Основания веры

Международное Сельское Служение благодарит г-на Китли за разрешение использовать его материалы. Они являются ценным пособием для изучения Библии. В обзоре г-на Китли были сделаны некоторые изменения, особенно в библейских датах, чтобы сохранить согласованность с предыдущими изданиями ОСНОВАНИЙ ВЕРЫ.

МСС надеется обеспечить учебными материалами те части мира, где обучение крайне необходимо, но недоступно. Таким образом, МСС может обеспечить быстро растущее число местных пасторов и учителей истинным библейским учением и учебными материалами.

Мы выражаем благодарность всем, кто принимал участие в подготовке этой книги. Прежде всего, мы благодарим нашего Господа Иисуса Христа, Который по Своей милости даровал нам великое спасение и все необходимое для жизни и благочестия (2-е Петра 1:3). Во-вторых, мы благодарим всех тех, кто самоотверженно посвятил время, талант и способности для того, чтобы воплотить это видение в реальность.

Частью программы Подготовка, разработанной МСС, является курс “Основания веры”. Он предназначен для того, чтобы помочь начинающим изучать Слово Божье "возрастать в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2Петра 3:18). Поэтому, большое внимание в ОСНОВАНИЯХ ВЕРЫ уделяется не только пониманию важности Слова Божьего и Его глубине, но также и поддержке учащегося в развитии его духовной жизни.

Еще одной целью Оснований веры является подготовить учащегося к обучению других, если он сам следует принципам, изложенным в Основаниях. Эта книга – ценное пособие для “приобретения учеников” во имя исполнения Великого Поручения (Мат. 28:18-20).

Эта книга содержит основную информацию, которую должен знать каждый изучающий Слово Божье. В главе 1, “Введение”, рассматривается важность духовной подготовки, а затем предлагается обзор Слова Божьего.

Главы 2 и 3 представляют собой краткие обзоры каждой книги Библии для того, чтобы предоставить читателю общую информацию об авторе и основной теме. В главе 4 приведены все основные принципы истолкования, разработанные с целью помочь изучающему понять Писание.

В главах с 5-ой по 8-ую излагаются основы теологии, описываются библейские термины и понятия. Глава 9 посвящена тому, как применять изученный материал при подготовке к занятию по изучению Библии.

Мы искренне молимся о том, что Основания веры помогут Вам лучше познать нашего Господа Иисуса Христа через духовное хождение в вере, о котором говориться в Его Слове.

Добро пожаловать в прекрасный мир Слова Божьего!

Нельзя недооценивать важность индивидуальной подготовки в изучении Писания. Во-первых, изучающий должен верить в Иисуса Христа как в своего Спасителя, потому что “душевный человек” (человек без Христа) не может принять и понять то, что от Духа Божия (1 Кор. 2:14). Следовательно, спасение дается только через веру в Иисуса Христа (Еф. 2:8-9). Дух Божий позволяет изучающему Слово различать духовные понятия.

Слово Божье говорит, что Оно богодухновенно (2 Тим. 3:16-17). Любое изучение Слова должно начинаться с признания этого факта. Не нужно никакого “подвига” веры; нужно просто признать тот факт, что Библия истинна и правдива.

Молитва необходима для понимания Писания. Слово Божье учит нас, что если кому-то недостает мудрости, и он просит о ней, то Бог даст ему просто и без упреков. (Иак.1:5). Человек получит ответ на искреннюю молитву о правильном знании и понимании, потому что это соответствует воле Божьей (1 Иоан. 5:14 сравнить /срав./ Мат. 7:7-8)

Так как многие места Слова Божьего не совсем понятны, то при изучении необходимы прилежность и терпение (2 Тим. 2:15). Мы, ограниченные люди, пытаясь понять безграничный Божий разум, должны признать, что для правильного понимания истины требуется время.

Очень важно постоянно исповедовать свои грехи, позволяя Богу очищать нашу жизнь, чтобы достигнуть еще более близкого общения с Ним (1 Иоан.1:6-10). Осознание необходимости исповедовать свои грехи помогает нам быть восприимчивыми к любой мысли, любому слову или поступку, которые не соответствуют Божьей воле.

Господь Иисус Христос сказал: “кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении” (Иоанн 7:17). Если наша цель – развитие отношений с живым Богом, любое приобретенное знание должно поддерживать эти отношения и вносить в них ясность. Знание без любви приводит к гордыне (1 Кор. 8:1). Если твоей целью является просто интеллектуальный поиск, а не отношения с живым Богом, тогда то знание, которое ты приобретешь, будет недостаточным и искаженным.

Самый великий теолог Церкви, Апостол Павел, сказал о себе, что он “ходил верою, а не видением” (2 Кор. 5:7). Все мы приняли спасение по благодати через веру (Еф.2:8-9), и Павел говорит, что как мы приняли Христа, так и должны ходить в Нем (Кол. 2:6-7).

В Слове Божьем мы приобретаем новое знание, когда возрастаем “в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа” (2 Петр 3:14-18). Это знание приводит нас к большему пониманию Его милости. Однако вместе с возрастанием в знании, мы возрастаем и в вере, когда "слышим" слова Божьи через Писание (Рим. 10:17) и доверяем Богу во всем.

Слово Божье необходимо для очищения нашей жизни, потому что Его Слово есть Истина (Иоан. 17:17). Несмотря на то, что мы – верующие, все же в нашей жизни есть грех (1 Иоан. 1:6-10), следовательно, мы должны изучать Слово Божье, чтобы понять, что такое грех. А затем мы должны молиться об исцелении и очищении (Пс.50). Помните, что христиане часто "дополняют" Слово Божье и начинают считать эти дополнения основами праведной жизни. Это называется "законничеством". Под законничеством мы понимаем тот факт, что люди создают свои законы в качестве меры праведной жизни. Господь Иисус Христос осуждал такую практику (Марк 7:1-13), поэтому мы должны быть осторожны в этом, и пользоваться только теми стандартами, которые установил для нас Бог.

Когда Святой Дух присутствует в нашей жизни при изучении "Ума Господа" (1 Кор. 2:14-16), тогда наше служение обретает силу (Еф. 2:10). Мы воюем с Сатаной и его силами, поэтому нам нужна сила, превосходящая наши собственные возможности (Еф. 6:10-18). Эта сила проявляется только тогда, когда мы подчиняемся Божьей воле, потому что Бог действует в нас, и Он "производит хотение и действие по Своему благоволению" (Фил.2:13).

Зная Слово Божье, мы можем поступать по истине во имя Господа Иисуса Христа (Кол. 3:16-17) и провозглашать ее потерянному и умирающему миру (Иоан. 17:17-19; Евр.5:12). Основной целью передачи Слова Божьего является "совершение святых, на дело служения, для созидания Тела Христова" (Еф. 4:11-13). Мы сами должны быть подготовлены, чтобы готовить других.

Библия – это необычная книга. Она писалась более чем 40 авторами на протяжении более 1500 лет. Иисус Христос называл ее "Книгой" (Евр.10:7). Без нее человек не может знать ни об абсолютных стандартах праведности, ни о необходимости благодати в своей жизни. Бог решил записать Свои слова, чтобы Его стандарты были понятны. Письменное Слово принимается верой и подтверждается историей (событиями, которые уже произошли). Человек разговаривает с Богом через молитву. Бог же говорит с человеком через Свое Слово.

Большинство людей пользуется переводами Библии с оригинальных языков Священного Писания. Большая часть Ветхого Завета была написана на иврите. Исключением являются главы 2-7 в Книге пророка Даниила и главы 4-7 в Книге Eздры. Эти главы были написаны на родственном ивриту языке, известном как арамейский, на нем говорило большинство евреев в то время, когда писались эти книги. Весь Новый Завет был написан на разговорном греческом языке.

Деление текста на главы и стихи было сделано позже для того, чтобы легче находить различные места. Таким образом, деление не было вдохновлено Богом, но оно помогает нам понять, как традиционно рассматривалась взаимосвязь различных частей текста.

Вся Библия богодухновенна (2 Тим. 3:16-17) и, поэтому, полезна. "Богодухновенность" – это большее, чем человеческий гений, озарение и откровение, потому что она имеет божественное начало. Это – "Божье дыхание", проявившееся через личность человека.

Библия – это письменное откровение Живого Слова Божьего – нашего Господа Иисуса Христа. "Откровение" означает “дать новую информацию”. "Просвещение" происходит тогда, когда Святой Дух, действуя внутри нас, объясняет "откровение" изучающему Слово Божье. Письменное Слово – не есть Живое Слово, а божественное описание Господа Иисуса Христа (Евр.4:12 срав. Ин.5:39-47).

Следует помнить следующее. Бумага и чернила не имеют силы сами по себе, но есть сила, которая скрыта за бумагой и чернилами; эта сила – Дух Божий, творящий перемены в жизни людей. Человек упускает главное, рассматривая слова и считая их могущественными, если он не охвачен благоговением к Автору.

Библия делится на два Завета, Ветхий и Новый.

Всего в ней 66 книг; 39 книг Ветхого Завета написаны более, чем 30 авторами; 27 книг Нового Завета написаны 10 авторами. Она состоит из 1189 глав; 929 – в Ветхом Завете и 260 – в Новом Завете. В Ветхом Завете содержится 23214 стихов; в Новом Завете 7959 стихов (всего в Писании 31173 стиха).

"Завет" – это соглашение или договор, в котором один человек предлагает что-то ценное, а другой человек принимает это. Например, когда кто-то желает купить какой-то товар, то получает предложение, которое он либо принимает, либо отклоняет. Как только предложение принимается, заключается соглашение или договор. Соглашение содержит обещания, которые должны регулировать отношения между двумя сторонами. Хороший пример соглашения можно найти в обещаниях, которые произносятся при вступлении в брак. Эти обещания и есть соглашение между невестой и женихом, являющееся основой их отношений.

Ветхий Завет содержит первоначальные соглашения, которые Бог заключил с человеком о грядущем Мессии. Ниже мы исследуем эти соглашения.

Ветхий Завет построен следующим образом:

A. Закон, называемый "Тора" (на иврите) или "Пятикнижие" (на греческом языке означает "пять книг"), включает в себя пять книг: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

Б. Исторические книги (двенадцать): Иисус Навин, Судьи, Руфь, 1 Царств, 2 Царств, 3 Царств, 4 Царств, 1 Паралипоменон, 2 Паралипоменон, Ездра, Неемия, Есфирь.

В. Поэтические книги (пять): Иов, Псалтирь, Притчи, Екклесиаст и Песни Песней.

Г. Большие Пророки (пять): Исаия, Иеремия, Плач Иеремии, Иезекииль и Даниил.

Д. Малые Пророки (двенадцать): Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия.

Новый Завет свидетельствует о пришествии Мессии и содержит новое соглашение, заключенное после Его пришествия.

Конечно, в этих книгах представлено большое разнообразие тем. Например, в исторических книгах содержатся некоторые пророчества (Матф.24, Марк 13, Лука 21), а в книге пророчеств содержатся некоторые послания (Откровение 2-3). Основное назначение любой книги заключается в ее полном содержании. Новый Завет включает следующие три раздела:

А. Пять исторических книг: Матфей, Марк, Лука, Иоанн и Деяния.

Б. За историческими книгами следует 21 Послание (письмо): Римлянам, 1 Коринфянам, 2 Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, 1 Фессалоникийцам, 2 Фессалоникийцам, 1 Тимофею, 2 Тимофею, Титу, Филимону, 1 Иоанна, 2 Иоанна, 3 Иоанна, 1 Петра, 2 Петра, Евреям, Иакова и Иуды.

В. Одна книга пророчеств: Откровение.

Красота Слова Божьего заключается, помимо прочего, и в его внутренней последовательности, несмотря на то что, оно было написано различными авторами в течение длительного периода времени. История рассматривает события, которые происходили в прошлом.

Последовательность описанных ниже событий представляет собой ничто иное, как описание истории человечества. Рассматривая главные события, мы можем ясно проследить начало и конец этой изумительной истории. Мы также можем проникнуть в суть вопроса, который столетиями задавали себе философы: "Почему мы здесь?"

Ниже приводится лишь краткий обзор. Всю оставшуюся жизнь мы будем дополнять его деталями. А теперь давайте рассмотрим главные исторические события, которые Бог явил нам.

В начале первой книги Библии, "Бытие", говорится о первоначальном сотворении неба и земли (Бытие 1:1; 2 Петра 3:6). В конце Книги Откровения первоначальное творение уничтожается, уступая место сотворению "Нового Неба и Новой Земли" (Откровение 21:22).

Когда-то до сотворения человека, Сатана восстал против Бога (Исаия 14:12-14; Иезекииль 28). Цель первого восстания замысловато вплетена в Писание; и нелегко понять все нити этого конфликта. Мы лишь знаем, что война между Богом и Сатаной началась до сотворения человека (Откровение 12), и что последнее восстание Сатаны произойдет после 1000-летнего Царства Иисуса Христа на Земле, как раз перед созданием нового неба и земли (Откровение 20:7-10).

Бог подготовил Землю, чтобы человек жил на ней (Бытие 1:2-2:3, "безвидный" [на еврейском TOHU] значит "непригодный для жилья" и "пустой" [на еврейском BOHU] -– "лишенный населения"). Проблема заключается в том, что существует захватчик, Сатана, постоянно ищущий случая бросить вызов Богу. Когда Бог заключит Сатану в тюрьму на срок 1000 лет, на время Тысячелетнего Царства (1000-летнее царство Иисуса Христа, см. Откровение 20:1-3), тогда Он еще раз усовершествует землю ради человека (Исаия 60-66).

Первый человек, Адам, был предназначен главенствовать над всем творением (Бытие 1:28; 2:4-25). Он был помещен в Эдемский сад, чтобы возделывать и охранять его. "Последний Адам", Господь Иисус Христос (1 Кор. 15:45), установит земное господство на 1000 лет (Откровение 20:4). Он "последний" в том смысле, что больше ни одно совершенное существо не придет в этот мир.

Когда в Эдемском саду Адам совершил грех, он стал подвластен Сатане, "князю мира сего" (Бытие 3; Иоан. 12:31; 16:11). Позднее Бог подчинит Сатану власти Иисуса, перед самым началом Тысячелетнего Царства (Откровение 20:1-3).

Бог допускает человеку предаваться злу, но Он, в конечном счете, спросит с каждого человека. В книге Бытие гл. 4-10 мы находим причину, которая привела к Великому Потопу, наступившему из-за неповиновения людей (Бытие 6:1-13). Бог снова спросит с каждого человека, когда Иисус Христос вернется второй раз, после семилетнего периода Скорби. В это время Он разделит остаток человечества на "овец” (верующих) и "козлов” (неверующих) (Матф. 25:31-46).

После потопа земля была вновь заселена, но вскоре люди стали отходить от Бога. В Вавилоне они построили башню (Бытие 11), которая была признаком их попытки спасти самих себя. Они полагали, что если построят достаточно высокую башню, то смогут избежать Божьего гнева (такого, как потоп) тем, что достигнут неба. Основанием, на котором они построили башню, была религия, известная как гуманизм, который предполагает, что человек может спасти самого себя с помощью религиозных или экономических средств. Подобные верования являются основой всех мировых религиозных систем. Только христианство признает, что сам человек не может спасти себя, поэтому ему нужен Спаситель. Некоторые гуманистические отношения, описанные в Библии свойственны тем, кто стоял в оппозиции живому Богу. Эти отношения видны в Вавилоне прошлого (Исаия 47), в Тире (Иезекииль 26-27) и сегодня среди нас. Те же самые отношения можно обнаружить и в мировых религиях, согласно которым человек поступательно превращается в божество и, таким образом, спасает себя. Во время периода Скорби Бог уничтожит все Вавилонские организации (Откровение 17-18).

После того, как Бог рассеял людей из Вавилона и дал народам различные языки, Он призвал Авраама быть отцом нового народа, Израиля (Бытие 12). Через чудесное зачатие сына, Исаака, и рождение внука, Иакова, продолжалось исполнение обещания о Мессии, которое было дано Аврааму. (Бытие 22:1-18; 28:14). Народ Израиля, в конечном счете, был перемещен из своей земли и рассеян по всему миру по причине идолопоклонства, но Божьи общения остались прежними. Сверхъестественным образом Израиль будет вновь собран во времена Скорби и благословлен Тысячелетним Царством (Мат. 24:29-31).

Первое пришествие Иисуса Христа произошло в соответствии с Божьим планом истории (1 Тим. 2:6). Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна рассказывают чудесную историю рождения, служения, смерти, погребения и воскресения Иисуса. Иисус Христос был, несомненно, "Страдающим Слугой", о котором так прекрасно предсказано в книге пророка Исаии гл. 53. Второе пришествие Иисуса Христа произойдет после периода Скорби, когда Иисус вновь ступит на Землю, победит Своих врагов (Захария 14:1-8; Откровение 19:11-19) и, таким образом, войдет в Тысячелетнее Царство. В это время Он придет как "Побеждающий Царь".

Все Евангелия прекрасно описывают публичное служение Господа Иисуса Христа (Матфей, Марк, Лука, Иоанн). Служение Христа было служением другим людям (Мат. 20:28). Этому служению ясно противопоставлено служение Антихриста (также известного как "человек беззакония"), который ”будет служить себе”, ища к себе внимания и поклонения (2 Фес. 2:1-12; Откровение 6-16).

После Воскресения и Вознесения Иисуса Христа одесную Бога Отца, Церковь была "призвана" распространять благую весть о прощении грехов на основе жертвы Иисуса Христа (Деяния апостолов). Церковь призвана учить все народы (Мат. 28:18-20) до тех пор, пока она ни будет "призвана" на свадьбу со своим Господом Женихом (1 Фес. 4:13-18; 1 Кор. 15:50-58; Откровение 19:7-10).

Когда мы анализируем последовательность ранее описанных событий, то видим, как возникает изумительный, симметричный рисунок. Он показывает ход всех событий истории человечества. Его можно проиллюстрировать следующей схемой. Соедините цифры в пары, и вы увидите обзор Божьего плана.

Изучающие Библию должны знать о последовательности событий, датах и взаимосвязи между ключевыми историческими явлениями. Поэтому в этом разделе представлены три хронологические таблицы. Первая содержит список основных событий, описанных в Библии, их даты и выводы о важности каждого события. Вторая хронологическая таблица содержит ключевые Ветхозаветные события и указывает на книгу Библии, в которой эти события описаны. В третью хронологическую таблицу включен список книг Нового Завета.

Если после дат стоит "до Р.Хр." – то событие относится ко времени до рождения Христа. Если после дат стоит "по Р.Хр." – то событие относится ко временам после рождения Христа (А.D. – сокращение от латинского Anno Domini, что означает "в год нашего Господа").

Приведенные ниже даты основаны на дословном истолковании Слова Божьего. Многие исследователи исчисляют иные даты, отличные от приводимых нами, но мы не будем говорить о причинах, так как их слишком много. Пусть это вас не смущает. Изучение последовательности событий является основной целью этого раздела.

Буквальное истолкование родословий (последовательности рождений), которые приводятся в Слове Божьем, позволяет нам указать на дату падения Адама – приблизительно 3898 до Р.Хр. Библейская хронология выстроена таким образом, что мы должны начать считать вперед со времени падения Адама. Когда позднее мы дойдем до четвертого года правления Соломона (3Цар. 6:1), то сможем вернуться к началу отсчета. Библия дает нам информацию о количестве лет между главными событиями. Если мы соединим Библейские события с известными нам датами в мировой истории, то мы сможем совместить мировую и Библейскую истории.

При рассмотрении родословий в 5 главе книги Бытие, мы обнаруживаем период в 1656 лет, прошедших с момента падения Адама до Потопа. Таким образом, мы можем высчитать время потопа – 2242 до Р.Хр.

Родословия, приведенные в Книге Бытие 11:10-26 показывают, что Авраам родился через 292 года после потопа или через 1948 лет после Адама. Это указывает на то, что Авраам родился в 1950 г. до Р.Хр. Мы узнаем из книги Бытие 12:4, что Аврааму было 75 лет, когда он получил обещание от Бога, которое стало Заветом Авраама. Это значит, что обещание было дано в 1875 г. до Р.Хр.

С 12 по 50 главу книги Бытие нам дана информация о прямых потомках Авраама. Дети Иакова (внуки Авраама) ушли в Египет, там они стали рабами египтян (Исход 1). Бог освободил их из Египетского рабства через Моисея. Апостол Павел пишет, что от момента обещания, данного Аврааму, до того времени, как был дан Закон (Галатам 3:17) прошло 430 лет. Это позволяет датировать исход 1445 годом до Р.Хр., то есть прошло 2378 лет после Адама.

Соломон был третьим царем Израиля после своего отца Давида и Царя Саула. В 3-ой книге Царств говорится, что прошло 480 лет после Исхода до четвертого года правления Соломона, когда он начал строительство Храма. Это помогает нам вычислить дату – 965 год до Р.Хр., или 2858 лет после Адама.

Мы можем датировать четвертый год правления Соломона из других исторических документов. Это позволяет нам установить дату, от которой мы сможем считать назад во времени и установить даты вышеупомянутых событий: Исход, Обещание Аврааму, Потоп и Адам. В результате археологических открытий, сделанных за последние 100 лет, возникла необходимость согласовать ранее существовавшие даты с датами мировой истории. Это одна из причин существования различий во многих системах датирования.

После смерти Соломона, Израиль распался на два отдельных царства, известных как Северное Царство или Израиль, и Южное Царство или Иудея. Северное Царство пало под ударами Ассирийской Империи в 721 г. до Р.Хр. и прекратило свое существование.

Южное царство попало под власть Вавилонской Империи в 586 г. до Р. Хр., и его население находилось в плену 70 лет до того момента, как израильтянам было разрешено вернуться на родину в 516 году до Р.Хр.

Система датирования "до Р.Хр." и "по Р.Хр." появилась после пришествия Иисуса Христа, приблизительно в 6 веке н.э. Она была предназначена для того, чтобы соотносить все исторические даты с датой рождения Христа. Когда церковь установила эту систему, она оказалась основанной на неправильном понимании периода жизни Царя Ирода (который упоминается в Библии как стоящий у власти во время рождения Иисуса, Лук. 1:5). Намного позже была обнаружена ошибка на один или два года, но система была уже установлена, и вместо того, чтобы попытаться изменить все даты и заменить их новыми, было решено просто принять за дату рождения Христа – 1 или 2 г. до Р.Хр.

Существует различие между Юлианским календарем, который начинается с 1 января и Еврейским календарем, который начинается 1 сентября. Вот почему некоторые даты обозначены в тексте как "1-2 до Р.Хр." или "966 – 965 до Р.Хр."

Большинство библейских ученых считают датой смерти, погребения и воскресения Иисуса Христа – 32-33 г. по Р.Хр.

Эта дата имеет отношение к ссылке Апостола Иоанна на остров Патмос (Откровение 1:9) во времена правления Римского Императора Домициана; там было завершено написание последней книги Библии (Откровение 22:18-19).

1. ОТ АДАМА ДО ПОТОПА (3898-2242 г.г. до Р. Хр.). Бытие 1-5.

2. ОТ ПОТОПА ДО ОБЕЩАНИЯ АВРААМУ (2242-1875 г.г. до Р. Хр.). Бытие 6-12.

3. ОТ ОБЕЩАНИЯ АВРААМУ ДО ИСХОДА (1875-1445 г.г. до Р. Хр.). Бытие 12-50; Книга Иова.

a. Исход.

б. Левит.

в. Числа.

г. Второзаконие.

д. Иисус Навин.

е. Книга Судей.

ж. Руфь.

з. 1 Царств.

и. 2 Царств.

к. 3 Царств 1-5.

л. Псалтирь.

м. 1 Паралипоменон

a. 3 Царств 6-22.

б. 4 Царств.

в. 2 Паралипомен.

г. Притчи.

д. Екклесиаст.

е. Песнь Песней.

ж. Авдий.

з. Иоиль.

и. Иона.

к. Амос.

л. Осия.

м. Михей.

н. Исаия.

о. Наум.

п. Софония.

р. Аввакум.

a. Иеремия.

б. Плач Иеремии.

в. Иезекииль.

г. Даниил.

a. Ездра.

б. Неемия.

в. Захария.

г. Аггей.

д. Малахия.

Последовательность, в которой водимые Божьим вдохновением авторы написали разные книги Нового Завета (инскриптурация), обычно рассматривается следующим образом:

a. Матфей.

б. Лука.

в. Марк.

г. Иоанн.

д. Деяния.

a. Послание Иакова.

б. Послание к Галатам

в. Первое послание к Фессалоникийцам.

г. Второе послание к Фессалоникийцам.

д. Первое послание к Коринфянам.

е. Второе послание к Коринфянам.

ж. Послание к Римлянам.

з. Послание к Филимону.

и. Послание к Ефесянам.

к. Послание к Колоссянам.

л. Послание к Филиппийцам.

м. Первое послание к Тимофею.

н. Послание к Титу.

о. Второе послание к Тимофею.

п. Послание к Евреям.

р. Первое послание Петра.

с. Второе послание Петра.

т. Послание Иуды

у. Первое послание Иоанна.

ф. Второе послание Иоанна.

х. Третье послание Иоанна.

a. Откровение Иоанна Богослова.

В двух последних разделах мы ознакомились с важностью понимания основных событий прошлого (Раздел 3) и их последовательностью (Раздел 4). Мы готовили основание, чтобы помочь ответить на важный вопрос, который задает себе каждый изучающий Библию: "Когда?". Когда мы пытаемся понять Библию, то замечаем, что постоянно ищем ответы на вопросы, которые важны для того, чтобы "верно преподавать слово истины" (2 Тимофею 2:15). Бог обращается к нам и просит задавать все наши вопросы Ему (Матф.7:7-8).

Основные вопросы, которые мы задаем, обращаясь к каждому стиху, очень просты: кто, что, когда, где, почему, и как? Ответы должны рассматриваться с учетом двух основных вопросов о Христианской Жизни: Как это помогает нам развивать близкие, личные отношения с нашим Господом Иисусом Христом (Фил. 3:10), и как мы будем жить дальше (Ин. 7:17)?

Когда мы задаем вопрос "кто", то пытаемся определить, кто говорит и кому адресовано сказанное. Возьмем пример из книги Бытие 22:2, когда Бог говорит Аврааму принести своего единственного сына в жертву. В этом случае Бог обращается только к Аврааму и никому более. Поэтому мы не обязаны выполнять это указание.

Вопрос "что" имеет отношение к тому, о чем говорится. Иисус Христос в Книге Откровение, гл. 5 назван "Агнцем". Это не означает, что Он мохнатое животное с четырьмя лапами; это относится к Его жертве за грехи (Ин.1:29), которая является "реальностью".

Вопрос "когда" относится ко времени, в рамках которого протекают события определенного отрывка. Например, женитьбу Авраама на его сводной сестре можно считать аморальным поступком, если не понимать, что такой брак состоялся до получения Закона Моисеева, в котором такая практика стала запрещенной. Так как до Закона она не считалась греховной (Рим. 4:15), то мы приходим к заключению, что в случае с Авраамом кровосмесительный брак не был грехом. Точные ответы на вопрос "когда" являются ключевыми для полного понимания текста.

Вопрос "где" имеет отношение к географии и культуре, в которой написан определенный отрывок Писания. Часто в Библии мы встречаем фразу "вверх в Иерусалим". Во многих культурах, фраза "вверх" по карте стала означать “путешествовать на север”. Однако в Библейском понимании фраза “вверх” означает “двигаться в гору”, а не в северном направлении. Когда Иисус вышел из Галилеи и направился "вверх в Иерусалим", фактически Он отправился на юг, но поднимался в гору.

На вопрос "почему" труднее всего ответить. Ответ можно чаще найти, изучая другие места. Если читать фразу в Ис. 7:14, которая говорит, "…се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил”, возникнет вопрос “почему дева”? Мы сможем ответить на этот вопрос, "потому, что так пожелал Господь". Этот ответ, даже будучи правильным, все же не является исчерпывающим.

В поисках ответа мы находим отрывок в Римлянам 5, который говорит нам о влиянии греха Адама на все человечество. Мы видим, что от Адама, все люди унаследовали греховную природу. Если бы Иисус имел земного отца, то у Него была бы такая же природа. Ответ на вопрос "почему", в этом случае, является решающим, так как имеет отношение к праву Христа заплатить за грех.

Очень часто на вопрос "как" трудно ответить. Мы можем спросить: "Как Иисус ходил по воде?" Ответ прост: Он полагался на Духа Святого (Лука 4:18). Мы также можем спросить: "Как Бог может управлять историей, когда человечество имеет свободу выбора?" На этот вопрос нелегко ответить, и мы рассмотрим его позже.

Этот вопрос – один из самых важных вопросов, который мы можем задать. Знания, приобретаемые нами через изучение Слова Божьего, должны быть соединены с верой (Евреям 11:6) для того, чтобы крепли наши отношения с Господом. Мы должны доверять Слову Божьему, потому что оно истинно и надежно. В результате мы сможем развить отношения с Господом, основанные на Его любви; эти отношения превыше всякого человеческого знания. Апостол Павел ясно выразил это в Послании к Ефесянам 3:14-19:

Если мы изучаем Слово Божье только для того, чтобы иметь знание, и не ищем возрастания в любви к Богу и другим (Марк 12:29-31), то мы становимся надменными (1 Кор. 8:1). Апостол Павел, который знал теологию лучше, чем кто-либо на Земле (2 Кор.12:1-4), выразил свое самое большое желание, сказав: "чтобы познать Его" (Фил. 3:10). Павел, будучи фарисеем, уже имел интеллектуальный багаж, но как христианин, он только начал развивать жизненно важные отношения с Живым Богом.

Ищите Божьи обетования, и верьте им, чтобы вы могли "возрастать в благодати и познании Господа нашего Иисуса Христа" (2 Петра 3:18).

Как только мы начинаем понимать значение стихов, которые изучаем, мы должны стараться понять, как применить их в своей жизни. Прекрасным примером служит послание к Евреям 12:1-3. В стихах 1 и 2 говорится:

Состязания в беге – иллюстрация, которую использует автор Послания к Евреям в этих двух стихах. Люди на трибунах (это герои главы 11) наблюдают за нами. В беге важно пробежать дистанцию с максимальной скоростью. Победитель занимает место на пьедестале почета. Соревнующиеся сбрасывают все, что может замедлить бег, и устраняют любые препятствия, которые могут помешать им. Их взгляды устремлены на финишную ленточку, туда, где стоит Тот, Кто первым (Иисус Христос) пробежал эту дистанцию и победил. Возможность победить помогает превозмогать усталость и придает бегуну выносливость. Затем, в стихе 3, автор применяет два предыдущих стиха к нашей жизни:

Когда мы сталкиваемся с испытаниями и противодействием, болью и печалью, позором и унижением за Христа, мы должны помнить о нашем Господе и о том, что Он не оставит нас! Поймите, что “мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха” (Евр. 4:15).

И вопросы, и ответы на них очень важны. Однако мы должны помнить, что наши отношения с Живым Богом основываются на вере (Еф.2:8-9; Кол. 2:6), поэтому мы не сможем получить все ответы, которые мы ищем в этой жизни. Но Бог обещал нам, что, в конце концов, мы получим ответы на все наши вопросы (1 Кор.13:12). Писание дает нам достаточно информации для жизни.

Здесь мы приводим краткий обзор книг Ветхого и Нового Заветов. Цель обзора состоит в том, чтобы предоставить читателю информацию об авторе, дате написания, главных героях и темах, а также о том, как изображен Христос в той или иной книге. Каждая книга будет также включать план содержания.

Обзор каждой книги Библии очень важен для изучающего Слово Божье, чтобы он мог достичь общего понимания основных событий и тем Библии. Вполне очевидно, что чем дольше мы изучаем Слово Божье, тем лучше мы будем знать его. Однако согласно нашему подходу к изучению, мы стараемся получить, прежде всего, общую картину, чтобы затем суметь тщательным образом рассмотреть ее детали. Первая глава была посвящена обзору всей Библии. В этой главе мы начинаем сужать границы нашего изучения посредством обзора отдельных книг.

Христос – надежда и основная тема всех книг Библии. Несколько раз Христос заявлял, что Он является основной темой всего Писания:

1. В Евангелии от Матфея 5:17 Он сказал, “не нарушить пришел Я, но исполнить.”

2. Когда Он шел с учениками по пути в Еммаус, то, как пишет евангелист Лука, Он "… начав от Моисея, из всех пророков изъяснил им сказанное о Нем во всем Писании."

3. Позже в тот же вечер Господь обратился к десяти ученикам. Об этом Лука пишет в главе 24 ст. 44-47: "И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах". Тогда отверз им ум к разумению Писаний. И сказал им: "так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима."

4. В Евангелии от Иоанна 5:39-40, Иисус, беседуя с Иудеями, говорит: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь.

К тому же, в Откровении 19:10 нам сказано, что "свидетельство Иисусово есть дух пророчества". Другими словами, сама природа и причина пророчеств, как и цель всего Писания, состоит в том, чтобы указать на Иисуса Христа. Очевидно, вследствие грехопадения и неспособности человека спасти себя, Христос является темой как Ветхого, так и Нового Заветов, поскольку только через Него мы можем получить вечную жизнь и жизнь с избытком (Иоан.10:10).

Первые пять книг Библии иногда называют Пятикнижием, что значит "пять книг". Они также известны как книги Закона, потому что содержат законы и правила, данные Господом через Моисея народу Израиля. Эти книги были написаны Моисеем, за исключением последней части Второзакония, потому что она говорит о его смерти. Эти книги закладывают основание для пришествия Христа, так как Бог избирает, и создает народ Израиля. Как избранный Богом народ, Израиль становится хранителем Ветхого Завета, получателем заветов, обетований и народом Мессии (Рим.3:2; 9:1-5).

Эту книгу написал Моисей. Название Бытие означает "начало" и взято из Септуагинты, греческого перевода еврейского Ветхого Завета.

1450-1410 гг. до Р. Хр.

Даже поверхностное чтение Книги Бытия раскрывает основную тему, которой являются благословения и проклятия. За послушанием и верой следует благословение, как в Эдемском саду, за непослушанием – проклятие. Вся книга построена на теме благословений и противоположной теме – проклятий. Однако главной темой является Божье избрание народа через Авраама и Завет с Авраамом. Бог обещает благословить народы через Авраама (Бытие 12:1-3; 15:1-21).

Бытие не только означает "начало", Бытие – это книга начал. Книга Бытие дает нам отправную точку истории, от которой отсчитываются все последующие события. Все главные темы Библии происходят из Книги Бытия. Бытие – книга многих начал: в ней мы видим начало вселенной, мужчины и женщины, человеческого греха и падения, Божьих обещаний спасения, народа Израиля, избранного для особой цели Бога, народа Мессии и Спасителя. В Бытие мы узнаем об Адаме и Еве, об искусителе Сатане, о Ное, Потопе, Аврааме, Исааке, Иакове, Иосифе и его братьях. Из этой книги происходят понятия брака, семьи, труда, греха, преступления, смертной казни, жертвы, рас, языков, цивилизации, субботы, первой попытки всемирного правления (религии, появившейся у Вавилонской Башни). Библия – это историческое откровение. Это – рассказ о Божьей деятельности в истории.

В Книге Бытие распространенной фразой являются слова "вот родословие". Они используются одиннадцать раз, чтобы ввести новый раздел, который рассказывает о произошедшем в связи с важными событиями и людьми, начиная от сотворения небес и земли до патриархов Израиля.

Адам, Ева, Ной, Авраам, Сара, Исаак, Ревекка, Исав, Иаков, Рахиль, Иосиф.

Пророчество: Обещание спасения через семя женщины было дано сразу после грехопадения (3:15); затем тема Мессии проходит красной нитью через всю Книгу Бытие: линия Сифа (4:25), потомки Сима (9:26), семья Авраама (12:3), семя Исаака (26:3), сыны Иакова (46:3) и колено Иуды (49:10).

В Книге Бытие есть несколько ключевых прообразов, которые говорят о Спасителе. Адам является прообразом Христа (Рим.5:14).

Адам – глава всего ветхого творения, а Христос – глава всего нового духовного творения.

Жертвоприношение, предложенное Авелем, указывает на Христа, который должен был умереть за нас. Убийство Авеля Каином также иллюстрирует смерть Христа.

Мелхиседек как царь и священник, также является прообразом Христа (Евр. 7:3).

Иосиф, которого так нежно любил отец, был предан своими братьями, и все же посредством Иосифа они получили освобождение. И он явился прообразом Христа.

A. Сотворение мира и человека. (1:1-2:25)

Б. Совращение человека, грехопадение. (3:1-5:32)

В. Уничтожение людей, потоп. (6:1-9:29)

Г. Рассеяние людей, государство. (10:1-11:32)

A. Авраам (Отец веры и народа Израиля). (12:1-23:20)

Б. Исаак (Любимый сын обетования). (24:1-26:35)

В. Иаков (Плетущий интриги и подвергшийся наказанию). (27:1-36:43)

Г. Иосиф (Страдания и слава). (37:1-50:26)

Эту книгу написал Моисей. "Исход" – это латинское слово, которое происходит от греческого эксодос. Оно было выбрано переводчиками Септуагинты и означает "выход".

1450-1410 гг. до Р.Хр.

Две темы преобладают в Книге Исход: (1) Искупление, нашедшее свое изображение в Пасхе, и (2) освобождение из Египетского рабства посредством выхода из страны и перехода через Красное море.

После более двухсот лет рабства в Египте, история избранного Богом народа продолжается с освобождением евреев из Египта и получением Закона. В ней описываются рождение, жизнь Моисея и Божий призыв к нему вывести народ из рабства в Ханаан, Обетованную Землю. Через пасхального агнца, умерщвление первенцев, чудеса и переход через Красное море, Бог показал Своему народу, что Он не только могущественнее египетского фараона, но и то, что Он есть Суверенный Господь, Иегова, Бог искупления и откровения.

После того, как люди перешли Красное море и пришли в пустыню, Бог дал им свой праведный закон и объявил, что они стали Его драгоценным уделом и должны быть царственным священством, народом святым и свидетельством для других народов (Исход 19:4-7). Этот святой закон, включая десять заповедей, служил доказательством Божьей святости, учил, как любить Бога и друг друга, но в процессе жизни он также открывал насколько народ далек от святости Бога и нуждается присутствии Божьем и прощении. С этой целью народу была дана скиния, различные жертвоприношения и левиты-священники.

Моисей, Аарон, Мариамь, Фараон.

Несмотря на то, что в Книге Исход не содержится прямого пророчества о Христе, в ней есть несколько прекрасных прообразов Спасителя. Моисей является прообразом Христа во многих отношениях. В Книге Второзаконие 18:15 показано, что Моисей, как пророк, говорит о Христе. Они оба являются избавителями народа, подвергшись опасности в детстве, отказавшись от своей власти ради служения другим, выполнив функции посредников, законодателей и избавителей.

Пасхальный агнец является особым прообразом Христа, безгрешного Агнца Божьего (Иоанн 1:29,36; 1 Кор. 5:7).

Семь праздников, каждый из которых отображает определенную черту Спасителя.

Исход, который Апостол Павел связывает с крещением, символизирует наше отождествление со Христом в Его смерти, погребении и воскресении (1 Кор. 10:1-2; Рим. 6:2-3).

Манна и вода также изображают Христа (Иоанн 6:31-35, 48-63; 1 Кор. 10:3-4).

В Скинии, в материалах, из которых она была сделана, цветах в которые она была выкрашена, внутреннем убранстве, устройстве и в жертвоприношениях виден образ Христа (Евр. 9:1-10:18).

Великий Первосвященник очевидно предвосхищает личность Христа и его служение (Евр. 4:14-16; 9:11-12, 24-28).

А. В рабстве (Подчинение). (1:1-12:32)

Б. На свободе (Освобождение посредством крови и власти). (12:33-14:31)

В. Поход к Синаю (Обучение). (15:1-18:27)

А. Передача закона. (19:1-24:18)

Б. Установление скинии (25:1-31:18)

В. Нарушение закона (32:1-34:35)

Г. Сооружение скинии (35:1-40:38)

Эту книгу написал Моисей. Она получила свое название из Септуагинты и означает “относящееся к левитам”. Левиты были священниками, избранными Богом для служения народу. В Книге Левит содержится множество законов, которыми священники руководствовались в служении и поклонении Богу.

1450-1410 гг. до Р.Хр.

В книге Левит 11:45 говорится: “Будьте святы, потому что Я свят.”

Повеления, изложенные в Книге Левит, указывают на то, что Израиль должен жить пред Богом в святости. Книга была дана с целью научить Израиль (1) как должно почитать Бога и жить с Богом, и (2) как народ должен был исполнить свою миссию священников. Главной темой книги является святость. Освящение – это процесс, приводящий к святости. К святому Богу можно приблизиться только на основании жертвы при посредничестве священника.

Моисей и Аарон.

Как и в Книге Исход, в Левите есть несколько прообразов Христа.

Пять жертвоприношений символизируют личность и дело Христа, Его покорность Отцу, чтобы мы могли иметь общение с Богом.

Первосвященник является наиболее ясным прообразом Христа в книге Левит.

Семь праздников также являются прообразами Спасителя; они учат нас о совершенной личности Христа, Его заместительной жертве, воскресении из мертвых и Его деле искупления.

А. Для приближения к Богу. (1:1-7:38)

Б. Для священников. (8:1-10:20)

В. О чистоте. (11:1-15:33)

Г. Об искуплении народа. (16:1-17:16)

А. Для народа Божьего. (18:1-20:27)

Б. Для священников Божьих. (21:1-22:33)

В. В прославлении. (23:1-24:23)

Г. В Ханаане. (25:1-26:46)

Д. О клятвах (27:1-34)

Книга Чисел была написана Моисеем. Она получила свое название от двух переписей всех сынов Израилевых: первого исчисления на горе Синай, описанного в главе 1 и второго исчисления Израиля на равнинах Моавитских – в главе 26.

1450-1410 гг. до Р.Хр.

Несмотря на то, что Книга Чисел получила свое название от переписей народа Израиля, она главным образом повествует о сорокалетнем скитании народа в пустыне. Путешествие, которое должно было продлиться всего одиннадцать дней, превратилось в 38 лет страданий только по причине неверия и непослушания народа (Евр. 3:16-4:2). Кроме того, книга учит тому, что хотя в жизни каждого есть своя "пустыня", все же мы не должны жить в ней постоянно. Выбор, который мы делаем, задает направление нашей жизни. Жизнь Иисуса Навина является иллюстрацией тому.

Другой важной темой книги является тема постоянной Божьей заботы о Своем народе. Снова и снова, несмотря на восстание и неверие народа, Бог чудесным образом удовлетворяет его нужды. Он дает им воду, манну и перепелов. Он продолжает любить и прощать народ, даже когда они ропщут, жалуются и восстают против Него.

Моисей, Аарон, Мариамь, Иисус Навин, Халев, Валак.

Описание вознесенного змея является отрывком книги, в котором наиболее ясно изображен Христос и Его распятие (Числа 21:4-9 ср. Иоанн 3:14).

Камень, который утолил жажду людей, является прообразом Христа (1 Кор. 10:4).

Манна на каждый день изображает Христа как хлеб, нисходящий с небес (Иоанн 6:31-33).

Столп облачный и огненный изображает водительство Христа, а города -убежища изображают Христа как наше убежище от суда.

И, наконец, рыжая телица символизирует Христа (Числа 19).

А. Расположение и исчисление народа. (1:1-4:49)

Б. Повеления Божьи и освящение народа. (5:1-9:14)

В. Путешествие в обетованную землю. (9:15 – 10:36)

А. Недовольство в пути. (11:1-12:16)

Б. Неверие в Кадесе. (13:1-14:45)

В. Наказание от Господа. (15:1-25:18)

А. Реорганизация Израиля. (26:1-27:23)

Б. Закон о жертвах и обетах. (28:1-30:16)

В. Раздел земли. (31:1-36:13)

Эту книгу написал Моисей. Название взято из Септуагинты, и означает “вторая передача закона”, что является неправильным переводом 17:18; правильный перевод этого названия – “копия этого закона.” Второзаконие – это не второй закон, а, скорее, обзор и детализация первоначального закона, данного в пустыне Синайской.

1410 г. до Р. Хр.

Тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть. После сорока лет скитаний в пустыне, Израильтяне были готовы войти в землю обетованную. Но прежде было необходимо (чтобы они не забыли того, что сделал для них Господь и кто они есть) напомнить им все, что Бог соделал для них, напомнить о Божьем святом законе, жизненно важном для того, чтобы остаться в обетованной земле и выполнять функции Божьего святого народа и царственного священства перед другими народами (Втор. 4:1-8). В Книге Второзаконие также придается особое значение жизненно важной необходимости научить детей любить Бога и быть послушными Ему.

Книга Второзаконие заканчивается обновлением Божьего завета с Израилем (глава 29), назначением Иисуса Навина в качестве нового лидера (глава 31) и смертью Моисея (глава 34).

Моисей и Иисус Навин.

Слова о Моисее, записанные в 18:15, – одно из самых очевидных описаний Христа. Мы читаем: “Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, – Его слушайте.” Моисей, как прообраз Христа, – единственный, кроме Христа, кто исполняет три функции: пророка (34:10-12), священника (Исход 32:31-35) и царя (хотя Моисей не был царем, но он исполнял роль правителя Израиля; 33:4-5).

А. От горы Синай до Кадес-Варни. (1:6-18)

Б. У Кадес-Варни. (1:19-46)

В. От Кадес-Варни до Моава. (2:1-23)

Г. Захват Восточного Иордана. (2:24-3:20)

Д. Смена лидерства. (3:21-29)

Е. Заключение Завета. (4:1-43)

А. Введение. (4:44-49)

Б. Десять заповедей. (5:1-33)

А. Изучайте закон. (6:1-25)

Б. Захватите Ханаан. (7:1-26)

В. Помните Господа. (8:1-20)

Г. Откажитесь от самоправедности. (9:1-10:11)

Д. Изберите благословения или проклятия. (10:12-11:32)

А. Церемониальные законы. (12:1-16:17)

Б. Гражданские законы. (16:18-20:20)

В. Социальные законы. (21:1-26:19)

А. Подтверждение Завета в Ханаане. (27:1-28:68)

Б. Утверждение Завета в Палестине. (29:1-30:20)

А. Моисей увещевает Иисуса Навина и Израиль (31:1-13)

Б. Бог увещевает Израиль. (31:14-21)

В. Книга Закона положена в ковчег завета. (31:22-29)

Г. Песнь Моисея. (31:30-32:47)

Д. Смерть Моисея. (32:48-34:12)

Каждый раздел Ветхого Завета представляет свой особенный взгляд на личность Христа. Мы знакомимся со второй группой книг, которая включает книги от Иисуса Навина и до Есфири; они рассказывают об истории Израильского народа. В них говорится о жизни народа со времени захвата земли до времени двух депортаций и потери земли в результате неверия и непослушания. Повествуя о 800-летней истории Израиля, эти двенадцать книг рассказывают о захвате и заселении Ханаана, о правлении судей, об установлении монархии, о разделении Израиля на Северное и Южное царства, о падении Северного Царства и его захвате Ассирией, о депортации жителей Южного Царства в Вавилон и о возвращении в Иерусалим под руководством Неемии и Ездры.

Подготавливая нас к пришествию Христа, эти книги рассматривают следующие вопросы:

Исторические книги: Подготовка к пришествию Христа

Иисус Навин, Судьи, Руфь — Захват земли народом и угнетение народа — Правление Божье: эти книги говорят о периоде, когда Бог правил Израилем (1405-1043 гг. до Р.Хр.)

1 Царств (Становление народа), 2 Царств (Рост народа), 3 Царств 1:10 (Прославление народа), 3 Царств 11-22 (Разделение народа), 4 Царств 1-17 (Ухудшение ситуации в Северном Царстве), 4 Царств 18-25 (Депортация жителей Южного Царства), 1 Паралипоменон (Строительства храма), 2 Паралипоменон (Разрушение храма) — Монархия: эти книги рассказывают об истории Израильского царства с момента его возникновения до времени его уничтожения в 586 г. до Р.Хр.

Ездра (Восстановление храма); Неемия (Восстановление Иерусалима)

Есфирь (Защита народа) — Восстановление: Эти книги описывают возвращение остатка в обетованную землю после 70-летнего плена (605-536 до Р. Хр.)

Автором книги является Иисус Навин. В отличие от первых пяти книг Ветхого Завета, эта книга названа именем главного действующего лица, Иисуса Навина, слуги Моисея. Настоящее имя Иисуса Навина – Осия (Числа 13:8; Второзаконие 32:44), что значит “спасение”. Но во время странствий по пустыне Моисей стал называть его Иешуа, что значит “Бог-спасение” (Числа 13:16). Иисус – греческая форма еврейского имени Иешуа. Это имя предсказывало и напоминало Иисусу Навину, соглядатаям и всему народу, что победа над врагами и захват земли произойдет не в результате человеческих способностей, мудрости и силы, а в результате Божьей силы. Книга названа именем Иисуса Навина, поскольку, несмотря на то, что Иисус Навин был одним из величайших стратегов в истории человечества, все же мудрость и военные успехи были от Господа, единственного, Кто является нашим спасением. Господь сам принес Израилю победу над врагами и дал народу в наследие землю.

1400-1370 гг. до Р.Хр.

Захват и раздел обетованной земли является темой и целью Книги Иисуса Навина. Эта книга была написана для того, чтобы показать верность Бога своим обещаниям. Бог исполнил все, что Он обещал Израилю (Быт.15:18 ср.И.Навин 1:2-6; 21:43-45). В книге описываются события, выбранные таким образом, чтобы показать, как Бог помогает Своему народу справиться с невероятными трудностями. Исполнение Божьих обещаний, таких как рождение Исаака у Авраама и Сарры и овладение землей с ее укрепленными городами, является делом Божьим, которое человек никогда не сможет совершить, как бы ни старался (Рим. 4).

Иисус Навин, Раав, Халев.

Несмотря на то, что в этой книге нет прямых Мессианских пророчеств о Христе, в ней можно найти несколько прообразов, указывающих на Спасителя. Иисус Навин является прообразом Христа в двух важных отношениях. Во-первых, его имя, Иешуа означает "Бог – спасение", греческий эквивалент этого имени – Иисус. Иешуа назван Иисусом в Книге Деяний 7:45. Во-вторых, прообраз Христа виден в делах Иисуса Навина, таких как триумфальный вход Израиля в обещанное владение, в землю Ханаанскую (ср. Евр.4:8). Этот вход изображает покой, в который мы входим верой в Христа. Иисус Навин предзнаменует Спасителя, который ведет многих сынов к славе (Евр. 2:9-10). Иисус Навин встретился с Вождем воинства Господня, это описано в 5:13-15. Несомненно, Вождь воинства Господня – Христос до Его воплощения (данное явление называется Христофанией). Он должен был научить Иисуса Навина, что Он явился не для того, чтобы стать на чью-либо сторону, а чтобы взять всю власть в свои руки. И, наконец, червленая веревка Раав (2:21) символизирует спасение через кровь и смерть Христа (ср. Евр. 9:19-22). Эта блудница-язычница слышала о великих делах Божьих, поверила, спрятала соглядатаев, была спасена во время разрушения Иерихона и вошла в родословие Христа (Мат. 1:5).

A. Назначение Иисуса Навина. (1:1-9)

Б. Повеление Иисуса Навина и ответ народа. (1:10-18)

В. Взятие Иерихона. (2:1-24)

Г. Переход через Иордан. (3:1-17)

Д. Празднование перехода. (4:1-24)

Е. Посвящение народа. (5:1-12)

A. Божественный Вождь. (5:13-15)

Б. Кампания в Центральной Части. (6:1-8:35)

В. Кампания на Юге. (9:1-10:43)

Г. Кампания на Севере. (11:1-15)

Д. Обзор побед. (11:16-12:24)

A. Наследство для двух с половиной колен. (13:1-33)

Б. Наследство для Халева. (14:1-15)

В. Наследство для девяти с половиной колен. (15:1-19:48)

Г. Наследство для Иисуса Навина. (19:49-51)

Д. Города – убежища. (20:1-9)

Е. Наследство для левитов. (21:1-45)

A. Спор об Алтаре. (22:1-34)

Б. Проповедь Иисуса Навина. (23:1-24:28)

В. Смерть Иисуса Навина. (24:29-33)

Традиция приписывает авторство книги Самуилу, однако этот факт сомнителен. Самуил мог собрать вместе несколько описаний о периоде судей. Такие пророки, как Натан и Гад, могли участвовать в редактировании материала (1 Паралипоменон 29:29).

Еврейское название "Шофетим" означает “судьи, правители, избавители или спасители”. Понятие "шофет" не только несет в себе идею отправления правосудия и разрешения споров, но также используется для обозначения освобождения и избавления. Вначале судьи освобождали народ; затем они руководили и отправляли правосудие.

Книга названа именем группы лидеров, или судей, призванных Богом освободить Израиль от угнетателей. Название книги лучше всего выражено в 2:16, и воздвигал им Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их. Однако, в конечном счете, Бог был Судьей и Избавителем Израиля, потому что, во-первых, Бог попускал притеснение Израиля в качестве наказания за повторяющиеся акты отступничества (неправильные верования), а затем возводил судей, чтобы принести освобождение после того, как народ каялся и молил о помощи (ср. 11:27; 8:23).

1050-1000 гг. до Р.Хр.

Разница между книгами Иисуса Навина и Судей просто поразительна. Израиль испытывал то радости побед, то агонию от поражений, то свободу, то угнетение, то наступление, то отступление. Итак, зачем эта книга?

Исторически установлено, что Книга Судей стирает пробел между временем жизни Иисуса Навина и временем жизни пророка Самуила, т.е. началом Монархии (царства) Саула и Давида. В ней записана история периодов падения, угнетения, молитв и освобождения. Этим самым она является объяснением и оправданием монархии в Израиле. Когда каждый делал то, что ему казалось справедливым (21:25), народ нуждался в руководстве праведного царя.

С точки зрения доктрины, книга Судей обращает наше внимание на важные истины. Бог предупреждал в Книге Второзаконие, что послушание приводит к благословению, а непослушание – к наказанию и угнетению. Книга Судей напоминает нам о том, что когда люди обращаются к Богу, взывают к Нему и каются в содеянном, то Бог, долготерпеливый и милосердный, отвечает и избавляет. Главная тема книги раскрывается посредством описания периодов отступничества от Бога, которые сопровождались угнетением, божественным наказанием, затем мольбой и покаянием народа, после чего Господь возводил судей, чтобы освободить народ.

Судьи: Гофониил, Аода, Самегар, Дебора и Варак, Гедеон, Фола и Иаир, Иеффай, Исевон, Eлон, and Авдон, и Самсон. Самыми известными судьями являются Дебора, Гедеон и Самсон.

Так как каждый судья выступал в роли правителя-освободителя, то все они являлись прообразами Спасителя и праведного Царя-Избавителя.

A. Политические условия. (1:1-36)

Б. Духовные условия. (2:1-3:6)

A. Месопотамское угнетение и освобождение Гофониила. (3:7-11)

Б. Моавитское угнетение и освобождение Аода. (3:12-30)

В. Победа Самегара над Филистимлянами. (3:31)

Г. Ханаанское угнетение и освобождение Деборы и Варака. (4:1-5:31)

Д. Мадианитянское угнетение и освобождение Гедеона. (6:1-8:35)

Е. Тирания Авимелеха. (9:1-57)

Ж. Судейство Фолы. (10:1-2)

З. Судейство Иаира. (10:3-5)

И. Аммонитское угнетение и освобождение Иеффая. (10:6-12:7)

К. Судейство Есевона. (12:8-10)

Л. Судейство Елона. (12:11-12)

М. Судейство Авдона. (12:13-15)

Н. Филистимлянское угнетение и освобождение Самсона. (13:1-16:31)

A. Миха и переселение сынов Дановых. (17:1-18:31)

Б. Война с сынами Вениамина. (19:1-21:25)

Как и в случае с Книгой Судей, авторство Книги Руфь неизвестно, хотя согласно еврейской традиции оно принадлежит Самуилу.

Книга Руфь получила свое название благодаря главной героине, молодой женщине Моавитянке, прабабушке Давида, которая вошла в родословную Спасителя (Мат. 1:5). Еще одной Книгой Библии, названной в честь женщины, является Есфирь.

1050 г. до Р. Хр.

Руфь – это история семьи, которая во времена голода перебралась из Израиля в землю Моав. Там умирают муж и двое сыновей, оставив после себя жену Ноеминь со снохами – Орфой и Руфью. Ноеминь решает одна вернуться в Израиль, и Руфь настаивает на том, чтобы вернуться вместе с ней. Прибыв в Израиль, они обращаются за помощью к своему родственнику по имени Вооз. В конце концов, Руфь становится женой Вооза.

Подобно блестящему бриллианту, Руфь засверкала среди темных дней Книги Судей. Руфь – это книга о верности, чистоте и любви во времена царства беспорядка, эгоизма, и развращенности. Руфь служит положительным примером веры и послушания во времена отступничества и, тем самым, показывает, что вера приносит благословение. Руфь также является связующим звеном в родословной Царя Давида и, как было уже отмечено, входит в родословную Мессии. Другие цели написания Книги Руфь видны в том, как в ней представлены истины об Избавителе, о присутствии благочестивого остатка даже во времена великого отступничества, и о Божьей верности к тем, кто согласен жить верою в Него. Так как Руфь была язычницей, книга говорит о Божьем желании привести языческий мир в Свою семью.

Может показаться удивительным, что именно Моавитянка так ясно отразила Божью любовь. Ее полная верность израильской семье, в которую она была принята в результате брака и ее преданность своей свекрови, сделали ее истинной дочерью Израиля и достойным предком Царя Давида. Она служит примером истины, гласящей, что участие в грядущем Царстве Божьем уже предрешено не кровью и рождением, но подчинением своей жизни воле Божьей через послушание, которое происходит от веры (Рим.1:5). Ее место в родословной Давида означает, что все народы будут представлены в царстве Великого Сына Давида.

Руфь, Ноеминь, Вооз.

В Ветхом Завете, если человек или имение продавались в рабство, они могли быть освобождены при определенных условиях, которые должны быть выполнены родственником. Этот родственник по-еврейски назывался ГОЭЛ, что означает "близкий родственник". Он – хорошая иллюстрация искупительного акта Спасителя.

ГОЭЛ должен быть родственником по крови (кровным родственником) тем, кого он избавит (Второзаконие 25:5, 7-10; Иоанн 1:14; Римлянам 1:3; Филиппийцам 2:5-8; Евреям 2:14-15); должен быть в состоянии заплатить цену искупления (2:1 сравнить с 1 Петра 1:18-19); желать освободить или заплатить цену (3:11 cравнить с Матф. 20:28; Иоанн 10:15, 19; Евреям 10:7); быть свободным, как Христос был свободен от проклятия греха и Сам был без греха (2 Коринфянам 5:21; 1 Петра 2:22; 1 Иоанн 3:5).

A. Ее происхождение. (1:1-5)

B. Ее выбор. (1:6-18)

C. Ее приезд в Вифлеем. (1:19-22)

A. Ее права подбирать колосья. (2:1-3)

B. Результаты подбирания колосьев. (2:4-17)

C. Рассказ о подбирании колосьев (2:17-23)

A. Предложение Ноемини. (3:1-4)

B. Исполнительность Руфи. (3:5-9)

C. Согласие Вооза. (3:10-18)

A. Муж. (4:1-12)

B. Сын. (4:13-17)

C. Родословная. (4:18-22)

У нас нет уверенности в том, кто написал 1 и 2 Книги Царств. Еврейская талмудическая традиция говорит, что они были написаны Самуилом. Несмотря на то, что 1 и 2 книги Царств получили свое название от пророка Самуила, он, вероятно, написал только часть 1-ой книги Царств, так как о его смерти записано в главе 25. В 1 книге Царств 10:25 говорится, что Самуил написал книгу. Также 1 Паралипоменон 29:29 свидетельствует о том, что Натан и Гад написали о событиях, записанных в Книге Царств.

Первоначально, 1 и 2 книги Царств были одной книгой в Еврейской Библии. Эти две книги свидетельствуют об истории Израиля в ранний период Монархии. По существу, в 1 Книге Царств говорится о царе Сауле, во второй – о царе Давиде.

1 и 2 книги Царств были разделены на две книги переводчиками Септуагинты (перевода Ветхого Завета на греческий). Это деление позднее перенял Иероним в Латинской Вульгате (перевод Библии на латинский) и современные переводчики.

1010 г. до р. Хр. или позднее.

Начиная с рождения Самуила и его обучения в храме, 1 книга Царств описывает как великий Божий человек, пророк, священник и последний судья руководил Израилем. Во время руководства Самуила, народ Израиля, желавший стать таким же, как и окружавшие его народы, требовал царя. Под Божьим водительством Самуил помазал Саула на первое царство. Однако Саул был отвергнут Богом из-за непослушания. Чтобы заменить Саула, Самуил вновь под Божьим водительством помазал на царство Давида, человека по сердцу Божьему. В заключительной части книги описываются битвы между завистливым Саулом и благочестивым Давидом.

1 книга Царств продолжает историю Израиля с того момента, когда книга Судей окончила повествование о Самсоне (ср. Судей 16:31). Эта книга прослеживает переход от руководства судей к руководству царей, от теократии к монархии. Во время периода Судей народ не позволял Богу править их жизнью, потому что каждый делал то, что ему казалось справедливым (книга Судей 17:6; 21:25). Монархия принесла стабильность, потому что люди больше желали следовать за земным царем. Господь сказал Самуилу, Послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними (8:7).

Бог намеревался дать Израилю царя (Бытие 49:10; Второзаконие 17:14-20), но вместо того, чтобы ожидать Божьего царя, народ настоял на своем выборе. Саул был отвергнут Господом, потому что ему не удалось понять истину, что "послушаться лучше, чем приносить жертвы" (15:22). Он стал психически неуравновешенным, мстительным, завистливым, глупым и аморальным. Давид проиллюстрировал принцип, что "Господь смотрит не так, как смотрит человек" (16:7). Господь утвердил династию Давида, потому что Давид был послушен, мудр и полагался на Бога.

С исторической точки зрения, одной из целей 1 книги Царств являлась история божественного происхождения династии Давида.

Пророк Самуил, непослушный царь Саул, пастух Давид.

Самуил представляет собой интересный образ Христа. Он являлся пророком, священником, и хотя он не был царем, все же Бог использовал его для того, чтобы начать новую эпоху правления царей.

Мессия буквально означает "помазанник", и книга Самуила является первой библейской книгой, в которой используется это слово (2:10). Одно из основных описаний Мессии можно найти в жизни Давида. Он родился в Вифлееме, был пастухом, был правителем Израиля и стал предком Мессии-Царя. В Новом Завете о Христе говорится как о "потомке Давида по плоти" (Рим.1:3).

A. Призыв Самуила. (1:1-3:21)

B. Назначение Самуила. (4:1-7:17)

C. Огорчение Самуила. (8:1-22)

A. Избрание Саула. (9:1-12:25)

B. Отвержение Саула. (13:1-15:35)

A. Давид, пастух, избранный и помазанный. (16:1-23)

B. Давид, поражает гиганта, окружение Саула приветствует его. (17:1-58)

C. Давид, друг Ионафана, но отвержен Саулом. (18:1-19:24)

A. Давида защищает Ионафан. (20:1-42)

B. Давида защищает Авимелех. (21:1-9)

C. Давида защищает Анхус. (21:10-15)

D. Давид и отряд его людей. (22:1-26:25)

А. Давид становится Филистимским слугой. (27:1-28:2)

Б. Саул советуется с волшебницей в Аэндоре. (28:3-25)

В. Давид отпущен Филистимлянами. (29:1-11)

Г. Давид поражает Амалкитян. (30:1-31)

Д. Филистимляне и смерть Саула. (31:1-13)

1 и 2 книги Царств были первоначально одной книгой и были искусственно разделены (см. предыдущую главу).

1010 г. до Р.Хр. или позднее.

Не разрывая историю Израильского царства, 2-ая книга Царств продолжает повествование об основании Израильского царства, со времени смерти Саула до окончания правления Давида. В книге говорится о сорокалетнем правлении Давида (5:4-5); оно описывается как победы и трагедии, среди которых были грехи прелюбодеяния и убийства. Говорится также о влиянии жизни Давида на семью и народ. Царство было установлено царем Саулом, но расширено Давидом. Царство Саула обеспечило стабильность Израиля со времени судей, но царство Давида привело к расцвету и подъему нации. В Библии о государственных руководителях рассказывается без прикрас. 2-ая книга Царств показывает и хорошие и плохие стороны в жизни царя Давида.

Давид, Вирсавия, Нафан, Авессалом, Иоав, Амнон и Ахитофел.

Давид как царь Израиля остается прообразом Христа, если не учитывать его грех. Именно в этой книге Бог учреждает Завет с Давидом, который был исполнен Христом.

A. Коронация царя. (1:1-5:6)

Б. Консолидация царства. (5:7-6:23)

В. Завет о царстве. (7:1-29)

Г. Завоевания царя. (8:1-10:19)

A. Прелюбодеяние царя. (11:1-13)

Б. Убийство, инициированное царем. (11:14-27)

Несчастья царя. (12:1-24)

А. Несчастья дома. (12:1-13:36)

Б. Несчастья в царстве. (13:37-24:25)

Автор книги неизвестен, хотя евреи приписывают авторство книги Иеремии. Как указывает доктор Чарльз Райри:

"Кто бы ни был автор или составитель этих книг, он использовал исторические источники (11:41; 14:19, 29). Возможно, он был одним из изгнанников, который жил в Вавилоне, возможно, кто-то неизвестный, возможно, Ездра или Иезекиль, или Иеремия (хотя Иеремия не мог написать последнюю главу 3-ой книги Царств, так как Иеремия умер в Египте, а не в Вавилоне; Иеремия 43:6-7)".

3 и 4 книги Царств, первоначально составляли одну книгу (как и первые две книги Царств и 1 и 2 книги Паралипоменон) и в еврейской традиции назывались Царствами (Мелехим). Это было удачное название, так как в них прослеживалась история Царств Израиля и Иуды со времени Соломона до Вавилонского пленения. 3 книга Царств неожиданно заканчивается описанием начала правления Охозии в 853 г. до Р.Хр.

Около 550 г. до Р.Хр.

Освобождение Иехонии из тюрьмы было последним событием, которое описано в 4 книге Царств. Оно произошло на 37 году его заключения (560 г. до Р.Хр.) Поэтому 3 и 4 книги Царств не могли быть написаны до этого события. Вряд ли возвращение евреев из Вавилонского плена в 516 г. до Р.Хр. происходило в то же время, когда писались 3 и 4 книги Царств; если бы было так, то автор наверняка сослался бы на этот факт. Возможно, написание 3-ей и 4-ой книги Царств было завершено в период с 560 по 516 гг. до Р.Хр.

После смерти Давида (1 и 2 главы), его сын Соломон стал царем. Главы 1-11 рассказывают о жизни и правлении Соломона, о возвышении Израильского царства на вершину славы, о распространении царства и о сооружении храма и дворца в Иерусалиме. Но в конце жизни Соломон отошел от Господа из-за своих языческих жен, которые плохо влияли на него, и он отвратил свое сердце от поклонения Господу в храме.

Царь с разбитым сердцем оставил после себя разделенное царство. 3 книга Царств прослеживает в следующем столетии одинаковые истории двух царств и двух непослушных народов, которые возрастали в своем равнодушии к Божьим пророкам и Божьим предписаниям (принципам).

Следующим царем Израиля был Иеровоам, который потерял северную часть царства. После этого Северная часть Царства, включавшая в себя десять колен, стала известной как Израиль, а Южное царство, в котором остались колена Иуды и Вениамина, стало называться Иудеей. Последние главы 3 книги Царств рассказывают о злых делах Царя Ахава и праведном пророке Илие, который обвинил Ахава во зле и непослушании Израиля.

Главной целью книги было показать, как непослушание привело к распаду царства. Благосостояние нации основывалось на верности правителя и народа заветам между Богом и Израилем. 3 книга Царств описывает не только историю этих Царств, но и показывает, что успех любого царя (и нации в целом) зависит от степени верности царей Божьему закону и истине. Книга правдиво иллюстрирует, как "праведность возвышает народ, а беззаконие – бесчестие народов" (Притчи 14:34). Неверность Божьему завету закончилась падением и пленением.

Соломон, Иеровоам, Ровоам, Илия и Елисей, Ахав и Иезавель.

Как и Давид, Соломон является одним из великих прообразов Христа в Ветхом Завете, изображая Мессию в его будущем правлении на земле. Соломон правил с особой славой, великолепием, богатством и достоинством; все это свидетельствует о Христе в Его земном царстве. Соломон также отражает Христа проявлением своей мудрости.

A. Вступление Соломона на трон. (1:1-3:1)

Б. Мудрость Соломона. (3:2-4:34 )

В. Храм Соломона. (5:1-8:66)

Г. Слава Соломона. (9:1-10:29)

Д. Падение Соломона. (11:1-43)

A. Причина раздела. (12:1-24)

Б. Царствование Иеровоама над Израилем. (12:25-14:20)

В. Царствование Ровоама над Иудеей. (14:21-31)

Г. Царствование Авии над Иудеей. (15:1-8)

Д. Царствование Асы над Иудеей. (15:9-24)

Е. Царствование Навата над Израилем. (15:25-31)

Е. Царствование Ваасы над Израилем. (15:32-16:7)

Ж. Царствование Илы над Израилем. (16:8-14)

З. Царствование Замврия над Израилем. (16:15-20)

И. Царствование Амврия над Израилем. (16:21-28)

К. Царствование Ахава над Израилем. (16:29-22:40)

Л. Царствование Иосафата над Иудеей. (22:41-50)

М. Царствование Охозии над Израилем. (22:51-53)

3 и 4 книги Царств первоначально составляли одну книгу и были искусственно разделены (см. предыдущую главу).

Около 550 г. до Р.Хр., см. информацию по 3 книге Царств.

В 4 книге Царств продолжается история Илии и его преемника, Елисея, а также то, что можно назвать Историей о Двух Царствах. В книге находится продолжение историй Северного Царства Израиля и Южного Царства Иудеи до времени окончательного завоевания этих царств и их пленения. Израиль был завоеван Ассирией в 722 г. до Р.Хр. а Иудея – Вавилоном в 586 г. до Р.Хр. В обоих царствах пророки продолжали предостерегать народ, что Бог может наказать их, если они не покаются.

4 книга Царств учит тому, что преднамеренный грех приводит к печальному концу. В 1 и 2 книгах Царств говорится о рождении народа, в 3 книге Царств – о разделении народа, а в 4 книге Царств – о рассеянии народа. Много лет Бог терпеливо уговаривал Свой народ через пророков, затем Он начал наказывать, как и обещал. Так как обе книги были первоначально одной, 3 и 4 Книги Царств имеют одну тему и цель. Они учат нас тому, что неверность (непослушание Божьему закону и восстание) заслуживает Божьего наказания и даже приводит к свержению Монархии. Два Царства потерпели крах, потому что цари были неспособны править праведно и не обращали внимания на Божью истину.

Илия, Елисей, Иосия, Нееман, Езекия.

Илия, конечно, предвосхищает предтечу Христа, Ионна Крестителя (Мат. 11:14; 17:10-12; Лука 1:17). Елисей напоминает нам Христа в Его служении. Ир