к Господу, "но", говорят они: "если же Его воля такова, то я готов, или готова покориться". Ах, какое жалкое смирение. Пример. Подобно тому как пленник, находясь в плену вдали от родины более семи лет. Собирается комиссия и решает его освободить и отправить домой. Встречаются товарищи, приветствуют его, поздравляют с радостной вестью и что же? Он со слезами на глазах говорит: "я уже покорился прежней воле начальства и не ожидаю этого". Не правда ли как это странно? Но так бывает со многими детьми Божиими.
Слово Божие говорит, что Господь грядет за Своими, как Жених за невестой; посмотрим, как невеста ожидает жениха. (Пример о двух девицах, находящихся в одном доме, но жизнь одной резко отличается от жизни другой. Причина та, что одна имеет жениха, который, хотя находится далеко за океаном, но в назначенное время придет и возьмет ее. Она живет в радостном ожидании своего жениха, ей не нужно говорить: "ожидай", сердце ее преисполнено этой надежды, она день и ночь не может забыть о нем. Вся ее жизнь находится в приготовлении ко встрече с ним. В жизни же другой, мы не видим ничего особенного, жизнь ее однообразна.)
Вот такая может быть разница между детьми Божьими, которые считают Господа своим Женихом и постоянно ожидают Его и теми, которые живут однообразно, равнодушно, которые совершенно не ждут Господа.
Ожидаем ли мы Господа, как невеста жениха, является ли Он для нас Женихом? Невесте не нужно говорить "ожидай". Так и нам нужно, ожидая Его явления говорить: "ГРЯДИ, ГОСПОДИ!"
Как действует надежда?
"Всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя..." Надежда христианина – не мертвая надежда, она поощряет ,она двигает, она идет глубоко во внутрь человека. Живи в такой надежде – земля не будет тебя приковывать к себе, она будет под ногами. Уже земная надежда действует удивительным образом. Вернемся опять к нашему примеру о двух девицах. У одной жизнь весьма однообразна, а у другой, с тех пор как она стала невестой, произошла дивная перемена. Она еще у отца своего, а сердце ее уже за океаном, там где ее сокровище. Может быть она по временам бывает молчалива, но начните с ней говорить о ее женихе, как язык ее тотчас развязывается. Все, что она начинает делать она согласует со вкусом жениха. Вот каково сердце той, которая живет в надежде.
Проверим, каково наше сердце, произошла ли в нем эта дивная перемена, является ли наша жизнь – жизнью освящения, стремимся ли мы быть приятными Господу, освобождаемся ли мы от равнодушия, теплоты, порвали ли мы связь с каждым грехом? Свидетельство не с кафедры, а в жизни должно быть это, вот что так важно.
Любовь к священному Писанию, плоды Духа Святого, если последних нет, а есть только плоды плоти, то это доказывает, что дети Божии в таком состоянии живут без надежды. "Всякий, имеющий сию надежду..." Обратим внимание на слово "всякий". Может многие думают, что это касается только учителей, проповедников и им подобных. Нет, Слово Божие говорит: "Всякий" может иметь эту надежду. Если же кто не очищается тот не имеет этой надежды. Можно иметь одни убеждения, взгляды и т.д. и все-таки не иметь этой надежды. (Пример: беседа о пришествии Господа с одним братом у которого было заметно сильное равнодушие и беседа о пришествии Господа совершенно не затрагивала его сердце). Да, необходимо иметь надежду – это горение сильного желания, чтобы скорее это совершилось, но в нас самих, наряду с этим, должно происходить непрерывное очищение. Все греховное должно исчезнуть из нашего характера. Мы сами должны добровольно положить на жертвенник Господень все недостатки свои. Как многие часто кричат в своих молитвах: "Господи, вытесни, удали из сердца моего то и то". О, нет, Господь не вытеснит пока мы сами добровольно не положим себя на Его жертвенник, Он очищает нас, но тогда только, когда мы от всего сердца желаем себе этого и отдаемся Ему. До какой степени можно очищать себя? – "Так как Он чист". Вот мера, вот конец очищения. Мы знаем, как Господь возлюбил Церковь, Он отдал жизнь Свою, чтобы Церковь Его была чиста, свята и непорочна. Когда Он придет, то скажет: "Это плоть от плоти Моей и кость от кости Моей". Такою Он хочет взять Церковь. Живя на земле Он оставил нам Свой Образ и хочет, чтобы мы преобразовались в Него. Это преображение в Его Образ должно совершиться в нас теперь, ибо апостол Иоанн говорит: "...очищает себя..." он не говорит, что когда-нибудь очистит, но уже здесь, теперь, "очищает себя". Мы не можем быть подобны Ему пока не очистимся.

Лекция 3.
План Божий с народами

Непостижимая милость Божия, Его снисхождение, что Он захотел дать нам план – Его намерение по которому Он управляет всем миром.
Более двух с половиною тысяч лет тому назад Он дал ход всемирной истории так, что мы можем видеть как оно точно все исполняется. Что могло побудить Его дать нам это откровение, как не дивная любовь Отца к детям Своим. Дети Божии могут видеть, что они не предоставлены самим себе, своей судьбе или случайностям, но все что происходит, было раньше предначертано Богом. Он Сам распорядился и Сам царствует. Это так утешительно для детей Божиих, а все же миллионы миллионов живут с Библией в руках в полном невежестве о том, что Он сказал: для них все мрачно и темно. Это потому, что многим тысячи посторонних книг важнее чем Слово Божие.
Если в таком невежестве находятся отвергающие Библию – это не удивительно, но большинство детей Божиих находятся во мраке и невежестве. О них нельзя сказать, как сказано о Данииле 10:12, но те, которые как Даниил, расположили сердца свои, чтобы достигнуть разумения от Господа, тем Он дает Свой свет и, видя, как исполняется все по пророчеству, вера их крепнет и они начинают ходить твердо, сильными шагами вперед.
Как придется рассмотреть некоторые черты из всемирной истории, чтобы по написанному в ней видеть, как близок Он? – Здесь три плана Божия, которые заканчиваются с пришествием Господа и потому, рассматривая их мы можем узнать, как близко мы стоим перед этими событиями.
Первый план Божий – с народами.
Второй план Божий – с Израилем.
Третий план Божий – с Церковью.
Итак, рассмотрим план Божий с народами, он первый был дан и старее всех других. О нем мы читаем в Дан.2:1–45 и Откр.17:8–11. Здесь речь идет о царе Навуходоносоре, который лежал на постели и думал: что будет после его царствования? Господь показал ему во сне, что будет, но он забыл, потому с угрозой требовал от своих тайноведцев и гадателей открыть ему тайну, в противном же случае – решил истребить их. Господь допустил это, чтобы выдвинуть раба Своего Даниила, который услышал об этом с тремя своими друзьями, усиленно молился Господу и Господь открыл в ночном видении ему эту тайну, то есть сон Навуходоносора.
Ключ к этому плану Божию мы находим во Втор.32:8–9. Здесь мы видим центр всей истории Израиля, это Его наследие, Его часть и центр Его. Вся политика сосредоточена вокруг Израильского народа все народы, а в особенности те, которые ясно выделены во сне Навуходоносора. Народ Израильский и страна их должна была сделаться центром, посредством которого Господь хотел царствовать над всем миром. Но народ Израильский отошел от Господа, повернулся к Нему спиной, сам стал, как языческие народы и потому Бог предал его в руки язычников Втор.32:15–21.
Таким образом, коль скоро изменилось отношение Израиля к Господу и Господь с ними поступает так же точно, Он отдает их в плен туда, откуда взял Авраама, то есть в Халдею, в Вавилон. Но это было только начало отдачи их в руки язычников. Что же было дальше? Дальше Он рассеял их среди народов, так как они все больше и больше ожесточали свои сердца против Господа. И таким образом Господь не управляет миром чрез них, как Он этого хотел.
Но что сталось с их страной? Казалось бы их страна не могла быть рассеянной, но все же она попала в достояние всем народам. Но как страна эта семь раз должна переходить из рук в руки ею владеющих народов, то рассматривая это, мы можем увидеть семь периодов с Израилем.
Вникая в этот план мы можем видеть, как близко мы подошли к концу.
Разбирая план Божий с народами, написанный в книге Даниила, мы видим: первая отдача Израиля была в руки языческого царя Навуходоносора. Исторически все развивалось вполне нормально, естественно. Отец Навуходоносора умер в 605 г. до Р. X. он передал сыну независимое царство. Навуходоносор стал продолжать войны и вскоре стал покорять одно государство за другим: Ниневию, Египет и тотчас сделал их (Израиля) подданными себе. В Иудее он оставил царя Иоакима, который через три года отложился от него и тогда Навуходоносор пришел и совершенно покорил Иудею (4 Цар.23:36, 24:1). Даниил с тремя своими друзьями были взяты Навуходоносором в плен и уведены в Вавилон (Дан.1:1–7). Два года спустя в 604 до Р. X. Бог дал Навуходоносору этот сон. Он размышлял на ложе своем: что будет после и Бог дал ему этот сон, показывая этому язычнику, что Он управляет миром и что нет ничего случайного. Даниил в это время уже не был простым пленным, но находился и служил пред царем. Как драгоценно отметить – Господь хочет дать откровение языческому царю и Он мог бы это сделать непосредственно, но Он и здесь не хочет обойтись без Своего орудия – чада Божия и потому выдвигает преданного Ему, верного всем сердцем Даниила. Для детей Божиих особенно важно знать это откровение, полученное Даниилом от Господа (Дан. 2:27–28). Рассмотрим теперь этот сон (Дан.2:37–38). В этих стихах Даниил объясняет, что всемирное царство дается Навуходоносору, как право от Бога. Мы видим, Господь, подобно Адаму, ставит его над всем миром царем.
По своему богатству, Вавилонское царство не могло быть сравнимо ни с одним из последующих царств на земле, потому и дано было ему название – "Золотая голова". Но это продолжалось не долго, уже через 23 года после Навуходоносора, когда был убит сын его Валтасар, Вавилонское царство переходит во владение Мидо-Персов, (Дан.5:30–31). Подробное описание о падении Вавилона мы читаем в Дан.5 гл.. Так исполнилось пророчество Даниила о первом царстве. Таким образом, первое из семи царств, означенное в пророческом сне Навуходоносора пало. Так исполнилось то, что сказано о "золотой голове".
Сейчас же Иерусалим и народ Израильский как были отданы язычникам так и до сих пор находятся под их владением, это время язычников, которое не кончится пока не отживет истукан (Лк.21:24). Далее идет пророчество о втором царстве.
Мидоперсидское царство (Дан.2:32).
Вавилонское царство "Золотая голова" пало, тогда стало во главе Мидоперсидское царство. Оно обозначено уже серебряным не золотым, – оценка совершенно другая. И действительно, царство это далеко от богатства, могущества и величия Вавилонского царства. "Руки и грудь" показывают, что два царства соединены в одно. Заметим каким образом проявлялась власть Мидо-Персов в отношении Израильского народа: первое что сделало Персидское царство в лице царя Кира – это дало возможность Израильскому народу вернуться домой и построить свой храм (2 Пар.36:23, Ездр. 1 гл.). Когда Дарий вступил на царство, он сейчас же поставил Даниила князем: он вероятно слышал о пророчестве Даниила (5:13–30), которое было так приятно ему, потому он сейчас же старается возвысить Даниила и ради него дает разрешение народу Израильскому строить храм, но еще не разрешает строить Иерусалим.
Более двух сот лет пребывала Палестина и весь мир под владычеством Мидо-Персидского государства. В конце этого времени, Персидские цари начали воевать против Греции. Даниил за 200 лет предсказал об этих войнах (Дан.8 гл.). В начале Персы имели успех в сражениях, но после они стали для них роковыми. Уже Филипп Македонский начал отчасти поражать Персов, а его сын Александр македонский взялся быстро за Персов, в 329 г. сорокатысячным войском он разбил миллионное войско Персов. Спустя три года в 326 г. до Р. X. он поразил Дария и окончательно завоевал Мидо-Персидское царство.
Таким образом и второе царство кончило свое пророческое поприще.
Греко-македонское царство.
Это царство по оценке "медное" – стоит еще ниже, но как медь более упруга и крепче, чем серебро, так и царство это было более упруго и крепче Мидо-Персидского царства. До сих пор войны Александра великого во всемирной истории, называются "медными войнами". Палестина также была покорена Александром Македонским, но в достижении великой власти Александр великий умер на тридцать первом году своей жизни, жизни развращенной. После его смерти царство его, по пророчеству Даниила 8:8, разделилось на четыре части. Святая страна Палестина попала под владычество Египта. В 198 г. Палестина попала под Сирийское владычество, 30 лет позднее Макавеи восстали против Сирийского царства и в течении 25 лет сильных войн освободились.
Вскоре поднялись Римляне, двинулись на Восток и неудержимо шли вперед, сокрушили эти четыре царства, оставшиеся после Александра Македонского и в 63 г. до Р. X.. Помпей, Римский полководец взял Иерусалим.
Опять Палестина в четвертый раз переходит в руки языческого царства.
Так закончилось третье всемирное царство, которое так же было по пророчеству Даниила. После него настало Римское царство в 63 г. до Р.Х.

Лекция 4.
Четвертое царство – Pимское

Во сне и толковании сна Навуходоносора Даниил говорит (2:40), что четвертое царство будет, как железо все раздроблять и сокрушать. Вот такими словами было очерчено это царство, и лучше оно не могло быть обрисовано, как словом железо, которое все раздробляет и сокрушает. Все государства, подчиненные себе, оно разбивало и сокрушало на куски, чтобы было легче их подчинить. Для примера возьмем Палестину. При рождении Иисуса Христа народ Израильский еще имел царя Ирода, хотя он был подчинен Римскому кесарю. Через 30 лет, когда Иисус Христос выступает на служение, царя уже нет, мы встречаем четвертовластника, значит, Палестина была уже разделена на четыре части, а через 36 лет уже ни одного еврея не оставалось в Палестине; все они были рассеяны по всему миру. Малая Азия, мы знаем так же была разделена на мелкие части Деян.2:9–10. Вот таким образом, царство это все раздробляло и почти никто не мог им противостать. Как всемирное царство оно существовало дольше всех предшествующих взятых вместе и, конечно, оно дольше царствовало и над Палестиной, которая была в их руках и когда Рим был разделен впоследствии на две части – восточную и западную, после чего западная была раздроблена, восточная часть Рима еще держалась и Палестина была еще в их руках. Ровно 700 лет они царствовали над наследием Божиим.
Но вот восходящий полумесяц – эти целые орды арабов, понемногу занимали территорию за территорией и таким образом дробили восточную часть Римской империи и в 637 году гордый Калиф Омар взял всю Палестину и в Иерусалиме построил мечеть. С этого времени Римское царство отстранено, кончило свое пророческое поприще и вошло в архив истории.
Но обыкновенно толкователи сна Навуходоносора и откровения Иоанна, говорят, что Римская империя продолжает существовать, так как Даниил дает объяснение на четыре царства. Они никак не думают, что Римская власть окончила свою роль. Из этого выходит ужасная путаница. Некоторые толкователи видели еще в пятом столетии десять пальцев, то есть десять царств, когда Римская империя разрушалась. Но это великая ошибка, эти десять царств тогда еще разрушились – их нет, но толкователи эти все-таки утверждают, что Римская империя осталась, подразумевая под этим: Испанию, Францию, Италию, где еще сохранилось Римское право. Но эти царства, которые они берут не имеют никакого права и отношения к Палестине, они стоят теперь совершенно в стороне и потому ключ Божий, данный Им Самим не подходит к этим толкованиям. Если мы пойдем с этими толкователями, то ни сон Навуходоносора, ни Откровение Иоанна мы не поймем.
Какое же было пятое царство?
Если мы читаем откровение Иоанна 17-я глава десятый стих – мы можем видеть, что это было владычество Арабо-Турок, которое понемногу заняло всю Палестину и с тех пор владели ею. В Дан. 2:40 Даниил показывает четыре царства, а затем выставляет новое царство, не называя его, а просто изображает его, что царство это будет подобно железу смешанному с глиной.
Таким образом у нас получается затруднение в толковании сна Навуходоносора, так как Даниил дает определение до бедер истуканам от бедер до пальцев ног никакого определения не дает.
Но мы знаем, что откровение Даниил получил ясное; значит ошибка была сделана переписчиками и переводчиками; так как первые шесть глав книги пророка Даниила были написаны на Халдейском языке, а остальные на еврейском.
Сколько же лет существовало пятое всемирное Арабо-Турецкое царство и сколько лет они владели наследием Божиим – Палестиной? – В 637 году они взяли Палестину и до 1919 года она находилась у них в руках, а затем в 1919 г. мы знаем, Палестина перешла в руки Англии. Таким образом, Турция владела наследием Божиим 1282 года.
Так мы прошли пять всемирных государств-царств означенных на истукане по прямой вертикальной линии от головы до ступней ног, далее же видим резкий поворот и линия из вертикальной переходит в прямую горизонтальную. В пяти разобранных нами государствах, власть была монархической. С 1919 г. политическая власть переходит постепенно в руки народа и мы сейчас переживаем время борьбы, когда монархическая власть должна уступить окончательно место власти демократической, то есть, власти народной. Итак, мы по ключу Божию, имеем шестую власть, это – Англия.
Греция, Болгария и Румыния отключились от Турции и потому Турция и была бессильна удержать за собою Палестину.
Например, последняя война в 1914 г. определила, что выйдет: Германия должна была быть побеждена, так как план Божий был – освободить Палестину для Израильского народа, о чем один известный брат христианин написал письмо в Америку одному верующему, что в данной войне Германия будет побеждена. Письмо это каким то образом было обнаружено и напечатано в газетах, что вызвало протест и возмущение сторонников Германии. Никто не допускал мысль, чтобы эта Германия была побеждена. Союзница Германии – Румыния, выставила 7000 воинов, которые были также уничтожены. Когда Германия одержала последнюю победу перед своим поражением, то одна верующая и очень духовная сестра сказала брату христианину: "Где же исполнение вашего пророчества?" На что ей брат ответил, что это еще не последнее Слово Божие. И действительно впоследствии Германия была побеждена и Палестина была освобождена для Израильского народа. Таков был план Божий. Теперь Израильский народ идет в Палестину, хотя очень медленно, так как сразу всем въезд туда запрещен во избежание голодовки, но страна эта теперь постепенно возделывается. Англия еще до завоевания Палестины обещала ее возвратить Израильскому народу. Почему Господь и дал ей одержать победу, в 1919 г. Палестина перешла в руки Англии и народ Израильский стал переселяться в землю отцов своих.
Так мы видим план Божий исполняется так, как он намечен.
Но почему мы видим как бы разницу между Откр. Иоанна 17гл., где Иоанн говорит о семи царствах и пророчеством Даниила 2-я гл., где Даниил показывает только четыре царства? Даниилу два раза был показан план Божий с народами.
Первый раз Господь дал сон Навуходоносору – царю языческому Дан. 2гл., а второй раз мы читаем Дан. 7-я гл. уже Бог не языческому царю дал видение, а самому Даниилу. Но и второй раз Даниил показывает только четыре царства, которые Даниил описал раньше, но разница только в том, что в первом случае каждое царство было описано величественно, во втором же мы видим уходят один за другим звери: Первый зверь, это – лев с орлиными крыльями, что означает Халдейский царь и его царство. Второй – медведь, Мидоперсидский царь с его царством. Третий – барс, Греко-Македонский царь и его царство. Четвертый – страшный зверь с железными зубами – Римский царь. И так мы видим в обоих случаях: Дан.2 гл. и 7-я гл.. Даниил после описания четырех царств, тот час же переходит к описанию десяти царств (Дан.7:2–7). Иоанн же у Откр. 17 гл. говорит: "Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор..., и семь царей..." Таким образом у Иоанна мы видим зверя с семью головами, это означает, что от Навуходоносора до антихриста пройдет семь всемирных царств. Как же нам соединить пророчество Даниила и Откровение Иоанна, нет ли здесь противоречия? Но слава Господу в Его откровениях все так тщательно, так что противоречий не может быть. Даниил дает откровение в полноте, как Господь ему дал, и Иоанн также как Господь ему открыл. Совершенно должно быть исключено мнение, что Иоанн из четырех делает семь. Правда в откровении Иоанна цифра "семь" так много раз повторяется, что многие могут подумать: потому Иоанн берет эту цифру, что она является для него, как бы излюбленной цифрой, но нет этого он не мог делать. Если Господь говорит "семь", то так и должно быть.
Некоторые толкователи, чтобы в пророчестве Даниила получить семь царств, прибавили два царства: Ассирию и Египет, поставив их перед царством Навуходоносора, но мы знаем, что эти два царства были при жизни Авраама, на много раньше царства Навуходоносора, а сон Навуходоносора начинается от времени царства Халдейского (т.е. царства Навуходоносора). Поэтому такое толкование не может быть правильным. Почему же Даниил показывает нам только четыре царства, а Иоанн семь? На это может быть один ответ: Даниил не видит всего в незаконченном с Израилем плане Господнем с пробелом, то есть он видит начало и до середины совершенно точно, на промежутке же от середины почти до конца, пусто его пророчество. И это было так желаемо Богу, это так по Его изволению. Мы спросим: почему это так? – Потому что Даниил говорит и пишет для народа Израильского, а для Израиля предстояло время затемнения, ожесточения – темное время, в которое они отпадут от Бога и Он отвергнет их. Об этом написано еще в 2Пар.15:3–6: Господь предсказал для этого народа время тьмы и мрака и во все эти времена Господь не имеет ни одного слова для Израиля. Итак, мы представляем с какого времени это началось в Израиле, это – от дня отвержения ими Христа (Мф.23:38). Вот почему Господь в откровении Даниилу показал только четыре царства, после которых молчание и ни одного слова к Израилю, это время не для Израиля, и так будет до пришествия Господа. И все пророчества поставлены так, что в них ничего не говорится для Израиля от смерти Христа до второго пришествия Господа. Например: Мих.5:1–4, Ис.11:1–9, 9:6–7, Дан.9:24. Во всех приведенных местах пророчества говорится о рождении Христа и сейчас же о воцарении Его, (в тысяч. царств.) а в период между этим Господь молчит для Израиля.
Из Слова Божия мы ясно видим, что Христос пришел на землю для Израильского народа Мф.15:24; 10:5–6; 23:37–39, но и после Он не может оставаться равнодушным лишь только вспомнит о нем. Таким образом мы видим Иисус Христос всецело стоит на стороне Израильского народа, но когда они отвергли Его, Он оставляет их и идет к язычникам.
Когда Иисус с учениками сидел на горе Елеонской Мф.24:3 ученики спросили Его, скажи: 1.Когда это будет? 2.И какой признак Твоего пришествия? и 3.Кончины века сего? Первый и третий вопросы касаются Израильского народа, а второй – Церкви Христовой.
1.Когда это будет? Касается времени разрушения Иерусалима и Господь сейчас же дает им ответ, подробно объясняет о всех событиях, предшествующих разрушению Иерусалима Мф.24:1–13. В 70-м году по Р.X. это пророчество Христа исполнилось: пришли Римляне и разрушили Иерусалим. Многие тогда думали, что это конец, но Господь сказал: "...но это еще не конец..." "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Мф.24:14) – это миссия Церкви. Затем далее 24:15: Господь сразу переходит и говорит об антихристе и той великой скорби перед наступлением дня Господня.
Таким образом опять мы видим между этим остаются 19 веков, когда Господь ни одного слова не говорит Израилю. Вот почему и Даниил в пророчестве показывает только четыре царства, потому, что ему не было больше показано. Иоанну же Господь дал полное откровение о семи царствах.
Итак мы видим Палестина переходит от арабо-турок в руки Англичан и таким образом шестой раз переходит в чужие руки.
Итак мы стоим на конце этой монархической политики. Теперь вопрос, что нам ожидать при шестой, над Палестиной, власти? В Откр. Иоанна очень коротко сказано об этом царстве двумя словами: "Один есть" – Откр.17:10. Здесь Иоанн говорит, что в конце шестой власти будет великая скорбь, но еще раньше будет восхищена Церковь Христова, так как она не должна войти в великую скорбь. Но перед восхищением Церкви Христовой, Израиль должен возвратиться в Палестину. Уже восемь лет Палестина находится в руках шестой власти. На истукане Навуходоносора период шестой власти обозначен очень не большим по сравнению со всем истуканом. Он представляет расстояние ступней ног – от пяты до пальцев ног, десять царству которых пишет Иоанн в Откр. возникнут уже при антихристе.
Седьмая власть готовится и очень готовится, именно эти две линии обозначены на истукане – вертикальная и горизонтальная: монархическая и социалистическая, т.е. демократическая, две политики борются. Из всего этого движения мы видим, что Господь так близко при дверях. Израиль постепенно возвращается в свою страну. Это еще больше говорит нам, что не сегодня-завтра Господь возьмет Свою Церковь, – мы подошли к этому моменту. Это еще один признак, но как много уже есть этих признаков скорого пришествия Господа. Седьмая власть будет – антихрист, может быть он уже родился и воспитывается. Ему дастся власть, величие, престол, даст ему это все его бог – предтеча лжепророк, который будет исполнен духа преисподней. Итак, сатана строит свое царство на земле. Время язычников достигает высшего развития, это будет в седьмой раз, но и в последний раз, когда Израиль с наследием будет отдан в руки язычников. Иерусалим будет столицей антихриста: в храме на святом месте будет его престол (2 Фес.2:2–4).
Израиль примет его как своего мессию, но очень точно определено его время, три с половиною года и он в отчаянии собирает войско – ополчение и двинется против Сына Человеческого, но ему сейчас же будет конец. Господь с небес – Христос, этот камень ударит в этот истукан и он рассыплется в прах. Все, что мир строит переходит из золота в серебро, из серебра в медь, из меди в железо и т.д.. Камень сделается горою, то есть настанет тысячелетнее царство Господа.
Итак мы видим во всем точное исполнение плана Божия.

Лекция 5.
План Божий с Израилем

Когда Господь открыл план Божий с народами языческому царю Навуходоносору, Израиль был уже в плену у Халдеев. Народ этот первый должен был вкусить последствия неверности Господу, они были виновниками того, что мир был отдан в руки язычников. Но у них была надежда на скорое освобождение из плена, в чем они ошиблись. Надежда их была сокрыта в том, что ограничены были года их пленения, через 70 лет Господь обещал разрушить Вавилон Иер.25:11–12. Так было сказано о Навуходоносоре и его царстве. Тут мерцала им надежда: Вавилон будет разрушен и они опять войдут в свое прежнее положение. Но об этом Бог ни слова не говорил, потому что Он ждал покаяния, обращение народа. Наконец Вавилон пал и евреи попали под владычество Персов и лишь только это случилось, мы видим Даниил тщательно исследует пророчество Иеремии Дан.9:1–2, и сейчас же обращается к Господу в покаянии, прошении и молении о народе своем. Он кается так, как бы он согрешил, а не народ и тот час от Господа последовал ответ Дан. 9:21. Ответ этот содержит в себе полную программу о Израиле до пришествия Христа Дан 9:24–27. Это жемчужина пророчеств, если только будет правильно понята. Будем молить Господа, чтобы Он каждому дал ясный ум понять это. Уже прошло 2450 лет, как дана эта программа и план Божий продолжает сбываться пока не придет Христос. После окончания семидесятилетнего пленения Вавилонского вводится программа на 70 седьмин, когда окончатся эти 70 седьмин, им дается самое славнейшее обетование. Значит им пришлось ожидать исполнения этого славнейшего обетования не после Вавилонского пленения, не после освобождения их, но после назначенного долгого времени. Так как это время точно обозначено в седьминах, для нас важно знать, что такое седьмина?
Полное объяснение мы можем найти в третей книге Моисеева Лев.25:1–13 где описана седьмина. Она включала в себя шесть рабочих лет, так, как неделя – шесть рабочих дней, а следующий за этими шестью годами, был субботний год, как в неделе субботний день. Семь таких седьмин составляли период – сорок девять лет, которые были предшествием юбилейного пятидесятого года. Юбилейный год освобождал от всякого рабства, а так же прощался всякий долг и вообще, все что было продано возвращалось к первому владетелю. Израилю эти седьмины были очень знакомы, они считались между собою и точно наблюдались, так как несли с собою много радости и благословений. Но теперь в новом плане Бога, стояли семьдесят седьмин, то есть 490 лет.
Заметим Гавриил дает знать Даниилу, что тогда только настанет чудный юбилейный год, которого еще никогда в Израиле не было, чудные обетования данные Богом, тогда исполнятся над народом, над городом, над всей страной Дан.9:24. Семьдесят седьмин должны были пройти, мы читаем, чтобы: 1. Покрыто было преступление, 2. Запечатаны были грехи. 3. Заглажены беззакония. 4. Чтобы приведена была правда вечная. 5. Запечатаны были видения и пророк. 6. И помазан был Святый Святых.
Важно, чтобы нам ясно было: что Господь подразумевает под этими шестью перечисленными обетованиями, какие благословения, должны были излиться по прошествии семидесяти седьмин? Остановимся на каждом из этих обетований.
1. "Чтобы покрыто было преступление" – как действительное противодействие заповедям Божиим, – действие, которое совершает человек, давая себе отчет, что он делает. Израиль был виновен в преступлениях, больше чем какой-либо другой народ, так как они имели заповеди Божии. Но вот до истечения этик семьдесят седьмин все должно остановиться под долготерпение Божие, раньше их преступления не будут покрыты, они могли думать: пройдут 70 лет Вавилонского плена и все преступления их будут покрыты, но нет, Гавриил горит: когда окончатся семьдесят седьмин. Таким образом, они не могли радоваться, как радовался некогда Давид Псл.31.
2. "Запечатаны будут грехи" – грехи не всегда преступления. Всякое дитя рождается уже грешным, хотя и не сделало никакого преступления. Все наше природное состояние грешное (1Иоан.1:8, Пс.50:7). Все, что не по вере – грех (Римл.14:23). Израиль был погружен такими опущениями в грех – это его состояние. Но перед ним стояло это обетование – перспектива, когда Господь покончит со всеми грехами его.
3. "Заглажены беззакония". В подлиннике – неправедности. Это заключает в себе все, что противоречит праведности Божией. Господь сказал: "Это будет заглажено", то есть будет истреблено.
4. "Чтобы была приведена правда вечная", еще чуднее – "приведена правда вечная". Все порочное запечатано, заглажено и приведена правда вечная. Это бесконечная милость Господня, не только зло будет Господом отстранено, но они сами будут облечены праведностью Его, в которой они смогут стоять перед Богом. Это должно быть продолжающееся состояние, которое вовеки не изменится.
5. "Запечатаны были видения и пророк". Печатью Господней должно быть закреплено все то, что Им было возвещено когда-либо. Возьмем 16 ветхозаветных пророков, а также и других мужей Божиих, все они говорили о Мессии, о царствовании Его, о благодати. Все прообразы, которые Господь им раньше уже показал по истечении 70-ти седьмин, все должны сделаться фактом, ибо Господь запечатлевает, подтверждает через точное исполнение.
6. "Помазан был Святый Святых". Это венец обетования Божия для Израиля. Святое-Святых было у Израиля, но Халдей разрушил его, когда был разрушен крам. В то время, когда было сказано это пророчество"Святого-Святых" уже не было, но они могли бы построить его и таким образом опять иметь "Святое-Святых". Однако, здесь (в пророчестве) под Святым-Святых, подразумевается Личность, так как было сказано: "...Помазан будет". Такого Помазанника у них никогда не было. Все цари и пророки были помазаны, но были взяты из греховной среды, они не могли быть абсолютной святостью. Это мог быть только Тот, Который никогда не имел грека и Которого происхождение из начала от дней вечных Мих.5:2.
Что представлял бы из себя Израиль, коль скоро все это над ним осуществилось бы? Это был бы народ состоящий из одних праведников, их положение пред Богом в этом мире было бы самое высшее. Они все были бы в блаженстве в своей стране и все бедствия их навсегда бы окончились.
Но все-таки, как же обстоит дело с этим народом? Разве эти 70 седьмин, то есть 490 лет не кончились? Они должны были окончиться уже при первом пришествии Господа Иисуса Христа, а теперь уже прошло пять раз по 70 седьмин и все это еще не сбылось над Израилем. Ничего решительного не имеет Израиль, ни их город, ни их страна из этик обетований, не странно ли это? И не удивительнее ли это, тем более, что все это уже совершилось при первом пришествии Христа? При первом пришествии Господа, все это было приобретено, и вот, невольно возникает вопрос: обсчитался ли Господь, или Его обетования, может быть, нельзя считать всегда точными, или Он иначе считает чем мы? Но слава Ему, Он не обсчитался, Его обетования остаются твердыми и Он считает точно, как написал. У Него все до сих пор в этом плане стоит в точнейшем порядке.
Рассмотрим этот план Божий.
Прежде всего посмотрим, как его многие не правильно толкуют. Большинство толкователей начинают счет этим 70 седьминам, путешествием книжника Ездры в Иерусалим Ездр. 7 гл.
Но если точно сравнивать это место с тем, что говорит Гавриил Даниилу Дан. 9:25.: нам ясно будет, что Ездра не получил того повеления, от которого нужно считать 70 седьмин. Он получил только покровительственное и рекомендательное письмо для себя и путешествующих с ним, но в письме этом и слова нет о восстановлении Иерусалима. Почему толкователи берут такой счет, начиная от путешествия Ездры в Иерусалим – неизвестно. Вероятней всего, что находят цифру лет путешествия Ездры в Иерусалим, очень подходящею для себя. Так мы знаем: свое путешествие он начал в 458г. до Р.X., прибавим еще 33,5 года жизни нашего Спасителя, получим 491,5г., но по пророчеству мы имеем 490 лет. Получается разница на полтора года. Если закрыть глаза на это, принимая эти полтора года за разницу в исчислении, то видим, что 70 седьмин, то есть 490 лет исполнилось с кончиной земной жизни нашего Господа Иисуса Христа и это удовлетворяет многих поверхностных читателей и толкователей. Свое толкование они разделяют на три части:
1-я часть – семь седьмин. 2-я часть – 62 седьмины и 3-я часть – одна седьмина.
Первая часть – 7 седьмин охватывает деятельность Ездры, Неемии, Малахии. Это были последние откровения Ветхого Завета Израилю, больше они не получали.
Вторая часть – 62 седьмины охватывает период времени до вступления Иисуса Христа на служение.
Третья часть – одна седьмина охватывает три с половиною года служения Господа Иисуса Христа до Голгофы и три с половиною года после смерти и воскресения Его.
Но в пророчестве не так сказано. Толкователи говорят, что 69 седьмин оканчиваются тридцатилетней жизнью Христа, а пророчество говорит, что 69 седьмин оканчивается смертью Его на Голгофе. Далее толкователи считают: первая половина 70-й седьмины закончилась со смертью Господа, когда в Храме разодралась завеса и жертвоприношение в Израиле прекратилось, что опять мы видим не совпадает с пророчеством Дан.9:27: но остается вторая половина семидесятой седьмины, которую эти толкователи так объяснили, что Господь после воскресения дал Израилю еще три с половиною года, чтобы им одним была проповедана благая весть, но народ Израильский не принял Христа и начал преследовать Церковь Божию и вторая половина семидесятой седьмины кончилась избиением Стефана.
Таким образом, по их толкованиям, все 70 седьмин окончились, а так же исполнилось то, что сказано в притче о смоковнице: три года искания плода, после трехлетнего обкладывания навозом и если при таких условиях не принесет плода, подлежит истреблению.
Вождь о котором говорит Даниил 9:26: никто иной говорят они, как Христос, отстранивший Своей жертвой другие жертвы. Он, Который был отвержен Израилем, отверг Израиля. Израиль считается по их словам, умершим для Господа. Римский полководец разрушает Иерусалим, царство от них отбирается совсем и передается язычникам. И так с ними все покончено. Самое лучшее обетование Божие уничтожено через их собственную вину. Израилю нечего больше ожидать, план Божий не удался, потому и город и святилище разрушено, как наводнением. – Вот как ложно объясняют эти толкователи.
Но теперь мы с точки зрения пророческого плана Божия убедимся, что все в действии до сих пор и все обетования Господни исполняются в точности по написанному. Вот вопрос: нам нужно увидеть, как план Божий с Израилем в действительности исполняется? Для этого снова возьмем известное нам место книги пророка Дан. 9:24–27. Прежде всего: от какой точки нужно начинать считать 70 седьмин?
Важно отметить, Гавриил тут дважды говорит Даниилу: "Вникни в слова!" Мы знаем насколько был мудр Даниил и все-таки Гавриил говорит ему: "Вникни в слова!" Наш Господь Иисус делает то же самое ударение на этой точке (Мф.24:15, Марк.13:14). Как важно сосредоточить на этом все наши мысли. И вот после такого предостережения и повеления пророку, Даниилу, Гавриил говорит: "С того времени, как выйдет повеление". Вот с какой точки нужно начинать считать 70 седьмин, здесь определенно показано событие с которого нужно начинать этот счет. В Священном Писании мы имеем два повеления Персидского царя. Первое повеление последовало от царя Кира, лишь только он взял Вавилон. Это первое повеление дважды напечатано в Библии (2Пар.36:22–23, Ездр.1:1–4): это повеление содержит призыв к постройке храма, но ни одного слова не говорится о восстановлении Иерусалима. Поэтому оно не может послужить исходной точкой, откуда мы можем считать начало седьминам.
Второе повеление дал царь Артаксеркс своему виночерпию (Неемии 2:11–20, Неем.2:1–9). В этом повелении царя Артаксеркса мы не видим так же ни слова о восстановлении Иерусалима, но Неемия 2:7–9, напоминает о нем. Неемия, спустя 13 лет после путешествия Ездры в Иерусалим – в 445г. до Р.X. отправляется в Иерусалим, где находит одни лишь развалины Неем. 2:11–20.
Вернемся теперь опять к разбираемому пророчеству Дан.9:25: "С того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и 62 седьмины;" то есть 483года.
Здесь ясно сказано где начало этих седьмин – когда выйдет повеление строить Иерусалим и также сказано, когда окончатся эти 69 седьмин, "предан будет смерти Христос", так что тут не может быть никакого сомнения. В исчислении так ясно сказано, что по истечении 62 седьмин будет предан смерти Христос. Этим кончается исполнение 69 седьмин – смертью Христа. И после Его смерти остается не половина седьмины, как объясняют многие ложные толкователи, а целая седьмина, по счету семидесятая.
Таким образом, если прибавить к 445-ти годам, когда Неемия пришел в Иерусалим 33,5 года жизни Иисуса Христа на земле, то получается 478 с половий лет. Получается небольшое затруднение – так вместо 483 года у нас только 478,5 лет. Но это затруднение легко исправляется, если принять во внимание четыре года, упущенных историей. Обыкновенно говорят, что Христос родился, когда окончилось четыре тысячи лет от Адама, но из Библии ясно доказано, что от Адама до Христа (Р.Х.) прошло четыре тысячи четыре года (4004г.).
Таким образом четыре года утеряно, их то и нужно прибавить и тогда мы получим: 478,5 + 4 = 482,5 года, еще полгода не хватает до смерти Христа. Мы знаем, что Ездра употребил 4 месяца на свое путешествие Ездр. 7:8-9. Таким образом до пол года не хватает два месяца, но мы не знаем поехал ли Неемия тот час, когда получил повеление, или замедлил. На востоке не всегда можно путешествовать когда захочешь, там иногда бывают сильные дожди, в которые путешествие невозможно. Итак четыре месяца путешествия и другие приготовления дают нам пол года. И так, до смерти Христа мы имеем 483 года. Остается еще найти одну седьмину, то есть семь лет.
В Дан.9:26 Гавриил говорит: "город и святилище будут разрушены…" мы знаем, что в семидесятом году после Р.X. было разрушение Иерусалима. В 33,5 года по Р. X. – смерть Христа и конец 69 седьмины и до 70 года могло быть 5 седьмин, но 70-й седьмины еще нет. Вспомним опять наш текст, Дан. 9:26–27, где говорится о конце всего: "... конец его (Израиля) будет как от наводнения". Как наводнением смывается все решительно и ничего не остается, так случилось и с Израилем. Далее сказано: "...и до конца войны будут опустошения". До сих пор войны не кончились, значит сколько времени будут войны, столько будут и опустошения, и это не подлежит изменению до начала тысячелетнего Царства.
Тут, наконец, Гавриил ставит семидесятую седьмину Дан. 9:27: только один стих говорит об этой седьмине. Прочитывая его внимательно, мы знаем, что все разрушено, все смыто, как от наводнения, ни одного еврея не осталось в Палестине после 69 седьмины, каждый бежал куда только мог, чтобы не попасть в рабство. В семидесятой же седьмине, читаем, будет утвержден завет для многих 27 ст. В первой половине 70 седьмины будут жертвоприношения, множество народа, все будет восстановлено. Вот куда отодвинута семидесятая седьмина – к самому концу. И какой перерыв между 69 и 70 седьминами? Часы Израиля все время шли, но вдруг проходит 69 седьмина, Бог останавливает их и они будут стоять, пока не начнется 70 седьмина, пока Сам Бог снова не пустит их в ход.
От смерти Христа, кончилась история Израиля. Мы имеем признаки того, что Бог готовится толкнуть эти часы. Израиль начинает собираться в Палестину. Когда 69 седьмина окончилась, в Палестине произошло полнейшее разрушение, ни одного еврея не осталось, а в 70 седьмине заключается новый завет со многими. Теперь вопрос: когда Господь толкнет эти часы? Рим. 11.25. Между 69-й и 70-й седьминами, мы язычники входим, как клин, и когда окончатся времена язычников, тогда Господь толкнет эти часы снова и начнется 70-я седьмина. Как странно, что 70-я седьмина будет заключением союза с антихристом. Из откровения мы видим, что Иерусалим будет его столицей. Он поставит престол свой там, чтобы его почитали как Бога. Это будет мерзость запустения и кончится, когда будет кончина антихриста.
Заметим несчастье народа Израильского: семидесятая седьмина приносит им ужасную мерзость и зло, далеко превосходящие 69-й седьмины. В 69-й седьмине они избрали Варавву на место Сына Божия, а в 70-й седьмине они избирают на место Сына Божия уже антихриста, который есть олицетворение сатаны. Они избирают его как своего мессию, Сам Господь об этом говорит в Иоанн 5:43.
Таким образом семидесятая седьмина будет ужасной, они дойдут до верха противления против Бога. И совершится с Израилем то, что Господь говорит в Мф. 12:43–45. Эти слова относятся к Израильскому народу. Началось Вавилонским пленением, а кончится антихристом. По возвращении из Вавилона, мы видим, Израиль освободился от идолов, комната очищена, но Житель не вошел, они все эти столетия продолжают так жить и тогда злой дух берет семь злейших духов, идет и занимает приготовленную комнату, "так будет и с этим злым родом", говорит Господь. Но остановимся ли мы на этой точке? Господь не заканчивает здесь. Далее мы видим придет тот момент, когда Господь явится и все будут рыдать перед Ним, они увидят Его.
Все идет к приготовлению принятия антихриста. Таким образом, мы стоим перед моментом, когда число язычников наполнится и не сегодня завтра Господь явится за Своими, но не все будут готовы к Его пришествию. Все девы, но не все войдут. Поэтому крайне важно обратить внимание на это пророчество. 70-я седьмина начнется, когда Церковь Христа будет восхищена.
Аминь.

Лекция 6.
Знамения времени. Церковь заканчивает свое земное поприще

Время в которое жил наш Господь на земле, было одним из чудеснейших времен, перед ним и после него не было подобного этому времени. Это было время исполнения пророчеств, предсказавших о годах пришествия Мессии, а так же тогда 69-я седьмина пришла к концу. Вокруг совершались чудеса и знамения и все своими глазами могли видеть это, и все таки ни народ, ни руководители народа не узнали пришедшего в их среду Спасителя, и вот, в известный день стоят перед Ним вожди народа и просят для себя знамения с неба. Христос глубоко вздохнул Мф.16:1–4 Марк.8:11–12. Он показывает им, как отлично они умели узнавать погоду. Для этого немного нужно было: только желания узнавать, затем некоторые наблюдения, как изображается небо, и они заключали и заключали совершенно правильно. Господь говорит им: заключать это вы можете, таким же путем, Он как бы говорит, если бы вы приложили немного труда и хотели, вы бы узнали и знамение времени и открыли бы чудеса–чудес, знамение всех знамений и времен, так что в других знамениях они не нуждались бы. Они открыли бы Его в своей среде. Но так как их глаза были замкнуты, они ничего не видали, а искали только зрелищ для глаз и потому он говорит: "Не дастся роду сему знамение".
Что было тогда там, то теперь и у нас.
Мы живем теперь в крайне важное время – время, когда мир еще никогда не жил так, грядущее пришествие нашего Господа не сегодня-завтра должно совершиться, но великая масса народа Божия в таком же состоянии, как и тогда – ничего не знают, спят и проспят это чудное время.
Как жаль, что есть и дети Божий в том числе, которые ищут знамений и не находят. В то время, когда перед ними проходит целый ряд событий, знаменующих скорое и очень близкое пришествие Господне, они все еще ждут каких то особенных знамений, как тогда, и что, если Он теперь им скажет: "Не дастся роду сему знамение", потому что не замечают те знамения, которые есть.
Как болит сердце за таких детей Божиих. Господь, как бы говорит: "смотрите, обсуждайте трезво, все то, что теперь совершается, дабы вам знать время в которое вы живете". Ведь Он ясно сказал: "когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и подымите головы ваши, потому что приближается избавление ваше" (Лк.21:28). В этом ясно показано, что будут события, которые можно замечать, видеть, они как раз будут перед Моим пришествием, они будут свидетельствовать: что близко время. И теперь мы живем во время этих событий. Мы должны бы знать их и они крайне драгоценны
для нас. Они должны иметь действие, чтобы мы восклонили, то есть подняли с радостью головы, так как приближается избавление наше.
Вот рассмотрим, некоторые знамения времени. Все они записаны в Книге Божией, и уже совершаются пред глазами нашими. Но они не так написаны в книге Божией, чтобы только открыть Библию и легко можно было прочитать их. Господь пишет для прилежно старающихся, желающих искать, они будут искать, и найдут. Только те, кто все свое внимание сосредоточат на этом, они увидят. Да, нужно, чтобы мы умели читать не только по строчкам, но и между строк. И коль скоро мы находим эти знамения в книге Божией, то нужно иметь глаза,чтобы различать это сбывающееся вокруг нас, и это близко перед Его явлением.
Итак, вопрос, который близко становится перед нами: откуда мы знаем, что Христос близко перед дверями и уже стучит? Мы знаем это: 1. Потому что мы пришли к концу проповеди Евангелия для свидетельства всем народам.
Господь дал нам это обстоятельство, как знамение конца Мф.24:14. Заметим, что Господь не говорит: доколе все народы обратятся – будет проповедано сие Евангелие - нет, Он знал, что они не примут предложенной любви Его, но Он хотел, чтобы они приняли (услышали) свидетельство Его и пока не совершится оно, конец не может быть. Мы знаем, как Он сказал ученикам уходя от них: "И будете Мне свидетелями в Иерусалиме… и даже до края земли. Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" Деян. 1:8. Марк.16:15, поэтому Он не может прийти пока это повеление не исполнится. Но коль скоро все народы получили это свидетельство, Он может прийти каждый день. Повеление Его совершилось, Евангелие проповедовалось по всему миру. Если бы среди нас был брат в сей час знающий всемирную географическую карту и дело Божие совершающееся во всем мире, он бы не мог отметить на ней места, где еще не было свидетельства Евангелия, только наш невежество может найти такое место. Можно сказать, может быть, только о Тибете, где 15 лет тому назад еще не было проповеди Евангелия. Пример: встреча с китайской миссионеркой в 1912г., которая рассказала, что хотя миссионеров и не допускают в Тибет, но он окружен миссионерами, которые проповедуют Евангелие купцам, проезжающим туда и обратно, которые с большим желанием слушают Слово Божие, а также покупают у них Евангелие, Библию и прочую духовную литературу, и таким образом купцы были там распространителями Евангелия. Это было 15 лет назад. Со времени войны и прошедшей революции мы оттуда не получаем известий и не знаем в каком положении там проповедь Евангелия. Сколько лет мы не имели оттуда известий, но за последние 2–3 года по газетам известно, что в Тибете стоят английские войска, среди которых есть верующие и следовательно, есть проповедь Евангелия. В одной газете обвинялись английские войска, что они не выходят от туда (из Тибета), но это по определению Господа, так как если для Господа не открываются двери, то Он Сам их ломает и входит. И таким образом, раз войска в Тибете, среди которых есть Евангелисты, значит свидетельство Евангелия есть и там. Даже в Северной Сибири Господь совершает Свое дело. Рассказ брата миссионера Петерс, который работал там, тогда здесь об этом неизвестно было. Для евангелия везде отерты двери и оно звучит по всему миру: сотни тысяч миссионеров повсюду работают. Библия переведена более чем на 600 языков. А отдельные части Библии еще больше, (например: Евангелие Матф. Марк. и др.). Все языки имеют Слово Божие. Господь совершил это с великой поспешностью, когда это рассматриваешь поближе, то приходится удивляться, как могло это совершиться так быстро.
Вот это закрыто для непросвещенного ока, но оно одно из крупных знамений времени. Что не требовалось длинного времени для свидетельства Евангелия народам, это можно видеть из примера с Израильским народом, как Господь поступил с ним. Он Сам три с половиною года проповедывал Евангелие Лк.13:6–9, и каждый год приходил искать плода, затем после него апостолы еще некоторое время проповедывают им, но когда все же они не приняли Слово Божие, проповедь Евангелия перешла к язычникам Деян. 15:7,14.
Тоже самое мы видим и в других странах и общинах. Свидетельство Евангелия быстро распространилось и много времени для этого не нужно было. Например: в Малой Азии за короткий период возникло много церквей. Свидетельство получили: но теперь почти все стерто, это же было и в Восточной Европе, свидетельство Евангелия было, но затем прекратилось, так как многие слушали, но не принимали Слова Божия.
В Северной Африке огонь сильно горел, свидетельство получили, потом магометане все стерли – смели. И во всех странах Евангельская весть уходит. У нас в России Слово Божие уже вытеснено из школ, а в других, странах на кафедрах будто проповедники Евангелия стоят, но они служители антихриста, они приготовляют ту ночь, в которую никто не сможет делать Иоан. 9:4.
Каждый день, который мы имеем и можем нести благую весть, это особенный день благодати, для тех, кто еще не принял Его, и Господь говорит: "Убеди их прийти" Лк. 14:23.
2. Мы знаем, что Господь перед дверями потому, что Церковь заканчивает свое земное поприще.
Многие даже не знают, что есть план для Церкви Божией такой ясный, что во все эти прошедшие 19 веков, можно определенно сказать, где в какое время она находится. Путь начертан для нее, станции Господом тоже поставлены. Во всякое время могли сказать, кто имел открытое око: вот где стоит Церковь: мы прошли 1–2–3–4 и т.д. надлежащего пути. И ныне, смотря на все окружающее нас, мы можем сказать, что пришли к близкому концу. Например: в Швейцарии есть железная дорога, где на каждой станции есть доска, на одной половине которой подробно показан путь, который проехали, причем каждый поворот, тоннель, подъем и прочее ясно отмечены, а на другой половине доски указан предстоящий путь.
Вот во второй и третьей главах кн. Откров. мы имеем семь станций, намеченных нашим Господом. Если хорошо изучить и понять эти семь посланий, мы будем иметь самую верную историю Церкви Христовой. Эти семь посланий Церкви представляют, как бы семь пролетов, на каждом из этих пролетов можно ясно видеть какое расстояние церковь Христова прошла, и какое расстояние еще осталось идти. Вот первый пролет – светло, ясно, поезд уезжает и затем понемногу утемняется: оставляется первая любовь и прочее и наступает второй пролет. Поезд Церкви идет через враждебные страны, с обеих сторон враги и тысячи тысяч ложатся из проезжающих. Так и было с Церковью в первые два столетия во время сильных гонений, после чего настает третий пролет. Здесь уже нет вражеских нападений, все тихо, многие из гонителей христиан сами сели в этот поезд, от них он еще более темнеет – это период папства от четвертого до шестнадцатого столетия.
С четвертого века все затемнено, и только еле-еле кое-где в поезде заметны искорки света – это времена Иезавели. Пятый пролет – огонь вспыхивает снова – это период реформации. Казалось бы будто церковь опять вернется к прежнему состоянию, но это только казалось: "Ты носишь имя будто жив, но ты мертв".
В шестом пролете период церкви Филадельфийской – снова светло, хотя не так сильно как в начале. В этом периоде Церковь находится уже почти 200 лет, но в конце этого периода у многих светильники будут гаснуть, что и наблюдается теперь. Сколько в Церкви не мудрых дев, которые остануться вне дверей. В наше время Христос должен придти прежде, чем Лаодикийская церковь выступит, шестая Церковь будет взята, не будет между теми, которые на земле. Это тоже одно из знамений времени и вот мы к этому подошли: светильники у многих гаснут и многие останутся здесь, ибо только готовые войдут. Не сегодня-завтра может случиться это ужасное разделение.
3-й признак, что Господь перед дверями, это – возвращение Израиля в свою страну.
Эти первые три знамения тесно связаны друг с другом. Когда Евангелие будет проповедано всем народам, языкам и племенам, тогда только Церковь будет взята и не раньше, пока все услышат проповедь Евангелия, когда же все услышат, тогда Господь может забрать Свою Невесту – Тело Его, тогда очередь за Израилем Римл. 11:25. Теперь мы уже видим: Израиль собирается в свою страну. Брат христианин, наблюдая за Израилем последние 40 лет, видел, как постепенно начали сближаться эти сухие кости Иез. 37, то есть евреи, которые так разделены были сектами, разбросаны по разным странам и ненавидели друг друга, а тут вдруг начали собираться вместе. Первый раз они собрались на конгрессе за границей, где все единодушно обсуждали вопрос о том, как бы им вернуться в Палестину и сделаться самостоятельным народом. С этой просьбой они обратились к державам, но те ненавидели их и много обещали им, но ничего не делали в пользу их. Тогда они обратились к той власти в руках которой находилась Палестина – к Турции, которая совершенно отказала им в этом. Неизвестно, обратились ли они к Тому, Кто действительно мог помочь им, но эти сухие кости сильно двинулись, и что же случилось? В 1819 году рука Господня освободила Палестину им и мы начинаем видеть, как они идут назад в свою страну, и они должны будут собираться в Палестину, чтобы пережить там великую скорбь Мф.24:21, а великая скорбь будет после взятия Церкви Христовой.
Поэтому, раз они собираются уже в Палестину, – это признак скорого восхищения церкви.
Мир стоит и не думает и дети Божии не обращают никакого внимания. Их возвращение в Палестину, конец для благодати и приближение дня отмщения Божия Ис.61:2. Как громко все это говорит: смотрите вы должны встретиться с Господом!
4-е знамение времени: исполнение плана Божия над народами.
Мы дошли до ступеней ног истукана и стоим на грани, когда одна политика, или другая возьмет перевес и начнется "день мщения Божия". Шестой, раз Палестина перешла в руки язычников, а седьмой раз уже антихрист займет в ней престол.
5-е знамение крайне интересное, – это восстановление для нового существования, когда-то бывших народов.
Есть чудная притча нашего Господа о последнем времени перед Его пришествием Лк. 21:28–31: "И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето". Здесь мы имеем два увещания Господа: перед притчей и после притчи. Он говорит: смотрите, смотрите, наблюдайте, чем показывает, что это крайне важно. Вот мы должны наблюдать: показывается нам смоковница и все деревья для наблюдения. Деревья, в пророческом смысле всегда означают народы и государства (Суд.9:8–15, Псл.79–15, Ис.6–13, Иез.17:1–10, Иез.17:22–24, 31:1–14 и т.д.).
Если теперь Господь говорит нам в отличие от других деревьев о смоковнице, – Он всегда говорит о Израиле Лк.13:6–9. Смоковница – это плодовитое дерево. Из всех народов, только Израиль был народом, от которого Господь ожидал плода. Все другие деревья растут как лесные, сами по себе, без всякого ухода. Господь показывает: что будет перед Его пришествием со смоковницею и со всеми деревьями. В сей час, они находятся все под подавляющей силой мертвящей зимы: омертвевшие, сухие, никакого листка нет, без признака жизни. Что же должно быть с этими деревьями перед Его пришествием? Весна должна прийти и летом деревья должны пустить листья, зазеленеть и т.д.
И под смоковницей Господь ставит Израиля на первое место. Значит, особое внимание мы должны обратить на Израиля. Израиль рассеян по всему миру, но он – эта смоковница, а также и другие деревья, то есть, многие другие народы перед пришествием Господа должны быть восстановлены (зазеленеть, пустить листья).
За последние 50 лет наблюдается, как чудно все это совершается. Так на Балканах: Греция была совершенно стерта с лица земли, но вот она опять собралась. Славянские государства: Сербия, Румыния, Болгария, о которых не знали многие годы, теперь существуют как самостоятельные государства, и мы это знаем и много других народов восстановлены как самостоятельные. Восстановление Израиля также мы видим начало сбываться – кончилась зима, наступает весна. Как это случилось, что многие народы стали самостоятельными народами? Они были бессильными, были поглощены другими народами, были подавлены их властью из-под которой они никак не могли освободиться, как и Израиль. Балканы, южные славяне освобождены теперь в этой войне 1914–1919гг., также Венгрия, Чехия. Польша находилась под властью трех держав: России, Германии и Австрии и чудным образом Господь вырвал ее из этих железных рук. Но даже и маленькие государства: Литва, Латвия, Эстония, Финляндия, Грузия, Армения все они теперь восстановлены, как самостоятельные государства. И все это Господь сделал Сам без их содействия. Все это соделалось так тихо, как весной распускаются почки деревьев.
Кто имеет закрытые глаза, тот ничего не может знать, что происходит кругом.
6-е знамение, это – приготовление великого меча.
Лишь только Церковь возьмется, земля превратится в баню крови. Господь снимет тогда печати (Откр. 6гл.) и выедут всадники на конях для сражения. Первый всадник будет на красном коне, ему сказано взять мир с земли и дан ему большой меч (вся земля будет одна война). Мы не должны думать, что это время еще далеко, большой меч уже есть и все увеличивается: страшно, что те, которые живут беспечно ничего не знают обо всем этом. Они думают, что все совершается так как всегда, но оно далеко не так и то, что мы видим сейчас совершается, стало не более как за шестьдесят последних лет. Только 60 лет тому назад в одном государстве объявлена была всеобщая воинская повинность, а во всех государствах бралось по 8–10–15 человек из тысячи. Христианские державы настояли и сделали воинскую повинность общею, но это еще не большой меч. 60 лет тому назад возможно было в пять минут сделать один выстрел, а когда ввели всеобщую воинскую повинность, тогда Германия изобрела оружие, которое в одну минуту делало шесть выстрелов. Затем вскоре было изобретено оружие делающее двенадцать выстрелов в минуту и уже один солдат мог заменить 60 солдат в противоположность прежнему, а затем изобретение пушек и прочих орудий массового уничтожения. Это готовится большой меч и особенно если посмотреть, что происходит вокруг теперь, как усиленно идут приготовления к войне, это готовится большой меч.
То, что происходит теперь, этого мир никогда не видел, только за последние 60 лет стало так. Мир эту пробу вывесил, большой меч уже готов и только нет всадника, но и его уже видно и не сегодня-завтра он должен выступить.
7-е знамение времени: жатва готова, все зреет.
В Евангелии Мф. 13:24–30, говорится притча о плевелах и теперь всякий может ясно видеть, как все зреет в особенности плевелы. Быстро бросается весь мир во грех. Брату христианину пришлось 16 лет объезжать тюрьмы, который видел, что разница между прошлым столетием и настоящим временем велика. В прошлое столетие в России было от 60-ти до 70-ти тысяч арестантов, а с 1901г. до 1913г. от 200 до 210 тысяч преступников и о таких ужасных преступлениях можно слышать только в последнее время, как никогда раньше, а теперь еще усиленнее и что тогда считалось грехом теперь зреет в детях – мальчиках и девочках. Молодежь ведет разнузданную, развратную жизнь, грех везде проявляется ужасным образом, Бог и совесть отстранены и с ними не считаются, так как живут во зле. Все преграды отстранены, или снижены, в очень короткое время созданы великие массы разных союзов, это в центре, где развивается безбожие, где содействуют и способствуют развитию его, и в великих массах нет возражения, это им по душе. Эта связь растет, эти союзы, съезды всех соединяют в одни связки, чтобы быть брошенными в огонь (Мф.13:30).
Теперь вопрос к нам, детям Божиим, дозреваем ли мы? Если так зреют плевелы – не должна ли тем более зреть пшеница?
Но, что же мы видим? – Побеждают только отдельные души. Больно смотреть на Лаодикию, но она так же – признак и, принадлежит к знамению последнего времени.

Лекция 7.
Какими Господь хочет найти нас при пришествии Его?

Об этом Господь высказал в Ев.Лк.12:35–36: "Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи; И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему". Новый Завет полон возвещаниями о чудном событии пришествия Господня.
Кто-то взял на себя труд, внимательно исследовал Новый Завет и нашел, что в Евангелиях и посланиях 268 раз вспоминается о втором пришествии Господа. Из этого мы должны видеть, какое замечательное место занимает это возвещение Господне, не должно ли и в нас оно занимать такое важное место, в наших познаниях, в полной жизни по вере. Дорого и драгоценно то, что наш Господь Сам больше всего говорит о Своем пришествии и о том, что в тесной связи находится с этим событием и Он говорит какими мы должны быть чтобы: "Избежать всех сих будущих бедствий" Лк.21:36. Никто не должен оставаться во мраке относительно этого важного события и остаются в неведении лишь те, кто не следует Слову Божию. Почти везде, где Господь говорит о Своем пришествии Он прямо или косвенно говорит какими хочет Он видеть нас.
В нашем тексте Он нам говорит:
1. Какими мы должны быть в отношении самих себя.
2. Какими мы должны быть в отношении окружающих нас.
3. Какими мы должны быть в отношении Его Самого.
I. Какими мы должны быть в отношении самих себя?
Он говорит: "Да будут чресла ваши препоясаны". Это во многих отношениях важное увещание для тех, которые идут Ему навстречу. Наши чресла – место наших сил и если Господь говорит, чтобы они были препоясаны, Он этим хочет сказать, что наши полученные силы, не должны быть праздны, но употреблены на дело Его. Если мы рассмотрим на востоке человека препоясанного, нам будет вполне ясно, что Господь хотел этим сказать:
а) Человек препоясанный это был человек готовый, или уже находящийся на работе. У нашего Господа много работы в Его винограднике перед Его пришествием. Из притчи Мф.20:1–16, мы знаем, что хозяин дома целый день выходил, чтобы принять работников в виноградник свой, и даже вышел в одиннадцатом часу, то есть как раз под вечер. Все, кто ждут Господа, ждут Его в одиннадцатом часу. Мы видели, что по всем признакам мы находимся в одиннадцатом часу. В этом последнем часу очень много работы, может быть осталась самая большая работа, но она последняя и потому Он хочет, чтобы все руки были заняты у Него. И так как этот час перед окончанием дня, а потом будет раздаваться плата, работа будет совершаться в великом прилежании и с большой радостью и со всей силой. Поэтому Господь хочет видеть всех ожидающих Его не спящими, не ленивыми, но в полной готовности и работе.
Препоясаны ли чресла наши для Его работы? Как много есть тех, которые даже не поняли, что они наняты в Его виноградник для Его дела. Мы призваны не только есть виноград, но и работать. Многие думают, что христианство состоит только в наслаждении: слышать хорошее пение, проповеди, чтобы их ласкали и больше им ничего не нужно. О Царствии Божием, о том, как скорее приблизить Его пришествие, они не думают. А вот зов Его в последний час: "Да будут чресла ваши препоясаны…"
В последний час все совершится с поспешностью. Мы видели, что совершилось в последнем столетии и с тех пор работа усиленно идет и последние еще, которые не вошли, должны войти прежде, чем закроется дверь, мы должны их убедить, ибо место еще есть, а дом Его должен наполниться. Многие думают, что это дело руководителей, наставников, проповедников, нет все дети Его должны быть соработниками Божиими, то есть вместе с Богом работать на ниве Его. Свидетельствовать о Господе должны все и все: жизнь, слова, поступки, молитвы, все должно быть свидетельством о Нем и все должны быть свидетелями: мужчины, женщины, юноши и девицы Не препоясаны чресла – неготовность встретить Господа.
б) Человек, опоясанный по чреслам на востоке означал также человека приготовившегося к бою (воинствованию). В Библии мы много раз читаем: "опоясанный по чреслам Своим мечем". В Исх. 32:27: Господь повелевает всем сынам Левия: "Каждый возложите меч свой на бедро свое". Давид и его люди часто слышали этот командный зов. Даже нашему Господу перед пришествием Его на землю было сказано: (Псл. 44:4) "Препояшь Себя по бедру мечем Твоим". Он Сам выходил в последнее время опоясанный мечем.
Дни перед пришествием Господа есть время великой борьбы. Поэтому всякий кто хочет идти Ему навстречу должен быть препоясанным и готовым, потому что на каждом шагу он может встретить врагов. У дьявола легионы служителей, которых он посылает преградить нам путь Господний, потому что этот путь – очищение и преображение в Его образ, а этого никак враг не хочет допустить. Сатана, когда не может вполне удержать нас, он многое позволяет нам на духовной почве, он говорит: "Ну если ты уж хочешь обратиться к Богу, обратись, но не будь, как другие, посещай собрание, послушай о пришествии Господа, но только, чтобы до сердца не доходило. Не будь убежденным войти в первую любовь Господню и не будь как мудрые девы – полны Духа Святого," – все это он терпеть не может. Поэтому много нужно преодолеть, чтобы достигнуть намеченной цели. Цель – идти мимо гроба и смерти невредимым.
Те которые встретят Господа, не умрут, так как смерть уже не будет властна над ними, они умерли раньше, они победили имеющего власть смерти, как Господь победил. Вот по этой причине Господь говорит: "Да будут чресла ваши препоясаны," или как апостол Павел говорит: "облекитесь во всеоружие Божие" (Еф.6:11–12). Кто идет действительно навстречу Господу, будет иметь борьбу с сатаной.
В семи посланиях к церквям откровения второй и третьей глав, мы читаем: каждому побеждающему даются самые высшие блага, эти блага, будут даны при пришествии Господа, так как путь Ему навстречу имеет много подвигов и войн великих. Итак, если мы хотим быть победителями, иначе нельзя быть, как с препоясанными чреслами.
в) Человек препоясанный по чреслам, был человек готовый для ухода. Последняя ночь пребывания Израиля в Египте была ожиданием повеления тронуться в путь. Обратим внимание, как они ждали, мы читаем: ноги их были обуты, в руках посохи и они были препоясаны по чреслам (Исх.12:11). Они стояли напоготове – ни одной минуты больше не быть в Египте, они до самого корня были освобождены от страны, где они могли быть только рабами и пришельцами, их взоры пошли далеко, далеко в страну обетованную и сердце их поспешало туда же вперед и лишь только вышло повеление от Господа – они тронулись с места, – такими Господь хочет видеть ожидающих Его. Там ли будет сердце наше где мы желаем быть, когда Он придет? – Где сокровище наше там наше сердце. Если твое сердце здесь внизу занято собой и тем, что вокруг тебя и перед тобой, и ты кладешь всю силу твою сюда, тогда и сердце твое здесь, оно вовсе не пошло навстречу Ему, чресла твои не опоясаны и на зов Его ты не готов и очень несчастен был бы ты, если бы Господь пришел теперь. "Господин мой еще не скоро придет", вот что думают те, которые не готовы встретить Его. Мы видим, что мы живем во время, когда Лаодикийский дух объял всех – быть ни холодным ни горячим – это вовсе не исключение, а стало теперь общим правилом, поэтому мы и видим многих привязанными заботами житейскими. Сколько можно знать тех, которые опутаны, связаны в похоти плоти, похоти очей и гордость житейскую и не только что опутаны, но они любят свои кандалы и не желают быть освобожденными. Конечно, не может быть и речи о таковых, что они будут переселены живыми в небо, когда Господь придет. Только великая скорбь откроет им глаза. Пример: рассказ о матросах, долгое время находившихся в плавании, которым очень хотелось видеть сушу, они приплыли к берегу и были отпущены, после определенного времени они должны были возвратиться на свой пароход. Так и было, в известный назначенный час они вернулись на берег и сели в лодку, чтобы подплыть к пароходу, отвязавши две веревки, которыми была привязана их лодка, они начали усердно грести по направлению к огоньку парохода, но как они не трудились, расстояние между их лодкой и пароходом не уменьшалось, и так напряженно они трудились до утра и только утренние лучи света открыли им, что лодка их была привязана еще одним канатом к берегу, который они, будучи не трезвыми, не заметили.
Всякая нить греха должна быть порвана. К сожалению, многие подобны этим матросам, они привязаны к земле чем-то, даже сами не знают чем и не замечают потому, что не трезвы (1Петр.5:8, 1Кор.15:34). И, потому не будут восхищены.
В то время, как чресла наши препоясаны мы должны быть свободными от земли.
II. Какими мы должны быть по отношению к тем, которые окружают нас?
"Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи" – говорит Господь. Из этого видно, что дети Божий являются носителями света в этом мире. И еще Господь говорит: "вы свет мира". Он когда то Сам зажег Свой свет в нас, посредством Духа Святого. Во втором послании к Кор. 4:6 читаем: "Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" в подлиннике: "чтобы чрез нас познание о славе Вождей пошло дальше". Здесь ясно говорится о просвещении сердца внутри, но оно (просвещение – свет) должно пробиться оттуда и свет от нас должен распространяться кругом. Дети Божии подобны фонарям, имеющимся на улицах, лишь только электрический ток достигает их, они воспламеняются, ярко светят и свет их быстро распространяется. Всякий знает, что эти фонари существуют не для себя, не себя освещают, но ходящих под ними людей. Каждое чадо Божие Господь поставил таким образом. Каждое чадо Божие Господь поставил, чтобы оно светило другим. Чудный пример употребленный нашим Господом из жизни (Лк. 8:16) ярко показывает для чего он каждого из нас поставил. Если из людей никто не делает так глупо, то есть, чтобы зажгли свечу и поставили ее под сосудом – то сделает ли Христос так? Если Христос просветил тебя, то не для того, чтобы ты укрывался, или светил там, где ты не можешь светить, и потому он говорит: "Да будут... светильники горящи".
Но как больно должно быть Ему, когда целая масса детей Божиих от которых ни малейшего луча не исходит и они окружены тьмой, которой не должно быть. Мы должны так светить через нашу жизнь, наши поступки, свидетельства, чтобы часть тьмы была нами освещена. Через нас люди должны видеть все в правильном свете Божием. Вот этого особенно Господь ожидает от Своих детей перед Своим пришествием. Это время делается все темнее и темнее, но через детей Божиих эта тьма должна более и более рассеиваться.
Дети Божии должны сиять в это время как никогда. Мы видим, как неверие растет, грех умножается, плевелы зреют, сатана все силы свои употребляет, так как знает, что ему осталось короткое время. Вот всю эту усиленную тьму вы должны рассеивать, уничтожать, говорит Господь: "вы свет мира" – пусть светильники ваши будут горящими".
Каждое чадо Божие действительно свеча в темном месте, но когда "свет который в тебе – тьма, то какова же тьма?" – говорит Господь Мф.6:22–23.
Вот многие называясь детьми Божиими, которые должны были бы разогнать тьму, но к сожалению они сами – тьма. Пример: рассказ брата христианина о посещении семейства одной называемой верующей сестры, которая убедительно просила его побеседовать с ее неверующей невесткой. Брат удовлетворил ее просьбу, посетил ее семейство, но из беседы с ее невесткой он увидел, что она сама, называясь верующей, была большим преткновением для ее невестки: жизнь ее, поступки, действия и слова совершенно не соответствовали жизни во Христе. Свет, который она называла, был в ней – тьма.
Мы свечи Господни, но тогда когда горим. Святой огонь, огонь свыше, огонь Господень должен сделать нас горящими – сияющими, а без этого мы ничего не стоим, хотя и будем называться детьми Божиими.
Один учитель воскресной школы в Америке для того чтобы объяснить детям место Священного Писания: "Вы свет мира", купил разных свечей: толстых, тонких, маленьких, больших, стеариновых, сальных, восковых, простых, позолоченных и прочих. Пришел в класс и поставил все свечи в подсвечники и когда собрались все дети он спросил их: "какая из этих свечей лучше всем?" Дети указывали, кто на самую толстую, кто на длинную, кто на украшенную золотом, серебром и прочие. После всего учитель попросил учеников терпеливо ожидать его и вышел из класса. В то время сторож уже был наготове и быстро закрыл все ставни окон класса, так что в классе сделалось темно. Спустя несколько минут учитель зашел в класс с маленькой зажженной свечей, держа в руках эту маленькую свечу он спросил детей: хорошо ли было им, когда закрыли ставни окон. Дети все в один голос вскричали, что было очень темно. "Но ведь я вам оставил все
свечи, кроме этой маленькой", сказал учитель – но ведь они не горели и не могли помочь нам, ответили дети. Тогда учитель взял самую толстую свечу и стал подносить к каждой свече, но они не загорались от нее. Тогда он взял эту маленькую свечку, и стал ее подносить к каждой свече, и все свечи загорелись от этой маленькой свечи. Тогда учитель снова спросил их: "какая из свечей лучше всех" и все дети ответили, что маленькая горящая свечка лучше всех.
Вот какой чудный пример. Что пользы, если мы будем тьма – ни способности наши, ни великие таланты не будут иметь никакого значения. Можно быть. 4–5 лет верующим и не разгонять тьму. О, когда Господь придет, найдет ли Он нас горящими? Вот это жгучий вопрос. Пять неразумных сделались потому неразумными, что не светили; – светильники их гасли. Они горели сначала хорошо, но затем стали тухнуть, у них не было масла и они не светили, а только распространяли смрад и копоть.
Пример о верующих, которых едва только стоит коснуться, как они приходят в раздражение, ярость, гнев и прочее. Да, сколько этого неприятного смрада и копоти везде. Если внимательно посмотреть, то мы увидим, что большинство верующих – неразумные девы. Поэтому, будем стремиться приобрести масла – Духа Святого во время, так как все, кто не будут светить, не будут готовы к восхищению. Если мы не осветим "своим" светом мир, то будем осуждены с миром 1 Кор.11:32.
Вот какими Господь хочет видеть нас в отношении окружающих нас Мф.5:16.
III. Какими мы должны быть в отношении Его?
В Ев. Лк.12:36 Господь говорит: "И вы будете подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить Ему".
Этот пример Господь взял также из жизни на востоке, и он ярко показывает, как мы должны ожидать Господа. В этом примере слуги ожидали своего господина, не зная времени, когда он вернется. На востоке, когда кто-либо был приглашен на брак, то время его ухода все знали, но когда он возвратится, никто не знал, это даже ему самому неизвестно было, так как на востоке длительность празднества была соответственна достоинствам бракосочетаемых, соответственно их сана праздновали: день, три, пять, полмесяца, месяц и более. Окончание брака никогда не было намечено, а уйти приглашенному раньше было нельзя, это было большой обидой для жениха и невесты, и таким образом домашние, отправляя господина на брак, были в полном неведении на счет его возвращения, т.е. не знали когда он придет, но не зная времени возвращения господина, они все же должны были ожидать, его.
Вот как было с нашим Господом девятнадцать веков тому назад. Он ушел и сказал: "Се гряду скоро..." В первом веке все дети Божии ожидали Его пришествия при своей жизни, это отчасти было и во втором веке. Все, которые Его на самом деле ожидают, ждут Его при своей жизни. Может быть мы скажем: правильно ли это? Плотской христианин думает, что при таком ожидании он много теряет, ему хочется еще угождать плоти, но для истинного верующего это по истине хорошо – Господь хочет, чтобы мы ожидали Его теперь – это и есть готовые. Он воздаст тем, которые ожидают Его 19 веков. Наше дело – ждать, Его дело – прийти, "Ждите" сказал Он. И вот эти люди на востоке, которые ждут господина своего из брака, должны были ждать его постоянно без промежутков. Он мог прийти через три дня, пять дней, спустя неделю, но если он не приходил и через 10–20–30 дней, они все же и днем и ночью должны были весь дом держать в порядке, и днем и ночью быть на страже. Если бы он пришел и постучал в ворота, а ему не открыли бы, это было бы для него великое унижение среди всех соседей, которые могли видеть в этом большой беспорядок, то есть, что: и рабы и рабыни считают его ни за что. Нашед их такими господин после этого не потерпел бы и одного часа в своем доме таких слуг. На востоке дома богатых устраивались далеко от улицы, каждый такой дом был огражден высоким забором, в котором были устроены ворота, а на воротах железный болт и молоток, которым слегка нужно было постучать, и было слышно далеко. Господь берет этот пример и говорит: "...чтобы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему".
Вот этого Господь хочет видеть от Своих детей – полного ожидания Его пришествия: Вот Он должен прийти. Ожидание это не должно прерываться, многие ждут Его только в определенный момент, под каким-либо полученным впечатлением, но затем скоро перестают ждать Его. Другие ждут Его, когда их гнетет затруднение и бедствия в этом мире, отсюда – желание избавиться всего этого. Почти все песни говорят об этом избавлении, они вздыхают и вспоминают о пришествии Господа, но не Господь является их радостью, они лишь жаждут изменения и улучшения своих обстоятельств. Как больно должно быть Ему, когда Он видит все это. Как важно ожидать Его, с каждым днем это ожидание должно быть напряженнее и напряженнее. Наступит ли ночь, ах может быть в эту ночь Он придет, наступит ли день и все ближе Он.
Возьмем опять в пример слуг, ожидающих своего господина с брачного пира. Каждый шорох заставлял их насторожиться, встрепенуться – не он ли, и если они ошиблись 5–10 раз, а в 11 раз встретили его, то какая радость была у господина и их? Сам Спаситель говорит об этом: "Блаженны рабы те, которых господин, пришед, найдет бодрствующими: истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и подходя станет служить "им". Мне кажется слуги будут крайне счастливы, но больше их будет счастлив господин.
Из этого мы видим, как горячо желает Он видеть нас такими. И не достоин ли Он, чтобы наш взор был обращен на Него и не сводился с Него до тех пор, пока мы не встретим Его?

Лекция 8.
Великое изменение при Пришествии Господа Иисуса Христа

1 Кор.15:50–57. Перед этим отрывком Святого Писания, апостол Павел дает полное и славное изложение о воскресении усопших во Христе. Он дал это изложение Коринфской церкви, которая не имела достаточного света на счет откровений о пришествии Господа Иисуса Христа, а некоторые из них, даже говорили, что пришествие Господне уже было. Глубокие и чудные поучения таким образом, остались и нам. Последнее на что указывает он при воскресении, – это слава, которой воскресшие будут прославлены и он, подобно Иоанну (1Иоан.3:2): не может не указать на высшую славу, что – мы будем подобны Ему, Второму Адаму – Господу с небес (1Kop.15:49).
И теперь, если мы с благоговением проследим это изложение апостола Павла, и если мы мыслящие христиане, то у нас невольно возникают разные вопросы, например: разве все дети Божии будут умершими, когда Господь придет? Не будут ли еще живущие на земле дети Божии, а если будут живущие, то должны ли они опять умереть, чтобы с усопшими воскреснуть, или могут они как таковые войти в славу? Вот такие вопросы возникают у чад Божиих при чтении этого изложения апостола Павла. И вот, как раз на эти вопросы отвечает апостол Павел в прочитанных нами стихах. В прочитанных нами стихах он нам показывает ясно, что при явлении нашего Господа с небес не все дети Божии будут умершими и показывает, что им нет надобности умирать, но, что и таковы как они есть не могут быть восхищенными, но должно прежде последовать великое и чудное изменение их. Последуем руководящим объяснениям апостола Павла, чтобы во свете Божием нам видеть и понять это чудное изменение живущих и умерших во Христе. Апостол Павел нам объясняет здесь три пункта:
1. Неминуемая необходимость изменения.
2. Образ этого изменения.
3. Необходимое условие для этого изменения.
Все дождавшиеся Господа в живых должны измениться. Во-первых: потому что тело их состоит из материала взятого от этой земли, их тела из плоти и крови, которые взяты отсюда снизу и никак в царство славы войти не могут, так как это Царство – духовное царство. Точно, абсолютно и положительно подтверждает это апостол Павел: "...плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия" (1Кор.15:50).
Господь, когда сотворил человека, тогда Он для этого видимого мира, должен был дать и видимого властелина и поэтому видимая часть этого властелина была взята от земли – невидимая часть его прямо была дана от Бога. Все, что принадлежит этой земле, этому телу, или оболочке для духа, не может принадлежать иному миру и не может войти туда, наши тела не могут подняться туда, они не отделены, связаны, прикованы к земле. От земли взяты в землю должны возвратиться, т.е. превратиться. Даже это тело наше – плоть и кровь, доколе мы живем в нем не допускают это дивное единение с Господом, которого иногда так жаждет сердце 2Кор.5:6. Потому у апостола Павла была горячая жажда, чтобы тело это было в один день устранено 2Кор.5:8. Только посредством веры, которая не упраздняет дух и душу, мы можем через эту границу переходить в полное единение с Господом, на что апостол Павел и показывает: "ибо мы ходим верою, а не видением" 2Кор.5:7. Вот это ограничение должно быть раз и навсегда взято, если мы желаем быть всегда с Господом и место его должно заменить духовное тело и это только может совершиться при обетованном изменении при пришествии Господа Иисуса Христа.
Во-вторых: мы должны быть изменены потому что наше тело принадлежит тлению. Апостол Павел прибавляет: "...и тление не наследует нетления". Разве не бываем мы сильно сотрясены, когда смерть приходит в наш дом, берет наших дорогих (совлечение, т.е. отстранение этой хижины от духа) и когда мы видим в тот же самый день это тело, имевшее свою красоту и которое было приятно и дорого нам, тот час начинает переходить в тление. Оно с удивительной красотой создано, но сила тления отнимает от него всю красоту, скоро, очень скоро выносят мертвеца из жилища, даже для нас находящихся на земле не возможно оставаться вместе с ним. "Уже смердит", уже 4 дня как он во гробе, говорит Марфа, когда Господь хотел приблизиться ко гробу Лазаря. Как ни любила она брата, как ни дорог он был ей, но теперь она и другого не хочет допустить к нему: – "уже смердит". Могла ли прийти кому-либо мысль, что такое распадающееся тленное тело могло наследовать вечную неувядаемую славу.
Мы сами вполне сознаем, что никоим образом не может этого быть, таким образом наше уничиженное тело должно преобразиться так, чтобы оно было сообразно телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все Фил. 3:21. Вот, это Божий незыблемый закон для Его предстоящего Царствия Небесного.
В-третьих: Мы должны быть изменены потому, что это лежит в намерении нашего Небесного Отца. Кажется в изложении этого дальше апостол Павел, как будто объясняясь о том что будет с теми, которые дождались Господа живыми, говорит: он как бы шепчет: "Вы нигде в Священном Писании не найдете ответа на этот вопрос – эту загадку Господь удержал у Самого Себя, но по Своей Милости Он мне открыл, дайте мне ваше ухо я имею эту тайну открыть и вам: "Говорю вам тайну – не все мы умрем, но все изменимся".
На самом деле, нигде в Священном Писании мы не находим где бы было сказано об этом чудном изменении, и только апостол Павел открывает нам это. И конечно после его сообщения, тайна перестала быть тайной, но нужно прибавить: только для тех, кого она касается. У тех же, которые носят только имя христианин, до сих пор еще глаза закрыты относительно этой тайны.
Например, рассказ: несколько лет тому назад, один работник, приехавший из-за границы, с болью в сердце рассказал о том, как однажды один государь читал об этом дивном изменении при пришествии Господа нашего Иисуса Христа и о том, как будет восхищена Церковь Христова, то есть те, которые будут готовы Его встретить. Он сильно взволновался и пригласил придворного пастора объяснить ему прочитанное, и что же он услышал от пастора: "Ваше величество, – это все только мечты". Таким образом этот несчастный человек, который должен был ввести этого человека, захлопнул дверь как для себя, так же и для других, но этим он также доказал еще и то, что он совершенно чужд и не имеет никакой части (участия) в этой тайне. К сожалению, все видимое нами христианство стоит на этой точке зрения, они все твердят: "мы все должны умереть, никто не пройдет мимо гроба и могилы". У них нет двух выходов отсюда, как есть для чад Божиих: смерть или восхищение. Но благодарение Богу, все, действительно ожидающие пришествия Господа, не ожидают смерти, нельзя и смерти и Христа ожидать. Те, которые ждут возвращения Его, ожидают Его по Слову Иоан.14:3. Он Сам лично придет, как мать, бывшая со своими детьми у соседей, оставляет их там и говорит им: "подождите немного пока я кое-что приготовлю и тогда приду за вами". Так и Господь грядет. Вот это надежда искупленных чад Божиих, идущих навстречу Своему Господу. И с этим они ожидают освобождения от последнего врага – смерти. Вот как обстояло дело с апостолом, который на основании полученных им от Господа откровений, передал и нам, как все это будет. Но он дальше даже может показать нам: второй пункт: образ этого изменения. Апостол нам свидетельствует, что это изменение будет внезапно – вдруг, то есть оно совершиться совершенно неожиданно, ни один из счастливых участников не узнает заранее об этом, придет "как тать" – неожиданно и тогда это изменение исполнится. Как безумно, поэтому думать, как некоторые думают, что когда это будет приближаться, они смогут успеть приготовиться такого приготовления в последнюю минуту, быть не может, поэтому будь сегодня готов, будь сейчас готов 1Иоан.2:28: ибо единственно имеющие дерзновение не постыдятся пред Ним в пришествие Его.
Дальше апостол Павел показывает, что это изменение будет моментально – "во мгновение ока", это значит, что неожиданное явление не потребует никакого времени. Мы даже не знаем, когда мигаем оком, оно так скоро, что мы даже не замечаем. Это будет не такое изменение, которое теперь должно совершиться в нашей жизни в нашем освящении. Наше освящение – это продолжительный процесс изменения в течении всей нашей земной жизни 2Кор.3:18. Тут идет возраст от ступени к ступени, чтобы сделаться подобными образу Господа, когда одна слава достигнута, за ней идет следующая, которую так же нужно достигнуть, за этой еще следующая и т. д.
Но при том великом изменении не может оставаться часть неоконченная, не совершенная впереди нас, какую после того нам остается наверстать, и в которой мы все изменяясь более и более будем уподобляться Ему. Нет, здесь прямо сказано: "И будем подобны Ему". Этот образ в небесах уже не придется достигать. Полное совершенство будут представлять измененные и это изменение совершиться так быстро, как мы мигаем оком. Время этого мигания приблизительно можно представить, зная, что один час содержит 60 минут, одна минута – 60 сек., секунда – 60 мигов. Вот как быстро это совершится и оно будет непосредственным делом Того, Кто может все покорить Себе силою могущественною. Но какими далекими мы должны быть от греха, какими чистыми и святыми должны мы быть, если мы с этой надеждой идем к Нему навстречу.
Дальше апостол показывает, что это изменение совершится сейчас же после воскресения умерших во Христе 1Кор.15:52.
В течении многих тысячелетий Господом посылалось нам много извещений и сообщений через Евангельскую трубу, а вот это будет самое последнее провозглашение милости Его, потому что с ней все спасенные достигнут всей полноты. Те, которые в великой борьбе, в течении многих тысячелетий, один за другим, уставши после борьбы, были положены в могилы, чтобы покоиться пока там, а также и те, которые дождались Его живыми, войдут в радость Своего Господина. Первыми усопшие выходят из своих могил во славу небес, потом и дождавшиеся живые, так же будут облечены той же славой Господней. Апостол называет это изменение "облечением". Это – чудное выражение: они будут одеты, кто-то их оденет. Подобно как утром, просыпаясь от сна, мы простираем свои руки за одеждой и в праздничные дни одеваем самую лучшую одежду, заранее приготовленную.
Так в великое утро явления Господа будет великое облечение, которое совершит Сам Господь. О, что будет тогда, когда это тление во мгновение ока будет облечено в нетление и это смертное облечется в бессмертие. Мы будем чувствовать, что это мы и как бы не узнавать самих себя. Вот какими чудными и дивными мы явимся в день Господа.
Горячее желание было у апостола Павла достигнуть этого и у тех, которые вместе с ним дожидались Господа 2Кор.5:2–3. Воздыхаем ли и мы, желаем ли и мы облечься? Если нет, то мы не идем навстречу Господу, потому что идти навстречу Господу, тесно связано с ожиданием Его.
Наконец апостол показал, что изменение это будет одной из высших побед. Оно еще далеко было от него, но он когда писал эти строки, – уже ликовал 1Кор.15:55. Да, неописуемая будет великая победа тех, которые из гробов выйдут от своего смертного сна пробужденными, они выходят оттуда и смерть их держать уже не может. Но гораздо выше будет победа оставшихся в живых, они вдруг невредимыми от смерти, не входя в могилы, торжественно пройдут мимо. Ведь только изменением тех, которые дождались Господа живыми исполняются слова: "Поглощена смерть победою", не с воскресением тех, которые выходят из могил, но с теми, которые будут взяты живыми 1Кор.15:54–55.
Стоит остановиться одну минуту и подумать, какая это дивная будет победа. Не видеть смерти, не видеть могилы. Он Господь Иисус Христос, Великая наша Глава, должен был вкусить смерть и быть положенным в могилу, а тут вдруг является великое число спасен­ных, которые проходят могилы мимо, восхищаются не вкусив смер­ти, чем как бы даже превзойдут Главу.
Даже трудно представить, что это совершится над членами Его. Безусловно эта победа будет Его победой, чрез Его смерть они не вкусят смерти, но они получат всю славу бессмертия. Можем ли мы представить, что будет тогда? Смерть в течении тысячелетий вложила тысячи людей, миллионы положила она в могилу своей ужасной рукой даже тех, которые праведно жили в Ветхом и Новом Заветах, ожидая Господа, теперь же она не в состоянии будет больше простирать свои руки на этих оставшихся в живых победивших при пришествии Господа. Жало смерти, которое испытали все поколения, для этих блаженных счастливцев не существует. Смерть не может вонзить это жало в их сердце и она должна будет слышать этот торжественный возглас: "Смерть! где твое жало? Ад! Где победа твоя? " И смерть не в состоянии будет отомстить, она должна будет преклониться перед этим торжеством. Но вот зададим себе вопрос: Буду ли я участником этого торжества, если Господь сегодня придет? Все те, которые победят будут участниками этого торжества. И вот на этой точке, где нам уже наше изменение стало ясно перед нашими глазами, мы могли бы на этом и остановиться. Да, мы могли бы это сделать, если бы апостол, движимый Духом Святым, не поставил примечания в конце его изложения. Вероятно эта приписка не малой важности, иначе она не была бы поставлена. Эта приписка скрывает в себе крайне важное объяснение, и вот она звучит: "Жало же смерти – грех: а сила греха – закон " 1Кор.15:56. И мы не можем пройти мимо этого замечания, мимо этой приписки, ибо она содержит третий пункт: необходимое условие для этого изменения. Жало же смерти – грех; а сила греха – закон 1Кор.15:56. Тут апостол как бы говорит: "все это чудно, прекрасно, но если вы желаете быть участниками этого изменения при пришествии Господа, тогда первое условие, то есть – жало смерти должно быть устранено". Апостол говорит: "жало же смерти – грех". Мы не знаем какие фанатические представления имеют некоторые люди о жале смерти, но общее представление – должно быть таково: что оно крайне ядовитое. Но тут мы имеем собственную действительность, что оно из себя представляет: жало это, есть грех.
Если мы можем сказать: "Христос, ты единственная моя жизнь и Ты единственный мой элемент, которым я живу, в Тебе я достигаю славы за славой и т.д.", то мы блаженны, мы идем навстречу этому чудному изменению. Но если мы продолжаем жить по плоти, жить по нашей веткой природе, как другие: в нечистоте и грехах в наших мыслях, словах, в нашем поведении, будь это грех маленький или большой, утонченный, или грубый, тайный или открытый – безразлично, если грех есть жало смерти, то он – и наше жало, и наша смерть, ибо как верно, что Библия есть Слово Божие, так верно и то, что возмездие за грех – смерть.
Те, которые не очистились, никак не могут ожидать Господа, грех уже сам не пускает, и потому великий вопрос для каждого чада Божия: "Буду ли я, или не буду изменен? "Как относишься ты ко греху? Если ты в своей жизни соглашаешься с великой массой людей, которые иначе не могут, как только грешить и даже открыто исповедуют: что без греха нельзя обойтись, тогда ясно: у тебя освящение не началось, не началась и та жизнь о которой апостол Павел говорит в Рим.8:2. Тогда ты еще не знаешь жизни, о которой апостол Павел говорит: "Закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти", – Он не говорит – освободит, но уже – освободил, тогда ты не знаешь эту жизнь в которой "оправдание закона сделалось в нас, живущих не по плоти, но по духу" Рим.8:1–4.
Тогда ясно, что ты ничего не имеешь от той надежды, которая была у 1Иоан.3:2–3. Заметим и напишем в сердцах наших: великое изменение, которое совершится при пришествии Господнем, есть ни что иное, как продолжение этого изменения 2Кор.3:18. Если это изменение у нас из славы в славу теперь не происходит, если созданный человек по образу Божию не обновляется, если Христос не изобразился в вас, если нет горячего желания быть без пятна и порока, если цель Отца – чтобы мы были подобны образу Сына Его – не наша цель, тогда освящение не началось в нас и когда Господь прийдет, о нашем изменении и мысли быть не может. Он тогда предоставит нас нашему излюбленному положению и жало смерти непременно последует.
Власть на древо жизни, которая означает – не умереть – упущена и потому вход воротами в город закрыт (Откр.22:14). Итак, жало смерти, то есть грех должен быть отстранен нами и это Господь может совершить только при нашем желании.
2-е условие изменения: сила греха – закон, должен быть устранен.
"Сила греха – закон" так учит нас апостол Павел. Сзади каждого греха и даже греха верующих, каков бы он ни был, стоит Божия заповедь, из Божьего закона и несет смертный приговор за этот грех и этот закон не может быть устранен. Бог Сам не может обойти его, он не поддается устранению никоим образом.
Мы знаем, как плотской христианин часто обращается к Крови Христа, но как легкомысленно относится ко греху и грешит за счет этой Крови. Такое состояние оскверняет нашего Господа и оскорбляет кровь Христа, в таком случае мы делаем Христа служителем греха (Гал.2:17), если мы грешим за счет Его жертвы. Христос оправдывает живущих по плоти, но только тогда когда мы в силе Христа удовлетворяем закон, его осуждающая сила прекращается, он не найдет на что поставить свой смертный приговор. Поэтому живи по воле Божией, если не хочешь быть осужденным.
И вот для этого дан нам Христос, совершенный Спаситель, который принес совершенное спасение, данное из-за греха. Если это только идея, как некоторые говорят, то спасение не есть спасение. Но придет тот великой день, когда спасенные дадут свидетельство небу и земле о совершенном спасении, которым они устранили силу греха, так как они приняли и усвоили себе совершенного Спасителя в совершенном спасении. (О, если бы мы к ним принадлежали). Но может быть некоторые думают, что желание это недостижимо, а между тем исполнение его так близко поднесено нам. Но обратим внимание на апостола, он не останавливается здесь, но заканчивает славословием, торжествуя: "Благодарение Богу даровавшему нам победу Иисусом Христом", говоря как бы этим так: как бы вы ни были далеки от исполнения этой истины, этого требования, как бы вы ни были не способны, как бы вы ни были слабы, Бог уже пришел нам навстречу, Он имел славное попечение, дав нам Иисуса Христа. Мы нуждаемся в победе над грехом и законом, но Сам Христос и есть эта победа. Благодать Божия соединила нас с Ним. В Нем живя и в Нем пребывая, мы можем встретиться с грехом, но в Нем мы распяты для греха, распяты для мира и для плоти, и для дьявола с его прелестями, то есть, мы умерли во Христе. Сказано: "если Христос в вас, то тело мертво для греха" (Рим. 8:10, 6:11, 2Кор.4:10). Мы соединены в подобии смерти Его и потому соединены в подобии и воскресения Его. Ведь это должно быть ясно, жало смерти лишнее там, где смерть Господа сделана свое дело. Чему еще умирать, когда во Христе мы умерли для греха. Христос в нас со Своей всепобеждающей силой – вот надежда славы. О какой победе говорит апостол, говоря: "Благодарение Богу, даровавшему нам победу?" – о той которою Он победил ад и смерть и жало смерти ею также побеждается. Эта победа всех побед уже нам дана.
И если эта победа самая высшая нами будет достигнута, тогда и все предыдущие будут нам дарованы, так как последняя не будет достигнута, если предыдущие будут нас удалять.
Итак, ожидающие могут торжествовать только тогда, когда они будут торжествовать, как апостол (2 Кор.2:14). Да даст нам Господь так торжествовать идя навстречу Грядущему Господу!
Аминь.

Лекция 9.
Восхищение Церкви

1Фес.4:13-18. Едва ли существует еще драгоценнее предмет для чад Божиих, коль скоро они приобретают какой-нибудь свет о пришествии Господа, как этот предмет, предмет о восхищении Церкви. Ведь это будет первое событие из всех чудес, имеющих связь с пришествием Господа, и это событие касается каждого в отдельности члена Церкви Христовой. Так что, только те, которые крепко спят могут не иметь дела с этим чудным событием, которое должно бы занимать каждое сердце.
Кроме того, из прошлого урока мы видим, что это событие заключает в себе самое высшее торжество, в которое войдет Церковь здесь на земле, то есть, торжественная победа над смертью и могилой, вход с Ним Превознесенной Главой Церкви в славу Его, которую Он имел прежде создания мира и ту славу, которая Ему будет, как сыну Человеческому дана после входа в Церковь Свою.
С огненным желанием ожидали первые ученики пришествие Господне и восхищения еще при своей жизни и, можно сказать, все ожидали без исключения. Вот это ожидание так чудно их освящало, делало их живыми христианами, которые светло сияли в этом темном мире. Этот недостаток у нас делает нас жалкими и мрачными, мы не ждем Грядущего Господа, тогда как в то время, не только единичные были такие дети Божии, но целые церкви стояли в напряженном ожидании своего Господа. Между ними особенно отличалась молодая церковь Фессалоникийская, она, хотя только несколько месяцев, как была обращена к Господу, но с пламенным желанием ожидала явления Господа и своего восхищения. Им то апостол и пишет особенно ясно, как совершится это чудное восхищение при пришествии Господа.
Мы должны быть особенно благодарны Господу, что имеем это описание раба Божия, но прежде чем подойти к рассмотрению этого описания, мы обратим наше внимание на побуждение апостола Павла для этого описания, на то, что побудило апостола Павла взять перо и писать Фессалоникийской церкви. Это принесет для нас большое благословение.
Если мы заглянем в Слово Божие, то мы увидим, что Апостола побудил писать пробел, или недостаток познаний у дорогих Фессалоникийцев. Им не доставало истинного света о дорогих умерших, которые ушли от них. Они понесли их у могилы и не знали, что будет с ними, когда Господь придет. О тех, которые живыми Его дождутся, они были уверены, что они блаженны, что видно из слов Апостола, в то время, как умершие по-ихнему, будут исключены от этого блаженства. Фессалоникийская церковь не была в таком счастливом положении, как теперь мы, они не могли взять в руки Новый Завет, открыть и прочитать: как будет с умершими, когда придет Господь, так как тогда Нового Завета еще не было, а Апостола они могли слушать только три субботы, как это видно из Деян. 17:1–10: где сказано, что Павел три субботы говорил им о Христе, но затем по случаю мятежа должен был оставить их и уехать в другое место. Только три субботы они имели свидетельство, в эти три субботы они обратились и с горячим желанием ожидали Господа и своего восхищения. Какое это было первое Христианство? Что они не имели яркого света познания о всех предстоящих событиях, это вполне понятно, однако, каким горячим желанием они горели встретить своего Господа. Но как обстоит это дело у нас? Десятки лет проповедуется Слово Божие и Новый Завет всегда в руках наших и как многие живут еще во тьме и невежестве о пришествии Господа и нашем собрании к Нему. Разве из этого не видно, что ныне Лаодикия и ее период? Но еще больше жалко то, что так беспечно продолжают жить, нет даже жажды познавать: как мы встретим Его? Каким образом Он явится и прочее. Как счастливы мы, что пробел этого познания их (Фессалоник.) принес для нас великое благословение – откровение Слова Божия. Это побудило Апостола взяться за перо и дать им чудное поучение о пришествии Господа и нашем собрании к Нему.
Во-вторых: скорбь Фессалоникийской церкви о своих дорогих умерших заставила Апостола Павла написать им это чудное поучение 1 Фес. 4:13. Один за другим из братьев и сестер уходили от них, не дождавшись Господа и Его пришествия. Дорогой церкви этот урон показался неизмерим, что мол умершие потеряли участие в прославлении, которого они с нетерпением ожидали.
Любовь Духа Святого была в обильной мере излита в сердца их так, что они тесно были связаны между собою и горе для них сделалось неизмеримо. Как хотелось бы видеть эту святую любовь в детях Божиих теперь! Неизвестно, каким образом стало известно Апостолу Павлу, что они скорбят, вероятно, скорбь их росла все более и более, пока, наконец, не достигла и до него. Как велика была эта скорбь видно из слов апостола, они плакали и рыдали, как те, которые не имеют надежды, как необращенные и не имеющие спасения, которые не имеют Господа, который есть Господин над смертью и могилой и который придет, чтобы ввести Своих в славу. Это были глубокие сокрушения сердец. Драгоценно то, что говорит им Апостол: он не говорит им, чтобы они вовсе не скорбели, в чад Божиих сердца каменные не могут быть, наоборот, через любовь Божию они смягчаются и делаются нежнее, чем сердца всех других и потому и чадам Божиим, как и их Учителю можно у могилы своих дорогих проливать слезы Иоан.11:35. И апостол здесь, как бы говорит: "скорбите, но не безнадежно, скорбите, но со взором на блаженство, когда явится Господь, тогда будут восхищены и умершие и живые".
Из этого мы видим, что пришествие Господне будет также и для всех тех, которые раньше умерли до Его пришествия. Итак, пришествие нашего Господа будет для возлюбленных Его, которые умерли до Его пришествия и вошли в могилы – не причина плача или скорби, но радости, как и для тех, которые живыми дождутся Его.
Теперь заметим, как Апостол, недостаток познания Фессалоникийской церкви, через святое умозаключение, отстраняет. "Вы верите", – говорит он своим молодым собратьям и сестрам", – "вы стоите в вере, и выведите отсюда заключение на торжествующую надежду, таким образом, как я покажу". Он говорит: "Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес…", вот как признаете это, так из этого заключения выводите: что "и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним". Из этих слов видно, что плачущие Фессалоникийцы думали, что умершие во Христе, как и прочие мертвые, не будут восхищены, а останутся в своих могилах. И поэтому он их поучает, говоря им: "Как верно то, что Учитель наш умер и воскрес, так верно и то, что те, кто в Нем умерли, с Ним положены в могилу и их Бог приведет с Ним". Другими словами то, что совершилось со Христом с Главой Тела, то совершится и с каждым членом Тела Его. Он умер и воскрес из мертвых, так и умершие во Христе с Ним воскреснут. Какое чудное святое умозаключение. Многие делают плотские умозаключения, но здесь оно по плану Божию.
Действительно, наш прославленный Господь вошел во все ступени нашего падения, даже не исключая смерти, чтобы во все эти глубины нашего падения нести спасение и, чтобы мы могли во все ступени Его победы и славы так же войти. Даже и смерть, которая, как черная туча, легла на глаза Фессалоникийцев и теперь еще, как черная туча, лежит на глазах многих верующих, эта смерть – не смерть для чад Божиих, что ясно видно из слов Апостола Павла, когда он говорит: "...усопшие во Христе воскреснут" (в русском переводе три раза написано: "умершие", в подлиннике написано – "усопшие").
Смерть совершенно иная для Апостола Павла, смерть для него это – сон. Заметим также, как Господь говорит о Своих умерших (Мф.9:24), Господь приходит в дом Иаира, где была умершая малютка и там Он говорит: "Ибо она не умерла, но спит" и когда Лазарь умер, Он говорит ученикам: "Лазарь, друг наш уснул" (Иоан.11:11). Друзья Иисуса не умирают, они только спят и, когда в один день раздастся зов Господа они пробудятся, встанут и явятся перед Ним.
Но заметим, что о Господе сказано, что Он умер, вкусил смерть за всех, ее жало вонзилось в Него и это для того, чтобы мы были сохранены от этого жала и потому мы можем только сказать: Аллилуйя Господу!
Далее Апостол Павел еще отстраняет ошибку дорогих Фессалоникийцев через Слово Божие. Ошибка их состояла в том, что они верили, что живые дождавшиеся Господа, будут иметь некоторые преимущества перед умершими.
Слово Божие должно было разрешить этот вопрос, и Апостол говорит: "мы живущие... не предупредим умерших" (1Фес.4:15–16), Слово Божие решало всякий вопрос, так было тогда, Так и теперь должно быть, но к сожалению, как часто вместо Слова Божия выставляется авторитет какого-либо брата. К Слову Божию нельзя прибавить, от Слова Божия нельзя убавить и изменить. И вот, в Слове Божием показано, что ту же славу, то блаженство, получат умершие, как и дождавшиеся в живых (1Фес.4:15). Фессалоникийцы думали, может быть все-таки, какие-нибудь преимущества получат живые оставшиеся до пришествия Господа. Нет, нет, как бы говорит Апостол Павел – никаких преимуществ, никакого первенства не дает нам этот день, – оставшимся в живых. И драгоценно то, что Апостол включает сюда и себя, он говорит: "Мы оставшиеся в живых не предупредим умерших", значит и он в том числе. Это должно было отстранить всякую горечь смерти, уничтожить всякую скорбь об усопших братьях и сестрах. Не правда ли, как чудно иметь свет о всем и только Слово Божие проливает этот свет. Поэтому, как важно для проповеди главным образом материал почерпать из Слова Божия. Важно и необходимо проповедывать чистое Слово Божие. Многие проповеди не имеют силы, так как материал был взят не из Слова Божия.
Из Слова Божия мы видим: что еще Апостолы ждали Господа: "Мы оставшиеся в живых" – говорит Апостол Павел, он не ожидал смерти. Теперь мы видим массу детей Божиих, которые не живут живой надеждой и когда смотрят на конец видят могилу. Но не так было у первых христиан, наполненных Духа Святого. Апостол Павел дожидался Господа, смерть для него не была страшна и когда он был близок к ней, он воскликнул: "... смерть – приобретение" Фил.1:21. Будем иметь этих два исхода: ждать Господа, но если Ему будет угодно прервать жизнь, то опять будем не на смерть смотреть, но на Него, если мы будем всегда ждать Господа, то каков бы ни был наш исход, у нас одно будет желание прославить Его. Итак, после того, как Апостол, недостаток познания Фессалоникийцев и их ошибку устраняет, он переходит к описанию:
Восхищение Церкви Господней при пришествии Его.
Первое, на что он указывает здесь, это та радостная весть, что Сам Господь придет за нею 1Фес.4:16. Он стоит впереди при этом великом событии. Он мог бы послать за нею посланника, или какую-нибудь депутацию. У Него их много: престолы, господства, власти, Он мог бы дать им поручение, чтобы они привели искупленную кровью Его церковь туда к Нему.
В мирских государствах так и бывает, когда какой-нибудь наследник престола желает жениться, он посылает самых знатных своего царства за нею за границу своего государства, чтобы они проводили ее, а сам спешит только до границы своего царства, чтобы там встретить ее.
Как велико было бы и это, если бы Церковь Господню эти небесные силы, власти и господства привели в славу, но оно не так будет. Его горячая любовь принуждает Его Самого прийти за нею и это Он Сам обещал исполнить (Иоан.14–3). Приведение Своей невесты в дом Его Он не предоставляет никому, и для этого Он оставляет вторично небеса, переходит границу теперешнего Его пребывания, переходит в нашу близость, чтобы нас лично ввести туда, где Он теперь, и где мы будем навсегда. Как это должно трогать наши сердца.
Дальше мы читаем: придет Он трояким возвещением. Пока мы здесь живем, мы не знаем ни дня, ни часа, когда Господь придет Мф.25:13. Но славнейшим мгновением Его явления это незнание прекратится. Извещены будут все сразу, которые должны будут измениться здесь на земле (1Фес.4:16). Прежде всего Его провозглашение, Его блаженный голос даст Кровью искупленным знать Кто идет. Как это будет чудно. Подобно как Иоанн в Откр. сначала слышал голос Господа, так и здесь: Господь приготовляет сначала слух наш, а потом уже дается видеть. Им не нужно ничего страшиться тогда. Чем был Его голос дорогим ученикам, когда Он ходил на земле и чем был голос Его в эти 19 веков для Его искупленных, тем будет он и в оный день.
Слово "при возвещении" переводят различно: военный клич, командный зов, или зов победы выйдет от Него. Да он выйдет, как побеждающий Царь и Он будет повелевающий небесным и земным воинствам, Он будет шествовать до окончания победы над грехом, смертью и сатаной. Его зов достигнет до умерших и живых, принадлежащих Ему. Если бы какие оковы были на них, они спадут тот час же с них.
Затем: к Его голосу присоединяются глас Архангела. Ангелы всегда сопровождали Его в земной жизни: при рождении Его, когда постился в пустыне, молился в Гефсимании, воскрес из могилы, вознесся на небеса, везде Ангелы сопровождали Его и они будут сопровождать, Его и при пришествии за Своими. И это не удивительно, если теперь ликуют Ангелы об одном кающемся грешнике, то какое торжество будет тогда, когда Он придет за всеми, за наградой Своих страданий и смерти! Итак, глас Ангела будет второе возвещение при Его пришествии.
И третье возвещение – труба Божия (1Кор.15–52). Здесь она названа: последняя труба Божия, это будет последнее из всех сообщений Божиих и тут самое славнейшее. Никогда нельзя смешивать эту последнюю трубу с последней трубою, о которой сказано в Откр. Иоанна, тогда получается путаница, и мы не сможем правильно познать истину. Пример: одна очень искренняя сестра, постоянно занимающаяся изучением Слова Божия, однажды в беседе с братом христианином, сказала ему: что настоящее время, есть время последней трубы Божией о которой написано 1Кор.15:52. Она сказала, что ей Господь так открыл, но когда брат христианин опровергнул это на основании Слова Божия, у нее опустились руки. Вот так часто мы способны создавшиеся какие-либо понятия в голове нашей, принимать за откровения Божии. Все эти семь труб откровения, как мы увидим дальше, относятся к нечестивому миру, эта же труба к чадам Божиим. Все эти семь труб – трубы суда, а это – Благодати и Благодати в самой высшей мере. Те семь труб провозглашены будут, когда Агнец уже давно будет дома и Церковь будет восхищена, а это труба еще при нахождении Церкви здесь на земле. Важно, когда нам не ясны места Священного Писания, сопоставлять их одно с другим.
Итак мы видим: невеста получает чудное извещение. Что совершится при этом возвещении? Первое. Усопшие во Христе воскреснут. Не все умершие воскреснут, здесь ясно сказано: "мертвые во Христе воскреснут прежде". Слово "прежде" показывает, что мы живые должны будем еще дожидаться некоторый момент. Мы может быть спросим: как же, разве эта весть не будет известна для всех живущих и мертвых, как это бывает часто на картинах рисуют? – Никак. Он придет как ушел, когда Он уходил, Его тогда никто из мира не видел, не слышал, никто не имел ни малейшего воображения об этом и два Ангела об этом возвестили: "таким же образом Он придет".
С Его возгласом и гласом Архангела будет подобно, как у царя: голос этого царя, его команды, зов трубы, сигнал, знают только в его стане и в его войске. Враги же не имеют ни малейшего понятия, что там совершается. Так будет и с извещением Его в отношении тех, которые уложены и спят под землею. Дивное разделение совершится там в могилах. Ведь многие искупленные Его лежат там в могилах и прах их смешан с прахом других, но зов Господа провозгласит и тронет только прах искупленных. Пример: когда брату христианину пришлось хоронить свою дочь, для нее стали копать могилу и вдруг в земле оказались два черепа, по них заключили, что здесь похоронена мать с ребенком, тут пришлось поставить и ее гроб. Таким образом прах их смешался. Принадлежавшие Господу пробудятся от своего сна и входят в славу подобную своему Господу. И вот только тогда очередь за теми, которые дождались Господа в живых. Что совершится потом с нами мы уже рассмотрели в прошлом уроке – мы должны будем измениться, но только те, говорит Апостол, что жили с ним, имели свое жилище на небесах, оттуда они и ожидали своего Господа (Фил.3:20–21).
Мы отметим еще, что это будет во мгновение ока, так быстро это совершится. Потому Господь говорит: "И вы будьте готовы". Он не говорит, чтобы готовились, но чтобы уже были готовы теперь. Эта готовность тогда только будет, когда сила греха – закон и жало смерти – грех, будут устранены. И вот после этого будет восхищение Церкви – соединение вставших из могил с нами оставшимися в живых, но изменившимися, итак не будет потери для тех, которые раньше вошли в могилы, не будет никаких преимуществ и для оставшихся в живых, все вместе будем восхищены на облаках в стретение Господу в воздухе.
Как велика милость Господня, что Он открыл нам как это будет. "На облаках" говорит Апостол, то есть, так как Он Его вознесение – основание нашего вознесения, Его вознесение – прообраз нашего вознесения, и ту славу, в которой Он ушел, Он предназначил для всех искупленных Его. Облака – это триумфальная карета нашего Господа. " Господь на облаках гремит". И вот в триумфальной карете Он возьмет Свою невесту. Если наше жительство на небесах, то мы глядя на облака, уже теперь можем наслаждаться, что эти облака унесут нас когда-то, чтобы навеки пребывать с Господом. Брат христианин, видя облака, иногда окаймленные разными цветами радуги думал: не эти ли облака, которые должны унести искупленных и хотя они еще не были теми облаками, но слава Господу, что они служат нам напоминанием. Многие, может быть, еще будут страдать в поношениях, в борьбе, в преследованиях за своего Господа и, вдруг, их тернистый путь таким образом прекратится. Будет ли кто тогда жалеть, что верно следовал за своим Господом? Ведь одного этого уже вполне достаточно, чтобы все оставить и всем сердцем следовать за Господом. Но это еще не все, еще нечто славнее и чудеснее ожидает их – это встреча с Господом. Существуют ли уста, которые могли бы сказать, или перо, которое могло бы описать и сердце, которое могло бы прочувствовать, что значит встретиться с Господом.
Брат христианин говорит, что у него при одном размышлении об этом, кружится голова и, если бы это теперь совершилось, то он говорит, что ум его тогда оставил бы, так велико и так чудно все это. Но тогда оно спокойно может совершиться. Почему? Потому что мы будем сосудами готовыми для воспринятия этой славы, мы искупленные Им будем подобны Ему, ничто не будет нас отделять от Него в тот момент, когда он обратится к Своей Церкви и скажет: "не плоть ли это от плоти Моей и не кость ли это от костей Моих", и поведет ее в дом Отца, где обителей много.
Последнее, что добавляет апостол: "Итак, всегда с Господом будем". Можем ли мы что-либо лучше прибавить к этому? Многие близорукие верующие понимают, что так всегда с Господом на воздухе будем. Нет! не то хотел сказать Апостол. В воздухе будет только встреча наша с Ним. Быть всегда с Господом означает: куда бы Он ни обратился, где бы Он ни был, во веки веков разделения больше не будет.
С Ним войдут, чтобы видеть, славу Его, которую дал Ему Отец и которую Он имел у отца прежде создания мира.
И наконец апостол кончает: "Итак, утешайте друг друга сими словами". Плачущая Фессалоникийская церковь могла осушить свои слезы навсегда. Но это не только тогда было, но и сегодня так должно быть, где мы плачем, или вспоминаем тех, которые ушли от нас и мы уложили их в гробы. И мы и они имеем надежду славы Великого нашего Господа Иисуса Христа, но мы на 19 веков ближе к пришествию Господа, чем они.
Пусть, же подействует на нас слово Господа.
Аминь.

Лекция 10.
Притча о десяти девах

Предисловием для нашей притчи мы имеем отрывок Писания в предыдущей главе Мф.24:40–51, который составляет одно целое с притчею о десяти девах. Этот отрывок священного Писания проливает яркий свет нам: как совершится взятие чад Божиих, при пришествии Господа. Апостол Павел, Фессалоникийской церкви, о которой мы говорили в предыдущем уроке, там подробно не рассказал о взятии Церкви, он особенно имел ввиду умерших о которых так горько плакали, и потому, из-за них, он принес Фессалоникийской церкви утешение.
В предыдущем отрывке Мф. 24:40–51. Господь говорит нам о ком мы должны думать, когда Он говорит о тех, которые возьмутся и которые останутся. Многие, поверхностно читая это место Св.Писания, очень просто отвечают, что возьмутся дети Божий, а дети мира сего останутся. Но когда мы глубже вникнем в Слово Божие, нам ясно станет, что Господь очень мало говорит здесь о мире сем и, что когда теперь Христос придет, Он никакого дела не будет иметь с миром, теперь Он придет только для детей Своих, и потому здесь и речи не может быть о детях мира сего. О них известно, что Он не приходит за ними, но тут предостережение Господь дает Своим детям, потому что одни из них при пришествии Его войдут в вечное блаженство, другие же останутся на великую скорбь. Только из тех, которые принадлежат Ему, один возьмется, а другой оставится, потому-то Господь и прибавляет: "Итак бодрствуйте" Мф.24.42.
Из этих слов Господа ясно видно, что останутся потому, что не бодрствуют, а мы знаем, что бодрствовать могут только дети Божие. Кто может сказать о бодрствовании или не бодрствовании мира, который мертв Еф.2:2. Что Он Своим детям говорит, видно еще из слов Его: "потому что не знаете в который час Господь ваш придет" (Мф. 24:42) – значит Он своим говорит. Дальше Господь говорит: "потому и вы будьте готовы". Это Он мог сказать только чадам Божиим. Тогда это касалось учеников, которые на горе Елеонской сидели вокруг Него. И теперь то, что тут Он приводит, касается единичных учеников: "один возьмется, а другой останется" В притче о десяти девах Господь применяет это ко всей церкви. Так будет со всей церковью.
Тогда подобно будет царство небесное десяти девам, из них было пять мудрых и пять неразумных (Мф. 25:1–2).
Притча эта крайне важна для всех чад Божиих. Рассматривая эту притчу, мы видим, что она подразделяется на четыре части.
1-я часть – выход 10 дев.
2-я часть – остановка их на пути.
3-я часть – тревога, от которой они пробуждаются.
4-я часть – пришествие женима. Вот как она разделена Самим Господом.
1. Выход десяти дев.
Прежде всего увидим кто эти девы и кого они изображают. Все они девы. Слово дева в священном Писании есть символ чего-то красивого, хорошего. Они – всегда представляют образ духовной чистоты и целомудрия, они – личность, которая свое сердце не всякому отдает, но только Тому, Кто в чистой любви отдал Себя ей.
Вот эта притча представляет всех десять дев такими, поэтому толкование, что только пять дев были истинными – неправильно, Господь не находит между ними никакой разницы в этом отношении. Все они были девы, это важно заметить. Что изображают эти чистые, целомудренные девы? Они изображают Царство Божие на земле.
Царство Божие в Священном Писании часто представляется в виде дев, мы видим его представленным, то как девы, то как невесту. Уже в Ветхом Завете мы имеем целую книгу, которая представляет церковь Божию, как Невесту (Песн. Песн.) Она вот невеста, она из всех знает только жениха, она только с Ним в тесном общении. В Новом Завете Иоанн Креститель был первый, который знал невесту и жениха (Иоанн 3:29), он был друг жениха. Он вербовал для Него, а когда пришли к нему ученики его и сказали: ..."Равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот, Он крестит, и все идут к Нему" думая, что он возревнует, преисполнится зависти, что Христос крестит и принимает, то он говорит: что он рад видеть друга лицом к лицу, он как бы говорит: "моя миссия закончилась". "Ему нужно расти, а мне умаляться" (Иоан.3:30).
Иоанн Креститель уже видел Царство Божие как невесту. И наш Господь так же говорит о Царствии Божием, как о невесте (Мф.9:15). Когда фарисеи пришли и спрашивали Господа: почему не постятся ученики Его, Он сказал им: "Могут ли печалиться сыны чертога брачного?" Ученики Христа суть сыны брачного чертога, они родились в лоно Церкви Христа.
Во время вербования Себе невесты, или Церкви, Господь показывает в другом иную притчу (Мф.22:1–13). Здесь Он показывает, как Отец устроил для своего Сына брачную вечерю.
Все время звания на брачную вечерю – благоприятное время. И вот этот призыв продолжается пока Он прийдет. Дальше заметим, как серьезно Апостол Павел говорит о Церкви Божией (2Кор.11:2), он говорит о Церкви как о деве. Еф.5:30–32: он говорит об этом тесном общении и единении, в котором он показывает брак Христа с Церковью и заканчивая словами Еф.5:31. Он добавляет: "...Я говорю по отношению ко Христу и к церкви" (Еф.5:32). Так весь Новый завет говорит о Церкви Божией как о невесте, вплоть до откровения Иоанна, где мы видим наконец ее готовою и где наступает брак Агнца.
Но в притче о десяти девах, девы представляют церковь Божию перед пришествием Его. Тогда, сказано, "Царство Небесное подобно будет десяти девам..." Дальше слышим, что сообщается об этих девах, что они вышли навстречу жениху. Из этого видно, что Он всем им был знаком, ни одна из них не была чужая для Него, все они принимают участие в брачном шествии, все они знали о приближении Его и всех их влекло идти навстречу Ему. И потому они встали и пошли, чтобы прежде чем Он дойдет до них, им встретить Его. Вот как обстоит дело с церковью Божией. Все члены церкви Божией привлечены Господом, каждый член знает Его, каждый рожден в брачном чертоге, каждый знает, что Он опять вернется, каждый член вышел из мира, из греха, из всего того, что удерживает ход Ему навстречу. Ход – Ему навстречу вперед, делает расстояние от мира все шире и шире и ближе к жениху. Расстояние между ними и их женихом все уменьшалось и скоро они должны встать перед Ним.
Но так ли это в нас, у каждого живущего из нас как раз перед пришествием Его?
Дальше сказано об этих девах в каком состоянии они были, когда вышли навстречу жениху. Мы читаем: "Из них пять было мудрых и пять, неразумных. Неразумные взяли свои светильники – но не взяли масла в свои сосуды. Разумные же девы взяли светильники и масла в сосуды свои" И так мы видим у пяти дев было все как должно, однако у других пяти дев не все было в порядке, когда они вышли навстречу жениху, они не взяли масла в сосуды, они названы – неразумными девами. Они взяли свои Факелы, которые пропитаны были вначале маслом и прекрасно горели и этим удовлетворившись, они не взяли масла в сосуды на дорогу. Они думали, что имеют всего достаточно, чтобы встретить жениха. Вот это оказалось их роковой ошибкой. В этом заключалось и состояло их неразумие и их отличие от мудрых дев. Другие же пять мудрых дев не только взяли светильники (под светильниками нужно понимать и подразумевать факелы, которые представляли собой длинные шесты, на конце которого длинный фитиль из хлопка, который пропитан маслом и ярко горит), но и сосуды наполненные маслом. Таким образом они не пришли в затруднение или опасность встретить жениха своего с угасающим факелом, так как это было бы пренебрежением для жениха. Можно ли так встречать, жениха?
Так было с десятью девами, так будет и с Церковью Божией при пришествии Его.
Да исследуем себя с открытыми очами, не обстоит ли так с нами в наши дни?
Одна часть церкви Божией будет состоять из возрожденных Духом Святым, но никогда не исполненных Им, как первые ученики в дни до пятидесятницы. Когда они родились свыше, когда Дух Божий призвал их к жизни, светильник веры их ярко воспламенился, некоторое время горел, а потом пламя начало уменьшаться – они не были исполнены Силой Свыше. Им не доставало и не достает Святого масла – полноты Духа Святого и это приведет их к банкротству непременно, хотя при том они чувствуют себя богатыми, не имеющими ни в чем нужды, но на самом деле они несчастны и сами нищи, у них мало помалу все выходит. Но вот вторая половина Церкви Божией, знает, что существует исполнение Духом Святым, есть Святой елей у продающих. Они не взяли это только как хорошее учение, но принялись до самого дела, пока не были исполнены Им. Их взял Дух Святой в Свое владение, они и живут и ходят в силе Его, идут навстречу Господу, сердце их принадлежит Ему, как невеста жениху, они готовы вполне встретиться с Ним, у них только один вздох: "Ей, гряди, Господи Иисусе!".
2. Остановка их на пути.
Нам сказано в чем состоит их остановка: "задремали все и уснули". Заметим, что шествие навстречу жениху совершалось ночью, когда тяжести дня утомили людей и они предались сну.
Итак, сон, кругом этих десяти дев и наклонность к дремоте овладели и ими, парализовав их члены, ход стал тише, наконец они остановились, сон взял верх и они уснули, – так сказано в притче.
Так и церковь Божия идет навстречу Господу, когда духовная ночь все более и более усиливается, все мрачнее и темнее делается мир. Власть тьмы все больше и больше разливает усыпляющий напиток, ревность исчезает, опьянение умножается, все отвлекает от Бога и мир со своею похотью влечет в водоворот и завлекает многие сердца. К сожалению, сон объял и детей Божиих, несмотря на то, что они ожидают жениха и идут Ему навстречу. И наши дни сильно показывают на удержанный ход духовной жизни и на духовный сон. Как мало бьется жизнь Божия в детях Божиих и, что плачевнее всего это то, что находящиеся в таком состоянии считают это нормальной жизнью и даже не думают, что есть другая жизнь.
Еще мы слышим о причине этой остановки: тут сказано: "Как жених замедлил" - вот причина. Его пришествия они скоро ждали, но вот прошло время, час за часом проходил и нет никакого признака о Его приближении, а ночью часы идут гораздо дольше чем днем, они как-то лениво проходят, это и затруднило ожидание. Хотя замедление жениха должно сделать ожидание еще напряженнее, так что сон не должен бы овладеть ими, но вероятно долгота ожидания охладила их любовь и сон оказался сильнее их любви к жениху.
Так и в Церкви Божией. Как ревностно ждала она вначале. Все ждали Его в своей жизни в первом столетии, так как они стояли в первой любви. Они ходили в Нем и с Ним и не было у них большей жажды, как одно: "Гряди, Господи Иисусе!" Но столетие за столетием прошло; первое тысячелетие, кончилось, идет к концу второе тысячелетие и уже наглые ругатели всюду кричат: "Где обетование пришествия Его?" "как сначала было, так все остается по-прежнему". Это действует и на Церковь Божию и многие дети Божии, хотя не громко, но в сердце говорят: "не скоро придет Господин мой". Ведь по истечении 19 веков сон должен бы был удалиться так как пришествие Господне так приблизилось, как никогда. Но как многие дети Божии спят крепким сном, это потому, что первая любовь угасла. Но благодарение Богу, Господь говорит здесь: "но в полночь раздался крик...", таким образом тревога их пробудила.
3. Тревога.
Тревога, которой они были пробуждены, состояла в ужасном потрясающем зове: "Вот Жених идет, выходите навстречу Ему". Он, Которого так долго ждали и который все еще не пришел, вдруг приблизился.
Пример: кто-то представил это дело так: что может быть сторож, стоя на каланче и наблюдая видел вдали огонек зажженного факела с которым шел жених, слышал трубный зов Его, с которым Он приближался, и он счел своей обязанностью известить, пробудить спящих дев своею вестью: "Вот жених идет, встаньте и идите к Нему навстречу". Сторож поднял тревогу как во время пожара бывает.
Вот это то, что церковь Божия уже пережила несколько времени тому назад. Зов: "вот жених идет" со своей великой силой перелетел через все кружки верующих вокруг всего мира. Апостолам так не было слышно. Всякого рода припевы в них церковь Божия слышала о грядущем Женихе.
Раньше все ожидали Его как Судью, но вот, вдруг, начали говорить о женихе. Это стало как бы новое Евангелие, новое открытие, что Церковь Божия идет навстречу не судьи, а Жениху. Церковь – дева, обрученная Господу.
Весть о Его пришествии прозвучала во всех пяти частях света, и кто слышал эту весть, повторял: "Гряди Господи".
Как жаль, что это чудное известие мало помалу утихло и теперь едва едва, где услышишь об этом. Но каковы последствия этой тревоги. Посмотрим на нашу притчу. Все девы пробудились, встали со своей постели, протерли глаза, отогнали сон, они все поняли, что настал серьезный час. придется лицом к лицу встретить Жениха, Его Самого придется встречать.
(Рассказ одного пожарника, что когда они слышат тревогу, то у них все должно быть наготове, он говорит, что они всегда бывают готовы в 4–4,5 минуты. Но для того, чтобы можно было так быстро приготовиться, он говорил, что все они не спят, а только дремлют и сами они в одежде, обуты и все уже наготове, так что когда они услышат тревогу им только стоит немного поправиться и они быстро готовые могут отправиться на свое дело).
Как много детей Божиих – раздеты. Так было у этих дев, сон от них улетел сразу. Они встревоженные потому у них вставание такое основательное. Вот такое пробуждение, весть о Христовом пришествии, везде должна производить.
Так было лет 45–50 тому назад. Всюду, в самых глухих закоулках, например: в Волынской губернии, где жили в глухих лесах, духовная жизнь была вялая очень, но вот вдруг услышали весть о пришествии Христа, всюду закипела жизнь. Начались съезды, из одного места ехали в другое место, из Англии на материк, с материка в Англию, из Америки в Европу, из Европы в Америку и так далее, только для одной цели, для изучения вопроса о пришествии Господа. Весть эта передалась и на языческие поля: в Азию, Африку, Австралию. О, писали, что совершилось тогда? Как в Фессалоникийской церкви, в домах и везде, предметом беседы был Грядущий Господь. И это не был вопрос любопытства, нет, чувствовалось, что каждая душа желает встретиться со своим Господом.
Это был тот полуночный час, когда раздалась эта тревога.
Мы подошли ближе к утру на 50 лет. Но вот вопрос: что составляет для нас этот зов: "Вот жених идет"? Там мы видим все девы проснулись.
Следующее последствие этой тревоги: схватились за свои факелы, стали поправлять их, так как они должны быть ярко горящими, чтобы достойно встретить Жениха. Все расследовали, все рассмотрели все ли в порядке, нет ли чего, что могло бы не понравиться жениху, но главное: в порядке ли были факелы в темную ночь? Если бы пламя их уменьшилось и горение их было одно тление, это бросало бы не хороший вид на деву... Дева в полумраке не могла правильно идти по темным улицам Иерусалима, да при том, улицы его не были правильные, как теперь мы видим в городах, но там дома были расположены в беспорядке и улицы представляли одни переулки, в которых можно было легко запутаться и затеряться. Поэтому на деву, идущую в полутьме по ул. Иерусалима, могло легко пасть подозрение, что она была не на чистом пути.
Вот как решали вопрос: могли встретить, или не могли встретить жениха: если факелы не горели – они непременно были бы отстранены, отделены со стыдом и не допущены встретить жениха. Поэтому мы и видим, как они хватаются за факелы, чтобы их поправить.
Начали ли мы такое исследование себя? Если не начали, то мы находимся в грубом невежестве, или мир настолько охватил нас, что Он – Возлюбленный – не близок нашим сердцам. Как опасно такое состояние! Поэтому зададим себе вопрос, светим ли мы, пылаем ли мы светом Господним, или мы сами ходим во мраке и другие от нас так же ничего не получают?
Но еще одно последствие: – это плачевное открытие неразумных дев. Они открыли: – "светильники наши гаснут", вместо света они распространяют копоть. Они открыли, что у них нет масла, они открыли: чтобы поправить свое положение – у ник нет средств и, что мудрые имеют достаточно масла. Это открыло действительную разницу между мудрыми и немудрыми, но они открыли это очень коротко, то есть не задолго перед явлением Жениха, может быть за несколько минут до явления Жениха и в глупой надежде они обращаются к своим подругам, надеясь, что они смогут помочь им: "Дайте нам вашего масла, потому, что светильники наши гаснут" – так просят они, и тут они узнали, что мудрые как бы ни желали, но поправить их ошибку не могут. Те посылают их покупать и они бросаются туда, хотя это давным-давно они могли бы сделать раньше.
Вот, это жалкая картина многих тысяч верующих в наше время. Они знают, что пришествие Господне близко, однако живут по плоти. Все, что они думают, делают, говорят, все это, даже искорки света не бросает в мир, а наоборот – делает эту тьму, – полночь еще сильнее.
Каково будет каждому, когда за пять минут вдруг узнаешь, что мудрые взяты, а ты недостоин, так как ты дал миру не свет, а ложное представление о Евангелии, о Христе, о жизни и, что Он должен извергнуть тебя. О, если бы каждый теперь поднял свои руки и молил о полноте Духа Святого. Без Него каждый останется за запертыми дверями.
4. Пришествие жениха.
И сказано: "Когда же они пошли покупать, пришел Жених". Таким образом, как долго Он ни медлил, но все же таки для неразумных Он пришел слишком рано. Они еще были не готовы, они не могли идти с мудрыми, а пошли покупать масла. Вот тут-то путь их и разделяется, а также и цели – одни достигли, а другие нет. Таким образом, эта великая ошибка была в отношении Жениха великим грехом, что они без масла вышли Ему навстречу.
"Это не так опасно, это ничего не значит", – как и теперь говорят многие. Но это привело неразумных дев к погибели, они остаются за дверями.
Вот так будет и с церковью Божией, половина возьмется, а половина останется на бедствие (Лк.21:36). Они знали и видели, что есть и можно исполняться Духом Святым, но остались беспечными. Ах, как будут они метаться тогда направо и налево, чтобы исправить свою ошибку, но даже, когда они найдут масла и придут они узнают, что уже поздно, узнают что Он был и готовые вошли, а они остались.
Итак, мы видим, пришествие Господне для одних есть блаженство, а для других роковое несчастье. Кто может описать это счастье разумных и эту ужасную картину оставшихся за дверями? Как они будут рвать волосы на себе, ломать руки, стучать, просить, взывать к Господу: "Господи, Господи, отвори нам, но тщетно, эта дверь для Церкви только один раз открывается, она включает готовых и выключает неготовых, которые стучатся, но стук этот не приносит им никакой пользы. Правда, Он слышит и отвечает, но ответ этот – хуже молчания (Мф. 25:12). Вот как заканчивает Господь Свою притчу, Он не имеет больше чего прибавить, как только: "Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа...".
Будьте готовы, будьте сегодня, то что нужно сделайте теперь.
Будьте такими, как Я, такими хочу вас, пришедши найти.
Братья и сестры, да будет желание Господне исполнено нами…
Аминь.

Лекция 11.
Притча о десяти талантах

Вот тут мы стоим перед второй притчей, описанной в Мф.25:14–30. В этой главе мы имеем три притчи и каждая из них говорит о пришествии Господа. И эта притча относится лишь к тем, кто принадлежат ко Христу, как и притча о десяти девах. Но все же как отличается она от предыдущей притчи. Эта притча показывает нам совершенно другую сторону отношения к Господу. В притче о десяти девах Господь является как нежный, чудный Жених, который идет за своей невестой. Тут же Он является как Господин, требующий отчета о дарах, которые Он отдал рабам Своим. В притче о десяти девах дело идет о личном отношении к Нему Самому, то есть, каковы мы сами в отношении Его, в притче же о десяти талантах речь идет о Его дарах, Его богатстве, вверенном нам.
Первая притча говорит о жизни общения с Сыном Божиим во время Его телесного отсутствия. В это время Он должен быть магнитом, который отвлекает от мира, от всего, что нечисто, а привлекает к Нему.
А эта притча должна дать правильное представление, как эта жизнь общения с Богом должна проявляться здесь в мире.
Вот какая разница между этими притчами. И совершенно так как эти притчи следуют одна за другой, так последуют и события, при пришествии Его. Сперва Он явится, чтобы взять своих, а потом последует суд, или отчет перед Ним – не мира сего, а детей Его, как сказано в 2Кор.5:10.
Вот это судилище с Праведным Судией и вместе с Его рабами представлено перед нашими глазами в оный день в этой притче.
Руководясь этой притчей мы наметим три точки:
1. Раздача талантов.
2. Применение талантов со стороны рабов.
3. Отчет рабов пред судилищем.
Первое: раздача талантов. Прежде всего, мы здесь встречаемся с Господином, который их раздает. Крайне важно заметить, как представлен Он в этой притче. Он сравнивается с человеком, который отправляется в чужую страну. Он отъезжает за границу в дальнюю сторону и там находится теперь. Он сравнивается с тем, которого теперь нет, отсутствует от своих рабов, они не видят его и они не находятся под надзором его, они, как бы представлены самим себе, но сказано: доколе он вернется.
Не правда ли как это похоже на нашего Господа и на время, в которое мы живем. Некоторое время Он был здесь на земле телесно, как нам подобный. Когда Он окончил Свое дело здесь, Он ушел в дальнюю страну. Последнее, что могли нам возвестить те, которые Его провожали, они могли только сказать: что облако взяло Его от глаз их. Для наших телесных глаз Он теперь невидим. Но если бы Он дал нам очи духовные, которыми мы могли бы проницать все пространства, и если бы небеса были открыты для нас, как для Стефана, мы бы увидели Его одесную Отца, Он Сам там, но на земле Он что-то оставил, Он оставил все Свое богатство здесь на земле Своим, к которым и мы причисляемся. Благодарение Ему за это.
Дальше в притче этой описываются те, которым Он раздает Свои таланты, они описывается, как Его рабы. На востоке каждый господин, а особенно помещики, имели своих рабов для исполнения великой работы. Это не были наемники, все они были куплены известной ценой, они не принадлежали себе и не могли делать, что им хотелось. Они сами, их воля, все что они имели, их сила и время, все принадлежало господину, который купил их. Если случалось, что господин их куда уходил, он тогда призывал их и давал им точное поручение, чтобы время его отсутствия не было утеряно. И так, как они не имели своего ничего, никаких своих средств, Он добровольно вручает им свои средства, для исполнения своих планов. Вот так обстоит дело с нами и нашим Господом. Все мы участвующие в Его искуплении – Его рабы и рабыни.
Никто да не думает так как многие, когда читают, или слушают Слово Божие о рабах, думают, что рабы – это апостолы, проповедники, миссионеры, руководящие и все другие, исключая себя. У Господа не так: все искупленные не золотом или серебром но драгоценною Кровью Агнца – Его рабы. С того дня, в который искупление стало фактом для них, они уже не имеют права жить для себя, но для Умершего за них и Воскресшего (2Кор.5:15).
Теперь Он ушел от нас и оставил нам Свои поручения, которые во время Его отсутствия должны быть исполнены, но слава Ему не за наш счет (несчастный тот, кто старается на свой счет сделать что-либо для Него). Он оставил нам неисследимое богатство, – все спасение со всеми благами и сокровищами, они – наши: Его благодать, прощение, усыновление, великая любовь Отца и Сына и Святого Духа со всеми Его дарами. Наш Сын Божий, а с Ним Бог все подарил нам (Рим.8:32). Вот все это имеет каждый из нас. Но кроме того, каждый получил отдельный талант, и все наши силы, которые мы имеем: духовные и телесные, все наши средства, время, все Он нам подарил, они наши, но принадлежат Ему. Поняли ли мы это так? – все дано нам, а Ему принадлежит.
И теперь Он наблюдает за розданными талантами, дабы они были употреблены Ему в пользу. Заметим, что его раздача талантов последовала по разной мере каждому. Одному Он дал пять талантов, другому – два и третьему – один талант, каждому по его силе. Здесь речь идет о серебряных талантах, есть и золотые таланты, но здесь говорится о серебряных.
Серебряный талант на наши деньги соответствовал более 3500 руб. золотом.
Таким образом, каждый из рабов получил порядочное богатство и тот, который получил только один талант – не мог жаловаться, так как он хорошо мог начать какое-нибудь дело с таким богатством. Он получил столько, что сам мог хорошо жить и дать прибыль своему господину. Заглядывая в домостроительство нашего Господа, мы видим, что так Он поступал со Своими дарами во все времена. Его возлюбленные в этом мире не все ровно богаты, один имеет больше, другой меньше духовных и земных даров, чем другие, но одно верно: всякий, если и не получил больше, то получил один талант. Есть многие, которые думают, что они обездолены, ничего не получили, но это не так: они обманывают самих себя. Если бы они не равнялись с теми, которые получили пять талантов, а посмотрели на себя, они нашли бы тот талант, который им дан, но, равняясь с другими, они не видят своего таланта и потому отрицают и говорят, что ничего не получили. Не мало и тех, которые обвиняют Господина за раздачу талантов и ропщут на Него, обвиняя Его в неправильной раздаче. Но Его раздача – весьма мудрая раздача. Мы видим, что Он роздал по совершенно определенному правилу, тут сказано: "Каждому по его силе". Вот Его правила, Он взвесил силу каждого раба и потому дал Свое богатство. Мы видим это не был предлог господина, но Он действовал мудро. Ведь каждый господин со своим богатством может поступать как ему угодно, так и Он – властен поступить как Ему угодно, но мы видим у Него правило: – по способностям.
При всей доброте Господина, очень не разумно было бы, если бы Он, человеку без способностей, дал большое имение в руки. Никто, даже в этом мире не поступает так и наш Господь не поступает, и не мог поступить так.
Пример: На юге России был помещик, у него был управляющий и три помощника. Когда управляющий умер, старший помощник ожидал, что он теперь получит место управляющего, но господин отдал это место самому меньшому помощнику. Это было для старшего помощника великой обидой, но господин его вскоре дал ему убедиться, что он правильно поступил. В одно время, хозяин, глядя в окно, увидел вдали около холма, порядочное число повозок с лошадьми и людей, которые готовили себе завтрак. Тогда хозяин сказал своему старшему помощнику, чтобы он отправился туда и узнал: куда они едут и порожняком ли? Он тотчас, верхом на лошади, отправился туда и скоро вернувшись, говорит своему хозяину, что они порожняком и едут в город. Тогда хозяин опять, посылает его спросить: согласны ли они отвезти его пшеницу туда, вскоре он привез ответ, что они согласны. Наконец в третий раз хозяин посылает его, чтобы он узнал за какую цену они смогут сделать это. Но когда он вернулся и сказал о назначенной ими цене, хозяин не был согласен с ценою, она была высока для него. В это время входит молодой управляющий. Тогда он дает ему поручение, чтобы он съездил к тем людям и узнал: порожняком ли они и куда едут. Очень скоро он вернулся и сказал хозяину, что они едут порожняком в город и, что он узнал так же, возьмутся ли они свезти его пшеницу в город и по какой цене и, так как цену они назначили сначала высокую, то он торговался с ними до тех пор, пока не остановились на более подходящей цене. Тогда хозяин сказал старшему помощнику, что он ездил три раза и не мог добиться цены, этот же в один раз все сделал.
– По способности, так и Господь поступает с нами.
Да не ропщи, брат, когда Господь другого кого-то ставит на высокое место, а не тебя. Ты можешь быть ревностным, верным, высокодуховным, но требуемой способности не имеешь для данного дела, а у брата есть она и потому Господь дает ему это место. Но от тебя Он хочет, чтобы ты верно употреблял то, что дано тебе, тогда и ты можешь подняться.
Итак мы бросили беглый взгляд на разделение талантов.
Обратим теперь наше внимание на применение талантов со стороны рабов. Как поступил первый раб? Господь говорит: "получивший пять талантов, пошел употребил их в дело и приобрел другие пять талантов. Он чудное серебро господина своего не оставил в сундуке, ему было ясно, что там оно было бы бесполезно. Он начал торговать, покупать, продавать с утра до вечера. И вот он сам питается и питает своих, капитал господина его не только остается цел, но растет: из пяти талантов постепенно стало шесть, семь и восемь талантов. С большим капиталом скорее можно еще приобрести и, наконец, у него десять талантов. У него капитал удвоился. Кто духовно не ленив, тот сделает тот же опыт. Коль скоро мы, получивши богатство, употребляем его, применяя налево и направо, работая с ним между окружающими массами и отдельными личностями, мы скоро увидим, что как ни считали мы себя не способными вначале, мы поймем, что имеем уже больше, чем имели вначале, что мы уже порядочно приобрели и, что, наконец, наше богатство все умножается.
Но вот: так ли у каждого из нас? Как богаты были бы многие, которые обнищали и потому обнищали, что они ничего не делали с тем, что Господь когда-то вручил им. Великий проповедник Божий Муди был из крестьян. Родители отдали его учиться в город, где он и обратился к Господу. Обратившись к Господу, он сейчас же пришел в воскресную школу и попросил себе класс детей, чтобы заниматься с ними. Но заведующий школой отказался дать ему класс и предложил, чтобы он сам себе нашел детей. Тогда Муди стал ходить по улицам города и собирать детей в воскресную школу. Детей так много набралось, что в воскресной школе негде было поместиться. Тогда заведующий воскресной школой взял у него этих детей, а ему сказал, чтобы он себе нашел еще детей, а так же и помещение. Он снова пошел по улицам и быстро насобирал детей, но так как ему было трудно найти хорошее помещение, то он снял подвал и там он занимался с детьми. Вот с чего он начал свое служение, он начал применять и употреблять в дело свой талант и, так как капитал его умножился, то он уже не в подвале занимался и не с маленькой группой детей, а в последствии говорил проповеди десяти–двенадцати тысячной толпе народа, которые жадно слушали его.
Вот так будет с каждым, кто будет честно употреблять, все полученное от Господа, в оборот.
Но посмотрим дальше: как поступил второй раб? – Господь говорит: "точно так же и получивший два таланта" Как радостно он тот час пошел точно по той же дороге, хотя он получил меньше, чем первый раб. Он наверное сказал в сердце своем: намерение у господина моего хорошее: он знает, что у меня нет столько способностей и я могу погубить великое богатство. И наверное было решение у этого раба: приложу все свои старания, буду тем более вернее и так я достигну успеха. И весь день он деньги господина применяет, где только может. И скоро он замечает, сколько пользы он приносит себе, другим и своему господину.
Принадлежим ли мы к этому роду рабов? Восполняем ли мы наши недостатки даров прилежанием, ревностью, верностью? Применяем ли мы все дары, которые получили, для Бога, для дела Его, для Его царства? И если да, то очень мало значит, если недостает нам того или другого дарования, все равно будешь дорог и очень дорог своему господину.
Пример: Один помещик имел очень хорошего управляющего. Он был верный, прилежный, очень мудрый, сильный и здоровый физически. Дело вначале шло очень хорошо, но мало помалу у него стали замечаться упущения в делах и он до того опустился, что хозяин должен был дать ему расчет. Тот час появилось много кандидатов, каждый хотел занять это место, но помещик был очень разборчив. Долгое время он не брал себе управляющего и, наконец, взял одного, имеющего только одну хорошую ногу, другая же была деревянная. Люди смеялись над ним, но он сказал: "я знаю, что я буду доволен этим управляющим, я от него больше не потребую, что можно потребовать от человека с одной ногой, и он не ошибся. Управляющий не только был сначала прилежен и верен, но верно и от души исполнял всю волю его и всюду его хвалили и хозяин слышал о нем хорошие отзывы.
Такие ли мы рабы? Может быть не достает нам того или другого дарования, но служим ли мы с тем удовлетворением и большим усердием нашему Господу? О, тогда Он нас предпочитает тем, которые имеют большие дары, но халатно относятся к ним и к делу Его.
Посмотрим теперь, какую картину рисует Господь наш о третьем рабе. Как превратно поступил третий раб: "Получивший же один талант, пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего". Он самое меньшее богатство получил, поэтому он должен был бы быть самым прилежным из всех. В мире многие начинают ни с чего, но достигают очень высокого положения, даже часто выше, чем те, которые имели большие богатства. Но вот, этот раб поступает как тот, который не считает себя ответственным за добро господина своего. Вот это я получил, но могу делать что хочу: вырывает глубокую яму в земле и бросает туда серебро господина своего и с тех пор живет как бы ничего не получил. "У меня нет дарования". Как часто мы слышим эти слова из уст тех, которые пришли к жизни. Многие думают – нужно только проповедывать, а если этого дара нет, значит – нет даров. О, если бы они открыли свои очи, сколько бы они открыли работы в Его винограднике для своего таланта, который им дан.
Некоторые говорят, кто не хочет служить: "у меня нет никакого дара", и внутренне доволен, берет себе это в основание, чтобы проводить всю свою жизнь лениво. К сожалению нужно сказать, что те рабы Божии, которые получили по одному таланту не ничтожны в познаниях и восприимчивости по природе, они стоят позади и думают, что всегда они должны оставаться позади и когда Господь открывает, что они могут сделать что-нибудь, их не подвинешь, они живут для себя от этого мира, тут они и способны и разумны. Итак земля проглатывает все, что они получили от Господа. Роют, роют они эту землю и зарывают в нее свой талант. Но не всегда будет так, прийдет день, в который мы должны будем дать отчет за полученные таланты. День отчета непременно подходит для них, хотя и после долгого времени (Мф.25:19). Может быть многие годы у этих рабов прошли, их хозяин не возвращался и они были преданы самим себе, но это долгое время в один день закончилось внезапным явлением их господина. Никто не мог избежать этого дня отчета. Вот господин тут и они один за другим должны дать отчет; что делал каждый с имуществом, полученным от господина.
Вот так будет с каждым из нас. Может быть уже очень скоро, это долгое время, эти тысячелетия отсутствия нашего Господа кончатся и настанет день, когда мы должны будем дать отчет. Когда же будет наш отчет? – В Его возвращение? Мы уже в прошлом уроке разбирали, что когда Он придет, спящие пробудятся и готовые возьмутся и сейчас же начнется день отчета. Во 2Кор.5:10 апостол Павел говорит: "Всем нам должно явиться пред судилище Христово..." – "нам", он включает сюда и себя и нет исключения никому, он говорит: "Всем должно явиться", или другими словами: стать явными кто такие были мы в жизни и какие были и это будет пред судилищем Христа, пред Тем у Кого очи, как пламень огненный и тогда, вот расскажи, что ты делал, живя в теле, доброе или худое, Моей силой, временем, здоровьем и средствами? Вот будет отчет.
Рассмотрим: что будет с хорошими и верными рабами. Господь дает картину здесь от первого до последнего раба. Мы видим, таким богатым, как Господь его оставил, явился первый раб, но сверх того он вдвойне обогащенный там стоит перед судилищем и перед Господином (Мф.25:20). Мы в нем можем узнавать того раба, о котором говорится в Псл.125:5–6. Он приносит не дерево, не сено, не солому, но приобретенное на день Господа своего золото, серебро, драгоценные камни, от этого ничего не сгорит в оный день (1Кор.3:12–15).
Будем ли мы принадлежать к числу тех рабов, которые в радости смогут предстать пред Господина своего? Если да, то послушаем Его приговор: – Мф.25:21. Что это будет услышать это чудное "хорошо" из уст Того, Который Сам Себя отдал за нас. "Хорош ты", хорошо то, что ты сделал. То, что Я тебе доверил, было очень мало, но ты испытан, теперь я открываю дверь пред тобою к великому: моя радость, будет твоею радостью, войди в радость Господина твоего".
Мы видим: все чего Он ищет – искренняя верность, отдача Ему с теми дарами, которые получили от Него. Будет ли теперь эта отдача у нас? То мы уже теперь можем предчувствовать эту радость, которую там получим.
Но обратим внимание на тех, которые были не верны и неверно поступали со своими талантами. В Мф.25:24–28: мы видим, что третий раб так же должен был дать отчет, хочет он этого, или не хочет, работал или нет – безразлично. Заметим, он приходит не как блудный сын, который расточил все, что, взял от Отца – нет, у него все цело, он приходит с негодующим сердцем, с сердцем полным горечи и обвинения на своего Господина, он говорит: "Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и убоявшись пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое" (Мф.25:24–25).
Из его слов мы видим, что свой талант он считал за ни что. Никакого почета для своего господина, а весь полный сопротивления, так он стоит перед судилищем: "Я дрожал перед Тобой и потому серебро Твое заложил в землю: вот Тебе твое, больше не требуй с меня. "Он как бы оспаривает права господина требовать.
Мы имеем целую массу таких детей Божиих, а при пришествии Господа их будет гораздо больше. Они были очень довольны, что они спасены от ада и со счастливой надеждой войти в Царствие Небесное, в остальном же им ни до чего дела нет, ни к Его воле, ни к делу Его, ни к Царству Его, ни к чему прочему. Это те, которые только тогда хотят начать служить, когда они больше даров достигнут, разбогатеют, а пока они, сидя, только слушают, ничего не делают и говорят, что Господь от них слишком многого требует и так как Он так непосильно требует, они ничего не делают Ему.
О, что если нас в таком состоянии застигнет день Господень? – Господь называет этого раба: "лукавый" и "ленивый раб". Он называет его лукавым потому, что он свое неправильное положение хотел прикрыть "жестокостью" Господа. И он ленивый потому, что ни рукой, ни ногой для Него не хотел пошевелить. Тот час же берется талант от него и дается тому, у которого десять талантов было. И тот час же Господь провозглашает: "...выбросьте во тьму внешнюю..." (Мф.25:30). Что это означает подробно, здесь не описано, но пусть эта ужасная картина приведет нас к тому, чтобы мы хорошо испытали себя: не принадлежим ли мы к такому классу рабов?
Еще один вопрос лежит перед нами: можем ли мы себе представить такую ужасную картину в небесах, где будет судилище Христово?
– Конечно нет, ибо как могло бы войти существо с таким ропотливым сердцем туда, тогда как ничто нечистое туда не войдет, и будет ли кто выброшен оттуда? Этого представить мы себе не можем, а все-таки картина так нарисована.
Перед судилищем Христа все совершится, как бы ни темна была нарисована картина, но сказано: "...суду Божию прежде должно начаться с дома Божия" (1Петр.4:17–13). Те, которые должны судить этот мир, прежде сами должны пройти через судилище.
В то время, как восхищенная Церковь будет стоять там пред лицом Судьи всего мира и услышит приговор: "...хорошо ...войди в радость Господина твоего" (Мф.25:21), оставшиеся дети Божии здесь на земле, жребий которых так же будет решен в тот день этим же Судьей – услышат страшный приговор: "Негодного раба выбросьте во тьму внешнюю…" (Мф.25:30). Это так мало означает осуждение на веки веков, на гибель, как предать сатане во измождение плоти (1Кор.5:5) – выброшение во тьму означает: выйти из времени Благодати и войти в великую скорбь. Земля становится как ад и потому не удивительно, что: "там будет плачь и скрежет зубов".
Да откроются наши очи о нашем личном отношении к Нему и к дарам Его, чтобы нам не оказаться перед Ним лукавыми и ленивыми рабами...
Аминь.

Лекция 12.
Не готовый раб при Пришествии Христа

Лк.12:4-46. Насколько был озабочен наш Господь Иисус Христос о Своих учениках относительно Его пришествия, можно видеть из того, как Он желал видеть по сердцу Своему всех тех, которые должны встретить Его, когда Он придет – Он высказывает о Своей радости, счастье, блаженстве тех, которых найдет готовыми и ожидающими Его на брак. Он говорит, строго предупреждает тех, которые беспечно идут навстречу этому великому дню. Это обстоятельство особенно важно отметить, потому что оно обыкновенно выпускается из вида. Дети Божии очень халатно относятся к встрече Своего Господа. Заметим, как Он говорит о Своем счастье, радости, блаженстве, говоря о тех, которых он найдет по сердцу своему (Лк.12:37–38). Кажется Он как бы из Себя выходит от радости. Трапеза уже готова для них, Он Сам препояшется и будет служить им. И это Он подтверждает чудным словом "Аминь", то есть истинно так, что в исполнении этого не может быть сомнения.
На как Он высказывается относительно тех, которых Он не найдет такими, какими Он бы хотел их видеть и иметь. Не милость и любовь – негодование, вот это их участь. Вот это Он показывает нам как раз во взятых нами двух стихах Лк. 12.45–46. Здесь Он начертал печальную картину об одном из Его рабов. Раб этот знает о возвращении Господина своего, знает о счастье, если Он, пришедши найдет рабов Его поступающих по воле Его, он так же знает о серьезном предостережении относительно беспечных.
На здесь Господь показывает нам, что несмотря на то, что все это он знает хорошо, однако это не побуждает его ожидать своего Господина, или быть верным служителем в доме Божием. В Священном Писании всюду, если только Господь рисует картину об одном, Он в тоже время рисует картину о многих. Это картина последнего времени, картина наших дней.
Как хотелось бы, чтобы она глубоко запечатлелась в наших сердцах, побудила бы каждого хорошо исследовать себя и быть бодрствующими и верными своему Господу в эти последние дни.
Это описание Господа подразделяется на два пункта:
1. Каков этот раб во время отсутствия своего Господина?
2. Каков его жребий при пришествии его Господина?
Итак первое: Каков этот раб при отсутствия его господина? Прежде всего, мы выясним себе, о каком рабе здесь идет речь, кого Господь имел здесь в виду? Это крайне важно выяснить себе, так как многие понимают, что здесь идет речь о неверующих, но называющих себя рабами Христа. Но не такие рабы подразумеваются здесь. Те рабы, которые только выставляют себя за рабов, но не таковые на самом деле, они не думают и не считается с Господом, не считаются с Его отсутствием, они думают о том, что им нравится. Но вот этот раб стоит совершенно иначе. Он знает отсутствие господина и что его господин должен вернуться, с этим он считается. Что мы имеем дело здесь с верующим рабом Христа, подтверждает место священного Писания Лк. 12:42–46, Мф. 25:19–30. Там и здесь говорится о господине и Господь показывает: что получит по своим поступкам раб, если он поступит так, как Он описал его во-первых Лк. 12:42–44. Мф25:19–23? – он будет блажен, но если он поступит, как описан в нашем тексте Лк. 12:45–46 то, горе ему. Кроме того, мы можем ясно видеть, что это действительно верующий раб: из его слов мы слышим, что говорит он о Нем в своем сердце: "не скоро придет Господин мой". Он называет господина: "мой и Господь Сам говорит о нем, как о Своем рабе. Из последних слов Господа о рабе, когда Он говорит, что подвергнет его одной участи с неверными, особенно ясно видно, что здесь речь идет о верующем рабе, который наказывается как и неверующие и с неверными разделит жребий.
Что же говорит нам это? – Именно то, что мы верующие во Христа, должны глубоко исследовать и испытать себя, не принадлежим ли мы к таким рабам? и если да, то наш жребий будет такой же, как этого раба.
Итак мы выяснили: о каком рабе здесь идет речь. Теперь посмотрим, как его Господь показывает.
Прежде всего Господь показывает, – выдвигает его сердце. Так Господь и у всех верующих, прежде всего смотрит на сердце. Как хорошо знал это Давид (Псл. 50:8). То, что мы в сердце нашем, то мы представляем на самом деле пред лицом Божиим. Мы всегда смотрим на человека снаружи и, к сожалению, сами стремимся всегда, чтобы, хотя снаружи, было хорошо. Но не так Господь, Он заглядывает в сердце раба. Так Он видит каждого из нас насквозь. Но заметим, что этот раб не высказывает громко, что в отсутствии его господина происходит у него на сердце. Мы бы не знали его, мы бы не могли осудить его, если бы Господь не выставил его в полном свете. Да, там в нашем сердце, там мастерская, в которой вырабатывается все наше направление жизни, там день и ночь продолжается работа в этом отношении. Работа эта непрестанная. Если бы мы могли заглянуть в каждое сердце, мы бы ясно увидели, в каком состоянии кто находится. Одного часа было бы достаточно, чтобы узнать всю истину и потому так страшно, когда люди, в особенности дети Божии, руководятся своими сердцами, дают своему сердцу полную свободу, никогда не задумываются, что выйдет из этого, и потому не знают, испорчено ли оно.
Как мало детей Божиих молящихся так как Давид молился (Пс.138:23–24). Псалом этот начинается словами: "Испытай меня, Боже...", Давиду это так понравилось, и он как бы говорит Господу: "Испытай и продолжай делай это и дальше". Но вот те, которые как и этот раб, не испытывают себя.
Да сохранит нас Господь быть равнодушными и беспечными к себе и к своему сердцу. Но вот Господь нам Сам говорит, что говорит этот раб: он шепчет в своем сердце: "не скоро придет господин мой". Не странно ли это, что он внушает себе это? Ведь это совершенно противно тому, что Господин его так много раз повторяет... Его последняя телеграмма, трижды гласит: "Се, гряду скоро…" (Откр.22:7,12,20), а он себе напротив говорит – "не правда, не скоро придет господин мой". И так он во всем своем внутреннем состоянии стоит в полном противоречии своему Господину.
Какое это состояние: быть Господним, а в глубине своего сердца, далеко и глубоко расходиться с Господом. Как много детей Божиих в наши дни находятся в таком состоянии. Внутри своего сердца они пришествие Его отдаляют от себя, часто это слышно в словах их и много раз в поступках. В таком противоречии находится каждая душа, которая не ждет Господа и отдаляет пришествие Его. Но далее посмотрим, почему этот раб так говорил себе, какая причина побуждала его к этому. Причину эту приходится искать не долго, так как для каждого она ясна. Этот раб знал, что такое состояние не ладно, что с ним не должно этого быть, это и причина, почему он не говорит громко, а в тайнике своего сердца. Но непременно верно то, что все, что находится внутри нашего сердца, рано или поздно но выходит оттуда наружу. Потому часто бывает, что те, которые стыдятся в своей жизни сказать, что Господин их не скоро придет – своими поступками, разговорами и делами, они ясно показывают это.
Может быть и мы в таком состоянии находимся? Какие наши дела, поступки и намерения?
Очень важно заметить: почему этот раб говорил самому себе. – Не нужно долго искать причины, чтобы видеть это, он этим хотел себя успокоить и потому мысль о том, что Господин его не скоро придет, была ему по сердцу – очень приятна. Наверно в доме его Господина в его собственном доме, в нем самом, в его поступках многое было не так, как должно быть, и особенно как Господин его не желает видеть. Но у него ни малейшего желания нет, что-либо изменить, поправить по воле господина своего и потому, для него утешение, если господин его не скоро придет и он бесстрашно и безопасно сможет продолжать жить по-прежнему. Далее для него было бы удовольствием, если бы господин совсем не пришел, чем дальше Он будет от него, тем будет он счастливее. Как ужасно это состояние, а ведь оно – состояние многих душ.
Рассказ брата христианина: Несколько десятков лет тому назад, люди были ужасно заняты постройкой хороших зданий, некоторые строили большие дома, дворцы и чтобы быть спокойными за свои постройки, они снабжали эти постройки громоотводами. Когда брат этот спрашивал некоторых: для чего они это делали, они отвечали, что поставив громоотвод, они могут быть спокойными при грозе и молнии, так как магнит притягивает удар молнии и она идет в землю, таким образом построения безопасны. Многие верующие живут так, они устроили себе громоотвод и год за годом сидят под ним. Им вовсе не по душе, когда говорится о близком пришествии Господа, но если им и делается жутко, они тотчас же убегают под свой громоотвод и далеко отстраняют от себя грядущее пришествие Господа.
Бедные, они не хотят безусловно отдать себя Господу, не хотят покончить со своим плотским, земным образом мыслей. У них нет удовольствия быть верными, честными к себе и Господу, быть чистыми и святыми, какими нужно быть, если ожидаешь Господа. И потому они закрывают свои очи перед Ним и внушают себе: "не скоро придет господин мой". Вот каково внутреннее состояние этого раба и отношение его к своему Господу при отсутствии Его.
Но Господь дальше еще рисует его картину, Он дает еще несколько черт о нем.
Итак мы видим: Господь описал внутреннее состояние этого раба и его отношение к Господу.
Далее Он описывает его внешнюю наружную жизнь, это особенно явствует из того, как он относится к своим сослуживцам, над которыми он был поставлен (Лк.12:42): "чтобы раздавать им в свое время меру хлеба" Вот его дело. Но что мы видим? Он является жестоким, без любви, враждебным к ним, вместо того, чтобы раздавать им хлеб, он начинает их бить. Значит, он вырастает в своих глазах, присваивает себе власть, как бы он – господин в доме, берет себе право судить, осуждать и наказывать. Верно, трудно жить с таким рабом, он всегда прав, никто не должен открывать свои уста перед ним, все должны преклоняться пред ним и горе тому, кто имеет дело с ним. (Как далеки эти рабы и не похожи на тех рабов о которых апостол Петр говорит: 1Пет.5:1–5)
Но может ли быть нечто подобное в доме Господнем? Да дал бы Господь чтобы этого не было, но у нашего Господа очи как пламень. Он заранее все это видел и заранее описал, как это будет и что будет из-за того, что Его как Грядущего не впустят.
Ведь бить – это не значит обязательно кнутом и палкой, часто это делается словом, языком и пером (т.е. написанным пером).
Брат христианин, два года тому назад, был в одной из общин немцев-менонитов, там он говорил проповедь, как раз на эту тему. Тогда ему рассказали про одного их брата, который через журнал "Вестник" так бичевал их. И вот Дух Божий его обличил. Он понял хорошо проповедь брата Христианина и, после, всячески уклонялся, чтобы не встретиться с ним, думая, что он все знает про него и потому говорил такую проповедь, но не брат христианин знал это, а Господь и Дух Святой через брата христианина обличал его.
Так бывает теперь: через злые речи осуждения друг друга и обвинения – бичуют. Есть некоторые: стоит только кому явиться, как они сей час же осудят. Это противно Христу.
Как больно нашему Господу видеть это в доме Своем, но Он это заранее описал, поэтому для Него это не было ново.
Псалмопевец Давид испытал удары, которые падали на него и он высказывает это (Пс.119). Он просит Господа, чтобы Он избавил его от уст лживых и когда спрашивает: "что дает язык лживый?" – отвечает – "изощренные стрелы сильного, с горящими углями дроковыми", и прибавляет: "Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских". Вот те рабы, которые отстраняют своего Господа.
И если это случается у Мосоха в Кидарских шатрах, как говорит Давид, то это еще может быть утешением, так как в сирийской пустыне это среди язычников, но не среди народа Божия, но как часто это бывает и среди народа Божия.
Проверим хорошо себя, не так ли у нас? В немецком переводе это место переведено так: "Тогда я должен быть чужим".
Часто дитя Божие здесь обращается, там обращается к одному к другому, но всюду сердца закрыты, потому что кто-то уже успел наговорить про него везде. Поэтому будем наблюдать за собой и если увидим сучек в глазе брата нашего, не закроем глаза перед бревном в нашем глазу.
Итак мы увидели отношение раба к своим сослуживцам, во время отсутствия Господина.
Теперь посмотрим: как он живет в отношении себя самого? Господь говорит: "начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться". Если в смысле питания – "есть и пить", само по себе не грех, так как мы в этом нуждаемся и иначе не может быть существования нашего. Но тут мы видим этот раб, только что побил своих слуг и служанок и садится после этого спокойно ест и пьет, его ни чуть не тревожит то, что не ладно между ним и Господом его, между ним и братьями его и когда он говорит в сердце своем: " не скоро придет господин мой", тогда живет как жили люди во время Ноя, – " ели и пили" и так же во время Лота "ели и пили" и не замечают, что пришествие Господне приближается, не задумываются о Его воле, о цели своей жизни и т.д. Если мы так живем, то горе нам, наше легкомыслие и беспечность достигли самого верха.
Но ведь есть еще духовная еда и питье, может быть здесь Господь об этом говорит? Есть духовные празднества, где все совершается для наших вожделений (Иак. 4:3): здесь речь идет о просьбе чего-то хорошего, но они хотят получить для своих вожделений, почему и не получают, потому что просят в свою пользу, а не на пользу Господа. Вероятно и то и другое было у этого раба, но при таком вожделении, голова у него была наполнена разного рода ведениями, знаниями, даже может быть и о Господе, но из всего того никакой силы в жизнь не извлекалось. Слово Божие не имело никакого действия на них – возвращалось тщетным к Господу. Раб этот должен был давать хлеб своим сослуживцам в свое время, но как страшно, когда все это совершается превратно, когда все это выносится для головы только, для ума, так что опьяненный раб видит себя в полном порядке, богатым и на своем месте. Но каково будет, когда он отрезвится? Ведь когда Господь придет Он потребует отчет о нашем питье и о нашей еде и употреблении тука дома Господня. Ведь мы имеем так много, но дает ли этот хлеб ту силу, которая имеется в нем. Может быть некоторые набирают, разбирают и однако без пользы того, чтобы сила Божия действовала.
Если мы принадлежим к этому роду рабов, то время нам пасть к Его ногам, чтобы Он положил конец такому состоянию.
Во вторых: Какой жребий этого раба при возвращении его господина? Первое мы видим, что господин его приходит для него совершенно неожиданно, но Он заранее сказал, что это так будет. Это будет совершенно соответствовать той угрозе, которую Он дал Ангелу Сардийской церкви (Откр.3:3). Важно заметить, Он говорит: "Я найду..." Это так как кто-то нападает на кого-то, как бы его одного он имеет в виду, других нет.
Может быть и этот раб себе часто говорил: "правда, многое у меня не так", но он все утешал себя, что когда заметит приближение Господина, то успеет тогда все привести в порядок. Так продолжал он жить с "хорошими" намерениями в сердце своем. Кто из нас не имеет этих "хороших" намерений и сколько годов они уже там в сердце, в душе, а на практике ничего не выходит, все остается только намерением. Но вот, наверно пришел день, который начался так, как и все другие дни: солнце взошло по своему обыкновению и люди кругом поспешили на свои занятия. Так же и этот раб занялся своими делами. Может быть вышел он и случайно, уже по привычке, пришлось побить какого-нибудь из своих рабов и, как бы ничего не случилось возвращается к себе домой, – ест и пьет до опьянения, но вдруг, в это время, когда он совершенно не ожидал и был доволен собою во
всем – его мера наполнилась, ибо как раз в этот момент пришел господин его и он несчастный, потому что скорее всего думал о чем угодно, но меньше всего о Его пришествии в этот день. Да, час несчастный, от страха и ужаса раб в этот час отрезвился, как Адам в раю: глаза его открылись в этот час на все и на свою наготу. В один момент он видит все свое поведение, всю свою неверность и нерадение, он видит себя, как Адам и перед своим Господином, наверно, он скорее хотел скрыться в землю, чем предстать перед своим Господом, но скрыться некуда. Да, очень ужасно в таком состоянии как этот раб встретиться со своим Господом. И следующее, что случается: этот раб попадает под самое ужасное и строжайшее наказание и это наказание заранее определено и возвещено: "И рассечет его". А кто из нас мог бы подумать, что это возвещенное наказание – только угроза и, что Он не сделает этого. Нет, что Он сказал, то и будет. О, как страшно, то что Господь говорит о Себе и о рабе Своем: Он рассечет его, – как это ужасно.
В древнее время был особый меч, очень большой и палач с огромной силой, рассекал человека пополам. Это было наказание человека в древнее время, не выполнившего своего поста, но это было не только в древнее время, это было почти до настоящего времени.
Когда брат христианин 53 года тому назад приехал в Петербург, он очень любил ходить на кладбище, рассматривать там на памятниках разные надписи. Однажды, рассматривая памятники, он заметил среди всех особенный памятник, который заинтересовал его. Памятник этот представлял собой большой кусок гранита, на нем была вылита фигура солдата, при чем вид этого солдата – ужасный. Он лежит, но хотел как бы встать, поднял верхнюю часть своего тела, и смотрит вверх с ужасом. Странный памятник, брат христианин тогда попросил объяснения: что означает этот памятник? И получил такое разъяснение. Во время царствования императора Николая Первого произошел ужасный случай. Он любил делать всегда что-нибудь неожиданное, вследствие чего у него всегда все были начеку и всегда была приготовлена лошадь с коляской для его выезда. Вот однажды рано утром он позвонил – кучер явился тот час же, император тот час приказал подать ему коляску и поехал на большую садовую улицу, подъехал к гауптвахте и, вдруг, здесь он не видит солдата на посту. Он тогда вошел в середину, и видит там постового, который, утомившись, крепко спит. Он тот час будит его, и когда солдат этот, открыв глаза, вдруг увидел императора, стоящего перед ним, он в ужасе от страха замер.
Вот Господь берет такой пример. Вот Он поставляет тебя на пост, выполняй его от сердца, Он не дает ничего сверх сил. Он поставляет нас для того, чтобы мы не спали сами и других предостерегали от этого. Но мы, опьяненные, крепко спим и ждем пока Господь Сам не разбудит нас, значит мы благодать Его употребляем во зло, а злоупотреблению угрожает гибель. Потому и совершится со всеми такими рабами то, что здесь говорится. Тот большой меч, который будет действовать во всем мире, будет действовать и на нас, если мы будем продолжать говорить: "не скоро прийдет Господин мой". Тот великий меч, который через красного всадника будет внесен в мир (Откр.6:4) будет косить нечестивых, но разом с ними и неготовых. Он даст им участь с неверными.
Чтобы достигнуть этого, нужно только продолжать жить в таком состоянии, то есть говорить в сердце своем слова лукавого и ленивого раба.
Но Господь прибавляет еще: – не только рассечет, но и даст им участь с неверными. Как ни страшно быть рассеченным мечем, но это только конец – последний момент наказания. Участь с неверными включает все предыдущее: все суды Божии: голод, болезнь, темницы, бегство с одного конца земли в другой, – вкусить великой скорби и при всем этом оставаться за запертыми дверями. Никакая молитва уже не будет услышана, но еще мучительнее всего будет говорить совесть, она будет напоминать человеку, что ему все было известно и он сам же виноват в своей гибели. Не будет ли это ад тут на земле? В другом месте Бог говорит: "там, будет плачь и скрежет зубов".
Как ни блаженны дни благодати с одной стороны, но как опасны они с другой стороны, если мы будем беспечны.
Нужно молиться и о том и о другом, нужно просить Господа: "дай мне страх спасительный и дай мне первую любовь, которая не выпускает Тебя из вида, чтобы я не отвернулся доколе не увижу Тебя во славе.
Аминь.

Лекция 13.
Бодрствуйте

Лк.21:36. В отрывке Священного Писания (Лк.21:36) содержится чудное увещание Господа Своим ученикам. Предстоящее пришествие Господа нашего Иисуса Христа имеет две стороны. Одна сторона – это та чудная блаженная надежда упования и явления славы нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа (Тит.2:13) и нашего прославления с Ним. Блажен будет тот, который с победителями будет восхищен Господом, когда Он прийдет. Никто не в состоянии будет описать это счастье и блаженство тех, которые встретятся с Ним.
Но есть другая сторона, когда это совершится – будет ночь. Мы знаем, что когда у нас бывает ночь, на другом полушарии земли в это время бывает день, и наоборот, но не об этой ночи сказал Христос в Евангелии от Луки. Он говорит: "В ту ночь двое будут на постели…" (Лк.17:34–36), это другая сторона ночи и она должна привести нас к глубокому размышлению, ибо все неготовые останутся, и неготовность их приведет их к великой неописуемой скорби. Только Он – Верный и Истинный Свидетель наш Господь Иисус Христос, мог начертать несколько штрихов ужасной бездны бедствий, которые будут после того. И нам крайне важно рассмотреть эти бедствия, потому, что мы стоим перед этими великими событиями.
Первое из этих событий, которое должно совершиться – это восхищение Церкви из этого мира. Ведь именно возможно то, что мы ученики и ученицы Христовы, можем быть не готовы к восхищению в этот день. Это заставило нашего Господа дать нам чудное увещание. О, пусть оно совершит то, для чего Он нам дал его.
Это увещание подразделяется на 3 части:
Во-первых, мы в нем имеем радостную надежду.
Во-вторых, в этом увещании Божием указано условие, как достигнуть этой надежды.
И в-третьих мы можем видеть, как она может и должна исполниться.
Вот, прежде всего, обратим внимание на эту радостную надежду, о которой Господь говорит: что мы можем избежать всех сих будущих бедствий. Заметим, что Господь говорит здесь не об одном, но о многих бедствиях. Все мы знаем, что бедствия начнутся, когда побеждающие будут взяты от земли. Во взятом нами отрывке Священного Писания они показаны только отчасти, но в Евангелие Мф.24 и 25 гл. они шире представлены пред нами, а в книге Откровения Иоанна содержится 14 глав содержащих описание этих будущих бедствий с 6-ой гл. по 19-ю.
Коль скоро будут взяты миротворцы с земли, Дух Святой так же оставит ее, так как Он Свое дело кончит. Тогда земля превратится в баню крови. Война, междоусобицы начнутся в каждой стране, городе, деревне, селе и хуторе, всюду будет проливаться кровь, потому что мир будет взят с земли и силы сатаны гораздо больше будут действовать, когда Дух Святой не будет на земле. Все страсти, которые еще так держатся, будут разнузданы. Эта кровожадность людей обратится прежде всего на оставшихся неготовых к восхищению детей Божиих. К этой всеобщей бане крови присоединится еще и голод, от которого нельзя будет никуда убежать. До сих пор у бывших войнах люди стремились убежать в более безопасное место. Так в прошлой империалистической войне, лишь только стало известно, что немцы перешли границу, как многие оставили дома и почти ни с чем бежали, чтобы только дальше убежать от войны. До шести сот семейств верующих было бежавших из Польши, Господь позволил брату христианину быть между ними и раздавать им тысячи денег. И многие из них имевшие раньше большие капиталы, теперь были рады нескольким рублям, так как ничего не могли взять с собой, но тогда нельзя будет убежать никуда. От войны еще можно укрыться в земле, в какой-нибудь норе, но от голода никто не будет в состоянии убежать куда-либо и многие будут есть своих детей, чтобы продлить жизнь свою, хотя еще на один день. Исполнится то, что написано в Откр. Иоанна: "Смерть и ад следовали". Вот так Господь описывает это время: " люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий грядущих на всю вселенную, ибо силы небесные поколеблются". И вот этот жребий разделят те, которые не будут готовы, когда Христос придет.
Теперь так радостно, что Господь говорит об избежании всех сих будущих бедствий. Значит, нет необходимости входить в эти бедствия. Сам Господь хочет нас сохранить, Его сердце горит желанием, чтобы этого не случилось с нами. Мы знаем: что через многие скорби мы должны войти в Царствие Божие, но не через великую скорбь. От нас самих зависит, избежим мы эту великую скорбь или нет. Дети Божии войдут в великую скорбь только по той причине, что воспитание Господне не могло коснуться и воспитать их для Восхищения и они должны будут быть осуждены с миром. Об этом и предостерегает Господь (1Кор.11:32). Его наказание теперь – дело любви Его.
И теперь вопрос: не хотели бы мы избежать теперь эти будущие скорби, как Господь это нам предлагает? И как радостно, что нам не пришлось бы тогда избегать их. Господь предлагает нам избежать ныне, теперь, пока мы еще живы, пока время благодати. Но в таком случае мы должны быть между беженцами теперь, иначе мы не избежим. Теперь заметим, что именно Господь говорит, что мы можем избежать, всех сих будущих бедствий. Мы видим, что Господь хочет, чтобы ни одно из бедствий не коснулось Его чад. Так и будет с готовыми, когда Он придет.
Чтобы нам ясно стало о каких бедствиях Господь говорит здесь, Он подчеркивает "сих", то есть, указывая на те, которые Он перечислил, и дальше Он прибавляет: "от всех", это значит: самое малейшее из бедствий должно быть избегнуто. И всякий, кто избежит всех сих бедствий, тот не войдет в них, может быть и не увидит их, или будет видеть их издали. В Откр. 8:13 сказано, что Ангел летел посреди неба и говорил громким голосом: "Горе, горе, горе живущим на земле..." Значит и небеса должны будут видеть, что будет происходить на земле, но они не будут участвовать в этих судах, не будут судимы. Есть много толкователей, которые говорят, что Церковь Божия войдет в великую скорбь , они говорят, что она будет восхищена из великой скорби. Один лютеранский пастор говорил, что Церковь Христову к восхищению может приготовить только великая скорбь. Да, если церковь разуметь под всеми необращенными, тогда можно применить такое толкование, но истинная Церковь Христова не войдет в великую скорбь. – Христос этого не желает. Это толкование, как мы видим – заблуждение и всякое заблуждение рождает тот час новое заблуждение. Все те, которые утверждают, что Церковь Христова должна войти в великую скорбь, они не ждут Грядущего Господа, но ожидают великую скорбь и как раз в это время придет Христос, готовые войдут с Ним, а те, которые не ожидали Его, должны будут войти в великую скорбь. Те, которые ждут Господа, могут из знамений времени уже заключить нечто о великой скорби. Они могут видеть, как она с каждым днем приближается. И это еще больше поощряет их идти Ему навстречу.
Однажды после собрания, в котором брат христианин свидетельствовал о пришествии Господа, подошел к нему один лютеранин, который глубоко был тронут Словом Божиим, но так как он был пьяница, то ему это слово было страшно и он сказал брату христианину: напрасно вы так говорите, что Господь скоро придет, ведь то-то и то-то должно совершится прежде. Да, конечно, все кто грешат, они не ждут Господа, но великой скорби. Но нам радостно, что мы можем избежать всех сих будущих бедствий.
Но рассмотрим второе условие: чтобы избежать, всех сих будущих бедствий, надо быть бодрствующими, итак "бодрствуйте".
Брат христианин, когда слово "итак" встречается в Слове Бога, особенно любит, так как оно высказывает особенную важность высказанного раньше.
Чтобы бодрствовать, нужно быть пробужденным, (иначе спящий не может бодрствовать), глаза должны быть раскрыты – кто бодрствует, тот знает все, что происходит вокруг. Все, чтобы ни случилось, привлекает его внимание и он с открытыми глазами начинает обсуждать все.
Живем ли мы так в настоящее время? Вспомним, как Господь осудил фарисеев и книжников, что они не видели знамений того времени в котором жили. У них глаза были закрыты, они думали, что все видели, а вот то, что так важно, ускользнуло от них. Не относится ли это к нам? Мы имеем тринадцать уроков о пришествии Господа, но почти никто не тронут Словом Божиим.
Пример: однажды брат христианин был в одном городе, там был один приезжий брат, который приезжал жениться, он хотел сейчас же после брака ехать домой, но узнавши, что брат христианин двенадцать дней пробудет в этом городе, он решил остаться. Когда брат христианин встретился с ним, то спросил его: почему он остался? 0н ему ответил, что ведь он чудный материал может приобрести, если останется и каждый день будет слушать его проповеди. Брату христианину так прискорбно стало, что не сердцу своему люди ищут что-либо получить, а приобрести материал, который зачастую лежит где-нибудь без внимания, но как радостно видеть, как многие действительно жаждут познания Слова Божия.
Несколько дней тому назад брат христианин получил письмо, в котором пишут братья, чтобы брат христианин дал им некоторые пояснения на жгучий вопрос о пришествии Господа. Вот для них пришествие Его – жгучий вопрос и они стремятся узнать: как это будет. Вот это действительное искание сердец и они, конечно получат ответ, так как для жаждущих сердец брат христианин готов сидеть ночи и писать, как это должно совершиться по Слову Божию и такие души, конечно, будут готовы, когда придет Христос.
Но вот вопрос: имеем ли мы открытые глаза? Пробуждались ли мы? Каждый может видеть, как плевелы зреют кругом, как нечестие и грех растут неудержимо, значит жатва близка. Зов: "вот Жених идет...", так громко раздался, но трогает ли нас все это? Мы видим, как Израиль собирается в свою страну, всюду видим предшественников антихриста и в городах и в деревнях, церковь Божия полна Лаодикийцев и так далее. Взять лет 30-35 тому назад, разве можно было где услышать возгласы "нет Бога!" Но посмотрим, что делается ныне. Быстрыми шагами все идет вперед. Это знамение времени, если мы не знаем это, то останемся вне дверей, когда Господь придет. Кто бодрствует тот не проспит дорогие минуты, особенно, когда дело идет о чем-нибудь великом, дорогом.
Пример: лет 15 назад брат христианин ехал из Киева в Чернигов и дальше, где ему нужно было посетить тюрьму. Вдруг во время, когда поезд только, что отошел с одной станции, в коридор вагона второго класса выбежал взволнованный полковник и с испугом спрашивал: какая была только что станция? Брат христианин сказал ему, что проехали только что станцию "Бахмач". Полковник этот тогда начал метаться во все стороны, чуть ли не рвал на себе волосы и не знал, что ему делать. Оказывается, он проспал узловую станцию, на которой ему предстояла пересадка на другой поезд. На станции же, куда он ехал, его должен был ожидать один господин, который хотел купить его имение и, вот, он готов был на ходу спрыгнуть с поезда, но брат христианин удержал его. Вот как ужасно проспать дорогою минуту, да еще днем проспать, как этот полковник. Но зато, когда он пробудился, то пробудил всех спящих в вагоне. Хотя и великое проспал полковник, но оно еще могло уладиться, так как брат христианин ехал почти по одному направлению с ним и был знаком с движением поездов и потому он дал ему некоторый совет.
Но насколько несчастнее будут те, которые проспят великий момент пришествия Господня, – то величайшее событие, которое предстоит для всей Церкви Божией – пройти мимо могилы, быть победителем смерти и встретиться с Тем, Который возлюбил нас и отдал Себя в жертву за нас, и Который ждет этого славного момента, чтобы видеть и принять Своих искупленных. Мы все знаем, что получают восхищенные дети Божии: престолы, венцы, славу Сына Божия и власть, которую дает Ему Отец. И если мы этого не взвешиваем и нас не касается, то мы не можем быть восхищенными. И это еще тем серьезнее, что число оставшихся будет настолько велико, что никто не мог пересчитать его (Откр.7:9). Поэтому не будем спать, как те, которые ничего не знают об этом. Таким образом: бодрствовать и бодрствовать во всякое время, вот – условие быть готовыми... Телесный сон несет здоровье, но духовный сон очень опасен.
Вот мы рассмотрели первое условие бодрствования.
Второе условие: молиться во всякое время. Если с одной стороны наши очи должны быть открыты, чтобы мы видели, что все идет к концу, дабы мы могли знать: сколько времени на мировых часах, чтобы не быть унесенными с водоворотом мира, то с другой стороны мы при всем этом тесно, должны быть соединены с нашим Господом. Кто действительно молится, тот уходит в тесное общение с Господом и кто всегда молится, входит в непрерывное общение с ним, что и должно быть с нами, молящимися чадами Божиими. Такое чадо Божие находится в полной зависимости от Господа оно знает, что этот источник не иссякаем, это и есть та жизнь, которая сохранит нас от великой скорби, потому что преобразит нас, как молитва преобразила нашего Господа. Живем ли мы жизнью молитвы? Или она только случайная у нас, долговая, или служит только для удовлетворения самих себя? О, как много таких молитв – поверхностных молитв. Например: утром хочешь начать какое-либо дело, но совесть не позволяет, ну тогда станешь помолишься, чтобы удовлетворить совесть. Вот такая молитва есть для удовлетворения самого себя. Если же мы будем всегда молиться, то молитва будет подкреплять нас во всякое время – будет ходатайствовать внутри нашего сердца. Такое чадо Божие будет готово встретить своего Господа.
Но есть еще одно условие.
Третье условие: быть достойными к восхищению.– "Да сподобитесь избежать". Надо быть, известным человеком, иначе не избежим" всех сих будущих бедствий". Бодрствовать и молиться – это тот путь, те средства, которые сохраняют нас от этих будущих бедствий. Если мы желаем войти с Господом в славу Его, то должны знать: чего Он хочет от нас? Он хочет, чтобы мы были одетые в белые одежды, но на которых не было бы пятен, ибо туда не войдет ни что нечистое и преданное мерзости и лжи, Откр.3:4: вот здесь Господь говорит о некоторых детях Божиих, что они не осквернили одежд и еще прибавляет: "ибо они достойны".
Вот вопрос: как живем мы, живем ли мы жизнью во Христе Иисусе так, что живя в Нем, мы освобождаемся от закона греха и смерти?
Если наши мысли, помышления, все наше внутреннее состояние, если наши речи и все действия не от мира сего, как и Он не от мира сего, тогда Он и нам скажет: "достойны ходить со Мною в белых одеждах".
Да, если у нас горит сердце подобно апостолу Павлу (Фил.3:10), то мы идем навстречу Господу. Апостол Павел не достиг, но говорит: "стремлюсь не достигну ли и я..." (Фил.3:12). В немецком переводе написано вместо "стремлюсь" – "гонюсь" и дальше он говорит: " кто из нас совершен" (Фил. 3:15). Значит есть совершенные, которые будут так мыслить. Несовершенные же будут как Коринфяне – младенцы во Христе. Итак, главное, что нам нужно, то это стремиться сделаться достойными, чтобы избежать всех сих будущих бедствий.
Глава придет, буду ли я такой же член умерший с Ним? и вот это даст решение: можем ли мы быть восхищенными.
Но дальше посмотрим: как это избежание должно совершиться? Прежде всего посмотрим, как оно должно не совершиться. Многие заблуждались, что можно избежать великую скорбь, будучи здесь на земле. Они представляли, что здесь на земле будет место убежища и всякий, кто убежит туда, будет сохранен от великой скорби. Многие взяли" жену облеченную в солнце" (Откр.12:1) за Церковь Божию. Мы знаем, что ей приходится бежать и бежать на место, где она будет сохранена и, вот, на основании этого толкуют, что и для верующих будет место – пустыня, где можно будет укрыться, но это роковое заблуждение. Эти несчастные толкователи не имеют правильного взгляда на все события, какими они должны быть при пришествии Христа, они не знают, что места убежища на земле не будет. Но все же им удалось многих ввести в заблуждение и гибель. Так, например: лжетолкователи говорят, что царство антихриста будет только в пределах римского государства, которое описывал пророк Даниил, но дальше не будет. Тогда говорят: что в России, на Кавказе, в Туркестане не будет великой скорби. 1848 год был год великих волнений. Многие немцы бежали из Вюртемберга на Кавказ. Некий пастор Клембер говорил, что настали последние дни и, что только в России можно будет укрыться от великой скорби. И это лжеучение сильно распространилось, чем истина и не действует теперь на сердца. Бежавшие из Вюртемберга и вообще из Германии образовали на Кавказе семь колоний, но прожив несколько времени здесь, они стали искать нового убежища и хотели поселиться в горах, но слух об этом распространился и дошел до власти. Во избежание этого власть выслала отряд казаков, которые едва, едва удержали их на месте и тогда они остались в колониях. Но вследствие этого лжеучения среди них пошло сильное кораблекрушение в вере и многие отпали от Христа. Но еще и теперь есть на юге России приверженцы этого лжеучения. В 1890г. брат христианин ехал в Иерусалим, ему было дано рекомендательное письмо к одному верующему, который был последователь этого лжеучения. Но когда брат христианин приехал в Иерусалим и явился с рекомендательным письмом к указанному брату, то брат этот сказал: что ему неудобно будет остановиться у него и направил его к одному знакомому. Там его приняли хорошо. Но когда узнали, что брат христианин направлялся к нему, то сказали, что действительно ему неудобно было бы у этого брата. Когда брат христианин заинтересовался почему ему неудобно было бы у этого брата, то ему рассказали, что этот называемый брат, некогда бежал в Иерусалим, чтобы укрыться от грядущей великой скорби, но, что в Иерусалиме он открыл пивную и таким образом у него каждый день происходит разгул и картежная игра.
Но из Слова Божия ясно видно, что это заблуждение, так как година искушения придет на всю вселенную и никто не может указать места, где можно было бы укрыться в то время. Это еще более подтверждает слова: "чтобы испытать (всех) живущих на земле". Таким образом, ясно видно, что места убежища на земле не будет.
Но теперь обратим внимание, как должно оно совершиться. Оно может совершиться только тогда, когда мы будем восхищены, когда Христос придет и когда мы будем иметь дерзновение предстать пред Сына Человеческого.
Должно совершиться переселение подобно Еноху, должно быть взятие подобно Илии, которого пошли искать и не нашли, должно совершиться 1Фес.4:13–18, где Сам Господь прийдет за Своими, чтобы взять их туда где Он.
Каждый из нас знает, что для избежания великой скорби, нужно быть достойным 1Иоан.3:3.
Да, что это будет? быть взятым во мгновение ока и быть в присутствии нашего Господа, Того Господа, перед Которым Иоанн не мог устоять, но сказано: "пал к Его ногам, как мертвый". Каковы мы должны быть, чтобы быть восхищенными Им, вот из этой жизни, вдруг, в славу Господню, быть поставленными чтобы навеки быть с Ним. Если мы теперь не преображаемся из славы в славу, то и тогда не будет этого. Мы теперь должны быть готовы и раз это так, то как должно это действовать на нас. Далеко не достаточно только слышать или записать об этом, но важнее, чтобы оно воздействовало на наши сердца и изменило нас в Его образ.
Да дал бы наш Господь действительно пробудиться и удалиться от всякой нечистоты, посвятить всецело себя Ему, чтобы все наше время, наши силы, здоровье, все мы сами принадлежали Ему и тогда пусть Господь сегодня придет, или завтра – мы будем готовы с радостью предстать пред Ним.
Да поможет нам Господь во всем этом.
Аминь.

Лекция 14.
Восхищенная Церковь во славе

Откр.4:1-8. У нас была уже возможность остановиться на великом моменте изменения тех, которые дождутся Господа при своей жизни, так как и при восхищении воскресших из мертвых и измененных в тот великий день явления нашего Господа с неба, последнее, что сказано о восшедшем прославленном сонме звучит: "И так всегда с Господом будем".
Как не воодушевляюща и не приятна душе мысль о непрерывном пребывании с Господом все же она жаждет еще чего-то большего, и как охотно она уже теперь узнала бы: "Что случится дальше".
Разве у нас нет слова, указывающего туда, где мы можем искать и найти восхищенную Церковь? Правда, во всем Новом Завете находятся скудные намеки о том, какое место займет Церковь Божия после восхищения. Но слава Богу, Откровение Иоанна не оставляет нас во тьме, оно поднимает для нас занавес. Отец, Который дал это откровение Сыну, чтобы дать это откровение Своим рабам, в Своей любви пролил свет в полной мере на ее славу в небесах. В приведенном тексте мы имеем самое существенное из этого.
Мы уже во второй и третьей главах откровения могли видеть развитие Церкви от ее основания до совершения ея пути на земле. Там мы видели, как она представлена в семи периодах. Шестому же Филадельфийскому периоду сказано: "И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную чтобы испытать живущих на земле", (Откр.3:10). По этому слову Господню видно, что верующие филадельфийского состояния будут восхищены, тогда как верующие лаодикийского состояния которые до сих пор еще находятся в устах Исповедующего их и Ходатайствующего за них – будут извергнуты, то есть они останутся не восхищенными и войдут в великую скорбь, подобно пяти неразумным Иерусалимским девам, оставшимся позади запертых дверей. Так именно заканчивается третья глава откровения.
Затем в четвертой главе наши взоры направлены к небу, потому что после того как совершится, видимо, заключительное событие с Церковью на земле, должны явиться чудные происшествия на небесах. Их то мы и должны принять во внимание, чтобы видеть восхищенную Церковь во славе. Поэтому мы спрашиваем: "каково же первое событие, которое показано нам в небесах после восхищения Церкви?" Прежде всего мы видим, как на небе был поставлен престол.
После того, как Иоанн получил призыв из отверзтой двери на небесах: "Взойди сюда и покажу тебе, чему надлежит быть после сего", он говорит о себе: "И тот час я был в духе и вот, престол стоял на небе..." Престол же на небе, это нечто, чего мы и должны ожидать там, потому что повсюду и все снова, где пророкам Божиим было дозволено бросить взор в небеса они видели престол, так как оттуда Бог – Иегова руководит и управляет всем. Так, например, свидетельствует пророк Михей царю Ахаву: "Выслушай слово Господне: я видел Господа сидящего на престоле своем, и все воинство небесное стояло при Нем по правую и по левую руку Его" (3Цар.22:19). Подобно ему пишет пророк Исайя: "В год смерти царя Озии, видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном и края риз Его наполняли весь храм" (Ис.6:1). Сообразно им сообщает Иезекииль: "А над сводом, который над головами их было подобие престола, по виду как бы из камня сапфира а над подобием престола, было как бы подобие человека вверху на нем" (Иез.1:26). Поэтому кажется, что нет ничего особенного в увиденном Иоанном престоле. Однако, это только кажется, потому что об этом престоле на самом деле сказано: "Престол был поставлен" (так сказано в других переводах). Из этого мы должны заключить, что этот престол не всегда находился там, как нам приходится полагать о тех престолах, которые видели один за другим приведенные пророки. Очевидно, что поставление этого престола тоже принадлежит к тому, о чем сказано Иоанну: "Покажу тебе чему надлежит быть после сего", (то есть по совершении земного поприща Церкви). Это показывает на перемену и изменение в небесах, так как это должно быть другой престол, чем тот, на котором до тех пор сидел Господь, потому что если бы все оставалось так, как до тех пор, то был бы достаточен имевшийся там до того времени престол Божий. Да, так оно и должно быть. Лишь только Церковь Божия взята будет с земли, все тот час совершенно изменится там на небе и здесь на земле. Все же какой же это престол поставленный там? – Спросим себя сначала: "На каком престоле сидит теперь Господь? (то есть, когда церковь находится еще на земле) и на каком престоле Он сидел во все прошедшие времена?" Ответом на этот вопрос не может затрудниться ни один из детей Божиих, мы все знаем, что Он находился и ныне еще находится на престоле благодати. В течении тысячелетий и до сего дня к Нему прибегали все грешники, ищущие спасения и все возлюбленные дети Божии, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи (Евр.4:16).
Но должна ли по слову Божию наступить перемена? – Да, настанет день, когда хозяин дома встанет и затворит двери и затем снова сядет на престоле и стоящие вне будут стучать в дверь и говорить: "Господи, Господи, отвори нам!" Он же скажет им: "Не знаю вас" (Лк.13:25). С престола, на котором Он опять сядет тогда, не будет никакого услышания молитвы. Мы все очень хорошо знаем, что за престолом благодати следует престол суда. Так и случится, что после того, как Церковь будет восхищена от земли, последуют дни и годы суда Божия.
Между тем мы видим далее, как этот престол окружен еще двадцатью четырьмя престолами, там сказано: "И вокруг престола двадцать четыре престола, а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы" (ст.4). Мы слышим, что эти престолы называются так же как и тот один, следовательно, тоже означают владычество, величие и славу. И мы с уверенностью можем сказать, что они поставлены на небесах для той же цели как и первый, который они окружают потому что Даниилу дозволено было видеть их на 600 лет раньше уже Иоанна, без того чтобы быть в состоянии сказать нам что-либо об их владельцах, кроме того, что они – судьи. Он говорит дословно: "Видел я наконец, что поставлены были престолы и воссел Ветхий днями; одеяние было на Нем бело как снег, и волосы главы Его – как чистая волна... судьи сели и раскрылись книги" (Дан.7:9–10).
Вы видите, что и Даниил видел, что эти престолы не всегда были там, но были поставлены, точно так же, как и Ветхий днями тогда сел на престол Свой, чтобы судить. Как ясно из этого исходит, что эти двадцать четыре престола являются седалищами для заседателей на суде, который должен тогда совершиться.
Однако же для нас должно быть в высшей степени важно узнать: Кто же эти сидящие на престолах?
– На главном престоле, конечно, нет в том никакого сомнения, – сидит Бог Иегова, Он, Который не описан и не может быть описан; однако тем лучше описаны те, которые ближайше окружают Его на престолах своих. Итак, мы спросим: Кто же эти сидящие на двадцати четырех престолах? В продолжение протекших столетий было много догадок о том, кто бы были эти увенчанные старцы, но этими догадками мы не можем заниматься, даже вспоминать не стоит, хотя бы даже часть того, что об них было сказано. На это мы должны сказать, что Священное Писание никак не таковая книга, и менее всего откровение Иоанна, которая может быть выяснена посредством гадания.
Дух Святой должен нам открыть эту книгу и Он делает это, если мы точно обращаем внимание на Слово Писания и на Него Самого, что мы именно постараемся делать теперь. Прежде всего мы можем сказать по Писанию, что эти 24 старца не ангелы. Если мы, для того, чтобы узнать их возьмем на помощь пятую главу 9–10 стихи, то мы найдем, что после того, как они описали самих себя в своей новой песне, Иоанн отделяет от них ангелов и в последующем одиннадцатом стихе описывает так: "И я видел и слышал голос многих ангелов вокруг престола и животных и старцев и число их было тьмы тем и тысячи тысяч". Здесь же находим, что ангелы занимают совершенно другое место, они не ближайшие к престолу Бога и Агнца, они стоят вокруг престолов, старцев и животных и занимают второе место, тогда как старцы имеют первое место. Кроме того Ангелы поют Агнцу совсем другую песнь, так как они не могут присоединиться к песне старцев и четырех животных.
Таким образом старцы и животные совершенно отличаются от ангелов. Но как же мы можем узнать: кто такие, собственно, эти старцы и животные? Это мы узнаем лучше всего, слушая их собственное признание в их песне и веря ему. Они там говорят об Агнце и о себе: "Достоин Ты взять книгу и снять печати с нее; ибо ты был заклан, и Кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему и мы будем царствовать на земле" (ст.9–10). Из этого выходит, что они – люди. Они же сами говорят, что они происходят от всякого колена, языка и племени. Из таковых могут происходить только люди, это каждому должно быть светло, как на ладони – люди, как мы люди, как каждый из нас. Какой чудный свет, немедленно бросает это признание, на этих увенчанных старцев и животных.
И как приятно и воодушевляюще должно быть это для нас, когда нам дозволено видеть, что люди занимают во славе такое место, то есть, находятся в ближайшей близости Бога и Агнца. "Как?" Наконец спрашиваем мы застенчиво и скромно: "может быть найдется место там и для нас?" – Да, и мы, даже, можем так спрашивать совершенно дерзновенно, потому что мы далее находим, что они люди искупленные: "Достоин Ты... Ты Кровью Своею искупил нас Богу", – поют они, поклоняясь, в честь и прославление Агнца. Некогда совершившаяся смерть и Кровь пролитая на Голгофе, были той ценой, которой они были однажды искуплены. Это дает нам еще гораздо больше света на них. Они, значит, искупленные, участники в искуплении Иисуса Христа, то есть в том же самом искуплении, которое мы возвещаем вам, и которое приняли многие из вас. Агнец искупил их Богу. Значит, они были потеряны для Бога, но таким образом, драгоценная цена искупления, – Кровь Иисуса Христа освободила их от оков и Бог снова получил их Себе в собственность. Не правда ли, как именно это обстоятельство, приближает их к нам еще гораздо больше и ближе, как и каждый из искупленных наших дней от сердца может присоединиться к их песне. Они так же говорят нам в своей песне: "Какие они, собственно, искупленные".
Ведь как чудесно и точно они обрисовывают себя в своем собственном описании, представляя себя из всякого колена, языка и народа, и племени. Из этого мы узнаем и усматриваем, что они не искупленные из Израиля или вообще Ветхозаветные святые. Всем нам известно, что к Израилю могли быть причислены только прямые потомки Авраама, все их искупленные происходили исключительно из одного народа. Таким образом, отпадает столь часто повторяемое заблуждение, что эти 24 старца никто иной, как: двенадцать родоначальников колен Израилевых из Ветхого Завета и двенадцать апостолов Господних Нового Завета. Конечно, 12+12=24, но кто же не знает, что эти так ловко собранные 24, все были из Израильтян и следовательно все были из одного народа. Те же, находящиеся там на престолах, происходят из всякого колена и языка, и народа, и племени. Не должны ли мы в них узнать искупленную Его Кровью Церковь? Которую Господь после Своей смерти и воскресения повелел собрать, заповедав Своим апостолам: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Марк.16:15), "...Идите, научите все народы..." (Мф.28:19). Да, здесь та Церковь, которую Иаков определяет как "язычников", чтобы составить из них народ во имя Свое" (Деян.15:14). Когда Израиль отверг Его окончательно, тогда Он открыл дверь для всех, кто прежде не имел никакой части в Нем. Однако, ведь существует гораздо больше чем 24 народа, языка, колена и племени, как же нам понимать это число 24? Не вдаваясь в его символическое значение, нам уже самим по себе должно быть ясно, что Иоанну и нам Церковь показана в двадцати четырех старцах и четырех животных, лишь как в представителях ея. Так же мы видим всех их увенчанными, как написано: "Имели на головах своих золотые венцы". Что же это говорит нам? Оно нам говорит, что все они действительные победители, которые законно подвизались, так как неизменно и твердо остается слово: "Если же кто и подвизается, не увенчается, если незаконно будет подвизаться," (2 Тим.2:5). Значит, все они соответствовали обетованиям, данным побеждающим в семи посланиях Откр. Иоанна (2 и 3 гл). Украшающие их венцы, так же говорят нам, что они пережили день явления Иисуса Христа и восхищения к Нему, кроме того и явление пред судилищем Его, лежит позади их. Ведь венцы будут раздаваться только в этот день никак не раньше и не позже, как об этом и апостол Павел свидетельствует так ясно, говоря: "А теперь мне готовится венец правды, который даст мне Господь, Праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его, (2Тим.4:8). Всем им даны венцы и в твердом предвидении, что все царства земли скоро станут царством Господа и Христа Его, они заключают песнь свою торжествуя: "И мы будем царствовать на земле" (Откр.5:10). Как это чудно согласуется с тем, о чем свидетельствует Иоанн в начале Откровения 1:5–6, о Христе и всех искупленных говоря: "Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему... (но здесь Иоанн не говорит еще: "И мы будем царствовать", так как от момента искупления Церкви в цари и священники, до момента царствования, лежал тернистый путь Церкви Христовой на земле, по которому она должна была пройти).
Наконец, еще выдвинуто, что они все в белых одеждах. Святость, чистота и невинность украшают их на престолах их. И эта книга говорит нам, почти в конце ея, где речь идет о браке Агнца и о приготовленной жене Его: "И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых" (Откр.19:8). Этого вероятно вполне достаточно для того, чтобы точно узнать этих 24 старца и четыре животных. В них мы имеем восхищенную Церковь на престолах, собранную вокруг престола суда Божия, с Отцом и Сыном она будет заседать для суда. Не зашли ли мы слишком в этом далеко? – Ничуть! Потому что именно эта перспектива дана нам апостолом, когда он нам писал: "Разве не знаете, что святые будут судить мир?" И еще "Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?" (1Кор.6:2–3). Однако в этих старцах мы имеем еще Церковь не в полном числе, потому мы должны еще спросить: "Кто же эти четыре животных, на престоле Агнца?" Нам говорили, что это серафимы, как видел и слышал их Исайя у престола Божия (Ис.6:2–3). Другие говорят, что мы здесь имеем пред собою четырех Евангелистов. Однако, если мы верим словам этих четырех животных" тогда находим, как и у старцев, что они не ангелы, не те четыре Евангелиста, но – люди искупленные из всякого колена, и языка, и народа, и племени, потому что они поют ту же самую песнь как и старцы, поэтому эта песнь должна слово в слово иметь такое же значение и для них, как и для старцев.
Мы могли бы здесь кончить о животных и этим удовлетвориться, но Господу было угодно показать их нам в четырех различных образах, и в высшей степени важно узнать, что они означают. Может быть мы вздыхаем: "Ах, если бы нам только иметь ключ к этим образам!" Но ключ от этих четырех животных находится у их Господа на престоле у Которого они получили свое место. Не представлен ли Он, наш Спаситель именно здесь, также в двух образах животных? Говорит же о Нем один из старцев: "Вот лев... победил", и, когда Иоанн взглянул, "и вот стоял Агнец, как бы закланный" (Откр.5:5–6). Что же другое желают показать нам эти два образа, как не их свойства и характер нашего страдающего и царствующего Искупителя? Если это так то хорошо будет найти и характер этих – искупленных из их образов, под которыми мы их видим.
"Первое животное было подобно льву." Это царственный характер. Лев стоит высоко над всем, не страшится, не уступает ни перед чем и победоносно идет своей дорогой. Это черты тех, которые некогда были как царственные герои Божии и шли через этот мир ничего не страшась. Ветхий и Новый Заветы показывают нам целый ряд таковых героев. Евр.11 гл. перед нами стоят избранные из них. Посмотрите, например, Енох, как царственно стоит он в продолжении 300 лет в живой вере, почитая все за ничто, побеждает каждое искушение и. торжественно переселяется Богом с арены своей деятельности.
Авраам. Верою он может отказаться от всего, что ему дорого на земле. Он может великодушно предоставить Лоту избрать себе лучшее из его наследия, и побеждает любовь к своему сыну, через превосходящую любовь к Богу.
Иосиф. Он одерживает царственную победу над грехом в доме Потифара, царственно страдает за грех, который не совершил и царственно прощает тем, которые смертельно ненавидели его.
А с каким львиным мужеством Моисей, вдруг, не хочет более называться сыном дочери фараоновой, но верою присоединяется к порабощенному народу и выводит его под простертой рукой Божией на свободу. Такими героями Божиими были: Илия, Елисей, Даниил и много других. А как многих мог бы выставить Новый Завет. Вот 12 апостолов Господних, Стефан и другие. И как многие прошли через этот мир в течение 19 столетий и царственно победили его. Они некогда носили здесь этот образ, они унесли его и туда с собою и там мы видим их в нем же на престоле Агнца.
"Второе животное подобно тельцу". Какой это совершенно иной образ! Телец или вол представляется нам наглядным образом терпения и выносливости при тяжелой изнурительной работе. Он на то родился и только и ждут того, чтобы его силы возросли настолько, чтобы на него возложено было иго. Лишь только он достиг этого, тогда принужден с утра до вечера носить его. Тягота и зной каждого дня сосет его мозг и его силы и завтрашний день несет ему тоже, что принес сегодняшний.
Далее: естественная смерть его была бы большим уроном, убытком для его господина, поэтому он всегда является предметом насильственной смерти, и кончает жизнь свою или на бойне или на жертвеннике.
Как многие искупленные, подобно тельцу, безропотно, никем не видимые, не привлекая ничьего внимания, они идут под страданиями и скорбями и самыми тяжелыми обстоятельствами, по следам своего Учителя через этот мир, и как многие из них сделались жертвою за жертву и служение веры их, подобно Павлу (Фил.2:17, Евр.11:36–38) они описаны так: "Другие испытали поругания и побои, а так же узы и темницу. Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли". Они носили иго своего Господа и вот, они теперь с Ним на престоле Его. Будем ли и мы принадлежать к их числу?
"Третье животное имело лице, как человек." Когда мы видим человека каков он теперь и его подлинное лицо, то перед нами встает очень печальная картина, потому что теперь мы видим карикатуру истинного человека. Часто это извращенное существо человека видно, даже еще и в верующих. У тех же на престоле уже не будет больше так. Истинного человека, каким хочет видеть его Бог, вы можете видеть в Сыне Человеческом. Он оставил нам здесь Свой образ – это подлинный оригинал человека, которому мы должны уподобиться. Пойдите посмотрите в Его отношении к Отцу Своему: посмотрите Его в Его отношении к человеку. Посмотрите на Него, как Он относится к предметам этой земли и к тем, которые во славе и вы получите верное представление об истинном человеке.
И вот, через этот мир прошел целый ряд таковых, которые искали быть подобными Ему. Он изобразился в них и посредством силы свыше они возросли до полного возраста Христова. Уже здесь они носили Его образ, и когда они отошли, они взяли Его с собою, и когда они увидели Его как Он есть – стали подобными Ему, и там уже навеки носят образ Его.
Изображается ли теперь Он в нас? Гал.4:19:
"Четвертое животное подобно орлу летящему" Заметим хорошенько: подобно орлу летящему. Орел на земле представлял бы отвратительный образ, как он и употребляется как таковой, потому что, как Писание говорит, вы тогда его найдете у трупа или падали (Иов.39:30; Мф.24:28). Никогда Слово Божие не сравнивает дитя Божие с орлом на земле. Летящий же орел оторвался от земли, он носится над нею, и она у него под ногами. С высоты он видит землю и смотрит на нее совершенно иначе, чем все живущие на земле. Там в высших сферах, он представляет себя могучим, всегда свежее веющим течениям, которые несут его все выше и дальше, доколе он наконец не исчезнет из глаз всех.
Такому летящему орлу некогда были подобны те, которых изображает нам четвертое животное. Правда, они были в мире, но не были от мира сего, как и Господь их не был от мира сего (Иоан.17:14). Они не любили мира ни того, что в мире (1Иоан.2:15). Они победили его верою (1 Иоан.5:4). Они были только странниками и пришельцами на земле, отечество же их было на небесах (Евр.11:13–16). Разве будет чудом, если они в некий день исчезнут из взоров живущих на земле, так, что их будут искать и не найдут, потому что они ходили с Богом, как Енох, то и взяты будут, как он (Быт.5:24).
Вот в таком виде нам показана восхищенная церковь во славе. Любовь Отца не могла воздержаться, чтобы не поставить эту картину перед нашими глазами. Почему? –
Чтобы мы всегда видели, что Он приготовил любящим Его и, чтобы влечь и нас этими узами любви.

"Взбираться ввысь крутой тропой
Где более чем можем понимать
Господь готов нас награждать..."

Аминь.

Лекция 15.
Восхищенная Церковь видит славу Его

Откр.5:1–4.
Откр.5:1-4. "Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира" (Иоан.17:24). Это было горячее желание Сына Божия, которое Он высказал Отцу, может быть в торжественнейший час своей жизни на земле, в присутствии Своих дорогих учеников, прежде чем Он ушел от них в смерть. Этим Он пожелал и выпросил высшее блаженство всем тем, за которых Он был на пути положить Свою жизнь, так как Его слава – их слава, как Он коротко перед тем сказал: "И Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им"... (Иоан.17:22). Если Он от вечности был того же естества и той же славы с Отцом, какая же слава, какой Он не имел бы уже, еще могла бы быть дана Ему? Это могла бы быть только та слава, которую Отец дал Ему после того, как Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба и вступил в такое положение, в котором Он мог воспрянуть. Это была та слава, о которой говорит апостол: "Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени. Дабы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Фил.2:9–11). Это та слава, которая дана Ему, как Сыну человеческому, когда Отец поставил Его наследником всего (Евр.1:2). Только Он и мог просить у Него "народы в наследие и пределы земли во владение" (Пс.2:8).
Как много стоило Ему это наследие и сколько Он отдал, чтобы войти в положение Наследника и быть этим Наследником. Себя Самого и жизнь Свою положил Он для этого. Ведь лишь только увидели Его те, которые занимали наследие, как Его узнали и воскликнули: "Это Наследник; пойдем, убьем Его и завладеем наследством его". И что сказали они, то и привели в исполнение "схвативши Его, вывели вон из виноградника и убили" (Мф.21:38,39). Но это был тот путь для достижения наследия и, чтобы ввести в него Своих сонаследников, которых дал Ему Отец. И вот, лишь только восхищенная Церковь займет свое положение на престолах вокруг престола Божия, как начнется дело о великом наследии.
Тогда подойдет к решению вопрос: кому по праву суда, сидящего на престоле, должен принадлежать этот погибший мир. И все, что тогда совершится, совершится для того, чтобы явить "Его,– Наследника, превыше всего и всех, превыше небес, земли и всякой твари.
Какое понятие о Его славе получит тогда вошедшая туда Церковь? Пусть бы уже теперь, когда мы последуем за тогдашними событиями, дошли до нас хотя некоторые лучи ее света. Сообразно славному сообщению в нашей главе мы можем заметить, как именно будут искать наследника всего в тот день. Однако, прежде чем показано нам это, наше внимание направляется на документ наследника в руках Сидящего на престоле: –"И видел Я," – пишет Иоанн "в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями" (ст.1).
О, если бы мы имели истинный свет об этом семикратно запечатанном документе в руках Иеговы! – "Это именно и есть откровение Иоанна, которое здесь Бог дает Своему Сыну, как и читаем в первой главе первый стих," – говорят нам одни. Как далеко это от истины, лишь только вспомним о тем, что этот книжный свиток будет в руке Иеговы только тогда, когда Он будет уже возседать на престоле Суда, а ведь мы – дети Его, можем читать откровение Иоанна уже в течении восемнадцати веков.
– "Это определение Божие, в которое может проникать только Христос," – говорят нам другие.
– Это могло бы быть превосходнейшей мыслью, тем не менее мы должны тотчас прибавить: "Как поздно пришли бы эти определения Божии Сыну Его, потому что тогда они до сего дня не были бы еще даны Ему, так как взятие того свитка все еще предстоит.
Но может быть нам наша дорогая Библия даст истинный свет об этом книжном свитке? В книге Лев.25:23–28, Бог дал Израилю удивительное постановление: Свою землю в Ханаане, которую Бог подарил Израильтянам на вечные времена, так как Он никогда не сдал Своего главенствующего господства, они никогда не могли продавать или задалживатъ ее чужому, чтобы она не могла быть освобождена.
Обедневший или задолжавший израильтянин, земля которого из-за долга перешла в чужие руки, мог во всякое время выкупить ее, в случае если ему удавалось собрать столько, сколько долгу тяготело над нею. Если же он не был в состоянии сделать этого, то ближайший родственник мог возместить долг его и возвратить ему наследство. Если же задолжавший не имел выкупателя, то его и его род обнадеживал постановленный богом юбилейный год, возвращавшийся через каждые 50 лет. В этот год снова все освобождалось и возвращалось к его прежнему владельцу. Так в Израиле происходил выкуп посредством ближайшего родственника. Прекрасный пример этому мы находим у Иерем.32:6–14. Там мы читаем, как Анамеил приходит в темницу к Иеремии, предсказавшему гибель Иерусалима и вавилонский плен Иуды, и требует у него выкупа своего поля. Это было в высшей степени странно, так как пророк лишен был свободы и по его словам предстояло взятие всей страны врагом. Тем не менее это было по предписанию Бога, потому что Иеремия был ближайший родственник Анамеилу и, как таковой имел право наследства и выкупа. И приготовленный Богом заранее Иеремия покупает это поле. Он отвешивает серебро, затем пишется купчая запись, запечатывается и вручается пророку. Отныне это было его законным документом, его неоспоримым основанием права на наследство, на имение, которое отныне принадлежало Иеремии. Но так как он находился в положении препятствовавшему ему тот час взять во владение свою землю, то запечатанный документ пророка отдается на верное хранение в многие дни. В удобное время на основании его, он мог вступить в свое наследство.
В книге Руфь 4:1–11: мы читаем чудное дополнение этого. Вооз, ближайший родственник обедневшей Ноемини и Руфи, делается их выкупателем. Он выкупает своим состоянием их задолженную землю, и женится по постановлению закона выкупа на овдовевшей сонаследнице Руфи, которая после этого, вместе со своим выкупателем и теперешним мужем может вступить в свое утраченное, но выкупленное наследие. Таким образом оно снова возвращается роду, которому принадлежало и настоящей владетельнице.
Между тем, Ханаан является только в миниатюре представителем этого мира, который принадлежит Богу и некогда был дан человеку созданному по образу Божию. Он был утрачен по вине поставленного Богом владетеля – человек проиграл его сатане и с этим потерял свое наследие вместе со своей славой. Никогда человек не мог и теперь не сможет выкупить обратно утраченное наследие. Но, должно ли это остаться так навсегда? Никак. Потому что Господня земля и что наполняет ее (Пс.23:1).
Мы все знаем, что совершилось, чтобы мир был приобретен обратно. Бог послал Сына Своего, Он сошел и стал Человеком, Он сделался нашим ближайшим родственником, чтобы иметь возможность стать нашим выкупателем, Он Один владеет имуществом выкупить задолжавших и задолженное и Ему вечная благодарность и поклонение, Он заплатил цену выкупа, когда Он Духом Святым принес Себя непорочного Богу (Евр.9:14). И ныне все освобождено. Документ на право владения великим наследством покоится с тех пор в руке Сидящего на престоле и Ожидающего Наследника.
Однако, зачем это долгое время ожидания почти в две тысячи лет? Что является препятствием, что Наследник после Своего выкупа все еще не вошел во владение Своего наследства? – Он ждет Свою Невесту, только с Которой Он займет его. Она должна прийти, подобно Руфи в Вифлеем, с полей моавитских. Как больно, что приходится сказать: все это наша вина, что благая весть о великом искуплении не была понесена ко всем народам и таким образом был замедлен вход полноты "язычников". Коль скоро число будет полно, наследие может переходить к Наследнику и сонаследникам – невесте.
К сожалению великое большинство детей Божиих имеют очень мелкое и узкое представление о Великом Искуплении Божия Сына. Они думают только о полученном ими прощении, оправдании и о славе, которая будет им после этого времени дана. Они участники в этом спасении, конечно, они и тысячи остальных, о которых они слышат в этом мире. Вот это и все, что заключено в их понятии об Искуплении Христовом. Ах, они не знают, что все, что каким-либо образом было затронуто, испорчено и погублено грехопадением, чрез славное искупление Сына Божия будет возвращено. "К свободе славы детей Божиих" присоединится и освобождение твари от рабства тления (Римл.8:21). И вся эта земля, как и царства мира сего, станут Царством Господа нашего и Христа Его и Он будет царствовать во веки веков (Откр.11:15).
Об окончательном восстановлении погибшего мира, об обладании некогда данного и вновь выкупленного наследия, идет дело в тот великий день, когда восхищенная Церковь – Невеста Агнца войдет в Отцовский свой дом и семикратно запечатанный свиток будет предъявлен Богом пред всеми Ангелами, людьми и всей тварью. Он и есть тот документ, который гарантирует Наследнику Его права на наследство. Поэтому в тот день и последует воззвание к законному Наследнику во всех сферах великого Господства Божия. Мы об этом читаем: "И видел Я Ангела сильного провозглашающего громким голосом: Кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ея?" (ст.2). Во все времена было так, что когда предстояло вручение законному наследнику наследственных имений, тогда посылалось или обнародовалось воззвание, чтобы каждый думающий иметь на него право, мог явиться и доказать свои притязания.
Так случится и в тот великий день. Сильный Ангел должен провозгласить воззвание, так как его голос должен достигнуть отдаленнейшие пространства и проникнуть во все сферы, чтобы вся вселенная знала, что призывают кого-то заявить притязание на документ, дающий право на великое наследие.
Сильный Ангел требует достоинства, это значит, что тот, кто заявит притязание должен иметь собственную внутреннюю ценность на этот документ перед Иеговой, Который предлагает его. Поэтому этот документ не дается по милости, или из милосердия, и силой, кто мог бы дерзнуть присвоить его себе?
Какие высокие достоинства присвоили себе здесь тысячи недостойных, чтобы овладеть этим миром. Они назвались превосходительствами, высочествами, властителями, величествами и так далее и накладывали руки свои на то, что только могли захватить, затем все было утверждено письменно запечатано и они сделались владетелями. Вот к ним, ко всем этим властителям, вскоре будет обращено это воззвание, пусть же докажут там они перед престолом и Сидящим на нем Иеговой, свое достоинство.
И вот, кажется, что в тот великий день Божий, воззвание провозглашено будет напрасно, потому что сказано "И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее".
Итак, воззвание провозглашается через все небеса, на земле и под землею, но ни откуда нет отзвука и никто не приближается к престолу, чтобы заявить притязание на документ. Ни один из Ангелов, ни один серафим, ни один херувим, ни один из господств и властей не имеет требуемого достоинства, никто не выступает. Почему же теперь не показывается ни один из сильных этой земли, которые присоединяли себе здесь на земле царство за царством и старались подчинить себе все? Все они умолкнут, потому что там не будет лицеприятия. "Недостойны, недостойны мы!" – прозвучит у всех их. Но почему же тогда не выступит тот дерзкий князь-захватчик, который когда-то нагло дерзнул заявить нашему Господу о всех царствах земли: "Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их; ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее" (Лк.4:6). О, как он будет молчать в тот день, потому что тогда откроется, как никогда перед тем, что он лжец и захватчик, который лукавством и насилием присваивал себе то, что никогда не принадлежало ему.
Итак, будет казаться, что нет достойного наследника для этой земли. Следствием этого кажущегося вызываются горькие слезы на небесах. Иоанн признается: "И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее (ст.4). Эти слезы показывают, что Иоанн знал, что дело идет об истинном наследнике, который освободил бы погибший мир из цепей диавола и его помощников. Если бы не нашелся достойный наследник, мир навеки бы остался добычей злодея.
Скорбь Иоанна так велика, что его присутствие на небе не удерживает его от того, что он много и сильно плакал. О, драгоценное сокрушение о погибшем мире, которое достойно проявится, даже еще и на небесах. Без сомнения, этой подобная была та боль, которая свела Сына Божия с небес в нашу земную юдоль скорби для нашего искупления. Однако, как ни казался Иоанну безрезультатным тот многозначительный вызов, мы можем с благодарностью и благоговением узнать: как был обнаружен и выступил Истинный Наследник.
И что же, восхищенная Церковь уже знает, Кто и где этот разыскиваемый Наследник. Он находится в ее среде, она окружает Его и видит славу Его, потому что представитель этой Церкви имеет возможность осушить слезы Иоанна. "Не плачь," – говорит старец, дело не обстоит так как тебе кажется, Тот, Который может взять эту книгу и снять печати ее, вот Он здесь на лицо: "вот, Лев из колена иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ея." Этим он уже говорит ему: Кто этот Наследник, Он именно царственный Лев, Который уже совершил победу, Он – Тот достойный, потому что Он произошел от Иуды, то есть, человеческого рода и таким образом Он есть ближайший родственник, но Он же – гораздо выше Иуды, потому что Он корень Давидов, значит Он задолго был перед тем, как существовал Давид и Иуда и все люди.
Если же необходимо было победить, чтобы достигнуть этого документа, то должна была произойти жестокая борьба: и вот этот Лев прошел через нее и остался победителем.
Каким утешением это было для плачущего Иоанна, и как это утешительно для нас, когда мы узнаем, что этот мир уже приобретен борьбою. "Аллилуйя".
Поищем же с Иоанном Наследника, чтобы обнаружить Его.
О Иоанне мы читаем: "И взглянул я, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный..." (ст.6). Лишь только что Иоанн слышал о Льве из колена Иудина, как он поднимает свой взор на престол теперь и тщетно ищет его там. И вот не Лев, а Агнец, и притом, как бы закланный стоит перед его глазами. До этого времени об Агнце не было речи, но теперь в решительное время и мгновение, когда наследник необходимо должен быть на лицо, Он выступает. Да, Господь наш, Он-то и другое, Он – Лев, Он и Агнец. Все те, которые с Ним во славе видят Его в Его окончательном совершенстве как Льва, как великого Победителя: здесь же мы видим Его еще охотнее всего, как Иоанн, как Агнца в Его мученическом образе. И не является ли Он в образе закланного Агнца все же как законный Наследник? Ведь же Своей отдачей жизни на смерть Он заплатил цену выкупа, чтобы освободить наследников и наследие, и Он носит на Себе следы Своей платы еще и там, где дело идет о достоинстве.
Однако, и как Агнец, Он носит также и признаки Своего могущества, на что именно указывают Его рога. Его могущество, в котором мы видим Его там на престоле – семикратное и, таким образом, совершенное могущество. Этим могуществом и Его семью очами – полнотою Духа Святого, Он покорит Себе весь мир.
Направим же теперь наш взор вместе с восхищенной Церковью на величественные действия среди всеоткрывающегося Наследника.
"И Он пришел," сказано об Агнце, – "и взял книгу из десницы Сидящего на престоле." Не говоря ни слова, не доказывая Своего права или Своего достоинства, берет Агнец книгу, как неоспоримо принадлежащую Ему.
Этим исполняется то, что тысячи лет перед тем видел Даниил в видении о Сыне Божием, когда он писал: "...Вот с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и Царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не пройдет и Царство Его не разрушится" (Дан.7:13–14). Это то, чего в течении веков, со слезами подобно Иоанну, ожидала Его гонимая и униженная Церковь, но восхищенная туда она может видеть, как с этим книжным свитком Ему представлена вся власть, вся слава и Царство над всеми народами и языками на веки. Он, Который до сих пор действовал, как великий Первосвященник в небесном святилище и ходил посреди золотых светильников, то есть Церкви Своей, взял ее к Себе, увенчается перед ее глазами и отныне она может начать царствовать с Ним.
Все, что с этого момента совершится впредь, есть следствие взятия этого книжного свитка: царства этого мира теперь падут, Вавилон будет судим, грядущий антихрист будет поражен, красный дракон связан и смерть поглощена победою. Он же, как Царь-царей и Господь господствующих, обратит эту землю в рай.
Посмотрим еще: какая похвала и какое поклонение отдается Наследнику всего.
Нигде во всей Библии не повторяется более, что случится во славе по взятии этого книжного свитка. Только это место Писания говорит об этом. Взгляните и вы заметите прежде всего: хвалу и поклонение Агнцу от восхищенной Церкви: "И когда Он взял книгу," читаем мы, тогда четыре животных и 24-е старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых; и поют новую песнь, говоря: "Достоин Ты взять книгу и снять печати с нея: ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему: и мы будем царствовать на земле" (8–10 ст). Как они в четвертой главе принесли поклонение Богу Отцу, так приносят они таковое и Агнцу.
Если поют они свою новую песнь, употребляя при этом свои гусли, то им как бы недостаточны их голоса, чтобы в полной мере выразить их и их блаженство, как и великое торжество, какое празднует Агнец.
Их молитвы в золотых чашах, которые в течении тысячелетий они воссылали о пришествии Царствия Его, они с радостью приносят в этот час, потому что ответ – услышание их, – этот свиток находящийся уже в руках Агнца. Эта пролитая некогда Кровь Агнца, как и достоинство и слава Его, есть и их прославление с Ним, потому что отныне и они вступают в свое царствование и священническое достоинство и служение перед Богом и ко благу всей земли. Потому что и она (земля) теперь со всей тварью, которая стенает и воздыхает, будет освобождена и получит своих законных владетелей с Сыном Божиим во главе. Это их песнь торжества, которая идет от них для славы Агнца, проходит через все небеса и все области великого господства Божия. Однако, подойдем еще и обратим наше внимание на последующие хвалы и поклонение Ангелов.
"И я видел и слышал", – сообщает нам далее Иоанн, "Голос многих Ангелов вокруг престола и четырех животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение" (ст.11–12).
Новый хор из тьмы тем и тысячи тысяч Ангелов подхватывает, чтобы после хвалебной песни искупленной Церкви, возвысить прославление Агнца. И этот хор Ангелов довело до никогда не бывалой хвалы, взятие Агнцем запечатанной семью печатями книги, они все не в состоянии удержаться, чтобы не воспеть достоинство Агнца. "Силу", – говорят они, достоин Он принять. Хотя уже давно Ему дана всякая власть на небе и на земле, но до сих пор Он оставался Агнцем. Он не применял ее, так что даже казалось, что Он все еще Тот, Которого распяли в немощи.
Теперь уже будет иначе, Он принимает силу, Он принимает богатство. Ах, как беден был Он некогда на земле, когда не имел где преклонить голову и как беден был Он, когда выходил из этого мира: но как совершенно иначе будет оно теперь, когда Он вступит в Свое наследие. Так же и премудрость принимает Он с тем книжным свитком. Каким не мудрым казался Он, когда дал повести Себя, чтобы отдать жизнь Свою на заклание и каким позором было покрыто некогда Его земное жизненное поприще, теперь же Его окружает честь, слава и благословение во веки веков.
Так прозвучит в тот великий день и песнь Ангелов через все небеса небес.
Однако, и они еще не заключают загоревшееся величественное торжество Агнца. Жители небес и земли могут быть свидетелями еще хвалы всей твари, потому что Иоанн продолжает сообщать: "И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава, и держава во веки веков" (ст.13).
Прекращается хвала ангелов только для того, чтобы дать место новой хвале. Откуда же она? Со всех, даже самых отдаленных концов неба, земли, моря и из под земли гремит песнь хвалы, и, притом, вполне понятными Иоанну словами, поднимается она к престолу Бога и Агнца, ни одно живое существо не отстает, нет ни одного, кто не принимал бы участия в возвышении Агнца, искупившего мир. Будет так, как призывал Давид: "Все дышущее, да хвалит Господа". Кто может это вместить, когда от малейшей инфузории, до огромного кита поднимется хвала, и это так будет, когда Агнец возьмет тот книжный свиток. Как электрический ток, всех их проникнет сознание, что теперь приближается избавление их. Уже из этого мы можем видеть, чем сделается опять этот мир и вся природа, когда искупление Христово прострется на них, и Он будет их неоспоримым Господом и Царем. Тогда все будут единой гармонией без всякого диссонанса, будь ли это искупленная Церковь, или мир ангелов, или обновленное творение. Все, все будет полно славы Его. Вот так восхищенная Церковь будет видеть славу Сына Божия и делить ее с Ним, На все то, на что здесь был дан намек – только начало этой славы ее. Вскоре она будет восседать на своих престолах в течении великой скорби для суда над теми, которые растлили землю. Те же, которые останутся за закрытыми дверями и не будут восхищенными, не увидят всего этого, даже если и потерпят ради Христа мученическую смерть. Как, поэтому, мы должны бы ходить в Нем и с Ним, в чистоте и святости, чтобы быть готовыми войти с Ним, если бы даже Он пришел сегодня!
Только когда будет в нас жить Христос, мы можем с дерзновением иметь упование на эту славу (Кол.1:27). Аминь.

Лекция 16.
Великая скорбь

Ибо тогда будет великая скорбь какой не было от начала мира доныне и не будет (Мф.24:21).
Мы уже указали на великое изменение и перемену вещей на небесах, когда Церковь Божия войдет туда. На место престола благодати выступает престол суда с окружающими его 24-мя престолами и Господь наш принимает силу, могущество и господство, как мы и показали в предыдущем отделе. Эта великая перемена, перемена в небесах, вызывает такую же перемену огромной важности и на земле, потому что посредством действия этого престола суда, земля будет освобождена от тех, которые растлили ее. Это произойдет сообразно того света, который дает нам откровение Иоанна, не через простое властное слово, но через ряд могущественных ударов суда, которые начнутся совершенно неожиданно для всего мира и чем дальше, тем более усиливаясь, достигая своей высшей точки, до употребления ада на земле. Время это, которое тогда начнется для этой земли и продлится до явления Господа с неба, Он называет великой скорбью. Это будет суд над всем, тогда живущим миром, который продлится целый ряд годов. Окончание этого суда описывается у Мф.25:31–46 и в Откр.19:11–21. Этот суд все снова называется в Ветхом и Новом Заветах – днем Господним.
Однако, чтобы дать полный обзор великой скорби, то есть этого суда, понадобилось бы написать книгу большой величины, поэтому мы сможем дать здесь только некоторые намеки. О, да будут они, с помощью Господней, удачными, да помогут они нам прийти к правильному пониманию Слова Божия и Его планов в отношении всего мира и всей вселенной.
Прежде всего мы укажем на некоторые особенности великой скорби. Что мы скажем сперва о великой скорби то это то, что она единственная в своем роде. Все, что эта земля видела из тревоги, бедствий, ужасов, страданий и смерти со времени грехопадения человека, даже не исключая потопа, будет настолько превзойдено великой скорбью, что никаким образом не может быть сравнено с нею. Так Священное Писание определяет и изображает ее потому, что она есть будущий гнев Бога Вседержителя (Мф.3:7; 1Фес.5:9). И ее совершением заканчивается гнев Божий над этой землей (Откр.15:1, 16:17). Не существует пера, которое описало бы ее такой, какой она будет, и нет языка, который мог бы пересказать ее словами.
Мы читаем о ее единственности в своем роде у Дан.12:1. Иоиль тоже представляет ее таковою во второй главе 2 ст., Иеремия пишет о ней, как о несравнимой 30:7: и наш Господь, говоря о ней и обозревая тысячелетия перед нею и таковые же после нея, говорит: "Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже до ныне, и не будет" Марк. 13:19. Из всего этого ясно, как день, что никогда не могут быть две или несколько, но только одна великая скорбь, потому что то, что никогда не было прежде и после никогда не повторится, может случиться только один раз. Слава Богу, что Господь открыл нам это и мы, таким образом, с уверенностью можем рассчитывать на все будущие времена (Ис.54:8–10).
Далее нельзя смешивать великую скорбь с теми скорбями, через которые должны пройти дети Божий в их жизни веры. Некоторые обобщили, сопоставили и присоединили ее к нашим обычным скорбям, но это заблуждение, приводящее нас к ложному взгляду, будто бы и она (великая скорбь), находится на пути к нашему совершенствованию.
Писание о всех говорит: "Что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян.14:22). И мы все знаем, именно тем, которые живут благочестиво, часто приходится страдать больше всех. Чрез эти скорби мы должны идти, это путь Господень, но отнюдь не путь Господень, не Его воля, чтобы кто-либо из детей Его прошел через великую скорбь. Ведь все увещания и обетования Господа направлены именно на то, чтобы охранить Своих от нея. "Итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий, и предстать пред Сына Человеческого" – увещевает Он (Лк.21:36). "Будьте же и вы готовы," – убеждает Он в другом месте (Лк.12:40). "Блаженны рабы те", – свидетельствует Он о тех, "которых господин пришед, найдет бодрствующими". И еще раз: "Блажен раб тот, которого господин его пришед, найдет поступающим так". Однако тому же противоположно Он угрожает: "Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой" и сообразно этому поступает, то Он говорит: "Рассечет его и подвергнет его одной участи с неверными" (Лк.12:37,43,45–46).
Все наши скорби настоящего времени это милостивые и нужные средства воспитания, тогда как великая скорбь будет судом Божиим и карой, и притом, великой, в которой те дети Божии, которые войдут в нее будут осуждаться с миром (1Кор.11:32). Поэтому, дитя Божие! Осмотри себя, чтобы избежать ее! (1Фес.5:4–9). Особенно надо заметить, что эта угрожающая скорбь, именно, названа великой. Она является великой скорбью по разным причинам. Прежде всего – по своему объему. Она не будет простираться, подобно различным тревогам и бедствиям, которые до сих пор видел этот мир, только по известным странам некоторых народов и государств, или частей земли, но на всю землю. Европа Азия, Америка, Африка, Австралия вместе со всеми островами, будут охвачены ею. Не будет ни одного города, ни одной деревни или хутора, которые остались бы пощажены ею. Всем живущим на земле, как многократно повторяет откровение Иоан.8:13; 11:10; 12:12; 13:3,8,12,15; 14:6–7, и т.д., будет дано испытать ее. О всех людях без исключения сказано: "Внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве и не избегнут" (1Фес.5:3).
Существуют же некоторые толкователи, которые хотят убедить нас, что здесь, на земле будут места убежища, где можно будет быть сохраненными от великой скорби, но это – великое недоразумение вследствие которого они сами заблуждаются и вводят в заблуждение и других.
Да не допускает никто обманывать себя тем, что относится лишь только к Израилю.
Она, великая скорбь, так же и по причине ее глубины и силы. Никогда прежде в мире не было скорби, которая бы так проникала во все области человеческого существа, как проникнет эта скорбь. Дух человека, душа его и тело настолько будут страдать от разнузданных страстей, от жажды крови, мстительности, любостяжания людей, от стихий окружающей природы, а так же от нечистивых духов преисподней и от пылающего гнева Божия и Ангелов Его, что "будут издыхать от страха и ожидания бедствий грядущих на всю вселенную" (Лк.21:26). Смерть покажется им сладкой, они будут предпочитать ее жизни, но ее нельзя будет найти, потому что она убежит от них (Откр.9:6).
И все это будет не только какие-либо чувства, или умственные представления, которые могут мучить людей, но действительные ужасные события, которые так быстро и внезапно последуют одно за другим так, что между предшествующим и последующим не будет возможна никакая передышка. Они будут причиной огромных, никогда не виданных и не воображаемых истреблений людей и всех дел их и до неузнаваемости великого изменения всей земной поверхности.
Господь в любви Своей оставил нам на это Свой свет, за что мы бесконечно должны бы восхвалять Его.
Еще она великая скорбь по причине ее продолжительности.
Миллионы людей представляли себе суд, как событие совершающееся в один день. Большое невежество таковых в слове Божием заставляет их думать так.
Конечно, нам не сказано определенно как долго протянется великая скорбь, но, без сомнения, и в этом отношении будет оправдано ее название. Подумайте только, что Самому Господу понадобилось 14 гл. откровения, от 6-ой до конца 19-ой главы, чтобы описать ее. Если для лучшего ее понимания, мы разделим ее на три периода, на которые, если тщательно рассмотреть, великая скорбь разделена Самим Господом, то мы получим некоторый обзор. Тогда нам станет ясно, как первый период протекает при снятии семи печатей, второй период великой скорби протекает во время труб семи ангелов, и третий – во время излияния семи чаш гнева Божия; из этого мы уже можем начать знакомиться с ней.
Что же касается продолжительности времени этих трех периодов, то особенно первый период сохранен во мраке неизвестности, тогда как второй и третий периоды очень ясно обнаружены Господом перед нами. Но мы прямо таки считаем заблуждением, когда известные толкователи определяют продолжительность всей великой скорби просто в три с половиною года, то есть, так долго, как продолжается господство антихриста на земле (Откр.13:5).
Если мы исследуем Слово Господне точно, то найдем, что антихрист выступит как таковой (явно) лишь только в третьем периоде, то есть в конце великой скорби, он занимает вторую половину семидесятой седьмины (Дан.9:27). Однако, великая скорбь существует уже в первой половине этой седьмины, которая переживается Израилем во втором периоде, в котором все время сквозь и насквозь пророчествуют два свидетеля Божии три с половиною года, и это время их деятельности значится перед явлением зверя или антихриста из бездны (Откр.11:3–7). Эти оба периода по три с половиною года составляют семь лет великой скорби, это второй и третий периоды великой скорби. Все же мы должны еще рассказать, что великая скорбь существует прежде, чем начнутся эти оба последние периода, составляющие семь лет, потому что именно в этом первом периоде из нее придет то великое множество людей, которого никто не мог перечесть (Откр.6:9–11; 7:9–14). Но этот первый период без сомнения длиннейший из двух последних периодов, потому что в нем погибают люди, не смотря на более слабые удары суда Божия, точно в таком же великом множестве, как и во втором периоде в котором суды Божий выполняют уже небесные и адские силы. Стало быть, во всяком случае, этот первый период потребует для этого гораздо более времени, нежели потребуется для последующих периодов.
Из всего, что говорит Писание можно заключить, что великая скорбь в целом займет десятки лет, а может быть и продолжительность половины человеческой жизни. Как ужасно роковым является это, когда даже подумаешь, только об этом.
Посмотрим же теперь немного описание великой скорби в Откр. Иоанна.
Это описание показывает нам, что каждый из трех периодов имеет дело с людьми различного отношения к Богу и Христу, почему и суды Божий очень различны в каждом периоде. Великие удары суда усиливаются от начала и до конца все больше и больше. Они слабее всего в первом периоде, потому что в нем на лицо еще множество принадлежащих Христу, именно тех, которые не будут готовы при Его явлении к восхищению.
Уже иначе обстоит дело во втором периоде, когда уже не будет ни одного истинного христианина и земля будет подобна тому, как она была при первом пришествии Христа в этот мир, когда только Израиль верил в Бога. Итак как Израиль до тех пор не примет Христа и даже в целом как народ будет готов принять антихриста (Иоанн.5:43), то последуют гораздо более сильные и страшные суды, они все будут сверхъестественные, так как их будут производить как ангелы небесные, так и силы преисподней.
Последний же период, то есть третий, имеет дело исключительно с людьми, которые вращаются в сфере влияния сатаны, антихриста и лжепророка. Они испивают третье горе, которое состоит в непосредственном присутствии адской троицы и им приходится опустошить эти чаши гнева Божия.
Эти единичные периоды великой скорби кратко представлены нам как следует в Слове Божием.
Первый период великой скорби описан нам в шестой и седьмой главах откровения Иоанна. Читая поверхностно это слово, едва ли получаешь впечатление, что совершается нечто из ряда вон выходящее, потому что Бог тогда употребит самые обыкновенные суды, которыми Он до сих пор наказывал мир, то есть, войною, голодом, эпидемиями и землетрясениями (Иез.14:13–21). Однако, осмотрев все точно, вскоре находим, что будет: – Господь даст им тогда действовать в никогда дотоле небывалой силе. Наблюдая, мы видим: выходит первый всадник – это Сам Господь. Заметь Его на белом коне, здесь вначале великой скорби и в конце ее (Откр.19:11). В начале (Откр.6:2) Он выходит с одним венцом на голове, когда же все царства земли соделаются Царством Его тогда мы видим украшают Его многие венцы (Откр.19:12). Он победитель и выходит, чтобы победить, но Он только направляет, потому что Он хотя и имеет лук, но у Него нет ни колчана, ни стрел, Он только направляет лук на цель, смотри (Пс.44:3–6).
Второму всаднику предстоит направить удар, который поразит мир в самое сердце. – Он берет мир с земли.
Этого наша земля еще никогда не переживала с самого начала своего существования. Что это значит, когда мир был взят только от Европы, мы недавно испытали, но что же будет когда мир будет взят со всей земли и все люди будут убивать друг друга? Все приготовления для этого уже сделаны и усовершенствования идут все вперед. Скоро начнется мировая кровавая бойня, которую никто не сможет прекратить, пока Сам Господь с неба не проведет последнего сражения (Откр.19:11–21). Тогда не будет избежания (1Фес.5:3).
Третий всадник наводит голод на всю землю. Он присоединяется к кровавой бане. Он взвешивает, можно сказать, отсчитанные зерна для человека и скота, за труд на заработанные деньги. Кто еще где мог укрыться от меча, пусть попытается тогда убежать от голода. Никакая страна на нашей земле не сможет помочь тогда другой стране, потому что сама будет беспомощна. Если в 1914–1919 гг. люди умирали от голода сотнями, то тогда во всех странах будут уносимы миллионы. Голод будет ужаснее меча (Пл.Иер.4:3–10).
Четвертый всадник означает чуму или черную смерть. Как чудовище сопровождаемое чудовищем является смерть высоко на коне, чтобы собирать свою жатву. Скошенные ею будут собраны в царство смерти, то есть в ад, как в ее житницу. И подумать только, что четвертая часть земли, то есть живущих на земле – это 400–450 миллионов падут жертвою меча, голода, мора, чумы и диких зверей (Откр.6–8). К тому же должны быть причислены погибшие во время снятия шестой печати в великом землетрясении (Откр.6:12–17). Что это будет мы навряд ли можем себе представить, когда видим оставшихся блуждающими в горах и пещерах земли; что это будет, и кто может описать, когда цари земные и тысяченачальники и вельможи и богатые и сильные будут собраны под открытым небом, со всеми рабами и всеми свободными, чтобы вместе с ними возвысить свой голос к горам и скалам, для той страшной молитвы: "падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?" (Откр.6:15–16).
Второй период великой скорби описывают следующие главы откровения от 8-ой по 12-ю, так как полнота язычников уже вошла, как показывает откровение 7:9–17. Отныне на земле находятся верующие в Бога только лишь с Израиля, из их же среды 144 тысячи запечатленных. Но так как до этих пор Израиль, как в целом народ, все еще отвергает Христа, то великая скорбь возрастет сообразно этому отношению их к Богу, гораздо выше в этом периоде, что и выступает в означенных главах.
Каждый трубный звук ангела прибавляет к уже действующим судам Божиим сверхъестественные удары суда, именно такие какие еще не переживала земля.
Вследствие первой трубы вся земля будет осыпана градом и огнем, смешанным с кровью, будет: – как бы Бог свыше вступил с ней в войну. Большая часть, так скудно имеющихся вспомогательных средств для людей и животных, будет уничтожена. Все зеленеющее и растущее, по большей части, будет побито и сожжено и третья часть леса, оставшегося от предыдущих пожаров, погибнет. Дерево, столь нужное для постройки крова после страшного землетрясения, вследствие снятия шестой печати и для того, чтобы согреть какую-либо пищу, можно будет найти в корнях земли.
Вторая труба так же продолжает уничтожение, она простирается на третью часть всех живущих существ морей и океанов, а так же и на людей имеющих там свое пропитание. Потоки благословений, исходящие теперь от океанов и морей, будут отрезаны и частью обращены во вместилище крови, будет вместо оздоравливающего дезинфекционного воздуха, моря будут распространять эпидемии. Он, Который предназначил все это так наперед, без сомнения и выполнит это.
К этому присоединяется третья труба третьего ангела. С нею Бог подходит к человеку непосредственно близко. Человек не может жить без воды. Что же будет, когда драгоценные источники вод: реки и моря обратятся в горькую жидкость, которую человек принужден будет употреблять изо дня в день? Кто же благодарит Бога теперь за эти дары благодати? Как ужасно, когда источники благодати обратятся в источники, от которых, как написано, многие из людей умерли.
После трубного звука четвертого ангела, поражается третья часть солнца, луны и звезд. Каким страшным является человек в грехе, когда во время суда Божия над ним, к участию в страданиях, привлекаются даже тела небесные, что происходит в каждом из трех периодов великой скорби (шестая печать, четвертая труба, четвертая чаша). Здесь у человека отнимается использование тепла и света, которыми он был так щедро одарен во время благодати Божией, а теперь во всех поясах земного шара ему не будут дозревать еще растущие плоды и не достигнув лета, все будет покрываться льдом.
С трубою пятого ангела в борьбу с человеком вступает преисподняя. Возвещенное ангелом, первое из трех горе приходит на землю. Доселе заключенная бездна, открывается и из нея выходят адские войска, бывшие в заточении во время благодати. С удовольствием они мучат людей всех, у которых нет печати Божией (Откр.7:2), так что те охотно предпочитают смерть своей жизни, но они лишены возможности лишить себя жизни. Это будет начало ада на земле.
Шестая труба приносит второе горе, которое далеко превосходит первое. С ним на нашу землю выступает адское конное войско в две тьмы тем, которое дает земле сражение, от которого падает третья часть еще оставшегося человечества, через что сразу погибает 400–450 миллионов человек (Откр.9:18). Мы видим как неумолимо тогда будут действовать суды Божии.
Седьмая труба низводит красного дракона на землю и с ним начинается третий период великой скорби. Откровение с 13-ой главы до 19-ой описывает его. Он (третий период великой скорби) – вершина этого ужасного времени. Сверженный с неба, в конце второго периода, сатана приходит с великим гневом и в своем лице приносит с собою на землю третье горе (Откр.12:7–12). В сознании того, что ему остается только короткий срок до его ближайшего и можно сказать, конечного падения, он делает все, чтобы предотвратить его. Поспешно он старается установить свое мировое господство. Под его деятельностью поднимается красный семиглавый зверь из моря, то есть с народов (Откр.13:1). Это последнее мировое государство со своим главою, просто называемым зверем. Это подобие красного дракона. (Сравни Откр.12:3: с 13:1)
Так как сатана – дух, то он может представиться людям только в видимом человеке. Этого человека он найдет во главе багряного государства, вышедшего из красной войны Откр.6:4: 17, 3: Так как этот человек готов будет сделать (сознательно) сатану своим богом, то сатана сделает его своим сыном и представителем. Быстро поканчивает последний с двумя свидетелями Божиими в Израиле (Откр.11:7). Последующий за ним лжепророк (Откр.13:11) побуждает весь мир к поклонению этому зверю-антихристу, он всех принуждает принять его начертание и кто не примет его, тот обречен будет им на смерть, кто же примет, находится под гневом Божиим (Откр.14:9–11). За этим следует семь чаш гнева Божия на царство антихриста.
Первая чаша приносит поклоняющимся зверю жестокие гнойные раны. Это будет печать Божия рядом с печатью антихриста, она смеется над богом земли, потому что не смотря на всю свою чудодейственную силу, он не может помочь им.
Вторая чаша превращает еще оставшиеся две трети моря в кровь и с особым ударением еще прибавляется: "Кровь как бы мертвеца." Итак, оно (море) станет смертоносным для каждого существа в нем и для всей земли (Откр.16:3).
Третья чаша подходит к человеку, однако, в непосредственную близость, – "все реки и источники вод, как и море, будут превращены в кровь. Это будет им кровавый напиток за пролитую ими кровь святых.
Четвертая чаша изменяет бывшее ослабленное в силе света и тепла солнце, в противоположность – отныне оно ниспосылает на землю палящие лучи, от которых люди будут в действительности палимы. И будучи не в состоянии утолить свою жажду, очистить и облегчить гнойные свои раны, люди будут умирать. Следствием же всего этого у них является хула на Бога, а не покаяние.
Пятая чаша поражает непосредственно престол антихриста. Могущество и слава его погружаются в глубокий мрак. Быстро облекает он так же и его царство, и он приносит с собою мучение, которое вместе с предыдущими страданиями, приводит людей в отчаяние, но все же не к покаянию.
Во время шестой чаши можем видеть мы: что дозревало в человеке под судами Божиими. Исходящие духи адской троицы повсюду имеют полный успех: Все человечество берется за оружие, чтобы сделать покушение прямо на Бога. Они знают: что Сын Его идет с неба на землю и выступают Ему навстречу с оружием в руках.
Под седьмой чашей, во время бесподобного землетрясения, падут все города и обратятся в груды развалин. Из них первый Иерусалим, а затем "Вавилон". Как мякина развеяна вся слава их и унеслась на веки.
"Совершилось," провозглашается от престола Божия.
Полная мера греха в живущего человечества, получила точно отмеренную меру справедливых судов Божиих.
С небес является теперь Господь со Своим воинством. Антихрист и лжепророк немедленно предаются озеру огненному, а скованный сатана идет в свою темницу-бездну Откр.19:20 и 20:1–3. Войска же их убиты мечем Сидящего на коне, исходящим из уст Его.
Когда обозреваем все это, не должны ли мы сказать себе: это событие далеко превосходящее разумение и представления человеческие. Едва ли мы могли бы представить себе человека, хотя бы и одаренного самой смелой фантазией, который был бы в состоянии выдумать все эти ужасные суды Божии. Однако же они придут как они тут описаны, так как они все носят печать тайного кабинета нашего Бога, Который заранее открыл их нам, чтобы каждый мог избежать грядущий гнев Божий. И они вовсе не так далеки как мы думаем. Со всеусиливающимся темпом они приближаются к опьяненной и спящей земле. Прежде чем мы подозреваем, они не ласково пробудят великую вселенную из опьянения.
О, если мы, – спасенные, детски верим этому! Не порвали ли бы мы тогда всякую нить, которая еще каким-либо образом связывает нас с грехом? Не дали ли бы мы еще сегодня наполнить нас Духом Святым, чтобы быть настороженными, как невеста по отношению к нашему близко грядущему Господу, чтобы мы могли войти с Ним. И не воскликнули бы мы всем окружающим нас, еще не спасенным: "Не шутите, не дайте пробежать тщетно, еще скудно отмеренному времени благодати – спешите и спасайте душу свою сегодня от грядущего страдания!!! Аминь.

Лекция 17.
Оставшиеся верующие в великой скорби

Откр.6:9-11. При внимательном расследовании, в высшей степени важного для нас вопроса: все ли дети Божии будут восхищены при предстоящем пришествии нашего Господа, или нет, нам, безусловно, станет ясно из слов Господа и Его апостолов, что не только малое исключение, но очень многие из них останутся. Те, которые не холодны и не горячи, хотя теперь еще и находятся в устах Господа, будут извержены Им и, как неразумные девы, останутся позади запертой двери, как мы уже достаточно доказали это из слов Писания.
На этот раз нам бы хотелось посмотреть поближе: не найдем ли мы следов от них из которых было бы видно, какова будет их участь после того, как восхищенные победители займут свои места на престоле Агнца и своих собственных престолах (Откр.4:4–8).
Благодарение Богу, Он в любви Своей не оставил нас во мраке, но дал и на это нам свой свет.
И как мы по праву искали и нашли церковь Господню после ея восхищения в славе, так мы должны искать и найти и этих оставшихся в великой скорби, которая начинается на земле после восхищения Церкви. На самом деле мы там и наталкиваемся на великое множество верующих, вошедших в ночь, когда никто не может делать (Иоан.9:4) и в состояние этого мира, когда Он затворит и никто не отворит (Откр.3:7).
В этом месте Писания книги Откровения 6:9–11, мы находим начало беседы о них. В то время как Господь через снятия четырех предыдущих печатей показывает, какое действие будет иметь начавшаяся великая скорбь на весь мир вообще, – при снятии пятой печати, Он показывает нам ее страшную силу над теми, которые тогда будут принадлежать Христу. Сообщение Божие о них в этом отрывке очень коротко, но очень многозначительно.
Да даст Он нам милость получить из него то благословение, которое Господь намеревался дать нам в нем.
Ближе входя в него посмотрим: какое действие имеет великая скорбь на этих оставшихся. Мы сперва спрашиваем: как попали эти души, находящиеся под жертвенником в великую скорбь? – Постоянно были между верующими, особенно между теми, которые считают, что все дети Божии будут восхищены при пришествии Господа и существуют еще и сегодня такие, которые думают, что во время великой скорби еще многие достигнут возрождения и что эти находящиеся под жертвенником, как и те в Откр.7:9–17 приходящие из великой скорби, принадлежат именно к таковым. К сожалению это только предположение не находящее в Св. Писании никакого подтверждения. Оно, наоборот, говорит нам, что лишь только дверь закроет Хозяин дома, то всякое прошение и стук будут тщетны (Лк.13:25). И эта книга откровения показывает нам, что когда Бог снова обратится к Своему народу Израилю, что случится в великой скорби, Он запечатлевает себе из них 144 тысячи. О всех же других людях, все снова повторяется в продолжении всего времени суда: "они не покаялись, не раскаялись..., но хулили Бога" (Откр.9:20–21, 16:11).
Итак, на протяжении всей великой скорби, мы все снова читаем о всевозрастающем ожесточении, об ужасающей хуле людей на Бога, но только не об обращении людей к Богу.
Громогласно должны бы мы теперь возвещать всем на всевозможных наречиях: что весьма скоро уже не будет входа в Царствие Божие, дабы каждый, кто еще хочет, вошел бы сегодня.
Итак, описанные здесь души, находящиеся под жертвенником такие, которые происходят из драгоценного времени благодати, от дня спасения. День мщения (Ис.61:2), настиг их как тать ночью. В день, когда один возьмется, другой останется, они пережили ужаснейшую разлуку между ними и теми, с которыми они здесь быть может были очень тесно связаны (Мф.24:40–42, Лк.17:34), те избежали все то, чему надлежит быть, они вошли с Господом во славу, эти же попали в годину искушения, которая должна прийти на всю вселенную (Откр.3:10).
Однако, каковыми находим мы этих оставшихся? Нам с Иоанном в Духе позволено видеть их души, потому что тела их убиты – они были обезглавлены. Это указывает на преследование и мученичество, на смертную казнь. Таким образом насильственная смерть будет концом всех, неосвященных, равнодушных и теплых детей Божиих, которые из-за своего печального состояния не были готовы войти с Грядущим Женихом. Это то, чего мы не должны выпускать из виду, как бы этому не противилась наша ветхая природа, и так как это время слишком близко, то это же самое может постигнуть каждого из нас, если мы, как говорит апостол, хотя и одетые, окажемся нагими (2 Кор.5:3)!
Раз миротворцы будут взяты от земли и Дух Святой прекратит свою работу над детьми этого мира, когда мир будет взят с земли с появлением второго всадника и люди кровожадно будут убивать друг друга, потому что сатана будет с большой легкостью командовать их страстями, то было бы великим чудом, если бы эти озверевшие люди, оставили в покое продолжать путь, столь ненавистным им детям Божиим. Именно они то и будут теми, которых всеми силами будут стараться вытеснить из всей вселенной, так как одним своим присутствием они будут напоминать о Боге, Который будет тогда ненавидим как никогда прежде.
Если когда-либо было страшно впасть в руки человеческие, то это будет в те дни, когда Бог отойдет от них и они будут предоставлены себе самим и окружающим их. Поэтому, как должны бы мы стремиться, именно теперь к тому, чтобы быть освященными всецело, чтобы быть готовыми предстать пред Сына Человеческого.
Но что же за причина, что они будут так до смерти преследуемы? – Ответ таков: "За Слово Божие и за свидетельство, которое они имели." Из этого видно, что Слово Божие и свидетельство о Христе встретит тогда жестокую ненависть людей. Они всеми силами постараются искоренить их. Уже сегодня мы на каждом шагу встречаем людей, которые одержимы необузданной яростью. Что еще удерживает их дать полную свободу своей ненависти, то это внешняя железная рука, которая еще не решается, или вернее удерживается открыто выступать против истины Божией, потому что она все еще находится под влиянием Высшей силы, но лишь только будет взят от среды Удерживающий теперь Дух Божий с восхищенной Церковью, тогда падут все преграды. Мировая железная рука становится на сторону врагов Божиих и тогда сделается явным как много их и как верно они служат своему господину, И, так как истина Божия не может быть уничтожена, то будут разыскивать тех, которые открывают уста свои, чтобы исповедывать ее.
Горе тебе тогда, исповедник Христа, потому что если ты никогда раньше не узнал, что думал Учитель сравнивая Своих с овцами, которых Он посылал среди волков, то тогда ты увидишь это на себе, потому что тогда действительно дойдет до растерзания свидетелей Божиих!
Этим же проявлением, с другой стороны, откроется, как чудно изменены будут эти оставшиеся в великой скорби. Кто их знал до нее и мог бы видеть в великой скорби их, тот едва ли узнал бы их снова, когда они остались. Это случилось потому, что раньше Слово Божие не могло пробудить их, они думали, что то чему надлежит быть вообще, должно совершиться так для всех, они, так сказать, гуртом верили, или для гурта, но не верили для себя лично, поэтому они никогда не старались глубже вникать в серьезные увещания нашего Господа и в этом отношении были уже богаты, разбогатевшие и ни в чем не имели нужды. Так же говорили они и в сердце своем и вся их жизнь говорила: "Не скоро придет господин мой. "И когда Он пришел, то для них пришел "как тать ночью..."
Теперь же, после того, как готовые совершенно неожиданно были взяты из их среды, подобно Еноху, а они были оставлены и, часто говоренное им слово оправдалось, как на первых, так и на них, теперь они читают его совсем иначе, теперь они его понимают не перетолковывая и не ослабляя, а так как оно написано. И, о, как дорого стало оно для них, они, чего бы это ни стоило, ни за что на свете не дают отнять его у себя, даже если им для этого придется умереть.
Каково теперь твое отношение к Слову, дорогой читатель? Даешь ли ты Ему сказать тебе полную правду о твоем состоянии, или ты рад, если можешь дать ему проскользнуть мимо тебя? Пробудись же сегодня, а не как те, когда великая скорбь подтвердит им истинность Слова.
Но еще больше мы находим теперь у них. Они теперь все живые свидетеля. Они не могут молчать. Прежде, еще не задолго до пришествия Господа, они не перед кем не открывали уст своих о Нем. Несчастное состояние окружающих их людей, не тревожило их нисколько, то, что они погибали, их не касалось, хотя они хорошо знали путь ко спасению. Теперь же, когда настала ночь и двери закрылись, они говорят каждому кто хочет и кто не хочет их слушать: – "в таком то мы ужасном положении, в таком положении вы и весь мир в таком положении, мы живем во дни страшных судов Божиих, когда Бог отнял Свою, так долго предлагавшуюся благодать". И как ни выступают против них и повелевают им молчать, как ни преследуют их даже предают одного за другим смерти за свидетельство их, – они неудержимы, они продолжают свидетельствовать. Нет, теперь они уже не таковы, как немного времени тому назад они были, когда все их христианство состояло в том, что воскресенье за воскресеньем выслушивали они проповеди и по возможности еще так же ходили и на недели, чтобы назидаться, но без того однако, чтобы это как-либо изменило их.
Теперь же они больше не из тех уже, которые ни холодны, ни горячи, они теперь совершенно исцелились от этой злейшей болезни из всех болезней детей Божиих, потому что теперь у них есть масло в сосудах их, они исполнены Духа, поэтому они и свидетельствуют добровольно и мужественно до смерти.
Ах, да не случилось бы так ни с кем из нас, чтобы исцелиться только в великой скорби от нашей теплоты. Сообразно этому видению, мы находим эти души уже более не на земле, а на небе. Это души, которые еще не пережили соединения вновь со своими телами посредством славного их воскресения.
Не можем ли мы от них чему-нибудь научиться в этом их положении? – О, конечно, чрез них получаем мы удивительный свет на все снова предлагаемый вопрос: "Где и как находимся мы, или наши души, после смерти, в так называемое промежуточное время, прежде чем мы снова соединимся с нашими телами посредством славного воскресения?" Спят ли эти души бессознательным сном, как поучают этому адвентисты седьмого дня, несведущих людей?
Если мы ближе понаблюдаем за этими душами, то мы скоро найдем, как далеки они от этого.
Они видят и наблюдают, они слышат и рассуждают и о многом дают себе полный отчет. Они видят Господа Иисуса и знают, что Он теперь сидит и судит, знают так же, что их убийцы, пролившие их кровь, еще живут на земле. Они говорят Господу и Он говорит с ними и утешает их. Как видим, никакого сна не заметно у них, они находятся так же в полном сознании. Вот таково состояние, блаженно отошедших после смерти.
Да, они действительно на небе вблизи Господа, видят, слышат Его и находятся с Ним в общении. Они вошли в покой за которым, однако, последует еще славнейшее состояние.
Благодарение Богу и за этот свет, который Он проливает нам оттуда и через эти души.
Однако, какое место занимают эти души там на небесах? Мы находим их там под жертвенником. Это кажется очень странным местонахождением для них.
Однако, если мы сначала выясним, что означает для них это место, то мы увидим, что они совершенно на правильном месте.
Мы все снова читаем в Откровении Иоанна о храме и святилище на небесах, там же находится еще истинный ковчег завета, точно так же и настоящий жертвенник. Моисей сделал только лишь снимки с тех небесных предметов, когда ему было поручено сделать скинию Господу. Ему было несколько раз повторено: "Смотри, сделай их так по тому образцу, который показан тебе на горе" (Исх.25:40; 26:30).
Все же мы можем, подойдя ближе к земному жертвеннику, понять: какое значение имеет пребывание этих душ под небесным жертвенником. Мы знаем из Писания, что на жертвенник всесожжения во дворе, как и на золотой жертвенник во святилище, попадало от всей массы заколотых жертв очень немного крови, только на их рога, а во Святое Святых Первосвященник входил кропить кровью только один раз в год. Куда же девалась кровь тысяч и десятков тысяч жертвенных животных, которые оставляли жизнь свою здесь во дворе храма?
Во всем Ветхом Завете Бог настаивал на том, чтобы кровь принадлежала Ему и только Ему Одному. Поэтому, хотя от некоторых принесенных Богу жертв и употреблялись в пищу части жертвы, но никогда не употреблялась ни малейшая доля крови.
Существовала одна жертва от которой ничего не сжигалось на жертвеннике, но вся как она есть должна была быть вынесена за стан, а кровь ее должна быть пролита здесь во святилище и остаться тут (Лев.16:27). Но где же оставалось великое количество всей крови, которая здесь текла ручьями? Повеление Божие гласило: что вся кровь должна быть вылита к подножию жертвенника всесожжения (Лев.4:7,18,25,30,34). Какое море крови образовалось бы уже в день освящения храма, когда один Соломон принес в жертву 22 тысячи крупного скота и 120 тысяч голов мелкого скота (3 Цар.8:63), если бы не было заранее приготовлено помещение для принятия крови? Оно состояло в огромной, совершенно естественной (природной) подземной пещере, которая была в состоянии принять любое количество крови.
Отверстие просверленное в скале, на которой стоял жертвенник, принимало вылитую к его подножию кровь и проводило ее в это вместилище. Здесь находилась она впредь закрытой жертвенником всесожжения на святом месте, хранимая Богом для Бога, где никто не мог касаться ея, или как-либо оскверняться.
Слово Божие поучает нас относительно крови, что жизнь каждого животного существа, или душа его – заключается в его крови, как мы можем читать в Лев.17:11–14, и в других местах Писания.
Таким образом кровь под жертвенником означала душу принесенного на жертвенник тела, сохраняемую на святом Божием месте.
Как только мы поймем это, мы поймем также и то, почему мы находим души этих убитых свидетелей под жертвенником в небесах. Бог принял их, когда они в огне великой скорби были принесены Ему в жертву: как дар и жертву Ему в приятное благоухание, души же их Он сохранил на Своем святом месте до искупления их тела, ожидать которого им оставалось уже не долго. Какой милостивый ответ Божий, это обстоятельное сообщение на часто поставляемый вопрос: "какова окончательная участь тех детей Божиих, которые должны будут положить жизнь свою под ударами суда великой скорби?"
Ах, если бы мы лучше теперь добровольно представили тела наши Богу в жертву живую, святую, благоугодную Ему, чтобы это не должно было случиться принудительно, когда день Господень постигнет нас как тать.
Далее нам описывается поведение этих душ под жертвенником. Они вопиют и молятся там, потому что сказано: "И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?" Их молитва действительно доходит до Господа, да даже и Иоанн слышит каждое слово так ясно, что может передать его нам не измененным. Конечно, это речь пролитой крови, как некогда говорила кровь Авеля, когда вопияла к Богу о мщении. Но как бы понятна ни была сама собой молитва этих обезглавленных, все же она должна возбудить в нас удивление, потому что мы слышим в ней жестокую речь Ветхозаветных Святых, как мы ее встречаем иногда в псалмах Ветхого Завета. Но как они могут молиться в духе Ветхого Завета, когда они дети Нового Завета? Почему они не молятся как их Господь и Учитель, когда Он был пригвожден ко кресту своими врагами: "Отче! прости им; ибо не знают, что делают"? (Лк.23:34). Или как молился Стефан первомученик Церкви Божией, который под градом камней разъяренной толпы воскликнул: " Господи, не вмени им греха сего"? (Деян.7:60).
Мы знаем так же о тысячах и тысячах детей Божиих пошедших на смерть за свою веру, которые, умирая, просили прощения своим мучителям и молились за них, и мы тоже, пожалуй, сделали бы тоже самое. Разве же те души под жертвенником имеют менее Святого Духа, чем все мученики протекших столетий? – Конечно нет, потому что как нам приходилось уже указывать на то, что они уже были исцелены в огненной печи великой скорби от их прежнего теплого состояния. К тому же теперь они уже были в небесах, где образ мысли их мог быть только небесным.
Посмотрим же почему они могли молиться только так, как они это сделали? – Мы можем сказать: именно потому, что они были полны Святого Духа, они не могли молиться иначе. Если бы они умоляли о прощении и милости, они были бы в полнейшем противоречии со своим Господом, Который уже закрыл дверь спасения и теперь сидит и мстит со Своего престола Суда. На земле уже нет "благоприятного времени" и "дня спасения". И теперь "у Господа состязание с народами: Он будет судиться со всякою плотью" (Иер.25:31).
Поэтому они, только так молясь могут быть в согласии с Ним.
О, если бы мы ныне громко и всем сказали, что при дверях время, когда ни одна молитва о помиловании не сможет подняться, а если бы таковые и поднялись, то принятыми не будут.
Из их молитвы мы еще узнаем подробнее кто они: "доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?" – молятся они. Из этого мы усматриваем, что их преследователи и мучители еще на земле и живут не наказанными. Это обстоятельство ясно показывает, что они не мученики прошедших веков, или вообще не все мученики, которые когда либо должны были положить жизнь за свою веру, как некоторые хотят заставить нас верить этому, но все они такие, которые приняли смерть теперь, во время великой скорби. Если бы это были, вообще, все мученики, которые когда-либо были умерщвлены, тогда мы должны бы спросить: почему они не воскресли и не восхищены при явлении Господа, и почему они не занимают своих мест на престолах, где мы видим восхищенных? В таком случае так же и молитва их была бы великой несправедливостью, так как она требовала наказания теперь живущих людей за преступления их безбожных предков-убийц, что было бы вопреки Слову Господню: "сын не понесет вины отца и отец не понесет вины сына" (Иез.18:20).
Поэтому все они без исключения жертвы периода суда, который постигнет мир после взятия победителей.
Какой ответ им дается на их молитву?
Там сказано: "и даны были каждому из них одежды белые и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они дополнят число" (ст.11).
Ответ, полученный ими, как мы видим, не содержит никакого порицания за их желание суда и мщения. Напротив, Господь обнаруживает полнейшее согласие с этими душами. Он отвечает, прежде всего делом, давая каждому из них белую одежду. Это было для них дорогим залогом их скорого и совершенного блаженства, которого они ожидали. Что означают эти белые одежды? Они означают "праведность святых" (Откр.19:8). Эти души, живя на земле, хотя и были одетые, когда же Господь пришел, оказались нагими: почему и не могли войти с Ним (2 Кор.5:3). Теперь же, после того, как огонь великой скорби переплавил их, их облекает оправдание и освящение, праведность веры и жизни и вскоре мы увидим их ходящими с Господом в белых одеждах (Откр.3:4, 7:9).
Однако же и слова утешения приходят им как ответ от Господа: "И сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число" (ст.11). Из этого ответа, мы видим, что они находятся в состоянии покоя. Тягость дня и зной уже позади их, их работа сделана и настала их вечная суббота. Тем не менее их ожидает еще другое состояние, между которым и настоящим осталось только "малое время". В течении этого "малого времени" должны пройти еще дальнейшие суды над их оставшимися братьями, которые будут убиты, как и они.
Такие ужасающие виды на будущее для оставшихся детей Божиих после восхищения Церкви. У них не будет другого выхода отсюда в те дни, как только насильственной смертью. Тот же великий меч, которому будет приговорен весь мир, будет казнить и тех, которые не вошли со Христом при восхищении готовых.
Может быть в этом свете мы поймем слова нашего Господа так как мы должны понимать их когда Он свидетельствует о рабе, который говорил в сердце своем: "Не скоро придет господин мой...", "...То придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными" (Лк.12:46). И может быть мы постигнем в этом к слова Апостола Павла, когда он говорит о судах и наказаниях Господних, которые приходят и постигают нас в эти дни, "чтобы не быть осужденными с миром" (1 Кор.11:32).
Итак, прежде чем мы закончим эту беседу о душах под жертвенником, подумаем еще об одном мгновении: о великом намерении и любви Господа, Который дал Иоанну видеть и слышать все это, чтобы сообщить его нам. Чего же хотел Господь достигнуть посредством этого? Не имеет ли Он в виду при всем этом полную отдачу Ему, освящение духа, души и тела, чтобы если Он явится сегодня, никто не остался бы из Его дорого искупленных, но немедленно мог бы быть измененным, чтобы войти с Ним воротами города.
Что это есть Его намерение, мы все некогда узнаем, но благо нам если мы войдем в это намерение сегодня. Аминь.

Лекция 18.
Великое множество, которого никто не мог перечесть…

Откр.7:9-17. Величественны и удивительны все видения, которые были открыты святому зрителю Иоанну с тех пор, как он в духе был перенесен на небо. Их так много, они так разнообразны и часто совершенно не постижимы, так что при серьезном рассмоте их приходишь к убеждению, что прямо-таки невозможно, чтобы они возникли в разуме человека, как бы остроумен он ни был. И, так как они все, без исключения, божественного происхождения, то они и исполнены глубоких тайн. Поэтому, можно было и ожидать, что если непризванные плотские люди подойдут к ним, то должны прийти в смущение и при попытке объяснить их, впасть в нелепость. Так и случалось многократно. Многие запутали самих себя и других и внесли немало вреда в ряды иных детей Божиих. Между тем, какими ясными и светлыми являются эти тайны, когда Духу Святому угодно осиять их Своим светом и Он перед глазами простых во Христе открывает драгоценные их истины, которые почти никогда не зарыты слишком глубоко.
Так и это видение о великом множестве, которого никто не мог перечесть, кроет в себе глубокие загадки. Тем не менее, Господу было угодно поставить и это множество перед нашими глазами и это наверное для того, как мы даже можем видеть из его содержания, чтобы мы себе выяснили эти загадки и ими были побуждены в угодной Ему святости и праведности идти навстречу славному грядущему дню блаженного явления Господа нашего в славе (Лк.1:75).
Да будет угодно Господу достигнуть этого Его намерения в нас при этом нашем рассмотрении.
Постараемся узнать это великое множество по видению, которое дает нам Иоанн. Они входят в небеса совершенно неожиданно и внезапно для Иоанна. Если мы обратим внимание немного на святого зрителя, прежде чем он видит это великое множество, то мы найдем, как долго смотрел он со своего места в небесах на землю. Там он видит великое сотрясение солнца, луны и звезд, и как на земле ни одна гора и никакой остров не остались на месте своем и блуждающие под открытым небом люди, готовы скрыться в ущельях скал и пещерах (Откр.6:12–17). Затем он мог видеть, как Господь устанавливает там великую тишину (7:1–3). И после этого он является еще свидетелем великого акта благодати, то есть запечатления известных 144 тыс. из народа Израильского.
После того, как Иоанн видел все это на земле, приходит момент, когда он снова обращает свой взор вокруг себя на небе, и тут он не может удержаться, чтобы встретив то неожиданное, стоящее перед его глазами, великое множество, не воскликнуть: "После сего взглянул я" – говорит он с восклицанием удивления: "и вот великое множество людей, которого никто не мог перечесть, ...стояло пред престолом и пред Агнцем". До этого времени он все только вокруг себя видел 24 старца на их престолах и четырех животных на престоле Агнца, теперь же стояли новые пришельцы на месте, которое до сих пор было пусто. Как они пришли сюда, откуда и кто они, он не может дать себе отчета. Он видит только тот факт, что они внезапно там появились.
Поверхностные толкователи очень скоро справляются с этим великим множеством, они говорят нам: "Это никто другой, как те 144 тысячи, описанные в первых восьми стихах этой же главы". "Там при их запечатлении мы имеем перед собою церковь Христову на земле, здесь она показана нам на небе, там она воинствующая, здесь в небесах – торжествующая церковь. Мало помалу воинствующие члены ея переходят в торжествующую церковь, пока ее число не будет полно и здесь мы видим ее перед собой в полноте". Как не кажется такое толкование вероятным и правдоподобным, все же, что касается этого великого множества, то это – великое заблуждение. Потому что те приходят туда, как мы уже видели, не мало-помалу, но являются сразу в полном числе пред престолом. Затем те, из запечатленных Израиля, точно исчисленный сонм в 144 тыс. Этих же никто не мог перечесть. Далее, те 144 тыс, все израильтяне, как же они могут представлять из себя Церковь Христову на земле? И если пришедшее пред престолом великое множество есть Церковь Христова, как мог бы Иоанн – сотрудник по основанию ея, не знать ее? Из 13-го стиха однако ясно, что он не мог сказать: кто они.
В такой неясности об этом великом множестве должны быть безусловно все те, которые думают, что все верующие должны будут восхищены при пришествии Господа.
Однако, Иоанн увидев их, признает их, приходящими из всех народов земли. Он совершенно ясно говорит, что это великое множество людей – "из всех племен, колен и народов и языков". Это показывает с одной стороны, что они не могут быть смешиваемы с теми 144 тыс., происходящими исключительно от Израиля, с другой же стороны это показывает, что они искуплены в то время, когда Господь собирал Свою Церковь во время Благодати перед началом великой скорби, потому что она происходит из всех народов.
Если же мы точно расследуем, то найдем во всем откровении Иоанна только два разряда, которые из всех народов вошли во славу: – это те 24 старца с четырьмя животными и это великое множество.
Первые уже в небесах перед началом великой скорби, эти же появляются туда только теперь, то есть во время великой скорби и приходят туда непосредственно из нее, на земле они очевидно принадлежали одному и тому же разряду, жили под одним и тем же домостроительством Божиим и были участниками тех же милостей. Сюда же, на небо, они приходят с опозданием против тех и между ними великая разница. Не просвечивает ли нам уже из этого мысль, что мы в них имеем перед собой неразумных дев, оставшихся за закрытыми дверями после прихода жениха? О, как много они в состоянии сказать каждому среди учеников и учениц Господних.
Далее Иоанн описывает это великое множество в их виде пред престолом. Они в белых одеждах с пальмовыми ветвями в руках своих.
Все снова выделяются белые одежды в откровении Иоанна. В этом отношении они правда похожи на предупредивших их искупленных на престолах, потому что и те все в белых одеждах. Однако же, особый намек могут дать нам, по отношению к этому великому множеству, их белые одежды, когда мы вспомним души их под жертвенником Откр.6:9–11, когда им были даны белые одежды только после того, как они претерпели мученическую смерть за Христа во время великой скорби и возопили к Господу из-под жертвенника. Это указывает на то, что все те, которые должны пойти в великую скорбь, получают белые одежды после того только, как будут иметь эту великую скорбь позади себя.
Так же находящимся под жертвенником было сказано, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты как и они, дополнят число.
Это малое время миновало в видении Иоанна, число под жертвенником дополнилось и таким образом наступил момент, когда они могли войти в приготовленную для них славу, где мы и видим их в настоящее время. Все они – сонм мучеников великой скорби. На это указывает так же и пальмовая ветвь, которая есть символ мира и успокоения после великой скорби и битвы.
Когда Израиль благополучно избавился от гибели чрез конницу фараонову посредством бегства от нее через соделанный Богом проход в Чермном море, то Бог дал ему на другом берегу для первой станции то славное место, где они могли с миром остановиться под семьюдесятью пальмовыми деревьями и около двенадцати источников воды. Что это имело особое значение мы можем видеть уже из того, что Господь повелел занести это в Свою святую книгу Исх.15:27.
Так же Израиль должен был семь дней праздновать свой праздник кущей не в крепко состроенных стенах домов, но в шатрах из пальмовых ветвей широколиственных деревьев, под открытым небом, как бы пред лицом Божиим и во свидетельство, что они находятся под охраной Божией в полном мире. Это был праздник, бывший прообразом тысячелетнего Царства мира, которое не настанет раньше, доколе не пройдут суды Божии в великой скорби и все враги Господа будут положены к подножию ног Его (Лев. 23:40–42: Откр.19:19–21; 20:4–6).
Так и это великое бесчисленное множество с пальмовыми ветвями в руках своих, явится как бы из неописуемой борьбы и битвы, даже из насильственной смерти, вошедшими в вечный мир.
Еще Иоанн слышит и сообщает их хвалебную песнь. Они восклицали громким голосом, говоря: "Спасение Богу нашему, Сидящему на престоле и Агнцу (ст.10). Это не была тихая, только в сердце прочувствованная благодарность, которую видит только один Бог, но это была громкая хвала, проникающая небеса небес, в которой это множество выражает то, что у него на душе. Могло ли быть иначе? На земле откуда они пришли им не давали открыть уста, там их насильственно закрывали и смертью заставляли молчать. Здесь же им никто больше не препятствует. Уста их говорят о том, чем преисполнено их сердце. Все же их хвалебная песнь коротка, она не такова, как песнь 24-х старцев и 4-х животных, все в ней концентрируется в одном единственном слове: "спасение" или "избавление". Они в высшей степени счастливы, что, наконец-то, они достигли спасения. Им пришлось трудно, очень трудно пока они достигли спасения. Теперь же они приобрели, наконец-то, свое спасение, как добычу.
Во всяком случае мы только тогда смогли бы постигнуть всю глубину значения слова "спасение" в их устах, если бы мы могли обозреть невыразимые глубины страдания и пропасти чрез которые они должны были проходить и перед которыми стояли и если бы мы были в состоянии понять великие скорби, которые они вкусили и жало смерти, которое все они прочувствовали.
Теперь же они были избавлены от всего этого и ноги их стояли на другой почве, подобной ей нет и которая никогда не поколеблется, как же им было не восхвалять?
Драгоценно слышать как они в своей песне все приписывают Сидящему на престоле и Агнцу. Подобно 24-м старцам, которые полагали венцы свои с голов к ногам Иеговы, так и эти поступают с достигнутым ими спасением. От Него они приняли его, Ему же и приносят его, как благодарственную жертву. И Ангелы все, чувствуя себя возвышенно так же поклоняются и воздают славу Богу нашему.
Так мы видим это великое множество в видении Иоанна. Осмотрим же его еще ближе, по описанию, которое дает о них старец.
В сущности, описание их могло бы быть закончено двенадцатым стихом, потому что, как и всегда, Священное Писание краткими словами о них сказало: "кто они, куда вошли и как приносят хвалу и поклонение Богу и Агнцу."
Но тут были вопросы большего еще значения, которые, если бы остались не отвеченными, – все это видение потеряло бы свое значение для нас. Но ведь вся книга откровения написана для нас, и не для того, однако, чтобы удовлетворить наше любопытство, но чтобы приготовить нас к пришествию Господню, дабы никто из нас не опоздал и не принадлежал бы к этому великому множеству, которое мы рассматриваем теперь.
Чтобы выразительно выставить перед нами великое множество, старец сам ставит вопрос относительно их. Удивительным образом этот вопрос изображен в подлиннике Библии; как бы имея кого-то спрашивающего перед собой, потому что там сказано: "И отвечая" (в нашей Библии: "и начав речь..."), " один из старцев спросил меня..."
Не был ли сам Иоанн этим вопрошающим, так как старец обращается к нему, не были ли эти вопросы относительно этого великого множества, пожалуй в его сердце невысказанными по какой-то причине? В то время, как он исполненный святой жаждой желания, стоит с мыслью узнать: "кто бы были эти новые пришельцы и откуда они пришли?" – тут, вдруг, старец сам предлагает ему оба эти вопроса: "сии обличенные в белые одежды, кто и откуда пришли?"
И так как старец знал очень хорошо ответы на них, то ясно, что эти вопросы с их ответами имели не для него, а для Иоанна, важное значение. Ты, Иоанн, как бы хочет сказать этим старец, ты должен это знать и выяснить себе: кто они, и откуда пришли?
Да, не только он должен знать это, но и вся вселенская Церковь, которой Иоанн лишь представителем был, и даже каждый единичный среди нас на всем земном шаре, потому что мы все в положении еще не достигнувших конечной цели доколе мы на земле, и, что рано или поздно могли бы оказаться среди этого опоздавшего множества, чего никак не хочет Господь.
Как драгоценно, что Иоанн открыто признается, что не может ответить на эти вопросы. "Ты знаешь, господин," – отвечает он смиренно старцу. О, как хорошо открыто признавать свое невежество, потому что это путь, чтобы прийти к истинному свету. Если же мы выставляем свое мнимое знание, утверждаем, что мы видим в то время как перед нашими глазами висит покрывало, то мы остаемся во тьме (Иоан.9:41). Иоанну, а с ним и нам должна быть открыта теперь вся истина относительно этого бесчисленного множества. Послушаем их описание, которое дает старец в своем ответе о них: "И он сказал мне: Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровью Агнца."
С большой определенностью говорит нам старец в своем ответе об этом великом сонме две вещи, именно: откуда они пришли и что сделали. Рассмотрим поближе эти оба указания, чтобы получить о них больше света.
Итак, сперва: "Откуда приходит это великое множество?" Они прибыли сюда из великой скорби и она так точно определена старцем, что не может возникнуть никакого сомнения о том, какая подразумевается скорбь, что скорбь подразумевается именно та, относительно которой Господь был так озабочен, чтобы Его дети избежали ее Лк.21:36, Откр.3:10.
Значит это великое множество не избежало ее, оно не было сохранено от годины искушения, которая пришла на всю вселенную. Это великое множество не соответствовало поставленным условиям для сохранения. Ясно и положительно свидетельство старца о них: "Это те, которые пришли от великой скорби". Это свидетельство исключает собою всякую мысль о возможности их пребывания до этого где-нибудь в неизмеримых пространствах небесных, где только Иоанн до тех пор не мог видеть их. Этот ответ скорее показывает на то, что на земле, откуда они пришли, свирепствовала великая скорбь и так как они пришли именно из нее, сами пережили часть этих судов Божиих над миром, которые после того как они вышли из них еще продолжаются там, то не должно ли у нас заболеть сердце, если мы имеем правильное понятие об этом ужасном времени скорби и находим здесь, что в нем будут находиться верующие дети Божии?
Великая скорбь все еще предстоит, постараемся же ее избежать вовремя, то есть теперь.
Ясно и отчетливо истекает из ответа старца, что все те тяжелые удары Божии падающие при снятии семи печатей, есть часть судов, принадлежащих к великой скорби, а не как утверждают некоторые, что это события исполнившиеся в находящихся позади нас столетиях. Они действительно есть суды Божие, которым мир огромными шагами идет навстречу.
Однако дальше. Что делало это великое множество в великой скорби? – Старец говорит: "Они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца." Если мы примем эти слова, как простое событие о них, тогда они не в силах будут сказать нам что-нибудь особенное. Но если мы примем их как пояснение при серьезном рассмотрении: "кем могли быть и откуда приходит это великое множество", тогда эти слова указывают на то, что именно с чистотой и белизной одежды этого множества, перед тем, как попали они в великую скорбь не обстояло как должно было быть и, что чистота и белизна одежд их пришли в порядок только под тяжелыми ударами суда Божия.
Что касается их духовного состояния, то по-видимому они были перед началом великой скорби омыты от грехов и оправданы, как столь многие ныне, но они не думали о том, что после этого жизнь их должна была облечь святость, как белое одеяние, а вместо этого пятна за пятнами появлялись на их одеждах спасения, почему они и не могли быть поставлены непорочными в радости пред славою Его, когда пришел Господь (Иуд.24). Они на себе узнали при своем оставлении, что значит постыдиться перед Ним в пришествие Его (1 Иоан.2:28).
Только под ударами великой скорби они дали себя подвинуть, следуя некогда данному совету Господа: "Советую тебе купить у меня золото огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей" (Откр.3:18).
Будем же мы уверены, что день пришествия нашего Господа покажет нам как никто другой, что Господь когда-то приходил не для того, чтобы дать нам блаженство без святости. Раз это так, то всякая жизнь, если Бог нам еще дает таковую после нашего возрождения, без последующего за Ним освящения – есть погибшая жизнь.
Целью искупления, страдания и смерти нашего Господа было наше освящение, потому что Он отдал Себя Самого за нас, чтобы освятить нас Еф.5:25–26.
Знаем ли мы все, что такое именно освящение? Позвольте мне показать это посредством простого примера. Если мы возьмем кусок холста с ткацкого станка и вымоем его хорошенько, то без сомнения он будет новый и чистый кусок полотна. Однако, каждый из нас мог бы сказать нам, что для него существует еще гораздо более прекрасная и более чистая белизна. Но чтобы достигнуть этого, пришлось бы нам ежедневно выносить его на белильню и предоставлять его воде и солнцу. Не пятна, собственно должны быть устранены из него, но здесь совершается работа гораздо более глубокая. Его природная, суровая окраска, сидящая так глубоко, должна быть устранена и дать место светлой, действительно белой.
Так должно случиться и у нас в освящении. Хотите ли вы продолжать все только делать пятна и вымывать их? Не должно ли и ваше собственное естество дать место Естеству Христову? Не должны ли мы сделаться причастными Божьего Естества? (2 Петр.1:4) и исполниться всею полнотою Божиею (Еф.3:19).
Но это может совершиться только в том случае, если мы с утра до вечера будем выставлены влиянию Воды Жизни и Солнца Правды. Если этого нет, то мы живем без освящения и идем навстречу роковому концу. На этом великом множестве Господь показывает нам, что у многих из детей Своих Он достигает Своей цели только посредством Своих судов в великой скорби. Хочешь ли ты, достигнуть до этого таким путем?
Обратим еще наше внимание на славу которой они достигли. Сначала старец указывает на место, которое они занимают. Иоанн видел их перед престолом Божиим и старец засвидетельствовал: что в великой скорби они омыли и убелили одежды свои в Крови Агнца к прибавляет: "За это они пребывают ныне пред престолом Божиим." Не заключается ли для них все в этом "за это", или "поэтому", как говорят еще другие переводы? Что только вследствие омовения и убеления одежд их они достигнут этого места, иначе они бы не получили и его. Не правда ли как свято и строго все это?!
Они пред престолом Божиим, или в небесах, но не видим ли мы великой разницы между ними и теми которые пришли сюда до великой скорби? Эти все имеют престолы, или сидят с Господом на престоле Его, царствуют и судят с Ним. Для этого же великого множества здесь нет ни одного престола и они без венцов, в то время, как те все имеют золотые венцы.
Но как! Разве они не сражались? Разве они не преодолели действительно все и наконец победили? Без сомнения, но существует одно незыблемое правило Божие, которое оправдается на них, оно звучит: "Если же кто и подвизается, не увенчается если незаконно будет подвизаться" (2 Тим.2:5). Все они вынужденно подвизались в постигнувших их судах Божиих.
Подвизаемся ли мы теперь добровольно до победы?
Что же они делают во славе? Старец говорит: "...служат Ему день и ночь в храме Его и Сидящий на престоле будет обитать в них "(ст.15). Кто может постичь, какое бесконечное блаженство будет день и ночь пребывать пред Богом в небесном святилище и стоять там на служении Ему. Священники и левиты, чисто омытые некогда служили здесь прообразом и в прообразном храме и Бог принимал их служение.
Так случится там с великим множеством, которое освятится в великой скорби. Сам Бог будет обитать в них, будет их Солнцем и щитом, Он сделается их вечным прибежищем и крепостью. Но все же их служение ограничивается на храме Божием и не простирается до тех пределов, в которых стоят те, сидящие на престолах пред Богом. Конечно, их и это удовлетворяет.
Сообразно мере и объему, которые Бог может достигать в нас для Своего блаженства, будет и полнота Его.
В заключение старец указывает еще на целый ряд отрицательных блаженств, как на их последующую участь:" Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной" (16 ст).
Да, высоко и славно то, если никакая скорбь или боль уже не посмеет более приблизиться к ним и особенно после того, как они осушили всю чашу горечи до дна. Как многие из этого множества бесчисленного может быть безмерно голодали и в преследовании были приговорены к голодной смерти, теперь же этого никогда уже больше не случится.
Другие были умерщвлены жаждой, что еще гораздо тяжелее, здесь же они освободились от этого навеки.
Другие еще были предоставлены палящему солнцу и таким образом были мучимы и от этого, теперь же они исполнены утешения, все уже позади них и никогда уже не сможет повториться. Сам Бог взял на Себя заботу отереть все слезы их и как вечное возмездие Агнец укажет им Свои пажити и будет водить их на живые источники вод.
Так заключает увенчанный старец описание славной участи этих с отрицательными милостями, которые, так сказать, само собой понятны и уместны в славе.
Если мы теперь остановимся и спросим себя: какой ценой они достигли всего этого, то мы должны сказать себе, что описать это никакие уста не в состоянии. И все же они могли бы достигнуть всего этого (и еще большего) на удивительно уравненном Богом пути, прежде чем настало время суда Божия, даже бесконечно большего: исполнения всех обетовании, если бы они послушали Того, Кто хотел в них жить и ходить, но должен был стоять у них за дверями сердца.
Торжественно строго говорит нам об этом этот великий сонм и это тем более, потому что он не составляет маленькое ничтожное исключение, но будет неисчислимое множество. Как близка, именно тут возможность, что: ты, я, и еще многие из нас будем принадлежать к этому множеству, когда настанет великий день явления Господа.
О, да достигнем же мы теперь полной уверенности, чтобы знать, что мы принадлежим не к неразумным, но к мудрым девам, не к Лаодикии, но к Филадельфии.
Аминь.

Лекция 19.
Израиль в великой скорби

Мф.24:15-30. Великую скорбь, через которую предстоит пройти Израилю, за исключением незначительного числа не возвратившихся, этот народ переживет в своей стране Ханаане.
Это особенно нам показано Господом в седьмой и двенадцатой главах откровения Иоанна и в Евангелии (Мф.24:15–30).
В первом месте, где мы находим описание второго периода этого страшного времени суда Божия при трубах семи ангелов, мы находим даже перечисленные все двенадцать колен сынов Израиля, исключая колено Даново (Откр.7:5–8). Это признак того, что и уведенные в Ассирийский плен исчезнувшие 10 колен, будут найдены и возвращены в свою страну до тех пор. Единично рассеянные группы среди народов, будут принуждены переживать великую скорбь там, где они остались. Из этого видно, что Израиль до великой скорби должен возвратиться в свою страну и слава Богу, что ни один человек ныне больше не может сказать: "До того времени очень много еще," потому что столь долго ожидавшееся возвращение Израиля уже началось перед нашими глазами. Столь долго лежавшая праздно земля по мере поселения евреев, берется ими во владение и уже обрабатывается и покрывается плодоносными фруктовыми садами и виноградниками и удивительно, что прекратившиеся с незапамятных времен ранние и поздние дожди, появляются снова. Скудно доходят до нас известия о возвратившихся туда, но настолько мы слышим, радость и удовлетворение веет от всего, что там происходит. Как только дверь для переселения евреев откроется шире, это будет роскошная страна и предмет разнообразной зависти. Но среди коротких многообещающих лет на Палестину обрушатся все ужасающие суды Божии, которые нами уже были затронуты.
В вышеприведенных местах Откровения Иоанна и Мф., Господь дает нам еще особое изъяснение об участи Израиля в грядущие дни. Оба места Писания умалчивают, как и все Священное Писание, обо всем, что с ними случится перед началом семидесятой седьмины Даниила. Она представляет нам Израиля лишь только когда он снова появляется на сцене, то есть в великой скорби и при том в этой последней седьмине, о которой Откровение Иоанна описывает обе половины, Матфей же только вторую половину.
Посмотрим, что приносит Израилю первая половина семидесятой седьмины. В этой седьмине они заключают союз с величайшим властелином в те дни.
Даниил мог написать в своей книге об этом властителе: " И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение" (Дан.9:27). Само собой понятно, что тот, с кем заключат союз многие из народа, будет никто иной, как тот, кто через три с половиною года, то есть в конце первой половины седьмины, положит конец приносимым Иегове жертвам. Но это согласно словам апостола Павла будет " человек греха, сын погибели, или антихрист, который сядет в храме Божием, выдавая себя за Бога " (2Фес.2:3–4).
Однако, мы должны тут сразу заметить, что он, при заключении этого союза с ними, будет еще не открывшийся антихрист, так как еще не дозрел до этого ужасного положения. Он достигает этой зрелости только по истечении трех с половиною лет.
Когда мы ближе рассмотрим положение вещей в мире при заключении этого союза, тогда нам выяснится, насколько этот союз будет по сердцу Израилю и будет особенно желателен ему. Ведь тогда уже годами тому назад будет взят мир с земли. Сотни миллионов людей будут уже уничтожены великим мечем и весь мир будет стоять в пламени войны, революций и . взаимного братоубийства, во время которых многие царства будут сметаемы и сильные их будут считаться за ничто. Как желателен тогда будет союз для только что возникшего маленького царства Израильского и это тем более если предложение последует со стороны могущественного в те дни властителя.
Кроме того, что он принесет им полное признание самостоятельности, силы и чести, каких этот народ не мог ожидать в течении тысячей лет даже и во сне, он обеспечит им в известном смысле гарантию на их существование в это время великой скорби, во время которой нигде не будет надежной опоры.
Ах, если бы они в это время обратились к Богу отцов своих и Его обетованиям, Он сжалился бы над этим народом как никогда, но для этого они еще не будут достаточно усмирены и переплавлены в печи страдания.
Все же Господь снисходит и дает Израилю в этой первой половине седьмины такое пробуждение, какого никогда не ожидали. В течении веков всегда думали, что Израиль будет обращен к Богу через проповедь Евангелия. Но слово Божие ясно показывает, что они возвратятся в свою страну необращенными и только там придут к покаянию. Прочитайте об этом внимательно Иер.33:7–8; Иез.20:42–43; 36:24–27; 37:12–14; Зах.12:9–14; Втор.30:4–6 и так далее.
Удивительным образом Бог подойдет к этому великому делу Благодати среди Своего ветхозаветного народа во дни великих судов Своих. Как показывает Откровение 7.1–3: Он повелит прекратиться бурям, и волнам на море народов, даст на время наступить тишине и заставит остановиться войну с большим мечем, чтобы тихое веяние Духа Его понеслось над Израилем и рабы Бога живого могли быть запечатлены.
Тогда Бог не будет обращать, как в прошедших столетиях, то тут, то там единичных израильтян, но Он коснется народа, как народа в целом.
Каждое колено дает Ему по 12 тысяч, всего 144 тысячи. Но это будут только первенцы их. С печатью на челах, они будут засвидетельствованы Богом для каждого как дети Его и отмечены как Его неотъемлемая собственность. Кто встретится с ними в те дни будет знать, что имел дело с теми, от которых веет дыханием Иеговы, потому что в три с половиною года их им назначенного земного хождения, они дозреют до того, что могут быть восхищенными к Богу и престолу Его (Откр.12:5).
Кто может сказать какие великие надежды пробудят они, казалось бы, как соль, которая осолит Израиля во всем народе. И все же, это милостивое действие Господа народу Его среди ударов суда Божия (Авв.3:2) не приведет остального народа к обращению, он неудержимо пойдет по своему отвращенному от Бога пути.
Затем мы можем быть зрителями, как после всех неизмеримых опустошений, при снятии семи печатей в первом периоде великой скорби, великая скорбь все увеличивается в неожиданном объеме при трубах семи ангелов, исходя уже из небесных сфер и преисподней. Сначала идут четыре сверхъестественных удара суда из высшей сферы, о которых нам сообщается в восьмой главе Откровения Иоанна. Они постигают всю землю и Израиль так же не исключен, несмотря на особое милосердие, которое Господь явил этому народу избранием и запечатлением 144 тыс.. Непосредственно за этими ударами суда следует со стороны Божией возвещение о последующих трех горях, идущих одно за другим, которые никогда не имели и не будут иметь себе подобных.
Бог посылает возвестить о них между небом и землей, чтобы привлечь внимание на них живущих по эту и по ту сторону. Небесные жители должны быть свидетелями, как ад водворяется на земле, а земные должны приготовиться испытать его (Откр.8:13).
Эти последующие три горя приходят из преисподней: бездна, закрытая во все времена благодати (Лк.8:31), теперь откроется (Откр.9:1–11) и выходящие из нея нечистые злые духи обуяют весь мир и будут мучить людей смертельно, но не будут убивать и не допустят, чтобы они сами лишили себя жизни, как это делают в наши дни те самоубийцы, которые в отчаянии налагают на себя руки. Никто не исключен от этого мучения, даже и Израиль, а только исключены запечатленные Богом 144 тыс. (ст.4).
Второе горе следующее после пяти месяцев первого горя, производится адской конницей, которая принесет людям несказанные опустошения, потому что их лозунг в противоположность предыдущего – смерть (Откр.9:12–21). Третья часть всех живущих на земле людей, становится их жертвой. Кто сможет представить себе, что это значит, когда каждый третий мужчина, каждая третья женщина, юноша и девица и каждое третье дитя, будет унесено смертью. Какую юдоль плача, полную страшных воплей, будет представлять собою вся эта земля, когда каждая страна, каждый город, деревня и каждый дом, будет ужасно посещен таким образом.
И все же, по сообщению Божию, человечество не обратится к покаянию, никто из грешников не оставит беззаконий своих, но будут продолжать все быстрейшим темпом спешить к вечной гибели, потому что так читаем о тех днях в Откр.9:20–21.
Какое предостережение все это для всех живущих теперь, во время благодати беспечно и, могущих попасть в них, прежде чем они подумают войти в эти суды Божий, в которых их сердце будет ожесточено.
Чтобы достигнуть Своей цели именно в Израиле, Бог пошлет этому народу на эту первую половину седьмины двух свидетелей с неба. Их свидетельства и дела описаны нам в Откр.11:2–12.
Действительно, если бы Бог не вступился в дело этого народа таким, совершенно особенным образом во время великой скорби, было бы никак необъяснимо, как в это ужасающее время еще какая-нибудь часть народа могла продолжать верить в Бога и как с другой стороны запечатленные 144 тыс. смогут достигнуть той зрелости, к которой предусмотрел их Бог и которой они действительно достигнут. Один из этих двух свидетелей должен быть во всяком случае Илия, обещанный Израилю перед великим и страшным днем Господним. Последний посланный Богом Израилю пророк Малахия должен был, именно так, изобразить еще долженствующего явиться Илию, и, именно для этого времени, когда будут действовать эти оба свидетеля Божии во дни судов Его. Второй из этих свидетелей, согласно предположению многих богословов, может быть Енох. В единственном слове Еноха, сохраненном для нас, идет речь о дне великого суда, как мы читаем у Иуды 14–15 ст.: "Се идет Господь...", так пророчествовал он некогда,"...со тьмами святых Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники".
Сравним этих облеченных во вретище, пророчествующих вестников Божиих в Откр. 11:3–6: с описанием в Малахии 3:1–2 и 4:5–6: оба они во вретищах будут призывать Израиля с великой силой к покаянию.
Облеченные сверхъестественной силой, они будут неприкосновенны на время своего божественного служения и не только будут препятствовать всякому насилию по отношению себя и тех, кто будет вместе с ними идти путем Божиим, но даже будут наказывать противников смертью. Иначе, во всяком случае, было бы невозможно устоять и выполнить посольство Божие в те дни ужасов, что мы можем видеть на душах под жертвенником и на том бесчисленном сонме пришедшем из великой скорби, которые все были умерщвлены за слово Божие и свидетельство свое.
В три с половиною года этой семидесятой седьмины, то есть в первой половине ея, их благословенное поручение будет выполнено.
Весь Израиль тогда услышит силою свыше возвышенный зов Божий к покаянию, совершится множество знамений и чудес в подтверждение того и 144 тыс. достигнув безупречной непорочности будут стоять перед Богом, ожидая своего восхищения (Откр.12:5). Так эти посланники Божии достигнут своей милостивой цели, которая однако, оканчивается так, как мы никогда бы не представили бы себе этого, если бы Господь не повелел бы написать это заранее.
Однако, это нас приводит уже ко второй части нашего исследования. В ней нам показано, что переживает Израиль во вторую половину седьмины Даниила. То, что случится прежде всего в то время, то это взятие Иерусалима и всей страны во владение антихристом. Очень определенно сказано о язычниках или народах: "они будут попирать святой город сорок два месяца" (Откр.11:2): это те оставшиеся три с половиною года семидесятой седьмины, последующие за концом свидетельства обоих свидетелей, или – вторая половина семидесятой седьмины. Во славе владычества в то время стоит зверь из бездны, или антихрист (Откр.13:5), которому дано было вести войну со святыми и победить их (ст.7). Только поверхностные толкователи и читатели откровения Иоанна могут относить это место к Церкви Христовой, но согласно этой книги, Церковь тогда уже продолжительное время будет во славе (Откр.4:4–8).
Так же великое множество оставшихся, уже не будет находиться на земле (Откр.7:9–17), 144 тыс., запечатленных из Израиля тоже будут восхищены к Богу и престолу Его (Откр.12:5).
Эти же святые – никто другой как верующие из Израиля, так как, начиная с восьмой главы этой книги, где бы ни шла речь о святых, надо подразумевать именно их. Вследствие заключенного союза с антихристом вначале седьмины и отпадения от Бога великих масс этого народа, взятие страны и Иерусалима антихристом во владение не предоставит ему больших затруднений. И это удастся ему тем легче, когда он пообещает и даст этому народу и его властелину никогда не ожиданные преимущества.
Так Иерусалим сделается его резиденцией на все время его остального существования на земле, т.е. 3,5 года. Отсюда его владычество будет распространяться по всей земле, но его влияние ужасающим образом проявится именно здесь. Иерусалим, в этой второй половине седьмины опустится на ступень нравственности Содома, лишенный всякой человечности и полон сопротивления Богу бывшего Египта (Откр.11:8).
Бедный Израиль, несчастный Израиль! Приготовление для этого состояния мы можем видеть уже сегодня в страшно быстро возрастающем среди них атеизме. Не подозревая этого, безудержно спешит этот бедный народ избрания Божия навстречу своему роковому концу.
Следующее, что придет на Израиль в эту вторую половину, то это: оба свидетели Божии будут убиты в их среде. Новый властелин – зверь, выходящий из бездны, (11:7) возьмет на себя эту миссию – покончить с ними.
Невозможно, чтобы свидетели с небес из славы и личный представитель сатаны из ада удержались рядом друг с другом. Антихрист, обличенный силой и властью сатаны (Откр.13:2): чувствует себя достаточно сильным вступить в борьбу с теми, перед которыми никто не мог устоять, потому что о них сказано: "и если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту" (11:5).
Настоящий бой с антихристом произойдет на улице Иерусалима, где эти верные слуги Божии найдут свою смерть, как предсказано в стихе 7. Таким образом, когда некогда они были взяты с земли не увидев смерти, то смерть их не была исключена совершенно, но только была отложена до конца их свидетельства в Иерусалиме.
Великая сила, которой они были вооружены Богом, или только была дана им на определенное время их свидетельства, которое истекло с появлением зверя, или же она была настолько ограничена, что не достигла антихристовой силы.
Из этого мы можем заключить с какой сверхъестественной властью и силой придет на землю грядущий антихрист. Эти свидетели, наконец, были преодолены и убиты, однако, враг не удовлетворился этим. Для их поругания, трупы их будут оставлены на месте сражения, все должны будут видеть их там лежащими, уничтоженными, все должны быть свидетелями власти и сверхчеловеческой силы, которая сосредоточена будет в тогдашнем властителе мира. Начинается ликование, все предаются радости не знающей границ, потому что не только Иерусалим будет увлечен ею, но все живущие на земле (ст.10) Они посылают друг другу подарки, поздравляют друг друга и справляют празднества после того, как воздушный телеграф сообщит им весть "Сегодня пали оба".
Однако, О! Как коротка радость их всех! Так коротка радость всех беззаконных. Уже через три с половиною дня к ужасу ликующих, эти павшие встают в полной жизни и силе на виду у всех. Все бывшие свидетелями их смерти будут теперь свидетелями их воскресения и хотят ли они того или не хотят, они должны будут быть еще и свидетелями их вознесения на небо. А за этим следует свидетельство Божие о Своих свидетелях через суд постигающий Иерусалим в тот же час. Землетрясение обращает десятую часть города в кучу мусора и уносит тысячи его безбожных жителей с земли. Так узнает вся земля и народ, что Бог есть, Бог, Который не даст Себя на поругание.
То, что последует за этим – это величайшее притеснение еще верующих в Бога Израильтян, но более всего 144 тысячи стоят перед зияющей пропастью, если за них не вступится сам Бог. Это не тайные верующие среди народа этого. Они носят печать Божию открыто на челах своих. Такие души во всякое время были смертельно ненавидимы сатаной.
Но как будет в те дни, когда его престол будет стоять на высоте высот? Антихрист, который должен быть видимым представителем сатаны, так же сможет мало открыться, как бог мира сего, в присутствии 144 тысяч, как он не мог этого сделать и в присутствии тех двух свидетелей. Поэтому решение красного дракона: – уничтожить их, стереть с лица земли. Это положение Израиля будет после убиения двух свидетелей, его описывает нам Иоанн в показанном ему видении (Откр.12:1–5). Какой момент! Он изображен нам так: "Дракон сей стал пред женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ея младенца". От него не ускользнуло, что эти запечатленные в конце первой половины седьмины дозревают и достигнут совершенства в недре Израиля. Он видит, что они доходят до желаемого Богом рождения и, как от создания мира, всегда он искал поглощать, подобно рыкающему льву, то и теперь это должно стать моментом его торжества, когда будут им поглощены эти возлюбленные Божии.
Не видим ли мы, что облеченная солнцем, увенчанная звездами жена, то есть народ Израильский, сама по себе ему вовсе не страшна. Он прекрасно поместился возле нея и перед нею, поэтому ему не было дела до нее, но достигающий рождения в ее недре мужественный сын, то есть эти исполненные силой Божией 144 тыс. стоят перед ним на дороге и препятствуют исполнению его властному плану (ст.5).
Это созревшее в нем решение – покончить с ними во что бы то ни стало, как он покончил с обоими свидетелями, сделалось ясно бедной жене.
Это и заставляет ее кричать, как в муках рождения, это приводит ее в несказанные ужасы с предстоящей Варфоломеевской ночью, которая могла тогда наступить для них каждый миг, потому что как бы Израиль в целом ни был безбожным и отпавшим от Бога, все же в нем будет еще некоторое ядро, там еще будут так называемые "прочие", а так же эти 144 тысячи, которые вообще – краса всего народа Израильского, его честь и гордость и прежде всего их плоть и кость.
Но вот, именно тут-то и вмешается Бог. 144 тысячи запечатленных первенцев восхищаются Им к Нему и Его престолу.
Ах! Если бы это чудное восхищение этих первенцев из Израиля, открыло бы глаза этому бедному народу. Что этого не случится Бог видел наперед и поэтому назначил для него дальнейшие суды. Еще из ранее написанного о них мы можем усмотреть, как та особая мера великой скорби для этого народа, достигает высшей своей точки.
Красный дракон не мог воспрепятствовать рождению сына, то есть 144 тысячам и достижению ими мужественности, ни так же и тому, что они были восхищены к Богу и престолу Его, Ему оставалось только глядеть им в след, потому что туда рука его не могла уже достать. Все же он достиг, что они ему больше не мешают на земле. Теперь можно открыто поставить на земле своего заместителя. И победитель над двумя могущественными свидетелями Божиими будет обнародован; как мессия всего мира, а в особенности Израиля. В храм Божий перенесет он престол свой, как и пишет о нем апостол Павел: " В храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2 Фес.2:4).
Что же будет делать Израиль в это время? – Большая часть народа израильского примет его, как своего мессию, как и предсказал наш Господь: "Я пришел во имя Отца Моего и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примите" (Иоан.5:43).
Но в этом народе будет еще некоторое число тех, которых пророки называют "остатком", они поднимутся против этого богохульного высокомерия и отвергнут лжемессию. И как эти будущие благочестивые, во всяком случае, будут сосредоточены в Иерусалиме, то они будут возмущаться против мерзости запустения, стоящей на святом месте. Тогда исполнится написанное в (Мф.24:15–28). Быстро будет окружен Иерусалим войсками антихриста и если бы Бог не вступился, они вскоре были бы сметены с лица земли. Наступил час, когда сам Иуда будет воевать против Иерусалима, так как он в согласии с антихристом (Зах.14:1–3,14). Он же, Повелевший тогда бежать (Мф.24:16–20) этим в высшей степени угрожаемым опасностью, Сам прокладывает им дорогу, как Он и велел предсказать об этом: "И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской... от востока к западу... и вы побежите в долину гор Моих" (Зах. 14:4–5). Этому остатку Израиля будут даны крылья (Откр.12:14) чтобы они могли поспешить уйти через Богом проложенный им проход, как некогда отцы их могли уйти через глубины Чермного моря.
Последняя, драконом пущенная в погоню река народов будет поглощена землей, как некогда всадники фараона, водами Чермного моря. Чтобы не терпеть еще больших поражений, красный дракон прекращает их преследование. Израиль же как в древности уходит в пустыню в то место, которое приготовил для него Бог, чтобы ему питаться там 1260 дней (Откр.12:6,14), то есть, пока антихрист будет уничтожен Господом с неба (Откр. 19:11–21).
Аминь.

Лекция 20.
Антихрист

2Фес.2:1-12; Откр. 13 гл. Когда апостол Павел писал свое второе послание к фессалоникийской церкви церковь Божия там находилась в тяжелой борьбе из-за преследования, которое обрушилось на нее, оно усиливалось все больше и, кажется дошло до того, что многие из членов потеряли радостный взор на грядущего Господа, на что указывает просьба апостола, чтобы они в том, что касается пришествия Господа нашего Иисуса Христа и нашего собрания к Нему, не колебались умом и не смущались, "будто уже наступил день Христов". Из этого можно усмотреть, что касается пришествия Господня и должного тогда последовать восхищения, они стояли очень хорошо, но только теперь по причине тяжелых страданий им пришло на мысль, что они уже находятся в великой скорби и дне Господнем, то есть, явлении Господа со святыми Его с неба теперь предстоит.
Конечно, не могло быть ничего отчаяннее для этих молодых верующих как это заблуждение, потому что если они стояли перед этим днем, или уже вошли в него, то значит они уже упустили свое восхищение с Церковью Божией и все то о чем Апостол так утешительно писал им в первом послании 4:13–18, было позади их, без того, чтобы они имели в нем участие. Большей же боли, как это, для них не могло существовать.
Еще и ныне многие поверхностные читатели пророчеств просто соединяют пришествие Иисуса Христа и наше собрание к Нему с днем Господним, они (эти два совершенно различные события) для них тождественны.
Нельзя сказать какая получается из этого путаница. И все же это два совершенно раздельных события, между которыми простираются годы, а может быть и десятки лет.
Пришествие нашего Господа и наше собрание к Нему, то есть собрание Церкви Господней, именно и есть описанная радостная встреча Жениха со Своей Невестой в воздухе – это первое, что нам приходится ожидать при пришествии Господа.
Но день Господень, или же день Иисуса Христа, который наступит после восхищения – ужасен, страшен и кончается пришествием Господа со всеми святыми для суда над всеми живыми народами, поэтому апостол и говорит своим фессалоникийцам, чтобы они не смущались, будто уже наступает день Христов. Что этот день не имеет ничего общего с радостной встречей при взятии возлюбленных Божиих, так как он – день ужаса, каждый может убедиться, если сам возьмет на себя труд внимательно прочитать следующие места Ветхого и Нового Заветов: Ис.2:12; 13:6–9; Иер.46:10; Иез.30:2–3; Иоиль 1:15; 2:1–2 и 11; Соф.1:14–15; Амос 5:18; Мал.3:2; Деян.2:20; 1Кор.1:8, 5:5; 2 Кор.1:14; Фил.1:6,10; 2:16; 1Фес.5:2; 2Фес.2:2; 2Петр.3:10 и т.д.
В то время как пришествию нашего Господа за Своими и нашему восхищению к Нему не предшествуют никакие признаки и перед этим будет как во дни Ноя и Лота, Апостол дает своим фессалоникийцам никак не ошибочные признаки, предшествующие дню Господню. Последует прежде всего отпадение; но главное, это будет появление антихриста, которого он обрисовывает так точно, что относительно его не может возникнуть никакого сомнения.
Описания его явления, его характера, его образа действия, его успеха среди погибающих и его гибели, нигде в Писании не дано нам так ясно, как в этом послании Апостола Павла и в 13 и 19 главах Откровения Иоанна. Чтобы получить в некоторой мере правильное представление о нем, каждый принужден держаться этих двух источников, что сделаем и мы.
Во всяком случае для нас сначала чрезвычайно важно знать:
1) Кто такой антихрист сам по себе?
По Писанию он будет действительно человеком.
Целый ряд толкователей приложили очень много труда представить его как систему, другие, так как он прямо назван зверем, хотели видеть в нем государство и именно римское. Но из Писания нетрудно выяснить, что он все же будет настоящим человеком.
Пророчески он нам показан как царь, который будет господствовать по своему произволу, который будет иметь предков и презрит Бога их (Дан.11:36–37). Так можно говорить только о каком-либо лице. Нам Господь говорит о нем так же как о действительной личности, подобной Ему Самому, говоря: "Я пришел во имя Отца Моего и не принимаете Меня, а если иной придет во имя свое его примете" (Иоан.5:43). Во втором послании к фессалоникийцам 2:3, совершенно ясно сказано, что он человек, потому что назван человеком греха. Так же и приведенные главы откровения 13-я и 19-я полны доказательств, что мы имеем дело с действительной личностью. Он господствует, он воюет, ему поклоняются, ему удивляются, его смертельная рана исцеляется, его имя может быть выражено известным числом, и книга Божия говорит, что это число человеческое. Он будет, наконец, схвачен перед последней великой битвой и живым будет брошен в озеро огненное, где он еще найдется и по истечении тысячи лет, чего нельзя сказать ни о какой системе и тем менее о каком-либо государстве. Он будет настоящий человек, но такой на котором будет явлено до какой бездны сатанинского свойства может достигнуть таковой, когда совершенно и добровольно отдастся сатане.
2) Как антихрист он все же явится сверхъестественным человеком.
Израиль заключит с ним союз за три с половиною года перед тем, как он выдаст себя за бога мира сего. Так перед этим еще должен наступить поворот в его жизни, который приведет его к этой богохульной цели. В великой войне, начатой всадником на рыжем коне (Откр.6:4), или в поединке, он получит, по свидетельству Писания, смертельную рану (Откр.13:3).
Само собой разумеется, что он должен от смертельной раны умереть, однако, он после того снова возвращается к полной новой жизни. Конечно, это не сказано так ясно, однако же если внимательно читаешь откровение относительно этого пункта, невозможно иначе, как прийти к такому выводу. Уже одно то, что рана его засвидетельствована Иоанном, как смертельная рана, должно нас привести к уверенности, что за нею последовала смерть, потому что если бы этого не случилось, то рана не была бы смертельна, а только казалась бы таковой. Однако, есть другое место, именно Откр.17:8, которое говорит об этом гораздо положительное, оно звучит: "зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в Книгу Жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится".
В этих коротких словах Писание дает нам, собственно, всю его биографию. Иоанн, как там написано, видел его сначала как бывшего зверя, затем, вдруг, нет его, это значит, что его существование окончено, подобно как Даниил писал о смерти Христа: "И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет Христос на смерть, и не будет" (9:26). После этого (отсутствия зверя) дальше сказано, что зверь снова явится. Если мы спросим: "где же он был во время своего отсутствия на земле и откуда явится?"– то это место говорит как нельзя яснее: – "и выйдет из бездны". Его смертельная рана свела его в преисподнюю и там он снова возвращен к жизни сатаною, затем снова явится как сверхъестественный человек и после этого занимает свой антихристов престол, как восьмая глава (но из числа семи) (Откр.17:11). Это дословно соответствует тому, что Павел говорит о его откровении как антихриста, он свидетельствует: "...которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными" (2Фес.2:9). Это объясняет все совершающееся впредь относительно его и его сверхъестественных действий. "И дивилась вся земля следя за зверем"– сказано в Откровении 13:3–4, далее: "и удивятся те из живущих на земле... видя, что зверь был, и нет его, и явится (Откр.17:8).
Итак, антихрист, как представитель сатаны будет правителем мира. Его смерть и его воскресение привлекают на себя внимание и удивление всех живущих на земле и за этим следует поклонение сперва дракону, а затем и антихристу, как видно из Откр.13:3–4. Это показывает, что всем людям будет известно, что дракон совершил чудо над ним и вот, оба сделались так связаны и родственны друг другу, что между ними не существует ни какой разницы, потому не удивительно если сатана дает ему свою силу, свой престол, свою власть и славу. Он (дракон) как дух не может предстать этому видимому миру, как видимый властитель, но он нашел того, который принял его, как своего бога и который за это берет все его царства земли из руки его. Так же и силу сатаны, он как сверхъестественный человек может принять совершенно иначе чем прежде. Чтобы нам понять, что значит быть облеченным сатанинской силой, как это будет облечен антихрист, нам пришлось бы сначала из Писания изучить силу сатаны. Однако, только вспомним, как антихрист силою дракона, превосходит силы двух никем не преодолимых свидетелей (Откр.11:5–7). И дракон сражается в небесах с ангелами и архангелами и наконец выступает сам войною против Агнца, подобно и он.
Так же и свой престол дает ему сатана. Таким образом величие и слава антихриста не будут иметь себе подобных. Что же благодаря этому его власть превзойдет всех властителей, должно быть ясно, но еще особо прибавлено, что сатана дал ему "великую власть" (Откр.13:2). Когда-либо бывшие границы мировых властителей будут далеко превзойдены в этом человеке греха.
Таким образом он, как великий соперник Сына Человеческого и единственного Наследника Вселенной, подчинит себе всю землю.
Хорошо было бы еще иметь свет на время появления антихриста. Очень много запутывающего было написано о времени открытия антихриста, что и служит для запутывания всех других событий. Что он выступит в великой скорби с этим согласны почти все, но очень мало выясняют себе распределения и длительность времени великой скорби, почему и время появления антихриста для многих остается во мраке.
По этой причине мы хотели бы выяснить: 1. В какое время великой скорби антихрист еще не будет открыт?
Из трех периодов великой скорби пройдут два первые (один во время снятия печатей Откр. 6-я и 7-я главы и другой во время труб семи ангелов 8–12 главы) без антихриста. Он если и существует, но еще не дозрел до своего ужасного призвания и поэтому еще не будет открыт.
Некоторые приписали великие преследования и ужасы, которые будут совершены в эти первые 2 периода безбожными людьми, – ему (антихристу) и этим ограничили всю продолжительность великой скорби тремя с половиною годами, но все же это без всякого основания. Его предшественники и приготовляющие ему путь, наполнят собою мир в те первые два периода, они постараются силой вызвать к существованию его царство, потому что великая война, которую закончить мирозаключением не возможно, будет ведена ради этого царства, но глава этого царства – антихрист появится только позади, все будет для него готово. И это будет тогда, когда всякий из людей еще держащийся Бога, будет удален (2 Фес.2:6). Иначе он не может открыться, пока Церковь Божия с Д. Св., в среде своей, не будет восхищена и не будет взят от среды Удерживающий теперь, они удерживают его открытое явление (2Фес.2:7). Однако, и после ее восхищения остается то великое множество, которого никто не мог перечесть. Они будут насильственно истреблены из мира (Откр.6:9–11), его предшественники инстинктивно предадут их смерти, так как пока они существуют, он не может открыться. Они же явятся в полном своем числе, уже из первого периода великой скорби, на небесах пред престолом Божиим (Откр.7:9–17) не имев ни малейшего дела с антихристом.
После их совершения антихрист должен еще дождаться дозревания 144-х тысяч и окончания трех с половиною лет свидетельства двух свидетелей, то есть истечения второго периода великой скорби Откр.11:7: прежде чем он сможет открыться как таковой. Да еще больше, даже еще оставшиеся верующие Израильтяне, после убиения двух свидетелей и восхищения 144-х тысяч запечатленных, должны убежать в пустыню прежде чем он беспрепятственно сможет исполнить свое призвание (Откр.12:14) этим заключается второй период великой скорби.
2. Посмотрим же в какое время великой скорби будет господствовать антихрист? Это время нетрудно выяснить. Чтобы идти на верное нам придется измерять время его господства от конца его существования.
При явлении нашего Господа со всеми его святыми с неба он будет схвачен живым и брошен в озеро огненное (Откр.19:19–20; 2 Фес.2:8). Это последний акт всего времени суда и великой скорби. Но отсюда становится ясным, как день, что антихрист и его царство заполнят конец великой скорби, то есть третий период ее с ея третьим горем, далеко превосходящим все предыдущие суды Божии, потому что земля тогда будет влачить свое жалкое существование под адской троицей, именно под красным драконом, антихристом и лжепророком.
Так как продолжительность господства антихриста совершенно точно определена, именно 42 месяца Откр.13:5, то может быть установлено с полной уверенностью, что его выступление последует за три с половиною года перед сошествием нашего Господа с неба с великой силой и славой. Время его открытия – время в которые начнутся 1260 дней, когда Израиль убежит в пустыню от лица дракона (Откр.12:6), и Иерусалим будет попираем язычниками (Откр.11:2).
Так показывает и Даниил, говоря о второй половине семидесятой седьмины: "...А в половине седьмины прекратится жертва и приношение и на крыле святилища будет мерзость запустения" (Дан.9:27). Эта мерзость запустения – сам антихрист и его образ, которые оскверняют храм своим присутствием. В тринадцатой до девятнадцатой главах откровения Иоанна мы имеем его явление, развитие и конец, они охватывают эти три с половиною года.
Является совершенно наивным, как будто ужасающие события в главах откровения с 6-й по 12-ю, не принадлежат к великой скорби.
Мы благодарим Бога за славный свет, который Он дал нам в Своей Книге и на эти предметы. Упомянем еще вкратце: царство и царствование антихриста. Здесь прежде всего возникновение этого царства. Иоанн в духе мог его видеть выходящим вместе с антихристом из моря (Откр.13:1).
Как некогда те четыре зверя-царства, показанные Даниилу, вышли из великого моря народов (Дан.7:2–8) так случится и с царством антихриста.
Бурные волны, вызванные всадником на рыжем коне, которые не могут улечься, пойдут в то время особенно высоко. Сверженный с небес в 12-й главе красный дракон, тот час приступит к тому, чтобы образовать возникающее царство совершенно по своему собственному образу.
Только сравнить нарисованную с него картину (Откр.12:3) с выходящим из моря зверем (Откр.13:1), и их тождественность бросается в глаза.
Точно так как его господство проявляется в его царстве среди духов в воздухе, так проявится оно в царстве его на земле. Его царство там совершенно тождественно с ним главою его, он проницает там собою совершенно все, так будет его царство здесь тождественно с ним и его представителем антихристом.
В последнем, который просто назван зверем, концентрируется как бы одновременно все царство с его семью головами и десятью рогами и все приписанные им качества, сконцентрированы так сказать в одном лице, хотя это царство будет заключать в себе весь мир вместе со всеми племенами, народами и языками (Откр.13:7–8).
Три царства прежнего древнего мира, или части их, составят первоначальное основание этого царства, потому что сказано: "он был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него, – как пасть у льва..." (Откр.13:2). Откроем (Дан.7:2–6), там мы находим три царства древнего мира, соответствующие вышеприведенному описанию, это: – Вавилонское, персидское и греческое царства, которые согласно видению Даниила, одно за другим владели миром, но давно уже сыграли свою роль. Однако с. возникновением царства антихриста, они снова выступят, как здесь показано, по крайней мере хотя частично. Но заметим между тем, они возникнут в обратном порядке. Барс, бывший прообразом греко-македонского мирового царства, выставлен здесь впереди. Зверь имеет его вид – подобен ему.
Оба другие государства видны только в ногах и пасти зверя. Что это, конечно, относится только к основным началам антихристова царства и может быть его отличительным качеством, должно было бы быть понятно само по себе, так как грядущее мировое царство будет заключать в себе не только некоторые государства или их части, но всех живущих на земле и будет владычествовать над всяким народом, коленом, языком и племенем (Откр.13:7–8). Так как это дано будет зверю, то и он не допустит ограничения.
Позволим же себе бросить взор на царствование антихриста. Оно начинается в борьбе со святыми и победой над ними (Откр.13:7).
Здесь мы не должны упустить из вида, что с тех пор, как великое множество из всех племен и колен, народов и языков (Откр.6:9–11): – вошло в небеса, на земле больше нет святых, кроме Израиля, (верующего) который здесь подразумевается. И здесь антихрист, лишь только он выступит, как таковой, тот час займет всю страну Израилеву и Иерусалим. Мы уже видели, как все должны будут уступить ему место. Двух свидетелей он убивает сам, в Иерусалиме, 144 тыс. будут восхищены Богом и остаток должен будет искать убежища в пустыне. Остальной народ, со своим царем во главе, примет его как своего мессию и таким образом победа его будет полная. За это антихрист даст царю Израильскому свою силу и власть, которую тот усиленно примет, как другой зверь Откр.13:11–12. Обоими зверями начинается тогда то, ужасающее господство, дающее земле сатанинско-антихристову религию, которая, как он уже давно старался, должна сделать из всех людей одно стадо недоброго пастыря (Зах.11:15–16). Тогда только ценой отдачи собственной жизни будет возможно еще верить в Бога. Все должны будут сделаться поклонниками сатаны. Чтобы сделать всех таковыми, второй зверь или лжепророк будет совершать никогда не виданные чудеса и знамения и повелит сделать образ повелителя сатаны-антихриста, которому вложит дух и язык, да еще больше, этот образ будет убивать всякого, кто откажется поклониться ему. И чтобы никто не скрылся, он отмечает каждого именем антихриста, чтобы с первого взгляда можно было узнать истинного гражданина и подданного человеку греха. Горе тому, кто не примет его начертание, он осужден на смерть и будет казнен или обречен на голод, так как таковой не может ни покупать, ни продавать.
С другой стороны, однако, никто из людей не в состоянии определить горе, постигающее то бесчисленное множество покорившихся антихристу. "...Дым мучения их будет восходить во веки веков и не будут иметь покоя ни днем ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его" (Откр.14:11). Тогда каждый будет поставлен перед решением: или Бог? или антихрист? – нейтральность допущена не будет.
Но слава Богу Он поставил границы антихристу, Он покончит с ним. Три с половиною года это точно отмеренное время, но и они покажутся вечностью, если придется пережить их, потому что сатана покажет в них, что он может сделать из людей отдавшихся ему, в то время, как Бог во гневе Своем будет говорить человечеству. Чаши гнева Божия уже готовы, они будут в течении этих лет изливаться на все его царство, тогда как великий противник Христа, со своими сообщниками, ничем не сможет помочь людям.
Мы уже указывали на эти чаши гнева в третьем периоде великой скорби Откр. 16-я глава. Если мы ближе примем во внимания семь чаш гнева Божия, которые должны излиться тогда, то видно, как каждый единичный из поклоняющихся зверю, тотчас должен будет испытать гнев Божий на себе самом и как он изольется на все, что их окружает, то есть: землю, море, реки и источники вод, даже движущиеся над ними небесные тела поведут их к гибели с неслыханными мучениями.
Однако, та же самая 16-я глава, сообщающая об этом, говорит о том, что ни одна искорка раскаяния или покаяния не зашевелится в оставшемся множестве, но они и их цари, возбужденные посланными нечистыми духами, как один человек соберутся со всего земного шара, чтобы вооруженные наилучшим образом, вступить в последний решительный бой с Грядущим с небес Сыном Человеческим.
Тогда последует великая и окончательная победа всех побед, которую святой зритель имел возможность видеть, как совершался заключительный акт всех судов Божиих. В Откр.19:11–21: видно, как над головами всех открывается небо и Тот называющийся Верным и Истинным является на белом коне, за Ним следует воинство, принадлежащее Ему, облеченное в виссон белый и чистый. Открыто "точило гнева Всемогущего Бога" в котором "грозды винограда земли" (Откр.14:18–20) будут теперь потоптаны Тем из Уст Которого исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Это тот великий день, в который получат свою должную награду все растлившие землю. Первый получает эту награду зверь, или антихрист и с ним лжепророк. Прежде нанесения первого удара, они будут схвачены и отведены в огонь приготовленный для диавола и ангелов его. Живые исходят они в озеро огненное, горящее серой. Они вкусят его раньше, чем их повелитель – диавол, потому что они на земле в своей злобе превзошли даже его границы. Их глава – красный дракон все же не получает еще своего окончательного приговора, но заковывается цепью сильным Ангелом и заключается в бездну на тысячу лет. Ужасно звучит дальнейшее сообщение о всех тех, которые до того часа следовали за ним, о них сказано так: "...Прочие убиты мечем Сидящего на коне, исходящим, из уст Его... " (Откр.19:21).
Остановись здесь, дорогой читатель, кто бы ты ни был и подумай: в случае, если ты не имеешь части в Господе, когда Он явится, чтобы взять Своих, то может случиться, что тебе придется пережить всю великую скорбь со всеми ее ужасными ударами суда Божия и будешь сохранен и сохранишься до этого ужасающего и заключительного акта. О, подумай, если после пережитого ада на земле, тебя бы ожидал такой конец. Подумай далее: если ты теперь во время благодати в день спасения не обратишься ко Христу, впоследствии всякий стук и зов у запертых дверей будут напрасны.
Если же ты – дитя Божие, то зов и тебе от твоего Господа: "се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его" Откр.16:15.
Аминь.

Лекция 21.
Суд над живыми народами

Мф.25:31-46. В конце последней статьи об антихристе мы видели гибель его и собранных войск его, как описано в Откровении 19:11–21. Мы могли бы теперь просто продолжать описывать следующие события после явления нашего Господа с неба в их дальнейшем развитии. Но мы все же находим нужным остановиться еще около суда над оставшимися в живых народами, как его описал Сам Господь нам во время Своего земного хождения.
Многие, в конце концов, не знали бы куда нам поместить его, после того, как был совершен заключительный акт суда Божия над антихристом и его войсками. Пусть же тогда сейчас будет сказано, что описанный здесь этот суд составляет только промежуточный акт суда над народами при встрече Господа с собранным пред Ним множеством.
Драгоценное, что выдвигается перед нами это то, что при этом суде все будет Судьею точно взвешено, и все же с одной стороны будет поступлено о великим проявлением милости, а с другой стороны с непреклонной справедливостью.
Священное Писание говорит нам, что существуют три великие дня суда Божия, которые тщательно должны быть различаемы.
Прежде всего будет суд над детьми Божиими 1 Петр.4:17, Господь дает нам взглянуть на него (Мф.25:14–30). Так же и Павел говорит в различных местах о нем, как например: Римл.14:10–12, 1 Кор.3:13–15 как и 4:5. Он очень решительно указывает на этот суд, говоря: "Ибо всем нам должно явиться перед судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делая, живя в теле, доброе или худое (2 Кор.5:10). С этим судом мир не имеет ничего общего, он касается только детей Божиих и находит себе место вскоре после явления Господня за Своими.
Третий суд над всем погибшим грешным миром и противоположно этому первому суду не происходит при пришествии Господа, но только после окончания тысячелетнего царства Христова на земле. О нем мы читаем в Откр. 20: 11–15. К нему мы обратимся еще после в отдельной главе. С этим судом дети Божии не имеют ничего общего.
Второй суд – суд над живыми народами, который описал нам Господь перед Своими страданиями и смертью, произойдет после суда над детьми Божиими, именно при Его пришествии на землю. В точности Господь дает нам здесь, собственно, только один из заключительных актов Своих грядущих судов.
Весь суд над этим миром не совершится, как это себе представляют многие, в один день, или в 24 часа и не состоится только из этого одного разбираемого нами процесса, но будет длиться в течении нескольких лет и будет следовать многими различными процессами.
Лишь только будут восхищены победители, он начнется великой скорбью и будет продолжаться до личного явления Господа со Своими с неба перед всем миром. Как только всякое око узрит Его, совершится то, что Он сообщил нам в указанном отрывке. Из всего сказанного должно быть ясно, что этот суд не начало, или конец, и не весь суд, но принадлежит к заключительному событию решительных мер Господних, для возвращения Ему снова в Свои владения этого погибшего мира.
В чудном изложении этого суда над народами есть ряд основных точек привлекающих внимание всех нас. Так: прежде всего Судья и Его заседатели, – это Сын Человеческий Тот Самый, Который некогда как Таковой 33 года жил у нас в унижении, в образе раба. Как Сын Человеческий ушел Он от нас, как Сын Человеческий сидит одесную Бога и как Таковой снова вернется, но теперь Он грядет в Своей Славе. Он будет судить на престоле Славы Своей.
Иоанн говорит об этом пришествии: "Се грядет с облаками и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его" Откр.1:7, "и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей Аминь".
Кто в состоянии представить себе каково будет всем тем, чей взор упадет на Него. Его сопровождают, как Он Сам сообщает нам: "все святые ангелы".
Однажды, когда Он средь темной ночи вошел в этот мир, тогда многочисленное воинство небесное присутствовало невидимо для мира, но так не будет когда Он придет опять, тогда они пред глазами всех будут отражать блеск и славу Своего Господа.
Но существует еще другое "Воинство Небесное", как мы уже нашли его описанным в Откр.19:7,8, 14 они следовали за Великим Судьею мира "на конях белых облеченные в виссон белый и чистый". О них пророчествовал уже Енох, когда ему было дано в духе видеть их Вождя с ними, говоря: "Се идет Господь со тьмами святых Своих сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники " (Иуд.14:15). Господь взял их с земли к Себе перед началом всех Своих судов, дал им во время судов сидеть с Ним на престоле Его и на приготовленных им престолах, как нам было позволено видеть в Откр.4 гл.
Теперь же, когда Он является перед всем миром, явятся и они с Ним в славе (Кол.3:4). И как они уже судили в течении всей великой скорби, так и теперь являются с Великим Судьею, чтобы вместе с Ним судить мир (1Кор.6:2; Откр.20:4).
Далее мы обратим внимание на великое и быстрое судопроизводство над собранными. Кто же они, которые должны явиться перед этим Судьею? – Господь говорит нам на это короткими словами: "И соберутся пред Ним все народы..." (Мф.25:32).
Мы уже видели как антихрист соберет войска свои, чтобы сразиться с Агнцем (Откр.16:13,14,16) но ему не придет и мысль, что он с ними предстанет пред судом Христовым. Но с этими войсками Великий Судья приведет пред Свое Лицо и всех близких их со всего мира земли. В тот день не будет отсутствовать ни одна душа. Однако, заметьте хорошо, это будут только живые, здесь нет ни одного воскресшего из мертвых между ними, как пришлось бы думать согласно так называемому "апостольскому символу веры", когда он говорит "...откуда Он придет судить живых и мертвых".
После явления всех пред Сыном Человеческим наступает мгновенное разделение собравшегося множества. Он Сам проводит точную разграничивающую линию между одними и другими, изображая все так: "...как пастырь отделяет овец от козлов" (ст.32). Одни получают место направо, другие налево от Судьи, не соображая нисколько, что означает положение одних и других. Здесь откроется перед всем миром всезнание Этого Великого Судьи. Ему не нужно предварительно производить следствие, кто такие те или другие. Он безошибочно определяет сущность каждого несомненно, и самым точным образом. Поэтому мы и не видим здесь открытых книг, в которых начертан жизненный путь каждого, нет обвинения, ни допроса, ни долгого судопроизводства, но данное каждому место уже говорит какова будет его участь.
Поэтому то и следует немедленно приговор Царя-Судьи над находящимися по правую Его сторону.
Однако, какой это будет приговор? "Придите, "– восклицает Он им, "благословенные Отца Моего: наследуйте Царство уготованное Вам от создания мира" (ст.34). Мы спрашиваем с удивлением: кто же эти по правую сторону, сравниваемые с овцами и потом названные праведниками? Разве будут существовать еще праведники среди живущих, после всеобщего отпадения от Бога, после антихриста, служения диаволу, после годины испытания, когда Евангелие будет искоренено и ни одно чадо Божие не может остаться на земле без того, чтобы не быть убитым?
Без всякого сомнения, в те дни не будет существовать нигде людей во истину верующих в Бога, кроме сохраненного Богом Израиля в пустыне, потому что это будет то время о котором нам Господь сказал: "...Но Сын Человеческий пришед, найдет ли веру на земле?" (Лк.18:8). Этот поставленный Господом вопрос сам уже заключает в себе отрицательное – нет. Так и все собранные пред Ним народы, через хитрость, силу и злобу сатаны, будут находиться под гнетом темного неверия. И как же тогда, да еще и из уст Святого и Праведного Судии последует приглашение наследовать Царство, приготовленное им от создания мира? Кто мог бы ожидать такого приговора, такого исхода в день великого суда? Они, которых касается этот приговор, очевидно не ожидали этого, как мы можем слышать из их позднейшего ответа.
Выслушаем же обоснование этого приговора из уст Праведного Судии.
Каждый судья обосновывает вынесенный им приговор, так сделает и Сын Человеческий. Его обоснование этого милостивого приговора гласит: "Ибо алкал Я и вы дали Мне есть, жаждал и вы напоили Меня, был странником и вы приняли Меня, в темнице был и вы пришли ко Мне". Ни слова не упоминается здесь о вере их в Него, через которую они были бы спасены и оправданы и таким образом получили бы свое место по правую сторону Его. Вера ведь от слышания, а слышание от Слова Божия (Римл.10:17), но где же будет возможно услышать что-нибудь из Слова Божия, или из свидетельства о Нем во время великой скорби? В особенности в два последние периода этой скорби, это будет совершенно исключено среди всех народов за исключением Израиля.
Но тогда у многих тысяч во время ужасающей скорби в сердцах найдется еще движение сострадания и милосердия, которые не будут подавлены ими, но обратят их в дело, когда увидят вокруг себя множество несчастных, голодных и жаждущих, бегущих от преследования, – нагих, оборванных, без всякого крова, больных и заключенных. Они примут в них участие и окажут им благодеяние в самое ужасное время.
И Он – Судья всего мира, некогда Сам прошедший через глубокие страдания в этом мире, не пропустит без внимания этого образа их действия, но поставит им все на их счет в тот великий миг отчета всех живущих людей перед Ним. И заметьте еще дальше, как Он все ставит им на счет. Ведь Он говорит им, что они эти дела милосердия оказали Ему Самому. Но эти высоко-осчастливленные оспаривают это, из чего мы усматриваем их великую искренность. Если бы они были не искренни, они ни слова не сказали бы напротив, но подумали бы: "пусть, это же лучше, Судья будет о нас столь хорошего мнения, это ведь послужит нам в пользу в этот ужасный час".
Однако, они не поступают так, но перед всем миром спрашивают удивленно: "Господи, когда мы видели Тебя алчущим и накормили? или жаждущим и напоили? Когда мы видели Тебя странником и приняли? или нагим и одели? Когда мы видели Тебя больным или в темнице и пришли к Тебе?" (ст.37–39). Как они не напрягают память свою, как они не вспоминают прошедшее и не смотрят назад, на всю лежащую позади них земную жизнь, они никогда не встречались с этим Высоким Судъею, этим прославленным Сыном Человеческим, никогда, так же не видели они Его в таком затруднительном положении и не принимали в Нем участия, или помогали в нужде.
Однако Он разрешает их задачу, Он открывает им, как Он ставит им все это на их счет – в торжественном ответе: " Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (ст.40).
Здесь возникает вопрос: кого подразумевает Господь когда говорит об овцах и когда говорит о братьях сих меньших, между которыми Он очевидно делает различие? Очевидно, как одни так и другие находятся перед престолом Его. Что отделенные от всех народов по правую Его сторону – овцы, это ясно, потому что Он говорит именно им. Однако, и братья, которым благотворили овцы, находятся тут перед Господом, потому что Он прямо указывает на них говоря: "вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших". Едва ли может быть сомнение в том, что это тот великий торжественный момент в который Он – Царь и Судья, открыто перед всем миром признает Себя принадлежащим к народу, из которого Он происходит по плоти.
Израиль, который до того часа был сохраняемый в приготовленном Богом для него месте – в пустыне (Откр.12:6), будет стоять в тот день перед Ним вместе со всеми народами. И здесь случится, что они из уст Его услышат как Он причисляет Себя к ним и называет их Своими братьями. И каково будет им, когда они будут свидетелями, как Он перед всем миром открыто объявит, что все, что как-либо, где-либо, когда-либо было сделано для одного из меньших среди них, Он принял как благодеяние, оказанное Ему Самому.
Что эти благодеяния, оказанные тяжко страждущим, или жестоко преследованным в великой скорби израильтянам, еще не сделают стоящих по правую сторону Судьи, детьми Божиими или оправданными перед Ним, должно быть, само по себе, ясным каждому знающему путь искупления Христова, но здесь случится то, что было некогда со многими милостынями Корнилия (Деян.10:4), они придут на память перед Господом именно в тот момент, когда должна решиться вся их участь навеки. Он тогда откроется им как Тот, Который не оставляет без воздаяния даже чашу воды, поданной во имя ученика. Он тогда станет перед ними, как их Господь и Искупитель, Которого они до тех пор не имели случая познать, теперь же могут узнать. Здесь они и уверуют в Него, здесь они и примут Его как своего Искупителя и Спасителя дотоле неизвестного для них и с ними случится, как Он обещал в пророка Осии: "И обручу тебя Мне навек, обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии, и обручу тебя Мне в верности и ты познаешь Господа" (Ос.2:19,20).
Тоже самое там случится тогда и со всем Израилем, который воззрит на Того, Которого пронзили: "...и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне и скорбеть, как скорбят о первенце" (Зах.12:8–14).
Как овцы поставленные по правую сторону Великого Судьи, так и весь Израиль – братья Его по плоти, будут оправданы Им перед Богом и сделаны праведниками в тот великий день, который все же еще будет только днем на земле.
Какое же это царство, наследовать которое Он приглашает их? Это то Царство и никакое другое, как то о котором поднимаются горячие мольбы от создания мира с этой земли к престолу Всевышнего в тех словах, которые Он Сам вложил в уста Своим когда научил их молиться: "...Да приидет Царствие Твое..." Тогда в тот же момент в который Он покончит со всеми Своими противниками, это Царство действительно пришло на эту землю и Он – Царь этого Царства явился для того, чтобы вступить в Свое царствование.
Его первым действием и будет акт чудесной милости, что Он с Собою введет в него миллионное войско осужденных, каковы эти, Оправданные Им и навеки сделаны блаженными, вместе с Израилем, они наследуют это Царство. Кто сможет представить себе это торжество божественного помилования миллионов и миллионов?
И как оно прославит, выше всякой меры, Того, Кто как Царь царей и Господь господствующих явит Свое славное величие еще тогда, в день суда, в такой неизъяснимой милости.
Остановимся еще немного и выясним себе, что все это событие отнюдь не может совершиться и не произойдет между Господом и искупленной Его кровью Церковью, к которой оно часто и все снова применяется по неведению. Церковь не будет, только тогда отделена как овцы от козлов из собранных перед Господом народов, но уже будет прежде взята Самим Господом и будет находиться уже у Него дома, как мы можем видеть из Мф.25:1–13, 1Фес.4:15–18. У нее так же нет ничего общего с судом, который происходит над всеми живыми народами на земле, потому что ее суд был перед судилищем Христовым (2Кор.5:10) и тогда давно уже остался позади, но она тут является с Господом во славе Его.
Не забудем кроме того, что все знающие Господа дети Божии делают все, что им приходится делать в любви своим братьям – делают как для Господа и знают, что Отец считает все так, как если бы они сделали это Ему Самому. Как мог бы я, как мог бы ты, служа нашему Господу и накормив или напоив одного из Его учеников, или одев и приютив, или посетив в болезни, или в темнице – сказать Ему в великий день суда: "Господи, когда мы видели Тебя таким и послужили Тебе?" Не было ли бы это притворным представлением перед Его престолом, если бы мы захотели такими показаться, как будто мы не понимаем того, что Он имеет в виду, считая соделанное, соделанным Ему Самому то, что сделано нами одному из братьев? Нет, ни один из знающих Его и Евангелие Его, даже пожалуй и выучивший наизусть эти слова, не мог бы никогда отвечать так. Это смогут ответить только те, которые никогда до тех пор не познали славной истины Евангелия.
Не постыдят ли они и не осудят ли они в оный день многих, которые сегодня считаются последователями Христа и все же чужды чувств сострадания и помощи бедному и несчастному.
Обратимся же теперь к тем, которые стоят по левую сторону Судьи.
И для этих там нет допросов, никакого обвинения в совершенных грехах и преступлениях, тоже никакого судопроизводства, но немедленный приговор. Увы! Он звучит так ужасно, так потрясающе, как никакой другой когда-либо вышедший из уст этого Судьи: "Идите от Меня,"– восклицает Он им – "проклятые в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (ст.41).
Они всю свою жизнь ходили прочь от Него и шли за красным драконом и антихристом, теперь им приходится продолжать делать то, что они до сих пор делали. Теперь Он называет проклятыми тех, которых Он привык называть труждающимися и обремененными, потому что они никогда не дали снять с себя проклятие греха, но привыкли к нему до того, что явились с ним перед Его престолом суда. Ах, если бы каждый поспешил хотя теперь освободиться от проклятия греха.
Но куда же должны они идти, изгнанные от Него и Его судного престола, когда они не смеют больше оставаться на этой земле? Он говорит: "в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его".
Слушай здесь имеющий уши слышать, – не им был приготовлен этот огонь, это не их неизбежная участь, не им было это назначено, но как они шли путем диавола и ангелов его, они только и могли кончить у его цели и разделить с ним одну участь.
Обоснование этого приговора звучит со стороны Великого Судьи: "Ибо алкал Я и вы не дали Мне есть, жаждал и не напоили Меня, был наг и вы не одели Меня, болен и в темнице был и вы не посетили Меня" (42–43 ст.). Не грубые грехи, пороки, преступления и мерзости Он выставляет из жизни их, каковых без сомнения было не малое число у стоявших перед Судьею миллионов всего мира, но это были грехи упущения, в которых становятся виновными до сего часа, даже многие из верующих в своей жизни без любви. У них не было места для нежных движений души, для которых был случай пробудиться в них во время судов Божиих в великой скорби. Они напротив были грубы, полны горечи и жестокости против тех, которые еще верили в Бога. Они предоставили их всем невыносимым страданиям, пока они не изнемогли под ними. Да еще и больше, они пожалуй сами даже и были причиной многих страданий тяжко мучимых. Так и говорит Праведный Судия на их ответ, что они никогда не видели Его во всю свою жизнь: " Так как вы не сделали этого одному из меньших сих то не сделали Мне".
Как ужасно, когда благоприятное время благодати целой жизни со всеми своими возможностями раз навсегда окончено, когда уже ничего нельзя, – невозможно восполнить, ничего поправить нельзя, а так же и на прощение рассчитывать поздно, остается еще только ждать вечного возмездия бедному человеку! Как должен бы был каждый обдумать это во время, что это значит.
Какова же конечная участь этих обеих категорий?
Господь говорит нам это в Своем заключительном слове: "И пойдут они в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" (46 ст.).
Народы, стоящие по левую сторону идут первыми в свое место наказания и праведники являются свидетелями этого ужасного отшествия нечестивых от Лица Праведного Судии. Однако их гибель не только временная телесная смерть, но ведет к вечной муке и наказанию, как и написано о каждом приверженце запечатленном антихристом: "Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его" (Откр.14:10,11). С другой стороны входит в силу приговор и получают свою участь те, которые стоят по правую сторону Судьи: "А праведники в жизнь вечную". Мы говорили выше, что Царство, уготованное от создания мира – есть наступающее тысячелетнее Царство Христа на земле. Но разве это равнозначаще с жизнью вечной? Да. Для всех входящих в него, как праведников, оно без сомнения таково. Ведь даже для нас принятие Христа Иисуса – уже жизнь вечная начинается здесь на земле, хотя даже если бы и пришлось после известного времени умереть телесной смертью. На сколько больше это будет для тех, которые войдут оправданными в приготовленное Господом тысячелетнее Царство. Для них, как и для Израиля смерть поглощена победою навеки. Они уже не будут умирать, но будут в благословенных обстоятельствах благодати дозревать до лежащей перед ними вечности, то есть для грядущего нового неба и новой земли, куда они войдут не вкусив смерти (Ис.25:8; Ос.13:14).

Лекция 22.
Первое воскресение

Откр.20:4-6. Поместив нашу главу о первом воскресении на этом месте мы следуем порядку, в котором святой зритель Иоанн поставил его в своей пророческой книге. Он говорит, как мы здесь видим, о нем только после той великой битвы Господней, после того как побеждены все враги Бога и Агнца и сатана скован, заключен и запечатан в своей темнице. Однако, первое воскресение последует не тогда, что мы можем легко выяснить себе при немногом размышлении так же из книги откровения Иоанна. Уже в 4-й и 5-й главах откровения мы видим искупленных Господних из всех колен, языков, народов и племен в двадцати четырех старцах, сидящих на престолах и четырех животных на престоле суда Бога и Агнца. В них уже мы видим там восхищенную Церковь во славе, а в 19-й главе Откр. Иоанна мы могли видеть ее с Господом на белых конях, выходящих с небес на последнюю великую битву. Каким путем вошли они в небеса? Никак не иначе, как так: что те из них, которых Господь застал при Своем пришествии живыми и ожидающими Его, были изменены Им, а те которые были почившими до тех пор и покоились в могилах, были воскрешены Им, и затем как одни так и другие, вместе были восхищены к Нему в воздух, и затем введены в славу.
Так это и было описано в 19-й главе откровения о восхищенной Церкви, сообразно представлению, которое апостол Павел дал в 1Фес.4:13–17. В этом только что приведенном месте из послания Апостола Павла, нам представлено первое воскресение, как событие в самом начале всех событий при пришествии нашего славного Господа. Так оно и есть и не может быть иначе, то есть, еще при восхищении Церкви и прежде чем начинается великая скорбь – начинается первое воскресение.
Здесь же в откровении Иоанна, оно стоит в конце великих событий великой скорби и всех судов Божиих. Как нам совместить это? Хорошо, что тут нет затруднений. Дело в том, что апостол Павел дает нам в открытом ему изложении начало и в нем главное событие грядущего первого воскресения, тогда как Иоанн предлагает нам его продолжение и заключение и вообще говорит о нем уже в его совершении.
Хорошо, что мы имеем оба описания, так как только оба дают полное понятие о нем (первом воскресении). Если бы мы имели только описание ап. Павла, мы могли бы предполагать, что первое воскресение – есть единократный акт совершившийся при пришествии Христа, при звуке трубы Архангела в одно мгновение ока во всей своей полноте. В книге же откровения мы видим, что первое воскресение – это событие продолжающееся через года великой скорби, начавшееся перед самым пришествием Его с неба за Своими. Посмотрим же ближе.
1. Как представлено нам первое воскресение?
Сначала обратим, однако, внимание, кто участвует в нем. В вышеописанном нам месте Откр.20:4, мы читаем: "И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за Слово Божие и которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом..." О них сказано в пятом стихе: "Это – первое воскресение". Здесь, как мы видим, есть три различных категории детей Божиих, принадлежащих к первому воскресению.
Первая из них, те которых Иоанн видел в Откр.4:4–10, на 24-х престолах вокруг престола Бога и Агнца. С их появлением туда, с небес начался суд, длившийся через всю великую скорбь. Мы узнали их как восхищенную Церковь во славе, см. 4 гл. Откр., они были воскрешены с пришествием Господа за Своими перед восхищением.
Затем здесь идет вторая категория: – это души обезглавленных "за свидетельство Иисуса и за Слово Божие". Все эти умерли насильственной смертью в первом периоде великой скорби. Значит, они идут в смерть уже после того, как первые уже участвуют в воскресении, славе Христовой и начавшихся судах. Здесь мы видим их как верующих, оставшихся после восхищения, затем убитыми и находящимися под жертвенником (Откр.6:9–11). Эти получают часть в первом воскресении только тогда, когда будет убито все множество до последней души. Их появление во славе показано нам в Откр.7:9–17.
В третьих: нам перечисляются и те еще, которые не поклонились зверю ни образу его. Эти не могли умереть ни в первом и даже во втором периодах великой скорби, потому что зверь или антихрист и лжепророк еще не господствовали тогда, как таковые. Они умерли в последнем периоде великой скорби, то есть в последние три с половиною года господства антихриста, поэтому они и будут воскрешены Господом только незадолго перед Его явлением со Своими с неба.
Все это наглядно показывает нам как продолжается первое воскресение, начиная от явления Господа для взятия Своих до короткого времени перед пришествием Его с неба с силою великою и славою, чтобы судить собравшиеся перед Ним народы.
Рассмотрим же теперь это воскресение в его отличительностях.
Уже в имени "первое воскресение" заключается смысл, что оно не единственное, что за ним следует второе воскресение, так как если существует первое, должно последовать еще и другое. Это, однако же исключает то понятие о всеобщем воскресении, которое большие массы, не читая Слова Божия и не исследуя его, просто приняли в свои символы веры.
Священное Писание не знает всеобщего воскресения, в котором все люди воскреснут одновременно, то есть добрые и злые, праведные и неправедные вместе, хотя некоторые места Писания иногда и упоминают воскресение и тех и других в одном стихе, или в одном предложении. Однако, как те и другие воскреснут в некий для каждых день, что значит не в одно время.
Как уже здесь Бог провел границу между праведными и неправедными Кровью Христовою, так она продолжает существовать в смерти, так она останется и в воскресении. Праведные имеют великое преимущество выйти из своих могил на тысячу лет раньше других, как об этом и сказано в нашем месте так положительно: "Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет". Очень точно различает наш Господь одно воскресение от другого. Когда Он, например, советовал тому устроителю пира пригласить на пир нищих, увеченных, хромых, слепых, потому что они не могут воздать, то Он торжественно прибавил: "Ибо воздастся тебе в воскресении праведных". Из этого очень ясно видно, что праведные воскреснут не одновременно с неправедными, но переживут воскресение отдельное от последних.
Насколько различны оба эти воскресения мы узнаем из слов Господа, которыми Он точнее определил их засвидетельствовав: "наступает время, в которое все находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия и изыдут" (только не в одно время) "творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" (Иоан.5:28–29). Какая противоположность между обеими: одно ведет к жизни, к славе – другое к осуждению и гибели. Еще яснее говорит Господь о первом воскресении в целом ряде последовательных обетовании данных тем, которых дал Ему Отец – верующим в Него, привлеченным Отцем к Нему и которые едят Плоть Его и пьют Кровь Его, прочтите Иоанн.6:39–40,44,54, и изумитесь как четыре раза подряд Он торжественно подтверждает: "И Я воскрешу его в последний день". Из этого должно быть ясно, что если в последний день воскреснут все люди, как верующие в Него так и не верующие, то в этих обетованиях не заключалось бы ни малейшей цены, так как те, которым они даны все равно бы воскресли разом, как и прочие. Таких, ничего не значащих обетований наш Господь не давал никому никогда. Напротив, именно это четырехкратное повторенное обетование показывает, что оно крайне важной цены, которую мы не должны выпускать из вида. Оно решает, как мы увидим далее, вечное спасение или вечную гибель. Оно говорит нам: "в последний день, только принадлежащие Христу будут воскрешены Им и никто другой". Точно так же выставляет эту истину и Апостол Павел в своей главе о воскресении мертвых, говоря: "каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его" (1Кор.15:23). О тех, которые не принадлежат Христу он, даже, ни слова не говорит здесь. Кто именно достигнет воскресения при пришествии Христа, он так же засвидетельствовал следующими словами: "мертвые во Христе воскреснут прежде..." (1Фес.4:16).
Все эти места Писания, точно так же как и поставленное в заголовке этой главы, – исключают и включают. Они исключают из первого воскресения прочих (неверующих), умерших, которые не оживут доколе не окончится тысяча лет. Это все те, которые не достигли здесь (на земле) ни прощения, ни искупления и поэтому причислены к неправедным.
Кого включает первое воскресение мы уже показали раньше, определив три категории упомянутых людей в 4 ст. 20 гл. Откр., но к ним еще должны быть причислены все искупленные Божии Ветхого Завета, начиная с праведного Авеля, до последнего Израильтянина, которого Господь отпустил отойти с миром.
В Новом Завете это воскресение в отличие от другого названо еще воскресением из мертвых. Когда наш Господь, сходя с горы Преображения в первый раз говорил ученикам Своим о Своей смерти и Своем воскресении и назвал последнее воскресением из мертвых, потому что Он должен был воскреснуть из мертвых, то есть из среды содержащихся в темнице смерти, Его ученики, вовсе не могли понять Его, и с удивлением спрашивали друг у друга: "что значит воскреснуть из мертвых" (Марк.9:10).
Очевидно и они приняли в свой догмат веры только одно всеобщее воскресение. Он, наш Господь, как Первенец из мертвых (1Кор.15:23), имел еще преимущество перед Своими, что никто другой не был воскрешен одновременно с Ним. Он Сам должен был сначала проложить путь для всех нас. Его воскресение сделало возможным наше воскресение. В славное доказательство последнего, тот час после Его воскресения, целый ряд святых вышли из своих гробов (Мф.27:51–53). Подобно Ему – Великой главе и все члены Его, отделенные от всех других мертвецов, воскреснут в последний день из их среды. Они будут подняты из бесчисленного множества умершего человечества, так что ни одно из тел их не останется не воскрешенным, тогда как ни одна частица праха нечестивых не будет приведена к жизни или изменена, когда раздастся труба Божия. Каким, возбуждающим удивление чудом, будет распознавание всех святых Божиих среди всех мертвых и каким только всемогуществом Господа окажется поэтому первое воскресение! Но ведь мы имеем Бога, Которому ничто не является невозможным.
Обратим же мы с вами взоры наши на: благословения первого воскресения. Эти благословения чудны и славны, но мы остановимся только на тех, которые Иоанн отличает в этом месте откровения. Он сначала говорит о блаженстве участников в этом великом событии. Написано: "блажен и свят имеющий участие в воскресении первом". Итак, каждый проснувшийся (в воскресении) из своей могилы при зове нашего Господа во время Его пришествия, тот час становится наследником вечного блаженства, приобретенного для нас Христом и с этого времени они наслаждаются во всем своем объеме и полноте.
Существует целый ряд блаженств Господних заключающих в себе многие блаженства еще по эту сторону могилы, это же блаженство заключает все благословения, которые нам обещает наша надежда на грядущего Господа и наше связанное с нею прославление, так как первое воскресение есть верный вход во всех их.
Возьми все семь обетований, находящихся в конце каждого послания семи церквям второй и третьей глав откровения данных победителям и ты можешь применить каждое из них к участнику первого воскресения, потому что они исполнятся на всех его участниках.
Какое же славное пробуждение это будет в то бесподобное утро для всех тех, чьи прославленные тела соединятся со своими душами в день явления нашего Господа и которые тогда с первым своим вздохом смогут вдыхать тот час в себя полную меру блаженства и славы в которые отныне никогда не сможет при мешаться никакое дыхание чего-либо, что не было бы совместимо с блаженством.
Но, так же и Свят, имеющий часть в первом воскресении. Никто не сможет достигнуть первого воскресения на ком был бы хотя какой-либо недостаток, потому что он, без сомнения, исключил бы его из него, так как он был бы неустранимой причиной неблаженства. Блаженство и святость неразрывны друг с другом, принадлежат к вечному искуплению, совершенному Сыном Божиим, Бог сочетал их, поэтому берегись, брат мой, как-либо разлучать их в твоей жизни веры.
О, как надо оплакивать, что существует много детей Божиих, которым только важно некогда достигнуть блаженства, но в себе не имеют они никакого желания быть святыми и поэтому живут по ветхой природе Адама, то есть по плоти. Какую же надежду могут иметь таковые относительно первого воскресения? Если бы Господь пришел сегодня, то великая скорбь должна была бы стать их участью, чтобы они в ней научились омыть свои запятнанные одежды и убелить их Кровью Агнца. Быть святым, значит совершенно, всецело быть проникнутым Богом и Им исполненным, как некогда скиния собрания и храм были исполнены и окутаны облаком Божиим. Ведь так будет с теми, которые выйдут из своих могил при первом воскресении, они совершенно будут исполнены и проникнуты Богом и Его святостью и Он будет в них все во всем.
Еще мы читаем здесь: "над ним смерть вторая не имеет власти". Когда эти святые и блаженные выйдут из гробов, то вся дань их смерти уплачена, всякое притязание ее на них тогда навеки окончено и первое воскресение является залогом этого.
Существует еще другое воскресение представляющее собою противоположность этому. Это то воскресение которое будет по истечении 1000 лет. О нем могло быть сказано: "не блажен и не свят, участвующий во втором воскресении, потому что над таковыми вторая смерть проявит свою силу и власть". Она проявится перед ними во всей своей величине и неизмеримой глубине и выплатит им свое возмездие до последней полушки, что совершенно исключено первым воскресением.
И может ли кто-либо додуматься какое невыразимое горе заключает в себе вторая смерть? Ведь она – окончательный результат, весь итог жизни без Бога – смерть после смерти, приводящая к довершению все наказания погибших, так как она тот огонь, который приготовлен диаволу и ангелам его.
Ничего, решительно ничего из этого уже не грозит впредь всем блаженным и святым, которые предстанут в то утро первого воскресения перед грядущим Господом, никакое дыхание, никакая тень второй смерти во веки не осмелится приблизиться к ним.
Этому только что приведенному отрицательному Блаженству следует далее положительное: "Они будут священниками Бога и Христа". Это то высокое положение, к которому Бог Господь некогда и создал человека, к нему Он хочет возвратить нас через Свое славное искупление. В оный день воскресения оно сделается действительностью над принадлежащими Ему, которые, как мы здесь видим, пребудут в нем во веки веков.
Священники Бога и Христа, это значит быть близкими Богу Отцу и Сыну, стоя пред Ними и служа в непрерывном общении с Ним. Это так же означает быть посредником благословений, которые будут исходить от престола Божия после суда над всем миром. Священники испрашивают и получают благословения, чтобы передать их далее тем, которые не стоят в непосредственной близости Божией – первоисточника всех благословений. Блаженное служение – служить Богу в неомраченной святости, Кто извлек нас из рва вечной погибели, безопасно провел нас через исполненную испытаний земную жизнь, через ночь и смерть и наконец ввел нас в Свою жизнь воскресения и с радостью поставил перед Лице Свое.
В то время, когда мы будем служить Богу, наше служение будет во благо еще миллионам наших собратьев-людей, которые переживут блаженное тысячелетнее Царство Христово на земле: Это служение Богу будет служением так же и им.
Не должно ли при таком взгляде наполнить нас горячайшее желание, чего бы это ни стоило, иметь участие в первом воскресении?
Чтобы там быть священниками Божиими, мы должны уже здесь служить Ему как таковые и не как некогда Израиль по плоти – стоять только во дворе, но уже теперь во святилище Божием стоять, ходить и пребывать в Его присутствии, к чему Он так настоятельно приглашает нас в послании к евреям 10:19–24.
Мои дорогие братья, пусть никто не удовлетворится состоянием обычного христианина наших дней, не заботясь о том: вошел ли ты когда-либо в это тесное и непрерывное общение с Богом и Агнцем или нет? Ах, если бы Господь и через этот открытый план Свой славного первого воскресения, мог бы подойти ближе к Своей благодатной цели с нами.
Последнее приведенное здесь благословение для участников первого воскресения: "они будут царствовать с Ним тысячу лет".
Мы видели состояние в котором они будут, то есть, каждый из них будет блажен и свят, мы устремили наш взор на их совершенную безопасность со стороны второй смерти, так же и их положение пред Богом, как священников Бога и Христа занимало нас, однако, наше внимание привлекается еще на одну сторону их блаженства, именно на их прославление со Христом. Он Господь и Царь славы, Принявший некогда на этой земле добровольно образ раба и сошедший на самую низкую ступень человечества, был сверх того Своим творением презрен, вытолкнут и с поношением приговорен к смерти крестной, потому что Он, как они, насмехаясь, написали над Его головой, – хотел быть царем иудейским.
О, да, они не хотели, чтобы Этот царствовал над ними. Однако, в тот день, когда Он придет с военным кличем и принадлежащие Ему будут восхищены навстречу Ему, Он проявит Свое царственное величие и настанет время господствовать и царствовать.
Подобно тому, как случилось Ему и, что Он испил на этой земле, случается и будет случаться, по крайней мере, хотя отчасти, со всеми имеющими часть в первом воскресении. Они все будут людьми, которые отчасти прожили в этом мире времена, в которые следование за Ним было связано с позором, страданиями, притеснением, преследованием, отвержением и даже насильственной смертью. Участь Христа в этом мире, была их участью в известной мере на этой земле. Однако, как совершенно иначе будет с того дня, когда они сделались участниками первого воскресения. Там они так же будут подобны Ему (1Иоан.3:2). И когда Он явится, явятся и они во славе (Кол.3:2–4). Он, некогда отверженный Царь, явится тогда Царем царей и Господом господствующих, Он примет бразды правления и царствования тогда над этой землей, но так же, вне всякого сомнения, и те все кого Он приведет с Собою. Они все будут участвовать в Его блаженном управлении. Тысячу лет эта земля воспользуется благом и блаженством быть подчиненной непосредственно Ему и принадлежащим Ему. Быть Его подданными будет участью всех, кто носит имя человека, и они узнают разницу существующую между настоящим режимом под господством безбожных и тем, когда Он и принадлежащие Ему будут обладать всею властью.
Участники же первого воскресения могут уже сегодня, в воодушевляющей надежде взирать на то время, когда они рядом с их прославленным Господом будут разделять с Ним Его власть, царствование и славу. Если мы теперь, хотя отчасти только поставим перед нашей душей то, что принесет первое воскресение всем тем, которые переживут его, то мы, хотя отчасти сможет вкусить какую неизмеримую милость Господь обещает каждому, давая ему обетования: "Я воскрешу тебя в последний день".
Ах, если бы это славное обетование, дорогой читатель, было бы и твоим, несомненно тебе данным обещанием, которое Дух Святой запечатлел тебе, потому что тогда и тебе, наверное обеспечена твоя часть благословений в первом воскресении. Аминь.

Лекция 23.
Тысячелетнее Царство Христа

Откр.20:6. Продолжая рассматривать план Божий, мы достигли одной из близлежащих целей Божиих с этим миром. К сожалению, существует целый ряд детей Божиих, которым еще не достает света видеть это чудное Царство в Писании.
Их понятие об искуплении Христовом очень ограничено, они ставят Ему предел на их собственном спасении и еще некоторых душ, кроме них. Души собранные в прошедшие столетия, теперь и еще имеющие быть призванными до тех пор пока Евангелие будет проповедываться, это и есть все, для чего Христос приходил на землю, по их мнению. Поэтому они отвергают драгоценные истины о грядущем тысячелетии Царства и объясняют свидетельства Писания о Нем духовно.
"Царство Мое не от мира сего" (Иоан.18:36), сказал Господь – говорят они, и не хотят допустить, что настанет день, когда Он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли (Пс.71:8). Царство Его уже теперь в детях Его на земле, утверждают они, а распространение за пределы этого духовного понятия о Царствии Христовом на земле, является в их глазах мечтанием.
Посредством такого "духовного" толкования и приспособления пророческих мест Писания к тысячелетию, они отрицают последнее.
Посмотрим же однако:
1. Как показано Тысячелетнее Царство в Писании. Тут следовало бы взять в руки Библию, открывать место за местом и мы скоро выяснили бы себе, как оно указывает на него, то в прообразах, то в ясном простом слове. К этому присоединяются описания его во всех горячих словах со стороны пророков, которые указывают на тысячелетнее Царство, как на событие, когда: "придут времена отрады от Лица Господа, когда пошлет Он вам предназначенного Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен, совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века" (Деян.3:20–21). Так например: праздник кущей в Израиле был прекрасным прообразом этого грядущего Царства мира. Во время его (этого праздника кущей) Израиль должен был жить под открытым небом в кущах из пальмовых ветвей, – есть, пить, веселиться перед Богом Своим. Безопасно и сохранно в полном мире, без крепостей и стен, должны были они пребывать пред Лицем Его, целые семь дней.
Вот что обещано им посредством этого праздника кущей – (мира) – будущее Царство мира с Князем Мира в их среде (Ис.9:6–7).
Так и юбилейный год: или субботний всех субботних годов год, был таким же прообразом. В нем каждый задолжавший и обедневший, даже проданный в рабство израильтянин снова возвращался к полной свободе и владению своей собственностью (Лев.25 гл.).
Так как юбилейный год приносил полное освобождение всему заложенному и лишенному прав, так должно принести и тысячелетие.
А так, как Израиль тот народ, которому пред всеми другими обещано тысячелетнее Царство, то он и получил все относящиеся к нему обетования. Пришествие Мессии, Который только тогда будет Царем Израилевым среди них, должно было принести с собою все предсказанные исполнения. Большое число псалмов говорят об этом времени. Мы сделаем только некоторые указания. Псалом 2 открывает эту очередь. Бог говорит нам о Своем Сыне. Он есть Тот поставленный Им Царь на Сионе. Предложение, которое Отец делает Ему звучит: "Проси у Меня и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе..." Затем следует Его неограниченное господство: "Ты поразишь их жезлом железным, сокрушишь их как сосуд горшечника".
Предостережение царям земли показывает, что они будут подчинены сфере Его власти. Предмет сорок четвертого псалма опять таки Мессия как Царь. И как чудно описывает 71 Пс. Его царствование на земле. Удивительно ясно звучит слово в псалме 109 о жезле силы Его, которую Господь пошлет с Сиона и это после того, как враги его будут положены к подножию ног Его. И еще многие другие псалмы воспевают Его, как грядущего Царя и Его Царства.
Но всякое сомнение об этом обетованном Царстве исчезнет, когда мы слышим Даниила. Он может сказать царю Навуходоносору исполнение сна его; что именно после предсказанных мировых государств должно возникнуть удивительное славное Царство: "и во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет Царство, которое во веки не разрушится, и Царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего". Заметьте никогда не бывалые качества этого Царства. Ни одно царство на земле не может выдвинуть таковых, хотя последнее так же будет на земле и очевидно займет место предыдущих царств, потому что "Камень", разбивший, истукана, был никакой иной камень, как отверженный строителями угловой камень – Иисус Христос (Пс.117:22, Лк.20:17), Который сделался великой горою и наполнил всю землю (Дан.2:34–35).
В другом видении, явившемуся самому пророку и должному исполниться в конце мировых царств, Даниил говорит: видел я в ночных видениях, вот с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и Царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет и Царство Его не разрушится (Дан.7:13–14).
Здесь, как бы имеем пред собою место Нового Завета, потому что наш Господь описан так, что по отношению к Его личности не может получиться никакого сомнения. Отсюда так же легко видно, что власть, слава и Царство, которые Он получит только после падения царств земли те, что подразумеваются в Новом Завете под Царством Небесным – последнее вызывает Сам Сын Божий, описанное же у Даниила дается Ему.
Так и подобно тому говорит Ветхий Завет еще во многих местах о грядущем тысячелетии на этой земле. Не менее того и Господь наш многократно говорил о нем. Когда, например, Петр говорил однажды Господу о своем и соучеников самоотречении в последовании за Ним и поставил вопрос: "Что же будет нам?", то чем другим был ответ Господень, как не завещанием на тысячелетнее Царство: " Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф.19:27–28).
Как наглядно представляет Он здесь Себя, как Царя Израилева и Своих двенадцать, как соправителей с Ним. Далее Он не упустил, в один из торжественных часов, именно в конце святой вечери указать Своим двенадцати на блаженство в грядущем тысячелетии, когда Он им торжественно свидетельствовал: "Но вы пребыли со Мною в напастях Моих. И Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой Царство, да ядите и пьете за трапезою Моею в Царствии Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых (Лк.22:28–30).
Этого же Царства горячо ожидали и ученики Господни, когда, например, мать сыновей Зеведеевых просила Господа с этими своими сыновьями о месте для них обоих по правую и по левую сторону Господа в Царстве Его (Мф.20:20–23). Тогда они именно имели ввиду обещанное им тысячелетнее Царство, которое во всяком случае они ошибочно ожидали уже в те дни. Даже еще после воскресения Господа, Его апостолы не могли освободиться от мысли, что это Царство близко, поэтому они и спрашивали Воскресшего: не в сие ли время Господи, восстановляешь Ты Царство Израилю?" (Деян.1:6–7). Господь же ни в одном из этих случаев не упрекал их в мечтательности или заблуждении, но только показал, что им не дано знать: кому принадлежат высокие места в этом Царстве и когда должно наступить оно.
Еще более: Он – Господь Сам вложил в уста Своих учеников молитву о наступлении этого Царства: "Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе..." и святые всех времен молились о нем перед престолом благодати. Ах! Если бы оно и в наши дни было более желанным предметом ожидания и молитвы.
Все, что мы рассматривали в непосредственно предшествовавших главах этой книги, мы воистину можем назвать приготовлением к тысячелетнему Царству: истечение времени язычников, падение тех государств которые образуют нераздельную составную часть семиглавого зверя, ежедневно подвигает нас все ближе к нему. И так как мы стоим перед окончанием настоящего домостроительства Божия, то ход развития событий становится все интенсивней. Возвращение Израиля в свою страну, предстоящее восхищение Церкви Божией, и постановка на небесах того престола с 24-мя престолами (Откр. гл.4.) является непосредственнейшими приготовлениями, которым мы идем навстречу. Последующая великая скорбь, с ее ударами суда Божия, поканчивает с теми, которые растлили землю (Откр.11:18).
Наконец, Господь личным Своим явлением на землю устраняет последних возмутителей вместе с их вождями: антихристом, лжепророком и красным драконом и тогда: – пробил час, когда царства мира сего сделаются Царством Господа нашего и Христа Его.
2. Примем во внимание некоторые благословения тысячелетия.
Прежде всего укажем на то, что весь Израиль обратится к Господу: все оставшиеся от этого народа, будут народом исключительных праведников, (Римл.11:26, Ис.45:25, 60:21), потому что свет Господний воссияет, взойдет над ними (Ис.60:1–2). Тогда с этим народом будет заключен тот обещанный Новый Завет, не такой как тот, когда Он вывел их из Египта, который они скоро нарушили, потому что он был написан на камне. Но тогда он будет написан Богом на их сердцах, так что все будут знать Его от мала до большого (Ис.54:13, Иер.31:31–34). Необозримо то благословение, которое будет исходить от этого народа на весь мир, потому что исполнится то, что все племена земные будут благословляться через семя Авраамово. Еще несколько далее будет светить свет Божий, потому что тогда не будет существовать народа, остающегося во тьме (Ис.66:18). Его свет будет сиять на востоке и западе, на юге и севере и на всех островах земли: дойдет до того, как написано, что "земля наполнится познанием славы Господней, как воды наполняют дно моря" (Ис.11:9, Авв.2:14). Потому что сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука костей и самых чистых вин и уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах (Ис.25:6–7).
Каково будет это все изменение, когда прибыв в какую-либо местность не будешь искать человека, который бы знал что-нибудь о Боге, но все народы и племена будут проникнуты познанием Господа. К этому присоединяется, что присутствие и величие Божие будет так осязательно, что каждый будет поражен ими. Оно будет нашептывать им, что написано в Ис.2:10–21. Это будет благословенное хождение для всех, которые от всего сердца будут преданы Господу, с другой же стороны оно будет святое давление для удерживания от греха тех, которые не вошли еще в Его жизнь.
Возьмем еще к этому милость Господа, что великий искуситель – сатана, со всем своим войском будет отсутствовать с земли, тогда ни один человек, ни одно животное, не будет увлечено, не будет подстрекаемо и обольщаемо им, и весь мир будет свободен от него. Можно бы, почти, считать, что сюда на землю возвратится нечто от той славы, которая была присуща раю до его вторжения в него.
Конечно в человеке и тогда будет существовать греховное начало, но оно будет содержаться в смерти, ему не будет доставать силы для его развития и проявления, (которую сатана обильно дает ему в наши дни), даже у тех, которые не будут возрождены. Мир не будет более лежать во зле (1Иоан.5:19).
Далее, слово свидетельствует; что Господь уничтожит смерть и болезни для праведных. Обратите внимание на великую решительность, с которой Господь говорит о смерти. Сказано: "поглощена будет смерть победою" и это на веки, значит не только на тысячу лет, но навсегда, и слезы, которые безусловно связаны со смертью и болезнями, унижение и поношение какими они являются для народа Божия, Он снимет.
Из слов: "по всей земле", (Ис.25:8; Ос.13:14) мы можем усмотреть, что дело идет действительно об уничтожении смерти для всех принадлежащих Ему, живущих еще на земле, а не лишь для тех воскресших, у которых смерть и могила остались позади.
Однако, смерть не совершенно уничтожена, или упразднена в тысячелетнем Царстве, как сказано из следующих слов: "там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем" (Ис.65:20).
Вообще Бог дает человеку срок милости благодатного времени в сто лет и если оно не будет употреблено к обращению, то человек будет сломан под проклятием Божиим и умрет. Но не так праведные, они будут, как показано далее у Ис.65:21–23: народом благословенным от Господа. Так же смотри и относительно здоровья Ис.35:5–6.
Далее: произойдет совершенное изменение в совершенном порядке вещей в мире. Войны, революции и раздоры между людьми и народами сделаются невозможными, потому что Господь сделает, что они: "перекуют мечи свои на орала и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Ис.2:4). И вооружение тех, которые ныне неудержимо вооружаются и окровавленные их одежды, будут сожжены огнем (Ис.9:5; Иез.39:9). Милитаризм который, последняя война 1914–19 годов должна была уничтожить в мире, будет уничтожен только тогда, когда Господь возьмет управление миром в Свои руки. Мир беспредельный придет только с Ним – Князем Мира (Ис.9:6–7).
О, кто сможет описать счастье, когда пройдут десятки и сотни лет без того, чтобы потребовалась хотя бы одна жертва от родителей и семейств для того, чтобы принести ее в жертву Молоху войны. Уже одно это обстоятельство приблизит эту землю к раю, потому что "делом правды будет мир, и плодом правосудия – спокойствие и безопасность во веки" (Ис.32:17).
Прибавим еще к этому, что даже дикие звери будут освобождены от своей кровожадности и проклятия, которое навел на них грех.
Павел особенно указывает на это великое благословение и говорит нам, что: "тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих" (Римл.8:19–21). Это откровение довершится с грядущим Господом с неба (Кол.3:4), тут и есть вся надежда на избавление для твари и она томится по ней.
Но пусть бы она только своим ожиданием и томлением не посрамила многих возлюбленных чад Божиих, которые чужды этому стремлению и томлению.
По слову Господню, в тысячелетии, волки не будут терзать овец, и тигры и львы не предпримут охоту, чтобы терзать и насытиться от пасущихся стад. Картина, которую нам на это время рисует о них Бог, представляет нам следующее: "Волк будет жить вместе с козленком, и теленок и молодой лев, и вол будут вместе и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею и детеныши их будут лежать вместе; и лев как вол , будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руки свои на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда..." (Ис.11:6–9).
Без всякого сопротивления все звери будут покорены человеку и даже ребенку, младенцу только что отнятому от груди матери,– в этом будет торжество искупления Христова.
Наконец мы не должны просмотреть и того, что проклятие будет снято со всего творения: "впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся" (Быт.8:22), но они будут так распределены, так пропорционально, что из них будет проистекать одно благословение, потому что буквально осуществится: "возвеселится пустыня и сухая земля и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс". Почему это именно так будет? Ответ на это звучит так: "слава Ливана дастся ей величие Кармила и Сарона; они увидят славу Господа, величие Бога нашего" (Ис.35:1–2). Уже не будет больше народов в нужде, но будет согласно Осии 2:21–22.
Тысячелетие принесет с собою такое благословение, что горы будут капать вином и холмы потекут молоком (Иоиль.3:18), да и еще больше: "пахарь застанет еще жнеца, а топчущий виноград – сеятеля..." (Амос.9:13).
Даже поверхность земли должна испытать большие перемены так что с трудом можно будет узнать топографию Иерусалима и его окрестности. Сравним, например, современное состояние с тем, что описано в Иез.47:1–12, где кедронская долина описана до Мертвого моря.
Целая книга могла бы быть написана о славных грядущих благословениях, нам же придется удовлетвориться лишь краткими намеками. Но пусть бы они побудили нас самих исследовать Книгу-книг о всем этом.
Далее: да не ускользнет от нас:
3. Что причина таких перемен и благословений будет состоять в том: – Господь Иисус Христос будет тогда непосредственно как Царь господствовать над всей землей.
Четыре тысячи лет земля находилась под управлением Отца, затем пришел Сын, как Наследник, но мир не захотел, чтобы Он царствовал над ними, они вытолкнули своего Царя от себя. Бог в Своей милости не покончил тогда с нашей землей, но поставил ее с тех пор, (уже скоро 2000 лет), под господство Духа Святого. После Него наступает седьмое тысячелетие, когда Сын Божий во всем как Царь будет владычествовать над нею. Мы приближаемся к исполнению этого. В Ис.9:6–7 Он назван Князем мира и сказано: "Владычество на раменах Его", и о нем засвидетельствовано, что оно будет велико и не будет предела миру на престоле Давида и Царству Его. (Значит на престоле не в небесах) "Чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Это будет господство, которое, хотя и имеет начало, но не имеет конца. Он,– Истинный Давид, муж – по сердцу Божию, поэтому Он должен быть в Израиле Царем над ними и Пастырем всех их (Иез.37:24). Иезекиилю даже был показан престол во святилище храма, где Он хочет жить во веки среди сынов Израилевых (Иез.43:4–7). С того времени в Израиле уже не будет перемены царей. Тогда буквально исполнится, что сказано в Пс.2:6; 71:8–11; Зах.9:10, и еще во многих местах о Его Царстве.
Образ Его правления создает благословенное изменение. Как Он будет управлять можно видеть во многих местах Писания: "Он будет судить не по взгляду очей Своих, и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде и дела страдальцев решать по истине," так пророчествовал Исаия о Нем (Ис.11:3–5). Подобное же читаем в псалме 71:4–5, 12–14. Что Он будет соблюдать строжайшее правосудие и право ни в коем случае не будет попрано во время Его царствования и не будет обхода законов. Из этого следует, что еще не все люди будут ходить в святости и праведности и, что те, которые останутся не обновленными все же должны будут в послушании подчиниться правлению Господню. Греху не придется ожидать заслуженного наказания, оно будет быстро и справедливо приведено в исполнение.
Бедные и убогие не будут более попираемы, как в наши дни, где лицеприятие подавляет право, они в Нем найдут своего лучшего Заступника. Это будет царствование, какого эта земля еще не видела.
Иерусалим тогда будет столицей всей земли. Прочитайте только, что написано об этом городе в Пс.47:3–6: тогда все это вполне осуществится. Израиль должен тогда будет узнать то, что Бог повелел заранее сказать Иоилю 3:17 об этом избранном месте. Непосредственно отсюда будут тогда исходить повеления Господни во все страны земли, ибо так говорит слово Божие: "От Сиона выйдет закон и слово Господне – из Иерусалима. И будет Он судить народы и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Ис.2:3–4).
Совершенно оправдается то, что написано в Пс.121:3–5; потому что не только 12 колен Израилевых будут ходить в Иерусалим, но этот город будет центром для всех народов, как мы можем читать у Ис.2:3 и Иер.3:17 и др. местах Св. Писания.
Да Господь вменит в обязанность народам и племенам являться здесь перед Ним, прочитаем только, что сказано об этом в Зах.14:16–19; Ис.66:23–24.
Теперь если бы кто спросил: кто будут непосредственные участники благословений тысячелетия? То в связи с этим вопросом, нам может быть пришлось бы обнаружить и исправить кое-какое заблуждение. Нам приходилось встречать в различных кругах некоторых детей Божиих, которые почти с плотским вожделением взирали на грядущее тысячелетнее Царство Христа, потому что они надеялись, что все их теперь неудовлетворенные желания наслаждаться будут тогда исполнены до сытости. Какое заблуждение. – Благословение тех дней принадлежит преимущественно людям, которые будут тогда жить на земле, а не теперь входящим в Царство Божие верующим, или восхищенной Церкви. Участь последних будет бесконечно славнее, так как их область – небесная сфера, о них все снова сказано; они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Они прославленные со своим Господом будут бесконечно выше всех живущих тогда людей и народов, не исключая и Израиля, так как тот кто царствует и господствует всегда стоит на превосходнейшем положении чем те, над которыми царствуют, притом мы не должны упустить из вида, что все искупленные восхищенные ко Христу будут преображенные с духовными телами, подобно их прославленному Господу. Наверно они будут участвовать во многих радостях людей в те дни таким же образом, как это делал Господь по отношению радостей учеников Своих в течении сорока дней после Своего воскресения. Он посещал их в их собраниях (Иоан.20:19–30), присутствовал при их работе и деле (Иоан.21:1–8), слушая их разговоры, изъяснял им Писание (Лк.24:13–31), осушал их слезы и преломлял с ними хлеб, ел и пил с ними (Иоан.21:12–16; Лк.24:41–43).
Непосредственные участники всех земных благословений тысячелетия будут, таким образом, все жители земли.
Нам приходится особенно обратить внимание на великое заблуждение, что будто бы в тысячелетии будет участвовать весь Израиль, в том смысле, что все израильтяне, которые когда-либо жили, какими бы они не были по отношению к Богу будут воскрешены, и, вместе с живущими тогда в Палестине, будут жить, господствовать, царствовать и сделаются наследниками обетованной земли, как мечтательно утверждают некоторые, опираясь в своей теории на слово: "весь Израиль". Даже уже одна та мысль, что весь Израиль должен был бы исчисляться несколькими миллиардами, должна бы отрезвить этих ревнителей, так как для подобного числа (даже если поставить людей одного за другим подряд), едва ли было бы достаточно места в увеличенной Палестине, не говоря уже о том, что Бог с клятвою обещал отцам, что каждый будет жить под своею виноградною лозою и под своею смоковницею (Мих.4:4; Зах.3:10).
Непосредственными участниками всех обетованных благословений тысячелетнего Царства во всяком случае будут в первую очередь: весь живущий в то время на земле, народ Израильский, возвратившийся из всех стран земли в обетованную страну, который отсюда будет выполнять свою великую миссию.
Ведь в тысячелетии эта миссия, то есть проповедь Слова Господня всем народам, будет так же нужна как и ныне. В Ис. 66:19–20, идет речь о ней, там сказано: "И положу на них знамения, и пошлю из спасенных от них к народам: в Фарсис, в Пулу, Луду, к натягивающим лук, в Тубалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они возвестят народам славу Мою. И представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках, и на мулах, и на быстрых верблюдах, – на святую гору Мою в Иерусалим, говорит Господь". – Это будут миссионеры, каких мир очень редко видел.
Далее: в благословениях тысячелетия примут участие все те народы, которые в день явления Господа в силе и славе, будут собраны перед Ним и поставлены по правую сторону Его, и услышат удивительное приветственное приглашение из уст Его: "Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Мф.25:34). Кроме них в нем будут жить все их дети и дети детей их, которые родятся в продолжении тысячелетия. И так как во все время царствования Христа смерть не смеет похитить ни одного праведника, то мы можем ожидать, что земля наполнится с такою быстротою, как никогда прежде и Израиль доживет тогда до того, как было сказано Аврааму: что число их будет как песок морской и как звезды небесные, которых никто не сможет счесть. В то время, как первые, будут потомками Авраама по плоти, последние, будут семенем его по духу.

Лекция 24.
Второе воскресение и великий окончательный суд

Откр.20:11-15. Прежде чем мы подойдем ближе к этой нашей теме, нам придется немного остановиться у одного ужасного промежуточного акта, который совершится по истечении тысячелетия и перед вторым воскресением. Этот промежуточный акт заключается в освобождении сатаны из его темницы и вследствие этого, этот акт сделается потрясающим испытанием для всего мира. Сатана первый выходит на испытание. Через его освобождение должно обнаружиться, как подействовало на него его заключение. И выясняется как бесплодно было для него его заключение или наказание. Он ничему не научился за это время и ничего не забыл, потому что если, как последнее, что о нем сказано перед его тысячелетним заключением: "...сковал его на тысячу лет... дабы не прельщал уже народы", так и первое, что о нем сказано после его освобождения: "...и выйдет обольщать народы", таким образом он остался неисправим (Откр.20:3,7). Так же и все человечество идет тогда на испытание. Всему миру, небу и аду должно стать ясно, что даже благословеннейшие обстоятельства, при которых устранены все препятствия и все земные и небесные блага, как бы насыпаны в лоно человеку, как это будет в тысячелетнем Царстве, все же не в состоянии привести человека к Богу, раз он сам того не хочет.
Станет ясным, что человек так испорчен в корне, что на деле есть и остается врагом Божиим. Им все равно: поступает ли Бог с ними по благости и милосердию, или по праведности Своей и суду, разве только человек обратится к Богу, чтобы возродиться чрез Духа Святого и сделаться новой тварью, дабы впоследствии всецело посвятиться Богу.
Лишь только выходит из темницы сатана и начинает свое обольщение, мир увидит и переживет такое ужасное зрелище, что все, кто из людей в конце тысячелетия не будут обращены к Богу, тот час пойдут за убийцей от начала. И это будет не маленькое число или какое-либо исключение, но такое множество" как песок морской". План сатаны: погубить всех тех, которые не с ним – сделается планом всех их. Так он шествует с ними с четырех концов земли, сгоняя перед собой святых Божиих, пока они не сольются великим сонмом в Палестине и в Иерусалиме. Однако, Бог не допустит на этот раз, как тысячу лет назад дойти до битвы здесь, на что может рассчитывать сатана, но после того, как все враги его и враги Его детей уже присоединились к сатане, Бог, без единого удара меча, приводит их к роковому концу: – огонь с неба упав пожирает их, а так же и сатана сделал свое последнее посещение этой земли, потому что отныне он должен навеки веков идти в место приготовленное ему и ангелам его, то есть в озеро огненное и серное (Откр.20:9–10).
Так мы видим истребленными последних грешников с земли. С этого времени на земле больше не существует таковых, а в вечности их число будет полно и больше прибавить к ним невозможно.
Только теперь и никак не раньше может последовать их воскресение, потому что если бы они тоже были воскрешены при пришествии Господнем, как некоторые ошибочно понимают, тогда именно для неправедных должно было бы состояться еще особое воскресение, потому что мы видим в тысячелетии и вскоре после него умирали грешники и даже в великом множестве.
В нашем поставленном в заголовке тексте мы имеем сперва описание суда, к которому ведет второе воскресение. Иоанну показан Великий Белый престол, что означает его чистоту, праведность и святость, присущие ему и исходящие от него. Великим и славным возвышается он в эфире, видимый для всех. И Его, Сидящего на нем, видит Иоанн, не описывая Его, потому, что Он раз и навсегда неописуем. Кто это, Отец или Сын – тоже не сказано, однако написано: "Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну" (Иоан.5:22).
Прославленное величие Сидящего на престоле предоставлено духу нашему в сказанном: "от Лица Которого бежало небо и земля..." кажется они, как бы не могут вынести Его влияния и не знают где бы им найти место, чтобы скрыться от Него. Значит, видимое не в состоянии приблизиться к Нему Невидимому, когда Он явится и готово все погрузиться в ничто. Но как же вынесут Его те, которые должны предстать пред Ним грешными, нечистыми, обремененными виною греха и преступлений? И все таки, придется каждому отдельному грешнику предстать перед Этим Судьею в тот великий день суда.
Иоанн сообщает далее: "И увидел я мертвых малых и великих, стоящих пред Богом". Тут подразумеваются все без исключения, умершие грешники от начала мира до тех последних грешников, которые по окончании тысячелетнего Царства будут умерщвлены огнем Божиим, именно все, имеющие во втором воскресении участие, то есть воскресении грешников. Существуют думающие так, что при этом воскресении могут еще найтись праведные, поэтому они ошибочно называют его всеобщим судом или воскресением.
Священное Писание не дает нам никакого повода принять это так, но наоборот говорит нам, что в первом воскресении воскреснут все Христовы, в тысячелетии праведники не умирают, так же никто не умрет из стана святых, когда под предводительством сатаны они будут окружены великим множеством его приверженцев. Откуда же могут появиться здесь воскресшие праведники при этом воскресении? (чтобы им стать пред Великим Белым престолом). Нет! Праведники здесь не имеют ничего общего ни с этим воскресением, ни с судом пред Великим Белым престолом, тут все одни только грешники – мертвые великие и малые, то есть люди прежнего почета, власти и силы, так же как и самые простые поденщики и нищие. Здесь не будет никакого лицеприятия на этом суде, и великие этого мира, часто умевшие избежать суда или искривить его в этом мире, не смогут тогда этого сделать.
Но кто в состоянии представить себе это миллиардо-миллиардное собрание? Земля, на которой они некогда жили и проводили все свои годы – убежала, потому что ей невозможно было бы поместить их, а небо? Небо никого из них не должно коснуться, итак оба они (небо и земля), исчезли. Грешники стояли в неизмеримом мировом пространстве эфира пред Богом. Они теперь не могут взывать к горам, к холмам, чтобы они скрыли их от Лица Сидящего на престоле.
Откуда появляются все эти мертвые тоже сказано: "тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть, и ад отдали мертвых, которые были в них". Были некоторые люди, которые основывались на том, что здесь не упоминаются мертвые погребенные в земле, которые все же составляют великое множество умерших. Они хотели утверждать, что это великое множество есть только дополнение к воскресению.
Но зачем же еще особое упоминание здесь об умерших воскресших с земли, когда ясно написано: "...наступает время, в которое все находящиеся в гробах услышат глас Сына Божия и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" (Иоан.5:28-29). Ни один не будет исключен, ни один не будет просмотрен, но каждый будет непременным участником одного из двух упомянутых воскресений.
Море, смерть и ад, о которых здесь сказано особо, что они отдадут своих мертвецов, о которых люди особенно сомневаются, что они когда-либо могут возвратиться оттуда.
Не спрашивалось ли устно и письменно тысячу раз: "как может воскреснуть тело человеческое, если человек нашел смерть в пучине морской, или если он был погружен туда и распался там на части, которые были поглощены рыбами, или чудовищами морскими и одна часть была унесена в одну сторону света, другая – в другую?"
Для Бога нет ничего невозможного, Он позовет их и море отдаст своих мертвецов. Так же и смерть, и ад упоминаются здесь, как отдающие своих мертвецов на суд.
О, насколько нужно это упомянуть здесь! Как многие утверждают: "со смертью все покончено, то, что она поглотила никогда она не отдаст больше назад". Здесь мы, однако, видим, что она должна отдать своих пленников на суд Божий.
И не питали ли мы надежды неоднократно, что отошедший отсюда и поднявший глаза свои в аде, как богач, уже достиг своего окончательного места? Однако же как свидетельствует это место, это вовсе не так. Ад есть царство смерти только для необращенных грешников – погибших душ, ад – их вместилище на все промежуточное время от их телесной смерти, до великого дня суда перед Великим Белым престолом. Только после произнесенного там приговора каждая душа попадет в свое окончательное вечное место пребывания.
Удивительное в этом сообщении то, что эти воскресшие все без исключения все снова названы мертвыми. Ни одним словом не упоминается здесь о воскресении, как будто Писание умышленно избегает этого выражения. Это во всяком случае веское основание того, что мы здесь имеем дело только с неспасенными душами, будущее воскресение которых не может быть названо воскресением по понятию Писания и по смыслу Божию. Они теперь все приходят к печальному существованию и идут навстречу еще более печальному, какое когда-либо они испытывали.
Некогда здесь на земле они были мертвы духовно, но они пошли в телесную смерть, и теперь снова возвращаются оттуда, как мертвые, получив тела, чтобы идти во вторую смерть откуда уже нет возврата.
О, грешник, мой дорогой соучастник во грехе, мертв ли ты по преступлениям и грехам? Тогда смотри здесь заключительное окончание такого состояния: "...тот был брошен в озеро огненное", если ты теперь не испытаешь возрождения от Бога и не воскреснешь со Христом (Иоан.3:3,5).
Далее при этом суде, по всему здесь сказанному, следует правильное судопроизводство. Иоанн говорит: "И книги раскрыты были и иная Книга раскрыта, которая есть Книга Жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно, с делами своими" (ст.12). Одна из этих книг – Книга Жизни уже знакомая нам из других различных мест Писания. Она называется Книгой Жизни потому, что она содержит в себе имена тех, которые перешли (пришли) из смерти к вечной жизни, верою ухватившись за Христа. Она так же называется Книгой Агнца, потому что все кого вносят туда нашли место там для своего имени за счет пролитой Крови, Крови Агнца Божия, умершего за них (Фил.4:3; Откр.3:5; 21:27).
Должно бы быть высшей заботой каждого человека придти в полную уверенность в том: написано ли его имя в этой книге и никто не должен давать себя обмануть кем бы то ни было, особенно когда говорят; что нельзя знать написано ли его имя там или нет. Потому что если бы это было так, то Господь Иисус напрасно побуждал бы Своих учеников радоваться о чем-то, чего не знаешь и даже не можешь знать (Лк.10:20). Это было бы бессмысленно и против здравого ума, что совершенно невозможно для нашего Господа.
Однако же какими могли бы быть другие книги, о которых во множественном числе идет здесь речь? Сколько их? – не сказано, но сказано, что они были раскрыты и люди были судимы по написанному в книгах каждый по делам своим. Разве это те 39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета? Да, конечно, многих будет судить Слово, которое говорил Господь (Иоан.12:48), но многие никогда не читали и не слыхали Его и великое большинство того дня будет принадлежать к ним. И все таки сказано, что они будут судимы по написанному в книгах. "Те которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут" (Рим.2:12). Это, конечно, означает, что не Писание будет судить их. Я почти уверен, что эти другие книги, которые будут открыты там – книги всех тех, которые будут стоять перед Белым Престолом Суда. Каждый будет иметь там свою собственную книгу, в которой ясно и отчетливо будет начерчено все его поведение, его жизнь, речи, мысли и действия. Ведь дважды написано: "И судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими".
Многим миллионам, которым здесь не хотелось верить, только там станет ясным, что о них точно велась запись и это тогда, когда они делали все, чтобы изгладить из своей памяти грехи, а дела свои скрыть и похоронить. Не будут ли эти многие книги некогда для каждого "рукописанием", которое было против них, восставшее на них, которое не было истреблено и не взято от среды, потому что они не заботились об этом и когда они слышали о Том, Кто прощает грехи, они все таки не обратились к Нему (Кол.2:14). Каждый грех, некогда совершенный здесь человеком, строго и точно отмечался и записывался в список до того, что стал большим списком грехов – книгой, целым капиталом долгов против Бога и людей, которые в тот великий день все будут стоять перед грешником и перед Богом, будут явны как открытая книга, которую каждый может прочитать. Поэтому то мы не слышим здесь чтобы, хотя, одно слово было проронено между Судьею и судимыми, как при суде над живыми народами во время пришествия Господня (Мф.25:31–46), потому что здесь все ясно перед всеми в раскрытых книгах.
Далее, мы все снова читаем: что они будут судимы каждый по делам своим. Заметьте, не по вере своей будут судимы, а по делам. Ни один из судов Божиих не будет произведен на основании веры подсудимых, потому что истинная вера в Христа освобождает от суда (Иоан.3:18). "По делам", потому что они у каждого человека являются подлинным произведением и результатом его внутренней и внешней жизни. В каждом из его дел, как его видит Бог, обнаруживается сумма его состояния, то есть добр он или зол. Поэтому в день суда полностью выяснится как и каковым был каждый потому что ни одна пылинка не останется скрытой, даже намерения сердечные будут обнаружены (1Кор.4:5): все пойдет в чашу весов Божиих.
Между тем, не странно ли, что не дела, или приговор решают вопрос: спасен ли кто, или осужден, но Книга Жизни. Там написано: "И кто не был записан в Книге Жизни, тот был брошен в озеро огненное." Таким образом, никто, ни один из всех бесчисленных миллионов не найдет себе места на небесах, если его имени не найдется в этой Книге, и никто из всех погибших не найдет себе другого места, как в озере огненном.
Может быть однако возникнуть вопрос: Если быть записанным в Книге жизни, или не записанным, решает дело о вечной жизни, или о вечной гибели, зачем же тогда нужен суд для каждого по делам его? Для чего еще нужно открывать и исследовать эти многие книги, когда эта одна Книга сама уже решает этот великий вопрос?
Все же этот суд безусловно нужен, потому что пришедшие на суд к Господу грешники бесконечно различны, и их поведение относительно Бога и людей тоже бесконечно различны, поэтому перед тем Белым Престолом суда ни чье дело не будет оканчиваться лишь простым: "погиб", но с точно взвешенным приговором Святого и Праведного Судии. Сообразно этому можно ожидать, что там от Того Престола последует такое же множество приговоров, сколько различных людей будут стоять перед Ним. Они некогда все пребывали в заблуждении, каждый избрал себе свой путь, но один более широкий, более мерзкий и преступный чем другой и потому приговор более порочного должен привести его к более тяжелому наказанию, нежели приговор над теми, которые еще то здесь, то там допускали своей совести заговорить о (его) их поведении.
Нет от Того Судьи не выйдет всеобщий приговор, но каждого будет в точности соответствовать соделанному его делу.
Если делами закона не оправдается никакая плоть и если во все времена существовали такие, которые старались творить дела, то мы конечно можем предположить, что таковые будут и среди погибших. Но как велика должна будет быть разница в приговорах между таковыми и, добровольно жившими в преступлениях, нечестивцами.
В виду этого грядущего Праведного Суда, мы сможем теперь понять нашего Господа, когда Он так выразительно говорил о великом различении наказания погибших: "Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! ибо, если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись"; Его дела, совершенные среди них без того, чтобы они пришли к покаянию, сделали оба эти города более виновными перед Богом, нежели те языческие города, по грехам мерзости и нечестию своему, сделавшиеся пословицею, которые ничего не видели от таких дел Христа и о них даже ничего не слышали. Поэтому Господь торжественно прибавляет: "Но и Тиру и Сидону отраднее будет в день суда нежели вам". Затем Господь делает еще более резкое сравнение: "И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься" (Лк.10:13–15). Почему же такой ужасный конец этого города? Матфей дополняет слова Господа и они высказывают причину такого приговора: "ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сих дней" (Мф.11:23). Остановись и удивляйся: Участь Содома и Гоморы, жизнь которых достигла вершины греха, мерзости и всякого нечестия, была бы изменена даже в атом мире, как мы можем здесь слышать из уст Господа, то есть, эти города остались бы сохраненными от гибели если бы Господь Иисус жил бы в них, как некогда в Капернауме.
По Его рассуждению – Будущего Праведного Судьи, у мерзких Содомлян проявилось бы покаяние и переворот, которых не случилось в Капернауме. И что Он некогда сказал о Капернауме, прежде чем Он взошел на престол суда, действительно случилось с этим городом. Уже почти две тысячи лет как он превратился в развалины, которых археологи ищут так же тщательно и тщетно, как они искали бы Содома.
Но все таки это еще не окончательный приговор, будет еще другой приговор, там перед Великим Белым Престолом, как Господь и выдвинул далее "...земле Содомской отраднее будет в день суда нежели тебе" (Мф.11:24). Это и есть тот суд по делам, который состоится перед Великим Белым Престолом. Но каков же окончательный результат того Великого дня суда? Вот он: "И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это – смерть вторая." Здесь как бы смерть и ад являются олицетворением, тогда как мы знаем все, что смерть – состояние в котором человек является лишенным своей телесной жизни, ад же – место или царство мертвых и место сбора, где умершие души погибших грешников проводят промежуточное время от последовавшей телесной смерти до дня этого суда, (о котором идет здесь речь). Таким образом, по этому изречению, смерть и ад не есть окончательные и заключительные состояния.
Как бы мы должны были бы все снова проповедывать о том, что последовавшая смерть еще не все, еще не последнее, что должна испытать душа и тело и даже ад еще не конец участи погибшего человека, так как сама смерть и ад не останутся навсегда, но найдут свой конец в гораздо ужаснейшем состоянии, которое здесь называется "смерть вторая". Кто не остановится и не содрогнется в виду этого.
Однако, еще ужасным образом прибавлено: "и кто не был записан в Книге Жизни тот был брошен в озеро огненное". Точно такая же участь как смерти и ада и в точно такое же состояние как и они, пойдут таким же образом все те, души, которые во время своей жизни здесь на земле не свели свои счеты с Богом, то есть не были примирены с Ним чрез Христа.
Итак, из всего, что мы здесь читаем, перед этим Белым Престолом не находятся души, которые были бы еще найдены записанными в Книге Жизни, потому что Слово Божие молчит об этом, чего оно без сомнения не делало бы, если бы еще какие-либо искупленные находились, хотя бы как исключение среди этих бесчисленных мертвых. Ведь все, кто каким бы то ни было образом был спасен, во всей книге откровения Иоанна выдвинутые и так сказать поставленные перед нашими глазами. Здесь же однако таковых нет.
Что такое, собственно, представляет вторая смерть? Яснее всего сказал нам об этом Сам Господь. В высшей степени важно знать, что никто другой не сказал нам об аде и второй смерти столь как Христос. Живя на земле, Он правда никогда не употреблял выражения: "вторая смерть" и все же мы знаем из Его уст все, что вообще знаем мы о ней. Он говорил в Евангелиях и Откровении о второй смерти. Когда Он говорил в Евангелиях Он всякий раз употреблял выражение: "геенна", которое Лютер, к сожалению, почти без исключения перевел так же, как выраженное словами "ад" из чего к великому вреду читателей Нового Завета, два различных понятия превратились на немецком языке в одно, которое не допускает правильного понятия обеих.
Долина сыновей Енномовых (Иер.7:31–32; 2Пар.33:6; Неем.11:30), примыкающая к южному концу города Иерусалима, является Ветхозаветным прообразом геенны. От этой долины и произведено это имя. Сюда выносились всякие отбросы, нечистоты, грязь и падаль, этим сделалась долина нечистым местом, на которое израильтянин глядел с отвращением. Здесь же год за годом черви находили себе пищу. Чтобы прийти на помощь тлению употреблялись огонь и сера, которые пожирали нечистоты. Соответственно долине сыновей Енномовых является геенна, или озеро, горящее огнем и серою. Но здесь в геенне огонь неугасимый (Мф.3:12). Почему он называется огонь неугасимый, который никогда не перестает гореть? Потому что это еще другой огонь, чем огонь ада, последнему будет конец, этому же нет конца. Еще более глубокий взгляд дает нам Христос, говоря о геенне: – "где червь их не умирает и огонь не угасает" (Мф.9:43–48). Черви и огонь были двумя факторами, которые день и ночь уничтожали нечистоты и падаль в долине сынов Енномовых, но черви умирали и огонь угасал, когда не доставало материала для них в долине сынов Енномовых. Червь же, точащий в геенне не умирает, и огонь пожирающий там не перестает гореть, говорит Господь. Кто отрицает это свидетельство Сына Божия? В другом месте тот же Господь называет этот неугасимый огонь еще выразительнее: "огонь вечный" (Мф.25:41). Итак, этот огонь, которому по своей природе, как и по своей продолжительности, никогда и никогда нет конца, вот это и есть тот огонь, который приготовлен диаволу и ангелам его".
Если мы не выпустили из виду озеро огненное, к которому относится все сказанное, то мы находим, что оно в первую очередь будет окончательным пребыванием места сатаны, но так же и всех тех, которые ходили его путями – всех имена которых не найдены в Книге Жизни. В то время, как из первой смерти существует выход, из второй же смерти – озера огненного выхода уже нет. В то время как после первой смерти еще лежит впереди воскресение, после второй его уже нет, и в то время как первой смертью поражались и дети Божии, эта смерть даже постигла и Сына Божия ради нас, второй смертью могут быть постигнуты только те, которых Писание называет погибшими, не достигшими искупления Христова.
Хотя о второй смерти сказано только не много, но и это немногое уже необычайно страшно, потому что она смерть после смерти, смерть самой смерти и ад для ада. Это такая смерть, где совершается умирание без возможности умереть и продолжается во веки веков.
Ах, если бы все неимеющие уверенности в вечной жизни, пришли в благотворный ужас и захотели бы найти свое прибежище у Христа, пока еще для них продолжается время благодати. Он готов дать всем сегодня же жизнь вечную и к тому уверенность в том, что их имена написаны на небесах.
Аминь

Лекция 25.
Новое небо и новая земля

Откр.21:1-27. Направляя наши взоры к новому небу и новой земле, мы как бы выходим из временного состояния, чтобы приблизиться к вечному и пребывающему во век.
Поставленная в заголовке этого отдела глава откровения Иоанна, описывает нам, главным образом, небесный Иерусалим, который дает нам некоторые понятия об отношении нового неба и новой земли. Но то тут, то там в описании выдвигаются так же достигшие совершенства Царства нашего Бога со Святыми Его на Новой Земле, почему мы и вставили всю главу. Но так как мы для Нового Иерусалима приготовили особую главу, то в настоящем остановимся преимущественно на новой земле.
Мы уже видели, как весь великий мир народов будет очищен Богом посредством судов Его еще перед тысячелетием, в течении тысячелетия мир будет управляться Христом и после тысячелетия будет освобожден буквально от всех неправедных, точно так же естественный мир – эта видимая земля не должна быть уничтожена, но преображена через Его Божественное влияние так, что даже и вся вселенная будет проникнута святостью Божией. Настанет то чудное состояние, где Сын Божий доведет искупление до полного совершенства, когда Он предаст Царство Богу и Отцу и, наконец Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем (1Кор.15:24–28).
Когда мы читаем первый стих 21-й главы откровения, мы можем представить себе святого зрителя Иоанна, занятого новым видением, которое развертывает перед нами следующую картину: только что перед его духовным взором стало действительностью второе воскресение, только что последовало ужасающее величественное событие перед Великим Белым Престолом с окончательным судом над всеми мертвыми и исполнением приговора в низвержении всех приговоренных в озеро огненное, как чудесным образом в неизмеримых мировых пространствах перед его духовными очами настает то, что дотоле не видело никакое око и не слышало никакое ухо, что не приходило на сердце никакому человеку, именно – торжественно обещанный небесный и земной мир, и он может, видя их, воскликнуть: "И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет".
Лишь только это видение Иоанна стало действительностью, надежда молитвы и воздыхания всех детей Божиих, ожидающих вместе с Петром нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2Пет.3:13), вошла в исполнение в полном своем значении. Потому что как ни славно будет тысячелетнее Царство, все же не все будет ново. В нем действительно будет царствовать Правда, которая даже будет принуждать грешников подчиняться ей, захотят ли они этого или нет, но она еще не будет обитать в Царстве, то есть быть как дома по всей земле, потому что пока еще грех и грешники каким-либо образом находят здесь себе место, не может быть нового неба и новой земли.
Но как это случается, что именно теперь новое небо и новая земля являются в славе? Ответ может быть только таков, потому что теперь все, что когда-либо препятствовало на пути их обновления, устранено совершенно и навсегда. Как это случилось мы пережили в духе во всем том, что рассматривали до сих пор. Мы видели сперва, как Бог истребил Своими судами всех тех, которые растлили землю. Мы видели как небо было очищено от сатаны и ангелов его, низвержением их оттуда и затем нам было показано, как здесь на земле заместитель сатаны – антихрист вместе с лжепророком и их войсками были низвержены Господом пред Его Лицом. Первые два живыми должны были пойти в озеро огненное, а сатана – в темницу. Затем Солнце Благодати начало освещать Своими могучими лучами эту землю в течении тысячи лет, так что она уже тогда казалась совсем не похожей на предшествовавшую землю. Но, к сожалению, она еще не была освобождена от греха и грешников. Однако, мы имеем возможность видеть далее: как последние грешники и безбожники, по прошествии тысячелетия, были собраны, освобожденным сатаною на широте земли и огонь с неба покончил с их существованием, так что на земле не осталось ни одного. Затем мы были еще свидетелями, как последний остаток греха и грешников, даже всякое воспоминание о них было устранено – именно их могилы и места, хранившие тела их в течении многих тысячелетий, были опустошены, даже море со своих глубин и смерть и ад отдали из своих вместилищ все их останки и в то время, как небо и земля навеки убежали от них, они получили свой приговор, так что они навсегда были устранены от обоих этих мест.
Таким образом очищение неба и земли совершилось окончательно, почему Господь может громогласно объявить со Своего престола: "Се творю все новое" и затем точно так же торжественно прибавляет: "Совершилось!" С этого времени все осуществлено на небе и на земле: "Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой" (Откр.21:5–6). С этого момента впредь все подчинено Ему, Он все во всем!
Как, однако, можем мы представлять себе новое небо и новую землю или их обновление?
Вообще думают, что весь этот земной шар, на котором мы живем, будет предан Господом полному уничтожению, которое должно совершиться посредством огня, так что от него ничего не останется, это, конечно, без сомнения, должно случиться и с небом, затем на их место Господь Бог создаст новое и то и другое, то есть совсем другое небо и совсем другую новую землю. Кажется, что и некоторые места Писания выражают эту же самую мысль. Но дело в том, что по большей части неточные и недостаточные переводы виноваты в том, что так слепо верят в совершенное уничтожение неба и особенно земли и даже это упорно и настойчиво утверждают. Так, например, немецкая Библия переводит место Св. Писания Мф.13:39–40,49 следующим образом: "...жатва есть кончина мира..." и "...так будет при кончине мира", или земли. Но там, где переведено словом – мир, должно было бы быть переведено словом – век, как в русском Новом Завете. Доказано, что Бог управляет нашей землей и всем миром по известным домостроительствам, которые изменяются от времени до времени, чтобы настало новое домостроительство, тогда как земля, или мир все еще остаются так как они есть.
Точно так же в немецком Новом Завете неверно переведен вопрос учеников к Господу: "...какой признак Твоего пришествия и кончины мира?" (в русском переводе сказано – века) (Мф.24:3). Кто же спрашивается, с самого детства согласно этому (немецкому) переводу, не связывая вопроса о пришествии Христа с гибелью мира? Тогда как здесь речь идет только о кончине "ЭОНА", то есть века. Таких мест много, так Мф.28:20, 1Кор.10:11, Евр.9:26 и так далее.
Однако существуют еще и другие неправильно переведенные места, которые как бы подтверждают понятие уничтожения нашего земного шара и всей вселенной, и все-таки это не так. Мы постараемся это показать. Если мы читаем Слово Божие очень внимательно, то мы скоро поймем, что Бог с соответствием творения нового неба и новой земли не имел в виду прекращения ее настоящего существования или ее уничтожения. Так, например, Соломон говорит в самом начале своей книги Еккл.1:4: где он еще не о том говорит, что он некогда думал в сердце своем, когда жил в суете, но "род проходит и род приходит, а земля пребывает вовеки". Суете сует, и кратковременности человеческой жизни он открыто противопоставляет вечное существование земли. Но существуют люди, которые не признают книгу Екклезиаста – Соломона, потому что так много непонятно им в его книге. Но что же могут сказать таковые, если они прочтут дышащий жизнью хвалебный сто третий псалом, где псалмопевец в пятом стихе говорит о Боге: "Ты поставил землю на твердых основах; не поколеблется она во веки и веки". Помазанный Богом певец значит не был того мнения, что этот наш земной шар некогда будет предан уничтожению и его место займет другой. Этому взгляду противоречат еще и другие изречения Божий. Когда, например, Бог обещал Аврааму землю Ханаанскую, то Он сказал ему, когда тот уже стоял ногами своими на ней: "Возведи очи твои, и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки" (Быт.13:14–15). Авраам и потомство его, таким образом, имеет во все века незыблемое владение в Ханаане. В этом отношении Бог Сам связал Себя Словом Своим, которое не может измениться.
Мы, конечно, знаем, что Бог может создать Аврааму и потомству его на новой земле, если бы прежняя была бы уничтожена, такую же славную страну, как некогда бывший Ханаан. Но мы знаем так же, что тогда Слово Его не исполнилось бы, потому что вновь сотворенная земля, ведь не была бы та земля, которую Бог повелел Аврааму, стоя на ней и подняв глаза обозреть во всех направлениях света, она не была бы та самая, обещанная ему навеки. И не этот только один раз Господь говорит Аврааму о Ханаане, как о вечном владении собственности, Он говорил ему еще, когда Он заключил вечный союз с этим Своим рабом, посмотри об этом (Быт. 17:8).
Тоже самое повторил Бог внуку этого родоначальника – Иакову, который на своем смертном ложе сообщил Иосифу то, что он раньше не сказал нам: о явлении Бога в Лузе. "И сказал Иаков Иосифу: Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня. И сказал мне: вот Я распложу тебя и размножу тебя и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение" (Быт.48:3–4).
Заметим себе: эти обетования Божии были даны без всяких условий, совершенно по доброй воле. Если бы Бог связал их известными условиями, то тогда они со стороны Израиля остались бы невыполненными и Он мог бы в некий день с полным правом взять Свое Слово назад и не исполнить его, но так (как в данном случае) обетования Его должны стоять вечно.
Однако еще больше. Даже после того, как десять колен Израилевых уже были уведены в ассирийское пленение, Господь снова повторил это обетование этому народу для его далекой будущности. Послушаем, как Он уверяет Иерусалиму: "Вместо того", –– утешает Он, – "что ты был оставлен и ненавидим, так что никто не проходил чрез тебя. Я сделаю тебя величием навеки, радостью в роды родов". И о всем народе того времени было Слово Его: "...И народ твой весь будет праведный, на веки наследует землю..." (Ис.60:15–21; Иез.37:25, 43:4–7; Дан.2:44; 7:27; Иоиль.3:20).
Как же Господу поступить с исполнением Своих обетований, если наша земля совершенно должна исчезнуть из вселенной? Не должен ли Он, пожалуй, поступить так как предполагал один дорогой ушедший в вечность брат, твердо веривший в уничтожение земли, но так же твердо веривший в неизменность этих обетовании Божиих Израилю? Он думал, что: при гибели нашей земли Бог выделит из нее Ханаан и затем присоединит к новой земле. Однако, нигде в Слове Божием не находится места для подобной мысли, даже никакого намека на это нет.
Далее мы спросим, как должна наконец исполниться молитва, именно за эту землю, которая звучит: "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе" – если некогда она обратится в развалины. Наверное Господь хотел бы уже теперь этого исполнения, но все же оно может совершиться и исполниться только тогда, когда эта земля будет как небо, но тогда она и не будет уничтожена (Евр.1:10–12).
Остановимся теперь еще около других сообщений, которые сильно оспаривают уничтожение земли. Существует ли во всей вселенной еще хоть одно небесное тело, которое настолько испытало милости и любовь Божию, как наша земля? Она является ареной Его высших откровений от самого их начала, так она остается ею непрерывно через все тысячелетия и еще должна оставаться многие тысячи лет сценой тех же откровений. Можем ли мы ожидать, что Бог внезапно вычеркнет и уничтожит это место Его высших проявлений из среды других небесных тел, которые далеко не так узнали Его благоволение, любовь и славу Его величия?
Да не забудем мы никогда, никогда, что на этой земле было совершено Его вечное искупление. Для этого Иегова в Сыне Своем родился на этой земле Человеком. Здесь Он прожил Свои детские годы, юношеские и зрелые годы. Здесь некогда ходили ноги Вечного Господа Славы. На этой земле Он принес Самого Себя в дар и жертву Богу в приятное благоухание. На этой земле текла так же и Его драгоценная Кровь, она окропила ее и с нею Он испустил здесь Свою душу. Здесь Его усталое измученное тело святое было положено на краткий покой. Однако, на этой же земле Он одержал и Свои высшие победы над сатаною, миром и над всеми Своими и нашими врагами. Она видела Его пролагающим путь из темницы смерти, видела Его торжество, как Воскресшего и в течении сорока дней празднующим со Своими и среди Своих. С нее, как подножия ног Его, Он вознесся на небо и сел одесную Отца Своего, откуда после назначенного времени Он обещал снова вернуться к ней в силе и славе.
Мы спрашиваем: возможно ли, чтобы эта славнейшая арена высшей любви Отца, Сына и Святого Духа, это место чудес всех чудес – навеки была бы уничтожена и должна была бы исчезнуть из вселенной? Мог ли бы такой памятник откровения триединого Бога быть возмещен новосозданной землей? Никогда и никогда! Нет, эта земля не может погибнуть, она должна остаться во веки, как памятник для вечного прославления Отца и Сына и Святого Духа.
Но еще больше. Если бы Господь в конце концов уничтожил ее, как этому легко верят, не было ли бы это обстоятельство равносильно тому, что искупление Сына Божия недостаточно было, чтобы возвратить ее Отцу после грехопадения? И не было ли бы это в конце концов торжеством сатаны, не видел бы ли он достигнутою свою цель, к которой он стремился со времени введения греха на эту землю? Злорадно он бы торжествовал тогда: "не моя правда она, но и Ты о, Бог, потерял ее" ("то есть ни тебе ни мне не досталась она").
Нет, никогда Бог не может допустить этого.
Далее: когда же должно последовать уничтожение земли, если она все-таки должна быть уничтожена? Мы же уже видели ее ужасным образом потрясенной вместе с небесами, солнцем, луной и звездами во время великой скорби (Откр.6:12–17; 16:17–21): и казалось бы, что пришел конец и небу и земле, но после того они остались, как прежде, они не были уничтожены, но прошли невредимыми чрез все удары судов Божиих. По слову пророчества земля в великой скорби отнюдь не должна погибнуть, если же она после того все-таки, когда бы это ни было, должна быть уничтожена, то это стояло бы в самом резком противоречии со Словами Господа Иисуса: "Ибо тогда будет великая скорбь какой не было от начала мира доныне и не будет" (Мф.24:21). Ведь непременно последовавшая после великой скорби совершенная гибель земли, далеко превзошла бы великую скорбь. Но мы видим после всех судов Божиих благословенное время тысячелетия, которое ей подносит милость Божия, и Царство Его, как никогда прежде. После этого, в заключении следует полное очищение земли от всех грешников посредством огня с неба и удаления с земли, даже праха их тел (второе воскресение), так что всякое (воспоминание) напоминание о них навсегда отстранено с земли. И это именно та минута, когда Иоанн видит новое небо и новую землю. Как может быть уничтожена земля, именно в то мгновение, когда она сделалась чистой и славной, как никогда не была прежде? Если она должна была быть уничтоженной, то мы должны были бы ожидать этого уничтожения, без сомнения уже тогда, когда красный дракон, антихрист и лжепророк царствовали на ней и хула на Бога достигала своей вершины, но ничего подобного не происходит в то время.
Так же во всем плане Божием не встречается даже малейшего намека о самом событии уничтожения этой земли. И Иоанн, сообщая о появлении новой земли и нового неба, не имеет сказать ни одного слова о разрушении старого, то есть как были уничтожены, или разрушены прежнее небо и прежняя земля, такого несравнимого события никогда не было. Слово Божие не обошло бы молчанием этого важного события после того, как оно начертало нам очень ясные сообщения о менее значительных происшествиях. Поэтому Бог должен иметь другой путь для обновления неба и земли. Так как земля сотворенная Богом и данная человеку вместе с ним подпала под власть сатаны, она точно так же, пишет апостол Павел, как и человечество, со времени определения Божия, включена в Искупление Иисуса Христа, как говорит апостол Павел: "открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом" (Еф.1:9–10). И в том, что мы рассматриваем мы видим, как Христос применит Свою силу, чтобы снова возвратить Отцу эту землю из власти врага. Не забудем никогда, что в Искуплении Христовом уничтожается, истребляется и разрушается только дело сатаны и то, что это дело произвело (1Иоан.3:8).
Однако же то, что было создано Богом и было осквернено грехом и сатаною, должно быть пересоздано и обновлено. Так оно совершается и с человеком, главным виновником гибели и греховности на земле. Когда Дух Святой нас возрождает и освящает, мы делаемся совсем новыми людьми, новой тварью, в которых все старое совершенно прошло и все стало ново, даже так, что будем подобны Сыну Божию, и все таки будем теми же самыми личностями. Совершенно новыми будет каждый из нас во славе, но никакого другого существа или личности не будет, а тот же самый человек, который прожил здесь эту земную жизнь. Такого рода будет и обновление земли, на которой человек пережил свое обновление.
Мы уже указали на ход этого обновления и видели, как оно начинается великой скорбью и кончается удалением всякого греха, всех грешников и главным образом зачинщика их.
И как Искупление Христово восстанавливает все бесконечно славнее, так случится и с нашей, полного искупления землей и небом.
Обратим теперь наше точное внимание на некоторые места Писания, которые, как кажется, возвещают уничтожение земли, однако же не делают этого. Так читаем Евр.12:26–27: "Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: "еще раз поколеблю не только землю, но и небо" (Агг.2:7). Слова "еще раз" означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое (другой перевод говорит не сотворенного, но сделанного). Итак, то что предстоит и, что должно совершиться – есть потрясение, через все проходящее потрясение, которое должно захватить все области вселенной, только еще раз и именно на этой земле должно состояться это потрясение и затем никогда более. Ничего здесь не сказано о каком-либо разрушении, но только сказано об изменении. Погибнет при этом все вышедшее и что сделано руками грешных людей, но, что божественно, и, что создано Им имеет вечную устойчивость и поэтому должно остаться и сделаться затем непоколебимым, вечным Царством, переданным нам, последнее так ясно и говорит двадцать восьмой стих.
Возьмем еще другое место Пс.101:26–27 он говорит о Боге: "В начале Ты основал землю, и небеса – дело рук Твоих. Они погибнут, а Ты пребудешь..." Если мы прочитаем только до сих пор, тогда кажется, что это место безусловно возвещает уничтожение неба и земли, но если мы внимательно читаем дальше, то мы находим очень ясно, что никаким образом нет и мысли о каком-нибудь прекращении здесь существования земли и небес. Там далее сказано об их обветшании и употреблен пример, как они обветшают, именно как одежда, как платье. И здесь, так же сказано, что они должны измениться, когда их переменит Бог. Таким образом их обновление, пересоздание будет состоять в том, что они выйдут из Божиего изменения до полной неузнаваемости в сравнении с тем, каковы они теперь. Они будут совершенно новыми, как будем и мы, когда наше обновление будет доведено до совершенства.
Далее пророк возвестил во имя Божие: "...Вот Я творю новое небо и новую землю и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться во веки о том, что Я творю..." (Ис.65:17–18). Если и это место прочитать только до сих пор, тогда нельзя иначе, как думать о различных и притом совершенно других небесах и земле – именно – о прежних и вновь созданных. И все же читая и вдумываясь далее, тогда находим не вторые, а те же первые, но измененные чудесным образом. Ведь дальше же сказано: "Ибо вот Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью". Какой же Иерусалим подразумевается здесь? Если мы внимательно читаем дальше, мы не можем думать ни о каком другом Иерусалиме, как о Иерусалиме существующем на этой земле, потому что, если сказано: "не услышится в нем более голос плача и голос вопля," то это указывает на то, что прежде, перед обновлением, в этом городе это случалось.
Остается еще место 2Пет.3:10, где речь идет так положительно о сожжении неба и земли, что можно заключить только о полном или совершенном их уничтожении. Но если возьмем время обозначенное Петром, когда должно совершиться это сожжение, именно в день Господень, который придет как тать ночью, что значит при пришествии, или во время ожидаемого теперь пришествия нашего Господа, тогда весь Новый Завет и весь Ветхий Завет стоят против одного этого места. Ни Ветхий ни Новый Заветы не связывают дня Господня с уничтожением земли. Этот день, действительно принесет огромные никогда не бывалые потрясения всей вселенной. Перевороты и землетрясения на земле, так же и огонь сделают свое дело, но земля, по свидетельству Писания, остается нерушимой, иначе не могло бы быть и речи о тысячелетнем Царстве Христовом на земле после дня Господня, или о людях, которые могли бы войти в него.
Можно только представить себе, что очень рано проникла некоторая неправильность у переписчиков этого места Петра, которая быстро перешла во все достигшие до нас рукописи. Если нам еще кое-что сказать вкратце о благословениях новой земли, то конечно пусть будет это то, что Господь немного сказал нам: на Новой земле прежде всего исключен грех. "Праведность будет обитать на ней" (2Пет.3:13). Она не будет только встречаться то тут, то там, или силой оспаривать себе место, как в тысячелетии, но она будет основным элементом на земле, совершенно так, как на небе. Ничего кривого, ничего отклоняющегося от Божественно прямой линии в управлении землею. Ничего подобного в обращении людей с людьми и всеми созданиями, ничего не святого в действиях, речах и мыслях не найдется на ней, потому что все и все будет проникнуто Господом Богом. Какая совершенно другая будет эта новая земля в сравнении с той на которой мы сейчас обитаем. Новая земля будет совершенно свободна от смерти и плача, вопля и болезни (Откр.21:4). Они более не будут найдены на ней после того, как будет устранена их причина, то есть грех и что еще драгоценнее – они не возмогут более вторгнуться туда. В этом отношении земля превзойдет некогда бывший рай, в который со вступлением обольстителя проникли так же грех и все страдания. Она будет полна жизни, силы, здоровья и вечного мира и поэтому будет исполнена непрерывной радости. Ни о чем не говорит так много Писание в связи с Новой землей, как о преизобилующей радости на ней. Она (радость) – то благо, которое в своей неподложности, почти исчезло с земли настоящего времени. Так мы о радости заранее читаем Ис.65:18, где Бог сообщает: "А вы будете веселиться и радоваться во веки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостию". А по отношению Самого Себя Он добавляет: "И буду радоваться об Иерусалиме и веселиться о народе Моем..." (ст.19). Радость будет признаком того, что люди все имеют в Боге и Бог находит полное благоволение в людях.
Дальнейшее блаженство на новой земле заключается в сношении ее жителей с градом Божиим. В 24 ст. 21 гл. откровения мы читаем о царях, которые принесут славу свою в небесный Иерусалим. Значит они будут иметь вход в него и их слава здесь, таким образом, не будет иметь ничего общего с мишурой славы настоящих царей, но будет достойная града Божия. И, как цари, так и народы их будут входить туда со своей славой и честью (ст.26). Из этого мы можем соразмерить какими небесными, какими чистыми и неукоризненными будут как эти цари, так и их народы.
Еще славнейшее на новой земле является то, что люди ходят во славе Божией. О Новом Иерусалиме сообщается, что он не нуждается ни в солнце, ни в луне для освещения своего, "...Ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец" (ст.23). И сразу после того сказано: "Спасенные народы будут ходить во свете Его..." То есть слава Божия осияет и просвещает их, они будут облечены ею. Тогда им будет возвращено все то, что человек потерял при своем падении, как, собственно и сказано у Римл.3:23: "...все согрешили и лишены славы Божией". Грех разобщил человека со славой – снял с него славу Божию и таким образом люди остались нагими. На новой земле они будут одеты славой и, сияя, будут ходить во свете ея.
Это и будут блаженные люди, на которых на всех будет представлено доказательство, что грех не есть необходимая составная часть человеческой природы, но чуждый ей элемент, вторгнувшийся извне и который впредь никогда не сможет проникнуть в природу человека на новой земле.
Высшим из блаженств будет без сомнения то, что все на новой земле, как и на небе будет проникнуто Самим Богом. Апостол Павел указывал на это говоря: "Когда же покорит Ему все, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем" (1Кор.15:28). К этому дойдем на новой земле. Тогда уже не будет трудным усилием быть в Боге и во Христе Иисусе, быть и пребывать, как ныне, потому что это будет тогда в природе человека: вдыхать и выдыхать Бога – будет его и ему свойственная жизнь.
Богу же не будет никакого препятствия во всех Своих созданиях быть их жизнью, их удовлетворением и их совершенным блаженством во все времена и во веки веков.
О, да, это то, что и хотел Бог, когда создал человека и, что Он имел ввиду после грехопадения в славном искуплении Христа и, что затем будет достигнуто в возвращенном Ему мире. Поэтому это будет вечным и неизменным состоянием. Аминь.

Лекция 26.
Новый Иерусалим

Откр.21:2-27; 22:1-5. Лишь только мы приближаемся к Новому Иерусалиму, мы встречаемся о почти непреодолимыми затруднениями для наших человеческих понятий. Иоанн, после того, как только что видел новую землю и новое небо, взглянув, получает свое последнее видение: Прославленный город из небесных сфер опускается перед его глазами. Он тот час узнает его, потому что говорит нам, что это: "Святой город – Новый Иерусалим". Так же и характеризует он его тот час несколькими словами, говоря о нем, что "он приготовлен Богом, как невеста, украшенная для мужа своего" (ст.2).
Мы же были бы тот час готовы остановиться на этих словах и спросить: "какова же должна быть невеста, которая приготовлена Самим Богом?" И с другой стороны: "кто этот муж, которому Бог Иегова Сам создает и украшает Невесту?" Однако, Иоанн не дает нам еще ничего положительного о городе, он прежде всего лишь только делает сравнение. Но, конечно, из этого сравнения мы тот чае же можем понять, что украшение и слава виденного Иоанном города включает в себе все до самого крайнего и высшего, что было создано Богом и с другой стороны все, что мог бы себе пожелать и могло бы осчастливить самого взыскательного человека-жениха. Здесь Иоанн только сравнивает этот Новый Иерусалим с Невестой, если же мы прочитаем дальше, то мы находим, как он непосредственно побуждается Ангелом следовать за ним, так как он хочет показать ему действительно жену – невесту Агнца. И кого же он может видеть тогда? Ангел показывает ему, к нашему удивлению, никого и ничто другое, как именно этот же Иерусалим, истинный святой город с его отдельными существенными частями (ст.9–10).
Но с этим то мы и стоим перед затруднениями для наших понятий: Действительный ли город – этот Новый Иерусалим, или он – собранная из бесчисленных членов прославленная Церковь Божия и таким образом – Невеста Агнца?
Невеста Агнца или Церковь Божия всегда была тайной. Слово Божие тоже называет ее тайной, потому что, подобно восточным невестам, она даже в славе под вуалем и скрыта для непосвященного ока. Так проходит она путь свой через мир до дня, когда откроется Христос, тогда откроется и она с ним во славе. Но и здесь, где она выступает уже разоблаченной, она приводится перед глаза наши загадочной, нисходя с неба в образе чудесного славного города.
Если мы исследуем Писание о невесте Христовой, то мы находим ее представленною Духом Святым под различными понятиями. В посл. к Еф. 1:22–23 она стоит пред нами, как Тело нашей прославленной Главы и в Главе. В Еф.5:23,32 она не менее опять как Тело Его и одновременно как Невеста Его, так как взята от Христа, точно так же как невеста первого Адама. Между тем в гл.2-й ст.20–22 того же послания, он представляет ее как славное строение для которого апостолы и пророки – основатели, Господь Иисус Христос – краеугольный Камень и которое возводится Духом Святым в жилище Божие.
Тут же, в видении Иаонна, о ней нам дается еще дальнейшая символическая картина. Что касается меня, то я уверен, что Небесный Иерусалим, точно так же символически представляет собой с одной стороны прославленную Церковь или Невесту Агнца, а с другой стороны он есть действительный город построенный Богом. Подобно, как некогда земной Иерусалим представлял собою всего Израиля, особенно, когда в великие праздники двенадцать колен сходились в него (Пс.121), и все же он был при том настоящим городом. Так обстоит дело и с небесным Иерусалимом. Чудным образом Бог говорит во всем Писании и все снова говорит о построенном Им городе и так до тех пор, пока Он не показывает его в видении Иоанну и этим позволяет и нам видеть его в духе. Когда речь идет об Аврааме и других праотцах, что они признавали себя и были странниками и пришельцами на земле, то Он говорит о них: "Те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечество и притом небесное." И как они это делали,"... Бог не стыдился их, называя Себя их Богом; ибо Он приготовил им город " (Евр.11:13–16). Заметьте: не отечество, то есть большую страну приготовил Он, говорит Бог, а именно город.
Когда мы думаем об отечестве, то мы могли бы представить себе необъятно большую и обширную страну, в которой мы могли бы потеряться и не скоро почувствовали бы уют как дома. Не так в замкнутому кругу, в известной мере ограниченного города. Так вот мы видим здесь, что даже во времена Авраама этот город был уже на лицо.
В Новом Завете Апостол Павел говорит об этом городе. Он с большой решительностью отвращает галатов от земного Иерусалима, находившегося в рабстве духовном, то есть под буквой закона, равно как и в рабстве Рима, и ведет их к небесному Иерусалиму, когда пишет: "...А вышний Иерусалим свободен: Он – матерь всем нам" (Гал.4:25–26).
И здесь опять-таки город и притом Иерусалим.
Без сомнения это никакой другой город, как приготовленный Аврааму и всем пребывающим здесь странникам и пришельцам. Но притом, он в то же время так же – "матерь всем нам". Это ведь опять точно так, как в нашей главе: два понятия. Если этот город – "матерь всем нам", которая родила нас, тогда может быть в этом свете слова Господни станут нам понятнее, когда Он называет нас, Своих учеников: "сыны чертога брачного..." (Мф.9:15). Действительно мы рождены в Церкви, о которой Он говорит: "...там Я посреди них" (Мф.18:20).
В другом месте нам Писание говорит, что коль скоро мы сделаемся Христовыми, – мы приступили к Церкви первенцев, написанных на небесах, даже приступили к духам праведников достигших "совершенства". Их то Писание и называет: "горой Сион и градом Бога Живого, Небесным Иерусалимом" (Евр.12:22–23).
Так и Иоанну был показан город, как Невеста Агнца, с ним будем и мы рассматривать и созерцать этот город как таковой.
Мы сперва спросим: "Что же прежде всего представляет из себя этот город?" Существует целый ряд детей Божиих, которые видят в нем небеса, куда войдут все праведники. Но все-таки он не небо, потому что здесь очень ясно сказано, что он "нисходил с неба от Бога". Без сомнения он – небесный, но имеет между многих обителей Отцовского дома особое положение. Что такое он представляет собою в действительности, нам сказано от Престола, откуда мы слышим громкий голос, возвещающий: "Се скиния Бога с человеками..." (ст.3). Некогда скиния в Израиле была тенью этой небесной скинии. Эта скиния Бога именно сущность той. Он Бог Иегова, будет жить в нем, или обитать в ней, как собственно и сказано: Это Его скиния, и это с человеками, то есть у человеков на новой земле.
Некогда Бог приходил во время прохлады дня к Адаму в рай (Быт.3:8). Он посещал его: но когда Новый Иерусалим низойдет с неба, Он принесет Свою скинию в близость человека, чтобы жить с ними. Все люди, даже Израиль не будет тогда исключением, будут тогда Его народом и Бог будет с ними Богом всех.
Где же мы можем представить себе место сошествия Нового Иерусалима? Он, правда, нисходит с неба, но нигде не встречается даже слова, чтобы город сходил до земли, но напротив того, он остается в высших областях над новой землей и будет таким образом оставаться. И теперь еще Вышний Иерусалим там, хотя и в достижимой для взора близости. Возможно, что он является соединительной связью между новым небом и новой землей.
Что этот Небесный Иерусалим не нисходит на землю, не трудно видеть. Чтобы осмотреть Его Иоанн должен непременно подняться. Ангел пришедший показать ему город, ведет его, как он сообщает: " В духе на великую и высокую гору" (ст.10). Он поэтому не мог бы видеть его в его подробностях с земли. Затем читаем, что с этой "великой и высокой горы " он сначала мог видеть стены и фундамент, или основание города. Если бы город находился на земле, то не пришлось бы подниматься вверх, а спуститься вниз, даже возможно пришлось бы углубляться в землю, чтобы достигнуть оснований, они были бы скрыты от глаз. Здесь же они сияют и блестят в своей красе, так что и жители новой земли будут очевидцами того.
Но как возможно описать великолепие украшения святого города, которое он проявляет при всеобщем виде его? – Этого одного слова достаточно, чтобы далеко превзойти всякое помышление и представление – именно слово: "Он имеет славу Божию" (ст.11). Когда Сын Божий был готов покинуть эту землю, тогда Его молитвой за Своих было: "Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне" (Иоан.17:24). Здесь же город Божий, Новый Иерусалим, не только сияет славой Господней и не только он видит ее, но он обладает этой славой, потому что сказано: "он имеет славу Божию".
Не должно ли это, безусловно, дать нам уразуметь, что мы здесь имеем перед собою бесконечно больше нежели только город.
Рассуждая о Сыне Божием, мы говорим: "Он того же Существа, той же славы с Отцом и наше сердце ощущает полное удовлетворение. Что же мы ощущаем, читая, что небесный Иерусалим так же имеет эту славу. Разница во всяком случае неизмеримо велика, потому что слава Христова, – Ему присущая слава (Иоан.17:5); городу же она дана (Иоан.17:22).
Тем не менее от города исходит кристалловидный ясный свет, чудное отражение на новую землю, как мы читаем ст. 23 и 24: – свет подобный лучам камня ясписа. О последнем здесь сказано, что он драгоценнейший из камней, откуда мы должны заключить, что здесь отнюдь не подразумевается тот камень, который теперь носит это имя, а так же алмаз или бриллиант настоящего времени.
Далее Иоанн дает нам очерк большой и высокой стены города (ст.12). Город охвачен ею во всем своем объеме, как было испокон веков со столицами царей на востоке. Мы бы не перестали удивляться этой стене, если бы имели хотя бы только приблизительное понятие об объеме огромного города, который она заключает в себе, и как еще удивились бы, когда приняли во внимание, что она сплошь состоит из драгоценного камня. Велика и высока эта стена, то есть 144 локтя, по нашей современной мере около 70 метров. Через нее наверно никогда не перелезет никакой вор и разбойник и никакое войско врага когда-либо. Стена всегда означает безопасность и неприступность и поэтому так же совершенный мир. Стена так же включает и выключает. Так и эта стена обеспечит своим жителям вечную безопасность и вечный прочный мир, она исключит всех, которые могли внести малейшую дисгармонию в этот город, но так же и включит всех тех, имена которых записаны в книге жизни Агнца (ст.27).
Далее святой зритель указывает нам на двенадцать ворот Нового Иерусалима (ст.12–13). Кто был бы в состоянии оценить эти неоценимые сокровища этого чудесного города? Каждые из ворот его состоят из одной жемчужины, поперечник которой достигает почти 70 метров. Все миллиарды земли не могли бы сравняться с ценой даже одной только такой жемчужины, а все же мы насчитываем здесь четыре раза по три таких жемчужных ворот. Не забудем при этом, что все наши жемчужины со временем идут навстречу своему разрушению, те же наоборот: они небесного, непроходящего и неувядаемого качества, которое не допускает сравнения ни с чем другим.
Подобно земному Иерусалиму, который в тысячелетнем Царстве будет иметь в своих стенах по трое ворот на каждую сторону света и каждые ворота будут украшены именем одного из 12-ти колен сынов Израилевых (Иез.48:30–35). Так и эти ворота будут носить имена поколений святого народа, что может указывать на то, что в них войдет великое множество избранного земного народа Божия во время собирания Церкви – Невесты. И не будут ли они входить и с Новой Земли? Ведь они не будут запираться эти ворота. Они будут оставаться открытыми на восток и на запад, на север и на юг и образуют таким образом открытые входы для всех стран света во все века. С другой стороны опять-таки, как в раю, на каждом из этих входов будут стоять сторожа. Непризванная нога никогда не переступит их, потому что каждые ворота будут охраняемы ангелами (ст.12).
Блажен тот, чье место обеспечено внутри этой стены и ее ворот.
Обратим же теперь наши взоры на Основание стены. Там сказало: "Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями". Основание первое: – яспис, второе – сапфир, третье – халкидон, четвертое – смарагд, пятое – сардоникс, шестое – сардолик, седьмое – хризолиф, восьмое – вирилл, девятое – топаз, десятое –хрисопрас, одиннадцатое – гиацинт, двенадцатое – аметист (ст.19–20).
Когда мы читаем в 54 гл. пророка Исаии нежные слова утешения Господа к отверженному и овдовевшему теперь Израилю и Иерусалиму и затем о их воспринятии вновь (ст.11–12): "Бедная бросаемая бурею, безутешная! Вот Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои из жемчужин и всю ограду твою из драгоценных камней", тогда эти обетования кажутся как бы воздаянием и заглаживанием за перенесенное поношение и унижение.
Так и небесный Иерусалим – невеста Агнца в представляемом ей городе на веки веков возложит вместо пепла – украшение, вместо плача – елей радости (Ис.61:3). Он будет построен Богом на драгоценнейших из камней. Двенадцать основных драгоценнейших камней, (то есть, под каждыми из двенадцати ворот по одному камню, простирающемуся в обе стороны этих ворот более, чем на 380 км. до следующего основания камня), держат роскошную стену города. И как они разнообразны в своем блеске, который они испускают своими лучами, как богаты в своей роскоши и различии цветов, которые они испускают лучами, имеющими все свое глубокое значение, объяснять каковые мы не беремся. Мы здесь на земле уже довольны, если можем положить основание для наших построек, хотя бы из хорошего гранита или из твердой массы скалы, но строение Божие имеет своим основанием самые драгоценные и прочные камни, какие только можно представить себе. И они не будут зарыты и невидимы для глаз, как наши фундаменты в земле, но как принадлежащие к его славнейшему украшению они так же будут доступны взору, как и весь город.
В основаниях великих строений почти всегда замуровываются документы, которые должны увековечить имена тех, кто заложил их основание. Спустя целые столетия они могут быть найдены в целости и прочтены. Так и в основании святого города красуются имена двенадцати апостолов Агнца. На страницах Нового Завета они стоят записанными почти в течении двух тысяч лет, но на драгоценнейших основаниях великого города Божия они врезаны на веки и будут сиять там в непреходящей славе. – Кто? Да Кто вознаграждает так как наш Господь?
Но как же мы должны представить себе превосходящее всякое понимание величину, ширину, длину и высоту Небесного града? Сказано: "Город расположен четвероугольником, и длина его такая же как и ширина. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий: длина и ширина и высота его равны".
Кто иной, как не Всемогущий Бог, может быть строителем, могущим возвести город в такой славной соразмерности! Только подумать, что каждая из четырех сторон простирается свыше 2280 км.
Некто, чтобы дать хотя бы некоторые представления о длине его сторон указал, что если бы мы установили на юго-западном конце Испании, то есть у Атлантического океана, конец одной стороны этого города, то мы должны были бы идти по пряной линии через всю Европу до Урала, чтобы достигнуть другого конца стены города. Если мы представим вторую из таких стен города до Урала под прямым углом протянутую на юго-восток, то пришлось бы провести такую же линию в Индийский океан. И, чтобы составить огромный четырехугольник, нужно было бы от юго-восточного конца на запад включить значительное пространство северной Африки.
Едва ли наша часть света, то есть Европа, если бы она могла быть сформирована в четырехугольник, была бы достаточна для основания этого обширного города.
Во всех пяти частях света нашего земного шара, не существует равнины, на которой он нашел бы достаточно места и мог бы ниспуститься.
Но чудным еще сверх всякого понимания является и то, что его высота равняется его ширине и длине. Таким образом он поднимается так же на 2280 км. от своего основания вверх в мировое пространство. Кто-то сказал, что в нем могут вместиться все когда-либо бывшие великие города мира, так же, как и все теперь существующие. Однако это слишком мало сказано. Можно было бы спокойно прибавить: все другие города, местечки, все деревни, хутора и с трудом заполнить ими тысячную часть этого пространства. Его необъятная высота преимущественно и делает его столь неизмеримым.
Для земных жителей, таких как мы, этот Вышний город был бы мало полезен. Его этажи в тысячи километров высоты должны были бы оставаться необитаемыми, но духи праведников, достигшие совершенства, взлетят туда "как облака и как голуби – к голубятням своим" (Ис.60:8).
Здесь мы можем измерить какое сладкое утешение заключается в обещанных многих обителях в доме Отца для принадлежащих Христу. Этот великий город объясняет нам так же то приятное известие, которое еще сегодня звучит, что: там все еще есть место и для тебя. И более всего, какое это утешение для тех, которые буквально, как странники и пришельцы на земле здесь не имеют где преклонить голову, но подняв взор свой к Иерусалиму в небеса, ищут этого будущего города.
Еще одно: и внутрь этого города позволяет нам видение Иоанна бросить взор. Иоанн сообщает: "а город был чистое золото, подобен чистому стеклу" (ст.18). Далее еще: "улица города – чистое золото, как прозрачное стекло" (ст.21).
Чистое золото, то есть такое золото, какое нам совершенно неизвестно, именно прозрачное как кристалл употребил Тот богатый Строитель для всех Своих построек. Даже улицы в нем из этого драгоценнейшего из всех металлов. Без сомнения никто, даже богатейший из наших миллиардеров, не в состоянии вкупиться, их деньги там не в обращении и если б существовала малейшая надежда, что они имели бы там цену, то их не достало бы заплатить за один квадратный фут этой святой золотой почвы.
Не правда ли мы понимаем здесь, когда Бог все снова исключительно говорит об унаследовании всего (ст.7). С другой стороны мы можем понять, что там недопустимы: дерево, сено, солома (1Кор.3:12). Они были бы ведь опозориванием этой несравненной славы. Нет, они не могут пройти в те жемчужные ворота, но должны будут быть сожженными пред ними (1Кор.3:15). Поэтому, смотри, работник Господень, и ты, дитя Божие, какой строительный материал употребляешь ты теперь для твоего вечного строения.
Тщетно, кажется, Иоанн ищет место святого поклонения. Он ничего нам не говорит о каком-либо строении вообще, однако он чувствует себя принужденным написать об отсутствии храма. "Храма же я не видел в нем" – говорит он. Почти во всех городах на земле находится обыкновенно особое место поклонения, даже в языческих странах и их городах.
В небесном же Иерусалиме, однако, такового не будет. Ведь каждое из таких строений, почти всегда почитается как место более святое, чем другие постройки. Этого уже быть не может в святом городе, где все одинаково свято, одинаково славно, где будет все проникнуто Славой Божией. Но все же это не Божественное объяснение недостатка такого строения, оно говорит, что тем не менее храм имеется, объясняя: "Ибо Господь Бог Вседержитель – храм его и Агнец (ст.22).
Блаженные поклонники! Раз Господь Славы отдал Себя в храм им, тогда они находятся в Самом Боге, объяты Им, проникнуты Им и Он действительно все во всем!
Еще особенно Иоанну показана в небесном городе река, протекающая через него. "И показал мне" – говорит он, – "чистую реку воды жизни, светлую как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, дерево жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева для исцеления народов" (Откр.22:1–2).
Когда мы обращаем наши взоры на эту реку, мы почти не можем не думать о реке, орошавшей рай и так же о реке текущей в тысячелетии из святилища в Иерусалиме (Иез.47 гл.) обе они, во всяком случае, – прообразы этой реки жизни.
Эта же река имеет свой источник непосредственно от престола Божия, на котором находится Бог и Агнец и бесконечно должна превосходить те реки. Едва ли заблуждаются те, которые видят в этой реке Духа Святого, исходящего от Отца и Сына, потому что именно Он будет проникать все Своей жизнью. Как вода необходимо нужна для жизни, так Он – река воды жизни – все в городе Божием. Среди улицы – пути сообщения искупленных – Он. Блаженно ходить уже здесь пропитанным и оживленным Им, хотя мы и имеем только начаток Духа (Римл.8:23). Как же будет тогда, когда вся река без ограничения будет стоять в нашем распоряжении? Ее жизненная сила будет там и тогда видимо проявляться для прославленных очей, только зри на множество деревьев жизни! Хотя "дерево жизни" написано в единственном числе (так как там будет существовать только этот, единственный род деревьев), но мы уверены, что их будет так много, так как они находятся по обе стороны реки (2ст.).
Далее: мы тем более еще в праве для такого представления, так как прообраз в тысячелетии указывает нам на многие деревья (Иез.47:12). А ведь действительность никогда не останется позади своей тени. Сила славной воды жизни открывается в никогда не предполагаемом плодородии. Видно эти деревья жизни никогда не знают ни осени, ни зимы, которые обнажают их, или лишают плодов, на каждый новый месяц они представляют свой драгоценный сбор плодов.
Благо побеждающим, они будут вкушать от этих плодов (Откр.2:7).
Не является ли однако для нас странным выражение: "И листья дерева – для исцеления народов". В других переводах сказано: "И листья дерева для здоровья народов". Там же не может быть и речи больше ни о какой смерти, болезни, скорби, вопле и боли то ли телесной или духовной, которые бы имели нужду в каком-либо исцелении, потому что: "ничего уже не будет проклятого" (Откр.21:27, 22:3). Ни на Новой Земле, ни в Новом Иерусалиме. Если уже в тысячелетии в земном Иерусалиме никто из жителей не скажет: "Я болен" (другие переводы: "я слаб") (Ис.33:24). настолько же более в вечном и новом.
Смысл этого объяснения во всяком случае тот, что листья дерев жизни обеспечивают дальнейшее состояние совершенного духовного, душевного и телесного здоровья. Как вкушение от дерева жизни в раю было бы средством предохраняющим от смерти (Быт.3:22): так листья дерева жизни здесь служат гарантией полнейшего здоровья, или удовлетворяющее пользование всем тем, что исходит от дерева жизни и гарантирует всем живущим людям вкушение жизни без ограничения.
Остается остановить еще одно мгновение около жителей Нового Иерусалима. Бесчисленное количество раз я читал в прежние годы описание святого города и иногда оканчивал с некоторым родом грусти, так как мне не доставало его жителей. Много, казалось мне, было описано, но о них едва какое-либо слово. Я всегда оканчивал чтение двадцать первой главой. Но однажды покрывало упало. Эти жители и все их отношение к Возлюбившему их, предстали в последних словах чудного описания предо мною так: "Престол Бога и Агнца будет в нем (городе) и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его и имя Его будет на челах их... и будут царствовать во веки веков" (Откр.22:3–5).
Первое, что мы здесь узнаем: – это скиния Бога с человеками – не только будет посещаться Богом и Агнцем время от времени, но она будет Их непрерывным местопребыванием, потому что престол Бога и Агнца находятся там, как Он уже теперь посреди тех, где двое или трое собраны во Имя Его, так Он будет там во всей славе видимо среди них, когда они все будут вместе во славе. Ему будет хорошо среди них и они получат полное удовлетворение через Его непосредственное присутствие.
Блаженное же отношение жителей Нового Иерусалима к Богу и Агнцу очерчено четырьмя драгоценными стихами. Сперва сказано: "Рабы Его будут служить Ему". Значит и там служение! Какое служение, не сказано, но сказано: "...будут служить Ему". Здесь (на этой земле) служение кажется часто бременем, поэтому многие ищут вместо него наслаждения и ожидают таковое и на небесах. Однако, там служение будет высшим наслаждением, потому что кто может постигнуть, что это означает, когда наше служение будет совершаться непосредственно Богу и Агнцу! Это будет высшим преимуществом, какое нам может доставаться. Но там сказано: "Рабы Его". Может ли быть еще речь о рабах в городе, который свободен и матерь всем нам? – Мы видим – да. Да, там это составит их высшее блаженство, совершенно добровольно быть так преданными Богу и Агнцу, как существа, которые ничего больше за собою не удержали, но все, что они есть и, что имеют, на веки предоставили Ему на служение. Так подобает Тому, Кто их спас и Самого Себя предал за них.
Другая черта тех жителей такова: "Узрят Лице Его". Таким образом, там нет рабов за дверьми, нет таких, которые не знают, что делает господин их, но такие, которые пребывают в царском кабинете, удостоенные Его взора и благоприятные Ему.
То чего не дерзают серафимы, будет их преимуществом (Ис.6:2). Ведь зреть Его Самого было от века самое горячее желание лучших святых. Однажды у Моисея вырывается просьба: "Покажи мне славу Твою!" (Исх.33:18). Единственным утешением Иова, когда его страдания достигли высшей степени было: "я во плоти моей узрю Бога" (Иов.19:26).
Полный неудовлетворенного желания, страстного желания, спрашивает Давид: "...когда приду и явлюсь пред лице Божие?!" (Псл.41:3).
Так и Иоанн не знает ничего более славного, как увидеть Его, как Он есть (1Иоан.3:2). Ну вот там, в Новом Иерусалиме, эта жажда будет утолена, так как она так же цель Божия, и есть цель нашего искупления.
Дальнейшая черта отношения блаженных жителей Нового Иерусалима к Богу: – "Имя Его будет на челах их..." они не будут только зреть Лице Его, как имеющие въезд ко двору, но будут ходить Им Самим отмеченными Его Именем, как свои Богу. Какая честь!
Господь Славы напишет Свое собственное имя на челах их. Это будет буквальным исполнением Его обетования, когда Он сказал: "Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, – Нового Иерусалима... и имя Мое Новое" (Откр.3:12).
Это будет иметь троякое значение. Для всех очевидно будут они носить это отличие. Не так как некогда на земле, где в тайнике сердца не признана и не осознана другими, была запечатлена им их принадлежность Христу; нет на челе каждого будет красоваться имя Бога их, так что небо и земля, ангелы и люди, и вся тварь узнает, что они на веки неотъемлемая собственность Божия и Его представители. Это будет безусловно необходимо из-за четвертой черты, которой еще очерчены здесь жители Нового Иерусалима, сказано: "Они будут царствовать вовеки веков". Кто должен царствовать, должен иметь на то полномочие. Имя Божие на их челах дает им право, власть и величие. Мы читаем о царствовании со Христом тысячу лет (Откр.20:6). Это будет в славном тысячелетнем Царствии Христовом на этой земле, но это царствование в ограниченном времени на старой земле перейдет в безграничные вечные вечности на новую землю и новое небо. Вышний Иерусалим будет резиденцией и местожительством этих соправителей и царей, которых мы только что видели, как рабов.
Они там соединят в себе оба достоинства, подобно Агнцу, который был Рабом Господа, и носил это имя (Ис.42:1, 19:52,13). Однако же Он был и есть Царь царей и Господь господствующих (Откр.19:16).
О, если бы мы теперь хорошо научились служению, служить Ему постоянно, предстоять пред Ним и смотреть на Лице Его и открыто носить имя Его на наших челах, потому что только рабы верные в малом примут власть во многом (Лк.16:10–11).
Осталось только короткое время, только немного еще до единственного в своем роде и удивительнейшего из всех мгновений, в которое мы внезапно изменимся и будем введены во все блаженства, в которые мы только бросили, как бы через тусклое стекло, несколько взоров!
Да не будет все это напрасным, но да будет Господу угодно так оживить рассмотренное, чтобы оно заставило нас ходить, как таковых, которые сегодня, или завтра должны встретиться в воздухе с Грядущим, чтобы быть с Ним навсегда!
Аминь.