Основания веры
Добросовестный сервис покупок с кэшбеком до 10% в 1.200+ магазинах используют уже более 5.000.000 человек. Присоединяйся!
Христианская страничка
Лента последних событий
(мини-блог)
Видеобиблия online

Русская Аудиобиблия online
Писание (обзоры)
Хроники последнего времени
Українська Аудіобіблія
Украинская Аудиобиблия
Ukrainian
Audio-Bible
Видео-книги
Музыкальные
видео-альбомы
Книги (А-Г)
Книги (Д-Л)
Книги (М-О)
Книги (П-Р)
Книги (С-С)
Книги (Т-Я)
Фонограммы-аранжировки
(*.mid и *.mp3),
Караоке
(*.kar и *.divx)
Юность Иисусу
Песнь Благовестника
старый раздел
Интернет-магазин
Медиатека Blagovestnik.Org
на DVD от 70 руб.
или HDD от 7.500 руб.
Бесплатно скачать mp3
Нотный архив
Модули
для "Цитаты"
Брошюры для ищущих Бога
Воскресная школа,
материалы
для малышей,
занимательные материалы
Бюро услуг
и предложений от христиан
Наши друзья
во Христе
Обзор дружественных сайтов
Наше желание
Архивы:
Рассылки (1)
Рассылки (2)
Проповеди (1)
Проповеди (2)
Сперджен (1)
Сперджен (2)
Сперджен (3)
Сперджен (4)
Карта сайта:
Чтения
Толкование
Литература
Стихотворения
Скачать mp3
Видео-онлайн
Архивы
Все остальное
Контактная информация
Подписка
на рассылки
Поддержать сайт
или PayPal
FAQ


Информация
с сайтов, помогающих создавать видеокниги:

Подписаться на канал Улучшенный Вариант: доработанная видео-Библия, хороший крупный шрифт.
Подписаться на наш видео-канал на YouTube: "Blagovestnikorg".
Наша группа ВКонтакте: "Христианское видео".

Пастор Дрю Фриман

Основания веры

Положить основание на камне, Иисусе Христе
Евангелие от Луки 6:48

Оглавление

Об использовании материала
Выражение признательности
Предисловие

ГЛАВА 1. ВВЕДЕНИЕ

Раздел 1. Индивидуальная подготовка Раздел 2. Библия Раздел 3. Исторический обзор Раздел 4. Хронологический обзор Раздел 5. Подготовка к изучению Библии

ГЛАВА 2. ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Введение
Сравнивая Ветхий и Новый Заветы БЫТИЕ (Книга Начал); ИСХОД (Книга Искупления); ЛЕВИТ (Книга Святости); ЧИСЛА (Скитания в пустыне); ВТОРОЗАКОНИЕ (Обзор закона) ИИСУС НАВИН (Захват и заселение); СУДЬИ (Периоды отступничества, суда и избавления); РУФЬ (Дополнение к Книге Судей); ПЕРВАЯ КНИГА ЦАРСТВ (Переход от судей к царствованию); ВТОРАЯ КНИГА ЦАРСТВ (Правление Давида - подъем нации); ТРЕТЬЯ КНИГА ЦАРСТВ (Смерть Давида - раскол Царства); ЧЕТВЕРТАЯ КНИГА ЦАРСТВ (Рассеяние - Преднамеренный грех приводит к печальному концу) ПЕРВАЯ КНИГА ПАРАЛИПОМЕНОН (Подготовка к строительству храма); ВТОРАЯ КНИГА ПАРАЛИПОМЕНОН (Разрушение храма); КНИГА ЕЗДРЫ (Реконструкция храма и восстановление народа); КНИГА НЕЕМИИ (Восстановление города); КНИГА ЕСФИРЬ (Защита Божьих людей) Еврейская поэзия
КНИГА ИОВА (Благословение через страдание); ПСАЛМЫ (Прославление через молитву); ПРИТЧИ (Мудрость через наставление); КНИГА ЕККЛЕСИАСТА (Истина через действительность); ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ (Радость через союз) ИСАИЯ (Спасение Божье); КНИГА ПРОРОКА ИЕРЕМИИ (Предупреждения о грехе и суде); ПЛАЧ ИЕРЕМИИ (Река слез); КНИГА ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯ (Они узнают, что Я - Господь Бог); КНИГА ПРОРОКА ДАНИИЛА (Конечная судьба Израиля) КНИГА ПРОРОКА ОСИИ (Все претерпевающая любовь); КНИГА ПРОРОКА ИОИЛЯ (Грядущий день Божий); КНИГА ПРОРОКА АМОСА (Суд за злоупотребление привилегией); КНИГА ПРОРОКА АВДИЯ (Поэтическое правосудие); КНИГА ПРОРОКА ИОНЫ (Бегство от воли Божьей); КНИГА ПРОРОКА МИХЕЯ (Кто как Бог?); КНИГА ПРОРОКА НАУМА (Обреченность Ниневии); КНИГА ПРОРОКА АВВАКУМА (Решение проблемы беспорядка); КНИГА ПРОРОКА СОФОНИИ (Благословение через наказание) ; КНИГА ПРОРОКА АГГЕЯ (Ободрение); ЗАХАРИЯ (Ревность Господа); МАЛАХИЯ (Покаяние и возвращение)

ГЛАВА 3. ОБЗОР НОВОГО ЗАВЕТА

Введение ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ (Царь Евреев); ЕВАНГЕЛИЕ ОТ MAРKА (Слуга Господа); ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ (Сын Человеческий); ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА (Вечный Сын Божий); КНИГА ДЕЯНИЙ (Распространение Евангелия) ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ (Христос: Сила Божья для нас); ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ КОРИНФЯНАМ (Христос: Мудрость Божья для нас); ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ (Христос: Утешение Божье для нас); ГАЛАТАМ (Христос: Праведность Бога для нас); ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ (Христос: Богатства Божьи для нас); ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ (Христос: Достаточность Божья для нас); ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ (Христос: Полнота Божья для нас); ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ (Христос: обещание Божье для нас); ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ (Христос: Награда Божья для нас); ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ (Христос: Посредник Божий для нас); ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ (Христос: Судья Божий для нас); ПОСЛАНИЕ К ТИТУ (Христос: Доброта Божья для нас); ПОСЛАНИЕ К ФИЛИМОНУ (Христос: Доверие Божье для нас) ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ (Христос: Превыше всех); ПОСЛАНИЕ ИАКОВА (Христос: образец); ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА (Христос: Пример страдания); ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА (Христос: Достаточность Слова); ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА (Христос: Любовь Божья); ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА (Христос: Воплощение Бога); ТРЕТЬЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА (Христос: Имя); ПОСЛАНИЕ ИУДЫ (Христос: Безопасность для человечества) ОТКРОВЕНИЕ (Христос: Возвращение)

ГЛАВА 4. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ИСТОЛКОВАНИЯ

Введение А. Принцип 1: Изучайте сущность Бога. Б. Принцип 2: Ищите проявления Христа А. Принцип 3: Помните, что Откровение является постепенным. Б. Принцип 4: Истолковывайте буквально. В. Принцип 5: Учитывайте особенности. Г. Принцип 6: Изучайте основные места, в которых говорится о предмете. Д. Принцип 7: Признавайте человеческую волю. Е. Принцип 8: Помните о заветах. А. Принцип 9: Ищите различия. Б. Принцип 10: Учитывайте контекст. В. Принцип 11: Истолковывайте сравнивая. Г. Принцип 12: Ищите гармонию Д. Принцип 13: Учитывайте диспенсации. Е. Принцип 14: Будьте осторожны с пророчествами. А. Принцип 15: Правильное применение основано на правильном истолковании. Б. Пять шагов правильного применения Писания. В. Шесть помех для правильного истолкования. Г. Восемь способов неправильного применения.

ГЛАВА 5. ДОКТРИНЫ О ЛИЧНОСТИ БОГА

А. ОПИСАНИЕ ТРОИЦЫ. Б. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО. В. ДЕСЯТЬ ХАРАКТЕРИСТИК СУЩНОСТИ БОГА. ВВЕДЕНИЕ. А. ЕВРЕЙСКИЕ ИМЕНА. Б. ГРЕЧЕСКИЕ ИМЕНА. А. ЕГО ЛИЧНОСТЬ. Б. ЛИЧНОСТЬ ОТЦА ОПИСЫВАЕТСЯ КАК... В. ПЛАН ОТЦА. Г. РОЛЬ ОТЦА: А. ЛИЧНОСТЬ ИИСУСА ХРИСТА. Б. РОЛЬ ИИСУСА ХРИСТА.
А. ЕГО ЛИЧНОСТЬ. Б. ЕГО РОЛЬ. В. ДУХ СВЯТОЙ ИЗОБРАЖАЕТСЯ КАК...

ГЛАВА 6. ДОКТРИНЫ О ДЕЛАХ БОЖИИХ

A. ИХ ЛИЧНОСТЬ. Б. ИХ ТВОРЕЦ. В. ИХ ОРГАНИЗАЦИЯ. Г. СЛУЖЕНИЕ АНГЕЛОВ. Д. САТАНА. Е. АНГЕЛЫ САТАНЫ. А. СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА. Б. ГРЕХОПАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА. В. НАКАЗАНИЕ ЗА ГРЕХОПАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА. Г. ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА.

ГЛАВА 7. ДОКТРИНЫ БОЖЬЕГО ЗАМЫСЛА

А. ВВЕДЕНИЕ. Б. В СЛОВЕ БОЖЬЕМ ОПИСАНЫ ТРИ РАЗЛИЧНЫХ ВИДА ГРЕХА. В. ТРИ КАТЕГОРИИ ЛИЧНЫХ ГРЕХОВ. А. ВВЕДЕНИЕ. Б. ЕВАНГЕЛИЕ. В. БЛАГОДАТЬ. Г. ВЕРА. Д. ПОКАЯНИЕ. Е. ОПРАВДАНИЕ. Ж. ОСВЯЩЕНИЕ. З. ПРОЩЕНИЕ. И. НЕПРОСТИТЕЛЬНЫЙ ГРЕХ (ХУЛА НА ДУХА СВЯТОГО). А. ВВЕДЕНИЕ. Б. ДИСПЕНСАЦИИ. В. ВОСХИЩЕНИЕ. Г. ПЕРИОД СКОРБИ. Д. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ. Е. ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО. Ж. СУД У ВЕЛИКОГО БЕЛОГО ПРЕСТОЛА. З. ВЕЧНОСТЬ.

ГЛАВА 8. ДОКТРИНЫ О БОЖЬЕЙ ЦЕЛИ

А. ВВЕДЕНИЕ. Б. ТРИНАДЦАТЬ ЭЛЕМЕНТОВ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ. A. УЧЕНИЕ. Б. ОБЩЕНИЕ. В. ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ. Г. СЛУЖЕНИЕ. Д. ЕДИНСТВО.

ГЛАВА 9. ПРИМЕНЕНИЕ

Введение A. ВВЕДЕНИЕ. Б. ГЕОГРАФИЯ И ИСТОРИЯ ГОРОДА ФЕССАЛОНИКИ. В. ИСТОРИЧЕСКАЯ ИНФОРМАЦИЯ: ДЕЯНИЯ 17:1-9 Г. ВРЕМЯ И ПРИЧИНА НАПИСАНИЯ. А. ПРИВЕТСТВИЕ. 1 Послание к Фессалоникийцам 1:1. Б. БЛАГОДАРЕНИЕ ЗА ИХ ПРИМЕР. 1 Послание к Фессалоникийцам 1:2-10 A. ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ НА ПОВТОРЯЮЩИЕСЯ МОДЕЛИ. Б. РАССМОТРИТЕ ВНИМАТЕЛЬНО СТИХИ, ЗАПИСЫВАЯ СВОИ НАБЛЮДЕНИЯ. В. БОЛЕЕ ДЕТАЛЬНЫЙ ПЛАН БУДЕТ ВЫГЛЯДЕТЬ СЛЕДУЮЩИМ ОБРАЗОМ. А. НЕКОТОРЫЕ НАБЛЮДЕНИЯ. Б. ВЫ МОЖЕТЕ РАСШИРИТЬ СВОЕ ИЗУЧЕНИЕ, ОБРАТИВШИСЬ К СЛЕДУЮЩИМ ТРЕМ ПРИНЦИПАМ. Заметки редакторов

Об использовании материала

МСС разрешает любому человеку копировать, распространять и использовать эти материалы в целях обучения других о Христе и Слове Божьем; однако, никто не должен дополнять, делать поправки или иные изменения в тексте (независимо от того, насколько незначительными эти изменения могут быть). Никто не имеет права взимать плату за использование этих материалов (кроме расходов на копирование), так как МСС следует политике благодати и распространяет эти материалы бесплатно.
Места Священного Писания цитируются по Русскому Синодальному Переводу.

Выражение признательности

Пособие ОСНОВАНИЯ ВЕРЫ было разработано под руководством Международного Сельского Служения. С момента своего основания, миссия МСС проповедует Радостную Весть об Иисусе Христе в сельской местности и отдаленных уголках мира. Часто возможность для миссионерской деятельности открывается только на короткий период времени. Цель нашей организации – выявить одаренных местных жителей и обучить их правильному библейскому учению с тем, чтобы они продолжали свою деятельность и после того, как прекратится иностранная поддержка, дабы таким образом "приобретать учеников" во исполнение Великого Поручения, данного нам нашим Господом и Спасителем.
Главы 2 и 3 были сокращены с разрешения Дж. Хэмптона Китли, The Concise Old and New Testament Survey. Полный вариант работы г-на Китли можно найти в Интернете на сайте Фонда Библейских Исследований:
www.bible.org
Международное Сельское Служение благодарит г-на Китли за разрешение использовать его материалы. Они являются ценным пособием для изучения Библии. В обзоре г-на Китли были сделаны некоторые изменения, особенно в библейских датах, чтобы сохранить согласованность с предыдущими изданиями ОСНОВАНИЙ ВЕРЫ.
МСС надеется обеспечить учебными материалами те части мира, где обучение крайне необходимо, но недоступно. Таким образом, МСС может обеспечить быстро растущее число местных пасторов и учителей истинным библейским учением и учебными материалами.
Мы выражаем благодарность всем, кто принимал участие в подготовке этой книги. Прежде всего, мы благодарим нашего Господа Иисуса Христа, Который по Своей милости даровал нам великое спасение и все необходимое для жизни и благочестия (2-е Петра 1:3). Во-вторых, мы благодарим всех тех, кто самоотверженно посвятил время, талант и способности для того, чтобы воплотить это видение в реальность.

Предисловие

Частью программы Подготовка, разработанной МСС, является курс “Основания веры”. Он предназначен для того, чтобы помочь начинающим изучать Слово Божье "возрастать в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2Петра 3:18). Поэтому, большое внимание в ОСНОВАНИЯХ ВЕРЫ уделяется не только пониманию важности Слова Божьего и Его глубине, но также и поддержке учащегося в развитии его духовной жизни.
Еще одной целью Оснований веры является подготовить учащегося к обучению других, если он сам следует принципам, изложенным в Основаниях. Эта книга – ценное пособие для “приобретения учеников” во имя исполнения Великого Поручения (Мат. 28:18-20).
Эта книга содержит основную информацию, которую должен знать каждый изучающий Слово Божье. В главе 1, “Введение”, рассматривается важность духовной подготовки, а затем предлагается обзор Слова Божьего.
Главы 2 и 3 представляют собой краткие обзоры каждой книги Библии для того, чтобы предоставить читателю общую информацию об авторе и основной теме. В главе 4 приведены все основные принципы истолкования, разработанные с целью помочь изучающему понять Писание.
В главах с 5-ой по 8-ую излагаются основы теологии, описываются библейские термины и понятия. Глава 9 посвящена тому, как применять изученный материал при подготовке к занятию по изучению Библии.
Мы искренне молимся о том, что Основания веры помогут Вам лучше познать нашего Господа Иисуса Христа через духовное хождение в вере, о котором говориться в Его Слове.
Добро пожаловать в прекрасный мир Слова Божьего!

ГЛАВА 1. ВВЕДЕНИЕ

Раздел 1. Индивидуальная подготовка

A. ШЕСТЬ ПРИНЦИПОВ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ПОДГОТОВКИ К ИЗУЧЕНИЮ БИБЛИИ:

1. ВЕРЬ В ИИСУСА ХРИСТА.
Нельзя недооценивать важность индивидуальной подготовки в изучении Писания. Во-первых, изучающий должен верить в Иисуса Христа как в своего Спасителя, потому что “душевный человек” (человек без Христа) не может принять и понять то, что от Духа Божия (1 Кор. 2:14). Следовательно, спасение дается только через веру в Иисуса Христа (Еф. 2:8-9). Дух Божий позволяет изучающему Слово различать духовные понятия.
2. ПРИЗНАЙ, ЧТО БИБЛИЯ БОГОДУХНОВЕННА.
Слово Божье говорит, что Оно богодухновенно (2 Тим. 3:16-17). Любое изучение Слова должно начинаться с признания этого факта. Не нужно никакого “подвига” веры; нужно просто признать тот факт, что Библия истинна и правдива.
3. МОЛИСЬ.
Молитва необходима для понимания Писания. Слово Божье учит нас, что если кому-то недостает мудрости, и он просит о ней, то Бог даст ему просто и без упреков. (Иак.1:5). Человек получит ответ на искреннюю молитву о правильном знании и понимании, потому что это соответствует воле Божьей (1 Иоан. 5:14 сравнить /срав./ Мат. 7:7-8)
4. УЧИСЬ ПРИЛЕЖНО И БУДЬ ТЕРПЕЛИВ.
Так как многие места Слова Божьего не совсем понятны, то при изучении необходимы прилежность и терпение (2 Тим. 2:15). Мы, ограниченные люди, пытаясь понять безграничный Божий разум, должны признать, что для правильного понимания истины требуется время.
5. ПОСТОЯННО ИСПОВЕДУЙ СВОИ ГРЕХИ.
Очень важно постоянно исповедовать свои грехи, позволяя Богу очищать нашу жизнь, чтобы достигнуть еще более близкого общения с Ним (1 Иоан.1:6-10). Осознание необходимости исповедовать свои грехи помогает нам быть восприимчивыми к любой мысли, любому слову или поступку, которые не соответствуют Божьей воле.
6. ЖЕЛАЙ ЖИТЬ ПО ВОЛЕ БОЖЬЕЙ.
Господь Иисус Христос сказал: “кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении” (Иоанн 7:17). Если наша цель – развитие отношений с живым Богом, любое приобретенное знание должно поддерживать эти отношения и вносить в них ясность. Знание без любви приводит к гордыне (1 Кор. 8:1). Если твоей целью является просто интеллектуальный поиск, а не отношения с живым Богом, тогда то знание, которое ты приобретешь, будет недостаточным и искаженным.

Б. ПЯТЬ ПРЕИМУЩЕСТВ ИНДИВИДУАЛЬНЫХ ЗАНЯТИЙ ПО ИЗУЧЕНИЮ БИБЛИИ:

1. БОЛЕЕ ГЛУБОКАЯ ВЕРА.
Самый великий теолог Церкви, Апостол Павел, сказал о себе, что он “ходил верою, а не видением” (2 Кор. 5:7). Все мы приняли спасение по благодати через веру (Еф.2:8-9), и Павел говорит, что как мы приняли Христа, так и должны ходить в Нем (Кол. 2:6-7).
2. НОВОЕ ЗНАНИЕ.
В Слове Божьем мы приобретаем новое знание, когда возрастаем “в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа” (2 Петр 3:14-18). Это знание приводит нас к большему пониманию Его милости. Однако вместе с возрастанием в знании, мы возрастаем и в вере, когда "слышим" слова Божьи через Писание (Рим. 10:17) и доверяем Богу во всем.
3. ОЧИЩЕНИЕ НАШЕЙ ЖИЗНИ.
Слово Божье необходимо для очищения нашей жизни, потому что Его Слово есть Истина (Иоан. 17:17). Несмотря на то, что мы – верующие, все же в нашей жизни есть грех (1 Иоан. 1:6-10), следовательно, мы должны изучать Слово Божье, чтобы понять, что такое грех. А затем мы должны молиться об исцелении и очищении (Пс.50). Помните, что христиане часто "дополняют" Слово Божье и начинают считать эти дополнения основами праведной жизни. Это называется "законничеством". Под законничеством мы понимаем тот факт, что люди создают свои законы в качестве меры праведной жизни. Господь Иисус Христос осуждал такую практику (Марк 7:1-13), поэтому мы должны быть осторожны в этом, и пользоваться только теми стандартами, которые установил для нас Бог.
4. СИЛА В СЛУЖЕНИИ.
Когда Святой Дух присутствует в нашей жизни при изучении "Ума Господа" (1 Кор. 2:14-16), тогда наше служение обретает силу (Еф. 2:10). Мы воюем с Сатаной и его силами, поэтому нам нужна сила, превосходящая наши собственные возможности (Еф. 6:10-18). Эта сила проявляется только тогда, когда мы подчиняемся Божьей воле, потому что Бог действует в нас, и Он "производит хотение и действие по Своему благоволению" (Фил.2:13).
5. ПОДГОТОВКА К СЛУЖЕНИЮ.
Зная Слово Божье, мы можем поступать по истине во имя Господа Иисуса Христа (Кол. 3:16-17) и провозглашать ее потерянному и умирающему миру (Иоан. 17:17-19; Евр.5:12). Основной целью передачи Слова Божьего является "совершение святых, на дело служения, для созидания Тела Христова" (Еф. 4:11-13). Мы сами должны быть подготовлены, чтобы готовить других.

Раздел 2. Библия

A. ЧТО ТАКОЕ БИБЛИЯ?

1. ПИСЬМЕННОЕ СЛОВО БОЖЬЕ.
Библия – это необычная книга. Она писалась более чем 40 авторами на протяжении более 1500 лет. Иисус Христос называл ее "Книгой" (Евр.10:7). Без нее человек не может знать ни об абсолютных стандартах праведности, ни о необходимости благодати в своей жизни. Бог решил записать Свои слова, чтобы Его стандарты были понятны. Письменное Слово принимается верой и подтверждается историей (событиями, которые уже произошли). Человек разговаривает с Богом через молитву. Бог же говорит с человеком через Свое Слово.
Большинство людей пользуется переводами Библии с оригинальных языков Священного Писания. Большая часть Ветхого Завета была написана на иврите. Исключением являются главы 2-7 в Книге пророка Даниила и главы 4-7 в Книге Eздры. Эти главы были написаны на родственном ивриту языке, известном как арамейский, на нем говорило большинство евреев в то время, когда писались эти книги. Весь Новый Завет был написан на разговорном греческом языке.
Деление текста на главы и стихи было сделано позже для того, чтобы легче находить различные места. Таким образом, деление не было вдохновлено Богом, но оно помогает нам понять, как традиционно рассматривалась взаимосвязь различных частей текста.
2. БОГОДУХНОВЕННОЕ СЛОВО БОЖЬЕ.
Вся Библия богодухновенна (2 Тим. 3:16-17) и, поэтому, полезна. "Богодухновенность" – это большее, чем человеческий гений, озарение и откровение, потому что она имеет божественное начало. Это – "Божье дыхание", проявившееся через личность человека.
3. ОТКРОВЕНИЕ ЖИВОГО СЛОВА БОЖЬЕГО.
Библия – это письменное откровение Живого Слова Божьего – нашего Господа Иисуса Христа. "Откровение" означает “дать новую информацию”. "Просвещение" происходит тогда, когда Святой Дух, действуя внутри нас, объясняет "откровение" изучающему Слово Божье. Письменное Слово – не есть Живое Слово, а божественное описание Господа Иисуса Христа (Евр.4:12 срав. Ин.5:39-47).
Следует помнить следующее. Бумага и чернила не имеют силы сами по себе, но есть сила, которая скрыта за бумагой и чернилами; эта сила – Дух Божий, творящий перемены в жизни людей. Человек упускает главное, рассматривая слова и считая их могущественными, если он не охвачен благоговением к Автору.

Б. СТРУКТУРА БИБЛИИ:

1. ДВА ГЛАВНЫХ РАЗДЕЛА.
Библия делится на два Завета, Ветхий и Новый.
Всего в ней 66 книг; 39 книг Ветхого Завета написаны более, чем 30 авторами; 27 книг Нового Завета написаны 10 авторами. Она состоит из 1189 глав; 929 – в Ветхом Завете и 260 – в Новом Завете. В Ветхом Завете содержится 23214 стихов; в Новом Завете 7959 стихов (всего в Писании 31173 стиха).
"Завет" – это соглашение или договор, в котором один человек предлагает что-то ценное, а другой человек принимает это. Например, когда кто-то желает купить какой-то товар, то получает предложение, которое он либо принимает, либо отклоняет. Как только предложение принимается, заключается соглашение или договор. Соглашение содержит обещания, которые должны регулировать отношения между двумя сторонами. Хороший пример соглашения можно найти в обещаниях, которые произносятся при вступлении в брак. Эти обещания и есть соглашение между невестой и женихом, являющееся основой их отношений.
Ветхий Завет содержит первоначальные соглашения, которые Бог заключил с человеком о грядущем Мессии. Ниже мы исследуем эти соглашения.
2. ПЯТЬ РАЗДЕЛОВ ВЕТХОГО ЗАВЕТА.
Ветхий Завет построен следующим образом:
A. Закон, называемый "Тора" (на иврите) или "Пятикнижие" (на греческом языке означает "пять книг"), включает в себя пять книг: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.
Б. Исторические книги (двенадцать): Иисус Навин, Судьи, Руфь, 1 Царств, 2 Царств, 3 Царств, 4 Царств, 1 Паралипоменон, 2 Паралипоменон, Ездра, Неемия, Есфирь.
В. Поэтические книги (пять): Иов, Псалтирь, Притчи, Екклесиаст и Песни Песней.
Г. Большие Пророки (пять): Исаия, Иеремия, Плач Иеремии, Иезекииль и Даниил.
Д. Малые Пророки (двенадцать): Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия.
3. ТРИ РАЗДЕЛА НОВОГО ЗАВЕТА.
Новый Завет свидетельствует о пришествии Мессии и содержит новое соглашение, заключенное после Его пришествия.
Конечно, в этих книгах представлено большое разнообразие тем. Например, в исторических книгах содержатся некоторые пророчества (Матф.24, Марк 13, Лука 21), а в книге пророчеств содержатся некоторые послания (Откровение 2-3). Основное назначение любой книги заключается в ее полном содержании. Новый Завет включает следующие три раздела:
А. Пять исторических книг: Матфей, Марк, Лука, Иоанн и Деяния.
Б. За историческими книгами следует 21 Послание (письмо): Римлянам, 1 Коринфянам, 2 Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, 1 Фессалоникийцам, 2 Фессалоникийцам, 1 Тимофею, 2 Тимофею, Титу, Филимону, 1 Иоанна, 2 Иоанна, 3 Иоанна, 1 Петра, 2 Петра, Евреям, Иакова и Иуды.
В. Одна книга пророчеств: Откровение.

Раздел 3. Исторический обзор

Красота Слова Божьего заключается, помимо прочего, и в его внутренней последовательности, несмотря на то что, оно было написано различными авторами в течение длительного периода времени. История рассматривает события, которые происходили в прошлом.
Последовательность описанных ниже событий представляет собой ничто иное, как описание истории человечества. Рассматривая главные события, мы можем ясно проследить начало и конец этой изумительной истории. Мы также можем проникнуть в суть вопроса, который столетиями задавали себе философы: "Почему мы здесь?"
Ниже приводится лишь краткий обзор. Всю оставшуюся жизнь мы будем дополнять его деталями. А теперь давайте рассмотрим главные исторические события, которые Бог явил нам.

A. ОПИСАНИЕ СОБЫТИЙ:

1. СОТВОРЕНИЕ.
В начале первой книги Библии, "Бытие", говорится о первоначальном сотворении неба и земли (Бытие 1:1; 2 Петра 3:6). В конце Книги Откровения первоначальное творение уничтожается, уступая место сотворению "Нового Неба и Новой Земли" (Откровение 21:22).
2. ВОССТАНИЕ САТАНЫ.
Когда-то до сотворения человека, Сатана восстал против Бога (Исаия 14:12-14; Иезекииль 28). Цель первого восстания замысловато вплетена в Писание; и нелегко понять все нити этого конфликта. Мы лишь знаем, что война между Богом и Сатаной началась до сотворения человека (Откровение 12), и что последнее восстание Сатаны произойдет после 1000-летнего Царства Иисуса Христа на Земле, как раз перед созданием нового неба и земли (Откровение 20:7-10).
3. ЗЕМЛЯ И ЧЕЛОВЕК.
Бог подготовил Землю, чтобы человек жил на ней (Бытие 1:2-2:3, "безвидный" [на еврейском TOHU] значит "непригодный для жилья" и "пустой" [на еврейском BOHU] -– "лишенный населения"). Проблема заключается в том, что существует захватчик, Сатана, постоянно ищущий случая бросить вызов Богу. Когда Бог заключит Сатану в тюрьму на срок 1000 лет, на время Тысячелетнего Царства (1000-летнее царство Иисуса Христа, см. Откровение 20:1-3), тогда Он еще раз усовершествует землю ради человека (Исаия 60-66).
4. ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ АДАМ.
Первый человек, Адам, был предназначен главенствовать над всем творением (Бытие 1:28; 2:4-25). Он был помещен в Эдемский сад, чтобы возделывать и охранять его. "Последний Адам", Господь Иисус Христос (1 Кор. 15:45), установит земное господство на 1000 лет (Откровение 20:4). Он "последний" в том смысле, что больше ни одно совершенное существо не придет в этот мир.
5. БОРЬБА ЧЕЛОВЕКА С САТАНОЙ.
Когда в Эдемском саду Адам совершил грех, он стал подвластен Сатане, "князю мира сего" (Бытие 3; Иоан. 12:31; 16:11). Позднее Бог подчинит Сатану власти Иисуса, перед самым началом Тысячелетнего Царства (Откровение 20:1-3).
6. ВСЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ОСУЖДЕНО.
Бог допускает человеку предаваться злу, но Он, в конечном счете, спросит с каждого человека. В книге Бытие гл. 4-10 мы находим причину, которая привела к Великому Потопу, наступившему из-за неповиновения людей (Бытие 6:1-13). Бог снова спросит с каждого человека, когда Иисус Христос вернется второй раз, после семилетнего периода Скорби. В это время Он разделит остаток человечества на "овец” (верующих) и "козлов” (неверующих) (Матф. 25:31-46).
7. ВАВИЛОН.
После потопа земля была вновь заселена, но вскоре люди стали отходить от Бога. В Вавилоне они построили башню (Бытие 11), которая была признаком их попытки спасти самих себя. Они полагали, что если построят достаточно высокую башню, то смогут избежать Божьего гнева (такого, как потоп) тем, что достигнут неба. Основанием, на котором они построили башню, была религия, известная как гуманизм, который предполагает, что человек может спасти самого себя с помощью религиозных или экономических средств. Подобные верования являются основой всех мировых религиозных систем. Только христианство признает, что сам человек не может спасти себя, поэтому ему нужен Спаситель. Некоторые гуманистические отношения, описанные в Библии свойственны тем, кто стоял в оппозиции живому Богу. Эти отношения видны в Вавилоне прошлого (Исаия 47), в Тире (Иезекииль 26-27) и сегодня среди нас. Те же самые отношения можно обнаружить и в мировых религиях, согласно которым человек поступательно превращается в божество и, таким образом, спасает себя. Во время периода Скорби Бог уничтожит все Вавилонские организации (Откровение 17-18).
8. ИЗРАИЛЬ.
После того, как Бог рассеял людей из Вавилона и дал народам различные языки, Он призвал Авраама быть отцом нового народа, Израиля (Бытие 12). Через чудесное зачатие сына, Исаака, и рождение внука, Иакова, продолжалось исполнение обещания о Мессии, которое было дано Аврааму. (Бытие 22:1-18; 28:14). Народ Израиля, в конечном счете, был перемещен из своей земли и рассеян по всему миру по причине идолопоклонства, но Божьи общения остались прежними. Сверхъестественным образом Израиль будет вновь собран во времена Скорби и благословлен Тысячелетним Царством (Мат. 24:29-31).
9. ПРИШЕСТВИЯ ИИСУСА ХРИСТА.
Первое пришествие Иисуса Христа произошло в соответствии с Божьим планом истории (1 Тим. 2:6). Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна рассказывают чудесную историю рождения, служения, смерти, погребения и воскресения Иисуса. Иисус Христос был, несомненно, "Страдающим Слугой", о котором так прекрасно предсказано в книге пророка Исаии гл. 53. Второе пришествие Иисуса Христа произойдет после периода Скорби, когда Иисус вновь ступит на Землю, победит Своих врагов (Захария 14:1-8; Откровение 19:11-19) и, таким образом, войдет в Тысячелетнее Царство. В это время Он придет как "Побеждающий Царь".
10. ПРОТИВОСТОЯЩИЕ СЛУЖЕНИЯ.
Все Евангелия прекрасно описывают публичное служение Господа Иисуса Христа (Матфей, Марк, Лука, Иоанн). Служение Христа было служением другим людям (Мат. 20:28). Этому служению ясно противопоставлено служение Антихриста (также известного как "человек беззакония"), который ”будет служить себе”, ища к себе внимания и поклонения (2 Фес. 2:1-12; Откровение 6-16).
11. ЦЕРКОВЬ.
После Воскресения и Вознесения Иисуса Христа одесную Бога Отца, Церковь была "призвана" распространять благую весть о прощении грехов на основе жертвы Иисуса Христа (Деяния апостолов). Церковь призвана учить все народы (Мат. 28:18-20) до тех пор, пока она ни будет "призвана" на свадьбу со своим Господом Женихом (1 Фес. 4:13-18; 1 Кор. 15:50-58; Откровение 19:7-10).

B. ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

Когда мы анализируем последовательность ранее описанных событий, то видим, как возникает изумительный, симметричный рисунок. Он показывает ход всех событий истории человечества. Его можно проиллюстрировать следующей схемой. Соедините цифры в пары, и вы увидите обзор Божьего плана.
1. Сотворение небес и земли. Бытие 1:1; 2 Петра 3:6
2. Первое восстание Сатаны. Исаия 14:12-14; Иезекииль 28
3. Земля приготовлена для обитания человека. Бытие 1:2-2:3
4. Главенство Первого Адама. Бытие 2:4-25
5. Человек подчинен Сатане. Бытие 3
6. Все человечество осуждено. Бытие 4-10
7. Строительство Вавилонской башни. Бытие 11
8. Израиль призван и благословлен. Бытие 12
9. Первое пришествие Иисуса Христа. Матфей, Марк, Лука, Иоанн
10. Служение Иисуса Христа. Матфей, Марк, Лука, Иоанн
11. Церковь призвана. Деяния
11. Церковь восхищена. 1 Фес. 4:13-18; 1 Кор. 15:50-58
10. Служение Антихриста. 2 Фессалоникийцам 2:1-12; Откровение 6-16
9. Второе Пришествие Иисуса Христа. Откровение 19:11-19
8. Израиль вновь призван и благословлен. Матфей 24:29-31
7. Уничтожение Вавилонских организаций. Откровение 17-18
6. Все человечество осуждено. Матфей 25:31-46
5. Сатана подчинен Христу. Откровение 20:1-3
4. Главенство Последнего Адама. Откровение 20:4
3. Земля восстановлена для обитания человека. Исаия 60-66
2. Последнее восстание Сатаны. Откровение 20: 7-10
1. Сотворение новых небес и земли. Откровение 21-22

Раздел 4. Хронологический обзор

Изучающие Библию должны знать о последовательности событий, датах и взаимосвязи между ключевыми историческими явлениями. Поэтому в этом разделе представлены три хронологические таблицы. Первая содержит список основных событий, описанных в Библии, их даты и выводы о важности каждого события. Вторая хронологическая таблица содержит ключевые Ветхозаветные события и указывает на книгу Библии, в которой эти события описаны. В третью хронологическую таблицу включен список книг Нового Завета.
Если после дат стоит "до Р.Хр." – то событие относится ко времени до рождения Христа. Если после дат стоит "по Р.Хр." – то событие относится ко временам после рождения Христа (А.D. – сокращение от латинского Anno Domini, что означает "в год нашего Господа").
Приведенные ниже даты основаны на дословном истолковании Слова Божьего. Многие исследователи исчисляют иные даты, отличные от приводимых нами, но мы не будем говорить о причинах, так как их слишком много. Пусть это вас не смущает. Изучение последовательности событий является основной целью этого раздела.

A. ДЕСЯТЬ ГЛАВНЫХ СОБЫТИЙ И ИХ ДАТЫ:

1. ПАДЕНИЕ АДАМА (3898 г. до Р.Хр.).
Буквальное истолкование родословий (последовательности рождений), которые приводятся в Слове Божьем, позволяет нам указать на дату падения Адама – приблизительно 3898 до Р.Хр. Библейская хронология выстроена таким образом, что мы должны начать считать вперед со времени падения Адама. Когда позднее мы дойдем до четвертого года правления Соломона (3Цар. 6:1), то сможем вернуться к началу отсчета. Библия дает нам информацию о количестве лет между главными событиями. Если мы соединим Библейские события с известными нам датами в мировой истории, то мы сможем совместить мировую и Библейскую истории.
2. ВСЕМИРНЫЙ ПОТОП (2242 г. до Р.Хр.).
При рассмотрении родословий в 5 главе книги Бытие, мы обнаруживаем период в 1656 лет, прошедших с момента падения Адама до Потопа. Таким образом, мы можем высчитать время потопа – 2242 до Р.Хр.
3. ОБЕЩАНИЕ АВРААМУ (1875 г. до Р.Хр.).
Родословия, приведенные в Книге Бытие 11:10-26 показывают, что Авраам родился через 292 года после потопа или через 1948 лет после Адама. Это указывает на то, что Авраам родился в 1950 г. до Р.Хр. Мы узнаем из книги Бытие 12:4, что Аврааму было 75 лет, когда он получил обещание от Бога, которое стало Заветом Авраама. Это значит, что обещание было дано в 1875 г. до Р.Хр.
4. ИСХОД ИЗРАИЛЯ (1445 г. до Р.Хр.).
С 12 по 50 главу книги Бытие нам дана информация о прямых потомках Авраама. Дети Иакова (внуки Авраама) ушли в Египет, там они стали рабами египтян (Исход 1). Бог освободил их из Египетского рабства через Моисея. Апостол Павел пишет, что от момента обещания, данного Аврааму, до того времени, как был дан Закон (Галатам 3:17) прошло 430 лет. Это позволяет датировать исход 1445 годом до Р.Хр., то есть прошло 2378 лет после Адама.
5. ЧЕТВЕРТЫЙ ГОД ПРАВЛЕНИЯ СОЛОМОНА (965 г. до Р.Хр.).
Соломон был третьим царем Израиля после своего отца Давида и Царя Саула. В 3-ой книге Царств говорится, что прошло 480 лет после Исхода до четвертого года правления Соломона, когда он начал строительство Храма. Это помогает нам вычислить дату – 965 год до Р.Хр., или 2858 лет после Адама.
Мы можем датировать четвертый год правления Соломона из других исторических документов. Это позволяет нам установить дату, от которой мы сможем считать назад во времени и установить даты вышеупомянутых событий: Исход, Обещание Аврааму, Потоп и Адам. В результате археологических открытий, сделанных за последние 100 лет, возникла необходимость согласовать ранее существовавшие даты с датами мировой истории. Это одна из причин существования различий во многих системах датирования.
6. ПАДЕНИЕ СЕВЕРНОГО ЦАРСТВА (721 г. до Р. Хр.).
После смерти Соломона, Израиль распался на два отдельных царства, известных как Северное Царство или Израиль, и Южное Царство или Иудея. Северное Царство пало под ударами Ассирийской Империи в 721 г. до Р.Хр. и прекратило свое существование.
7. ПАДЕНИЕ ЮЖНОГО ЦАРСТВА (586 г. до Р. Хр.).
Южное царство попало под власть Вавилонской Империи в 586 г. до Р. Хр., и его население находилось в плену 70 лет до того момента, как израильтянам было разрешено вернуться на родину в 516 году до Р.Хр.
8. РОЖДЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА (1 г. до Р. Хр.).
Система датирования "до Р.Хр." и "по Р.Хр." появилась после пришествия Иисуса Христа, приблизительно в 6 веке н.э. Она была предназначена для того, чтобы соотносить все исторические даты с датой рождения Христа. Когда церковь установила эту систему, она оказалась основанной на неправильном понимании периода жизни Царя Ирода (который упоминается в Библии как стоящий у власти во время рождения Иисуса, Лук. 1:5). Намного позже была обнаружена ошибка на один или два года, но система была уже установлена, и вместо того, чтобы попытаться изменить все даты и заменить их новыми, было решено просто принять за дату рождения Христа – 1 или 2 г. до Р.Хр.
Существует различие между Юлианским календарем, который начинается с 1 января и Еврейским календарем, который начинается 1 сентября. Вот почему некоторые даты обозначены в тексте как "1-2 до Р.Хр." или "966 – 965 до Р.Хр."
9. СМЕРТЬ, ПОГРЕБЕНИЕ И ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА (32-33 г. по Р. Хр.).
Большинство библейских ученых считают датой смерти, погребения и воскресения Иисуса Христа – 32-33 г. по Р.Хр.
10. ПОСЛЕДНЯЯ КНИГА БИБЛИИ (96 г. по Р. Хр.).
Эта дата имеет отношение к ссылке Апостола Иоанна на остров Патмос (Откровение 1:9) во времена правления Римского Императора Домициана; там было завершено написание последней книги Библии (Откровение 22:18-19).

Б. ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА КНИГ ВЕТХОГО ЗАВЕТА:

1. ОТ АДАМА ДО ПОТОПА (3898-2242 г.г. до Р. Хр.). Бытие 1-5.
2. ОТ ПОТОПА ДО ОБЕЩАНИЯ АВРААМУ (2242-1875 г.г. до Р. Хр.). Бытие 6-12.
3. ОТ ОБЕЩАНИЯ АВРААМУ ДО ИСХОДА (1875-1445 г.г. до Р. Хр.). Бытие 12-50; Книга Иова.
ОТ ИСХОДА ДО 4-ГО ГОДА СОЛОМОНА (1445-965 г.г. до Р. Хр.).
a. Исход.
б. Левит.
в. Числа.
г. Второзаконие.
д. Иисус Навин.
е. Книга Судей.
ж. Руфь.
з. 1 Царств.
и. 2 Царств.
к. 3 Царств 1-5.
л. Псалтирь.
м. 1 Паралипоменон
5. ОТ 4-ГО ГОДА ПРАВЛЕНИЯ СОЛОМОНА ДО ПАДЕНИЯ ИУДЕИ (965-586 г.г. до Р.Хр.)
a. 3 Царств 6-22.
б. 4 Царств.
в. 2 Паралипомен.
г. Притчи.
д. Екклесиаст.
е. Песнь Песней.
ж. Авдий.
з. Иоиль.
и. Иона.
к. Амос.
л. Осия.
м. Михей.
н. Исаия.
о. Наум.
п. Софония.
р. Аввакум.
6. ПЕРИОД ВАВИЛОНСКОГО ПЛЕНА (586-516 г.г. до Р.Хр.).
a. Иеремия.
б. Плач Иеремии.
в. Иезекииль.
г. Даниил.
7. ПОСЛЕ ВАВИЛОНСКОГО ПЛЕНА ДО КОНЦА ВЕТХОГО ЗАВЕТА (516-400 г.г. до Р.Хр.).
a. Ездра.
б. Неемия.
в. Захария.
г. Аггей.
д. Малахия.

В. ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА КНИГ НОВОГО ЗАВЕТА:

Последовательность, в которой водимые Божьим вдохновением авторы написали разные книги Нового Завета (инскриптурация), обычно рассматривается следующим образом:
1. ИСТОРИЯ ЖИЗНИ ХРИСТА И РАННЕЙ ЦЕРКВИ (55-85 гг. по Р. Хр.).
a. Матфей.
б. Лука.
в. Марк.
г. Иоанн.
д. Деяния.
ПОСЛАНИЯ ЦЕРКВИ (46 – 85 гг. по Р. Хр.).
a. Послание Иакова.
б. Послание к Галатам
в. Первое послание к Фессалоникийцам.
г. Второе послание к Фессалоникийцам.
д. Первое послание к Коринфянам.
е. Второе послание к Коринфянам.
ж. Послание к Римлянам.
з. Послание к Филимону.
и. Послание к Ефесянам.
к. Послание к Колоссянам.
л. Послание к Филиппийцам.
м. Первое послание к Тимофею.
н. Послание к Титу.
о. Второе послание к Тимофею.
п. Послание к Евреям.
р. Первое послание Петра.
с. Второе послание Петра.
т. Послание Иуды
у. Первое послание Иоанна.
ф. Второе послание Иоанна.
х. Третье послание Иоанна.
3. ПРОРОЧЕСТВО ( 96 г. после Р.Хр.).
a. Откровение Иоанна Богослова.

Раздел 5. Подготовка к изучению Библии

В двух последних разделах мы ознакомились с важностью понимания основных событий прошлого (Раздел 3) и их последовательностью (Раздел 4). Мы готовили основание, чтобы помочь ответить на важный вопрос, который задает себе каждый изучающий Библию: "Когда?". Когда мы пытаемся понять Библию, то замечаем, что постоянно ищем ответы на вопросы, которые важны для того, чтобы "верно преподавать слово истины" (2 Тимофею 2:15). Бог обращается к нам и просит задавать все наши вопросы Ему (Матф.7:7-8).
Основные вопросы, которые мы задаем, обращаясь к каждому стиху, очень просты: кто, что, когда, где, почему, и как? Ответы должны рассматриваться с учетом двух основных вопросов о Христианской Жизни: Как это помогает нам развивать близкие, личные отношения с нашим Господом Иисусом Христом (Фил. 3:10), и как мы будем жить дальше (Ин. 7:17)?

A. ШЕСТЬ ОСНОВНЫХ ВОПРОСОВ К КАЖДОМУ СТИХУ:

1. “КТО?”
Когда мы задаем вопрос "кто", то пытаемся определить, кто говорит и кому адресовано сказанное. Возьмем пример из книги Бытие 22:2, когда Бог говорит Аврааму принести своего единственного сына в жертву. В этом случае Бог обращается только к Аврааму и никому более. Поэтому мы не обязаны выполнять это указание.
2. “ЧТО?”
Вопрос "что" имеет отношение к тому, о чем говорится. Иисус Христос в Книге Откровение, гл. 5 назван "Агнцем". Это не означает, что Он мохнатое животное с четырьмя лапами; это относится к Его жертве за грехи (Ин.1:29), которая является "реальностью".
3. “КОГДА?”
Вопрос "когда" относится ко времени, в рамках которого протекают события определенного отрывка. Например, женитьбу Авраама на его сводной сестре можно считать аморальным поступком, если не понимать, что такой брак состоялся до получения Закона Моисеева, в котором такая практика стала запрещенной. Так как до Закона она не считалась греховной (Рим. 4:15), то мы приходим к заключению, что в случае с Авраамом кровосмесительный брак не был грехом. Точные ответы на вопрос "когда" являются ключевыми для полного понимания текста.
4. “ГДЕ?”
Вопрос "где" имеет отношение к географии и культуре, в которой написан определенный отрывок Писания. Часто в Библии мы встречаем фразу "вверх в Иерусалим". Во многих культурах, фраза "вверх" по карте стала означать “путешествовать на север”. Однако в Библейском понимании фраза “вверх” означает “двигаться в гору”, а не в северном направлении. Когда Иисус вышел из Галилеи и направился "вверх в Иерусалим", фактически Он отправился на юг, но поднимался в гору.
5. “ПОЧЕМУ?”
На вопрос "почему" труднее всего ответить. Ответ можно чаще найти, изучая другие места. Если читать фразу в Ис. 7:14, которая говорит, "…се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил”, возникнет вопрос “почему дева”? Мы сможем ответить на этот вопрос, "потому, что так пожелал Господь". Этот ответ, даже будучи правильным, все же не является исчерпывающим.
В поисках ответа мы находим отрывок в Римлянам 5, который говорит нам о влиянии греха Адама на все человечество. Мы видим, что от Адама, все люди унаследовали греховную природу. Если бы Иисус имел земного отца, то у Него была бы такая же природа. Ответ на вопрос "почему", в этом случае, является решающим, так как имеет отношение к праву Христа заплатить за грех.
6. “КАК?”
Очень часто на вопрос "как" трудно ответить. Мы можем спросить: "Как Иисус ходил по воде?" Ответ прост: Он полагался на Духа Святого (Лука 4:18). Мы также можем спросить: "Как Бог может управлять историей, когда человечество имеет свободу выбора?" На этот вопрос нелегко ответить, и мы рассмотрим его позже.

Б. ДВА ВАЖНЫХ ЛИЧНЫХ ВОПРОСА:

1. КАК ЭТО ПОМОГАЕТ НАМ РАЗВИВАТЬ БЛИЗКИЕ, ЛИЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ С ГОСПОДОМ ИИСУСОМ ХРИСТОМ?
Этот вопрос – один из самых важных вопросов, который мы можем задать. Знания, приобретаемые нами через изучение Слова Божьего, должны быть соединены с верой (Евреям 11:6) для того, чтобы крепли наши отношения с Господом. Мы должны доверять Слову Божьему, потому что оно истинно и надежно. В результате мы сможем развить отношения с Господом, основанные на Его любви; эти отношения превыше всякого человеческого знания. Апостол Павел ясно выразил это в Послании к Ефесянам 3:14-19:
“Для сего преклоняю колени мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, От которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, Верою вселиться Христу в сердца ваши, Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, И уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.”
Если мы изучаем Слово Божье только для того, чтобы иметь знание, и не ищем возрастания в любви к Богу и другим (Марк 12:29-31), то мы становимся надменными (1 Кор. 8:1). Апостол Павел, который знал теологию лучше, чем кто-либо на Земле (2 Кор.12:1-4), выразил свое самое большое желание, сказав: "чтобы познать Его" (Фил. 3:10). Павел, будучи фарисеем, уже имел интеллектуальный багаж, но как христианин, он только начал развивать жизненно важные отношения с Живым Богом.
Ищите Божьи обетования, и верьте им, чтобы вы могли "возрастать в благодати и познании Господа нашего Иисуса Христа" (2 Петра 3:18).
2. КАК ТОГДА МЫ СТАНЕМ ЖИТЬ?
Как только мы начинаем понимать значение стихов, которые изучаем, мы должны стараться понять, как применить их в своей жизни. Прекрасным примером служит послание к Евреям 12:1-3. В стихах 1 и 2 говорится:
“Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия."
Состязания в беге – иллюстрация, которую использует автор Послания к Евреям в этих двух стихах. Люди на трибунах (это герои главы 11) наблюдают за нами. В беге важно пробежать дистанцию с максимальной скоростью. Победитель занимает место на пьедестале почета. Соревнующиеся сбрасывают все, что может замедлить бег, и устраняют любые препятствия, которые могут помешать им. Их взгляды устремлены на финишную ленточку, туда, где стоит Тот, Кто первым (Иисус Христос) пробежал эту дистанцию и победил. Возможность победить помогает превозмогать усталость и придает бегуну выносливость. Затем, в стихе 3, автор применяет два предыдущих стиха к нашей жизни:
“Помыслите о претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими.”
Когда мы сталкиваемся с испытаниями и противодействием, болью и печалью, позором и унижением за Христа, мы должны помнить о нашем Господе и о том, что Он не оставит нас! Поймите, что “мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха” (Евр. 4:15).

В. ЧТО ЕСЛИ МЫ НЕ СМОЖЕМ ОТВЕТИТЬ НА ВСЕ ВОПРОСЫ?

И вопросы, и ответы на них очень важны. Однако мы должны помнить, что наши отношения с Живым Богом основываются на вере (Еф.2:8-9; Кол. 2:6), поэтому мы не сможем получить все ответы, которые мы ищем в этой жизни. Но Бог обещал нам, что, в конце концов, мы получим ответы на все наши вопросы (1 Кор.13:12). Писание дает нам достаточно информации для жизни.

ГЛАВА 2. ОБЗОР ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Введение

Здесь мы приводим краткий обзор книг Ветхого и Нового Заветов. Цель обзора состоит в том, чтобы предоставить читателю информацию об авторе, дате написания, главных героях и темах, а также о том, как изображен Христос в той или иной книге. Каждая книга будет также включать план содержания.
Обзор каждой книги Библии очень важен для изучающего Слово Божье, чтобы он мог достичь общего понимания основных событий и тем Библии. Вполне очевидно, что чем дольше мы изучаем Слово Божье, тем лучше мы будем знать его. Однако согласно нашему подходу к изучению, мы стараемся получить, прежде всего, общую картину, чтобы затем суметь тщательным образом рассмотреть ее детали. Первая глава была посвящена обзору всей Библии. В этой главе мы начинаем сужать границы нашего изучения посредством обзора отдельных книг.

Сравнивая Ветхий и Новый Заветы

Христос – надежда и основная тема всех книг Библии. Несколько раз Христос заявлял, что Он является основной темой всего Писания:
1. В Евангелии от Матфея 5:17 Он сказал, “не нарушить пришел Я, но исполнить.”
2. Когда Он шел с учениками по пути в Еммаус, то, как пишет евангелист Лука, Он "… начав от Моисея, из всех пророков изъяснил им сказанное о Нем во всем Писании."
3. Позже в тот же вечер Господь обратился к десяти ученикам. Об этом Лука пишет в главе 24 ст. 44-47: "И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах". Тогда отверз им ум к разумению Писаний. И сказал им: "так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима."
4. В Евангелии от Иоанна 5:39-40, Иисус, беседуя с Иудеями, говорит: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь.
К тому же, в Откровении 19:10 нам сказано, что "свидетельство Иисусово есть дух пророчества". Другими словами, сама природа и причина пророчеств, как и цель всего Писания, состоит в том, чтобы указать на Иисуса Христа. Очевидно, вследствие грехопадения и неспособности человека спасти себя, Христос является темой как Ветхого, так и Нового Заветов, поскольку только через Него мы можем получить вечную жизнь и жизнь с избытком (Иоан.10:10).

 

Ветхий Завет

  Закон-Основа для принятия Христа

История-Подготовка к принятию Христа

Поэзия-Стрермление к Христу

Пророчество-Ожидание Христа

 

 

 

Подготовка
и
Основание

 

Ветхий Завет закладывает основу для пришествия Мессии Спасителя, ожидая Его как пророка, священника, царя и страдающего Спасителя, Который должен умереть за грехи человеческие до того, как Он начнет Свое правление.

                                                                             Новый  Завет

 

Евангелия

 

 

Явление

 

Говорят о пришествии долгожданного Мессии, о Его личности и деле.

 

Деяния

 

Распростра-нение

 

Через действие Святого Духа, Деяния провозглашают весть о пришедшем Спасителе.

Послания

Объяснение

и

Применение

Говорят о важности личности и дела Христа, о том, как это влияет на жизнь христианина, являющегося посланником Христовым в этом мире.

Откровение

Окончание

Ожидание событий последнего времени и возвращения Господа, Его правления в конце времен и вечности.

 

 

Раздел 1. Закон: первые пять книг

Первые пять книг Библии иногда называют Пятикнижием, что значит "пять книг". Они также известны как книги Закона, потому что содержат законы и правила, данные Господом через Моисея народу Израиля. Эти книги были написаны Моисеем, за исключением последней части Второзакония, потому что она говорит о его смерти. Эти книги закладывают основание для пришествия Христа, так как Бог избирает, и создает народ Израиля. Как избранный Богом народ, Израиль становится хранителем Ветхого Завета, получателем заветов, обетований и народом Мессии (Рим.3:2; 9:1-5).

БЫТИЕ (Книга Начал)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Эту книгу написал Моисей. Название Бытие означает "начало" и взято из Септуагинты, греческого перевода еврейского Ветхого Завета.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
1450-1410 гг. до Р. Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Даже поверхностное чтение Книги Бытия раскрывает основную тему, которой являются благословения и проклятия. За послушанием и верой следует благословение, как в Эдемском саду, за непослушанием – проклятие. Вся книга построена на теме благословений и противоположной теме – проклятий. Однако главной темой является Божье избрание народа через Авраама и Завет с Авраамом. Бог обещает благословить народы через Авраама (Бытие 12:1-3; 15:1-21).
Бытие не только означает "начало", Бытие – это книга начал. Книга Бытие дает нам отправную точку истории, от которой отсчитываются все последующие события. Все главные темы Библии происходят из Книги Бытия. Бытие – книга многих начал: в ней мы видим начало вселенной, мужчины и женщины, человеческого греха и падения, Божьих обещаний спасения, народа Израиля, избранного для особой цели Бога, народа Мессии и Спасителя. В Бытие мы узнаем об Адаме и Еве, об искусителе Сатане, о Ное, Потопе, Аврааме, Исааке, Иакове, Иосифе и его братьях. Из этой книги происходят понятия брака, семьи, труда, греха, преступления, смертной казни, жертвы, рас, языков, цивилизации, субботы, первой попытки всемирного правления (религии, появившейся у Вавилонской Башни). Библия – это историческое откровение. Это – рассказ о Божьей деятельности в истории.
В Книге Бытие распространенной фразой являются слова "вот родословие". Они используются одиннадцать раз, чтобы ввести новый раздел, который рассказывает о произошедшем в связи с важными событиями и людьми, начиная от сотворения небес и земли до патриархов Израиля.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Адам, Ева, Ной, Авраам, Сара, Исаак, Ревекка, Исав, Иаков, Рахиль, Иосиф.
ХРИСТОС В КНИГЕ БЫТИЕ:
Пророчество: Обещание спасения через семя женщины было дано сразу после грехопадения (3:15); затем тема Мессии проходит красной нитью через всю Книгу Бытие: линия Сифа (4:25), потомки Сима (9:26), семья Авраама (12:3), семя Исаака (26:3), сыны Иакова (46:3) и колено Иуды (49:10).
В Книге Бытие есть несколько ключевых прообразов, которые говорят о Спасителе. Адам является прообразом Христа (Рим.5:14).
Адам – глава всего ветхого творения, а Христос – глава всего нового духовного творения.
Жертвоприношение, предложенное Авелем, указывает на Христа, который должен был умереть за нас. Убийство Авеля Каином также иллюстрирует смерть Христа.
Мелхиседек как царь и священник, также является прообразом Христа (Евр. 7:3).
Иосиф, которого так нежно любил отец, был предан своими братьями, и все же посредством Иосифа они получили освобождение. И он явился прообразом Христа.
ПЛАН:
1. Четыре события. (1:1-11:32)
A. Сотворение мира и человека. (1:1-2:25)
Б. Совращение человека, грехопадение. (3:1-5:32)
В. Уничтожение людей, потоп. (6:1-9:29)
Г. Рассеяние людей, государство. (10:1-11:32)
2. Четыре человека: Избрание народа и подготовка к приходу Искупителя. (12:1-50:26)
A. Авраам (Отец веры и народа Израиля). (12:1-23:20)
Б. Исаак (Любимый сын обетования). (24:1-26:35)
В. Иаков (Плетущий интриги и подвергшийся наказанию). (27:1-36:43)
Г. Иосиф (Страдания и слава). (37:1-50:26)

ИСХОД (Книга Искупления)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Эту книгу написал Моисей. "Исход" – это латинское слово, которое происходит от греческого эксодос. Оно было выбрано переводчиками Септуагинты и означает "выход".
ДАТА НАПИСАНИЯ:
1450-1410 гг. до Р.Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Две темы преобладают в Книге Исход: (1) Искупление, нашедшее свое изображение в Пасхе, и (2) освобождение из Египетского рабства посредством выхода из страны и перехода через Красное море.
После более двухсот лет рабства в Египте, история избранного Богом народа продолжается с освобождением евреев из Египта и получением Закона. В ней описываются рождение, жизнь Моисея и Божий призыв к нему вывести народ из рабства в Ханаан, Обетованную Землю. Через пасхального агнца, умерщвление первенцев, чудеса и переход через Красное море, Бог показал Своему народу, что Он не только могущественнее египетского фараона, но и то, что Он есть Суверенный Господь, Иегова, Бог искупления и откровения.
После того, как люди перешли Красное море и пришли в пустыню, Бог дал им свой праведный закон и объявил, что они стали Его драгоценным уделом и должны быть царственным священством, народом святым и свидетельством для других народов (Исход 19:4-7). Этот святой закон, включая десять заповедей, служил доказательством Божьей святости, учил, как любить Бога и друг друга, но в процессе жизни он также открывал насколько народ далек от святости Бога и нуждается присутствии Божьем и прощении. С этой целью народу была дана скиния, различные жертвоприношения и левиты-священники.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Моисей, Аарон, Мариамь, Фараон.
ХРИСТОС В КНИГЕ ИСХОД:
Несмотря на то, что в Книге Исход не содержится прямого пророчества о Христе, в ней есть несколько прекрасных прообразов Спасителя. Моисей является прообразом Христа во многих отношениях. В Книге Второзаконие 18:15 показано, что Моисей, как пророк, говорит о Христе. Они оба являются избавителями народа, подвергшись опасности в детстве, отказавшись от своей власти ради служения другим, выполнив функции посредников, законодателей и избавителей.
Пасхальный агнец является особым прообразом Христа, безгрешного Агнца Божьего (Иоанн 1:29,36; 1 Кор. 5:7).
Семь праздников, каждый из которых отображает определенную черту Спасителя.
Исход, который Апостол Павел связывает с крещением, символизирует наше отождествление со Христом в Его смерти, погребении и воскресении (1 Кор. 10:1-2; Рим. 6:2-3).
Манна и вода также изображают Христа (Иоанн 6:31-35, 48-63; 1 Кор. 10:3-4).
В Скинии, в материалах, из которых она была сделана, цветах в которые она была выкрашена, внутреннем убранстве, устройстве и в жертвоприношениях виден образ Христа (Евр. 9:1-10:18).
Великий Первосвященник очевидно предвосхищает личность Христа и его служение (Евр. 4:14-16; 9:11-12, 24-28).
ПЛАН:
1. Освобождение из Египта. (1:1-18-27)
А. В рабстве (Подчинение). (1:1-12:32)
Б. На свободе (Освобождение посредством крови и власти). (12:33-14:31)
В. Поход к Синаю (Обучение). (15:1-18:27)
Божье откровение. (19:1-40:38)
А. Передача закона. (19:1-24:18)
Б. Установление скинии (25:1-31:18)
В. Нарушение закона (32:1-34:35)
Г. Сооружение скинии (35:1-40:38)

ЛЕВИТ (Книга Святости)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Эту книгу написал Моисей. Она получила свое название из Септуагинты и означает “относящееся к левитам”. Левиты были священниками, избранными Богом для служения народу. В Книге Левит содержится множество законов, которыми священники руководствовались в служении и поклонении Богу.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
1450-1410 гг. до Р.Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
В книге Левит 11:45 говорится: “Будьте святы, потому что Я свят.”
Повеления, изложенные в Книге Левит, указывают на то, что Израиль должен жить пред Богом в святости. Книга была дана с целью научить Израиль (1) как должно почитать Бога и жить с Богом, и (2) как народ должен был исполнить свою миссию священников. Главной темой книги является святость. Освящение – это процесс, приводящий к святости. К святому Богу можно приблизиться только на основании жертвы при посредничестве священника.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Моисей и Аарон.
ХРИСТОС В КНИГЕ ЛЕВИТ:
Как и в Книге Исход, в Левите есть несколько прообразов Христа.
Пять жертвоприношений символизируют личность и дело Христа, Его покорность Отцу, чтобы мы могли иметь общение с Богом.
Первосвященник является наиболее ясным прообразом Христа в книге Левит.
Семь праздников также являются прообразами Спасителя; они учат нас о совершенной личности Христа, Его заместительной жертве, воскресении из мертвых и Его деле искупления.
ПЛАН:
Законы жертвоприношения. (1:1-17:16)
А. Для приближения к Богу. (1:1-7:38)
Б. Для священников. (8:1-10:20)
В. О чистоте. (11:1-15:33)
Г. Об искуплении народа. (16:1-17:16)
Законы освящения. (18:1-27:34)
А. Для народа Божьего. (18:1-20:27)
Б. Для священников Божьих. (21:1-22:33)
В. В прославлении. (23:1-24:23)
Г. В Ханаане. (25:1-26:46)
Д. О клятвах (27:1-34)

ЧИСЛА (Скитания в пустыне)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Книга Чисел была написана Моисеем. Она получила свое название от двух переписей всех сынов Израилевых: первого исчисления на горе Синай, описанного в главе 1 и второго исчисления Израиля на равнинах Моавитских – в главе 26.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
1450-1410 гг. до Р.Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Несмотря на то, что Книга Чисел получила свое название от переписей народа Израиля, она главным образом повествует о сорокалетнем скитании народа в пустыне. Путешествие, которое должно было продлиться всего одиннадцать дней, превратилось в 38 лет страданий только по причине неверия и непослушания народа (Евр. 3:16-4:2). Кроме того, книга учит тому, что хотя в жизни каждого есть своя "пустыня", все же мы не должны жить в ней постоянно. Выбор, который мы делаем, задает направление нашей жизни. Жизнь Иисуса Навина является иллюстрацией тому.
Другой важной темой книги является тема постоянной Божьей заботы о Своем народе. Снова и снова, несмотря на восстание и неверие народа, Бог чудесным образом удовлетворяет его нужды. Он дает им воду, манну и перепелов. Он продолжает любить и прощать народ, даже когда они ропщут, жалуются и восстают против Него.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Моисей, Аарон, Мариамь, Иисус Навин, Халев, Валак.
ХРИСТОС В КНИГЕ ЧИСЕЛ:
Описание вознесенного змея является отрывком книги, в котором наиболее ясно изображен Христос и Его распятие (Числа 21:4-9 ср. Иоанн 3:14).
Камень, который утолил жажду людей, является прообразом Христа (1 Кор. 10:4).
Манна на каждый день изображает Христа как хлеб, нисходящий с небес (Иоанн 6:31-33).
Столп облачный и огненный изображает водительство Христа, а города -убежища изображают Христа как наше убежище от суда.
И, наконец, рыжая телица символизирует Христа (Числа 19).
ПЛАН:
Подготовка в пустыне Синайской (Старшее поколение). (1:1-10:36)
А. Расположение и исчисление народа. (1:1-4:49)
Б. Повеления Божьи и освящение народа. (5:1-9:14)
В. Путешествие в обетованную землю. (9:15 – 10:36)
Неудача старшего поколения. (11:1-25:18)
А. Недовольство в пути. (11:1-12:16)
Б. Неверие в Кадесе. (13:1-14:45)
В. Наказание от Господа. (15:1-25:18)
Подготовка нового поколения. (26:1-36:13)
А. Реорганизация Израиля. (26:1-27:23)
Б. Закон о жертвах и обетах. (28:1-30:16)
В. Раздел земли. (31:1-36:13)

ВТОРОЗАКОНИЕ (Обзор закона)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Эту книгу написал Моисей. Название взято из Септуагинты, и означает “вторая передача закона”, что является неправильным переводом 17:18; правильный перевод этого названия – “копия этого закона.” Второзаконие – это не второй закон, а, скорее, обзор и детализация первоначального закона, данного в пустыне Синайской.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
1410 г. до Р. Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть. После сорока лет скитаний в пустыне, Израильтяне были готовы войти в землю обетованную. Но прежде было необходимо (чтобы они не забыли того, что сделал для них Господь и кто они есть) напомнить им все, что Бог соделал для них, напомнить о Божьем святом законе, жизненно важном для того, чтобы остаться в обетованной земле и выполнять функции Божьего святого народа и царственного священства перед другими народами (Втор. 4:1-8). В Книге Второзаконие также придается особое значение жизненно важной необходимости научить детей любить Бога и быть послушными Ему.
Книга Второзаконие заканчивается обновлением Божьего завета с Израилем (глава 29), назначением Иисуса Навина в качестве нового лидера (глава 31) и смертью Моисея (глава 34).
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Моисей и Иисус Навин.
ХРИСТОС В КНИГЕ ВТОРОЗАКОНИЕ:
Слова о Моисее, записанные в 18:15, – одно из самых очевидных описаний Христа. Мы читаем: “Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, – Его слушайте.” Моисей, как прообраз Христа, – единственный, кроме Христа, кто исполняет три функции: пророка (34:10-12), священника (Исход 32:31-35) и царя (хотя Моисей не был царем, но он исполнял роль правителя Израиля; 33:4-5).
ПЛАН:
Введение. (1:1-5)
Исторический обзор. (1:6-4:43)
А. От горы Синай до Кадес-Варни. (1:6-18)
Б. У Кадес-Варни. (1:19-46)
В. От Кадес-Варни до Моава. (2:1-23)
Г. Захват Восточного Иордана. (2:24-3:20)
Д. Смена лидерства. (3:21-29)
Е. Заключение Завета. (4:1-43)
Обзор закона. (4:44-26:19)
А. Введение. (4:44-49)
Б. Десять заповедей. (5:1-33)
Применения закона. (6:1-11:32)
А. Изучайте закон. (6:1-25)
Б. Захватите Ханаан. (7:1-26)
В. Помните Господа. (8:1-20)
Г. Откажитесь от самоправедности. (9:1-10:11)
Д. Изберите благословения или проклятия. (10:12-11:32)
Дополнительные законы. (12:1-26:19)
А. Церемониальные законы. (12:1-16:17)
Б. Гражданские законы. (16:18-20:20)
В. Социальные законы. (21:1-26:19)
Принятие Завета. (27:1-30:20)
А. Подтверждение Завета в Ханаане. (27:1-28:68)
Б. Утверждение Завета в Палестине. (29:1-30:20)
Изменение лидера. (31:1-34:12)
А. Моисей увещевает Иисуса Навина и Израиль (31:1-13)
Б. Бог увещевает Израиль. (31:14-21)
В. Книга Закона положена в ковчег завета. (31:22-29)
Г. Песнь Моисея. (31:30-32:47)
Д. Смерть Моисея. (32:48-34:12)
РЕЗЮМЕ:
Темы для запоминания
Бытие – Избрание народа
Исход – Искупление народа
Левит – Освящение народа
Числа – Управление народом
Второзаконие – Обучение народа

Раздел 2. Исторические книги

ВВЕДЕНИЕ:
Каждый раздел Ветхого Завета представляет свой особенный взгляд на личность Христа. Мы знакомимся со второй группой книг, которая включает книги от Иисуса Навина и до Есфири; они рассказывают об истории Израильского народа. В них говорится о жизни народа со времени захвата земли до времени двух депортаций и потери земли в результате неверия и непослушания. Повествуя о 800-летней истории Израиля, эти двенадцать книг рассказывают о захвате и заселении Ханаана, о правлении судей, об установлении монархии, о разделении Израиля на Северное и Южное царства, о падении Северного Царства и его захвате Ассирией, о депортации жителей Южного Царства в Вавилон и о возвращении в Иерусалим под руководством Неемии и Ездры.
Подготавливая нас к пришествию Христа, эти книги рассматривают следующие вопросы:
Исторические книги: Подготовка к пришествию Христа
Иисус Навин, Судьи, Руфь — Захват земли народом и угнетение народа — Правление Божье: эти книги говорят о периоде, когда Бог правил Израилем (1405-1043 гг. до Р.Хр.)
1 Царств (Становление народа), 2 Царств (Рост народа), 3 Царств 1:10 (Прославление народа), 3 Царств 11-22 (Разделение народа), 4 Царств 1-17 (Ухудшение ситуации в Северном Царстве), 4 Царств 18-25 (Депортация жителей Южного Царства), 1 Паралипоменон (Строительства храма), 2 Паралипоменон (Разрушение храма) — Монархия: эти книги рассказывают об истории Израильского царства с момента его возникновения до времени его уничтожения в 586 г. до Р.Хр.
Ездра (Восстановление храма); Неемия (Восстановление Иерусалима)
Есфирь (Защита народа) — Восстановление: Эти книги описывают возвращение остатка в обетованную землю после 70-летнего плена (605-536 до Р. Хр.)

ИИСУС НАВИН (Захват и заселение)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Автором книги является Иисус Навин. В отличие от первых пяти книг Ветхого Завета, эта книга названа именем главного действующего лица, Иисуса Навина, слуги Моисея. Настоящее имя Иисуса Навина – Осия (Числа 13:8; Второзаконие 32:44), что значит “спасение”. Но во время странствий по пустыне Моисей стал называть его Иешуа, что значит “Бог-спасение” (Числа 13:16). Иисус – греческая форма еврейского имени Иешуа. Это имя предсказывало и напоминало Иисусу Навину, соглядатаям и всему народу, что победа над врагами и захват земли произойдет не в результате человеческих способностей, мудрости и силы, а в результате Божьей силы. Книга названа именем Иисуса Навина, поскольку, несмотря на то, что Иисус Навин был одним из величайших стратегов в истории человечества, все же мудрость и военные успехи были от Господа, единственного, Кто является нашим спасением. Господь сам принес Израилю победу над врагами и дал народу в наследие землю.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
1400-1370 гг. до Р.Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Захват и раздел обетованной земли является темой и целью Книги Иисуса Навина. Эта книга была написана для того, чтобы показать верность Бога своим обещаниям. Бог исполнил все, что Он обещал Израилю (Быт.15:18 ср.И.Навин 1:2-6; 21:43-45). В книге описываются события, выбранные таким образом, чтобы показать, как Бог помогает Своему народу справиться с невероятными трудностями. Исполнение Божьих обещаний, таких как рождение Исаака у Авраама и Сарры и овладение землей с ее укрепленными городами, является делом Божьим, которое человек никогда не сможет совершить, как бы ни старался (Рим. 4).
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Иисус Навин, Раав, Халев.
ХРИСТОС В КНИГЕ ИИСУСА НАВИНА:
Несмотря на то, что в этой книге нет прямых Мессианских пророчеств о Христе, в ней можно найти несколько прообразов, указывающих на Спасителя. Иисус Навин является прообразом Христа в двух важных отношениях. Во-первых, его имя, Иешуа означает "Бог – спасение", греческий эквивалент этого имени – Иисус. Иешуа назван Иисусом в Книге Деяний 7:45. Во-вторых, прообраз Христа виден в делах Иисуса Навина, таких как триумфальный вход Израиля в обещанное владение, в землю Ханаанскую (ср. Евр.4:8). Этот вход изображает покой, в который мы входим верой в Христа. Иисус Навин предзнаменует Спасителя, который ведет многих сынов к славе (Евр. 2:9-10). Иисус Навин встретился с Вождем воинства Господня, это описано в 5:13-15. Несомненно, Вождь воинства Господня – Христос до Его воплощения (данное явление называется Христофанией). Он должен был научить Иисуса Навина, что Он явился не для того, чтобы стать на чью-либо сторону, а чтобы взять всю власть в свои руки. И, наконец, червленая веревка Раав (2:21) символизирует спасение через кровь и смерть Христа (ср. Евр. 9:19-22). Эта блудница-язычница слышала о великих делах Божьих, поверила, спрятала соглядатаев, была спасена во время разрушения Иерихона и вошла в родословие Христа (Мат. 1:5).
ПЛАН:
1. Вторжение в Ханаан. (1:1-5:12)
A. Назначение Иисуса Навина. (1:1-9)
Б. Повеление Иисуса Навина и ответ народа. (1:10-18)
В. Взятие Иерихона. (2:1-24)
Г. Переход через Иордан. (3:1-17)
Д. Празднование перехода. (4:1-24)
Е. Посвящение народа. (5:1-12)
2. Завоевание Ханаана. (5:13-12:24)
A. Божественный Вождь. (5:13-15)
Б. Кампания в Центральной Части. (6:1-8:35)
В. Кампания на Юге. (9:1-10:43)
Г. Кампания на Севере. (11:1-15)
Д. Обзор побед. (11:16-12:24)
3. Раздел Ханаана. (13:1-21:45)
A. Наследство для двух с половиной колен. (13:1-33)
Б. Наследство для Халева. (14:1-15)
В. Наследство для девяти с половиной колен. (15:1-19:48)
Г. Наследство для Иисуса Навина. (19:49-51)
Д. Города – убежища. (20:1-9)
Е. Наследство для левитов. (21:1-45)
4. Заключение. (22:1-24:33)
A. Спор об Алтаре. (22:1-34)
Б. Проповедь Иисуса Навина. (23:1-24:28)
В. Смерть Иисуса Навина. (24:29-33)

СУДЬИ (Периоды отступничества, суда и избавления)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Традиция приписывает авторство книги Самуилу, однако этот факт сомнителен. Самуил мог собрать вместе несколько описаний о периоде судей. Такие пророки, как Натан и Гад, могли участвовать в редактировании материала (1 Паралипоменон 29:29).
Еврейское название "Шофетим" означает “судьи, правители, избавители или спасители”. Понятие "шофет" не только несет в себе идею отправления правосудия и разрешения споров, но также используется для обозначения освобождения и избавления. Вначале судьи освобождали народ; затем они руководили и отправляли правосудие.
Книга названа именем группы лидеров, или судей, призванных Богом освободить Израиль от угнетателей. Название книги лучше всего выражено в 2:16, и воздвигал им Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их. Однако, в конечном счете, Бог был Судьей и Избавителем Израиля, потому что, во-первых, Бог попускал притеснение Израиля в качестве наказания за повторяющиеся акты отступничества (неправильные верования), а затем возводил судей, чтобы принести освобождение после того, как народ каялся и молил о помощи (ср. 11:27; 8:23).
ДАТА НАПИСАНИЯ:
1050-1000 гг. до Р.Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Разница между книгами Иисуса Навина и Судей просто поразительна. Израиль испытывал то радости побед, то агонию от поражений, то свободу, то угнетение, то наступление, то отступление. Итак, зачем эта книга?
Исторически установлено, что Книга Судей стирает пробел между временем жизни Иисуса Навина и временем жизни пророка Самуила, т.е. началом Монархии (царства) Саула и Давида. В ней записана история периодов падения, угнетения, молитв и освобождения. Этим самым она является объяснением и оправданием монархии в Израиле. Когда каждый делал то, что ему казалось справедливым (21:25), народ нуждался в руководстве праведного царя.
С точки зрения доктрины, книга Судей обращает наше внимание на важные истины. Бог предупреждал в Книге Второзаконие, что послушание приводит к благословению, а непослушание – к наказанию и угнетению. Книга Судей напоминает нам о том, что когда люди обращаются к Богу, взывают к Нему и каются в содеянном, то Бог, долготерпеливый и милосердный, отвечает и избавляет. Главная тема книги раскрывается посредством описания периодов отступничества от Бога, которые сопровождались угнетением, божественным наказанием, затем мольбой и покаянием народа, после чего Господь возводил судей, чтобы освободить народ.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Судьи: Гофониил, Аода, Самегар, Дебора и Варак, Гедеон, Фола и Иаир, Иеффай, Исевон, Eлон, and Авдон, и Самсон. Самыми известными судьями являются Дебора, Гедеон и Самсон.
ХРИСТОС В КНИГЕ СУДЕЙ:
Так как каждый судья выступал в роли правителя-освободителя, то все они являлись прообразами Спасителя и праведного Царя-Избавителя.
ПЛАН:
1. Падение – Введение, Причина периода Судей. (1:1-3:6)
A. Политические условия. (1:1-36)
Б. Духовные условия. (2:1-3:6)
2. Освобождение – История и Правление в период Судей. (3:7-16:31)
A. Месопотамское угнетение и освобождение Гофониила. (3:7-11)
Б. Моавитское угнетение и освобождение Аода. (3:12-30)
В. Победа Самегара над Филистимлянами. (3:31)
Г. Ханаанское угнетение и освобождение Деборы и Варака. (4:1-5:31)
Д. Мадианитянское угнетение и освобождение Гедеона. (6:1-8:35)
Е. Тирания Авимелеха. (9:1-57)
Ж. Судейство Фолы. (10:1-2)
З. Судейство Иаира. (10:3-5)
И. Аммонитское угнетение и освобождение Иеффая. (10:6-12:7)
К. Судейство Есевона. (12:8-10)
Л. Судейство Елона. (12:11-12)
М. Судейство Авдона. (12:13-15)
Н. Филистимлянское угнетение и освобождение Самсона. (13:1-16:31)
3. Зло – отступничество и анархия, разрушение периода Судей. (17:1-21:25)
A. Миха и переселение сынов Дановых. (17:1-18:31)
Б. Война с сынами Вениамина. (19:1-21:25)

РУФЬ (Дополнение к Книге Судей)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Как и в случае с Книгой Судей, авторство Книги Руфь неизвестно, хотя согласно еврейской традиции оно принадлежит Самуилу.
Книга Руфь получила свое название благодаря главной героине, молодой женщине Моавитянке, прабабушке Давида, которая вошла в родословную Спасителя (Мат. 1:5). Еще одной Книгой Библии, названной в честь женщины, является Есфирь.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
1050 г. до Р. Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Руфь – это история семьи, которая во времена голода перебралась из Израиля в землю Моав. Там умирают муж и двое сыновей, оставив после себя жену Ноеминь со снохами – Орфой и Руфью. Ноеминь решает одна вернуться в Израиль, и Руфь настаивает на том, чтобы вернуться вместе с ней. Прибыв в Израиль, они обращаются за помощью к своему родственнику по имени Вооз. В конце концов, Руфь становится женой Вооза.
Подобно блестящему бриллианту, Руфь засверкала среди темных дней Книги Судей. Руфь – это книга о верности, чистоте и любви во времена царства беспорядка, эгоизма, и развращенности. Руфь служит положительным примером веры и послушания во времена отступничества и, тем самым, показывает, что вера приносит благословение. Руфь также является связующим звеном в родословной Царя Давида и, как было уже отмечено, входит в родословную Мессии. Другие цели написания Книги Руфь видны в том, как в ней представлены истины об Избавителе, о присутствии благочестивого остатка даже во времена великого отступничества, и о Божьей верности к тем, кто согласен жить верою в Него. Так как Руфь была язычницей, книга говорит о Божьем желании привести языческий мир в Свою семью.
Может показаться удивительным, что именно Моавитянка так ясно отразила Божью любовь. Ее полная верность израильской семье, в которую она была принята в результате брака и ее преданность своей свекрови, сделали ее истинной дочерью Израиля и достойным предком Царя Давида. Она служит примером истины, гласящей, что участие в грядущем Царстве Божьем уже предрешено не кровью и рождением, но подчинением своей жизни воле Божьей через послушание, которое происходит от веры (Рим.1:5). Ее место в родословной Давида означает, что все народы будут представлены в царстве Великого Сына Давида.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Руфь, Ноеминь, Вооз.
ХРИСТОС В КНИГЕ РУФЬ:
В Ветхом Завете, если человек или имение продавались в рабство, они могли быть освобождены при определенных условиях, которые должны быть выполнены родственником. Этот родственник по-еврейски назывался ГОЭЛ, что означает "близкий родственник". Он – хорошая иллюстрация искупительного акта Спасителя.
ГОЭЛ должен быть родственником по крови (кровным родственником) тем, кого он избавит (Второзаконие 25:5, 7-10; Иоанн 1:14; Римлянам 1:3; Филиппийцам 2:5-8; Евреям 2:14-15); должен быть в состоянии заплатить цену искупления (2:1 сравнить с 1 Петра 1:18-19); желать освободить или заплатить цену (3:11 cравнить с Матф. 20:28; Иоанн 10:15, 19; Евреям 10:7); быть свободным, как Христос был свободен от проклятия греха и Сам был без греха (2 Коринфянам 5:21; 1 Петра 2:22; 1 Иоанн 3:5).
ПЛАН:
1. Решение и возвращение Руфи. (1:1-22)
A. Ее происхождение. (1:1-5)
B. Ее выбор. (1:6-18)
C. Ее приезд в Вифлеем. (1:19-22)
2. Права Руфи. (2:1-23)
A. Ее права подбирать колосья. (2:1-3)
B. Результаты подбирания колосьев. (2:4-17)
C. Рассказ о подбирании колосьев (2:17-23)
3. Просьба Руфи. (3:1-18)
A. Предложение Ноемини. (3:1-4)
B. Исполнительность Руфи. (3:5-9)
C. Согласие Вооза. (3:10-18)
4. Награда Вооза. (4:1-22)
A. Муж. (4:1-12)
B. Сын. (4:13-17)
C. Родословная. (4:18-22)

ПЕРВАЯ КНИГА ЦАРСТВ (Переход от судей к царствованию)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
У нас нет уверенности в том, кто написал 1 и 2 Книги Царств. Еврейская талмудическая традиция говорит, что они были написаны Самуилом. Несмотря на то, что 1 и 2 книги Царств получили свое название от пророка Самуила, он, вероятно, написал только часть 1-ой книги Царств, так как о его смерти записано в главе 25. В 1 книге Царств 10:25 говорится, что Самуил написал книгу. Также 1 Паралипоменон 29:29 свидетельствует о том, что Натан и Гад написали о событиях, записанных в Книге Царств.
Первоначально, 1 и 2 книги Царств были одной книгой в Еврейской Библии. Эти две книги свидетельствуют об истории Израиля в ранний период Монархии. По существу, в 1 Книге Царств говорится о царе Сауле, во второй – о царе Давиде.
1 и 2 книги Царств были разделены на две книги переводчиками Септуагинты (перевода Ветхого Завета на греческий). Это деление позднее перенял Иероним в Латинской Вульгате (перевод Библии на латинский) и современные переводчики.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
1010 г. до р. Хр. или позднее.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Начиная с рождения Самуила и его обучения в храме, 1 книга Царств описывает как великий Божий человек, пророк, священник и последний судья руководил Израилем. Во время руководства Самуила, народ Израиля, желавший стать таким же, как и окружавшие его народы, требовал царя. Под Божьим водительством Самуил помазал Саула на первое царство. Однако Саул был отвергнут Богом из-за непослушания. Чтобы заменить Саула, Самуил вновь под Божьим водительством помазал на царство Давида, человека по сердцу Божьему. В заключительной части книги описываются битвы между завистливым Саулом и благочестивым Давидом.
1 книга Царств продолжает историю Израиля с того момента, когда книга Судей окончила повествование о Самсоне (ср. Судей 16:31). Эта книга прослеживает переход от руководства судей к руководству царей, от теократии к монархии. Во время периода Судей народ не позволял Богу править их жизнью, потому что каждый делал то, что ему казалось справедливым (книга Судей 17:6; 21:25). Монархия принесла стабильность, потому что люди больше желали следовать за земным царем. Господь сказал Самуилу, Послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними (8:7).
Бог намеревался дать Израилю царя (Бытие 49:10; Второзаконие 17:14-20), но вместо того, чтобы ожидать Божьего царя, народ настоял на своем выборе. Саул был отвергнут Господом, потому что ему не удалось понять истину, что "послушаться лучше, чем приносить жертвы" (15:22). Он стал психически неуравновешенным, мстительным, завистливым, глупым и аморальным. Давид проиллюстрировал принцип, что "Господь смотрит не так, как смотрит человек" (16:7). Господь утвердил династию Давида, потому что Давид был послушен, мудр и полагался на Бога.
С исторической точки зрения, одной из целей 1 книги Царств являлась история божественного происхождения династии Давида.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Пророк Самуил, непослушный царь Саул, пастух Давид.
ХРИСТОС В 1 КНИГЕ ЦАРСТВ:
Самуил представляет собой интересный образ Христа. Он являлся пророком, священником, и хотя он не был царем, все же Бог использовал его для того, чтобы начать новую эпоху правления царей.
Мессия буквально означает "помазанник", и книга Самуила является первой библейской книгой, в которой используется это слово (2:10). Одно из основных описаний Мессии можно найти в жизни Давида. Он родился в Вифлееме, был пастухом, был правителем Израиля и стал предком Мессии-Царя. В Новом Завете о Христе говорится как о "потомке Давида по плоти" (Рим.1:3).
ПЛАН:
1. Самуил, последний судья. (1:1-8:22)
A. Призыв Самуила. (1:1-3:21)
B. Назначение Самуила. (4:1-7:17)
C. Огорчение Самуила. (8:1-22)
2. Саул, первый царь. (9:1-15:35)
A. Избрание Саула. (9:1-12:25)
B. Отвержение Саула. (13:1-15:35)
3. Давид, следующий царь. (16:1-31:13)
A. Давид, пастух, избранный и помазанный. (16:1-23)
B. Давид, поражает гиганта, окружение Саула приветствует его. (17:1-58)
C. Давид, друг Ионафана, но отвержен Саулом. (18:1-19:24)
4. Давид, беглец, преследуемый Саулом. (20:1-26:25)
A. Давида защищает Ионафан. (20:1-42)
B. Давида защищает Авимелех. (21:1-9)
C. Давида защищает Анхус. (21:10-15)
D. Давид и отряд его людей. (22:1-26:25)
5. Убежище Давида в земле Филистимской. (27:1-31:13)
А. Давид становится Филистимским слугой. (27:1-28:2)
Б. Саул советуется с волшебницей в Аэндоре. (28:3-25)
В. Давид отпущен Филистимлянами. (29:1-11)
Г. Давид поражает Амалкитян. (30:1-31)
Д. Филистимляне и смерть Саула. (31:1-13)

ВТОРАЯ КНИГА ЦАРСТВ (Правление Давида – подъем нации)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
1 и 2 книги Царств были первоначально одной книгой и были искусственно разделены (см. предыдущую главу).
ДАТА НАПИСАНИЯ:
1010 г. до Р.Хр. или позднее.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Не разрывая историю Израильского царства, 2-ая книга Царств продолжает повествование об основании Израильского царства, со времени смерти Саула до окончания правления Давида. В книге говорится о сорокалетнем правлении Давида (5:4-5); оно описывается как победы и трагедии, среди которых были грехи прелюбодеяния и убийства. Говорится также о влиянии жизни Давида на семью и народ. Царство было установлено царем Саулом, но расширено Давидом. Царство Саула обеспечило стабильность Израиля со времени судей, но царство Давида привело к расцвету и подъему нации. В Библии о государственных руководителях рассказывается без прикрас. 2-ая книга Царств показывает и хорошие и плохие стороны в жизни царя Давида.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Давид, Вирсавия, Нафан, Авессалом, Иоав, Амнон и Ахитофел.
ХРИСТОС В 2-ОЙ КНИГЕ ЦАРСТВ:
Давид как царь Израиля остается прообразом Христа, если не учитывать его грех. Именно в этой книге Бог учреждает Завет с Давидом, который был исполнен Христом.
ПЛАН:
1. Победы Давида. (1-10)
A. Коронация царя. (1:1-5:6)
Б. Консолидация царства. (5:7-6:23)
В. Завет о царстве. (7:1-29)
Г. Завоевания царя. (8:1-10:19)
2. Прегрешения царя. (11:1-27)
A. Прелюбодеяние царя. (11:1-13)
Б. Убийство, инициированное царем. (11:14-27)
Несчастья царя. (12:1-24)
А. Несчастья дома. (12:1-13:36)
Б. Несчастья в царстве. (13:37-24:25)

ТРЕТЬЯ КНИГА ЦАРСТВ (Смерть Давида – раскол Царства)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Автор книги неизвестен, хотя евреи приписывают авторство книги Иеремии. Как указывает доктор Чарльз Райри:
"Кто бы ни был автор или составитель этих книг, он использовал исторические источники (11:41; 14:19, 29). Возможно, он был одним из изгнанников, который жил в Вавилоне, возможно, кто-то неизвестный, возможно, Ездра или Иезекиль, или Иеремия (хотя Иеремия не мог написать последнюю главу 3-ой книги Царств, так как Иеремия умер в Египте, а не в Вавилоне; Иеремия 43:6-7)".
3 и 4 книги Царств, первоначально составляли одну книгу (как и первые две книги Царств и 1 и 2 книги Паралипоменон) и в еврейской традиции назывались Царствами (Мелехим). Это было удачное название, так как в них прослеживалась история Царств Израиля и Иуды со времени Соломона до Вавилонского пленения. 3 книга Царств неожиданно заканчивается описанием начала правления Охозии в 853 г. до Р.Хр.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
Около 550 г. до Р.Хр.
Освобождение Иехонии из тюрьмы было последним событием, которое описано в 4 книге Царств. Оно произошло на 37 году его заключения (560 г. до Р.Хр.) Поэтому 3 и 4 книги Царств не могли быть написаны до этого события. Вряд ли возвращение евреев из Вавилонского плена в 516 г. до Р.Хр. происходило в то же время, когда писались 3 и 4 книги Царств; если бы было так, то автор наверняка сослался бы на этот факт. Возможно, написание 3-ей и 4-ой книги Царств было завершено в период с 560 по 516 гг. до Р.Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
После смерти Давида (1 и 2 главы), его сын Соломон стал царем. Главы 1-11 рассказывают о жизни и правлении Соломона, о возвышении Израильского царства на вершину славы, о распространении царства и о сооружении храма и дворца в Иерусалиме. Но в конце жизни Соломон отошел от Господа из-за своих языческих жен, которые плохо влияли на него, и он отвратил свое сердце от поклонения Господу в храме.
Царь с разбитым сердцем оставил после себя разделенное царство. 3 книга Царств прослеживает в следующем столетии одинаковые истории двух царств и двух непослушных народов, которые возрастали в своем равнодушии к Божьим пророкам и Божьим предписаниям (принципам).
Следующим царем Израиля был Иеровоам, который потерял северную часть царства. После этого Северная часть Царства, включавшая в себя десять колен, стала известной как Израиль, а Южное царство, в котором остались колена Иуды и Вениамина, стало называться Иудеей. Последние главы 3 книги Царств рассказывают о злых делах Царя Ахава и праведном пророке Илие, который обвинил Ахава во зле и непослушании Израиля.
Главной целью книги было показать, как непослушание привело к распаду царства. Благосостояние нации основывалось на верности правителя и народа заветам между Богом и Израилем. 3 книга Царств описывает не только историю этих Царств, но и показывает, что успех любого царя (и нации в целом) зависит от степени верности царей Божьему закону и истине. Книга правдиво иллюстрирует, как "праведность возвышает народ, а беззаконие – бесчестие народов" (Притчи 14:34). Неверность Божьему завету закончилась падением и пленением.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Соломон, Иеровоам, Ровоам, Илия и Елисей, Ахав и Иезавель.
В 3 КНИГЕ ЦАРСТВ ХРИСТОС ПОКАЗАН:
Как и Давид, Соломон является одним из великих прообразов Христа в Ветхом Завете, изображая Мессию в его будущем правлении на земле. Соломон правил с особой славой, великолепием, богатством и достоинством; все это свидетельствует о Христе в Его земном царстве. Соломон также отражает Христа проявлением своей мудрости.
ПЛАН:
1. Объединенное Царство: сорокалетнее правление Соломона. (1:1-11:43)
A. Вступление Соломона на трон. (1:1-3:1)
Б. Мудрость Соломона. (3:2-4:34 )
В. Храм Соломона. (5:1-8:66)
Г. Слава Соломона. (9:1-10:29)
Д. Падение Соломона. (11:1-43)
2. Разделенное Царство: первые 80 лет двух Царств. (12:1-22:53)
A. Причина раздела. (12:1-24)
Б. Царствование Иеровоама над Израилем. (12:25-14:20)
В. Царствование Ровоама над Иудеей. (14:21-31)
Г. Царствование Авии над Иудеей. (15:1-8)
Д. Царствование Асы над Иудеей. (15:9-24)
Е. Царствование Навата над Израилем. (15:25-31)
Е. Царствование Ваасы над Израилем. (15:32-16:7)
Ж. Царствование Илы над Израилем. (16:8-14)
З. Царствование Замврия над Израилем. (16:15-20)
И. Царствование Амврия над Израилем. (16:21-28)
К. Царствование Ахава над Израилем. (16:29-22:40)
Л. Царствование Иосафата над Иудеей. (22:41-50)
М. Царствование Охозии над Израилем. (22:51-53)

ЧЕТВЕРТАЯ КНИГА ЦАРСТВ (Рассеяние – Преднамеренный грех приводит к печальному концу)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
3 и 4 книги Царств первоначально составляли одну книгу и были искусственно разделены (см. предыдущую главу).
ДАТА НАПИСАНИЯ:
Около 550 г. до Р.Хр., см. информацию по 3 книге Царств.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
В 4 книге Царств продолжается история Илии и его преемника, Елисея, а также то, что можно назвать Историей о Двух Царствах. В книге находится продолжение историй Северного Царства Израиля и Южного Царства Иудеи до времени окончательного завоевания этих царств и их пленения. Израиль был завоеван Ассирией в 722 г. до Р.Хр. а Иудея – Вавилоном в 586 г. до Р.Хр. В обоих царствах пророки продолжали предостерегать народ, что Бог может наказать их, если они не покаются.
4 книга Царств учит тому, что преднамеренный грех приводит к печальному концу. В 1 и 2 книгах Царств говорится о рождении народа, в 3 книге Царств – о разделении народа, а в 4 книге Царств – о рассеянии народа. Много лет Бог терпеливо уговаривал Свой народ через пророков, затем Он начал наказывать, как и обещал. Так как обе книги были первоначально одной, 3 и 4 Книги Царств имеют одну тему и цель. Они учат нас тому, что неверность (непослушание Божьему закону и восстание) заслуживает Божьего наказания и даже приводит к свержению Монархии. Два Царства потерпели крах, потому что цари были неспособны править праведно и не обращали внимания на Божью истину.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Илия, Елисей, Иосия, Нееман, Езекия.
ХРИСТОС В 4 КНИГЕ ЦАРСТВ:
Илия, конечно, предвосхищает предтечу Христа, Ионна Крестителя (Мат. 11:14; 17:10-12; Лука 1:17). Елисей напоминает нам Христа в Его служении. Ирвинг Л. Дженсен сравнивает и подводит итог их служениям следующим образом:
"Илия был известен как общественный деятель, в то время как Елисей отличился тем, что сотворил много чудес, большинство из которых он соделал во благо людей. Служение Илии подчеркивало значение Божьего закона, правосудия и строгости. Елисей дополнял данное служение, показывая Божью милость, любовь и заботу. Илия был похож на Иоанна Крестителя, громогласно несущего послание о покаянии в грехах. Елисей же, как Христос, творил добрые дела и чудеса, подтверждая, что слова пророков исходят от Бога".
Рассмотрите внимательно противопоставления, которые составил Райри в контексте 3 и 4 книги Царств. Эти противопоставления ясно демонстрируют истину о том, что преднамеренный грех приводит к печальному концу.

3 и 4 книги Царств в противопоставлении

3 книга Царств

4 книга Царств

Начинается с Царя Давида

Начинается с описания славы Соломона

Начинается с благословений за послушание

Начинается с описания сооружения храма

Прослеживает путь отступничества

Показывает, как цари не смогли править Божьим народом

Представляет пророка Илию

Подчеркивает терпение Господа

 

Начинается с Царя Вавилона

Заканчивается описанием позора Иехонии

Завершается проклятием за непослушание

Завершается пожаром в храме

Описывает последствия отступничества

Показывает последствия этой неудачи

Представляет пророка Елисея

Подтверждает Божье наказание за грех

 

ПЛАН:
1. Разделенное Царство. (1:1-17:41)
A. Царствование Охозии над Израилем. (1:1-18 )
Б. Царствование Иорама над Израилем. (2:1-8:15)
1). Вознесение Илии. (2:1-11)
2). Начало Служения Елисея. (2:12-25)
3). Поход Иорама против Моава. (3:1-27)
4). Служение Елисея. (4:1-8:15)
В. Царствование Иорама в Иудее. (8:16-24)
Г. Царствование Охозии в Иудее. (8:25-29)
Е. Царствование Ииуя над Израилем. (9:1-10:36)
Ж. Царствование Годолии в Иудее. (11:1-16)
З. Царствование Иодая над Израилем. (11:17-12:21)
И. Царствование Иохаза над Израилем. (13:1-9)
К. Царствование Иоаса над Израилем. (13:10-25)
Л. Царствование Амасии в Иудее. (14:1-22)
М. Царствование Иеровоама над Израилем. (14:23-29)
Н. Царствование Азарии в Иудее. (15:1-7)
О. Царствование Захарии над Израилем. (15:8-12)
П. Царстовование Селлума над Израилем. (15:13-15)
Р. Царствование Менаима над Израилем. (15:16-22)
С. Царствование Факии над Израилем. (15:23-26)
Т. Царствование Факея над Израилем. (15:27-31)
У. Царствование Иоафама в Иудее. (15:32-38)
Ф. Царствование Ахаза в Иудее. (16:1-20)
Х. Царствование Осии над Израилем. (17:1-41)
1). Поражение Израиля. (17:1-6 )
2). Грехи Израиля. (17:7-23)
3). Рассеяние Израиля. (17:24-41)
2. Оставшееся Царство Иудея. (18:1-25:30)
A. Царствование Езекии. (18:1-20:21)
Б. Царствование Манассии. (21:1-18)
В. Царствование Аммона. (21:19-26)
Г. Царствование Иосии. (22:1-23:30)
Д. Царствование Иоахаза. (23:31-33)
Е. Царствование Иоакима. (23:34-24:7)
Ж. Царствование Иехонии. (24:8-16)
З. Царствование Седекии. (24:17-25:21)
1). Восстание против Вавилона и разрушение храма. (24:17-25:10)
2). Третья депортация в Вавилон. (25:11-21)
И. Правление Гофолии, правитель-марионетка. (25:22-26)
К. Освобождение Иехонии в Вавилоне. (25:27-30)

ПЕРВАЯ КНИГА ПАРАЛИПОМЕНОН (Подготовка к строительству храма)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
В книге Паралипоменон (первоначально 1 и 2 книги Паралипоменон составляли одну книгу) нет указаний об авторе, однако согласно еврейской традиции авторство книги приписывается Ездре. Последовательность стиля книги показывает, что, несмотря на использование нескольких источников при ее составлении, все же редактором книги был один человек. Различные источники включают пророческие записи Самуила (1 Пар.29:29), Исаии (2 Пар. 32:32) и других (2 Пар. 9:29; 12:15; 20:34; 33:19), особенно Книгу Царей Иудейских и Израильских (2 Пар. 16:11; 25:26). Содержание книги указывает на то, что автором был священник, потому что в ней уделяется особое внимание храму, священству, родословию Давида и Южному Царству Иудее. Уверенность в том, что Ездра являлся составителем книги, также поддерживается общими для книги Ездры и книг Паралипоменон темами, такими как строительство и освящение храма.
Несмотря на то, что 1 и 2 книги Паралипоменон охватывают один и тот же период еврейской истории, они отличаются во взглядах на эту историю. Таким образом, хотя содержание книг и одинаково, однако они не повторяют одно и то же, а содержат духовный комментарий истории народа Израиля. Книги Царств повествуют о человеческом понимании истории, в то время как в книгах Паралипоменон представлено Божье понимание.
Еврейское название книги означало "слова (дела) тех дней", т.е. история Израиля от Адама до Вавилонского пленения и повеления Кира, позволившего евреям из ссылки вернуться на родину. В некотором смысле книга является миниатюрным Ветхим Заветом, кратко излагая ветхозаветную историю.
Переводчики Септуагинты разделили Паралипоменон на две книги. В то время книга была названа "Об упущенном", имея в виду, что в ней было напечатано то, что было упущено в книгах Царств. Название Паралипоменон было взято из перевода Библии на латинский язык, или Вульгаты, которое было дано ей Иеронимом (385-405 до Р.Хр). Иероним назвал ее Летописью всей священной истории.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
450-425 гг. до Р.Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Первая книга Паралипоменон начинается с краткого описания истории от Адама до смерти царя Саула. Остальная часть книги повествует о правлении царя Давида. Книги Паралипоменон во многом похожи на книги Царств, но они были написаны для возвратившихся изгнанников, чтобы напомнить им об их происхождении по линии Давида и о том, что они были избранным Богом народом. Родословия указывают на то, что обещания, данные Давиду, основаны на обещаниях, данных Аврааму. Бог обещал Аврааму, что сделает его отцом великого народа, через который Он благословит другие народы. Основной темой является Божья верность этому завету.
В Паралипоменоне подчеркивается роль Закона, священства и храма. Несмотря на то, что храм Соломона был разрушен, второй храм мог рассматриваться как связующее звено оставшегося народа с первым храмом. Книга также учила, что прошлое несет в себе уроки для настоящего. Отступничество, идолопоклонство, брак с язычниками и недостаток единства стали причинами падения. Очень важно, что после возвращения из плена, Израиль больше не поклонялся чужим богам.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Как было указано, эта книга повествует о Давиде, хотя другие известные нам по 1 книге Царств герои, такие как Нафан, Вирсавия и Урия также важны.
ХРИСТОС В ПЕРВОЙ КНИГЕ ПАРАЛИПОМЕНОН:
Сказанное о Давиде как о прообразе Христа в 1 и 2-ой книге Царств также применимо и к этой книге.
ПЛАН:
1. Родословная от Адама до Давида. (1:1-9:44)
A. От Адама до Авраама. (1:1-27)
Б. От Авраама до Иакова. (1:28-54)
В. От Иакова до Давида. (2:1-55)
Г. От Давида до пленения. (3:1-24)
Д. Родословная двенадцати колен. (4:1-8:40)
Е. Жители Иерусалима. (9:1-34)
Ж. Семья Саула. (9:35-44)
2. Возвышение и помазание Давида. (10:1-12:40)
A. Смерть Саула. (10:1-14)
Б. Вступление на трон Давида. (11:1-3)
В. Захват Иерусалима. (11:4-9)
Г. Герои Давида. (11:10-12:40)
3. Царствование Давида. (13:1-29:21)
A. Давид и ковчег Господень. (13:1-17:27)
1). Давид переводит ковчег Господень в Хидон: смерть Озы. (13:1-14)
2). Слава Давида и победа над Филистимлянами. (14:1-17)
3). Давид везет ковчег Господень в Иерусалим. (15:1-29)
4). Празднования Давида и приготовления для ковчега. (16:1-43)
5). Желание Давида построить храм: Давидов Завет. (17:1-27)
Б. Войны Давида. (18:1-20:8)
В. Греховные дела Давида. (21:1-30)
Г. Подготовка Давида к возведению храма. (22:1-23:1)
Д. Обязанности левитов. (23:2-26:32)
1). Исчисление левитов и их служения. (23:2-32)
2). Разделение левитов на двадцать четыре группы. (24:1-31)
3). Назначение музыкантов. (25:1-31)
4). Назначение привратников. (26:1-19)
5). Назначение смотрителей за сокровищами. (26:20-28)
6). Назначение судей. (26:29-32)
Е. Гражданские начальники Давида. (27:1-34)
Ж. Последние повеления Давида народу и Соломону. (28:1-21)
З. Жертвы Давида и поклонение. (29:1-21)
4. Вступление на трон Соломона и смерть Давида. (29:22-30)

ВТОРАЯ КНИГА ПАРАЛИПОМЕНОН (Разрушение храма)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Как отмечалось ранее, 1 и 2 книги Паралипоменон составляли одну книгу. 1 книга Паралипоменон ничего не говорит об авторе, однако согласно еврейской традиции автором считают Ездру; последовательность во взглядах и стиле наводит на мысль о том, что, возможно, этот труд написал один человек, которого называют летописцем. Определенные сходства, такие как пространные родословные, сведения о левитах и храме, свидетельствуют в поддержку авторства Ездры. Кто бы ни был автором книги, он имел доступ к таким официальным источникам, как:
1. Книга царей Израиля и Иудеи. (27:7; 35:27; 36:8)
2. Книга царей Иудеи и Израиля. (16:11; 25:26; 28:26; 32:32)
3. Книга царей Израиля. (20:34; 33:18)
4. Книга Царей. (24:27)
5. Книга Нафана, Пророчество Ахии и видения Иоиля. (9:29)
6. История Самея. (12:15)
7. Записи Адды. (13:22)
8. Писания пророка Исаии. (26:22)
9. Сказания Хозая. (33:19)
10. Книга плачевных песней. (35:25)
11. Писания Давида и его сына Соломона. (35:4)
ДАТА НАПИСАНИЯ:
450-425 гг. до Р. Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
В то время, как 1 книга Паралипоменон соответствует первым двум книгам Царств, то 2 книга Паралипоменон продолжает повествование о родословной Давида и соответствует 3 и 4 книгам Царств. Стоит заметить, что в 1 книге Паралипоменон ничего не говорится о Северном Царстве по причине неверия народа и полного отсутствия благочестивых царей, которые бы следовали по пути Давида. И, наоборот, 2 книга Паралипоменон уделяет внимание тем царям, которые следовали примеру Давида. С 1-ой по 9-ую главу описывается сооружение храма во времена царствования Давида. В главах с 10-ой по 36-ую прослеживается история Южного Царства Иудеи до разрушения Иерусалима и Вавилонского пленения. Поэтому обширные разделы посвящены описанию жизни царей, таких как Аса, Иесофат, Иоас, Езекия и Иосия, которые принесли возрождение и реформы народу.
Книги Паралипоменон описывают почти те же события, что и книги Царств, но рассматривают их с другой точки зрения, чтобы подчеркнуть следующее: в первой книге Паралипоменон объектом внимания является Давид, а во второй книге Паралипоменон – дом Давидов. В книгах Царств история народа описана с точки зрения престола, в то время как в книгах Паралипоменон – с точки зрения алтаря (храма). В книгах Царств дворец является основной темой, а в книгах Паралипоменон – храм. В книгах Царств во главу угла ставится политическая история, тогда как в книгах Паралипоменон главное – религиозные и духовные события в истории Израиля.
Книги Паралипоменон являются не просто исторической летописью. Это Божье описание духовных качеств рода Давида. Поэтому в центре внимания находится царство Иуды, Южное Царство, где было возрождение и правили благочестивые цари из рода Давида, а не Северное Царство с его безбожными царями.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Иосия, Ровоам, Соломон.
ХРИСТОС ВО ВТОРОЙ КНИГЕ ПАРАЛИМЕПОНОН:
Престол Давида был уничтожен, но род Давида продолжился. Убийства, обман, войны и рабство – все это угрожало мессианской родословной; но она сохранилась чистой и непрерывной от Адама до Зоровавеля. Ее кульминация во Христе записана в виде родословий, изложенных в Евангелии от Матфея 1 и Евангелии от Луки 3.
Храм, являющийся основной темой второй книги Паралипоменон, служит прекрасным изображением Христа (Матф. 12:6; Иоанн 2:19; Откровение 21:22).
ПЛАН:
1. Царствование Соломона. (1:1-9:31)
A. Коронация Соломона. (1:1-17)
Б. Храм Соломона. (2:1-7:22)
В. Слава Соломона. (8:1-9:28)
Г. Смерть Соломона. (9:29-31)
2. Цари Иудеи. (10:1-36:21)
A. Ровоам. (10:1-12:16)
Б. Авия. (13:1-22)
В. Аса. (14:1-16:14)
Г. Иосафат. (17:1-20:37)
Д. Иорам. (21:1-20)
Е. Охозия. (22:1-9)
Ж. Гофолия. (22:10-23:15)
З. Иодай. (23:16-24:27)
И. Амасия. (25:1-28)
К. Озия. (26:1-23)
Л. Иофам. (27:1-9)
М. Ахаз. (28:1-27)
Н. Езекия. (29:1-32:33)
О. Манассия. (33:1-20)
П. Амон. (33:21-25)
P. Иосия. (34:1-35:27)
С. Иоахаз. (36:1-4)
Т. Иоаким. (36:5-8)
У. Иехония. (36:9-10)
Ф. Седекия. (36:11-21)
3. Повеление Кира. (36:22-23)

КНИГА ЕЗДРЫ (Реконструкция храма и восстановление народа)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Несмотря на то, что в книге Ездры не упоминается имя автора, согласно еврейским преданиям записанным в Талмуде, автором книги считается Ездра. Он написал ее, используя различные письменные документы (4:7-16), родословные (2:1-70) и собственные источники (7:27-9:15).
Тот факт, что Ездра является главным героем большей части книги Ездры, подтверждает его авторство. Он является основным участником событий, описанных в 1 – 10 главах книги Ездры, а также в 8 – 10 главах книги Неемии. В обоих случаях повествование ведется от первого лица.
По преданию, Ездра был основателем Великой Синагоги (означает великое собрание), где были собраны книги Ветхого Завета. Другое предание гласит, что он собрал книги Библии в одно Писание и основал синагогу как форму прославления.
В древнееврейской Библии книги Ездры и Неемии рассматривались как одна книга и назывались книгой Ездры. Современные еврейские Библии содержат две книги: Ездры и Неемии. Иосиф (древнееврейский историк) и Иероним (автор латинского перевода, Вульгаты) также считали книги Ездры и Неемии одной книгой.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
457-444 гг. до Р. Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
С исторической точки зрения, книга Ездры продолжает повествование, которое завершилось во второй книге Паралипоменон и прослеживает историю возвращения евреев из Вавилонского пленения и восстановления храма. С духовной и доктринальной точек зрения, книга Ездры показывает, что Бог исполняет свои обещания вернуть народ в обетованную землю после 70-летнего рабства, как было предсказано пророками.
Как и в книгах Паралипоменон, Ездра, являясь священником, показывает важность храма и поклонения в нем для жизни народа Божьего. Книга начинается с постановления Кира, царя Персии, который позволил остатку народа вернуться на родину. Люди с энтузиазмом начали восстанавливать храм, но его восстановление было отложено на 18 лет из-за войны с врагами на Севере. В конце – концов, постановление царя Дария позволило им закончить строительство (Ездра 1:6). Главы 7-10 говорят о возвращении священника Ездры, который учил народ закону и стал духовным реформатором.
Темой книги является духовное, моральное и социальное восстановление остатка евреев, которые вернулись под руководством Зоровавеля и Ездры.
ГЛАВНЫЕ ЛИЦА:
Кир (Персидский царь издал указ о возвращении евреев), Ездра (священник и книжник), Иисус (Первосвященник) и Зоровавель.
ХРИСТОС В КНИГЕ ЕЗДРЫ:
Следуя Завету Давида и Божьим обещаниям сохранить род Мессии, Сына Давида, Ездра и Неемия показывают, что Бог продолжал сдерживать свои обещания, возвратив Свой народ в землю обетованную.
ПЛАН:
1. Восстановление; Первое возвращение в Иерусалим под руководством Зоровавеля. (1:1-6:22)
A. Повеление Кира. (1:1-11)
Б. Перепись народа. (2:1-70)
В. Начало сооружения храма. (3:1-13)
Г. Помехи строительству. (4:1-24)
Д. Возобновление строительства. (5:1-6:12)
Е. Завершение строительства храма. (6:13-22)
2. Реформы в государстве; Возвращение под руководством Ездры. (7:1-10:44)
A. Возвращение в Иерусалим. (7:1-8:36)
B. Возрождение Иерусалима. (9:1-10:44)

КНИГА НЕЕМИИ (Восстановление города)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Несмотря на мнение некоторых исследователей, что автором книги был Неемия, потому что написано "Слова Неемии, сына Ахалиина" (1:1), многие сходятся на авторстве Ездры, который мог использовать записи и слова Неемии в качестве цитат. Те же, кто считают автором Неемию, приводят в качестве доказательства то, что книга представляет собой личные заметки обо всех обстоятельствах возращения автора в Иерусалим (1:1-7:73; 12:31-13:31).
Неемия был современником Ездры и виночерпием царя Персии. Имя Неемия означает "Яхве утешает и поддерживает".
ДАТА НАПИСАНИЯ:
Исторический фон второй части книги Ездры-Неемии указывает на то, что она была написана в 445-425 гг. до Р.Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Книга Неемии продолжает историю возвращения евреев из плена. Неемия оставляет свое место виночерпия Артарксекса, царя Персии, чтобы стать правителем Иерусалима и руководить восстановлением городских стен. Ездра и Неемия жили в одно и то же время (Неемия 8:2,9). Они оба были Божьими людьми, но служили Богу каждый по-своему. Если Ездра был священником и занимался религиозным возрождением возвратившегося остатка народа, то Неемия был политическим лидером и руководил восстановлением стен Иерусалима.
В книге Неемии также отражено явное действие Божье по возвращению Его народа на родину после многих лет ссылки. Под руководством Неемии, за 52 дня они закончили то, что не смогли сделать за 94 года с момента первого возвращения под руководством Зоровавеля. Своей верой они смогли победить силу, казавшуюся непреодолимой.
ГЛАВНЫЕ ЛИЦА:
Неемия, Артаксеркс, Санаваллат, Ездра.
ХРИСТОС В КНИГЕ НЕЕМИИ:
В книге Неемии отражена готовность Христа оставить Свое высокое положение для того, чтобы дать людям свободу. Кроме того, с постановления Артаксеркса начался последний отсчет времени перед пришествием Христа, начало исполнения пророчества Даниила о семидесяти седминах, которые будут прерваны неизвестным промежутком времени. (Даниил 9:25-27).
ПЛАН:
1. Восстановление стен. (1:1-7:73)
A. Подготовка к восстановлению. (1:1-2:20)
B. Восстановление. (3:1-7:73)
2. Возрождение народа. (8:1-13:31)
A. Обновление Завета. (8:1-10:39)
B. Послушание народа Завету. (11:1-13:31)

КНИГА ЕСФИРЬ (Защита Божьих людей)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Книга не дает никакого намека об авторе, однако, кто бы он ни был, он прекрасно знал персидскую культуру. В книге многое указывает на то, что он был свидетелем записанных в ней событий. Поэтому, возможно он был евреем. Некоторые предполагают, что Ездра или Неемия написали этот труд, однако, нет явных свидетельств, подтверждающих это мнение.
Книга названа именем главной героини, еврейское имя которой было Хадассах (мирт), а потом было изменено на персидское имя Есфирь, что, возможно, означает "звезда".
ДАТА НАПИСАНИЯ:
События в книге Есфирь происходили параллельно событиям, которые описаны в 6 и 7 главах Ездры, между первым возвращением под руководством Зоровавеля и вторым возвращением под начальством Ездры. Книга Есфирь была написана между 470 и 465 гг. до Р.Хр., в последние годы царствования Ксеркса (10:2-3) или во времена царствования его cына Артаксеркса (464-424 гг. до Р.Хр.)
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
В книге Есфирь изложена история красивой еврейской девушки, которую выбрал в царицы Ксеркс, царь Персии. Когда Аман решил убить всех евреев, Мардохей, дядя царицы Есфирь, убедил ее попытаться спасти свой народ. Рискуя собственной жизнью, она обратилась к царю и спасла евреев. Несмотря на то, что это единственная книга, где не упоминается имя Божье, тема и цель книги заключается в том, чтобы показать заботу Бога о Своем народе в испытаниях и преследованиях.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Есфирь, Аман, Марходей, Ксеркс.
ХРИСТОС В КНИГЕ ЕСФИРЬ:
Есфирь является прообразом Христа, она желает отдать свою жизнь ради спасения народа и выступает в качестве ходатая. К тому же, мы видим, как Бог продолжал защищать еврейский народ, из которого произойдет Мессия.
ПЛАН:
1. Угроза евреям. (1:1-3:15)
A. Избрание Есфири в царицы вместо Астини. (1:1-2:23)
B. Заговор Амана против евреев. (3:1-15)
2. Освобождение евреев. (4:1-10:3)
A. Решение Есфири спасти евреев. (4:1-5:14)
Б. Поражение Амана. (6:1-7:10)
В. Указ царя Ксеркса и Мардохей. (8:1-17)
Г. Поражение врагов евреев. (9:1-19)
Д. Празднование Пурима. (9:20-32)
Е. Величия Мардохея и его возвышение во дворце. (10:1-3)

Раздел 3. Поэтические книги

ВВЕДЕНИЕ:
Обзор первых семнадцати книг (Закон и История), начиная с книги Бытие и заканчивая книгой Неемии, включает в себя всю историю Ветхого Завета. Остальные книги Ветхого Завета, поэтические и пророческие, входят в рамки истории, изложенной в семнадцати книгах. Этот раздел, повествующий о поэтических книгах, меньше по объему и включает в себя 5 книг: Иова, Псалмы, Притчи, Екклесиаст и Песнь Песней. Перед тем как мы перейдем к рассмотрению каждой из них, нам следует отметить определенные характеристики, которые присущи этим книгам.
Необходимо ясно понимать, что термин “поэтические” относится только к формату книг. Эти книги не являются продуктом человеческого воображения. Они отражают подлинный жизненный опыт людей.
ОТНОШЕНИЯ:
Первые семнадцать книг, которые мы рассмотрели, описывают исторические события; последующие пять книг описывают жизненные переживания человека. Они повествуют о событиях, которые происходили в жизни отдельных личностей. Объектом исторических книг является весь народ; поэтические книги выражают отношения и чувства людей. Исторические книги говорят о еврейском народе, поэтические книги говорят о человеческом сердце.
Поэтические книги не являются единственными книгами в Ветхом Завете, содержащими поэзию; в пророческих книгах также содержатся поэтические отрывки, об этих книгах мы будем говорить позже.
Ветхий Завет разделяется на 4 основные части; каждая часть описывает Израильский народ под разным, только ей присущим углом зрения:
Закон – описывает нравственную жизнь Израиля.
Исторические книги – описывают национальное развитие и жизнь Израиля.
Поэтические книги – описывают духовную жизнь Израиля
Пророческие книги – описывают будущую жизнь Израиля, которая исполнится в Мессии.
Пять поэтических книг можно рассматривать в их отношении друг к другу.
Книга Иова – благословение через страдание.
Псалмы – прославление через молитву.
Притчи – мудрость через наставление.
Екклесиаст – истина через действительность.
Песнь Песней – радость через союз.
ПЕРИОДЫ ЕВРЕЙСКОЙ ПОЭЗИИ:
Хотя еврейская поэзия присутствует во всей истории Ветхого Завета, можно выделить три главных периода в поэтической литературе:
Период Патриархов – Иов (около 1750 г. до Р.Хр.)
Период Давида – Псалмы (около 1050 г. до Р.Хр.)
Период Соломона (около 950 г. до Р.Хр.)
(а) Песнь Песней – любовь юноши.
(б) Притчи – мудрость человека средних лет.
(в) Екклесиаст – печаль старика (около 950 г. до Р.Хр.)
ХРИСТОС В ПОЭТИЧЕСКИХ КНИГАХ:
Как было сказано выше, Христос, Мессия, является центром Библии. Воскресший Спаситель подошел к двум ученикам по дороге к Еммаус (они были опечалены и смущены событиями предыдущих дней: распятием, смертью и сообщениями о воскресении) и объяснил им все, что Писания говорят о Нем (Лука 24:27). Позже Он явился одиннадцати и сказал: “Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах” (Лука 24:44).
Помня об этом, необходимо видеть христологическую перспективу, приступая к обзору каждой поэтической книги в отдельности. Норман Гейслер пишет об этом следующее:
"Основание для Христа было заложено в Законе, подготовка к пришествию Христа осуществлена в исторических книгах, а поэтические книги говорят о жажде Христа в сердцах людей. Эти книги сознательно и подсознательно побуждают к жизни, явной или подразумеваемой, целью которой является Христос".
Иов изображает необходимость посредничества Христа. Псалмы показывают необходимость общения со Христом. Притчи говорят о необходимости мудрости во Христе. Екклесиаст показывает необходимость полного удовлетворения. Песнь Песней показывают необходимость союза любви со Христом.

Еврейская поэзия

ПРИРОДА ЕВРЕЙСКОЙ ПОЭЗИИ:
Еврейская поэзия отличается от русской, которая основывается на рифме. Еврейская же поэзия основывается на других характеристиках. Параллелизм (сравнение значения различных строк) является главной характеристикой библейской поэзии. Также еврейская поэзия содержит много метафор.
ТРИ ВИДА ЕВРЕЙСКОЙ ПОЭЗИИ:
Существуют три вида еврейской поэзии: 1) лирика, первоначально сопровождалась игрой на лире (Псалмы). 2) дидактическая (поучительная) поэзия, в которой присутствуют утверждения истины; этот вид поэзии был предназначен для того, чтобы донести до человека основные принципы жизни (Притчи, Екклесиаст); 3) драматическая поэзия, в которой используется диалог для того, чтобы донести различные мысли (Иов, Песнь Песней).
ДВА КЛЮЧЕВЫХ ЭЛЕМЕНТА ЕВРЕЙСКОЙ ПОЭЗИИ:
Первым ключевым элементом является параллелизм. В еврейской поэзии мысли повторяются и реорганизуются. Существует несколько типов параллельного расположения мыслей:
А. Синонимический параллелизм. Мысль, которая выражена в первой строке, повторяется другими словами во второй строке (Пс. 2:4; 3:2; 7:18).
Б. Антитетический параллелизм. Мысль, которая выражена в первой строке, подчеркивается противоположной мыслью, выраженной во второй строке (Пс. 1:6; 33:11).
В. Синтетический параллелизм. Вторая строка объясняет или более полно развивает мысль, выраженную в первой строке (Пс. 1:3; 94:3).
Г. Нарастающий параллелизм. Вторая строка повторяет первую за исключением последних слов первой строки (Пс. 28:1).
Д. Символический параллелизм. Первая строка выражает главную идею, вторая строка разъясняет эту идею посредством образа (Пс. 41:1; 22:1)
Метафоры являются вторым ключевым элементом. Они встречается тогда, когда одно понятие используется для выражения другого понятия. Метафоры применяются в еврейской поэзии для того, чтобы передавать мысли и чувства.
Например, "человек, который наслаждается Законом Господа" будет "как посаженное дерево" (Псалом 1:2-3). Тот, кто наслаждается, не является деревом, но он сравнивается с деревом. В таких предложениях мы встречаем слова “как” и “подобно” (Пс. 5:12; 16:8; 130:2).
При использовании другого речевого оборота, одно понятие сравнивается с другим посредством глагола “быть”. В Псалме 22:1, Давид говорит, "Господь – Пастырь мой". Давид не является лохматым четырехногим животным, он есть тот, о ком Господь заботится, как пастух заботится о своих овцах. (Пс. 83:11; 90:4).
Иногда используется преувеличение для того, чтобы подчеркнуть главную мысль. В псалме 6:7, Давид говорит: "Каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою". Эта фраза выражает печаль Давида. Он не наплакал столько слез, чтобы его постель поплыла. (Пс. 77:27; 106:26).
Иногда используется вопрос для того, чтобы подтвердить или опровергнуть факт, а не для того, чтобы что-то выяснить. Когда Давид задает вопрос: "Кто подобен Тебе?" в Псалме 34:10, он хочет подчеркнуть величие Бога, а не услышать в ответ “никто” (55:8; 105:2).
И, наконец, еще одним оборотом речи является использование частей тела животного для описания Бога. Этот оборот речи предназначен для того, чтобы донести определенные истины о Боге. Например, в Псалме 16:8 Давид просит Господа: "в тени Твоих крыл укрой меня". Бог – не птица, но Давид просит, чтобы Бог защитил его, как птица-мать защищает своих птенцов (Пс. 90:4).

КНИГА ИОВА (Благословение через страдание)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Хотя мы знаем, что книга названа именем главного героя, Иова, и что он был исторической личностью (Ездра 14:14, 20; Иак. 5:11), все же автор неизвестен и в тексте нигде не говорится об авторстве. Комментаторы предполагают, что автором мог быть сам Иов, Елиуй, Моисей, Соломон и другие.
Книга Иова повествует о времени Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа. Она названа именем главного героя, который, испытывая сильные страдания (потерю богатства, семьи и здоровья), ищет ответ на вопрос: почему?
ДАТА НАПИСАНИЯ:
Так как мы не можем определить автора, то невозможно определить время, когда была написана книга. Однако мы можем установить временные рамки повествования. События произошли раньше, чем был дан закон Моисеев (1445-1405 до Р.Хр.). До того, как был дан закон и установлено левитское священство, священником был глава семьи. Иов изображен приносящим жертвы, как семейный священник (Иов 1:5). Этот факт указывает на время до Закона. Скорее всего, события, описанные в книге Иова, происходили во времена Авраама.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
В книге показана Божья благость, справедливость и Его суверенный характер на фоне существования страданий и зла. Поэтому книга пытается ответить на вопрос: Почему страдает праведник, если Бог является Богом любви и милосердия? Книга ясно учит о верховной власти Бога и о необходимости человека признать эту власть. Три друга Иова отвечали на этот вопрос практически одинаково. Они говорили, что человек страдает из-за греха. Однако Елиуй объявил, что страдания часто являются средством для очищения праведного. Поэтому, Бог хотел, чтобы Иов понял всю эфемерность своей самоправедности и научился полностью доверять Ему. Глисон Арчер очень верно написал по этому поводу:
"Эта книга говорит о теоретической проблеме боли и трагедии в жизни благочестивых. Она пытается ответить на вопрос: "Почему праведные страдают"? Ответ дается в форме трех объяснений: (1) Бог достоин любви независимо от Его благословений; (2) Бог может допустить страдания для того, чтобы очистить и укрепить душу в благочестии; (3) Божьи мысли и пути слишком глубоки (широки), чтобы человек со своим ничтожным умом мог постичь их. Человек не способен понимать вопросы жизни широтой понимания и видением Всевышнего. Бог знает, что лучше ради Его славы и ради нашего блага. Этот ответ дается, несмотря на точку зрения трех “утешителей” Иова: Елифаза, Елдада и Софара.
Еще одной целью книги является показать постоянный конфликт между Богом и Сатаной и отношение к страданию в свете этого конфликта. В заключение, книга говорит об истине, высказанной в Римлянам 8:28".
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Иов, непорочный и праведный человек; Сатана; обвинители Иова: Елифаз, Елдад, Софар; Елиуй, младший и более мудрый из друзей Иова – он пытался дать Иову совет.
ХРИСТОС В КНИГЕ ИОВА:
В книге Иова Христос показан несколькими способами. Иов признает Искупителя (19:25-27) и молится о Посреднике (9:33; 33:23). Он знает, что нуждается в том, чтобы кто-нибудь объяснил ему тайну “страдания”, на которую дается ответ только во Христе. Христос отождествил себя с нашими страданиями, ответил на обвинения Сатаны, которые, в конечном счете, являются обвинениями против Бога, и победил дьявола (Евр. 2:14-18; 4:15; Римлянам 8:32-34).
ПЛАН:
1. Пролог: Бедствия Иова. (1:1-2:13)
A. Обстоятельства жизни и характер Иова. (1:1-5)
Б. Его проблемы и их источник – Сатана. (1:6-2:10)
В. Его утешители. (2:11-13)
2. Лжеутешение трех друзей. (3:1-31:40)
A. Первый этап спора. (3:1-14:22)
1). Плач Иова. (3:1-26)
2). Ответ Елифаза. (4:1-5:27)
3). Ответ Иова. (6:1-7:21)
4). Ответ Елдада. (8:1-22)
5). Ответ Иова. (9:1-10:22)
6). Ответ Софара. (11:1-20)
7). Ответ Иова. (12:1-14:22)
Б. Второй этап спора (15:1-21:34)
1). Ответ Елифаза. (15:1-35)
2). Ответ Иова. (16:1-17:16)
3). Ответ Елдада. (18:1-21)
4). Ответ Иова. (19:1-29)
5). Ответ Софара. (20:1-29)
6). Ответ Иова. (21:1-34)
В. Третий этап спора. (22:1-31:40)
1). Ответ Елифаза. (22:1-30)
2). Ответ Иова. (23:1-24:25)
3). Ответ Елдада. (25:1-6)
4). Ответ Иова. (26:1-31:40)
3. Слова Елиуя. (32:1-37:24)
A. Первая речь: Божьи наставления страдающему человеку. (32:1-33:33)
Б. Вторая речь: Доказательство Божьей справедливости и благоразумия. (34:1-37)
В. Третья речь: Преимущества чистой и постоянной святости. (35:1-16)
Г. Четвертая речь: Величие Бога и вина Иова в том, что он обвинял Бога в
несправедливости. (36:1-37:24)
4. Божье откровение. (38:1-42:6)
A. Первое откровение. (38:1-40:5)
1). Всемогущество Божье, проявившееся в творении. (38:1-39:30)
2). Самоосуждение Иова. (40:1-40:5)
Б. Второе откровение: Божья сила и слабость человека; смиренный ответ Иова. (40:6-42:6)
5. Последние замечания. (42:7-17)
A. Божий ответ лжеутешителям. (42:7-9)
Б. Восстановление Иова и его награда. (42:10-17)

ПСАЛМЫ (Прославление через молитву)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Книга Псалмов является самой большой по объему в Библии и, возможно, наиболее цитируемой в Писаниях книгой из-за того, как она обращается к человеку во всех обстоятельствах жизни. Вновь и вновь печаль сменяется пением, молитвой и прославлением. В большинстве случаев об авторстве можно догадаться из заголовка, хотя текст псалмов часто не указывает на автора. Приведенная ниже таблица, указывает авторов псалмов так, как о них говорится в заголовках псалмов.
Авторство Псалмов
Давид — 73: Книга 1, Книга 2, 18, Книга 3, 1, Книга 4, 2; Книга 5, 15
Асаф — 12: Псалом 49, 72 – 82
Сыны Кореевы — 12: Псалом 41 – 48; 83; 84; 86; 87
Соломон — 2: Псалом 71, 126
Моисей — 1: Псалом 89
Ефам — 1: Псалом 88
На еврейском языке книга псалмов называется “хвала” или “Книга восхваления”. Только один псалом (144) начинается со слова “хвала”, но хвала является основной темой псалмов. Псалмы – это песни или поэмы, которые пели под аккомпанимент музыкальных инструментов. Слово “псалмы” происходит от еврейского слова, которое означает “перебирать струны музыкального инструмента” для сопровождения пения.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
Псалмы охватывают большой промежуток времени, отличаются разнообразием тем, обращены к различным группам людей, живших в разных условиях и отражают множество настроений и переживаний. И это делает их крайне важными для любого читателя, независимо от того, где и когда он жил. Что касается дат написания псалмов, то Глисон Арчер пишет по этому вопросу следующее:
"Из всех псалмов самым ранним является псалом 89, написанный Моисеем предположительно около 1405 до Р. Хр. Псалмы Давида появились между 1020 и 975 до Р.Хр.; псалмы Асафа относятся приблизительно к тому же периоду; псалом 126 относится к периоду правления Соломона, вероятно к 950 до Р.Хр. Трудно определить время жизни потомков Корея и двух Езрахитов, о которых говорят псалмы. Предположительно эти псалмы были написаны до плена. Некоторые из псалмов без заголовков были написаны Давидом (например, 32), другие датируются более поздним временем вплоть до времени возвращения из плена (125 и 136, последний написан во времена ссылки). Однако нет убедительного доказательства датировки псалмов позже 500 г. до Р.Хр."
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Псалмы несут нам послание надежды и утешения через тему поклонения. Они, по существу, являются противоядием от страха и жалоб через личное обращение к Богу и Его делу. Они являются выражением поклонения, веры и духовной жизни Израиля. Псалмы являются для нас зеркалом сердца народа Божьего, которое отражает простые всеобщие человеческие переживания в свете личности Бога, Его обетований, плана и присутствия.
В 150 псалмах представлено большое разнообразие чувств, обстоятельств и тем. Трудно сделать какие-либо обобщения по поводу темы или цели, но можно сказать, что все псалмы выражали личное отношение верующего к благости и благодати Божьей. Очень часто в них содержится запись о внутреннем эмоциональном состоянии псалмопевца: о его разочаровании, беспокойстве или благодарности даже во времена гонений со стороны Божьих врагов или в результате Божьих действий. Но о чем бы ни говорил псалмопевец: о радости или скорби, он всегда выражает свои ощущения в свете присутствия живого Бога.
Несомненно, есть несколько псалмов, которые в основном содержат мысли и откровения Божьи, например, псалом 2, но они являются исключениями. Многие псалмы исследуют Слово Божье, его характеристики, и являются мессианскими, так как в них говорится с надеждой о грядущем Мессии.
КЛАССИФИКАЦИЯ ПСАЛМОВ:
Псалмы являются пятью книгами в одной. Каждая из пяти книг завершается славословием (выражением восхваления Богу), а псалом 150 является одновременно славословием и заключением всего сборника книг.
Епифаний сказал: "Евреи разделили псалтирь на пять книг, чтобы он был еще одним Пятикнижием". В Мидрашах о псалме 1:1 говорится: Моисей дал израильтянам пять книг закона, и соответственно Давид дал им книгу Псалмов в пяти книгах”.
Соответствие Пятикнижию можно увидеть в следующем:
1. Псалмы о человеке и сотворении (1-40) соответствуют книге Бытие.
2. Псалмы об Израиле и искуплении (41-71) соответствуют книге Исход.
3. Псалмы о поклонении и храме (72-88) соответствуют книге Левит.
4. Псалмы о нашем временном проживании на земле (89-105) соответствуют книге Чисел.
5. Псалмы о прославлении и Слове Божьем (106-150) соответствуют книге Второзакония.
Еще один способ классификации псалмов:
I книга — Псалмы 1 – 40 — Автор: Давид — Общее содержание: Песни поклонения
II книга — Псалмы 41 – 71 — Автор: Давид и сыны Кореевы — Общее содержание: Гимны прошения
III книга — Псалмы 72 – 88 — Автор: В основном Асаф — Общее содержание: Гимны прошения
IV книга — Псалмы 89 – 105 — Автор: В основном анонимы — Общее содержание: Гимны хвалы
V книга — Псалмы 106 – 150 — Автор: Давид и анонимы — Общее содержание: Гимны хвалы
КАТЕГОРИИ ИЛИ ТИПЫ ПСАЛМОВ:
Ниже предлагается общепринятая система категорий псалмов:
1. Плач (Печаль) или Прошение, личное (Пс. 3) или общее (Пс. 43);
2. Благодарение или хвала, личная (Пс. 29) или общая (Пс. 64);
3. Вера в Бога (Пс. 4);
4. Гимны о престоле Божьем: Псалмы об Иерусалиме (Пс. 47) и царские псалмы (некоторые из которых являются мессианскими; Пс. 2, 109);
5. Дидактические (поучительные) и псалмы Мудрости (Пс.1, 36, 118).
6. Tематические псалмы: псалмы можно классифицировать в соответствии с их темой: псалмы о сотворении (8,18), псалмы о природе (19, 103); имеющие форму акростиха или псалмы как средство для запоминания (110, 111, 118), псалмы об исходе (Пс.77), покаянии (Пс.6); псалом странствий (Пс.119); мессианские псалмы и псалмы, содержащие пророчества о Мессии, такие как 2,8,16,21,39,44, 71, 109,117.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Хотя заголовки псалмов иногда указывают на тему и автора, например Давида или сынов Кореевых, сам текст об этом ничего не говорит. Псалмы говорят о народе Божьем, его поклонении и хождении с Господом.
ХРИСТОС В ПСАЛМАХ:
Многие псалмы являются мессианскими и говорят о личности и деле Христа. Псалмы можно разбить на следующие категории:
(1) Типично Мессианские: эти псалмы не являются явно мессианскими. Псалмопевец является частично прототипом Христа (ср. 33:21; 68:5, 10), но во многом не схож с ним. Бывали случаи, когда Иисус и апостолы применяли к себе отрывки из псалмов (например, 108:8 в книге Деяний 1:20).
(2) Типологически – пророческие: хотя псалмопевец описывает свою собственную жизнь, происходящие в ней события выходят за ее рамки и становятся исторически оправданными, исполнившись в жизни Христа. (Пс.21)
(3) Косвенно-мессианские: когда была написана Псалтирь, в ней были ссылки на дом Давидов или на конкретного царя, однако он нашел свое полное и конечное исполнение только в личности Христа (2, 44, 71).
(4) Полностью пророческие: говорят непосредственно о Христе без ссылок на сына Давида или другого человека (109).
(5) Возведение на престол: эти псалмы говорят о грядущем Господе и становлении Его царства, которое исполнилось в личности Мессии, во Христе (95-98).
ИСПОЛНЕНИЕ ОСОБЫХ ПРОРОЧЕСТВ О ХРИСТЕ:
1. Рождение: Пс. 103:4 — Исполнение: Евр. 1:7
2. Смирение: Пс. 8:5 — Исполнение: Евр. 2:6
3. Божественность: Пс. 44:7 — Исполнение: Евр. 1:8
4. Служение: Пс. 68:10 — Исполнение: Иоан. 2:17
5. Отвержение: Пс. 117:22 — Исполнение: Мат. 21:42
6. Предательство: Пс. 40:10 — Исполнение: Иоан. 13:18
7. Распятие: Пс. 21 — Исполнение: Мат. 27:39,43,46; Лук. 23:35
8. Воскресение: Пс. 2, 15 — Исполнение: Деян. 2:27
9. Вознесение: Пс. 67:19 — Исполнение: Еф. 4:8
10. Правление: Пс. 101:26 — Исполнение: Евр. 1:11
ПЛАН:
Книга I: Песни поклонения. (Псалом 1-40)
Псалом 1: Блаженный муж: два противоположных способа жизни.
Псалом 2: Царь Мессия: Заговор против Бога и Христа.
Псалом 3: Спокойствие среди бедствий: защита в опасности.
Псалом 4: Вечерняя молитва доверия Богу.
Псалом 5: Утренняя молитва уверенности в Боге.
Псалом 6: Молитва души в страданиях.
Псалом 7: Молитва об убежище.
Псалом 8: Слава Творца и достоинство человека.
Псалом 9: Молитва благодарности за Божью справедливость и просьба об уничтожении нечестивых.
Псалом 10: Господь – убежище и защита.
Псалом 11: Молитва о помощи от лживых языков.
Псалом 12: Молитва о помощи в беде.
Псалом 13: Описание глупости и лукавства человеческого.
Псалом 14: Описание благочестивого человека.
Псалом 15: Господь – убежище святым.
Псалом 16: Молитва об избавлении посредством Божьей справедливости.
Псалом 17: Молитва прославления за избавление.
Псалом 18: Откровение Божье в творении и в слове.
Псалом 19: Молитва о победе над врагами.
Псалом 20: Господь – сила царя.
Псалом 21: Описание креста: псалом о страданиях и прославлении.
Псалом 22: Описание Божьего пастыря: псалом о благости Божьей.
Псалом 23: Псалом о славе Божьей.
Псалом 24: Псалом-акростих: молитва об избавлении, руководстве и прощении.
Псалом 25: Просьба о чистоте и об искуплении.
Псалом 26: Молитва бесстрашной уверенности в Господе.
Псалом 27: Молитва о помощи и славословие за ответ на нее: Господь – моя скала.
Псалом 28: Могущественный голос Божий.
Псалом 29: Молитва благодарения за верность Божью во времена нужды.
Псалом 30: Молитва – жалоба, прошение и прославление.
Псалом 31: Благословение прощения и доверие Богу.
Псалом 32: Славословие Богу – Творцу и Избавителю.
Псалом 33: Славословие Богу, дающему и избавляющему.
Псалом 34: Молитва о справедливости и об избавлении от врага.
Псалом 35: Лукавство человека и благость Божья.
Псалом 36: Просьба о покое в Господе.
Псалом 37: Молитва примирения через признание тяжелого бремени греха.
Псалом 38: Молитва – признание бренности человека.
Псалом 39: Славословие за радость и ожидание спасения.
Псалом 40: Славословие за Божье благословение в бедствиях.
Книга II: Гимны прошения. (Псалмы 41-71)
Псалом 41-42: Жажда к Богу и надежда на Господне спасение.
Псалом 43: Плачь народа и молитва об искуплении.
Псалом 44: Брачная песнь сына Давида.
Псалом 45: Бог – наша сила и убежище.
Псалом 46: Господь – царь победитель.
Псалом 47: Славословие за гору Сион, прекрасный город.
Псалом 48: Пустота богатства без премудрости.
Псалом 49: Жертва благодарения.
Псалом 50: Исповедание и прощение греха.
Псалом 51: Тщетность хвастливого лукавства.
Псалом 52: Описание безбожника.
Псалом 53: Господь – наша помощь.
Псалом 54: Господь поддерживает праведного.
Псалом 55: Доверие несмотря на наши страхи.
Псалом 56: Восхваление Господа
Псалом 57: Праведный будет действительно вознагражден.
Псалом 58: Молитва об избавлении от врагов.
Псалом 59: Молитва об избавлении народа.
Псалом 60: Молитва от малодушия.
Псалом 61: Надежда на Господа.
Псалом 62: Жажда Божьей любви.
Псалом 63: Молитва о защите.
Псалом 64: Божья щедрость земле и человеку.
Псалом 65: Помни, что сделал Бог.
Псалом 66: Призыв ко всем прославлять Бога.
Псалом 67: Бог – Отец угнетенных.
Псалом 68: Молитва об избавлении по Божьей милости.
Псалом 69: Молитва о бедном и нуждающемся.
Псалом 70: Молитва о пожилом человеке.
Псалом 71: Славное правление Мессии.
Книга III: Гимны прошения. (Псалмы 72-88)
Псалом 72: Молитва о вечном будущем.
Псалом 73: Просьба о помощи во времена народного бедствия.
Псалом 74: Справедливость Господа.
Псалом 75: Побеждающая сила Бога Иакова.
Псалом 76: В день бедствия помни о Божьем величии.
Псалом 77: Уроки из истории Израиля.
Псалом 78: Просьба к Господу помнить своих овец.
Псалом 79: Просьба Израиля о Божьей милости.
Псалом 80: Просьба к Израилю слушать Господа.
Псалом 81: Горе несправедливым судьям.
Псалом 82: Молитва о суде над врагами Израиля.
Псалом 83: Сильное желание находиться в присутствии Божьем.
Псалом 84: Молитва о пробуждении.
Псалом 85: Молитва о милости к народу.
Псалом 86: Радость жизни на Сионе.
Псалом 87: Молитва во тьме отчаяния.
Псалом 88: Надежда на Бога и Его обещания в беде.
Книга IV: Гимны прославления. (Псалмы 89-105)
Псалом 89: Научи нас считать дни наши.
Псалом 90: Под кровом Всевышнего.
Псалом 91: В прославлении Господа.
Псалом 92: Бог правит славно.
Псалом 93: Бог – судья всей земли: отмщение принадлежит Ему.
Псалом 94: Преклоним колени перед нашим Творцом: призыв к поклонению.
Псалом 95: Поклонитесь Господу, который будет судить мир в праведности.
Псалом 96: Радуйтесь! Господь царствует.
Псалом 97: Воспойте Господу новую песнь.
Псалом 98: Превознесите правящего Господа.
Псалом 99: Служите Господу с радостью. Он – Господь и Он – благ.
Псалом 100: Посвящение себя святой жизни.
Псалом 101: Молитва святого в унынии.
Псалом 102: Благодарите Господа: Он никогда не перестанет творить благо.
Псалом 103: Господня забота о Своем творении.
Псалом 104: Действия Господа спасающего.
Псалом 105: Память о любви Божьей и непослушании Израиля.
5. Книга V: Гимны прославления. (Псалмы 106-150)
Псалом 106: Слава Богу за освобождение от многих бед.
Псалом 107: Прославление и молитва о победе.
Псалом 108: Молитва о мести и суде над врагами.
Псалом 109: Мессия изображен как Священник, Царь и Воин.
Псалом 110: Празднование Божьей верности.
Псалом 111: Триумф веры.
Псалом 112: Слава Господу, который сходит к нищим.
Псалом 113: Слава за исход: бессилие идолов и величие Господа.
Псалом 114: Слава Господу за избавление.
Псалом 115: Благодарение Господу за все Его благодеяния.
Псалом 116: Все славят Господа.
Псалом 117: Слава Господу за Его спасительную благость.
Псалом 118: Прославление Писаний.
Псалом 119: Молитва об избавлении от сплетников.
Псалом 120: Господь – мой хранитель.
Псалом 121: Молитесь за мир в Иерусалиме.
Псалом 122: Просьба о милости.
Псалом 123: Наш помощник – Творец неба и земли.
Псалом 124: Мир Израилю.
Псалом 125: Слава за восстановление.
Псалом 126: Слава за детей, дар Господа.
Псалом 127: Семья, благословенная Господом.
Псалом 128: Молитва преследуемого.
Псалом 129: Ожидая Божьего искупления.
Псалом 130: Искренняя вера Господу.
Псалом 131: Молитва о Господнем благословении на Сион.
Псалом 132: Блаженство единства братьев.
Псалом 133: Слава Господу в ночи.
Псалом 134: Слава за дивные дела Господни.
Псалом 135: Слава Господу за Его вечную милость.
Псалом 136: Плач о плене.
Псалом 137: Господь отвечает на молитву и избавляет смиренного.
Псалом 138: Господь знает меня.
Псалом 139: Молитва об избавлении: Ты – мой Бог.
Псалом 140: Да будет моя молитва как фимиам.
Псалом 141: Только Господь позаботился; Он – часть моего наследия.
Псалом 142: Молитва о руководстве; веди меня по ровному пути.
Псалом 143: Господь – моя скала и мой воин.
Псалом 144: Слава Господу за Его величие и дела.
Псалом 145: Слава Господу, обильно дающему.
Псалом 146: Слава Господу, исцеляющему сокрушенных.
Псалом 147: Хвали, Иерусалим, Господа.
Псалом 148: Слава Господу, мудрому Творцу.
Псалом 149: Слава Господу, благоволящему к народу Своему.
Псалом 150: Слава Господу.

ПРИТЧИ (Мудрость через наставление)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
В 3-ей книге Царств 4:32, говорится, что Соломон изрек 3000 притч и написал 1005 песен. Большинство притч записано в Книге Притч, однако, последние главы указывают на то, что Соломон был не единственным автором книги. Авторство трех разделов книги приписывают Соломону; главы 1:1-9:18; 10:1-22:16, и 25:1-29:27. Однако притчи последнего раздела (25:1-29:27) были выбраны из притч Соломона комитетом царя Езекии (25:1). В притчах 22:17 говорится о “высказываниях мудрых", а о "сказаниях мудрецов" упоминается в 24:23. Притчи 22:17-21 являются введением, в котором говорится о том, что эти разделы написаны группой мудрецов, а не Соломоном. Например, гл. 30 приписывается Агуру, сыну Иакея, а 31:1-9 – царю Лемуилу.
Очевидно, название книги Притч произошло из коротких высказываний или принципов, которые точно выражают истину. Еврейское слово “притча” означает “параллельный”, “подобный” или “сравнение”. Оно относится к сравнению, которое подчеркивает моральный принцип. Притча не только сосредоточена на сравнении схожих понятий, но также на сравнении противоположных понятий – прием, называемый антитезой.
Название книги проистекает из того, она является изложением моральных и духовных наставлений. Они предназначены научить человека жить мудро.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
950-700 гг. до Р.Хр.
Книга Притч не является историческим произведением, она – продукт школы мудрости Израиля. Притчи Соломона были написаны до его смерти в 931 до Р.Хр., остальные притчи были собраны книжниками Езекии около 700 г. до Р.Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Как свидетельствует название книги и значение термина “притча”, темой и целью написания книги Притч является мудрость жизни. Поэтому в книге даны наставления по многим аспектам жизни: грех, благость, богатство, бедность, язык, смирение, справедливость, семья (родители, дети, воспитание), месть, вражда, обжорство, любовь, лень, друзья, жизнь и смерть. Нет более практичной книги мудрости для жизни, чем книга Притч.
Основная тема книги: "Начало мудрости – страх Господень" (1:7а). Отсутствие страха Господня ведет к глупой жизни. Бояться Господа – значит жить в благоговении перед его святым характером и властью. В притчах говорится о том, что истинная мудрость ведет к страху Господню (2:1-5).
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Притчи написаны для всех, поэтому в них не говорится об отдельных личностях.
ХРИСТОС В КНИГЕ ПРИТЧ:
В главе 8 мудрость рассматривается как личность и является совершенством. Мудрость – божественна (8:22-31), она является источником биологической и духовной жизни (3:18; 8:35-36), она – праведна и нравственна (8:8-9), доступна всем, кто желает принять ее (8:1-6, 32-35). Эта мудрость явилась в личности Христа, "в котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2:3). От Него и вы во Христе Иисусе, который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1 Кор. 1:30 сравнить с 1 Кор. 1:22-24).
ПЛАН:
1. Введение: Цель Притч. (1:1-7)
2. Наставление мудрости: Притчи для юноши. (1:8-9:18)
A. Слушайтесь родителей. (1:8-9)
Б. Избегайте плохих компаний. (1:10-19)
В. Обратите внимание на призыв мудрости и ее совет. (1:20-33)
Г. Избегайте блудниц. (2:1-22)
Д. Верьте Богу и чтите Его. (3:1-12)
Е. Благословения мудрости. (3:13-20)
Ж. Будьте добры и щедры. (3:21-35)
З. Приобретайте мудрость. (4:1-9)
И. Избегайте плохих компаний. (4:10-19)
К. Больше всего храните свое сердце. (4:20-27)
Л. Не прелюбодействуйте. (5:1-14)
М. Будьте верны своему супругу. (5:15-23)
Н. Не поручайтесь за других. (6:1-5)
О. Не будьте ленивы. (6:6-19)
П. Не прелюбодействуйте. (6:20-35)
P. Избегайте блудниц. (7:1-27)
С. Мудрость и глупость. (8:1-9:18)
3. Притчи Соломона. (10:1-24:34)
A. Притчи о благочестивых и безбожниках. (10:1-15:33)
Б. Притчи для благочестивой жизни. (16:1-22:6)
В. Притчи о разных явлениях. (22:17-23:35)
Г. Притчи о разных людях. (24:1-34)
4. Притчи Соломона, отобранные людьми Езекии. (25:1-29:27)
A. Притчи о взаимоотношениях с людьми. (25:1-26:28)
Б. Притчи о поступках. (27:1-29:27)
5. Слова Агура. (30:1-33)
A. Личные слова. (30:1-14)
Б. Притчи с числами. (30:15-33)
6. Слова Лемуила. (31:1-9)
7. Прекрасная жена. (31:10-31)

КНИГА ЕККЛЕСИАСТА (Истина через действительность)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Существуют два доказательства (внешнее и внутреннее), указывающие на то, что Соломон является автором книги Екклесиаста. Внешним доказательством является еврейское предание, которое приписывает авторство Соломону. Внутренним доказательством являются строки книги, которые показывают, что Соломон был действительно ее автором. Во-первых, автор называет себя "сыном Давида, царем в Иерусалиме" (1:1). Далее, слова автора о том, что он имеет мудрости больше всех (1:16), что он самый богатый (2:7), что у него есть возможности иметь все удовольствия (2:3), что он занимался строительной деятельностью (2:4-6) подтверждают тот факт, что Соломон является автором книги. Просто не существует другого потомка Давида, подходящего под это описание.
Название книги Екклесиаста пришло из Септуагинты. Греческое слово означает "собрание". Еврейское название означает "человек, созывающий собрание" или "говорящий на собрании", или "проповедник".
ДАТА НАПИСАНИЯ:
931 г. до Р.Хр.
Согласно еврейской традиции, Соломон написал Песнь Песней в ранние годы, потому что в ней он описал любовь юноши. Книга же Притч написана в зрелые годы; в ней мудрость человека средних лет. Считается, что Книга Екклесиаст написана человеком преклонных лет; в ней отражена печаль старика (ср.12:1). Возможно, в книге Екклесиаста Соломон сожалеет и кается в многочисленных грехах и ошибках, о которых говорится в 3 Царств 11. А значит, книга Екклесиаста была написана непосредственно перед смертью Соломона и последующим разделом его царства, который произошел в 931 г. до Р.Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Основной темой является пустота жизни без Бога. При раскрытии этой темы проявляются четыре главных цели:
Первая цель: Соломон пытается показать, что жизнь без Бога бессмысленна и стремится разрушить уверенность в человеческих достижениях и мудрости. Он говорит, что все пути человека, которые кажутся ему правильными, приводят к неудовлетворенности и пустоте. Соломон описал пустоту своей жизни, чтобы его читатели испытали нужду в Боге. Он стремился показать, что в погоне за счастьем, они не могут найти его сами в ежедневных делах
Вторая цель: Соломон подтверждает тот факт, что человек не может понять многого в жизни, и это означает, что мы должны жить верою, а не видением. Жизнь полна необъяснимых событий. Многое в жизни человек не способен понять или контролировать, но верою мы можем иметь покой, исходящий из верховной мудрости и уверенности в Божьих обещаниях. Как и книга Иова, Екклесиаст не только утверждает то, что человек – ограниченное существо, но и то, что человек должен научиться жить с тайной. Жизнь на земле, “жизнь под солнцем” не может дать ключ для понимания самой жизни. Помня об этом, человек должен иметь не только земной взгляд, он должен смотреть вверх на Бога, боясь и доверяя Ему.
Третья цель: В отличие от Книги Притч, книга Екклесиаста представляет собой реальный взгляд на жизнь. Екклесиаст показывает, что жизнь отлична от идеалов книги Притч. В Притчах 10:16 говорится, что справедливость – для всех, и для праведных и для нечестивых; но Екклесиаст 8:14 говорит, что это не всегда так, по крайней мере, в этой жизни. Разве это не противоречие? Нет, потому что Притчи указывают на общие принципы Божьи, не указывая на недостатки, которые встречаются, поскольку мы живем в падшем и грешном мире. Екклесиаст показывает, что хотя и существует праведный порядок, как утверждают Притчи, человеку не всегда виден этот порядок, когда он смотрит своим ограниченным взглядом на жизнь под солнцем.
В-четвертых, Соломон показал, что человек, предоставленный своим собственным размышлениям, придет к пустой, раздражающей и мистической жизни. Однако книга не говорит о бесполезности и бессмысленности жизни. Смысл и значение в жизни можно найти, как объясняет Соломон, в страхе Божьем. Поэтому разочарования можно заменить удовлетворением от общения с Богом.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Главным героем является Царь Соломон.
ХРИСТОС В КНИГЕ ЕККЛЕСИАСТА:
Так как Христос является единственным путем к Богу, в котором человек может найти полноту и удовлетворение, жизнь, и жизнь с избытком (Иоан.10:10, 7:37-38), пустота, которую человек испытывает в жизни, может быть только заполнена через личные отношения с Господом Иисусом. Человеческое стремление к значимости и удовлетворенности может быть реализовано только в Спасителе.
ПЛАН:
1. Введение: Изложение проблемы. (1:1-3)
2. Изображение проблемы. (1:4-2:26)
A. Тщетность жизни. (1:4-11)
Б. Тщетность человеческой мудрости. (1:12-18)
В. Тщетность удовольствий и богатства. (2:1-11)
Г. Тщетность материализма. (2:12-23)
Д. Заключение: Радуйся и будь доволен тем, что дает Бог. (2:24-26)
3. Непреложный Божий план жизни. (3:1-22)
A. Он предопределяет события жизни. (3:1-11)
Б. Он предопределяет условия жизни. (3:12-13)
В. Он судит всех. (3:14-21)
Г. Заключение. (3:22)
4. Тщетность обстоятельств жизни. (4:1-5:20)
A. Злое угнетение. (4:1-3)
Б. Пустота труда. (4:4-12)
В. Пустота политического успеха. (4:13-16)
Г. Пустота человеческой религии. (5:1-7)
Д. Пустота человеческих богатств. (5:8-17)
Е. Заключение. (5:18-20)
5. Тщетность всей жизни. (6:1-1)
A. Богатство не может принести удовлетворения. (6:1-2)
Б. Дети не могут принести удовлетворения. (6:3-6)
В. Труд не может принести удовлетворения. (6:7-12)
6. Совет для тщеславной жизни. (7:1-12:8)
A. Совет с точки зрения человеческого лукавства. (7:1-29)
Б. Совет с точки зрения Божьего провидения. (8:1-9:18)
В. Совет с точки зрения неуверенности жизни. (10:1-20)
Г. Совет с точки зрения процесса старения в жизни. (11:1-12:8)
7. Заключение. (12:9-14)

ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ (Радость через союз)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Соломон является автором книги. О нем говорится семь раз (1:1, 5; 3:7, 9, 11; 8:11-12). Его называют женихом. Стих 1 утверждает, что эту песнь написал Соломон (одну из многих и самую лучшую; 3 Царств 4:32 говорит нам, что он написал 1005 песен). Заметьте, что здесь не просто говорится: “Песнь Соломона”, а “Песнь Песней Соломона”.
Доктор Чарльз Райри написал о названии книги так:
“Эта книга имеет несколько названий: еврейское название, основанное на стихе 1, Песнь Песней, что значит “превосходящая все, или лучшая песнь”; английское название, также основанное на стихе 1, Песнь Соломона, оно определяет автора; и латинское – Песни”.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
Около 965 г. до Р.Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Песнь Песней – песня о любви, включает очень много метафор; она предназначена для того, чтобы показать Божий взгляд на любовь и брак: красоту физической любви мужчины и женщины. В книге разворачивается драма с несколькими эпизодами, что можно увидеть в плане, который приводится ниже.
Возможно, Соломон написал Песнь Песней в ранние годы своей жизни, около 965 г. до Р.Хр. В то время у Соломона было шестьдесят жен и восемьдесят наложниц (6:8), однако позднее у него было семьсот жен и три тысячи наложниц (3 Царств 11:3).
ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА:
Невеста (Суламита), царь (Соломон) и хор (дочери Иерусалимские).
ХРИСТОС В ПЕСНЕ ПЕСНЕЙ:
Эта книга показывает любовь Божью к верующим.
ПЛАН:
1. Название. (1:1)
2. Любовь. (1:2-3:5)
A. Жажда любви у девушки. (1:1-8)
Б. Выражение взаимной любви. (1:9-2:7)
В. Царь посещает дом девушки. (2:8-17)
Г. Первый сон девушки о разлуке. (3:1-5)
3. Соединенные любовью. (3:6-5:1)
A. Свадебная процессия. (3:6-11)
Б. Хвала красоте невесты. (4:1-15)
В. Заключение брака. (4:16-5:1)
4. Трудности в любви. (5:2-7:10)
A. Второй сон девушки о разлуке. (5:2-7)
Б. Хвала красоте жениха. (5:8-6:3)
В. Хвала красоте невесты. (6:4-7:10)
5. Зрелость в любви. (7:11-8:14)
A. Желание невесты посетить свой дом. (7:11-8:4)
Б. Путешествие домой и возвращение. (8:5-14)

Раздел 4. Великие пророки

ОБЩИЙ ВЗГЛЯД НА ПРОРОКОВ ИЗРАИЛЯ: ВВЕДЕНИЕ:
В нашем обзоре Ветхого Завета мы рассмотрели “Книги Закона”, “Исторические книги” и “Поэтические книги”. Теперь мы подошли к последнему разделу “Пророки”.
Пророки обычно делятся на великих и малых пророков. Пять книг великих пророков включают в себя: книги пророков Исаии, Иеремии, Плач Иеремии, Иезекииля и Даниила. Двенадцать книг малых пророков включают в себя книги: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии.
Эти пророки сами написали книги, названные их именами. Жили и другие пророки, такие как Нафан, Ахия, Адда, Иуй, Илия, Елисей, Одед, Самей, Азария, Ананий, Иахазиил и Олдама, после которых не осталось письменных свидетельств их пророчеств.
АВТОРЫ:
Авторов пророческих книг называли по-разному, в зависимости от их служения и призвания. На них ссылались как на пророков, прозорливцев, людей Божьих, посланников, слуг Господних.
Основное значение слова “пророк” – представитель, выступающий от имени пославшего. Поэтому, истинный пророк – это тот, кто обращается к человеку от имени Бога. Данное утверждение становится ясным из описания пророка в трех местах Ветхого Завета: (1) Исход 6:28-7:2. Когда Моисей отказался стать представителем Божьим перед фараоном, Бог назначил Аарона быть пророком Моисея, то есть его представителем. Здесь говорится об одном человеке, говорящем от имени другого. (2) Числа 12:1-8. Аарон и Мариамь, возможно из зависти, пытались занять место Моисея как посредника, но Бог ясно дал понять, что Он будет говорить только с Моисеем, и что позднее Он будет проявлять Себя пророкам через сны и видения. (3) Второзаконие 18:9-22. Перед смертью Моисея формально провозглашается служение пророка. Эти стихи ясно говорят, что пророк есть тот, кто говорит послание, которое ему открывает Бог.
УКАЗАНИЯ ИЛИ СЛОВО ПРОРОКОВ:
Основной обязанностью пророка как представителя Бога, была миссия доносить Божье Слово Его народу в историческом контексте.
В широком смысле слова “пророчество” включает в себя и проповедь о текущих событиях, то есть разъяснение этих событий. В узком смысле слова это понятие включает в себя объявление о событиях до того, как они произойдут, то есть предсказание. Разъяснение содержит в себе понимание воли Божьей; оно было необходимо, поскольку призывало человека к послушанию. Предсказание содержит в себе понимание Божьего плана, оно предвосхищает событие, либо вдохновляя праведного о Божьих обетованиях, либо предупреждая о грядущем осуждении. В процессе провозглашения Божьего слова, пророк иногда говорил о событиях, относящихся к будущему, но они являлись лишь малой частью пророческого послания. Итак, пророк – это избранный Богом представитель, который, получив Божье сообщение, провозглашал его устно, пользуясь наглядными средствами или записывая его для людей. Поэтому пророки постоянно подчеркивали: “Так говорит Господь”.
Поскольку они были представителями Бога, то их слова выполняли тройную функцию среди Божьего народа в Ветхом Завете:
Во-первых, они исполняли роль проповедников, которые обучали закону Моисееву и толковали этот закон народу. В их обязанности входило предупреждать, обвинять в грехе, угрожать ужасами суда, призывать к покаянию, утешать и прощать. Обвинение в грехе и призыв к покаянию требовало у пророков больше времени, чем другие виды их деятельности. Обвиняя, пророки предсказывали наказание тем, кто не обратит внимания на их предупреждения (Иона 3:4).
Во-вторых, пророки играли роль предсказателей, которые провозглашали о грядущем суде, избавлении и о событиях, имеющих отношение к Мессии и Его Царству. Предсказания о будущих событиях не были предназначены просто для того, чтобы утолить любопытство, а для того, чтобы показать, что Бог знает будущее и управляет им и чтобы передать важное откровение. Предсказание истинного пророка должно было исполниться. Неисполнение предсказания указывало на то, что пророк говорил не Божьи слова (Второзаконие 18:20-22). В 1 Царств 3:19 сказано, что Господь был с Самуилом, и все пророческие слова последнего исполнились (буквально “не упали на землю”)
В третьих, пророки исполняли роль стража Израильского народа (Иезекииль 3:17). Иезекииль был стражем на стенах Сиона, готовым трубить в знак предупреждения об отступничестве от Бога. Он убеждал народ не вступать в политические и военные союзы с иностранными державами, не впадать в идолопоклонство и культовое поклонение хананеев, и не уделять чрезмерное внимание религиозной и обрядовой деятельности.
И, наконец, хотя пророк и выполнял эти роли, сообщая Божье Слово, все же он имел более важную миссию в религиозной системе Израиля. Он занимал должность придворного дипломата или обвинителя, осуждая народ за нарушение Моисеева завета.
СРАВНЕНИЕ ЧЕТЫРЕХ БОЛЬШИХ ПРОРОКОВ
Сравнение четырех больших (великих)пророков

 

Исаия

Иеремия

Иезекииль

Даниил

Пророчество-вал к:

Евреям в Иудее

Евреям в Иудее и в плену

Евреям в Вавилонскои плену

Евреям

Пророчество-вал о:

Иуде и Иерусалиме (Исаия 1:1; 2:1)

Иуде и язычниках (Иеремия 1:5; 9-10, 2:1-2)

всем доме Израиля (Иезекииль 2:3-6; 3:4-10,17)

Израиле и язычниках (Даниил 2:36-43; 9)

Пророчествовал во время:

Азарии, Иофама,

Ахаза,

Езекии (цари Иуды)

Иосии,

Иохаза,

Иоакима,

Седекии

(цари Иуды)

 

Седекии (царь Иуды),

Навуходоно-сора (царь Вавилона)

Иоакима,

Иехонии (царей Иудеи), Навуходоносора (царя Вавилона)

Даты:

740-680 до Р.Хр.

627-585 до Р.Хр.

592-570 до Р.Хр.

605-536 до Р.Хр.

Историческое окружение

4 Царств 15-21, 2 Паралипомен 26-30

4 Царств 22-25

Даниил 1-6

Даниил 1-6

ОБЗОР ВЕТХОЗАВЕТНОЙ ТЕМЫ ОЖИДАНИЯ ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА
Мы старались показать, что Закон положил основание для пришествия Христа посредством избрания (Бытие), искупления (Исход), освящения (Левит), водительства (Числа) и наставления (Второзаконие) Израильского народа как хранителя Божьего Слова (Римлянам 3:1) и как предков Мессии (Бытие 12:1-3, Римлянам 9:4-5).
О дальнейшей подготовке к пришествию Христа говорится в исторических книгах; в частности о том, как народу была дана в наследие Израильская земля (Иисус Навин). Затем говорится об угнетении Израильского народа другими народами и о его неверности Богу. И все же Бог посылал судей и видел верных Ему людей в народе (Руфь). Во времена царя Саула наступает стабильность (1 Царств), затем происходит рост государства во времена царя Давида (2 Царств). Государство достигает апогея величия во время правления Соломона (3 Царств1-10). Далее народ разделился (3 Царств 11-22) на десять северных колен и два южных колена – Иуды и Вениамина. Их состояние ухудшилось (2 Паралипоменон) и, в конце концов, они оказались в изгнании в Ассирии и Вавилоне (4 Царств). Впоследствии Храм пострадал от опустошения (1 Паралипоменон) и был разрушен (2 Паралипоменон). Однако, Бог остался верным своим обетованиям: храм был восстановлен (Ездра), остаток народа вернулся в свою землю (Неемия) и Бог оберегал Свой народ (Есфирь).
В поэтических книгах выражено сильное чаяние пришествия Христа, в Законе заложено нравственное основание, исторические книги говорят о развитии национального государства. Пророческие книги представляют взгляд в будущее, в них выражается надежда на пришествие Христа. Она выражена следующими способами:
Ранние пророки (Осия, Иоиль, Амос) ожидали, что Мессия восстановит народ. Исаия и Михей предсказывали спасение всех народов через пришествие Христа. Но Авдий, Иона, Наум, Аввакум и Софония предупреждали о Божьем возмездии язычникам. В книге “Плач Иеремии” автор скорбит о Божьем возмездии над Его народом, но Иеремия ожидает заключения нового завета во Христе. Иезекииль ожидает духовного восстановления народа, Даниил предсказывает его политическое восстановление. После вавилонского пленения Аггей и Захария призывают народ к духовному пробуждению, Малахия – к социальным и моральным переменам, ожидая восхода “солнца правды и исцеления в лучах его ...” (Малахия 4:2).

ИСАИЯ (Спасение Божье)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
В книге ясно говорится, что автором является Исаия, сын Амоса, главы влиятельной и уважаемой еврейской семьи. Очевидно, Исаия имел хорошие отношения с царским окружением даже во время правления Ахаза. Он имел хорошее дипломатическое образование, большую часть времени жил в Иерусалиме, где был связан с царским окружением и был советником по международным делам. Несмотря на то, что Бог направлял Исаию, его часто не понимали, потому что он выступал против союзов с иностранными державами, будь-то Ассирия или Египет. Господь предупредил Исаию (об этом сказано в главе 6), что его слова не будут приняты во внимание, потому что и правительство, и народ решили довериться политическим союзам людей, а не Богу и его обещаниям.
Согласно еврейским преданиям, Исаия умер мученической смертью во время правления Манасии, возможно его поместили в ствол дерева и распилили надвое (Евр. 11:37). Поскольку Исаия пишет о смерти Сеннахирима в 37:37-38, то логично предположить, что Исаия пережил последнего, умершего в 681 г. до Р.Хр.
Название книги произошло от имени автора, который написал ее под водительством Святого Духа. Еврейское имя Исаия означает “Иегова – спасение”; значение имени хорошо отражает тему и содержание книги.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
740–680 гг. до Р.Хр.
Исаия нес служение приблизительно с 740 по 680 гг. до Р.Хр. Его служение началось в конце правления Узии (790-739 гг. до Р.Хр.) и продолжалось во время правления Иофама (739-731 гг. до Р.Хр.), Ахаза (731-715 гг. до Р.Хр.) и Езекии (715-686 гг. до Р.Хр.). Если соотнести время его служения с правлением языческих царей того времени, то Исаия нес служение от времени правления Тиглата (745-727гг.) до времени правления Сеннарихима (705-681 гг. до Р.Хр.) ассирийского.
ВРЕМЯ И ЦЕЛЬ:
Значение имени Исаия раскрывает тему книги – Бог-спасение. На эту тему также указывает использование слова “спасение”, которое встречается двадцать шесть раз в книге пророка Исаии; это слово встречается лишь семь раз у всех остальных пророков. Из-за этого Исаия назван пророком-евангелистом, так как он много говорит о спасении и о Мессии – Искупителе. Фактически, в книге пророка Исаии больше, чем в других книгах Ветхого Завета говорится о Мессии и Его деле.
В некотором смысле книга пророка Исаии – Библия в миниатюре. Она, как и Библия, включаящая в себя 66 книг, состоит из 66 глав. Первые 39 глав книги соответствуют 39 книгам Ветхого Завета, в которых в основном говорится об ожидании пришествия Мессии. Последние 27 глав книги параллельны 27 книгам Нового Завета, потому что в них в основном говорится о Мессии и Его Царстве. Главы с 1 по 39 говорят о великой нужде человека, нужде в спасении; главы с 40 по 66 раскрывают Божий замысел спасения через Мессию и Его Царство.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Пророк Исаия является главным действующим лицом, однако, Бог, как "Могущественный Израилев", "Святой Израилев", пронизывает всю книгу.
ХРИСТОС В КНИГЕ ПРОРОКА ИСАИИ:
Ни в одной книге Ветхого Завета, кроме книги пророка Исаии не дается такого полного и всестороннего портрета Христа. Исаия изображает Мессию сидящего на высоком престоле (6:1 и далее), Его рождение и человеческую природу (7:14; 9:6. 11:1), Его служение Святым Духом (11:2 и далее), Его божественную природу (7:14; 9:6), Его родословную от Давида (11:1), Его искупительную жертву за нас (53), Его служение Слуги – Спасителя (49-52) и многое другое.
ПЛАН:
1. Пророчества осуждения и проклятия. (1:1-39:8)
A. Пророчества против Иуды. (1:1-12:6)
1). Осуждение Иуды. (1:1-5:30)
2). Поручение пророку. (6:1-13)
3). Пришествие Мессии. (7:1-12:6)
Б. Пророчества о языческих народах. (13:1-23:18)
1). Против Вавилона. (13:1-14:23)
2). Против Ассирии. (14:24-27)
3). Против филистимлян. (14:28-32)
4). Против Моава. (15:1-16:14)
5). Против Дамаска и его союзника, Израиля. (17:1-14)
6). Против Эфиопии. (18:1-7)
7). Против Египта. (19:1-20:6)
8). Против Вавилона. (21:1-10)
9). Против Едома. (21:11-12)
10). Против Аравии. (21:13-17)
11). Против Иерусалима. (22:1-25)
12). Против Тира. (23:1-18)
В. Пророчества о дне Господнем. (24:1-27:13)
1). Суды во время скорбей. (24:1-23)
2). Победы и благословения Царства. (25:1-27:13)
Г. Пророчества о дне Господнем (горести и благословения). (28:1-35:10)
1). Горе Самарии. (28:1-29)
2). Горе Иуде. (29:1-31:9)
3). Мессия и Его Царство. (32:1-20)
4). Горе Ассирии, опустошителю Иерусалима. (33:1-24)
5). Горе народам. (34:1-17)
6). Пришествие Царства. (35:1-10)
Ж. Пророчества против Сеннарихима. (36:1-39:8)
1). Издевательство Ассирии. (36:1-22)
2). Истина Божья. (37:1-7)
3). Угроза от Ассирии. (37:8-35)
4). Победа над Ассирией. (37:36-38)
5). Болезнь Езекии. (38:1-22)
6). Глупость Езекии. (39:1-8)
2. Пророчества утешения. (40:1-66:24)
A. Пророчества об избавлении Израиля и величии Бога. (40:1-48:22)
Б. Пророчества об Освободителе Израиля; спасении страдающего слуги.
(49:1-57:21)
В. Пророчества о славном будущем Израиля, Божий план мира. (58:1-66:24)

КНИГА ПРОРОКА ИЕРЕМИИ (Предупреждения о грехе и суде)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Так же, как и в книге пророка Исаии, в этой книге ясно говорится о том, что ее автором является пророк Иеремия, Сын Хелкиин из священников в анафоре в земле Вениаминовой (1:1). Иеремия диктовал свои пророчества своему секретарю Варуху. Иеремия часто называется “плачущим пророком” (9:1; 13:17) или “одиноким пророком”, возможно, потому что ему было заповедано не вступать в брак (16:2). Он также известен как “пророк, поступающий с неохотой” (1:6), но он честно объявлял о Божьих судах на Южное царство Иуды, несмотря на оппозицию, побои и тюремное заключение (11:18-23; 12:6; 18:18: 20:1-3; 26:1-24; 37:11-38:28).
Книга названа именем ее автора Иеремии. Имя Иеремия означает “Иегова основывает”.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
627-585 г. до Р.Хр.
Иеремия жил во времена Софонии, Аввакума, Даниила и Иезекииля. Его пророческое служение началось в 626 г. до Р.Хр. и закончилось после 586 г. до Р.Хр. Он начал свое служение вслед за Софонией. Так как Иезекииль начал свое служение в Вавилоне в 593 г. до Р.Хр., то он также был современником великого пророка Иеремии. Неизвестно, когда и как умер Иеремия, хотя еврейская традиция говорит о том, что он был убит в Египте (Евр. 11:37).
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
В книге прослеживаются две темы: 1) предупреждения о Божьем суде за грех и 2) весть надежды и весть о восстановлении народа, если он искренне раскается.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Главным героем книги является Иеремия, его проповедь, сопротивление и преследования.
ХРИСТОС В КНИГЕ ПРОРОКА ИЕРЕМИИ:
В книге Христос представлен по-разному. Он изображен как источник живой воды (2:13; ср. Иоан. 4:14), бальзам в Галааде (8:22), добрый пастырь (23:4), праведная отрасль (23:5) и как Господь – оправдание наше (23:6). Он также изображен приносящим Новый Завет (31:31-34).
Одно пророчество в книге Иеремии имеет особенное значение. Проклятие на Иехонию означает, что ни один его потомок не воцарится после него (22:28-30). В Матфее 1:1-17 говорится о родословной Христа, которая включает Соломона и Ровоама и завершается его законным (но не физическим) отцом, Иосифом. Ни один сын Иосифа не мог сесть на трон Давида, потому что он был под проклятием Иехонии. В Луке 3:23-38 говорится о родословной Христа через Марию (его мать); эта родословная включает в себя другого сына Давида, Нафана (Лука 3:31), избегая тем самым проклятия. "Праведная Отрасль" на самом деле воцарится на престоле Давида.
ПЛАН:
1. Призыв Иеремии и поручение. (1:1-19)
A. Призыв. (1:1-10)
Б. Подтверждение призыва. (1:11-19)
2. Пророчества Иудее. (2:1-45:5)
A. Осуждение Иуды. (2:1-25:38)
1). Сознательный грех Иудеи. (2:1-3:5)
2). Наказание Иудеи. (3:6-6:30)
3). Ложная религия Иудеи. (7:1-10:25)
4). Нарушение Иудеей Божьего Завета. (11:1-13:27)
5). Грядущая засуха в Иудее. (14:1-15:9)
6). Пророк Иудеи вновь получает поручение. (15:10-16:9)
7). Грехи Иудеи. (16:10-17:27)
8). Иудея и независимый ни от кого горшечник. (18:1-23)
9). Иудея – разбитый кувшин. (19:1-20:18)
10). Цари Иудеи. (21:1-23:8)
11). Лжепророки Иудеи. (23:9-40)
12). Пленение Иудеи. (24:1-25:38)
Б. Конфликты Иеремии. (26:1-29:32)
1). Реакция Иудеи на служение Иеремии. (26:1-24)
2).Совет Иеремии Иудее: подчинись Навуходоносору. (27:1-29:32)
В. Надежда Иудеи на восстановление. (30:1-33:26)
Г. События до падения Иерусалима. (34:1-38:28)
Д. Падение Иерусалима. (39:1-18)
Е. События после падения Иерусалима. (40:1-45:5)
3. Пророчества о народах языческих. (46:1-51:64)
A. Пророчества о Египте. (46:1-28)
Б. Пророчества о Филистимлянах. (47:1-7)
В. Пророчества о Моаве. (48:1-47)
Г. Пророчества об Аммоне. (49:1-6)
Д. Пророчества об Едоме. (49:7-22)
Е. Пророчества о Дамаске. (49:23-27)
Ж. Пророчества об Аравии. (49:28-33)
З. Пророчества об Еламе. (49:34-39)
И. Пророчества о Вавилоне. (50:1-51:64)
4. Историческое приложение. (52:1-34)
A. Судьба Иерусалима. (52:1-23)
Б. Судьбы некоторых людей. (52:24-34)

ПЛАЧ ИЕРЕМИИ (Река слез)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Об авторе в тексте нигде не говорится, но существуют два доказательства в пользу авторства Иеремии. Книга называется “Как”; это первое слово, которое встречается в 1:1, 2:1, 4:1. Из-за темы книги, по еврейской традиции книгу называют “Плач”.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
586 г. или 585 г. до Р.Хр.
Так как книга была написана вскоре после разрушения Иерусалима в 586 году, то самой ранней датой написания книги может быть 586 г. до Р.Хр. Ясность описываемых в книге “Плач” событий свидетельствует о том, что она написана в 586 году или 585 году до Р.Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Основной темой книги является плач или скорбь о боли, которую испытывает грешное Южное Царство Иуды. В книге описывается разрушение Иерусалима и храма. Божий суд, который Он обещал, состоялся за грех Иудеи. Второй темой является тема суда за грех. Поэтому пророк обращается к народу, чтобы тот признал, что Бог – справедлив и праведен в Своих отношениях с ним, и что они должны искать Божьей милости.
Особый вклад пророка Иеремии и его двух книг можно увидеть, сравнив их:
1. Иеремия (предупреждение) — Взгляд в будущее;
2. Поражение и опустошение Иерусалима;
3. Плач Иеремии (скорбь) — Взгляд в прошлое.
ГЛАВНЫЕ ЛИЦА:
Иеремия
ХРИСТОС В КНИГЕ ПЛАЧ ИЕРЕМИИ:
В “Плаче Иеремии” содержатся два элемента, которые отображают Спасителя: (1) Он изображен как муж скорбей, опечаленный, страдающий, презренный, осмеянный врагами (1:12, 2:15-18; 3:14, 19, 30). (2) Образ Иеремии, оплакивающего разрушение Иерусалима, возможно, является прообразом Христа, оплакивающего Иерусалим (Матфея 23:37-38).
ПЛАН:
1. Разрушение Иерусалима. (1:1-22)
A. Плач пророка. (1:1-11)
Б. Плач о Иерусалиме. (1:12-22)
2. Гнев Господень на Его народ. (2:1-22)
A. Гнев Божий. (2:1-10)
Б. Плач автора. (2:11-22)
3. Обеспокоенный пророк. (3:1-66)
A. Его плач. (3:1-18)
Б. Его надежда. (3:19-42)
В. Его страдания. (3:43-54)
Г. Его молитва. (3:55-66)
4. Побежденный народ Иерусалима. (4:1-22)
A. Осада города. (4:1-12)
Б. Причины осады. (4:13-20)
В. Надежда на будущее. (4:21-22)
5. Молитва о восстановлении. (5:1-22)
A. Исповедь. (5:1-18)
B. Молитва об избавлении. (5:19-22)

КНИГА ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯ (Они узнают, что Я – Господь Бог)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Автором книги является священник Иезекииль, сын Вузия, которого призвал Господь быть пророком, когда он был в Вавилонском пленении (1:1-3). Его служение в качестве пророка объясняет его заботу о храме, священстве, жертвоприношениях и прославлении Бога. Все, что мы знаем о Иезекииле нам известно из самой книги пророка. Он был женат (24:15-18), жил в собственном доме (3:24; 8:1) и, как и другие изгнанники, вел относительно свободную жизнь.
Как и книги пророков Исаии и Иеремии, книга пророка Иезекииля носит имя своего автора, Иезекииля, означающее "Бог укрепляет" или "укрепленный Богом".
ДАТА НАПИСАНИЯ:
593-571 гг. до Р.Хр.
В книге пророка Иезекииля встречается много дат, поэтому изложенные в ней пророчества могут быть датированы с наибольшей точностью. Двенадцать из тринадцати дат книги точно указывают на время получения Иезекиилем послания от Господа. Следующая дата указывает о прибытии посланника, который принес известие о падение Иерусалима (33:21). Будучи призванным в качестве пророка в июле месяце 593 г. до Р.Хр., Иезекииль был пророком 22 года. Его последнее пророчество было произнесено около 571 г. до Р.Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Книга пророка Иезекииля посвящена осуждению (1:32) за грехи Израиля и его утешению (33:48), принимая во внимание то, что Господь сотворит в будущем.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Иезекииль, сын Вузия, священника, призванный быть пророком до Вавилонского пленения и после него.
В КНИГЕ ИЕЗЕКИИЛЯ ХРИСТОС ИЗОБРАЖЕН КАК:
Христос, Мессия, изображен как нежная Отрасль, которая будет посажена на высокой и величественной горе (17:23-24); картина похожа на ту, что изображена в книгах пророков Исаии (11:1), Иеремии (23:5; 33:15), и Захарии (3:8; 6:12). В книге пророка Иезекииля также говорится о Мессии как о царе, который имеет право управлять (21:26-27) и будет поступать как истинный Пастырь (34:11-31).
ПЛАН:
1. Поручение и призвание Иезекииля. (1:1-3:27)
A. Иезекииль видит Божью Славу. (1:1-28)
B. Иезекиилю поручено Слово Божье. (2:1-3:27)
2. Суды над Иерусалимом и Иудеей. (4:1-24:27)
A. Четыре знамения грядущего суда. (4:1-5:17)
Б. Два послания о грядущем суде. (6:1-7:27)
В. Четыре пророчества через видения. (8:1-11:25)
Г. Суд точно состоится. (12:1-24:27)
3. Пророчества о народах языческих. (25:1-32:32)
A. Об Аммоне. (25:1-7)
Б. О Моаве. (25:8-11)
В. Об Едоме. (25:12-14)
Г. О Филистимлянах. (25:15-17)
Д. О Тире. (26:1-28:19)
Е. О Сидоне. (28:20-26)
Ж. О Египте. (29:1-32:32)
4. Пророчества о восстановлении Израиля. (33:1-48:35)
A. Возвращение Израиля на землю. (33:1-39:29)
Б. Восстановление Царства Израиля. (40:1-48:35)

КНИГА ПРОРОКА ДАНИИЛА (Конечная судьба Израиля)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Очевидно, что автором этой пророческой книги согласно собственному утверждению Даниила (12:4) и использованию им слова “я” в стихе 7:2 и далее, является сам Даниил. Даниил еще юношей был уведен в вавилонский плен в 605 г. до Р.Хр. царем Вавилона, Навуходоносором. Там он стал государственным деятелем при дворе Навуходоносора и Дария. Хотя он официально не был пророком, Христос говорит о нем как о пророке (Мат. 24:15; Марк 13:14).
Книга названа именем автора. Имя пророка Даниила означает “Бог мой Судья” или “Судья Божий”.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
537 г. до Р.Хр.
Книга пророка Даниила была написана во время вавилонского пленения, когда Даниил и другие молодые люди были взяты в плен в Вавилон в 605 г. до Р.Хр.; это произошло после того, как царь Навуходоносор осадил Иерусалим.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Тема книги пророка Даниила – верховная сила единственного истинного Бога. Он судит и уничтожает восстающие против Него империи, Он может освободить Свой народ по вере в Него. Книга была написана, чтобы вдохновить евреев в изгнании посредством откровения Божьего плана для Израиля о времени владычества империй языческого мира.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Главными героями являются Даниил, который юношей был уведен в Вавилон, служил в правительстве и стал специальным Божьим представителем среди язычников и евреев; Седрах, Мисах и Авденаго, трое юношей, которые были избраны для специальной подготовки с Даниилом (их еврейские имена: Анания, Мисаил и Азария). Другими героями книги являются Навуходоносор, царь Вавилона в 605 г. до Р.Хр.; Дарий, победивший царя Валтасара; Кир, персидский монарх; и Михаил, архангел, служивший Даниилу в главе 10.
ХРИСТОС В КНИГЕ ПРОРОКА ДАНИИЛА:
Книга пророка Даниила изображает Христа грядущим Мессией, который будет предан (ссылка на распятие; 9:25-26). Христос также изображен как Камень, который уничтожит царства мира (2:34,45), как Сын Человеческий (7:13) и как Ветхий днями (7:22). Видение, которое записано в книге пророка Даниила 10:5-9 возможно говорит о явлении Христа (Откровение 1:12-16).
ПЛАН:
1. Личная история Даниила. (1:1-21)
A. Его изгнание в Вавилон. (1:1-7)
Б. Его верность в Вавилоне. (1:8-16)
В. Его репутация в Вавилоне. (1:17-21)
2. Пророческий план для языческих народов. (2:1-7:28)
A. Сон Навуходоносора о большом истукане. (2:1-49)
Б. Раскаленная печь: урок веры. (3:1-30)
В. Видение Навуходоносора о высоком дереве. (4:1-37)
Г. Пир Валтасара и написанное рукой на стене. (5:1-31)
Д. Нелепый указ Дария или Даниил во рве со львами. (6:1-28)
Е. Видение Даниила о четырех больших зверях. (7:1-28)
3. Пророческий план для Израиля. (8:1-12:13)
A. Видение Даниила об овне, козле и небольшом роге. (8:1-27)
Б. Пророчество Даниила о семидесяти седьминах. (9:1-27)
В. Пророческое видение Даниила о будущем Израиля. (10:1-12:13)

Раздел 5. Малые пророки

ВВЕДЕНИЕ: ТЕРМИН МАЛЫЕ ПРОРОКИ:
Малые пророки – это общее название двенадцати книг Библии. Это название появилось в 4-ом веке по Р.Хр. Пророки называются малыми только лишь потому, что их пророчества намного короче, чем пророчества Исаии, Иеремии и Иезекииля (которые названы Большими Пророками). В Ветхо – и Новозаветные времена, Ветхий завет назывался Законом и Пророками.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРОРОЧЕСКОГО СЛУЖЕНИЯ:
Пророческое служение появилось для исполнения Божьей цели для Израиля, народа, через который все другие народы могли получить благословение. Когда Бог учредил Закон для Израиля, Он обещал им, что если они будут исполнять Его, то станут Его уделом (Его владением) для того, чтобы стать царством священников и святым народом среди других народов (Исход 19:5-6 ср. Второзаконием 4:6-8). Цель не была бы достигнута, если бы они последовали верованиям других народов, и пошли их путями. Во время подготовки к вступлению в землю, перед смертью Моисея, Господь через него осудил все беззаконные и бесовские дела, с помощью которых народы предсказывали будущее или божественную волю, т.е. гадали (Второзаконие 18:9-14). Тогда, как же можно было познать волю Божью? Правильные и законные способы, через которые Божья воля открывалась Его народу, изложены в следующих стихах книги Второзаконие 18:15-22:
Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, – Его слушайте, Так как ты просил у господа, Бога твоего, при Хориве в день собрания, говоря: “да не услышу впредь гласа Господа, Бога моего, и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть”. И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили; Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; А кто не слушает слов Моих, которые пророк Тот будет говорить Моим именем, с того я взыщу; Но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти. И если скажешь в сердце твоем: “как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?” Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, – не бойся его.
Это откровение объясняет Библейское происхождение и основание пророческого служения. Более того, чтобы народ мог выполнить Божьи цели, установленные в Завете Авраама (Бытие 12:1-3), Бог дал им определенные обещания и предупреждения. Они записаны в книге Второзаконие 28:30 как благословения и проклятия (иногда их называют Палестинским Заветом). За послушание предназначалось благословение, однако, если народ был непослушен, то его ожидало проклятие. Итак, какова была роль пророков? Они говорили: " Потому, что ты нарушил завет, придут на тебя проклятия сии и постигнут тебя". Другими словами, все должно было произойти так, как Господь предупреждал в книге Второзаконие 28:30. Пророческие послания о грехе и суде должны рассматриваться с учетом исторического фона и понимания Ветхого Завета.
Пророки провозглашали не только предостережения, но и весть о спасении и грядущей славе Господней. В конце концов, Божьи цели будут достигнуты посредством суверенного дела Божьего в жизни Его народа. Иногда послания о спасении включали описание обычных событий, которые пророки видели в своих видениях (Даниил 9:24-27). Иногда послания о спасении содержали обещания Божьи, данные людям, например Аврааму и Давиду.
ЛИТЕРАТУРНЫЕ ЧЕРТЫ МАЛЫХ ПРОРОКОВ:
При изучении всех книг пророков, мы обнаруживаем, что они имеют одинаковые основные составляющие: (1) предостережение о суде над народом за его грех; (2) описание греха; (3) описание грядущего суда; (4) призыв к покаянию; и (4) обещание будущего избавления.
Ключ к плану пророческой книги заключается в том, чтобы распознать, где начинается одна мысль и заканчивается другая. Часто пророк использует вводное утверждение: "Так говорит Господь..." и затем заканчивает отрывок теми же словами или фразой.
ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ ОБЗОР:
Последовательность книг малых пророков Библии:
1. Осия
2. Иоиль
3. Амос
4. Авдий
5. Иона
6. Михей
7. Наум
8. Аввакум
9. Софония
10. Аггей
11. Захария
12. Малахия
Расположение этих книг в связи с Пленением и Царствами Израиля и Иуды (в скобках указаны годы до Р.Х.).
До пленения:
А. Пророки Израиля: Иона (780-850), Амос (765-750), Осия (755-715)
Б. Пророки Иуды: Авдий (840), Иоиль (835-796), Михей (740-690), Наум (630-612), Аввакум (606-604), Софония (625).
После пленения:
Пророки возвратившегося остатка: Аггей (520), Захария (515), Малахия (430).

КНИГА ПРОРОКА ОСИИ (Все претерпевающая любовь)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Как сказано в стихе1, автором книги является Осия, сын Беерии и муж Гомери (1:3). Очевидно, что он был жителем Северного Израиля, так как он обеспокоен Северным Царством Израилем и называет царя Самарии “наш царь” (7:5). Все, что нам известно об Осии, мы знаем непосредственно из его книги.
Книга названа именем автора, Осии, и, похоже, это же имя носил последний царь Северного Царства. Интересно, что имена Осия, Иешуа и Ииисус происходят от еврейского слова Хошия, что означает “спасение”. Впрочем, оба имени Иешуа и Иисус несут в себе еще одно значение – Бог-Спаситель. Являясь Божьим посланником, Осия предлагает народу спасение, если народ отвергнет идолопоклонство и вернется к Богу.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
Согласно первой главе, Осия занимался служением во дни Озии (767-739 гг. до Р.Хр.), Иофама (739-731 гг. до Р.Хр.), Ахаза (731-715 гг. до Р.Хр.) и Езекии (715-686 гг. до Р.Хр.) – царей Иудейских, и во дни Иеровоама II (782-752 гг. до Р.Хр.) – царя Израильского.
Служение Осии длилось несколько десятилетий. Оно начинается с конца правления царя Озии в Иудее (790-739 гг. до Р.Хр.) и царя Иеровоама II в Израиле (793-753 гг. до Р.Хр.) и заканчивается ранними годами правления Езекии. Правление последнего началось около 715 г. до Р.Хр., после периода вице-регентства (одновременного правления) с его отцом Ахазом. Так как главным слушателем Осии был Израиль, то может показаться странным, что в 1:1 упоминаются четыре Иудейских царя и только один царь Израиля. Непонятно, почему не упоминаются шесть Израильских царей, которые правили после Иеровоама II. Возможно, основанием тому явилась законность династии Давида (3:5) в противовес нестабильности и расколу на Севере (7:3-7).
Возможно также, что о других шести царях, которые правили после Иеровоама, не упоминается по причине их незначительности. Каждый из этих царей продолжал оставаться во грехе Иеровоама I, сына Навата. По существу, в Северном Царстве Израиля не было праведных царей, способных учредить реформы, которые имели успех в Южном Царстве Иудее.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Книга пророка Осии была написана для того, чтобы показать неизменную любовь Божью к Израилю, несмотря на его продолжающуюся неверность. Используя брак Осии в качестве примера, книга раскрывает нам сердце любящего и сострадательного Бога, желающего благословить Свой народ знанием о Себе. Книга также показывает, что значит для человека познание Бога.
Темой книги пророка Осии является свидетельство против Северного Царства, которое долгое время было неверным завету Господню; это очевидно из широко распространившегося морального разложения общества. Поэтому, пророк призывает своих соотечественников покаяться и вернуться к своему терпеливому и любящему Богу. Книга представляет эту мысль с точки зрения Божьей любви к Израилю, как к Своим дорогим детям и к Своей жене завета.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Осия, Гомерь и Ефрем, царь Израиля.
ХРИСТОС В КНИГЕ ПРОРОКА ОСИИ:
В книге пророка Осии, Мессия представлен как Сын Божий (11:1 ср. Мат. 2:15), как единственный Спаситель Своего народа (13:4 ср. Иоанн. 14:6), как единственный Искупитель от смерти (13:14 ср. 1 Кор. 15:55), как единственный, Кто любит нас, сострадая (11:4), как единственный, Кто исцеляет возвращающихся к Нему (6:1).
ПЛАН:
1. Введение. (1:1)
2. Брак Осии: Отражение Божьих отношений с Израилем. (1:2-3:5)
A. Пророческая природа семьи Осии. (1:2-2:1)
1). Брак Осии: Неверность Израиля. (1:2-3a)
2). Дети Осии: Осуждение Израиля. (1:3б-9)
3). Будущее Израиля: Восстановление. (1:10-2:1)
Б. Восстановление через наказание. (2:2-23)
1). Божье наказание для Израиля. (2:2-13)
2). Божье восстановление Израиля. (2:14-23)
В. Восстановление брака Осии. (3:1-5)
1). Повеление Божье. (3:1)
2). Ответ послушания Осии. (3:2-3)
3). Объяснение иллюстрации. (3:4-5)
3. Послание Осии: Осуждение и восстановление Израиля. (4:1-14:9)
A. Божий суд против Израиля. (4:1-6:3)
1). Вина Израиля раскрыта. (4:1-19)
2). Наказание Израиля объявлено. (5:1-14)
3). Пророчество о восстановлении Израиля произнесено. (5:15-6:3)
Б. Дело против Израиля растет. (6:4-11:11)
1). Вина и наказание Израиля. (6:4-8:14)
2). Вина и наказание Израиля заявлены вновь. (9:1-11:7)
3). Сострадание Господне. (11:8-11)
В. Божье дело против Израиля завершено. (11:12-14:9)
1). Заключительное обвинение. (11:12-13:16)
2). Заключительное увещевание. (14:1-9)

КНИГА ПРОРОКА ИОИЛЯ (Грядущий день Божий)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Как указано в книге пророка Иоиля 1:1, автором является Иоиль; его имя означает “Иегова есть Бог”. О личности пророка нам ничего не известно, кроме имени его отца, которого звали Вафуилом (1:1).
В свете послания пророка Иоиля, название книги подходит наилучшим образом, так как в книге подчеркивается суверенность Бога, который является Творцом всего.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
835-796 гг. до Р.Хр.
Так как эта дата не была уточнена никакими временными ссылками в самой книге, нам следует определить ее, используя внешние свидетельства, которые мы находим в книге и соединяем с известными нам событиями. Были предложены следующие даты: с 835-400 гг. до Р.Хр., однако это слишком широкий диапазон времени. Мы предлагаем дату: с 835-796 гг. до Р.Хр. на основании ссылок о Тире, Сидоне, окрестностях Филистимских, Египте и Едоме, являвшихся врагами (3:4,19). Они были ранними врагами Южного Царства до Вавилонского пленения. После пленения врагами стали Ассирия, Вавилон и Персия.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Иоиль использует в качестве иллюстрации предшествовавшие засуху и опустошение саранчою, которые поразили Иудею без предупреждения, чтобы показать Израилю грядущее вторжение. За короткое время, всего за несколько часов, вся растительность была уничтожена саранчой. Если народ покается и вернется к Господу, Бог восстановит отношения с ним и благословит его. Это было истиной во времена Иоиля и останется истиной в любое время в будущем.
Чтобы народ получил благословения и был восстановлен, как было обещано через Иоиля, евреи должны будут испытать на себе осуждение периода Скорби и излияние Духа Святого. Эти события станут причиной их возвращения к Господу.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Иоиль
ХРИСТОС В КНИГЕ ПРОРОКА ИОИЛЯ:
В книге пророка Иоиля Христос представлен как единственный, Кто изольет Святой Дух (2:28 ср. Иоанн. 16:7-15; Деяния 1:8), Кто судит народы (3:2,12), и Кто является убежищем и крепостью Израиля (3:16).
ПЛАН:
1. Исторический день Господень. (1:1-20)
A. Историческое событие – нападение саранчи. (1:1-12)
Б. Историческое событие – засуха. (1:13-20)
2. Пророческий день Господень. (2:1-3:21)
A. Приближение Дня Господня. (2:1-27)
1). Пророчество о вторжении в Иудею. (2:1-11)
2). Условие, необходимое для спасения Иудеи. (2:12-27)
Б. Последний День Господень. (2:28-3:21)
1).Заключительные события перед Днем Господним. (2:28-32)
2). События Дня Господня. (3:1-21)

КНИГА ПРОРОКА АМОСА (Суд за злоупотребление привилегией)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
В отличие от книг пророков Исаии (который был придворным) и Иеремии (который был священником), эта книга была написана Амосом, пастухом и собирателем диких смокв (1:1; 7:14). Он был родом из города Фекоя, находящегося неподалеку от Вифлеема, в пятнадцати километрах на юг от Иерусалима. Несмотря на то, что он был земледельцем и скотоводом, он знал Слово Божье.
Амос – еврейское слово, которое означает “ноша или носитель бремени”. Имя соответствует тому бремени, которое было дано Амосу. Хотя, скорее всего, Амос был родом из Южного царства Иудеи, но он должен был нести послание предостережения против жадности, несправедливости, заботы о земных благах, и самоправедности Северному царству. Не следует путать Амоса с отцом Исаии, которого тоже звали Амос. (Исаия 1:1).
ДАТА НАПИСАНИЯ:
Около 760 г. до Р.Хр.
В стихе 1 Амос говорит нам, что он был современником царей Озии и Иеровоама II и пророчествовал во дни Озии, царя Иудейского (790-739 гг. до Р.Хр.), и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского (793-753 гг. до Р.Хр.), за два года перед землетрясением (1:1). Возможно, Амос пророчествовал в период с 767 до 753 гг.до Р.Хр. Также сказано, что он пророчествовал за два года перед землетрясением, но точная дата этого события неизвестна.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Божественное послание, данное Амосу, главным образом было о наказании, хотя оно заканчивается словами любви. Амос предупреждает, что Господь Бог, Суверенный Правитель вселенной, придет как Воин, чтобы судить народы, восставшие против Его власти. В частности, будет наказан Израиль за нарушение Божьего Завета. Амос стремился привести к покаянию процветающие и меркантильные северные колена Израиля под управлением Иеровоама, чтобы они могли избежать приближающегося Божьего суда. В книге мы видим Божью ненависть ко злу, потому что Бог свят; Божье правосудие в отношении греха Израиля должно осуществиться, потому что грех не должен остаться безнаказанным.
Даже если, народ будет уничтожен, Бог все равно сохранит маленькую группу Израильтян (часто называемых остатком), которые покаются. Однажды эта маленькая группа будет вновь благословлена по завету и займет видное политическое положение, когда Господь призовет все народы к Себе.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Амос; Озия, царь Иудеи; Иеровоам, царь Израиля.
ХРИСТОС В КНИГЕ АМОСА:
Амос представляет Христа как единственного, Кто восстановит династию Давида (9:11) и Того, Кто восстановит Свой народ (9:11-15).
ПЛАН:
1. Введение: Автор и тема. (1:1-2)
2. Восемь судов Амоса. (1:3-2:16)
A. Суд над Дамаском. (1:3-5)
Б. Над Газой. (1:6-8)
В. Над Тиром. (1:9-10)
Г. Над Едомом. (1:11-12)
Д. Над Аммоном. (1:13-15)
Е. Над Моавом. (2:1-3)
Ж. Над Иудой. (2:4-5)
З. Над Израилем. (2:6-16)
3. Проповеди Амоса. (3:1-6:14)
A. Осуждение Израиля. (3:1-15)
Б. Развращенность Израиля. (4:1-13)
В. Плачевная песнь об Израиле. (5:1-6:14)
Г. Разрушение Израиля в грядущем наказании. (5:1-17)
Д. Упрек религиозному народу. (5:18-27)
Е. Упрек всему народу. (6:1-14)
4. Пять видений Амоса. (7:1-9:15)
A. Видение о пожирающей саранче. (7:1-3)
Б. Видение об огне. (7:4-6)
В. Видение о свинцовом отвесе. (7:7-9)
Г. Исторический эпизод: Противодействие священника Вефиля. (7:10-17)
Д. Видение о корзине со спелыми плодами. (8:1-14)
Е. Видение о Господе, производящем суд. (9:1-10)
5. Пять обещаний восстановить Израиль. (9:11-15)

КНИГА ПРОРОКА АВДИЯ (Поэтическое правосудие)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Автором книги является неизвестный пророк Иудеи по имени Авдий (1:1). Имя “Авдий” на древнееврейском языке означает "раб" или "поклоняющийся Иегове".
В Ветхом Завете часто встречается имя Авдий. Например, офицер в армии Давида (1 Паралипоменон 12:9), слуга Ахава, который спрятал Божьих пророков (3 Царств 18:3), левит во времена правления Иосии (2 Паралипоменон 34:12) и лидер, который вернулся из изгнания вместе с Ездрой (Ездра 8:9). Нет никакой информации о его родном городе или семье. Поскольку имя его отца не названо, предполагается, что он был не из царской династии и не из династии священников.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
Это самая короткая книга Библии, содержащая всего 21 стих. Она, однако, является самой сложной из книг Малых Пророков, если говорить о ее датировке. Мы датируем книгу пророка Авдия 840 годом до Р.Хр., согласно пророчеству о выступлении Филистимлян и Аравитян против Едома, которое возможно было во времена правления Иорама, с 848 по 841 гг. до Р.Хр. (2 Паралипоменон 21:16-17).
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Темой книги Пророка Авдия является повторение истины о том, что гордость предшествует погибели. Авдий объявляет, что Едом стоит пред судом, потому что он возгордился и возрадовался злу, произошедшему в Иерусалиме.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Авдий
ХРИСТОС В КНИГЕ ПРОРОКА АВДИЯ:
В книге пророка Авдия Христос представлен как Судья над всеми народами (15-16), Спаситель Израиля (17-20) и Владелец царства (21).
ПЛАН:
1. Пророчества о суде над Едомом. (1:1-9)
A. Неизбежность суда. (1:1-4)
Б. Полнота суда. (1:5-9)
2. Основание для суда над Едомом. (1:10-14)
A. Отсутствие братской любви. (1:10)
Б. Невежество. (1:11-12)
В. Агрессивность. (1:13-14)
3. Время суда. (1:15)
4. Результаты суда. (1:16-18)
5. Освобождение Израиля. (1:19-21)

КНИГА ПРОРОКА ИОНЫ (Бегство от воли Божьей)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Автором книги является Иона, сын Амафиин, пророк из Галилеи в Северном Царстве Израиля. Об этом свидетельствуют сама книга (1:1), ее исторический характер, где упоминаются названия действительно существовавших мест и людей, а также подтверждения из других источников (4 Царств 14:25), включая свидетельство Иисуса в Новом Завете (Мат.12:40). Имя Иона означает “голубь”.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
793-753 гг. до Р.Хр.
В 4-ой книге Царств 14:27 Иона связан с правлением израильского царя Иеровоама II (793-753 гг. до Р.Хр.). Иона нес служение после Елисея, до Амоса и Осии.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Книга пророка Ионы ясно показывает, что Бог евреев (1) заботится обо всех людях и дает спасение всем, кто покается и обратится к Нему, (2) управляет суверенно всей природой и всеми человеческими делами и (3) не приемлет расистские взгляды, препятствующие следованию воле Божьей.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Иона
ХРИСТОС В КНИГЕ ПРОРОКА ИОНЫ:
На примере Ионы мы ясно видим Христа в Его воскресении из мертвых (Мат. 12:40), как пророка всех народов (хотя Христос не был упрямым как Иона) и их Спасителя. В жизни Ионы мы видим Христа как Спасителя и Господа (2:9).
ПЛАН:
1. Побег Ионы. (1:1-17)
A. Причина его побега. (1:1-2)
Б. Маршрут его побега. (1:3)
В. Последствия его побега. (1:4-17)
2. Молитва Ионы. (2:1-10)
A. Характерные черты молитвы. (2:1-9)
Б. Ответ на молитву. (2:10)
3. Проповедь Ионы. (3:1-10)
A. Божье повеление проповедовать. (3:1-3)
Б. Содержание проповеди Ионы. (3:4)
В. Последствия проповеди Ионы. (3:5-10)
4. Обучение Ионы. (4:1-11)
A. Жалоба Ионы. (4:1-3)
Б. Божий курс обучения для Ионы. (4:4-11)

КНИГА ПРОРОКА МИХЕЯ (Кто как Бог?)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Эта книга названа именем автора, пророка Михея. Об авторе этой книги известно совсем немного, только то, что можно узнать из самой книги и из книги пророка Иеремии 26:18. Имя Михей – это сокращенная форма имени Михайях, которое означает “Подобный Иегове”, “Кто, как Бог”. Михей говорит об этой истине в 7:18: Кто Бог, как Ты? Во дни Иеремии старейшины ссылались на Михея и цитировали 3:12 его книги в защиту послания Иеремии о суде над народом (Иеремия 26:18).
Михей был родом из Морасфа (Михей 1:1 ср. 1:14), города в Иудее, находившегося в 40 километрах на юго-запад от Иерусалима рядом с Филистимским городом Гаф. Морасф был расположен на плодородных предгорьях возле Лашиша, международного торгового города.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
700 г. до Р.Хр.
Михей говорит нам в 1-ом стихе, что он пророчествовал во дни Иоафама (750-732 гг. до Р.Хр.), Ахаза (735-716 гг.до Р.Хр.) и Езекии (716-687 гг. до Р.Хр.). Михей обращается в основном к Иудее, но так как он обращается и к Северному Царству Израилю и предсказывает падение Самарии (1:6), то большая часть его служения пришлась на время до Ассирийского пленения в 722 г. до Р.Хр., возможно около 700 г. до Р.Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Михей показывает, что люди не способны жить, соблюдая условия завета, заключенного между Богом и Израилем, в котором благословение ожидало только послушных (Второзаконие 28:1-14), а непослушных ожидало проклятие и изгнание из обетованной земли (Второзаконие 28:15-68). Михей раскрывает несправедливость Иудеи и объявляет о праведности и справедливости Бога, показывая, что Он справедлив в осуждении. Михей обвиняет Израиль и Иудею за такие грехи, как угнетение, взяточничество среди судей, пророков и священников, зависть, обман, гордость и жестокость. Несомненно, что наказание народа показывает Божью любовь к ним и то, что Бог их восстановит.
Тема наказания является очень важной в каждом из трех посланий Михея, однако, он также говорит о восстановлении. Михей ссылается на принцип остатка в каждом своем послании (Михей 2:12; 4:7; 5:7-8; 7:18). Он заявляет, что в будущем Бог восстановит народ Израиля и даст ему достойное место в царстве грядущего Мессии.
В заключительном разделе книги пророка Михея описывается сцена суда. Бог выдвигает обвинение против Своего народа и призывает горы и холмы быть судьями. Народ заменил подлинное поклонение пустыми ритуалами, думая, что этого от них требует Бог. Они отказались от Божьих стандартов справедливости в своих ежедневных делах, чтобы скрыть свое бесчестие. Они утеряли способность понять то, что Господь требует от человека. И в этом случае может быть только один приговор: виновен.
Книга заканчивается словами надежды. Тот же Бог, Который творит суд, рад проявить милосердие. Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать (7:18). Неудивительно, что пророк восклицает: А я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего: Бог мой услышит меня (7:7).
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Михей, Иоафам, Ахаз, Езекия
ХРИСТОС В КНИГЕ ПРОРОКА МИХЕЯ:
Михей представляет Христа как Бога Иакова (4:2), Судью над народами (4:3), Правителя, который родится в городе Вифлееме (5:2 ср.Матфея 2:1-6). Священники и книжники цитировали 5:2 книги Михея в ответ Ироду на вопрос о месте рождения Мессии.
ПЛАН:
1. Введение. (1:1)
2. Первое послание: суд над Самарией и Иудеей. (1:1-2:13)
A. Предсказание грядущего суда. (1:2-7)
Б. Плач о народе. (1:8-16)
1). Плач пророка Михея. (1:8-9)
2). Призыв Михея горевать. (1:10-16)
В. Грехи Иудеи. (2:1-11)
1). Грехи народа. (2:1-5)
2). Грехи лжепророков. (2:6-11)
Г. Предсказание о будущем воссоединении. (2:12-13)
3. Второе послание: после наказания следует избавление. (3:1-5:15)
A. Суд над руководителями народа. (3:1-12)
1). Суд над правителями. (3:1-4)
2). Суд над лжепророками. (3:5-8)
3). Суд над всеми наивными лидерами. (3:9-12)
B. Благословения Царства для народа. (4:1-5:15)
1). Характерные черты Царства. (4:1-8)
2). События, предшествующие Царству. (4:9-5:1)
3). Правитель Царства. (5:2-15)
4.Третье послание: осуждение за грех и обещание благословения (6:1-7:20)
A. Предъявление обвинения Господом. (6:1-5)
Б. Ответ Михея за народ. (6:6-8)
В. Суд Господень из-за греха. (6:9-16)
1). Грехи. (6:9-12)
2). Наказание. (6:13-16)
Г. Ходатайство Михея перед Богом. (7:1-20)
1). Сожаление Михея по поводу грехов народа. (7:1-6)
2). Уверенность Михея в Господе. (7:7-13)
3). Молитва Михея о том, чтобы Бог вновь пас Свой народ. (7:14)
4). Обещание Господа явить чудеса Своему народу. (7:15-17)
Д. Михей утверждает об уникальности Бога. (7:18-20)

КНИГА ПРОРОКА НАУМА (Обреченность Ниневии)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Мы ничего не знаем о пророке Науме кроме того, что эта книга является видением Наума Елкосеянина и предсказанием о Ниневии (1:1). Имя пророка Наума означает “утешение”, но его послание, конечно, не было утешением для нечестивых Ассирийцев, которые оккупировали Ниневию. Однако для Иудеи его послание было утешением. Возможно, он был пророком Иудеи согласно 1: 15, и, хотя точное месторасположение Елкосеи весьма трудно определить. Большинство ученых считают, что город был расположен где-то в северной Иудее.
Как и все книги малых пророков, эта книга названа именем пророка, который произнес пророчество.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
663-612 гг. до Р.Хр.
Наум говорит о падении г. Фивы (Египет) как о прошлом событии в 3:8-10. Фивы пали в 663 г. до Р.Хр. Во всех трех главах Наум предсказывает падении Ниневии; это произошло в 612 г. до Р.Хр. Возможно Наум произнес свое прорицание ближе к концу этого периода, потому что он говорит о падении Ниневии, как о надвигающемся событии (2:1; 3:14,19). Это позволяет нам датировать его служение приблизительно временем царствования Иосии и делать его современником Софонии и Иеремии.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Темой книги пророка Наума является падение Ниневии, как Божье отмщение нечестивым ассирийцам из Ниневии. То, что хотел видеть Иона, а именно Божий суд над ассирийцами, было предсказано Наумом приблизительно 150 лет спустя.
Обращение Ниневитян к Богу в ответ на проповедь Ионы, очевидно, было кратковременным, так как они вскоре стали безжалостными и вернулись к своим злым делам. Саргон II, царь Ассирии разрушил Самарию и взял в плен Северное Царство Израиля, рассеяв десять колен в 722 г. до Р.Хр. Позднее, Сеннахерим, царь Ассирии, почти завоевал Иерусалим во время правления царя Езекии в 701 г. до Р.Хр. Несмотря на силу и известность, Ниневия была осуждена Святым Богом через пророка Наума. Жестокость, сила и гордость Ассирии ушла в небытие благодаря силе Божьей. Несмотря на то, что в книге подчеркивается падение и осуждение Ассирии, она была написана, чтобы принести утешение Иудее.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Наум
ХРИСТОС В КНИГЕ ПРОРОКА НАУМА:
Хотя в книге Наума нет прямых Мессианских пророчеств, Христос изображен в ней как ревностный Бог и мститель Своим врагам (1:2-13).
ПЛАН:
1. Введение. (1:1)
2. Пророчество и несомненный факт Божьего суда над Ниневией. (1:2-15)
A. Святой гнев Божий против Ниневии. (1:2-8)
Б. Замыслы Ниневии против Бога. (1:9-11)
В. Страдания Иуды закончатся благодаря суду над Ниневией. (1:12-15)
3. Описание Божьего суда над Ниневией. (2:1-13)
A. Нападение описано. (2:1-6)
B. Поражение объявлено. (2:7-13)
4. Основание Божьего суда над Ниневией. (3:1-19)
A. Из-за ее жестокости и обмана она будет опозорена. (3:1-7)
Б. Ее обращение с Фивами (Но-Аммоном) заканчивается ее поражением. (3:8-11)
В. Ее защита оказалась бесполезной. (3:12-19)

КНИГА ПРОРОКА АВВАКУМА (Решение проблемы беспорядка)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Согласно 1:1 и 3:1, автором книги является Аввакум. Он ясно говорит о себе как о пророке и то, что его молитва и восхваление завершаются словами начальнику хора, на струнных инструментах, дает право предположить, что он происходил из семьи священников.
Книга названа именем автора. Имя “Аввакум” происходит от еврейского слова, которое означает “обнимающий”. Пророк верен Иегове – Богу спасения и силы.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
600 г. до Р.Хр.
Так как в книге предсказано о приближающемся Вавилонском вторжении и о судьбе вавилонян, то, возможно, Аввакум занимался служением во время правления царя Иоакима в Иудее. Вавилоняне, по-видимому, еще не вторглись в Иудею, хотя вторжение было неминуемым (1:6; 2:1). Это позволяет предположить, что Аввакум пророчествовал еще до вавилонского вторжения в 605 г. до Р.Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Это пророчество появляется в результате смятения Аввакума по поводу надвигающегося вторжения вавилонян. В нем говорится о вере вопреки двум трудным вопросам: (1) Почему Бог позволяет злу распространяться безнаказанно в Иудее (1:2-4)? (2) Как Святой Бог (1:13) может использовать грешные народы, таких как вавилоняне, в качестве Своего источника наказания (1:12-2:1)? Аввакум не мог ответить на эти вопросы, потому что ответы на них проявились гораздо позже, и пророк завершает книгу псалмом радости и доверия Господу. В книге говорится о Божьей благости и силе даже в трудные и непонятные времена.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Аввакум
ХРИСТОС В КНИГЕ ПРОРОКА АВВАКУМА:
Христос изображен как Спаситель. Слово "спасение", которое встречается в книге три раза в 3:13 и 18, является коренным словом, от которого произошло имя Иисус (Мат. 1:21). Мы также видим Христа как Святого (1:12 ср. 1 Иоанн.1:9), как единственного, Кто оправдывает праведного по вере (2:4) и Единственного, Кто однажды наполнит землю "познанием славы Господа, как воды наполняют море" (2:14).
ПЛАН:
1. Смятение Аввакума: испытание в вере. (1:1-2:20)
A. Первая проблема: Почему Бог позволяет нечестивым делам свершаться в Иудее? (1:2-4)
Б. Первый Божий ответ. (1:5-11)
В. Вторая проблема: Почему Бог использует нечестивый народ для наказания Иудеи? (1:12-2:1)
Г. Второй Божий ответ. (2:2-20)
2. Аввакум славит Бога: вера восторжествовала. (3:1-19)
A. Слава Богу за спасение. (3:1-3)
Б. Слава Богу за силу. (3:4-7)
В. Слава Богу за цель. (3:8-16)
Г. Слава Богу за веру в Него. (3:17-19)

КНИГА ПРОРОКА СОФОНИИ (Благословение через наказание)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Как видно из 1:1, книга написана Софонией, сыном Хусии, сыном Годолии, сыном Амории, сыном Езекии. Заглавие этой книги является уникальным, так как представляет собой родословную пророка, состоящую из четырех поколений. Обычно автор, сообщая о своей родословной, говорит только об отце (Исаия 1:1; Иеремия 1:1; Иезекииль 1:1; Осия 1:1; Иоиль 1:1). Такая длинная родословная намекает на знатное происхождение пророка, чьим предком был добродетельный царь Езекия.
Книга названа именем пророка Софонии, которое означает “Сокрытый Господом” (2:3).
ДАТА НАПИСАНИЯ:
630-625 гг. до Р.Хр.
В соответствии с введением (1:10), Софония пророчествовал во дни царствования Иосии (640-609 гг до Р.Хр.). Его пророчество предшествовало падению Ниневии в 612 г. до Р.Хр. и реформам царя Иосии в 622-621 гг. до Р.Хр. Это очевидно на основании того, что книга Софонии говорит о присутствии языческого идолопоклонства в Иудее (1:4-6), которое было почти уничтожено в результате реформ Иосии. Все это наводит на мысль о дате между 630 г.и 625 г. до Р.Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Пророк обращается к народу Иудеи, чей моральный и духовный образ жизни был подвержен влиянию правления нечестивых царей Манассии и Амона (3:1-7). Поэтому, следуя предостережениям о проклятии за непослушание, записанным в книге Второзакония гл.28, центральной темой книги является осуждение или грядущий день Господень. Поскольку Бог свят, Он должен призвать народы мира к ответу перед Ним. Но Он также является Богом милосердия и благословений, поэтому в книге также подчеркивается призыв к покаянию и обещание благословений. Итак, книгу пророка Софонии можно разделить на три части: осуждение за грех, призыв к покаянию и обещание будущего искупления и благословений.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Софония, Иосия
ХРИСТОС В КНИГЕ ПРОРОКА СОФОНИИ:
О Мессии в книге ничего не говорится, хотя Он представлен как Праведный среди народа Израилева (3:5), а также как Царь (3:15).
ПЛАН:
1. Введение. (1:1)
2. Суд в День Господень. (1:2-3:8)
A. Суд над всей землей. (1:2-3)
Б. Суд над Иудой. (1:4-2:3)
1). Причины суда. (1:4-13)
2). Описание суда. (1:14-18)
3). Требование к народу: покайтесь и взыщите Бога. (2:1-3)
В. Суд над окружающими народами. (2:4-15)
1). Над землей Филистимской. (2:4-7)
2). Над Моавом и Аммоном. (2:8-11)
3). Над Ефиоплянами. (2:12)
4). Над Ассуром (Ассирией). (2:13-15)
Г. Суд над Иерусалимом. (3:1-7)
1). Обвинение, произнесенное пророком. (3:1-5)
2). Суд Господень. (3:6-7)
Д. Суд над всей землей. (3:8)
3. Восстановление в День Господень. (3:9-20)
A. Восстановление народа. (3:9-10)
Б. Восстановление Израиля. (3:11-20)

КНИГА ПРОРОКА АГГЕЯ (Ободрение)

ВВЕДЕНИЕ:
Аггей – один из трех пророков, которые писали после Вавилонского пленения. Аггей, Захария и Малахия – все они обращались к евреям, которые возвратились в Израиль. Их задачей было поддерживать духовную и моральную жизнь маленькой группы – остатка народа, который сейчас находился на своей родине и искал возможности восстановить храм и государство.
Аггей и Захария в основном говорят о духовных нуждах, имевших отношение к восстановлению храма, а Малахия говорит главным образом о моральных и социальных нуждах, связанных с восстановлением государства.
АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Имя Аггей означает "веселый" или "праздничный" и связано с тем, что он родился в один из больших праздников, хотя текст не подтверждает этого. Об Аггее известно из этой книги (здесь он упоминается 9 раз), а также о нем говорится в книге Ездры 5:1-2 и 6:14. Итак, о нем известно очень мало. Он говорит о себе как о пророке Аггее (1:1), но ничего неизвестно о его родителях или родословной. Он был современником пророка Захарии и правителя Зоровавеля.
Книга названа именем самого пророка, как это было принято в отношении пророков, оставивших письменные свидетельства.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
520 г. до Р.Хр.
Согласно указу Кира Великого, царя Персидского, почти 50000 евреев получили разрешение вернуться в Иерусалим. Среди них оказались Зоровавель (Ездра 1:2-4 ср. Исаия 44:28), первосвященник Иисус и пророки Аггей и Захария. Этот указ, разрешающий евреям вернуться на родину и восстановить свой храм, был принят в 538 г. до Р.Хр.
Вскоре были вновь учреждены левитские жертвоприношения на восстановленном алтаре для всесожжения (Ездра 3:1-6), и во второй год после возвращения было положено основание храма (Ездра 3:8-13; 5:16). Однако притеснения со стороны Самарян и давление со стороны Персии стали препятствием для восстановления храма. И поэтому наступила духовная апатия; почти на 16 лет была прекращена реконструкция храма вплоть до правления царя Персии, Дария (521-486 гг. до Р.Хр.). Во второй год правления Дария (520 г. до Р.Хр.) Бог призвал пророка Аггея поддержать евреев в восстановлении храма (Ездра 5:1-2; Аггей 1:1).
Как говорит сам Аггей в 1:1, он изрек свое первое послание в первый день шестого месяца (август-сентябрь) во второй год царя Дария. Это был 520 г. до Р.Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Книга Пророка Аггея является одной из двух самых коротких книг Ветхого Завета; короче этой книги – только книга пророка Авдия. Литературный стиль книги очень простой и прямой. Книга содержит четыре послания, казалось бы, незначительного пророка, чье служение носило кратковременный характер.
Хотя Книга пророка Аггея и является второй самой короткой книгой в Ветхом Завете, нам не следует недооценивать силу четырех посланий Аггея, поддержавшего народ в дни восстановления храма. Только некоторым пророкам удалось заключить столь много духовного смысла в таком коротком послании. Одной из выдающихся черт послания Аггея является его сильная убежденность в том, что оно исходит от Бога. Около 25 раз он утверждает о божественной власти своих посланий. Он постоянно начинает свои послания с утверждения: "Так говорит Господь Саваоф", и заканчивает теми же словами ("говорит Господь Саваоф").
Аггей писал, чтобы вдохновить и поддержать возвратившийся остаток израильтян во время восстановления храма в Иерусалиме. В процессе этого он учил, что (1) Бог благословляет Свой народ, если Бог – главное в жизни человека; (2) мы не должны терять терпение в служении Господу; (3) Божьи обещания на будущее становятся основанием нашего доверия сегодня.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Аггей, Дарий, Зоровавель, Иисус первосвященник
ХРИСТОС В КНИГЕ ПРОРОКА АГГЕЯ:
Здесь Мессия изображен как Восстановитель славы храма (2:7-9) и Тот, Кто свергает царства мира (2:22).
ПЛАН:
1. Первое послание: Призыв восстановить храм. (1:1-15)
A. Введение. (1:1)
Б. Первый упрек. (1:2-6)
В. Лекарство (1:7-8)
Г. Второй упрек. (1:9-11)
Д. Ответ на послание пророка. (1:12-15)
2. Второе послание: Призыв к храбрости через Божьи обещания. (2:1-9)
A. Введение. (2:1-2)
Б. Обещания помочь и будущая слава. (2:3-9)
3. Третье послание: Призыв очистить жизнь. (2:10-19)
A. Введение. (2:10)
Б. Проблема: непослушание остатка народа. (2:11-14)
В. Решение: Послушание остатка народа. (2:15-19)
4. Четвертое послание: Призыв к уверенности в будущем. (2:20-23)
A. Введение. (2:20-21a)
Б. Обещание поразить языческие царства в будущем. (2:21б-22)
В. Обещание восстановить Царство Давида. (2:23)

ЗАХАРИЯ (Ревность Господа)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Пророк Захария был сыном Варахии, сына Аддова, священника, который возглавлял левитов (Неемия 12:4). Он был современником пророка Аггея (Ездра 6:14).
Имя Захария означает “память о Иегове” или “Иегова помнит”. Эта тема проходит красной нитью через всю книгу.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
520-518 гг. до Р.Хр.
Первый стих книги представляет Захарию как сына Варахии и внука Аддо, того самого священника, о котором упоминается в книге Неемии 12:4 как о современнике Зоровавеля. В 2:4 о пророке говорится как о юноше. Возможно, он был молодым человеком в то время, когда вместе с Аггеем участвовал в восстановлении храма в 520 г. до Р.Хр. Его последнее пророчество (7:1-14) датируется двумя годами позже, 518 г. до Р.Хр. Главы с 9 по 14 ясно показывают, что были составлены несколькими десятилетиями позже, возможно после 480 г.до Р.Хр., учитывая ссылку об Ионии (9:13).
У нас нет более сведений о личной жизни Захарии, кроме ссылки в Евангелии от Матфея 23:35, говорящей, что Захария был убит в храме в результате нападения толпы (Захария, о котором упоминает Христос, был сыном Вараха, а не сыном Иодая, который был убит таким же образом во дни царя Иоаса, в соответствии с 2 Паралипоменон 24:20-21).
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Книга Пророка Захарии была написана, чтобы вдохновить возвратившийся остаток евреев закончить работу по восстановлению храма. Пророк также показал, что Бог действует на земле, готовя Израиль к пришествию Мессии. С точки зрения доктрины, Захария демонстрирует значение храма в Божьем духовном возрождении Израиля; он показывает провидение Божье в том, что Бог возвращает Свой народ на родину, подчеркивает роль Мессии в будущем духовном возрождении народа.
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Захария, Иисус-Первосвященник
ХРИСТОС В КНИГЕ ПРОРОКА ЗАХАРИИ:
Вероятно, ни одна книга Ветхого Завета не является более мессианской, чем книга Пророка Захарии. Эта книга представляет Мессию или Христа в Его пришествии, как Слугу и Царя; как Человека и Бога; как Ангела Господня (3:1); как Праведную Отрасль (3:8); как Камень с семью очами (3:9); распятого Спасителя или Пронзенного (12:10); грядущего смиренного Царя (9:9-10); Пастыря, которого все оставили (13:7); как грядущего Судью и праведного Царя (14).
ПЛАН:
1. Призыв к покаянию. (1:1-6)
2. Восемь видений Захарии. (1:7-6:8)
A. Кони и наездники. (1:7-17)
Б. Четыре рога и четыре рабочих. (1:18-21)
В. Муж с землемерной вервью. (2:1-13)
Г. Золотой светильник. (4:1-14)
Д. Летящий свиток. (5:1-4)
Е. Женщина посреди ефы. (5:5-11)
Ж. Четыре колесницы. (6:1-8)
3. Коронация Иисуса. (6:9-15)
4. Вопросы о фактах. (7:1-8:23)
5. Два пророчества о будущем. (9:1-14:21)
A. Отвержение Мессии. (9:1-11:17)
Б. Царствование Мессии. (12:1-14:21)

МАЛАХИЯ (Покаяние и возвращение)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Малахия упоминается только в книге Пророка Малахии 1:1 как автор этого пророчества. Его имя означает “Мой Посланник” или “Мой Ангел”. Это название подходит для книги, так как в ней говорится о грядущем посланнике завета (ср. 3:1) – пророчество об Иоанне Крестителе (Матф.11:10).
ДАТА НАПИСАНИЯ:
450-400 гг. до Р.Хр.
О дате написания книги Малахии Глисон Арчер пишет:
"Если судить по содержанию, то, очевидно, что он пророчествовал во второй половине пятого века, возможно около 435 г. до Р.Хр. Мы приходим к этому заключению на основании следующих деталей: (1) Храм был почти восстановлен и Моисеево жертвоприношение вновь учреждено (1:7,10; 3:1). (2) Правитель Персии имел влияние в то время, следовательно, это не могло быть во времена правления Неемии (в 445 г. и 433 г. до Р.Хр.). (3) Малахия осуждает те самые грехи, которые Неемия вынужден был корректировать в течение второго срока пребывания у власти, а именно, (а) распущенность священников (1:6; Неемия 13:4-9), (б) пренебрежение десятиной, приводящее к обнищанию левитов (3:7-12 ср. Неемия 13:10-13), (в) большое число браков с женщинами других государств (2:10-16 ср. Неемия 13:23-28). Можно предположить, что Малахия уже выражал протест против этих нарушений еще до возвращения Неемии; предположительно около 435 г. до Р.Хр."
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Под руководством Неемии проходил период возрождения (Неемия 10:28-39), но священники и народ охладели в своем хождении с Богом и стали внешне и механически исполнять закон. Несмотря на то, что они были виновны в грехах, которые осуждал Малахия (распущенность священников, пренебрежение десятиной, и смешанные браки), люди недоумевали, почему Бог недоволен ими. Малахия написал книгу, чтобы ответить на вопросы о священниках и народе, чтобы раскрыть и осудить их грехи, их духовное падение и плохие взаимоотношения. Он заканчивает словами вдохновения о грядущем посланнике Господа, который очистит путь для Мессии.
Итак, Малахия осуждал народ за пренебрежение истинным прославлением Господа и призывал их к покаянию (1:6; 3:7). Глисон Арчер так подводит итог теме книги:
"Тема книги пророка Малахии заключается в том, что искреннее отношение к Богу и святой образ жизни чрезвычайно важны в глазах Божьих, если люди ожидают, что Бог благословит урожай и пошлет экономическое процветание народу. Израиль должен жить в соответствии со своим высоким призванием, быть священным народом и ожидать грядущего Мессию, который, исцеляя и осуждая, приведет народ к осуществлению самых заветных надежд".
ГЛАВНЫЕ ГЕРОИ:
Mалахия
ХРИСТОС В КНИГЕ ПРОРОКА МАЛАХИИ:
Говоря о Мессии, Вилкенсон и Боа написали прекрасное резюме книги пророка Малахии:
"Книга пророка Малахии – это прелюдия к 400 годам пророческого молчания, которое закончилось словами следующего пророка, Иоанна Крестителя: "Вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира!" (Иоанн 1:29). Малахия предсказывает пришествие посланника, который очистит путь перед Господом (3:1 ср. Исаия 40:30). Иоанн Креститель исполнит это пророчество, но в последующих стихах (3:2-5) автор перескакивает в будущее и говорит о втором пришествии Христа".
ПЛАН:
1. Привилегированное место Израиля. (1:1-5)
A. Божья любовь объявлена. (1:1-2a)
B. Божья любовь под сомнением. (1:2б)
C. Божья любовь показана. (1:3-5)
2. Осквернение Израиля. (1:6-3:15)
A. Обман. (1:6-14)
Б. Неверность. (2:1-9)
В. Духовно смешанные браки. (2:10-12)
Г. Развод. (2:13-16)
Д. Вопиющий грех. (2:17)
Е. Грядущий посланник. (3:1-6)
Ж. Грабеж. (3:7-12)
З. Невежество. (3:13-15)
3. Обещания народу. (3:16-4:6)
A. Обещание книги памяти. (3:16-18)
Б. Обещание грядущего Мессии. (4:1-3)
В. Обещание грядущего Илии. (4:4-6)

ГЛАВА 3. ОБЗОР НОВОГО ЗАВЕТА

Введение

Новый Завет является изложением исторических событий, благой вести о спасительной жизни нашего Господа Иисуса Христа – Его жизни, смерти, воскресении, вознесении и продолжении Его дела в мире – которую проповедовали и применяли в своей жизни Апостолы, избранные и посланные в этот мир Христом. Новый Завет также является исполнением тех событий, о которых говорил Ветхий Завет. Более того, Новый Завет – это священная история, которая, в отличие от светской истории, была написана под божественным водительством Святого Духа. Это означает, что как и Ветхий Завет, Новый Завет защищен от человеческих ошибок и имеет божественный авторитет для церкви до конца человеческой истории, до пришествия Господа.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ЗНАЧЕНИЕ ТЕРМИНА "НОВЫЙ ЗАВЕТ":
Библия состоит из двух разделов, которые называются Ветхим и Новым Заветом, однако, что же это означает на самом деле? Греческое слово "завет" означает "воля", "завещание" или "соглашение". Ветхий Завет или Старое Соглашение является, в основном, записью Божьих отношений с Израильтянами, которые основывались на Завете с Моисеем, данном на горе Синай. С другой стороны, Новый Завет или Соглашение (о котором говорится в книге пророка Иеремии 31:31, и который был установлен Господом Иисусом, 1 Коринфянам 11:25) описывает новое соглашение Бога с людьми из всех племен и народов, языков и рас, которые примут спасение на основании веры в Иисуса Христа.
Ветхий Завет отражал святость Бога с точки зрения праведного стандарта закона и обещал пришествие Искупителя. Новый Завет показывает святость Бога, проявившуюся в Его праведном Сыне, Искупителе, Который пришел к людям. Новый Завет, таким образом, включает в себя Писания, которые раскрывают содержание Нового Соглашения.
Послание Нового Завета сосредоточено на: (1) Личности того, Кто отдал Себя ради прощения грехов (Матф.26:28) и (2) людях (Церкви), которые получили предложенное Им спасение. Таким образом, центральной темой Нового Завета является спасение.
Названия "Ветхий Завет" и "Новый Завет", прежде всего, применимы к двум типам отношений, в которые вступил Бог с людьми, а лишь затем к книгам, которые содержали повествование об этих взаимоотношениях. Новый Завет является божественным договором, на основе которого Бог примирил нас с Собой.
БОЖЕСТВЕННАЯ ПОДГОТОВКА НОВОГО ЗАВЕТА:
Во времена Нового Завета Рим был господствующей мировой державой и правил большей частью древнего мира. И вот, в маленьком палестинском городке, Вифлееме Иудейском, был рожден Тот, Кому было предназначено изменить мир.
Апостол Павел написал о Нем: "Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону" (т.е. Ветхому Завету). Особым чудесным способом Бог приготовил мир к пришествию Мессии. Этой подготовке содействовали несколько факторов.
ПОДГОТОВКА ЧЕРЕЗ ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД:
Подготовка к пришествию Христа является историей Ветхого Завета. Евреи были избраны Богом из всех народов, чтобы стать дорогим уделом, царством священников, святым народом (Исход 1:5-6). В этом смысле, начиная с обещаний, которые Бог дал патриархам, Аврааму, Исааку и Иакову (Бытие 12:1-3; Римлянам 9:4), они должны были стать хранителями Слова Божьего (Ветхого Завета [Римлянам 3:2]) и быть тем народом, из которого произойдет Искупитель (Бытие 12:3; Галатам 3:8; Римлянам 9:5). Поэтому в Ветхом Завете содержится много информации о Христе и говорится о Его пришествии как страдающего и прославленного Спасителя. Более того, в нем содержались не только многочисленные пророчества, но и множество точных деталей о происхождении Мессии, месте и времени Его рождения, жизни, смерти и даже воскресении.
Несмотря на непослушание Израиля и последовавшее пленение, явившееся результатом Божьего наказания за ожесточение сердца, Бог возвратил остаток народа на родину по истечении семидесяти лет, как Он и обещал евреям, готовя их к пришествию Мессии. Прошло четыреста лет с тех пор, как была написана последняя книга Ветхого Завета. Установившийся религиозный климат был пропитан фарисейским ритуализмом и лицемерием, но все же в воздухе витал дух ожидания Мессии и остаток ждал Его.
ПОДГОТОВКА ЧЕРЕЗ ГРЕЧЕСКИЙ ЯЗЫК:
Знаменательно, что когда Христос послал Своих учеников проповедовать Евангелие до самых краев земли (Матф. 28:19-20), сущетвовал "мировой язык". Он возник в результате завоеваний и стремлений Александра Великого, сына Царя Македонии Филиппа, который более чем за триста лет до рождения Христа, покорил весь древний мир, завоевывая один народ за другим. Желанием Александра было создать один мир, говорящий на одном языке. В результате его побед, греческий язык был утвержден в качестве всеобщего языка, а греческая культура стала образцом мысли и жизни. Империя Александра просуществовала недолго, но ее результом стало всеобщее распространение греческого языка.
Дело в том, что Бог готовил мир с одним общим языком, который был самым ясным и точным языком, известным людям. Этот язык использовался для проповеди послания о Спасителе. В результате, книги Нового Завета были написаны на разговорном языке того времени, греческом Коине.
Он был написан не на еврейском или арамейском, несмотря на то, что все авторы Нового Завета были евреями, кроме язычника Луки. Греческий Коине стал вторым языком практически во всех государствах того времени.
ПОДГОТОВКА ЧЕРЕЗ РИМЛЯН:
На этом Бог не закончил готовить мир к пришествию Спасителя. Когда Христос родился в Палестине, Рим правил миром. Палестина находилась под управлением Рима. Более того, Рим был известен своим уважением к законности и порядку. Самая продолжительная и кровавая гражданская война в Римской истории закончилась с приходом к власти Августа Цезаря. В результате, длившаяся более чем сто лет война закончилась, и Рим расширил свои границы. Римляне построили систему дорог, которая была под охраной армии, часто патрулировавшей их, что в значительной степени способствовало безопасности путешественников во всей империи. Август был первым римским императором, надевшим пурпурную мантию и корону, символизировавшие единоличную власть в империи. Он был мудрым и внимательным к своему народу, принеся мир и процветание на долгие времена и сделав Рим безопасным местом для жизни и путешествий. Это был период, именуемый Pax Romana, мир Рима (27 г. до Р.Хр. – 180 г. по Р.Хр.). Из-за всех деяний Августа, многие говорили, что, когда он родился, родился бог. Именно в этих условиях появился на свет Тот, Кто стал истинным источником примирения. Не того временного и ложного мира, который могут дать люди, какими бы мудрыми они бы ни были. Кроме того, Иисус был истинным Богом, Богом-Человеком, а не человеком, которого называли Богом. Существование Римского закона и права подготовили этот мир к восприятию Его жизни и служения, к тому, чтобы было проповедано евангелие.
РЕЛИГИОЗНЫЙ МИР НОВОГО ЗАВЕТА:
Прежде чем начать обзор Нового Завета, необходимо иметь общее представление о религиозном мире, в который пришел Спаситель, и в который Он позднее послал Свою церковь. Когда вы будете читать следующую цитату Меррилла С. Тенни, обратите внимание на большое сходство того мира с сегодняшним миром.
"Христианская церковь родилась в мире, кишевшем различными религиями, которые чрезвычайно отличались друг от друга, но обладали одной общей чертой – попытками достичь бога или богов, которые, в сущности, недостижимы. В отличие от Иудаизма, который учил, что Бог добровольно открыл Себя патриархам, Моисею и пророкам, не существовало веры (религии), которая могла бы с уверенностью говорить о божественном откровении или об истинном понятии греха и спасении. Существовавшие в то время этические стандарты не являлись средством от греха и не давали возможности для спасения.
Даже в Иудаизме истина была затуманена традициями или игнорировалась. Язычество и все другие религии, не обладавшие знанием и верой в Слово Божье, всегда представляли собой извращение первоначального Божьего откровения человечеству. Они сохраняют многие основные элементы истины, но на практике превращают их в ложь. Верховная власть Бога превращается в фатализм; благодать становится поводом для греха; праведность оборачивается следованием произвольным законам; поклонение становится пустым ритуалом; молитва – эгоистичным выпрашиванием; сверхъестественное превращается в суеверие. Свет Божий затмевается легендами и ложью. Полученное в результате смешение религий и ценностей заставляет человека блуждать в лабиринте сомнений. Для одних целесообразность (делать желаемое) становится доминирующей философией жизни; ибо, если нет полной уверенности, то не может быть неизменных принципов, которыми можно руководствоваться; если нет неизменных принципов, то человек должен жить так, как может, пользуясь моментом. Преобладал скептицизм, так как старые боги потеряли свою власть, а новые еще не появились. Многочисленные новые культы вторглись в империю со всех частей света и стали прихотью дилетантов и убежищем для доведенных до отчаяния бедняков. Люди утеряли чувство радости, которое наполняло человеческую жизнь смыслом".
СТРУКТУРА И РАСПОЛОЖЕНИЕ КНИГ НОВОГО ЗАВЕТА:
Новый Завет состоит из двадцати семи книг, написанных девятью авторами. В соответствии с литературными характеристиками, их можно разделить на три основные группы:
1. Пять исторических книг: Четыре Евангелия и книга Деяний.
2. Двадцать одно Послание: начиная с Послания Иакова до послания к Евреям.
3. Одна пророческая книга: Откровение.
Следующая таблица иллюстрируют такую классификацию книг Нового Завета.

                                  

                                          КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА

                                             

История                                                

                          Послания  (Письма)

 Пророчество

 

                          Павла

 

Общие

 

Матфей

Марк

Ранние: во

время мис-

сионерских путешествий

          Поздние:

     после ареста в

       Иерусалиме

Иакова

Откровение

Лука

Иоанн

 

 

Деяния

 

Галатам

        1

Фессалоник.

        2

Фессалоник.

1Коринфинам

2Коринфянам

Римлянам

первое

Заключение

Колоссянам

Ефесянам

Филимону

Филиппий-цам

освобожде-ние

 

1 Тимофею

Титу

Второе заключение

2 Тимофею

Евреям

Иуда

1Петра

2петра

1Иоанн2Иоанн

3Иоанн

 

Обзор тем книг Нового Завета
Исторические книги: Евангелия (Матфея, Марка, Луки, Иоанна). Тема: Явление: пришествие Спасителя, Его личность и дело. Книга Деяний: Деяния Святого Духа через апостолов. Передача: Провозглашение послания о пришедшем Спасителе.
Послания: Письма церквям и отдельным людям. От послания Иакова до послания Иуды. Объяснение: Изложение полного значения личности и дела Христа, и как это должно влиять на жизнь христианина в этом мире.
Завершение: Пророчество: Откровение: апокалипсис Господа Иисуса Христа. Повествование о последних событиях и возвращении Господа, Его царстве и вечном правлении.
ПОРЯДОК КНИГ НОВОГО ЗАВЕТА
Порядок книг Нового Завета скорее логический, чем хронологический. Как объясняет Райри:
"Новый Завет начинается с Евангелий, в которых записано о жизни Христа; затем книга Деяний, в которой говорится об истории распространения Христианства; затем послания, которые показывают развитие доктрин церкви и ее проблем; и, наконец, видение о втором пришествии Христа в книге Откровения."
Хотя Библейские ученые имеют различные мнения по поводу точных дат написания книг Нового Завета, существует широко распространенное согласие по поводу следующего порядка (даты в скобках указаны по Р.Х.):
Послание Иакова — 45-49
Послание к Галатам — 49
1,2 послание Фессалоникийцам — 51
Евангелие от Марка — 50-60-е годые
Евангелие от Матфея — 50-60-е годы
1 Коринфянам — 55
2 Коринфянам — 56
Послание Римлянам — 57-58
Евангелие от Луки — 60
Деяния Апостолов — 61
Колоссянам, Ефесянам — 61
Филиппийцам, Филимону — 63
1 Петра — 63-64
1 Тимофею — 63-66
Титу — 63-66
Евреям — 64-68
2 Петра — 66
2 Тимофею — 67
Иуды — 68-80
Евангелие от Иоанна — 85-90
1, 2, 3 послания Иоанна — 85-90
Откровение — 90-95
СОБРАНИЕ КНИГ НОВОГО ЗАВЕТА:
Сначала книги Нового Завета распространялись по – отдельности и лишь с течением времени были собраны в одну книгу, которую сейчас мы знаем как Новый Завет, часть канона Писания. Благодаря Божьему промыслу, двадцать семь книг Нового Завета были отделены от многочисленных других писаний ранней церкви. Они были сохранены как часть Новозаветного канона по причине их богодухновенности и апостольской власти. Вот, что пишет по этому поводу Ч.Райри:
"После того, как они были написаны, индивидуальные книги не были сразу включены в канон, или собрание двадцати семи книг, которые составляют Новый Завет. Группы книг, такие как письма Апостола Павла и Евангелия были сохранены вначале церквями или людьми, которым они были адресованы, и, постепенно, все двадцать семь книг были собраны и формально признаны церковью как одно целое.
Это процесс длился около 350 лет. Во втором веке в результате появления лжеучений, возникла необходимость отделить истинные Писания от другой христианской литературы. Были разработаны определенные тесты для того, чтобы определить какие книги могли быть включены в канон:
1. Была ли книга написана или одобрена апостолом?
2. Имеет ли содержание книги духовный характер?
3. Есть ли в книге свидетельство о ее богодухновенности?
4. Была ли она принята церквями?
Не все двадцать семь книг, которые были, в конечном счете, признаны каноническими, принимались всеми церквями в первых столетиях, однако это не означает, что те, которые не были сразу приняты всеми, являются неканоническими (ложными) книгами. Письма, адресованные отдельным людям (Послание к Филимону, 2 и 3 Послания Иоанна), не были распространены так широко как Послания церквям. Наиболее спорными книгами были Послания Иакова, Иуды, 2 Петра, 2 и 3 Иоанна, Филимону, но в итоге они были включены в канон Карфагенским Собором в 397 г. по Р.Хр.
Несмотря на то, что ни одного подлинника новозаветных Посланий не сохранилось, существуют более чем 4500 греческих рукописей книг или их фрагментов и, по крайней мере, около 1000 версий переводов. Внимательное изучение и сравнение этих многочисленных текстов дали нам точный и достойный доверия Новый Завет".

Раздел 1. Исторические книги

ВВЕДЕНИЕ:
Как уже отмечалось, книги Нового Завета делятся на три категории в соответствии с их литературными характеристиками – исторические, эпистолярные (письма) и пророческие. Четыре Евангелия составляют около 46% Нового Завета. Книга Деяний Апостолов доводит это число до 60%. Это означает, что 60% Нового Завета посвящены историческому развитию Христианства. Христианство основывается на исторических фактах, которые свойственны самой природе Евангелия. Евангелие – это благая весть, которая появилась на основании свидетельства людей. Это свидетельство исторических фактов.
Четыре Евангелия говорят об исторических фактах рождения Иисуса, его жизни, смерти и воскресения. Книга Деяний рассказывает о служении апостолов в эпоху ранней церкви. Таким образом, книга Деяний является важной для понимания того, что описывается в Посланиях. Эти Послания фактически были письмами, которые были написаны людям того времени, жившим в реально существовавших местах. Следовательно, Новый Завет представляет собой историческую книгу Благой Вести о живом Боге и Его участии в человеческой истории не только в прошлом, но и в настоящем и будущем в свете Божьих обещаний.
СИНОПТИЧЕСКИЕ ЕВАНГЕЛИЯ:
Прежде чем приступить к обзору Евангелий, давайте исследуем термин "Синоптические Евангелия". Хотя каждое Евангелие имеет свое значение и цель, Евангелия от Матфея, Марка и Луки называют синоптическими, так как они рассматривают жизнь Христа с одной точки зрения и в том же порядке. Они представляют жизнь Христа таким образом, что это дополняет картину, представленную нам в Евангелии от Иоанна. Вот лишь некоторые общие черты, присущие первым трем Евангелиям:
– Провозглашение Мессии Иоанном Крестителем (Матф. 3, Марк 1, Лука 3).
– Крещение Иисуса (Матф. 3, Марк 1, и Лука 3).
– Искушение Христа (Матф.4, Марк 1 и Лука 4).
– Учение и чудеса Иисуса (Большая часть всех Евангелий).
– Преображение Иисуса (Матф. 17, Марк 9, и Лука 9).
– Суд, смерть и погребение Иисуса (Матф. 26-27, Марк 14-15, Лука 22-23).
– Воскресение Иисуса (Матф. 28, Марк 16, Лука 24).
ЦЕЛЬ И ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЧЕРТЫ ЧЕТЫРЕХ ЕВАНГЕЛИЙ:
Цель всех четырех Евангелий заключается в том, чтобы раскрыть Личность Иисуса Христа. Матфей говорит в 16:3-16:
Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивает учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живого.
Евангелие от Матфея 16:14 представляет четыре мнения, которые были распространены среди людей, живших во времена Иисуса. Только немногие признавали Иисуса Тем, Кем Он был на самом деле, Сыном Божьим. Поэтому, водимые Святым Духом, авторы Евангелия начали раскрывать то, Кем был Иисус, а также Его Личность и дело. С четырех разных сторон, но при этом дополняя друг друга, все четыре Евангелия отвечают на вопросы, поставленные ученикам Господом. Они провозглашают именно Того, Кем был Иисус. Они показывают Его Мессией Ветхого Завета, Слугой Господа, Сыном Человеческим, Сыном Божьим и Спасителем Мира. Евангелия дают нам Божий портрет личности и дела Христа с помощью четырех четких картин.
Матфей адресует свое Евангелие преимущественно Евреям, чтобы убедить в том, что Иисус из Назарета является их Мессией, Царем Иудейским. Используя родословную Иисуса, Матфей приводит десять цитат из Ветхого Завета, на основании которых он показывает, что именно отверженный и распятый Иисус был долгожданным Мессией (Матф.1:23; 2:15; 2:18; 2:23; 4:15; 8:15; 12:18-21; 13:35; 21:5; 27:9-10). Несмотря на то, что Иисус был отвергнут всем народом и распят, Царь оставил Свою гробницу пустой.
Евангелие от Марка, скорее всего, адресовано римлянам, народу немногословному и людям действия. Оно представляет Иисуса Слугой, который пришел "дать Свою жизнь во искупление многих". Евангелие от Марка является самым коротким из всех. Оно представляет собой четкое свидетельское повестование, особенно о последней неделе жизни Иисуса на Земле. Одна треть этого Евангелия посвящена событиям Его последней и самой важной недели.
Лука, врач и историк, представляет Иисуса как совершенного Сына Человеческого, который "пришел взыскать и спасти погибшее" (Лука 19:10). Лука подчеркивает истинную человечность Христа, а также провозглашает Его божественность. Некоторые верят, что Евангелие от Луки обращено к греческой аудитории ввиду ее острого интереса к человеческой философии.
Иоанн привлекает внимание читателя к божественности Христа, представляя Иисуса вечным Сыном Божьим, который дает вечную жизнь и жизнь с избытком всем, кто принимает Его верою (Иоанн 1:1-2,12; 3:16-18, 36; 10:10). Хотя оно адресовано всему человечеству, Евангелие от Иоанна все же написано для церкви. Пять глав запечатлели прощальные послания Иисуса Его ученикам, чтобы утешить их за несколько часов перед Его смертью. Более того, семь знамений Иисуса описаны для того, чтобы показать, что Он является Спасителем и вдохновить людей повсюду верить в Него, чтобы они могли иметь жизнь (Иоанн 20:30-31).

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ (Царь Евреев)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Каждое из Евангелий получило свое название от автора, который написал его. Несмотря на то, что об авторе не упоминается в тексте, всеобщеее свидетельство ранней церкви говорит о том, что его написал апостол Матфей. Матфей был одним из первых учеников Иисуса, евреем, который писал евреям о Том, Кто был их Мессией. До обращения его звали Левием, сыном Алфея. Матфей работал сборщиком налогов в Палестине для римлян, пока его не призвал Господь следовать за Ним (Матф. 9:9, 10; Марк 2:14-15). Реакция Матфея свидетельствует о том, что его сердце уже было тронуто служением Христа.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
Вероятнее всего 50 или 60 гг. по Р.Хр.
Предполагают, что Евангелие от Матфея было написано в перид с 40 г. до 140 г. по Р.Хр., но так как факт разрушения Иерусалима рассматривается как будущее событие (24:2), то время написания Евангелия должно предшестовать ему, т.е. 70г. по Р.Хр. Некоторые исследователи считают, что это было первое Евангелие (написанное приблизительно в 50 г. по Р.Хр.), в то время как другие считают, что оно было написано в 60 годах.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Как видно из вопросов, которые задал Иисус Своим ученикам в 16:13-15, Матфей написал евреям, отвечая на их вопросы об Иисусе из Назарета. Иисус ясно объявил, что Он был Мессией. Был ли Он Ветхозаветным Мессией, о котором предсказывали пророки? Если да, то почему религиозные лидеры не приняли Его, и почему Он не установил обещанное царство? Будет ли оно когда-либо установлено и, если да, то когда? Таким образом, Евангелие от Матфея адресовано преимущественно еврейской аудитории, чтобы представить Иисуса долгожданным Мессией. Это очевидно из родословной Иисуса (1:1-17); визита волхвов (2:1-12); Его въезда в Иерусалим (21:5); суда над народами (25:31-46); частого упоминания о Царствии Небесном.
ХРИСТОС В ЕВАНГЕЛИИ ОТ МАТФЕЯ:
Как уже подчеркивалось, Целью Евангелия от Матфея было показать, что Иисус является долгожданым Мессией Ветхого Завета. Он – сын Авраама и Давида. Поэтому, Он Царь, Который грядет со Своим Царством. В Евангелии от Матфея фраза "Царствие Небесное" встречается около 32 раз. Чтобы показать, что в Иисусе исполнились надежды Ветхого Завета, Матфей 10 раз подчеркивает, что события жизни Иисуса являлись исполнением Ветхого Завета. Матфей также использует около 130 ветхозаветных цитат и ссылок, больше, чем все другие книги Нового Завета.
ПЛАН:
1. Личность и представление Царя. (1:1-4:25)
A. Его рождение. (1:1-25)
Б. Его признание. (2:1-12)
В. Его бегство. (3:13-23)
Г. Его предшественник. (3:1-17)
Д. Его искушения. (4:1-11)
Е. Его первые ученики. (4:12-25)
2. Провозглашение и проповедь Царя. (5:1-7:29)
A. О тех, кто благословенны. (5:1-12)
Б. Об ответственности верующих. (5:13-20)
В. Об отношениях. (5:21-48)
Г. О милостыне, молитве и посте. (6:1-18)
Д. Об истинном сокровище. (6:19-34)
Е. Об исполнении закона. (7:1-29)
Власть Царя. (8:1-11:1)
A. Исцеление. (8:1-17)
Б. Призыв других. (8:18-22)
В. Укрощение бури. (8:23-27)
Г. Изгнание бесов. (8:28-34)
Д. Еще исцеления. (9:1-38)
Е. Назидание учеников. (10:1-11:1)
4. Замысел и постепенное отвержение Царя. (11:2-16:12)
A. Отзыв Иисуса об Иоанне. (11:2-19)
Б. Призыв к покаянию. (11:20-30)
В. Нападки фарисеев. (12:1-50)
Г. Притчи. (13:1-58)
Д. Казнь Иоанна Крестителя. (14:1-12)
Е. Еще чудеса. (14:13-36)
Ж. Традиции и лицемерие. (15:1-20)
З. Еще исцеления. (15:21-39)
И. Еще нападки. (16:1-12)
5. Подготовка учеников Царя. (16:13-20:28)
A. Исповедь Петра. (16:13-28)
Б. Преображение. (17:1-13)
В. Бесноватый. (17:14-23)
Г. Вера и налоги. (17:24-27)
E. Вера и любовь. (18:1-19:12)
Ж. Вера и дети. (19:13-15)
З. Вера и ученичество. (19:16-30)
И. Соблюдение договоров. (20:1-16)
К. Власть или Служение? (20:17-28)
6. Представление царя. (20:29-23:39)
A. Исцеление слепого. (20:29-34)
Б. Въезд в Иерусалим. (21:1-27)
В. Учение притчами. (21:28-22:14)
Г. Снова нападки. (22:15-46)
Д. Разоблачение фарисейства. (23:1-39)
7. Предсказание и пророчество Царя. (24:1-25:46)
A. Подготовка к Его возвращению. (24:1-51)
Б. Притчи о подготовке. (25:1-30)
В. Суд. (25:31-46)
8. Муки или отвержение Царя. (26:1-27:66)
A. Предательство и взятие под стражу. (26:1-56)
Б. Испытания и отвержения. (26:57-75)
В. Смерть Иуды. (27:1-10)
Г. Распятие. (27:11-56)
Д. Погребение. (27:57-66)
9. Доказательство Царя. (28:1-20)
A. Он воскрес. (28:1-10)
Б. Сокрытие правды. (28:11-15)
C. Великое поручение. (28:16-20)

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ MAРKА (Слуга Господа)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Евангелие от Марка фактически является анонимным, потому что автор в нем не назван. Вставка " От Марка" была добавлена переписчиком около 125 г. по Р.Хр. Однако существуют ясные свидетельства (внутренние и внешние) в пользу авторства Марка. Отцы ранней церкви единодушно свидетельствуют, что автором был сотрудник апостола Петра, Марк. В 112 г. по Р.Хр. Папий говорит о Марке как о переводчике Петра. Вальтер М.Даннетт указывает на то, что проповедь Петра в книге Деяний 10:36-43 представляет собой план жизни Иисуса, который Марк описывает более детально.
Марк не был одним из первых учеников Христа. Он был сыном зажиточной женщины по имени Мария (Деяния 12:12), сотрудником Петра (1 Петра 5:13) и двоюродным братом Варнавы (Колоссянам 4:10). Эти отношения, особенно его сотрудничество с Петром, который скорее всего был источником информации для Марка, придали апостольскую власть Евангелию от Марка. Так как Петр говорит о Марке "сын мой" (1 Петра 5:13), вероятно Петр был тем человеком, который привел Марка ко Христу.
Кроме того, Марк был доверенным сотрудником Павла. Чарльз Райри пишет:
"Он имел редкую привилегию сопровождать Павла и Варнаву в их первом миссионерском путешествии, но не смог проделать весь путь. По этой причине Павел отказался взять его во второе путешествие, и Марк отправился с Варнавой на Кипр (Деяния 15:38-40). Тринадцать лет спустя Марк снова был с Павлом (Колоссянам 4:10; Филимону 24), и незадолго до своей казни Павел послал именно за ним (2 Тимофея 4:11). Его биография опровергает утверждение, что одна неудача в жизни приводит к окончанию служения."
ДАТА НАПИСАНИЯ:
50 или 60 гг. п. Р.Хр.
Датировать Евангелие от Марка довольно трудно, хотя многие ученые считают, что оно было первым из четырех Евангелий, так как фактически все стихи из Евангелия от Марка цитируются в трех остальных. Евангелие от Марка было написано до 70 г. по Р.Хр. и разрушения храма в Иерусалиме (13:2).
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Темой Евангелия от Марка является Христос – Слуга. Особое ударение на служение и жертвенность можно найти в 10:45: "Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. Внимательное чтение Евангелия от Марка показывает, как две темы этого стиха, служение и жертва, раскрываются Марком.
Евангелие от Марка адресовано преимущественно римлянам или читателям-язычникам. В результате этого, родословная Иисуса и Нагорная проповедь опущены. Также меньше внимания уделяется осуждению религиозных лидеров, поскольку это имеет отношение к еврейской культуре. Поскольку Евангелие от Марка представляет Иисуса Работником и Слугой Господним, в нем подчеркивается деятельность Христа в качестве верного Слуги, хорошо исполняющего Свое дело.
ХРИСТОС В ЕВАНГЕЛИИ ОТ МАРКА:
Несомненно, особенность Евангелия от Марка заключается в том, что он представил Спасителя как Жертвующего Служителя, Который послушно отдает Свою жизнь во искупление грехов многих. Его служение физическим и духовным нуждам других людей всегда превыше Его личных нужд. Этот акцент на служение Спасителя очевиден в следующем:
Только восемнадцать притч Христа из семидесяти встречаются в Евангелии от Марка – некоторые из них описаны одним предложением, однако он перечисляет больше половины из 35 совершенных Христом чудес; больше чем другие Евангелия.
ПЛАН:
1. Подготовка Слуги к служению. (1:1-13)
A. Его предшественник. (1:1-8)
Б. Его крещение. (1:9-11)
В. Его искушения. (1:12-13)
2. Проповедь Слуги в Галилее. (1:14-9:50)
A. Его миссия. (1:14-2:12)
Б. Первоначальная оппозиция. (2:13-3:35)
В. Притчи. (4:1-34)
Г. Чудеса. (4:35-5:43)
Д. Растущая оппозиция. (6:1-8:26)
Е. Признание Христа Петром. (8:27-33)
Ж. Цена ученичества. (8:34-9:1)
З. Преображение. (9:2-13)
И. Освобождение одержимого. (9:14-29)
К. Иисус предсказывает Свою смерть. (9:30-32)
3. Проповедь слуги в Перее (Капернаум). (9:33-10:52)
A. Иисус учит Своих учеников. (9:33-10:45)
Б. Исцеление слепого Вартимея. (10:46-52)
4. Крестные муки Слуги в Иерусалиме. (11:1-15:47)
A. Его формальное представление. (11:1-19)
Б. Его повеление о молитве. (11:20-26)
В. Оппозиция лидеров. (11:27-12:44)
Г. Его повеление на будущее. (13:1-37)
Д. Его крестные муки. (14:1-15:47)
5. Воскресение Слуги. (16:1-20)
A. Его воскресение. (16:1-8)
Б. Его явления. (16:9-18)
В. Его вознесение. (16:19-20)

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ (Сын Человеческий)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Авторство Евангелия от Луки и книги Деяний, которые адресованы Феофилу, приписывается Луке, и, хотя он нигде не называется автором, существует достаточно свидетельств, указывающих на Луку, "возлюбленного врача" (Колоссянам 4:14) как автора обеих книг.
Важно, что эти две книги составляют одну четвертую часть Нового Завета. Единственными местами, где мы находим имя Луки в Новом Завете являются Послание к Колоссянам 4:14; 2 Тимофея 4:11 и Филимону 24. Считается, что Лука ссылается на себя в так называемых разделах "мы" книги Деяний (16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16). Эти разделы показывают, что автор был близким соратником Павла. Так как всех сотрудников Павла, кроме Тита и Луки называют в третьем лице, список может быть сокращен до этих двух имен. Методом исключения, наиболее подходящим кандидатом является “Лука, врач возлюбленный” (Колоссянам 4:14) и “сотрудник” Павла (Филимону 24).
Из Послания к Колоссянам 4:10-14 очевидно, что Лука был язычником, потому что Павел делает различие между ним и евреями. В этом стихе апостол утверждает, что только его сотрудники, Аристарх, Марк и Иисус были евреями. Это предполагает, что Епафрас, Лука и Димас, которые упоминаются в этих стихах, были не евреями, а язычниками. Очевидное владение Луки греческим языком как родным и его фраза “отечественное их наречие” в книге Деяний 1:19 также указывают на то, что он не был евреем.
Нам ничего не известно о раннем периоде его жизни или обращении, кроме того, что он не был свидетелем жизни Иисуса Христа (Лука 1:2). Будучи врачом по профессии, он был в основном евангелистом, написал Евангелие и книгу Деяний, сопровождая Павла в миссионерской деятельности. Лука был с Павлом во время мученической смерти последнего (2 Тимофею 4:11), но о его последующей жизни нет никаких свидетельств.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
60г. по Р.Хр
Предлагаются две общепринятые даты написания Евангелия от Луки: (1) 59-63 гг. по Р.Хр., и (2) 70-80 гг. по Р.Хр. Окончание книги Деяний показывает, что Павел был в Риме, и, так как Евангелие от Луки написано прежде книги Деяний (1:1), то оно должно быть написано около 60 г. п. Р.Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Цель Евангелия от Луки ясно указана в первых четырех стихах его Евангелия:
Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен. (Лук. 1:1-4)
Необходимо отметить некоторые особенности Евангелия от Луки:
Лука утверждает, что работа других побудила его самого работать (1:1), что он разговаривал с очевидцами (1:2), и что он тщательно анализировал и подготавливал материал (1:3) под водительством Святого Духа, наставляя Феофила в историческом основании веры (1:4). Это работа была внимательно исследована и подтверждена документами.
Являясь язычником, Лука, должно быть, чувствовал ответственность написать в двух книгах о жизни Христа так, чтобы это было доступно для читателей – язычников. Это очевидно на основании того, что Лука переводит арамейские термины с помощью греческих слов и объясняет еврейские обычаи и географические понятия с целью сделать их более понятными греческому читателю.
Евангелие от Луки, написанное “возлюбленным врачом” является самым обстоятельным Евангелием. Оно представляет Спасителя как Сына Человеческого, Совершенного Человека, Который пришел взыскать и спасти погибшее (19:10). В Евангелии от Матфея мы видим Иисуса как сына Давида, Царя Израилева; в Евангелии от Марка мы видим его как Слугу Господа, служащего другим; в Евангелии от Луки мы видим Его как Сына Человеческого, отвечающего на нужды людей, совершенного человека среди людей, избранного из людей, испытанного среди людей и, наконец, получившего право быть Спасителем и первосвященником. В Евангелии от Матфея мы видим группы значительных событий, в Евангелии от Марка изложены сокращенные версии основных событий, а в Евангелии от Луки мы обнаруживаем больше деталей, описанных врачом – историком.
Его совершенная природа как Сына Человеческого, так и Сына Божьего, подчеркивается тем фактом, что Его физическое рождение и родословная восходит к Адаму (3:38; заметьте, что в Евангелии от Матфея только к Аврааму). О Его умственном развитии записано в 2:40-52, Его моральное и духовное совершенство было засвидетельствовано при водном крещении гласом Отца с небес и помазанием Святого Духа (3:21-22). Итак, в Иисусе мы имеем Того, Кто физически, умственно и духовно совершенен.
ХРИСТОС В ЕВАНГЕЛИИ ОТ ЛУКИ.
В Евангелии от Луки особое внимание уделяется человечности и состраданию Христа. Лука приводит самую полную родословную Христа, а также сведения о Его рождении и развитии. Он является совершенным Сыном Человеческим, который отождествляется с печалью грешного человека, чтобы взять на себя наши печали и предложить нам бесценный дар спасения. Один только Иисус соответсвует греческому идеалу человеческого совершенства.
ПЛАН:
1. Введение: Метод и цель написания. (1:1-4)
2. Отождествление Сына Человеческого с людьми. (1:5-4:13)
А. События, предшествовавшие рождению Христа. (1:5-56)
Б. События, сопровождавшие рождение Христа. (1:57-2:38)
В. События детства Христа. (2:39-52)
Г. События, предшествовавшие представлению Христа. (3:1-4:13)
3. Служение Сына Человеческого людям. (4:14-9: 50)
А. Представление Христа. (4:14-30)
Б. Демонстрация силы Христа. (4:31-5:28)
В. Объяснение плана Христа. (5:29-6:49)
Г. Распространение плана Христа. (7:1-9:50)
4. Отвержение Сына Человеческого людьми. (9:51-19:27)
А. Растущая оппозиция Христу. (9:51-11:54)
Б. Повеление относительно отвержения Христа. (12:1-19:27)
5. Страдания Сына Человеческого за людей. (19:28-23:56)
6. Явление Сына Человеческого перед людьми. (24:1-53)

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА (Вечный Сын Божий)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
С начала второго столетия, церковная традиция приписывала авторство апостолу Иоанну, сыну Зеведееву и брату Иакова. Иисус называл Иоанна и Иакова “сынами грома” (Марк 3:17). Саломия, мать Иоанна, служила Иисусу в Галилее и присутствовала при Его распятии на кресте (Марк 15:40-41). Он был не только близок Иисусу как один из двенадцати учеников; его называли “возлюбленным учеником” (13:23; 18:15, 16; 19:26-27). Иоанн входил во внутренний круг учеников и был одним из трех, кого Христос взял с собой на Гору Преображения (Матф. 17:1). Он также близко общался с Петром. После того, как Христос вознесся, Иоанн стал одним из тех, кого Павел отождествлял со “столпами” церкви (Галатам 2:9).
Строго говоря, все четыре Евангелия является анонимными. Имена авторов не называются в тексте. И это не удивительно, потому что Евангелия отличаются по литературной форме от Посланий (писем). Каждое письмо Павла начинается его именем, и это соответсвовало традиции письма в древнем мире. Ни один из авторов, написавших Евангелия, не называет себя по имени, но косвенно они раскрывают свое авторство через то, что написали.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
85-90 г. по Р.Хр.
Это Евангелие известно в Церкви как “четвертое”, и ранняя Церковь считала, что оно было написано, когда Иоанн был уже пожилым человеком. Поэтому предполагают, это произошло между 85 и 95 г. по Р.Хр. В Евангелии от Иоанна 21:18, 23 показано, что должно было пройти некоторое время, чтобы Петр состарился, а Иоанн пережил его.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Иоанн ясно определяет тему и цель своего Евангелия по сравнению с любыми другими книгами Библии. Примечательно, что изложение этой цели следует за встречей Фомы с воскресшим Спасителем. Фома не верил, что Спаситель воскрес (Иоанн 20: 24-25), и как только он выразил свое сомнение, Господь явился ученикам и обратился к Фоме со следущими словами:
"Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие (20:26-29).
Именно после этого разговора, в котором Иисус обращает внимание на необходимость веры, Иоанн излагает тему и цель своей книги:
"Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (20:30-31).
Для этой цели Иоанн избрал семь знамений, чтобы раскрыть личность и миссию Христа, которые могут привести к вере в Иисуса как Спасителя. Эти знамения раскрывают славу Иисуса (Иоан. 1:14; Исаия 35:1-2; Иоиль 3:18; Амос 9:13).
Вот эти семь знамений:
1. Превращение воды в вино. (2:1-11)
2. Исцеление сына царедворца. (4:46-54)
3. Исцеление калеки. (5:1-18)
4. Насыщение многих. (6:6-13)
5. Хождение по воде. (6:16-21)
6. Исцеление слепорожденного. (9:1-7)
7. Воскрешение Лазаря. (11:1-45).
Особую тему и цель написания Евангелия от Иоанна можно легко распознать через свойственные данному Евангелию черты, если сравнивать его с Евангелиями от Матфея, Марка и Луки.
Если сравнивать Евангелие от Иоанна с тремя другими Евангелиями, то сразу бросаются в глаза особенности. Иоанн не включает в Евангелие родословную Иисуса, рождение, крещение, искушение, изгнание бесов, притчи, преображение, учреждение вечери Господней, Его страдания в Гефсиманском саду, Его вознесение. Иоанн рассказывает о служении Иисуса в Иерусалиме, праздниках еврейского народа, общении Иисуса с людьми (3:1-4:38; 18:28-19:16) и Его служении Своим ученикам (13:1-17:26). Основная часть Евангелия содержится в так называемой “Книге знамений” (2:1-12:50), которая охватывает семь знамений или чудес, совершенных Иисусом. Эта “Книга знамений” также включает великие речи Иисуса, которые объясняют и свидетельствуют о важности знамений. Например, через насыщение пяти тысяч (6:1-15) Иисус раскрыл Себя как Хлеб Жизни, который Отец Небесный посылает для жизни вечной (6:25-35). Другой исключительной чертой четвертого Евангелия является утверждение Иисуса “Я есмь” (6:35; 8:12; 10:7, 9, 11, 14; 11:25; 14:6; 15:1,5).
Необходимо и в дальнейшем иметь в виду особенность этого Евангелия. Евангелия не были задуманы как биографии. Каждый автор Евангелия тщательно отбирал материал из большого количества информации для того, чтобы достичь именно своей цели. Было подсчитано, что если взять все слова Иисуса, процитированные в Евангелиях от Матфея, Марка, Луки и прочесть их вслух, то это займет лишь около трех часов.
ХРИСТОС В ЕВАНГЕЛИИ ОТ ИОАННА:
Хотя божественность Христа является важной темой во многих местах Библии, ни одна другая книга не уделяет столь пристального внимания божественности Христа как Сына Божьего во плоти. Суть заключается в том, что Того, Кого узнавали как “Человека, называемого Иисус” (9:11), также звали “Богом и Единородным Сыном” (1:18), “Христом, Сыном Бога живого” (6:69) или “Святым Божьим” (6:69).
Заявление о божественности Иисуса Христа в дальнейшем дополняется семью утверждениями "Я есмь", сделанными Христом и записанными в Евангелии от Иоанна.
Вот эти семь утверждений:
1. Я есмь хлеб жизни. (6:35)
2. Я есмь свет миру. (8:12)
3. Я есмь дверь. (10:7, 9)
4. Я есмь пастырь добрый. (10:11, 14)
5. Я есмь воскресение и жизнь. (11:25)
6. Я есмь путь, истина и жизнь. (14:6)
7. Я есмь истинная виноградная лоза. (15:1, 5).
Другой отличительной особенностью Евангелия от Иоанна являются пять свидетельств, в которых утверждается, что Иисус есть Сын Божий. В Евангелии от Иоанна 5:31-47 Иисус отвечает на вопросы Своих противников. Они обвиняли Его в том, что Его заявлениям не доставало достаточно доказательств, подтверждающих Его свидетельство. Иисус показывает им, что их обвинения беспочвенны, представив доказательства законности Его заявлений.
Другими доказательствами являются: Его Отец (5:32,37), Иоанн Креститель (5:33), Его чудеса (5:36), Писания (5:39), Моисей (5:46). Затем, в 8:14 Он объявляет, что Его свидетельство само по себе истинно. В некоторых случаях, Иисус приравнивает Себя к Ветхозаветному Богу “ Я есмь” или Яхве (Иегове). Некоторые из самых решительных утверждений Его божественности можно найти в следующих местах: 1:1; 8:58; 10:30; 14:9; 20:28.
ПЛАН:
1. Введение: Воплощение Сына Божьего. (1:1-18)
A. Божественность Христа. (1:1-2)
Б. Деятельность Христа до воплощения. (1:3-5)
В. Предшественник Христа. (1:6-8)
Г. Отвержение Христа. (1:9-11)
Д. Принятие Христа. (1:12-13)
Е. Воплощение Христа. (1:14-18)
2. Представление Сына Божьего. (1:19-4:54)
A. Иоанном Крестителем. (1:19-34)
Б. Ученикам Иоанна. (1:35-51)
В. На свадьбе в Канне. (2:1-11)
Г. В Иерусалимском храме. (2:12-35)
Д. Никодиму. (3:1-21)
Е. Иоанном Крестителем. (3:22-36)
Ж. Женщине самарянке. (4:1-42)
З. Царедворцу в Капернауме. (4:43-54)
3. Оппозиция Сыну Божьему. (5:1-12:50)
A. На празднике в Иерусалиме. (5:1-47)
Б. Во время праздника Пасхи в Галилее. (6:1-71)
В. На празднике кущей в Иерусалиме. (7:1-10:21)
Г. На празднике обновления в Иерусалиме. (10:22-42)
Д. В Вифании. (11:1-12:11)
Е. В Иерусалиме. (12:12-50)
4. Повеление Сына Божьего. (13:1-16:33)
A. О прощении. (13:1-20)
Б. О том, что Его предадут. (13:21-30)
В. О Его уходе. (13:31-38)
Г. О небесах. (14:1-14)
Д. О Святом Духе. (14:15-26)
Е. О покое. (14:27-31)
Ж. О плодотворности. (15:1-17)
З. О мирском. (15:18-16:6)
И. О Святом Духе. (16:7-15)
К. О Его возвращении. (16:16-33)
5. Молитва Сына Божьего. (17:1-26)
6. Распятие Сына Божьего. (18:1-19:42)
7. Воскрешение Сына Божьего. (20:1-31)
A. Пустая могила. (20:1-9)
Б. Явления воскресшего Господа. (20:10-31)
8. Заключение: явление у озера. (21:1-25)
A. Явление семи ученикам. (21:1-14)
Б. Слова Петру. (21:15-23)
В. Заключение Евангелия. (21:24-25)

КНИГА ДЕЯНИЙ (Распространение Евангелия)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Хотя автор Книги Деяний прямо не называется, доказательства приводят к заключению, что им был Лука. Книга Деяний является вторым томом книги, написанной Лукой, врачом, для Феофила обо всем, что Иисус делал и чему учил.
Что касается названия, то все известные греческие манускрипты обозначают ее названием “Деяния”, или “Деяния Апостолов”. Почему и как эта книга была так названа не ясно. “Деяния Апостолов”, возможно, далеко не самое точное название, так как книга не описывает деяния всех апостолов. В действительности, в ней говорится в основном о Петре и Павле, хотя Святой Дух снизошел на всех апостолов (1:2-8), которые затем должны были пойти во все стороны мира, чтобы проповедовать евангелие силой Духа. Многие считают, что более точным названием было бы “Деяния Святого Духа”, так как описывается распространение христианства со дня сошествия Духа. Главными действующими лицами в книге Деяний являются: Петр, Иоанн, Стефан, Филипп, Иаков, Варнава, Сила и Павел.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
61г. по Р.Хр.
Вопросы разногласий относительно датировки книги Деяний изложены Стэнли Туссейном:
"Написание Книги Деяний, должно быть, имело место до разрушения Иерусалима в 70 г. по Р. Хр. Несомненно, что событие такого масштаба не прошло бы незамеченным. Это особенно очевидно с точки зрения одной из основных тем книги: Божье обращение от евреев к язычникам, по причине отвержения евреями Иисуса Христа.
Лука вряд ли опустил бы информацию о смерти Павла, которая датируется не ранее 66 – 68 г. по Р. Хр., если бы это случилось до написания Книги Деяний.
Также Лука не мог бы не упомянуть о гонениях времен императора Нерона, которые начались после великого пожара в Риме в 64 г. по Р.Хр.
Более того, попытка аппеляции Павла к римскому императору на действия римских чиновников вряд ли бы имела смысл, если бы этим императором был Нерон. Последний настолько неистовствовал в своих усилиях уничтожить церковь, что жалоба Павла лишь распалила бы его.
Большинство исследователей соглашаются в том, что Деяния были написаны в 60 – 62 г. п.Р.Х. В соответствии с этим, местом написания является Рим или Кейсария и Рим. Павел был освобожден вскоре после написания книги."
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Книга Деяний является уникальной книгой Нового Завета, так как она связывает вместе все остальные книги. Являясь второй книгой, написанной Лукой, она говорит о том, что Иисус “делал и чему учил” (1:1), как записано в Евангелиях. Книга начинается с Вознесения Христа и повествует о периоде до новозаветных Посланий. В ней описывается продолжение служения Иисуса Христа через действия Святого Духа в апостолах, которые проповедовали и основывали Церковь. Книга Деяний – это историческое звено между Евангелиями и Посланиями.
Книга является не только связующей нитью; в ней описывается история жизни Павла и исторические события, подтолкнувшие его написать эти Послания. Книга Деяний подробно рассказывает о первых 30 годах жизни Церкви.
Излагая различные мнения о цели написания книги Деяний, Стэнли Туссейн пишет:
"Целью написания книги Деяний была попытка объяснить с помощью Евангелия от Луки процесс перехода евангельской вести от евреев к язычникам и от Иерусалима к Риму. Евангелие от Луки дает ответ на вопрос: “Если христианство имеет корни в Ветхом Завете и Иудаизме, как оно могло стать мировой религией?” Книга Деяний продолжает отвечать на этот вопрос в духе Евангелия от Луки.
Тема книги Деяний изложена в 8:1: Святой Дух дает силу Божьим людям быть свидетелями Спасителя как в Иерусалиме (дома), так и во всей Иудее и Самарии (близлежащих местах) и даже в отдаленных частях Земли (во всем мире).
ХРИСТОС В КНИГЕ ДЕЯНИЙ:
Центральной темой проповеди в книге Деяний является воскресший Спаситель. Ветхозаветные Писания, историческое воскресение из мертвых, апостольское свидетельство и убеждающая сила Духа Святого, – все это вместе является свидетельством того, что Иисус есть Господь и Христос (2:22-36; 10:34-43). “О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его (10:43). Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” (4:12).
ПЛАН:
1. Свидетельство в Иерусалиме. (1:1-6:7)
A. Ожидание избранных. (1:1-2:47)
Б. Распространение церкви в Иерусалиме. (3:1-6:7)
2. Свидетельство во всей Иудее и Самарии. (6:8-9:31)
A. Смерная казнь Стефана. (6:8-8:1a)
1). Арест Стефана. (6:8-7:1)
2). Обращение Стефана. (7:2-53)
3). Нападение на Стефана. (7:54-8:1a)
Б. Служение Филиппа. (8:1б-40)
В. Послание Савла. (9:1-19a)
Г. Конфликты Савла. (9:19б-31)
3. Свидетельство до краев земли. (9:32-28:31)
A. Рспространение церкви до Антиохии. (9:32-12:24)
Б. Распространение церкви в Малой Азии. (12:25-16:5)
В. Распространение церкви в регионе Эгейского моря (16:6-19:20)
Г. Распространение церкви в Риме. (19:21-28:31)

Раздел 2. Послания Павла

ВВЕДЕНИЕ:
Закончив обзор исторических книг (Евангелий и книги Деяний), мы подошли к 21 Посланию Нового Завета, или к 22 книгам, если считать книгу Откровения Посланием (чем она в действительности и является [см. Откровение 1:4]). Из-за ее уникальной апокалиптической природы, в этом обзоре мы выделяем ее как Пророческую книгу Нового Завета. В основном Послания делятся на письма Павла и общие (не-Павловы) Послания. Послания Павла подразделяются на две категории: девять писем, написанных церквям и 4 пасторских Послания. За ними следуют восемь еврейских христианских писем. Это весьма естественно, поскольку в те времена возникало много вопросов по поводу значения и применения христианской доктрины. Послания отвечают на эти вопросы, объясняют значение личности и дела Христа и показывают, как применять Евангелие в жизни верующих.
БИОГРАФИЯ ПАВЛА:
Павла много лет знали как Савла из Тарса. Он родился в еврейской семье в городе Тарс в Киликии. Он был не просто евреем, он был фарисеем и сыном фарисея (Деян. 23:6), еврей из евреев (говорил на еврейском или арамейском), колена Вениаминова (Фил. 3:4-5), и, очевидно, был научен в молодости ремеслу делать палатки (Деян. 18:3). В юношеском возрасте он, вероятно, отправился в Иерусалим, и согласно его свидетельству, учился у всем извесного Гамалиила Первого, выдающегося учителя в школе Гиллеля (Деян. 22:3). В занятиях он преуспевал более многих своих сверстников и был известен как ревнитель отеческих преданий (Гал. 1:14).
Его ревность религиозного еврея вылилась в то, что он активно участвовал в гонениях на церковь. Будучи молодым фарисеем, он присутствовал и соглашался с тем, чтобы Стефан был до смерти побит камнями (Деян. 7:58-83). В кампании, направленной против христиан, он имел ордера на арест от первосвященника, действительные не только в Иерусалиме, но и в других городах. Его целью было уничтожить церковь Иисуса Христа (Деян. 26:10-11; Галатам 1:13). В одном из этих походов Павел был обращен, когда находился на пути в Дамаск (Деян.9).
Павел был достаточно хорошо знаком с греческой культурой, поскольку получил греческое образование (Деян. 17:28; Титу 1:12). Это помогло ему изучить греческую философию. Еще студентом он знал множество высказываний писателей, которые жили задолго до него, и тех, кто были его современниками. Более того, Павел был римским гражданином, т.к. родился на территории Римской Империи (Деян. 22:28). Поэтому, он мог обратиться к Цезарю как гражданин Рима, когда его арестовали в Филиппах (Деян. 16:37-39).
В результате, Павел идеально подходил для того, чтобы нести благую весть язычникам. Он мог с легкостью сказать: “Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых” (1 Кор. 9:22).
ОБРАЩЕНИЕ ПАВЛА:
В одном из походов на христиан, в которых Павел часто и активно принимал участие, по дороге в Дамаск он встретился с прославленным воскресшим Христом, и эта встреча имела революционное воздействие на его жизнь (Деян. 9:3-30).
Он отрицал утверждения христиан, что Иисус является Мессией, Сыном Божьим. Он не верил, что Иисус воскрес из мертвых, когда Стефан воскликнул, “Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога” (Деян. 7:56). Убийцы кричали, что он был лжецом и забили его камнями. Савл “одобрял убиение его”. Однако когда Господь Иисус говорил с Савлом в день великого обращения на дороге в Дамаск, то Савл понял, что Стефан был прав. Иисус был жив на самом деле! Он был Сыном Божьим! Теперь в синагогах Дамаска Савл (теперь Павел) стал объявлять Христа Спасителем. Хотя обращение было внезапным и удивительным, результат остался на всю жизнь. Воздействие вызвало глубочайшие психологические и интеллектуальные изменения. Все это потребовало времени, которое Павел провел в Аравии и Дамаске до своего первого визита в Иерусалим после уверования (Галатам 1:16-19). Затем он вернулся домой, и о следующих 8-10 годах его жизни почти ничего не известно.
ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЧЕРТЫ ПОСЛАНИЙ ПАВЛА:
Перед тем, как мы начнем рассматривать Послания Павла, обратите внимание на некоторые отличительные черты его писаний.
Тюремные послания:
Послания к Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону часто называют тюремными Посланиями, потому что они были написаны в заключении. Во всех них упоминается об этом обстоятельстве (Еф. 3:1;4:1; 6:20; Флп. 1:7, 13; Кол.4:10,18; Фил. 1, 9, 10).
Тот факт, что эти великие Послания были написаны во время пребывания Павла в Римских казармах или когда он был прикован цепями к Римскому солдату в своем доме (Деян. 28:30), является прекрасной иллюстрацией того, как Бог использует наши страдания для Своей славы, расширяя наши возможности для служения (Фил. 1:12-13). Это показывает, что нас могут арестовать, нам могут препятствовать, однако Слово Божье невозможно заключить в цепи (2 Тим. 2:9).
Пастырские послания:
Другую большую группу Посланий Павла обычно называют Пастырскими Посланиями; этот термин используется для обозначения трех писем, адресованных Тимофею и Титу (1 и 2 Тимофею, Титу). Первоначально их считали просто личными письмами, но так как они имели большое значение для жизни церкви, то их стали называть пастырскими Посланиями. Адресованные конкретным людям, эти книги включают в себя и личные моменты, однако информация является более общей. Павел написал их Тимофею и Титу в качестве руководства по пасторскому попечению церкви (1 Тим. 3:14-15; 4:6-15 сравнить с 2 Тим. 2:2).
В этих Посланиях говорится о церковном управлении и ежедневной жизни церкви. Все это представляет важность для ее духовного здоровья. Эти книги были предназначены Богом, чтобы помочь разобраться с обязанностями пастыря в развитии и руководстве поместной церковью.
В связи с этим, необходимо сделать важное замечание. Эти Послания написаны самыми последними из 13 писем Павла. Что примечательного в этом? Если эти книги имеют отношение к порядку служения и организации церкви, то почему они не были написаны в первую очередь? Если бы мы занимались этим (особенно в нынешнее время), то, возможно, вначале попытались бы привести в порядок административное устройство, структуру, и только после этого подумали бы о доктрине.
Всвязи с этим можно сделать два предположения:
Предположение 1:
Несомненно, что организация и порядок важны. Церковь – это духовное тело, и каждый верующий является ее частью с особыми функциями и задачами. Основным условием для ее функционирования является правильная теология и понимание Слова. Оно является для церкви духовным и моральным фундаментом, на котором мы базируем наши методы, стратегию и управление. Так как наши методы часто изменяются, они не должны противоречить моральным и духовным принципам слова Божьего.
Так, например, финансовая поддержка церкви является как общей, так и индивидуальной ответственностью, однако сбор и расходование средств должен производиться таким образом, чтобы не нарушать определенные Библейские принципы. Верующий должен давать добровольно, и им нельзя манипулировать с помощью методов, которые нарушают принципы Божьи (2 Кор. 9:6-10).
Предположение 2:
Организация должна быть основана на правильном учении, которое в свою очередь базируется на правильном обращении со Словом Божьим (2 Тим. 2:15). Абсолютная Божья истина и ее применение духовными людьми (1 Тим. 3:1-10) – вот два фактора, особенно необходимых для здоровья церкви. Если верующие пытаются руководить церковью только на основании традиции, то в результате они становятся небиблейской организацией, теряют духовный энтузиазм и способность функционировать как Божья невеста.
Таким образом, в этих Посланиях Бог объяснил церкви то, о чем ранее не говорил. Прежде чем Господь дал церкви особые повеления, касающиеся организации и порядка, Он дал нам доктринальные Послания Римлянам, 1 и 2 Коринфянам, Ефесянам, Филиппийцам и Колоссянам. Значит ли это, что организация не имеет большого значения? Нет! Просто организация и порядок являются не основными, а дополнительными элементами для роста церкви. Кроме того, правильное учение и духовность являются источниками эффективных служений, которые отражают дух и характер Христа в служении и евангелизации.
В каждом Послании Павла уделяется особое внимание Господу Иисусу Христу, Евангелию и взаимосвязи верующего с Ним.
Следующая таблица показывает отличительные черты:
Господь Иисус Христос
Послание к Римлянам: Христос – сила Божья.
1 Послание к Коринфянам: Христос – мудрость Божья.
2 Послание к Коринфянам: Христос – утешение Божье.
Послание к Галатам: Христос – праведность Божья.
Послание к Ефесянам: Христос – богатства Божьи.
Послание к Филиппийцам: Христос – достаточность Божья.
Послание к Колоссянам: Христос – полнота Божья.
1 Послание к Фессалоникийцам: Христос – обещание Божье.
2 Послание к Фессалоникийцам: Христос – награда Божья.
1 Послание Тимофею: Христос – Посредник Божий.
2 Послание Тимофею: Христос – Судья Божий.
Послание Титу: Христос – милость Божья.
Послание Филимону: Христос – уверенность Божья.
Евангелие
Послание к Римлянам: Евангелие и его содержание.
1 Послание к Коринфянам: Евангелие и служение.
2 Послание к Коринфянам: Евангелие и его служители.
Послание Галатам: Евангелие и его исказители.
Послание Ефесянам: Евангелие и небесное.
Послание Филиппийцам: Евангелие и земное.
Послание к Колоссянам: Евангелие и философии.
1 Послание Фессалоникийцам: Евангелие и будущее церкви.
2 Послание Фессалоникийцам: Евангелие и Антихрист.
1 Послание Тимофею: Евангелие и пасторы.
2 Послание Тимофею: Евангелие и оппозиция.
Послание Титу: Евангелие и его применение.
Послание Филимону: Евангелие и современность.
Взаимосвязь верующего со Христом
Послание к Римлянам: Оправдание во Христе.
1 Послание к Коринфянам: Освящение во Христе.
2 Послание к Коринфянам: Утешение во Христе.
Послание к Галатам: Освобождение во Христе.
Послание к Ефесянам: Возвеличение Христа.
Послание к Филиппийцам: Торжество Христа.
Послание к Колоссянам: Полнота Христос.
1 Послание к Фессалоникийцам: Христос – Преобразователь.
2 Послание к Фессалоникийцам: Компенсация во Христе.
1 Послание Тимофею: Стремление во Христе.
2 Послание Тимофею: Уверенность во Христе.
Послание Титу: Христос – Побудитель.
Послание Филимону: Мотивация во Христе.

ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ (Христос: Сила Божья для нас)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Согласно самой книге, автором является Павел (1:1). Со времени ранней церкви это письмо всегда приписывалось ему. В нем содержатся исторические ссылки, которые согласуются с известными фактами из жизни Павла. Доктринальное содержание книги также не противоречит другим письмам апостола; этот факт очевиден при сравнении с другими его Посланиями.
Послание к Римлянам было названо “великой работой” Павла. Оно получило это название потому, что было адресовано церкви в Риме (1:7,15). Павел не основывал римскую церковь, но как апостол язычников, он многие годы желал посетить верующих в Риме (15:22-23), чтобы укрепить их в вере и проповедовать Евангелие (1:13-15).
Желая нести служение в Риме, Павел написал Послание к Римлянам, чтобы подготовить почву для своего визита (15:14-17). Оно было написано в Коринфе, в то время когда он собирал пожертвования для нуждающихся в Палестине. Именно оттуда он отправился в Иерусалим, чтобы вручить деньги, собираясь затем продолжать служение в Риме и Испании (15:24). Павел, в конце концов, попал в Рим, но уже в качестве узника. Фива, сестра из Кенхрейской церкви, находящейся неподалеку от Коринфа (16:1), доставила письмо в Рим.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
57-58 г. по Р.Хр.
Послание к Римлянам было написано около 57-58 г. по Р.Хр., вероятнее всего, в конце третьего миссионерского путешествия Павла (Деян. 18:23-21:14; Римл. 15:19). Как утверждается в Римл. 15:26, Павел уже получил пожертвования для нуждающихся из церквей Македонии или Ахайи (район расположения Коринфа). Это означает, что он уже побывал в Коринфе, а так как он не был в Коринфе на момент написания письма (ср. 1 Кор. 16:1-4; 2 Кор. 8-9), то Послание к Римлянам должно было быть написано после 1 и 2 Посланий к Коринфянам, которые датируются 55 г. по Р.Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Послание к Римлянам не было адресовано специфическим проблемам, как это было с другими Посланиями. Существуют три ясные цели написания Послания к Римлянам. Первая цель – просто объявить о намерении Павла посетить Рим после возвращения в Иерусалим из Коринфа и подготовить церковь к его визиту (15:24, 28:29 ср. Деян. 19:21). Павел хотел сообщить римлянам о своих планах и просил молиться об их исполнении (15:30-32). Вторая цель – написать полное и детальное Евангельское послание, которое Бог призвал его провозгласить. Апостол был готов не только “благовествовать и вам, находящимся в Риме” (1:15), он желал, чтобы римляне ясно представляли значение и влияние Евангелия на все сферы жизни, включая: прошлое (оправдание, которое означает “объявить кого-либо праведным”), настоящее (освящение, что означает “отделиться”) и будущее (прославление, что означает “разделить Божью славу”). Третья цель – ответить на вопросы, которые естественным образом возникали среди христиан из евреев и язычников в Риме. Например: "Как Евангелие относится к Закону и такому обряду Ветхого Завета как обрезание? И как быть евреям? Оставил ли Бог евреев? Забыл ли Он свои обещания им?" Павел отвечает на эти вопросы и объясняет Божий план спасения для евреев и язычников.
Павел ясно говорит о теме своего Послания к Римлянам в 1:16-17. В нем апостол показывает, как Бог спасает грешников. В этих стихах изложены все главные темы данного Послания: Евангелие, сила Божья, спасение, верующие, праведность от Бога, евреи и язычники. Чарльз Райри написал прекрасное резюме о теме и содержании Послания:
"В Послании к Римлянам доктрина об оправдании верой изложена более формально и систематически, чем в других Посланиях. Темой Послания является праведность Божья (1:16-17). В нем разбираются основные христианские доктрины: общее откровение (Римл. 1:19-20), универсальность греха (Римл. 3:9-20), оправдание (Римл. 3:24), умилостивление (Римл.3:25), вера (Римл. 4:1), первоначальный грех (Римл. 5:12), союз со Христом (Римл. 6:1), избрание и отвержение Израиля (Римл. 9-11), духовные дары (Римл. 12:3-8) и уважение к властям (Римл. 13:1-7)."
За исключением введения (1:1-17) и заключительных комментариев Павла (15:14-16:27), Послание к Римлянам можно легко разделить на три части:
1. Первые восемь глав являются доктринальными и очерчивают основные учения Евангелия о праведности (оправдании и освящении) от Бога через веру.
2. Следующие 3 главы (9-11) являются национальными и описывают Божьи отношения с евреями и язычниками, а также их отклик на Евангелие.
3. Остальные главы (12-16) посвящены практическому применению Евангелия в жизни верующего.
ХРИСТОС В ПОСЛАНИИ К РИМЛЯНАМ:
Павел представляет Иисуса Христа как Второго Адама, чья праведность и заместительная смерть принесли оправдание всем, кто поверил в Него. Он предлагает Свою праведность как драгоценный дар грешным людям, которые родились под Божьим осуждением и гневом из-за греховности. Его смерть и воскресение являются основанием для искупления верующего, оправдания, примирения, спасения и прославления.
ПЛАН:
1. Введение. (1:1-17)
2. Осуждение: Необходимость праведности, потому что все согрешили (1:18–3:20)
А. Осуждение безнравственного человека (Язычника). (1:18-32)
Б. Осуждение нравственного человека (2:1-16)
В. Осуждение религиозногоного человека (Еврея). (2:17–3:8)
Г. Осуждение всех людей. (3:9-20)
3. Оправдание: Вменение божьей праведности через Христа. (3:21–5:21)
А. Описание праведности. (3:21-31)
Б. Иллюстрация праведности. (4:1-25)
В. Благословения праведности. (5:1-11)
Г. Противопоставление праведности и осуждения. (5:12-21)
4. Освящение: Праведность, переданная людям. (6:1–8:39)
А. Освящение и грех. (6:1-23)
Б. Освящение и Закон. (7:1-25)
В. Освящение и Святой Дух . (8:1-39)
5. Евреи и язычники: величие Божьей праведности. (9:1–11:36)
А. Прошлое Израиля: Божье избрание. (9:1-29)
Б. Настоящее Израиля: Божье отвержение. (9:30–10:21)
В. Будущее Израиля: Божье восстановление. (11:1-36)
6. Применение: праведность в служении. (12:1–15:13)
А. По отношению к Богу. (12:1-2)
Б. По отношению к себе. (12:3)
В. По отношению к церкви. (12:4-8)
Г. По отношению к обществу. (12:9-21)
Д. По отношению к властям. (13:1-14)
Е. По отношению к другим христианам. (14:1–15:13)
7. Личные послания и ободрение. (15:14–16:27)
А. Планы Павла. (15:14-33)
Б. Личные приветствия Павла. (16:1-16)
В. Заключение и ободрение. (16:17-27)

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ КОРИНФЯНАМ (Христос: Мудрость Божья для нас.)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Павел является автором этого Послания. Это подтверждается как внешними, так и внутренними свидетельствами. Существует множество свидетельств авторства Павла, начиная от источников первого века (96 г. по Р.Хр.). Клемент из Рима (пастор, живший во втором веке) назвал 1 Послание к Коринфянам “Посланием благословенного Апостола Павла” в своем собственном письме к Коринфянам и приводил цитаты из него, чтобы положить конец продолжавшимся в церкви раздорам. Внутреннее свидетельство также очевидно. Автор называет себя Павлом в нескольких местах (1:1; 16:21 ср. 1:12-17; 3:4. 6, 22).
Внимательное изучение книги Деяний и некоторых других Посланий говорит об участии Павла в жизни Коринфской церкви: (1) за его первым визитом последовало (2) первое письмо в Коринф (которое было утеряно). Затем было (3) второе письмо в Коринф (1 Кор.) (4) За ним последовал второй визит в Коринф (огорчивший Павла 2 Кор. 2:1). (5) Далее было третье письмо в Коринф (тоже утеряно), (6) За этим последовало 2 Послание к Коринфянам, которое было четвертым письмом в Коринф. (7) И, наконец, третий визит в Коринф (Деян. 20:2-3). Следует отметить, что два письма были утеряны только потому, что они не были задуманы Богом как часть Библейского канона.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
55 г. по Р.Хр.
Павел впервые проповедовал Евангелие в Коринфе во время своего второго миссионерского путешествия, около 50 г. по Р.Хр. В то время он жил и работал с Акилой и Прискиллой, которые вместе с ним делали палатки (Деян. 18:3). Сначала Павел, как обычно, проповедовал в синагоге, но позже был вынужден покинуть ее из-за недовольства евреев. Он просто переехал в соседний с синагогой дом к Иусту, где и продолжил свое служение (Деян. 18:7). Несмотря на то, что на него жаловались римскому проконсулу Галлиону (в этот раз делу не был дан ход), Павел остался в Коринфе еще на 18 месяцев (Деян. 18:1-17; 1 Кор. 2:3). Это письмо было написано около 55 г.по Р.Хр. в конце трехлетнего пребывания Павла в Ефесе (16:5-9; Деян. 20:31). На основании его слов о том, что он оставался в Ефесе до дня Пятидесятницы (16:8) очевидно, что он намеревался остаться там около года, когда писал это Послание.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Для понимания темы и цели необходимо знание исторических реалий. Коринф был огромным городом (с населением 700 тысяч жителей, из которых две трети были рабами), расположенным на узком перешейке между Эгейским и Адриатическим морями. Этот перешеек соединял Пелопоннес с Северной Грецией. Павел и его сотрудники, возможно, размышляли насколько успешной будет проповедь Евангелия о Божьей праведности в таком городе как Коринф. Коринф имел репутацию города погрязшего в материализме и глубоком разврате. Город был наводнен жертвенниками и храмами, самым известным из которых был храм Афродиты, который находился на вершине холма (550 метров), называвшегося Акрокоринф. В ранней греческой литературе Коринф связывали с процветанием и безнравственностью. Выражение "коринфская дева" означало "проститутка". Фраза "поступать как коринфянин" стала означать "вступать во внебрачные связи", "прелюбодействовать". Богатство и порок в Коринфе были связаны с храмом Афродиты и ее 1000 храмовых проституток. По этой причине одна из пословиц предостерегала: “Путешествие в Коринф не для всякого”.
Из книги Деяний мы узнаем, что Павлу удалось обратить лишь немногих евреев, и большинство новых верующих были из язычников. Многие из них были низкого происхождения, хотя некоторые члены занимали высокое социальное положение (1:26-31). Между ними существовали очевидные социальные и экономические различия (7:20-24; 11:21-34); некоторые отличались языческой безнравственностью (6:9-11). Будучи греками, они гордились собою, своим интеллектом. (1:17; 2:1-5).
Моральные и религиозные условия в Коринфе оказали отрицательное воздействие на жизнь церкви. Основной темой Послания является новая жизнь, освященная во Христе и праведность, которая должна проявляться в любой жизненной ситуации. Это новое положение во Христе призывает нас жить по-новому под водительством Духа Святого (3:16,17; 6:11, 19-20). Божья мудрость, открытая для нас во Христе, должна изменить верующих, как на личном, так и на социальном уровне.
Таким образом, 1 Послание к Коринфянам было написано как пасторское замечание по поводу полученных им новостей о многочисленных проблемах и беспорядках в Коринфской церкви. Проблемы заключались в разделениях в церкви (1:11), доверию мирской мудрости, более чем Божьей (1:21-30), безнравственности (5:1-13; 6:9-20) и некоторых вопросах, касающихся брака и развода, пищи, прославления, духовных даров и воскресения. Несомненно, безнравственность и другие пороки оказали влияние на молодую Коринфскую церковь.
ХРИСТОС В 1 ПОСЛАНИИ К КОРИНФЯНАМ:
На Христа как сущность, источник и способ христианской жизни указывается в 1:30: "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением."
ПЛАН:
1. Введение. (1:1-9)
A. Приветствие. (1:1-3)
Б. Молитва благодарения. (1:4-9)
2. Разделения в церкви. (1:10–4:21)
A. Сообщение о разделениях. (1:10-17)
Б. Причины для разделения. (1:18–2:16)
1). Неправильное понимание Божьего евангельского послания. (1:18-2:5)
2). Неправильное понимание служения Духа. (2:6-16)
В. Результат разделений. (3:1–4:5)
1). Прекращение духовного роста. (3:1-9)
2). Потеря наград. (3:10–4:5)
Г. Замысел и пример Павла. (4:6-21)
3. Моральные беспорядки в церкви. (5:1–6:20)
А. Кровосмешение. (5:1-13)
Б. Проблема тяжб в языческих судах. (6:1-8)
В. Предупреждение против безнравственности. (6:9-20)
4. Повеления о браке. (7:1-40)
A. Брак и целибат. (7:1-9)
Б. Брак и развод. (7:10-24)
В. Брак и христианское служение. (7:25-38)
Г. Брак и повторный брак. (7:39-40)
5. Повеление касательно идоложертвенного. (8:1–11:1)
A. Вопрос: может ли христиан употреблять в пищу идоложертвенное? (8:1-13)
Б. Пример Павла. (9:1-27)
В. Ободрение. (10:1–11:1)
6. Повеления о совместном поклонении. (11:2–14:40)
A. Покрывало для женщин. (11:2-16)
Б. Вечеря Господня. (11:17-34)
В. Использование духовных даров. (12:1–14:40)
1). Разнообразие даров. (12:1-11)
2). Значение даров: единство в разнообразии. (12:12-31)
3). Превосходство любви над дарами. (13:1-13)
4). Превосходство пророчеств над языками. (14:1-25)
5). Ограничения в использовании языков. (14:26-40)
7. Доктрина о воскресении. (15:1-58)
A. Значение воскресения. (15:1-11)
Б. Последствия отрицания воскресения. (15:12-19)
В. Надежда для христиан. (15:20-34)
Г. Тело воскресения. (15:35-50)
Д. Победа христиан через Христа. (15:51-58)
8. Сбор средств для Иерусалимской церкви. (16:1-4)
9. Заключение. (16:5-24)

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ (Христос: Утешение Божье для нас)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Как указывается в приветствии, автором этого письма является Павел. Все внешние и внутренние свидетельства выступают в поддержку его авторства. Фактически, оно отображает стиль и содержит больше автобиографического материала, чем любое другое письмо Павла.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
56 г. по Р.Хр.
Из-за мятежа, поднятого серебряниками (Деян. 19:23-41), Павел отправился из Ефеса в Македонию (Деян. 20:1) весной 56 г. по Р.Хр. В пути, надеясь увидеть Тита, (2 Кор. 2:13) и получить известия о состоянии церкви в Коринфе, он остановился в Троаде. Не найдя там Тита, он отправился в Македонию, беспокоясь о его безопасности (7:5-6). Там он встретил Тита, который сообщил ему хорошие известия о благополучии Коринфской церкви, но также и плохие новости о группе, которая противостояла Павлу и его апостольству. Из Македонии Павел написал четвертое письмо, 2 Послание к Коринфянам. Затем Павел совершил свой третий визит в Коринф зимой 56-57 г. по Р.Хр. (Деян. 20:2-3).
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Из всех писем Павла, 2 Послание к Коринфянам, является самым личным и сокровенным. В этом письме, он открывает свое сердце и заявляет о своей незыблемой любви к коринфянам, хотя некоторые из них были чрезвычайно критичны и очень непостоянны в своей любви к нему. Основная тема изложена Джеймсом К. Лоури в его Комментарии:
"Главным образом Павла беспокоило присутствие проникших в церковь лжеучителей, называвших себя апостолами. Они выдвигали свои собственные идеи и пытались дискредитировать как личность Павла, так и его послание. Второе Послание к Коринфянам было написано для того, чтобы защитить подлинность его авторства и его послания. Однако Павел сделал это не для самозащиты, а потому что знал, что его служение и Послания были предназначены для духовного процветания Коринфской церкви."
В процессе защиты возникают три ключевые цели: (1) Павел выражает свою радость по поводу благоприятного отклика церкви на его служение (1:1-7:16); (2) он напоминает верующим об их обещании помогать христианам в Иудее (8:1-9:15); и (3) он защищает свою апостольскую власть (10:1-13:14).
ХРИСТОС ВО ВТОРОМ ПОСЛАНИИ К КОРИНФЯНАМ:
В этом Послании мы видим Его как нашего утешителя (1:5), торжество (2:14), Господа (2:4), свободу для новой жизни (3:17), свет (4:6), судью (5:10), примирение (5:19), дар (9:15), господина (10:7) и силу (12:9).
ПЛАН:
1. Объяснение апостольского служения Павла. (1:1–7:16)
A. Приветствие. (1:1-2)
Б. Благодарение за божественное утешение в беде. (1:3-11)
В. Искренность мотивов Павла и его поведения. (1:12–2:4)
Г. Прощение кающемуся в Коринфе. (2:5-11)
Д. Божье водительство в служении. (2:12-17)
Е. Коринфские верующие-письмо Христа. (3:1-11)
Ж. Видеть славу Божью без покрывала на лице. (3:12–4:6)
З. Сокровище в глиняных сосудах. (4:7-16a)
И. Смерть: что она значит для верующего. (4:16б–5:10)
К. Служение примирения. (5:11–6:10)
Л. Духовные отцы обращаются к своим детям. (6:11–7:4)
М. Встреча с Титом. (7:5-16)
2. Призыв: Сбор пожертвований для верующих в Иерусалиме. (8:1–9:15)
A. Призыв к щедрости. (8:1-15)
Б. Тит и его сотрудники посланы в Коринф. (8:16–9:5)
В. Результаты щедрых пожертвований. (9:6-15)
3. Павел защищает свою апостольскую власть. (10:1–13:14)
A. Защита Павлом своей апостольской власти и сферы деятельности. (10:1-18)
Б. Павел о глупости хвалящегося человека. (11:1–12:21)
В. Последние предостережения. (13:1-10)
Г. Заключение. (13:11-14)

ГАЛАТАМ (Христос: Праведность Бога для нас)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Павел говорит о себе как об авторе этого Послания словами “апостол Павел”.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
49 или 55 гг. по Р.Хр.
Это письмо было адресовано христианам Южной Галатии. Церкви там были основаны во время первого миссионерского путешествия Павла. Это письмо было написано после окончания его путешествия (возможно из Антиохии около 49 г. по Р.Хр., что говорит о его раннем происхождении) и до Иерусалимского совещания (Деян. 15).
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Послание к Галатам называется многими теологами “Хартией христианской свободы”. Послание бросает могущественный вызов иудаистам и их учению о законничестве (жизнь под законом, а не под благодатью), которые учили, что некоторые церемониальные ритуалы Ветхого Завета еще имеют отношение к Церкви. Поэтому, апостол пишет письмо, чтобы опровергнуть их ложное евангелие дел и показать превосходство оправдания верой и освящения Духом Святым.
Более того, иудаисты не только провозглашали лже-евангелие, но также хотели дискредитировать апостольство Павла. В первых двух главах Павел защищает свое апостольство и послание, полученное в результате откровения от воскресшего Христа. Затем, в 3 и 4 главах, он выступает за истинное учение о благодати и оправдании верой. Поскольку некоторые считают, что такое учение ведет к вольности (становится поводом для греха), апостол показывает, что христианская вольность (свобода) не означает свободу грешить. Итак, 5 и 6 главы показывают, что христианин должен научиться жить силой Духа, и контролируемая Святым Духом жизнь будет свидетельствовать не о делах плоти, а плодах Духа.
ХРИСТОС В ПОСЛАНИИ К ГАЛАТАМ:
Посредством Его смерти верующие умерли для Закона, а посредством жизни со Христом (2:20) верующие освобождены от ига рабства (5:1) и получили свободу. Сила распятия дает избавление от проклятия закона, от власти греха и человеческого эгоизма (1:4; 2:20; 3:13; 4:5; 5:16, 24; 6:14).
ПЛАН:
1. Личная часть: Евангелие благодати, защита оправдания через веру. (1:1-2:21)
A. Введение. (1:1-9)
Б. Евангелие благодати пришло через откровение. (1:10-24)
В. Евангелие благодати одобрено церковью в Иерусалиме. (2:1-10)
Г. Евангелие благодати доказывается Павлом. (2:11-21)
2. Доктринальная часть: Евангелие благодати, объяснение оправдания через веру. (3:1–4:31)
A. Личный опыт Галатов: получение Духа через веру. (3:1-5)
Б. Пример Авраама: Он был оправдан верой, а не делами. (3:6-9)
В. Оправдание верою, а не законом. (3:10–4:11)
Г. Галаты получают благословения по вере, а не через закон. (4:12-20)
Д. Закон и благодать взаимоисключают друг друга. (4:21-31)
3. Практическая часть: Евангелие благодати, применение оправдания через веру. (5:1–6:18)
A. Положение свободы: стойте твердо. (5:1-12)
Б. Использование свободы: Любите и служите друг другу. (5:13-15)
В. Сила свободы: Поступайте по духу. (5:16-26)
Г. Проявление свободы: Делайте добро всем. (6:1-10)
Д. Заключение. (6:11-18)

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ (Христос: Богатства Божьи для нас)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Как сказано во вступительных стихах всех писем, написанных в заключении, автором является Павел. Традиционным названием считалось “К Ефесянам”.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
60-61 г. поР.Хр.
Павел находился в заключении, когда писал это письмо (Ефесянам 3:1; 4:1; 6:20). Хотя ученые расходятся во мнениях, написал ли он Послание к Ефесянам, когда находился в Кесарии (Деян. 24:27) в 57-59 гг. по Р.Хр. или в Риме (28:30) в 60-62 гг. по Р.Хр., большинство свидетельств говорят в пользу Рима. Считается, что Послания к Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону были написаны в один и тот же период (Филиппийцам 1:7; Колоссянам 4:10; Филимону 9). Так как в Послании к Ефесянам не содержится даже намека на освобождение Павла из заключения (в отличие от Послания к Филиппийцам (1:19-20) и Филимону (1:22)), многие считают, что оно было написано в ранний период его заключения в Риме около 60 г. по Р.Хр., когда он находился под домашним арестом в арендованном им доме (Деяния 28:30). После того, как Павел был освобожден, он написал 1 Послание к Тимофею и Титу, затем был вновь арестован, написал 2 Послание Тимофею и потом был казнен в Риме.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
В Послании к Ефесянам Павел раскрывает чудесную тайну, что Церковь есть тело Христово, Христос есть глава Церкви (1:22, 23), а верующие члены друг другу со всеми духовными благословениями во Христе (1:3; 2:11-22). Очевидно, что целью Павла является расширить горизонты верующего, чтобы показать неиссякаемое богатство благословений во Христе, Который является главой Церкви. Отсюда вытекают две великие цели. Первая цель – описать некоторые благословения, которые верующие имеют во Христе, и то, как вечные цели Бога были достигнуты в личности Христа (1:3-12). Вторая тема вытекает из первой, а именно, обязанность верующих знать, понимать и поступать соответсвенно своему небесному положению и званию во Христе (1:18-23; 3:14-21; 4:1).
Это Послание не предназначено для исправления каких-то ошибок. Павел написал его в качестве превентивной меры против проблем, которые часто возникают из-за недостатка понимания всего того, что верующие имеют во Христе. С этим связан и короткий раздел о сражении верующего с Сатаной (6:10-18). Таким образом, Павел пишет о богатстве, хождении и сражении.
ХРИСТОС В ПОСЛАНИИ К ЕФЕСЯНАМ:
Такие фразы как ”во Христе” или “со Христом” появляются в Послании к Ефесянам 35 раз. Их часто употреблял Павел. В этом письме их можно встретить чаще, чем в любом другом его Послании. Это показывает, как много обретают верующие на основании своего положения во Христе. Они находятся во Христе (1:1), благословлены всеми благословениями во Христе (1:3), избраны в Нем (1:4), усыновлены через Христа (1:5), находятся в Возлюбленном (1:6), искуплены в Нем (1:7), сделаны наследниками в Нем (1:11), имеют надежду к похвале славы Его во Христе (1:12), запечатлены Духом Святым через Него, Который есть залог наследия (1:13-14), оживотворены, воскрешены, помещены на небесах (2:5-6), созданы во Христе Иисусе на добрые дела (2:10), являются сопричастниками обетования Его во Христе (3:6) и имеют доступ к Богу через веру в Него (3:12).
ПЛАН:
1. Приветствие. (1:1-2)
2. Доктринальная часть Послания: призвание Церкви. (1:3-3:21)
A. Хвала Богу за искупление. (1:4-14)
1). Избраны Отцом. (1:4-6)
2). Искуплены Сыном. (1:7-12)
3). Запечатлены Духом. (1:13-14)
Б. Молитва о мудрости. (1:15-23)
1). Причина молитвы. (1:15-18a)
2). Содержание молитвы. (1:18б-23)
В. Изменение положения. (2:1-22)
1). Новое положение на небесах. (2:1-10)
2). Новое положение в доме. (2:11-22)
Г. Объяснение. (3:1-13)
1). Тайна, результат откровения. (3:1-6)
2). Служитель, помазанный провозглашать. (3:7-13)
Д. Молитва об исполнении. (3:14-21)
3. Практическая часть послания: Хождение Церкви. (4:1-6:24)
A. Верующие ходят в единстве. (4:1-16)
1). Призыв сохранять единство. (4:1-3)
2). Основание для единства. (4:4-6)
3). Способы единства. (4:7-16)
Б. Верующие ходят в праведности. (4:17-5:18)
1). Прежнее хождение. (4:17-19)
2). Хождение в новой жизни. (4:20-32)
3). Модель хождения. (5:1-7)
4). Доказательство и причина хождения. (5:8-13)
5). Сила для хождения. (5:14-18)
В. Верующие ходят в миру. (5:19-6:9)
1). По отношению к себе и к церкви. (5:19-21)
2). По отношению к дому. (5:22-6:4)
3). По отношению к професии. (6:5-9)
Г. Верующие ходят на войне. (6:10-20)
1). Призыв к оружию. (6:10-13)
2). Объяснение нашей защиты. (6:14-17)
3). Использование оружия. (6:18-20)
Д. Заключение. (6:21-24)

ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ (Христос: Достаточность Божья для нас)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Автором является Павел. Это Послание было написано церкви в городе Филиппы, первой церкви, которую основал Павел в Македонии.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
60-61 по Р.Хр.
Как и Послание к Ефесянам, Павел написал это письмо из тюрьмы. Его упоминания о заключении (Филиппийцам 1:13) и о возможной смерти (1:20-26) предполагают, что он писал из Рима. Несмотря на угрозу жизни, Павел уверен в своем освобождении. На основании этого можно сделать заключение, что Послание к Филиппийцам было написано после Послания к Ефесянам, предположительно в 60-61 гг. по Р.Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
В то время как Послание к Ефесянам излагает славную тайну о том, что Церковь является телом Христовым, Христос есть глава Церкви (1:22-23), верующие – члены друг другу, которые одинаково благословлены всеми духовными благословениями во Христе (1:3; 2:11-22), Послание к Филиппийцам говорит о практическом применении доктрины, описанной в Послании к Ефесянам. Темой Послания является радость и единство во Христе.
У Павла было несколько очевидных целей для написания этого письма к Филиппийцам. Он хотел: (1) выразить свою любовь и благодарность за их пожертвования, которые они ему послали (1:5; 4:10-19); (2) сообщить им о своих обстоятельствах (1:12-26; 4:10-19); (3) вдохновить Филиппийцев стоять твердо в вере перед лицом гонений и радоваться, несмотря на обстоятельства (1:27-30; 4:4); (4) призвать их жить в смирении и единстве (2:1-11; 4:2-5); (5) представить Тимофея и Епафродита филиппийской церкви (2:19-30); и (6) предостеречь филиппийцев против иудеев-законников и антиномистов (беззаконников и людей, отвергающих мораль), которые находились в их среде (гл.3).
ХРИСТОС В ПОСЛАНИИ К ФИЛИППИЙЦАМ:
Нигде в Писании не говорится так ясно о природе, фактах и целях воплощения Христа, как в этом Послании (2:5-8). С точки зрения того, Кем был Христос, что Он делал и совершил, Павел провозглашает Его: (1) жизнью (1:21); (2) совершенным примером смирения и жертвенной любви (2:4-5); (3) Единственным, Кто преобразит наши уничиженные тела так, что они будут подобны славному Телу Его при воскресении (3:21); (4) источником нашей силы в любых обстоятельствах.
ПЛАН:
1. Приветствие и благодарение Филиппийцам. (1:1-11)
2. Личные обстоятельства Павла в Риме: Проповедь о Христе. (1:12-30)
3. Образец христианской жизни: Иметь ум Христов. (2:1-30)
A. Призыв к смирению. (2:1-4)
Б. Ода смирению. (2:5-11)
В. Использование смирения. (2:12-18)
Г. Примеры смирения: Тимофей и Епафрадит. (2:19-30)
4. Стиль христианской жизни: Иметь познание о Христе. (3:1-21)
A. Предупреждение об иудеях-законниках. (3:1-4a)
Б. Пример Павла. (3:4б-14)
В. Призыв к другим. (3:15-21)
5. Мир христианской жизни: Знание о присутствии Христа. (4:1-23)
A. Мир с другими. (4:1-3)
Б. Мир с собой. (4:4-9)
В. Мир в любых обстоятельствах. (4:10-23)

ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ (Христос: Полнота Божья для нас)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Согласно приветствию Павла в 1:2, Послание стало известным под названием “К Колоссянам”.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
61 г. по Р.Хр.
Павел написал четыре тюремных Послания во время первого заключения в Риме. Это означает, что он написал это письмо в 60-61 гг. до Р.Хр. (см. обсуждение даты написания Посланий к Ефесянам и Филиппийцам).
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Темой Послания является Евангелие, которое прославляет превосходство, власть и достаточность Христа для Своей Церкви. В этом небольшом послании мы видим, что Павел рисует портрет Христа. Послание к Колоссянам показывает, что мы имеем всю полноту во Христе (2:10) на основе Его личности и дела. В Послании говорится о превосходстве, достаточости, уникальности и полноте личности и дела Христа, как Бога-Человека, Спасителя, Творца и Вседержителя Вселенной на все времена.
ХРИСТОС В ПОСЛАНИИ К КОЛОССЯНАМ:
Вилкинсон и Боа отмечают:
"Эта книга сосредоточена вокруг Христа, "главы всякого начальства и власти" (2:10), Господа всего сотворенного (1:16-17), Автора примирения (1:20-22; 2:13-15). Он является основой для надежды верующего(1:5, 23, 27), источником силы для новой жизни (1:11, 29), Искупителем и Примирителем (1:14, 20-22; 2:11-15), Творцом и Вседержителем (1:16-17), воплощением полноты Божества (1:15,19; 2:9), Главой Церкви(1:18), Воскресшим Богом-Человеком(1:18; 3:1), вседостаточным Спасителем (1:28; 2:3, 20; 3:1-4)."
ПЛАН:
1. Доктринальная часть: Личность и Дело Христа. (1:1-2:3)
A. Введение. (1:1-14)
1). Приветствие Павла. (1:1-2)
2). Благодарность Павла за веру колоссян. (1:3-8)
3). Молитва Павла за духовное возрастание колоссян. (1:9-14)
Б. Личность Христа. (1:15-18)
1). По отношению к Отцу. (1:15)
2). По отношению к сотворению. (1:16-17)
3). По отношению к новой твари. (1:18)
В. Дело Христа. (1:19-2:3)
1). Описание Его Дела. (1:19-20)
2). Применение Его Дела. (1:21-23)
3). Развитие Его Дела. (1:24-2:3)
2. Полемическая часть: Проблемы ереси в свете единства со Христом. (2:4-3:4a)
A. Предупреждение против лжеучений. (2:4-8)
1). Предупреждение о методах лжеучителей. (2:4-5)
2). Предупреждение о необходимости движения вперед в вере. (2:6-7)
3). Предупреждение о философии лжеучителей. (2:8)
Б. Наставление в истинном учении. (2:9-15)
1). Положение верующего во Христе. (2:9-10)
2). Обрезание верующего. (2:11-12)
3). Преимущество верующего. (2:13-15)
В. Обязательные черты истинного учения. (2:16-3:4)
1). Отрицание: Свобода от законничества. (2:16-19)
2). Отрицание: Свобода от религиозных установлений. (2:20-23)
3). Побуждение: Стремление к небесной жизни. (3:1-4)
3. Практическая часть: Практические действия верующего христианина. (3:5-4:6)
A. Внутренняя жизнь. (3:5-17)
Б. Семейная жизнь. (3:18-4:1)
В. Жизнь в миру. (4:2-6)
4. Личная часть: Личные планы и дела апостола. (4:7-18)
A. Его представители. (4:7-9)
Б. Его приветствия. (4:10-18)

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ (Христос: обещание Божье для нас)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
В стихах 1:1 и 2:18 автором Первого Послания к Фессалоникийцам называется апостол Павел.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
51-52 г.г. по Р.Хр.
Оба послания к Фессалоникийцам были написаны из Коринфа во время восемнадцатимесячного пребывания апостола в этом городе (Деян.18:1-11). Первое Послание было написано в первой половине этого периода, сразу же после того, как Тимофей вернулся из Фессалоник с новостями о церкви. Второе письмо было послано несколько недель (а возможно и месяцев) спустя. Датой написания, вероятно, является 51-52 г.г. по Р.Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Павел находился в Фессалониках всего лишь три недели (Деян.17:2), поэтому он не мог достаточно укрепить и научить новую церковь. Следовательно, основной целью этого Послания является: выразить благодарность за то, что Бог сделал в жизни фессалоникийцев (1:2-3), защитить себя от людей, которые нападали на его служение (2:1-12), укрепить их на случай возможных преследований или желания вернуться к прежней жизни (3:2-3; 4:1-12), ответить на вопрос, касающийся умерших христиан (4:1-13), дать ответы на вопросы относительно "Дня Господня" (5:1-11), решить определенные проблемы, которые возникли в жизни церкви (5:12-13; 19-20).
ХРИСТОС В ПЕРВОМ ПОСЛАНИИ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ:
Христос представлен как надежда на спасение сегодня и во время Его пришествия. Когда Он вернется, то освободит нас от гнева (несомненно, ссылка на Скорбь) (1:10; 5:4-11), даст награды (2:19), сделает нас совершенными (3:13), воскресит нас (4:13-18), освятит (выделит) всех тех, кто доверился Ему (5:23).
ПЛАН:
1. Прошлое: Дело веры. (1:1-3:13)
A. Похвала фессалоникийцам. (1:1-10)
1). Оценка Павла. (1:1-4)
2). Свидетельство жизни. (1:5-7)
3). Объяснение свидетельства. (1:8-10)
Б. Поведение апостола и его сотрудников. (2:1-12)
1). Их свидетельство. (2:1-2)
2). Их слово. (2:3-7a)
3). Их хождение. (2:7б-12)
В. Поведение фессалоникийцев. (2:13-16)
1). Их отношение к Слову. (2:13)
2). Их отклик на Слово. (2:14)
3). Неприятие Слова. (2:15-16)
Г. Озабоченность апостола. (2:17-20)
1). Его сострадание по отношению к фессалоникийцам. (2:17)
2). Препятствия Сатаны. (2:18)
3). Его надежда на фессалоникийцев. (2:19-20)
Д. Подтверждения фессалоникийцам. (3:1-10)
1). Отправка Тимофея. (3:1-5)
2). Отчет Тимофея. (3:6-10)
Е. Заключительная молитва. (3:11-13)
1). Молитва о возвращении к фессалоникийцам. (3:11)
2). Молитва о возрастании фессалоникийцев в любви. (3:12)
3). Молитва о святости. (3:13)
2. Настоящее: Труд любви. (4:1-12)
A. Любовь к Богу выражается в святой жизни. (4:1-8)
Б. Любовь к братьям является проявлением веры. (4:9-10)
В. Любовь к потерянным выражается в праведной жизни. (4:11-12)
3. Будущее: Претерпение в надежде. (4:13-5:28)
A. По отношению ко Дню Христову: спокойствие из-за того, что Он придет. (4:13-18)
1). Воскресение умерших святых. (4:13-16)
2). Вознесение живущих святых. (4:17-18)
Б. По отношению ко Дню Господню. (5:1-11)
1). Наступление Дня Господня. (5:1-5)
2). Поведение Христиан. (5:6-10)
3). Заключение. (5:11)
В. По отношению к собранию. (5:12-28)
1). Заключительное предписание. (5:12-22)
2). Заключительная просьба. (5:23-24)
3). Заключительный постскриптум. (5:25-28)

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ (Христос: Награда Божья для нас)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Как и 1 Послание к Фессалоникийцам, это письмо было написано Павлом (2 Фессалоникийцам 1:1; 3:17).
ДАТА НАПИСАНИЯ:
51-52 гг. по Р.Хр.
Из-за того, что исторические обстоятельства очень похожи на обстоятельства, изложенные в 1-ом Послании к Фессалоникийцам, многие считают, что оно было написано не позднее шести месяцев после первого письма. Гонения усилились (1:4-5); этот и другие факторы подтолкнули Павла написать письмо из Коринфа около 51 или 52 г., когда Сила и Тимофей, доставившие первое письмо, вернулись с новостями о развитии событий.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Второе Послание к Фессалоникийцам было обусловлено тремя основными событиями: (1) новостями об усилившихся гонениях (1:4-5), (2) известиями о подложном письме, якобы написанном Павлом и других искажениях его учения относительно Дня Господня (2:1) и (3) тем, как некоторые относились к возвращению Господа. Вера в Его скорое пришествие использовалась как оправдание тунеядства. Апостол предупреждает против лени и беспорядка, который возник в церкви (3:5-15).
Павел написал это послание для ободрения и исправления. Он преследовал три основные цели: (1) вдохновить фессалоникийцев на терпение путем описания грядущих наград и наказаний (1:3-10); (2) разъяснить основные события, относящиеся ко Дню Господню для того, чтобы доказать лживость утверждений о том, что этот день якобы уже настал (2:1-2); (3) дать детальные инструкции по исправлению тех, кто отказывался работать (3:6-15).
ХРИСТОС ВО ВТОРОМ ПОСЛАНИИ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ:
Основной темой этой книги, особенно глав 1 и 2, является возвращение Христа для наказания отступников. Второе Послание к Фессалоникийцам описывает Христа как судью.
ПЛАН:
1. Приветствие или введение. (1:1-2)
2. Он хвалит и утешает в гонениях. (1:4-12)
3. Он исправляет по отношению ко Дню Господню. (2:1-17)
A. По отношению к настоящему. (2:1-2)
Б. По отношению к отступничеству. (2:3a)
В. По отношению к Беззаконнику. (2:3б-4)
Г. По отношению к Удерживающему. (2:5-9)
Д. По отношению к неверующим. (2:10-12)
Е. По отношению к верующим. (2:13-17)
4. Он дает заповеди оносительно тунеядства. (3:1-16)
A. Уверенность апостола. (3:1-5)
Б. Заповеди апостола. (3:6-15)
5. Его заключительные ободрения и приветствия. (3:16-18)

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ (Христос: Посредник Божий для нас)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Тимофей, являясь молодым служителем в Ефесе, сталкивался с конфликтами и трудными ситуациями в церкви и обществе. Павел, будучи наставником Тимофея, написал ему два личных письма советов и наставлений. По той же причине Павел написал и Титу на Крит. Эти три письма названы пасторскими Посланиями.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
63-66 гг. по Р.Хр.
При сравнении книги Деяний с Посланиями становится ясно, что 1 Послание к Тимофею и Послание к Титу принадлежат к тому периоду, когда Павел был освобожден, и обвинения против него были сняты в Риме. Поэтому, 1 Послание к Тимофею должно быть датировано после его первого освобождения, приблизительно весной 63 г. по Р.Хр., но до начала гонений при римском императоре Нероне в 64 г. по Р. Хр. Поэтому, это Послание было написано, возможно, в 63 г. по Р.Хр. после его первого освобождения. Послание Титу было написано в 65 г. по Р.Хр., а 2 Послание к Тимофею в 66 г. по Р.Хр. По словам Евсебия, Павел умер в 67 г. по Р. Хр. Поскольку Павел был римским гражданином, он был обезглавлен, а не распят, как это произошло с Петром.
Миссионерские путешествия Павла происходили с 48 по 56 гг. по Р.Хр. В 56-60 гг. по Р.Хр. Павел прошел через несколько римских судов и, в конечном счете, прибыл в Рим. Два года, 61-62 гг. по Р. Хр., Павел путешествовал один, оставив Тимофея в Ефесе, а Тита на Крите; затем он написал каждому из них письмо. Таким образом, приблизительной датой написания 1 Послания Тимофею и Послания Титу возможно является 63-66 гг. по Р.Хр. После повторного заключения, Павел написал Тимофею второе письмо, 2 Послание к Тимофею. Итак, 2 Послание к Тимофею, датируется приблизительно 67 г. по Р. Хр. и представляет собой последнее письмо Павла.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
1-ое Послание к Тимофею имеет, по крайней мере, пять ясных целей. Павел написал его, чтобы (1) вдохновить Тимофея, напомнив ему о его ответственности и обязанностях (1:3), о его духовном даре (4:14), его добром исповедании (6:12), о доверенном ему учении (6:20); (2) дать Тимофею совет как решать проблемы с лжеучителями и ободрить Тимофея продолжать учить правильной доктрине (1:3-11, 18-20; 4:1-16; 6:3-10); (3) наставить его в решении практических церковных проблем (2:1-15); (4) пояснить какие проблемы могут возникнуть и как эти проблемы должны решаться. Они включают в себя: требования к старейшинам и диаконам (3:1-16), правильное отношение к старейшинам и вдовам (5:1-16); и (5) предупредить о зле материализма (6:11-19).
Темой 1-го Послания к Тимофею, как и Послания к Титу и 2-го Послания к Тимофею являются личность и Церковь. Для личности темой является "воинствуй, как добрый воин" (1:18). Для Церкви, тема заключается в том, как вести себя в церкви, доме Божьем (3:15).
ХРИСТОС В ПЕРВОМ ПОСЛАНИИ К ТИМОФЕЮ:
Несколько мест указывают на личность и служение Спасителя. Он есть источник нашего призвания, силы, веры и любви, так необходимых для служения (1:12-14). Он Тот, Кто пришел спасти грешников (1:15), "един и посредник между Богом и человеком (2:5), Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе" (3:16), и "Спаситель всех человеков" (4:10).
ПЛАН:
1. Приветствие. (1:1-2)
2. Наставления об учении. (1:3-20)
A. Предостережения о лжеучениях. (1:3-11)
Б. Свидетельство Павла о благодати. (1:12-17)
В. Поручение Павла Тимофею. (1:18-20)
3. Наставления в деле богослужения. (2:1-2:15)
A. Наставления о молитве. (2:1-7)
Б. Наставления о мужчинах и женщинах. (2:8-15)
4. Наставления о лидерах. (3:1-16)
A. О служителях и дьяконах. (3:1-13)
Б. Объяснение. (3:14-16)
5. Наставления об опасностях. (4:1-16)
A. Описание опасностей. (4:1-5)
B. Защита против опсаностей. (4:6-16)
6. Наставления о различных обязанностях. (5:1-6:10)
A. О разных возрастных группах. (5:1-2)
Б. О вдовах. (5:3-16)
В. О старейшинах. (5:17-25)
Г. О рабах и господах. (6:1-2)
Д. О еретиках и жадных. (6:3-10)
7. Заключительные наставления Тимофею. (6:11-21)
A. Призыв к святости. (6:11-16)
Б. Наставления для богатых. (6:17-19)
В. Призыв оставаться верным. (6:20-21)

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ (Христос: Судья Божий для нас)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
См. Первое Послание к Тимофею.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
67 г. по Р. Хр.
См. Первое Послание к Тимофею.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
При рассмотрении 2-го Послания к Тимофею, мы сталкиваемся с другой атмосферой. При написании 1-го Послания к Тимофею и Послания к Титу, Павел был на свободе и мог путешествовать, однако, здесь он находится в заключении и в ожидании своей смерти. Павел преследовал две главные цели при написании данного Послания: (1) попросить Тимофея прибыть в Рим как можно скорее ввиду своей приближающейся смерти (сравнить 4:9,21 с 4:6-8); и (2) дать Тимофею совет придерживаться правильного учения, защищать это учение, переносить все бремена как добрый воин, и помочь понять, что мы живем во дни растущего отступничества.
Как и в 1-ом Послании к Тимофею, в этой книге присутствуют как личный, так и общецерковный аспекты. Личный аспект проявляется в призыве “возгревать дар Божий, который в тебе" (2 Тимофею 1:6). Для Церкви темой является необходимость доверить правильное учение верным мужам, которые будут способны учить других, перенося страдания, и служа, как добрый воин Иисуса Христа (2:2-4).
ХРИСТОС ВО ВТОРОМ ПОСЛАНИИ К ТИМОФЕЮ:
Доктрина личности и дела Христа является центром всего служения и нашей способности переносить трудности. Неудивительно, что учение о Христе является основным в книге, где уделяется огромное внимание терпению в служении. Здесь Он изображен Единственным, Кто "разрушил смерть и явил жизнь и нетление через благовестие" (1:10), Кто воскрес из мертвых (2:8), Кто дает спасение и вечную славу (2:10), с Кем все верующие умерли, с Кем все будут жить, Кем будут награждены за верное служение, и Кто будет править с Ним (2:11-13; 4:8).
ПЛАН:
1. Приветствие. (1:1-2)
2. Выражение благодарности Тимофею. (1:3-7)
3. Призыв к Тимофею помнить свои обязанности. (1:8-18)
4. Характер верного слуги. (2:1-26)
A. Он силен в благодати. (2:1)
Б. Он умножает учеников. (2:2)
В. Он верен, как воин. (2:3-4)
Г. Он умерен, как атлет и терпелив, как фермер. (2:5-13)
Д. Он – прилежный работник. (2:14-19)
Е. Он – освященный сосуд. (2:20-23)
Ж. Он – приветливый слуга. (2:24-26)
5. Предостережения для верного слуги. (3:1-17)
A. Опасность вероотступничества. (3:1-9)
Б. Защита от вероотступничества. (3:10-17)
6. Призыв проповедовать миру. (4:1-5)
7. Ободрение верного слуги. (4:6-18)
A. Добрый конец жизни. (4:6-7)
Б. Доброе будущее после жизни. (4:8)
В. Добрые друзья в жизни. (4:9-18)
8. Заключительные приветствия. (4:19-22)

ПОСЛАНИЕ К ТИТУ (Христос: Доброта Божья для нас)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
См. 1 Послание к Тимофею, так как вопрос авторства пасторских писем рассматривался выше.
В книге Деяний Тит нигде не упоминается, но в Посланиях Павла существует много ссылок (13 раз) на него. Эти отрывки ясно показывают, что он был одним из близких и наиболее верных сотрудников Павла в проповеди Евангелия. Когла Павел отправился из Антиохии в Иерусалим, чтобы там обсудить Евангелие благодати (Деяния 15:1 и далее) с руководителями Церкви, он взял с собой Тита (язычника) (Галатам 2:1-3) в качестве примера человека, спасенного по благодати без обрезания. Он был живым подтверждением точки зрения Павла по этому вопросу (Галатам 2:3-5). Также вероятно, что Тит сотрудничал с Павлом в Ефесе во время третьего миссионерского путешествия. Оттуда апостол посылает Тита в Коринф, где он помогал церкви (2 Коринфянам 2:12-13; 7:5-6; 8:6).
ДАТА НАПИСАНИЯ:
62-67 г. по Р.Хр.
Необходимо кратко изложить события этого письма, чтобы дать некоторое представление о возможной дате написания Послания к Титу, хотя точная дата неизвестна. Павел был освобожден из-под домашнего ареста в Риме (в конце книги Деяний). Вероятно потому, что Павел был римским гражданином, и его обвинители не могли доказать его вину, они решили не выносить обвинение против него перед Цезарем (Деяния 24-25; 28:30). Дело было закрыто, и Павел был освобожден. Апостол посетил Ефес, где он оставил Тимофея наблюдать за церковью, а затем отправился в Македонию. Из Македонии (северная Греция), он написал 1 Послание к Тимофею (1 Тимофея 1:3). Затем он посетил Крит, оставив там Тимофея для наведения порядка в церквях Крита. Павел отправился в Никополь в Ахайе (южная Греция, Титу 3:12). Затем Павел написал Послание к Титу из Македонии или Никополя, чтобы вдохновить и наставить его. После этого он посетил Троаду (2 Тимофею 4:13), где был арестован, отправлен в Рим и, позднее, обезглавлен. Как ранее упоминалось, он написал 2 Послание к Тимофею из Рима во время второго тюремного заключения. Эти события произошли около 62-67 г. по Р.Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
В этом Послании есть несколько тем и целей. Павел пишет, чтобы: (1) наставить Тита в том, что ему необходимо сделать для наведения порядка в церквях Крита; (2) лично уполномочить Тита перед лицом оппозиции (2:15; 3:1-15); 3) дать наставления о том, как относиться к противодействию, дать особые наставления в вере и поведении, предупредить о лжеучителях (1:5, 10-11; 2:1-8, 15; 3:1-11); (4) рассказать о своих планах встретиться с Титом в Никополе зимой (3:12). Нам неизвестно состоялась ли эта встреча. Традиция гласит, что Тит вернулся на Крит и прослужил там всю жизнь.
Основная тема заключается в том, чтобы показать, как милость Божья, которая была явлена нам в спасительной жизни и смерти Иисуса Христа, повелевает нам отвергнуть безбожие и жить праведно и смиренно как люди, исполненные добрых дел, соблюдающие учение Божье (2:10-3:9).
В этом письме обсуждаются несколько важных вопросов, касающихся характеристик служителей (1:5-9), наставления различным возрастным группам (2:1-8), отношения к властям (3:1-2), отношения духовного возрождения к человеческим делам и Духу (3:5), роли благодати в распространении добрых дел среди Божьих людей (2:11-3:8).
ХРИСТОС В ПОСЛАНИИ ТИТУ:
В Послании к Титу говорится о том, как поведение христианина связано с личностью и делом Христа, прошлым, настоящим и будущим. В этой книге мы видим искупительный акт Спасителя (2:12). Христос описывается здесь как Тот, "Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам." (2:13-14)
ПЛАН:
1. Приветствие и вступительная часть. (1:1-4)
2. Рукоположение старейшин в церкви. (1:5-9)
3. Обманщики в церкви. (1:10-16)
4. Поступки в церкви. (2:1-3:11)
A. Обязанности Тита. (2:1-10)
Б. Наставления о Божьей благодати. (2:11-15)
В. Демонстрация добрых дел. (3:1-11)
5. Последние наставления и приветствия. (3:12-15)

ПОСЛАНИЕ К ФИЛИМОНУ (Христос: Доверие Божье для нас)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Как и другие тюремные письма (Ефесянам, Филиппийцам и Колоссянам), Послание к Филимону было написано Павлом во время его тюремного заключения в Риме. Письмо было адресовано Филимону, господину Онисима, одного из миллионов рабов Римской Империи, который совершил воровство и бежал от своего господина. Онисим бежал в Рим, где встретил Павла, который обратил его в христианство (1:10). Итак, Онисим и Филимон должны были исполнить свой христианский долг друг перед другом. Онисим должен был возвратиться к своему господину, Филимон должен был принять его с прощением как брата-христианина. Смерть была наказанием для беглых рабов, однако Павел выступает на защиту Онисима.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
61 г. по Р.Хр.
Так как это Послание было написано во время первого заключения Павла в Риме, то это произошло около 61 г. по Р.Хр.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Основная цель этого самого личного из всех писем Павла, заключается в просьбе к Филимону простить Онисима и принять его как брата возлюбленного (1:10-17). Павел просит Филимона зачесть долги Онисима на его счет. По существу, это Послание является иллюстрацией заместительной жертвы Христа (1:18). Вторая цель заключалась в том, чтобы научить практическому выражению христианской любви, когда мы проявляем в нашей жизни силу Христа, когда эта сила изменяет наши отношения с другими людьми. В других тюремных Посланиях Павел говорит об этих новых отношениях (Ефесянам 6:5-9; Колоссянам 3:22; 4:1). Конечная цель заключалась в том, чтобы выразить благодарность Филимону и попросить его приготовить жилье в случае освобождения Павла из тюрьмы (1:4-7, 22). Итак, тема Послания заключается в том, чтобы показать преобразующую силу Евангелия для различных социальных слоев общества. Эта сила способна изменять наши взаимоотношения от рабских до братских.
Филимон был не единственным рабовладельцем в Колосской церкви (Колоссянам 4:1); таким образом, это письмо было руководством для других господ – христиан в их взаимоотношениях с рабами – братьями. Павел не отрицал права Филимона на его раба, но он просил Филимона использовать принцип христианского братства в ситуации с Онисимом (1:16). В то же время, Павел предложил лично заплатить долг Онисима. Это письмо не было направлено против рабства, но предлагало христианам рабовладельцам и рабам жить по вере в существовавшей тогда системе. Возможно, что Филимон освободил Онисима и отправил его обратно к Павлу (1:14). Считается, что Онисим стал служителем и затем епископом в Ефесской церкви.
ХРИСТОС В ПОСЛАНИИ К ФИЛИМОНУ:
Посредством аналогии автор Послания к Филимону описывает прощение, которое верующий находит во Христе. Онисим, виновный в преступлении (1:11.18), был обращен Павлом, который ходатайствовал за него (1:10-17). Павел взял на себя долг Онисима (1:19-20). В результате милосердного поступка Филимона, Онисим был прощен и обрел новые взаимоотношения (1:15-16). В соответствии с этой аналогией, мы подобны Онисиму. Павел защищает его перед Филимоном, как Христос ходатайствует за нас перед Богом Отцом. Онисим был осужден законом, но спасен благодатью.
ПЛАН:
1. Молитва благодарения за Филимона. (1:1-7)
2. Прошение Павла за Онисима. (1:8-18)
3. Обещание Павла Филимону. (1:19-21)
4. Личные дела. (1:22-25)

Раздел 3. Общие послания

ВВЕДЕНИЕ:
Мы подошли к рассмотрению последних восьми Посланий новозаветного канона, семь из которых часто называют "общими" или "католическими" Посланиями, хотя Послание к Евреям не было включено в эту группу. Термин "католический" в переводе означает “общий” или “универсальный”. Здесь он употреблен для того, чтобы показать разницу между этими Посланиями и Посланиями Павла, которые были адресованы церквям или индивидуумам. Согласно адресам (за исключением 2 и 3 Послания Иоанна), Послания не предначались для какой – то одной местности или личности. Например, Иаков обращается к “двенадцати коленам, находящимся в рассеянии,” тем самым указывая на всех верующих (возможно всех евреев – христиан в тот период времени). Затем Петр в своем Первом Послании обращается к “пришельцам, (не гражданам) рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии”, указывая на верующих в различных местах. 2 и 3 Послания Иоанна также были включены в эту группу, несмотря на то, что они были адресованы определенным лицам. Из-за этих различий все восемь книг были просто названы “Общими Посланиями”. Следует отметить, что Послания Павла не были названы согласно их адресатам, за исключением Послания к Евреям. Все они были названы в соответствии с именами авторов.
В общем смысле, мы можем сказать, что Послание Иакова и 1 Послание Петра являются этическими (в соответствии с божественными принципами добра и зла), призывающими верующих жить святой жизнью. Второе Послание Петра и Послание Иуды являются эсхатологическими (пророческими), предупреждающими верующих о присутствии лжеучителей и призывающими их бороться за веру. Послание к Евреям и Послания Иоанна в основном являются христологическими и этическими, так как они призывают верующих пребывать во Христе, стать частью Его жизни и не выходить за пределы истины Евангелия.
Эти восемь Посланий имеют огромное значение, хоть и составляют менее 10 процентов Нового Завета. Они дополняют тринадцать Посланий Павла, рассматривая богатство христианской истины с разных сторон. Каждый из пяти авторов (Иаков, Петр, Иоанн, Иуда и автор Послания к Евреям) вносит значительный вклад тем, что предлагает свой собственный взгляд на события. Какими бы величайшими книгами ни были Послания Павла, откровения после книги Деяний были бы ограничены одним апостольским видением, если бы не было Посланий этих пяти человек.

ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ (Христос: Превыше всех)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Около 1200 лет (с 400 до 1600 г. н.э.) эта книга называлась “Посланием Павла Евреям,” однако единого мнения по поводу авторства не существовало. “К Евреям” – было самым старым и проверенным названием книги.
Многие ученые выдвигали различные предположения и детальные аргументы по поводу авторства, однако, в книге не упоминаются ни имя автора, ни место написания, ни дата, ни даже адресаты Послания.
Эта книга не была анонимной для читателей того времени; они, несомненно, знали автора (13:18-24). По некоторым причинам, однако, традиция ранней церкви разделяется в вопросе авторства. Часть церкви приписывает авторство Павлу; другая часть предпочитает Варнаву, Луку или Клемента или неизвестного автора. Духовная глубина и качество Послания к Евреям свидетельствуют о его богодухновенности, несмотря на анонимность.
Поскольку в Послании к Евреям не упоминаются адресаты, мы сделаем несколько предположений. Сама природа книги с ее многочисленными цитатами из Ветхого Завета и упором на систему жертвоприношений, несомненно, предполагает, что она была адресована евреям. Зейн С. Ходж говорит:
"Личности первых читателей Послания к Евреям, как и личность самого автора, неизвестны. Хотя, несомненно, они были частью определенной церкви. Это видно из следующих обстоятельств: автор ссылается на их “прежние дни” (Евреям 10:32-34); он знал об их великодушии к другим христианам, как в прошлом, так и в настоящем (6:10); он был способен определить духовное состояние, в котором они находились (5:11-14). Более того, автор был близко знаком с ними и выражает свое желание посетить их вместе с Тимофеем (13:19, 23). А также он просит их молиться о себе (13:18)."
По всей видимости, читатели были главным образом евреями. Несмотря на то, что время от времени это подвергалось сомнению, содержание Послания служит очевидным доказательством. Конечно, древнее название “К Евреям” может быть только предположением, однако это – естественное название. Даже если предположить, что Послание было написано для языческой аудитории, все же фактом остается то, что автор обращает особое внимание на еврейские прототипы, и он выступает против левитской системы поклонения, как если бы аудитория была главным образом еврейской и склонялась к тому, чтобы вернуться к своей прежней вере. Частые ссылки на авторитет Ветхого Завета также более уместны для тех читателей, кто был воспитан на этом учении.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
64-68 г. по Р.Х.
Некоторые факты указывают на дату между 64-68 гг. по Р.Х. . Во-первых, книга была процитирована Клементом Римским (пастором церкви) в 95 г. по Р.Х.. Из этого следует, что она была написана ранее этой даты. Во-вторых, кажется достаточно очевидным, что книга была написана до разрушения Иерусалима в 70 г. по Р.Х.. по следующим причинам: (1) автор упомянул бы о разрушении храма, означающем завершение жертвенной системы евреев, если бы событие такой важности имело место, особенно ввиду системы аргументации этой книги; (2) автор говорит о храме и деятельности священников так, как будто они еще функционируют (5:1-3; 7:23, 27; 8:3-5; 9:6-9, 13, 25; 10:1, 3-4, 8, 11; 13:10-11); (3) автор ссылается на недавнее освобождение Тимофея (13:23), которое, в связи со служением Павла в Риме, могло иметь место в конце 60-х гг.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Очевидно, что темой Послания к Евреям является превосходство Христа, а также превосходство христианства по отношения ко всем ветхозаветным системам. Такие слова как, “лучший”, “совершенный” и “небесный” используются для этой цели. Главным образом, автор пытается показать превосходство Христа пятью способами. Он: (1) превосходнее ветхозаветных пророков (1:1-3); (2) ангелов (1:4-2:18); (3) Моисея (3:1-6); (4) Иисуса Навина (3:7-4:16); (5) священства Аарона (5:1-10:18). Цель этой темы – предостеречь читателей об опасности оставить то, что они имеют во Христе в поисках временной тени ветхозаветной системы. Поэтому автор побуждает верующих стремиться к достижению зрелости и наград, к исполнению небесного призыва. Пять предостережений использованы для того, чтобы призвать читателей к успешной христианской вере (2:1-4; 3:1-4:13; 5:11-6:20; 10:26-39; 12:14-29).
Христос в Послании к Евреям:
Показывая превосходство Христа, Послание к Евреям является самой христологической книгой в Новом Завете. Христос провозглашается Сыном, сиянием славы Бога (1:3, 13), сидящим одесную величия (1:3), провозглашенным Богом Отцом как Бог (1:8-9), вечным Создателем (1:10-12) и вечным Священником по чину Мелхиседека (7). Здесь Христос представлен как Пророк, Священник и Царь. Его можно увидеть как нашего Искупителя, Который раз и навсегда уничтожил грех, потому что временные жертвоприношения не могли этого сделать. Сейчас Он находится на небесах, и, будучи великим Первосвященником, понимает наши слабости.
ПЛАН:
Превосходство Христа над ветхозаветными лидерами. (1:1-7:28)
А. Христос превосходнее ветхозаветных пророков. (1:1-3)
Б. Христос превосходнее ангелов. (1:4-2:18)
В. Христос превосходнее Моисея. (3:1-6)
Г. Христос превосходнее Иисуса Навина. (3:7-4:13)
Д. Христос превосходнее священства Аарона. (4:14-7:28)
1). Призыв твердо верить. (4:14-16)
2). Характеристики священника. (5:1-10)
3). Призыв оставить духовную лень. (5:11-6:12)
4). Уверенность в Божьих обещаниях. (6:13-20)
5). Христос превосходнее левитского священства. (7:1-28)
Высший акт жертвоприношения нашего Первосвященника. (8:1-10:39)
А. Лучший завет. (8:1-13)
Б. Лучшая святыня. (9:1-12)
В. Лучшая жертва. (9:13-10:18)
Г. Ободрения (10:19-39)
Последняя просьба сохранить веру. (11:1-12:29)
А. Примеры героев веры. (11:1-40)
Б. Призыв сохранять веру. (12:1-11)
В. Молитвы о сохранении веры. (12:12-17)
Г. Побуждение сохранять веру. (12:18-29)
Заключение. (13:1-25)
А. Практические принципы для христианской жизни. (13:1-17)
Б. Просьба о молитве. (13:18-19)
В. Благодарственная молитва (13:20-21)
Г. Личные замечания. (13:22-23)
Д. Приветствия и последние благословения. (13:24-25)

ПОСЛАНИЕ ИАКОВА (Христос: образец)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Это Послание начинается словами:Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии” (1:1). В Новом Завете встречаются четыре человека с этим именем. Это были: (1) сын Зеведея и брат Иоанна (Марк 1:19), (2) сын Алфея (Марк 3:18), (3) отец Иуды (не Искариота; Лука 6:16) и (4) сводный брат Господа (Галатам 1:19). По этому поводу Райри пишет:
"В Новом Завете из четырех человек с именем Иаков только двое могли быть авторами этого Послания: Иаков, сын Зеведея (брат Иоанна) и Иаков, сводный брат Иисуса. Маловероятно, что сын Зеведея мог быть автором, так как он умер насильственной смертью в 44 г. по Р.Х.. (Деяния 12:2). Повелительный тон письма исключают двух менее известных Иаковов Нового Завета (“Иакова Младшего” и Иакова в Евангелии от Луки 6:16), и, вероятнее всего, указывает на сводного брата Иисуса, который стал признанным лидером церкви в Иерусалиме (Деяния 12:17; 15:13; 21:18). Это заключение подтверждается сходством письма в оригинале (на греческом языке) и речью Иакова перед Иерусалимским советом (Иаков 1:1 и Деяния 15:23; Иаков 1:27 и Деяния 15:14; Иаков 2:5 и Деяния 15:13)."
Необходимо дать объяснение тому, как Иаков обращается к адресатам. Он пишет к “двенадцати коленам, находящимся в рассеянии” (1:1). Согласно ссылке “мои братья” в 1:19 и 2:1,7 это рассеяние относилось не к 66-70 гг. по Р.Х., а к более раннему периоду, когда евреи оставляли свои дома в результате гонений (Матфей 1:11, 12, 17). В первых главах книги Деяний говорится, что евреи со всех концов мира собрались в Иерусалим для празднования дня пятидесятницы (Деяния 1:5). В этот день многие из них видели чудеса, слышали о них, и поверили в Иисуса Христа. Позднее они возвратились домой в свои страны. К ним и пишет Иаков.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
45 или 46 г. н.э.
Послание Иакова датируется многими учеными 45 годом по Р.Х. и, возможно, было одним из первых Посланий по следующим причинам: (1) Посланию Иакова свойственен ярко выраженный еврейский характер, который предполагает, что оно было написано в тот период, когда в церкви еще преобладали евреи. (2) Отсутствуют упоминания о споре об обрезании язычников. (3) Термин “синагога”, а не слово “церковь” используется чтобы, указать на место собраний (2:2). (4) Отсутствие ссылок на вопросы Иерусалимского Совета, такие как взаимоотношения язычников-христиан и евреев-христиан (Деяния 15:1; 49 г. по Р.Х.) также предполагает более раннюю дату. (5) Ссылки на учения Христа имеют серьезные лингвистические отличия от Евангелий. Это позволяет предположить, что Послание было написано раньше Евангелий.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Несомненно, что Иакова беспокоил вопрос обладания активной, жизненной, могущественной и действенной верой. Иаков пишет верующим, чтобы предупредить их о последствиях мертвой, пассивной веры, как у индивидуума, так и группы верующих, а также пробудить в них желание к духовному росту и истинной духовной зрелости.
ХРИСТОС В ПОСЛАНИИ ИАКОВА.
В стихах 1:1 и 2:1, Иаков говорит о “Господе Иисусе Христе”, а затем о Его пришествии (5:7-8). В 108 стихах данного Послания можно найти ссылки на 22 книги Ветхого Завета и не менее 15 упоминаний об учении Христа из Нагорной Проповеди.
ПЛАН:
Будьте уверены. (1:1-27)
А. Приветствие. (1:1)
Б. Радуйтесь в испытаниях. (1:2-12)
1). Отношение к испытаниям. (1:2)
2). Польза от испытаний. (1:3-4)
3). Поддержка в испытаниях. (1:5-12)
В. Сопротивляйся смертельным искушениям. (1:13-18)
1). Источник искушений. (1:13-14)
2). Шаги в искушениях. (1:15-16)
3). Объяснение искушений. (1:17-18)
Г. Покой в божественной истине. (1:19-27)
1). Восприимчивость к Слову. (1:19-21)
2). Отклик на Слово. (1:22-25)
3). Покорность Слову. (1:26-27)
Служите с состраданием. (2:1-26)
А. Принимайте других. (2:1-13)
1). Учтивость со всеми. (2:1-4)
2). Сострадание ко всем. (2:5-9)
3). Постоянство во всем. (2:10-13)
Б. Помогайте другим. (2:14-26)
1). Выражение истинной веры. (2:14-17)
2). Свидетельство истинной веры. (2:18-20)
3). Примеры истинной веры. (2:21-26)
Говорите осторожно. (3:1-18)
А. Контролируйте разговор. (3:1-12)
1). Язык могущественнен. (3:1-5)
2). Язык превратен. (3:6-8)
3). Язык скверен. (3:9-12)
Б. Развивайте мысль. (3:13-18)
1). Мудрость смиренна. (3:13)
2). Мудрость милостива. (3:14-16)
3). Мудрость миролюбива. (3:17-18)
Подчинитесь с покаянием. (4:1-17)
А. Обратите ненависть в смирение. (4:1-6)
1). Причина конфликта. (4:1-2)
2). Последствия конфликта. (4:3-4)
3). Разрешение конфликта. (4:5-6)
Б. Обратите осуждение в справедливость. (4:7-12)
1). Совет о справедливости. (4:7-9)
2). Польза от справедливости. (4:10-11)
3). Автор справедливости. (4:12)
В. Обрати тщеславие в веру. (4:13-17)
1). Предмет тщеславия (4:13)
2). Наказание за тщеславие. (4:14)
3). Решение проблемы тщеславия. (4:15-17)
Делитесь. (5:1-20)
А. Делитесь материальными благами. (5:1-6)
1). Оцепенение от богатства. (5:1)
2). Богатство разъедает (5:2-3)
3). Осуждение в богатстве. (5:4-6)
Б. Делитесь терпением. (5:7-12)
1). Сущность терпения. (5:7-9)
2). Примеры терпения. (5:10-11)
3). Свидетельство терпения. (5:12)
В. Делитесь молитвой. (5:13-20)
1). Понимание нужд. (5:13)
2). Молитва о нуждах (5:14-18)
3). Важность нужд. (5:19-20)

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА (Христос: Пример страдания)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Первый стих ясно показывает, что апостол Петр является автором этой книги
(1:1). Первое Послание Петра было общепризнанным трудом апостола Петра во времена ранней церкви.
Послание адресовано “Пришельцам, расссеяным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным.” Петр использовал два ключевых слова при описании получателей – “пришельцы” (что означает временные жители или люди другой национальности) и “рассеяние”. Слово "рассеяние" обычно относилось к евреям, которые проживали не в Палестине, а были разбросаны по всему Средиземноморью. Здесь это слово относится к евреям-христианам как Божьим людям, проживающим в языческом мире. Петр думал о верующих евреях и язычниках.
Первое Послание Петра адресовано христианам, рассеянным в пяти римских провинциях на полуострове Малой Азии. Сегодня это территория северной Турции. Церкви в этих провинциях состояли как из евреев, так и язычников. Послание богато ссылками и цитатами из Ветхого Завета. Евреи-христиане находили особое значение в термине ДИАСПОРА, что означает “рассеянные”, который использован в приветствии (1:1). Евреев, которые жили за пределами Иерусалима, называли живущими в ДИАСПОРЕ.
Читатели – язычники должны были обратить внимание на призыв Петра жить святой жизнью в свете их происхождения и полного незнания Божьего Слова (1:14). Язычники– христиане также были быть обрадованы тем фактом, что, несмотря на то, что они находились в неведении, они являлись “детьми Божьими” (2:10). Очевидно, что Петр адресовал свое письмо как еврееям-христианам, так и язычникам-христианам церквей Малой Азии.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
63-64 гг. по Р.Х.
Традиция церкви связывает Петра в его последние годы с городом Римом. Если ссылка о Вавилоне в 5:13 яляется закомуфлированным упоминанием о Риме, то это письмо было написано во время последних десяти лет жизни Петра, когда он был в Риме, около 63 г. по Р.Х., перед самым началом гонений Нерона в 64 г. по Р.Х. Петр не рассматривает Рим в качестве врага христианства (1 Петра 2:13-17), однако это изменится в более позднее время, после начала гонений Нерона.
Тема и цель:
Несмотря на то, что в 1 Послании Петра рассматриваются различные доктрины и много говорится о жизни и ответственности христиан, тема и цель Послания сосредоточена вокруг вопроса о страдании – в особенности, о страдании во время гонений за веру. Эта книга считается руководством о жизни христиан как посланников Христа во враждебном мире (1:1, 13-21; 2:11-12; 3:14, 17; 4:1, 13, 15, 16, 19).
В ней нашли отражение несколько целей. Эта книга предназначена помочь верующим в гонениях: (1) помня о грядущем пришествии Христа (1:3-12); (2) следуя за Христом как совершенным примером в страданиях (2:21-24); (3) живя в мире в соответствии со своим призванием и показывая миру пример (2:4-12; 4:1-19). Другими целями являются: продемонстрировать неразрывную связь между доктриной и практикой (5:12) и ободрить руководство Божьего народа (5:1-4).
Христос в 1 Послании Петра:
Книга полна описаний личности и дел Христа. Благодаря восресению Христа, христиане имеют “живую надежду” и “нетленное (не подверженное разрушению) наследство” (1:3-4). В нескольких местах Петр говорит о грядущей славе и откровении Христа (1:7, 13; 4:13; 5:1). Также он говорит о личности Христа и Его спасительном деле, когда Он освободил нас, взяв наши грехи (1:18-19; 2:24), о Христе, совершенном примере в страдании (2:21-24), и о Христе как главном Пастыре верующих (2:25; 5:4).
План:
Спасение верующих. (1:1-12)
А. Приветствие. (1:1-2)
Б. Будущее упование и настоящие испытания. (1:3-9)
В. Настоящее спасение и прошлое откровение. (1:10-12)
Освящение верующих. (1:13-2:12)
А. Призыв к святости. (1:13-21)
Б. Призыв любить друг друга от чистого сердца. (1:22-25)
В. Призыв возлюбить чистое словесное молоко. (2:1-3)
Г. Призыв приносить духовные жертвы. (2:4-10)
Д. Призыв удаляться от плотских похотей. (2:11-12)
Покорность верующих. (2:13-3:12)
А. Покорность властям. (2:13-17)
Б. Покорность в деле. (2:18-25)
В. Покорность в браке. (3:1-8)
Г. Покорность во всех сферах жизни. (3:9-12)
4. Страдания верующих. (3:13-5:14)
А. Поведение в страдании. (3:13-17)
Б. Пример Христа в страдании. (3:18-4:6)
В. Заповеди в страданиях. (4:7-19)
Г. Пастыри в страданиях. (5:1-9)
Д. Заключение или благословение. (5:10-14)

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА (Христос: Достаточность Слова)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Автор называет себя Симоном Петром (1:1). Некоторые другие внутренние свидетельства также указывают на авторство апостола Петра. В личной части Послания он пишет от имени первого лица (1:14) и объявляет себя свидетелем преображения Христа (1:16-18 ср. Матфей 17:1-5). Он также заявляет, что это письмо – второе для его читателей (3:1) и говорит о личном знакомстве с апостолом Павлом, которого он называет “наш дорогой друг” (3:15). Это Послание названо “Вторым Посланием Петра”, чтобы отличать его от первого письма.
Петр написал это письмо той же группе верующих (3:1), что и первое. Это – последнее завещание, предупреждение, письмо “последних дней” (1:14; 2:1-22; 3:3). Он писал еврейским и языческим церквям “Понтии, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии” (1 Петра 1:1).
ДАТА НАПИСАНИЯ:
67-68 гг. по Р.Х.
Петр пишет это Послание, своего рода прощальное письмо, в конце своей деятельности (1:12-14). Согласно историку ранней церкови, Евсебию, Петр умер насильственной смертью во время гонений Нерона (около 67-68 гг. по Р.Х.). Письмо было написано, скорее всего, в эти годы.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Так же, как и Павел, который предупреждал о грядущих опасностях вероотступничества в поздние годы своей жизни и служения (2 Тимофею), Петр предостерегал о возможной опасности лжеучителей, как было предсказано пророками, Самим Господом и Его апостолами (2:1; 3:1-3). Целью его короткого письма было предупредить об опасностях, с которыми столкнулась Церковь, особенно, всвязи с появлением лжеучителей.
Ввиду того, что Бог дал все необходимое для жизни и благочестия (1:3), Второе Послание Петра является страстный призывом возрастать во Христе, не быть ленивыми и бесплодными (1:8) и защищаться от лжеучителей. Он писал это, потому что знал, что его дни на Земле сочтены (1:13-15), и что тело Христа подвергалось опасности (2:1-3). Поэтому, Петр желал освежить память людей и возбудить их разум (1:13; 3:1-2), чтобы они могли навсегда запомнить его учение (1:15). С этой целью он подробно описывает зрелых верующих, вдохновляя их возрастать в благодати и познании Спасителя (1:2-11; 3:18).
В качестве дальнейшего объяснения борьбы с лжепророками, Петр описал природу Слова Божьего как твердого основания (1:12-21) и затем предупредил о возможной грядущей опасности лжеучителей, которых он подробно описывает наряду с осужением (2:1-22). В конце он пишет о возвращении Христа (3:1-16), заканчивая последним призывом:
“Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире, ... Итак, вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззакоников и не отпасть от своего утверждения, Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь.”
Христос во Втором Послании Петра:
Петр говорит о Христе как источнике жизни и святости, называя Его четыре раза “Господь и Спаситель” и четырнадцать раз упоминает о Нем как о “Господе”. Кроме того, он ссылается на славное преображение на святой горе и ожидает грядущего пришествия Спасителя. В этот момент весь мир увидит то, что Петр и два других ученика могли наблюдать на святой горе.
ПЛАН:
1. Приветствие. (1:1-2)
2. Развитие христианского характера. (1:3-21)
А. Рост веры. (1:3-11)
Б. Основы веры. (1:12-21)
3. Обвинение или осуждение лжеучителей. (2:1-22)
А. Их угроза и поведение. (2:1-3)
Б. Их осуждение. (2:4-9)
В. Их описание и характеристики. (2:10-22)
4. План будущего и уверенность в нем. (3:1-18)
А. Осмеяниение лжеучителей. (3:1-7)
Б. Отсрочка Дня Господня. (3:8-9)
В. Разрушение, следующее за Днем Господнем. (3:10-13)
Г. Усердие, необходимое ввиду опасностей. (3:14-18)

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА (Христос: Любовь Божья)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Несмотря на то, что имя автора в письме не упоминается, традиционно это Послание приписывается апостолу Иоанну. Автор был одним из первых свидетелей Спасителя и очень близко знал Его (1:1-5).
В письме встречается много стихов, которые свидетельствуют о том, что Иоанн писал верующим (2:1, 12-14, 19; 3:1; 5:13), однако он нигде не указывает, кому и куда адресовано Послание. Этот факт говорит о том, что письмо было предназначено для распространения среди церквей. Вероятно, эти церкви находились недалеко от города Ефеса, поскольку считается что, Иоанн свои последние годы провел в Ефесе.
Самое раннее подтврежденное использование данного письма было зарегистрировано в провинции Асии (в современной Турции), где был расположен Ефес. Клемент Александрийский (пастор первого столетия) указывает, что Иоанн нес служение в различных церквях этой провинции. На основании этого можно предположить, что Первое Послание Иоанна было адресованоано церквям одной из провинций Асии.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
85-90 гг. по Р.Х.
Трудно определить дату этого и других посланий Иоанна, однако, поскольку многие темы и слова так похожи на Евангелие от Иоанна, то вполне логично предположить, что оно было написано после Евангелия, но до начала гонений Домициана в 95 г. по Р.Х. Поэтому, датой написания можно считать период между 85-90 гг. по Р.Х.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Темой этой книги является взаимосвязь с Богом через Господа Иисуса Христа (1:3-7). Принимая во внимание ересь, с которой столкнулись верующие (возможно, это была ранняя форма гностицизма, верование утверждавшее, что вся материя есть зло, и свобода приобретается только посредством знания), Иоанн написал Послание, чтобы определить природу взаимоотношений с Богом, Которого он описывает словами "свет", "любовь" и "жизнь". Бог есть свет (1:5), Бог есть любовь (4:8, 16), и Бог есть жизнь (1:1-2; 5:11-13). Находиться во взаимосвязи с Богом означает ходить в свете. Это приводит к тому, что человек испытывает Его жизнь, Его любовь к другим и Его праведность. Кроме того, в книге приводятся доказательства взаимосвязи с Богом, которые некоторыми истолкователями рассматриваются как доказательства спасения. Но, учитывая контекст, тему, учение лжеучителей, то, что Послание адресовано верующим, логичнее предположить, что здесь приводятся доказательства взаимосвязи с Богом.
Трудно определить точную форму ереси, с которой столкнулись христиане, однако, в соответствии с контекстом данного Послания, она отрицала возможность инкарнации Иисуса Христа и утверждала о том, что греховное поведение не препятствовало общению с Богом. Поэтому, Иоанн пишет своим “малым детям” (2:1, 18, 28; 3:7, 18; 5:21) по-крайней мере из пяти следующих соображений: (1) содействовать истинной взаимосвязи (1:3 и далее); (2) испытать совершенную радость (1:4); (3) поддерживать святость через истинное общение (1:6-2:2); (4) стоять на страже против ереси (2:18-27); (5) придать уверенность (5:11-13).
ХРИСТОС В ПЕРВОМ ПОСЛАНИИ ИОАННА:
В этой книге делается упор на настоящее служение Спасителя в жизни верующих, в ней также говорится о Его пришествии. Его кровь постоянно очищает верующего от всех грехов (1:7) и неправедности (1:9). Послание провозглашает, что Христос является нашим праведным Ходатаем перед Отцом (2:1), и что Его жертва принесена не только за верующих, но и за весь мир (2:2), что Иисус есть Мессия, пришедший в этот мир во плоти (2:22; 4:2-3), пришедший водою и кровию (ссылка на Его крещение и распятие) (5:6), и то, что Он придет вновь; тогда мы все увидим Его и станем подобны Ему (2:28-3:3).
ПЛАН:
1. Введение и цель письма. (1:1-4)
2. Жизненно важные условия для взаимосвязи. (1:5-2:2)
А. Хождение во свете. (1:5-7)
Б. Признание греха. (1:8-2:2)
3. Поведение, необходимое для взаимосвязи. (2:3-27)
А. Характер взаимосвязи – быть подобным Христу. (2:3-11)
Б. Заповедь для взаимосвязи – не любить мир. (2:12-17)
В. Предостережение для взаимосвязи – быть настороже против Антихриста. (2:18-27)
4. Характеристики взаимосвязи. (2:28-5:3)
А. Чистота ввиду нашего будущего. (2:28-3:3)
Б. Праведность ввиду смерти Христа. (3:4-24)
В. Испытание духов. (4:1-6)
Г. Пример общения: любить, как Христос возлюбил. (4:7-5:3)
5. Последствия взаимосвязи. (5:4-21)
А. Победа над миром. (5:4-5)
Б. Свидетельство о Христе. (5:6-12)
В. Уверенность верующего в спасении. (5:13)
Г. Свидетельство ответа на молитву. (5:14-17)
Д. Победа над грехом (5:18-21)

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА (Христос: Воплощение Бога)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Автором является апостол Иоанн, хотя точно это не известно. Он просто называет себя “старейшиной”, что согласуется с отсутствием сведений об авторе в Евангелии от Иоанна и 1 Послании Иоанна. Такое же введение используется автором 3 Послания Иоанна. Поскольку он называет себя просто “старейшиной”, то, очевидно, что он был известен получателям письма.
Поскольку автором книги традиционно считается апостол Иоанн, она была названа “Вторым Посланием Иоанна”.
Письмо адресовано “избранной госпоже и детям ее” (1:1, 4:5). Более точно определить получателей невозможно.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
85-90 гг. по Р.Х.
Трудно определить дату написания данного письма, однако обстоятельства и темы, изложенные в нем, дают основание полагать, что, возможно, оно было написано в то же время, что и 1 Послание Иоанна (85-90 гг. по Р.Х.). Вышеуказанные сходства также свидетельствуют об этом (см. дату написания 1 Послания Иоанна).
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Темой 2 Послания Иоанна является забота апостола о том, чтобы его читатели продолжали ходить в истине апостольской доктрины и в согласии с заповедями (1:4-6). Так как “многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти” (1:7), Иоанн писал, чтобы защитить от злого обмана тех, кто отошел от учения Христа и отдалился от истины (1:9). В соответствии с этим, очевидны две цели: он написал, чтобы (1) его читатели не потеряли свои награды (1:9) и (2) дать им ясные указания относительно лжеучителей. Иоанн не хотел, чтобы их принимали в свои дома и церкви. Но Иоанн не учил быть агрессивными или отказываться свидетельствовать им.
ХРИСТОС ВО ВТОРОМ ПОСЛАНИИ ИОАННА:
Пролог или приветствие. (1:1-3)
Похвала за хождение в истине. (1:4)
Заповедь продолжать любить друг друга. (1:5-6)
4. Предостережения и указания против лжеучителей. (1:7-11)
Заключительные заметки и прощальные приветствия. (1:12-13)

ТРЕТЬЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА (Христос: Имя)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Апостол Иоанн является автором и этого письма. И в третьем, и во втором письме автор называет себя “старейшиной”. Кроме того, в обоих Посланиях встречаются похожие фразы: “любите по истине” (1:1 в обоих письмах) и “хождение в истине” (1:4 в обоих письмах).
Это письмо Иоанна является самым личным его Посланием. Оно написано “возлюбленному Гаию” (1:1) по поводу церковных проблем, с которыми столкнулся Гаий. Поскольку больше о нем ничего не говорится, очевидно, получатель этого письма был известен среди тех церквей Малой Азии, где Иоанн нес служение в последние годы своей жизни. Имя Гаий широко известно в Новом Завете. Оно встречается в Послании к Римлянам 16:23 (Гаий из Коринфа), в книге Деяний 19:29 (Гаий из Македонии) и 20:4 (Гаий Дервянин), однако невозможно провести параллель между кем-либо из них и Иоанном.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
85-90 гг. по Р.Х.
И снова сходства между 1 и 2 Посланиями Иоанна предполагают дату приблизительно между 85-90 гг. по Р.Х.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Иоанн пишет Гаию по вопросу гостеприимства и поддержки путешествующих христианских работников (миссионеров). Центральной темой является служение Гайя и его великодушное проявление христианской любви по сравнению с эгоистичным поведением Диотрефа, который, вместо того, чтобы ходить в истине, отвергал то, что говорил Иоанн и искал личного первенства (1:9).
В этом письме отчетливо видны несколько целей: (1) выразить похвалу Гаию (1:1-6а), (2) научить и вдохновить Гаия продолжать поддерживать христианских работников, которых посылал Иоанн (1:6б-8), (3) упрекнуть Диотрефа в его эгоцентричном поведении (1:9-11), (4) научить Димитрия (1:12) и (5) сообщить Гаию о своем желании и намерении посетить его и помочь разрешить проблемы (1:10а, 13-14).
ХРИСТОС В 3 ПОСЛАНИИ ИОАННА:
Несмотря на то, что имя Иисуса Христа прямо не упоминается, ссылка о Нем находится в утверждении, “Ибо они ради “имени Его” пошли”. Несомненно, это ссылка на служение от имени Господа Иисуса (в Деян. 5:40-41 употреблена идентичная греческая грамматическая конструкциия). Павел использует похожую фразу в послании к Римлянам 1:5. В 1 Послании Иоанна 2:12, он пишет, “прощены вам грехи ради имени Его (имени Христа).” В Евангелии от Иоанна также есть ссылки о вере “во имя Иисуса” (Иоанн 1:12, 3:18).
ПЛАН:
1. Приветствие или введение. (1:1)
2. Похвала Гаию. (1:2-8)
A. Его благочестие. (1:2-4)
Б. Его великодушие. (1:5-8)
3. Осуждение Диотрефа. (1:9-11)
A. Его эгоистичное честолюбие. (1:9)
Б. Его эгоистичные дела. (1:10-11)
4. Похвала Димитрию. (1:12)
5. Заключительные заметки. (1:13-14)

ПОСЛАНИЕ ИУДЫ (Христос: Безопасность для человечества)

АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Автор называет себя Иудой (1:1). Он также называет себя братом Иакова и верным слугой Иисуса Христа. Об Иуде говорится в Евангелии от Матфея 13:35 и Евангелии от Марка 6:3 как о сводном брате Иисуса.
Следует заметить, что:
Несмотря на то, что Иуда был сводным братом Иисуса, он смиренно связывает себя со своим братом, Иаковом. Очевидно, что, называя себя рабом Иисуса Христа, он желает, чтобы никто не обвинил его в родственных связях. В то же время нужно было дать дальнейшее объяснение. Поскольку имя Иуды было довольно распространенным именем в первом веке (два ученика Иисуса носили это же имя, включая того, кто предал Иисуса), требовалась дополнительная информация, т.е. сказать то, что он – брат Иакова.
Иуда обращается ко всем христианам, а не к ограниченной группе людей. Письмо адресовано “призванным, которые освящены Богом Отцом и сохранены Иисусом Христом” (1:1). Далее он обращается к ним как к “возлюбленным” или “дорогим друзьям” (1:3).
ДАТА НАПИСАНИЯ:
70-80 гг. по Р.Х.
Хотя содержание этой книги очень похоже на содержание 2 Послания Петра, одно из главных различий между Посланием Иуды и 2 Посланием Петра заключается в том, что Петр предостерегает о “лжеучителях” (2 Петра 2:1), а Иуда утверждает, что “вкрались некоторые люди” (1:4). Поскольку 2 Послание Петра предупреждает о возможной проблеме, а Иуда говорит о ней как о существующей, вероятно, Послание Иуды было написано несколько позже, чем 2 Послание Петра. Если 2 Послание Петра датируется 67-68 гг. по Р.Х., то послание Иуды могло быть написано в 70-80 гг. по Р.Х.
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Иуда намеревался написать о спасении, однако из-за широкого распространения различных ересей и опасности, угрожающей церкви, он был вынужден защищать веру против лжеучений, которые тайно проникли в церковь. Гностики воспринимали все материальное как зло, а все духовное как добро. Поэтому они обращали внимание только на “духовное” и позволяли своей плоти делать то, что ей заблагорассудится. В результате они были виновны во многих грехах.
В Послании Иуды прослеживаются две основные цели: (1) осудить поведение безнравственных людей, которые наводнили церкви и оказывали плохое влияние на верующих и (2) дать верующим совет стоять твердо, продолжать расти в вере, утверждая этим апостольскую истину, которая была дана Церкви.
ХРИСТОС В ПОСЛАНИИ ИУДЫ:
Иуда обращает наше внимание на безопасность верующего во Христе (1:24), на вечную жизнь, которую дает Христос (1:21) и на второе пришествие Христа (1:21). Только Иисус Христос, наш Господь дает нам доступ в Божье присутствие (1:25).
ПЛАН:
1. Приветствие или цель. (1:1-4)
2. Описание и опасность лжеучителей. (1:5-16)
A. Суд над ними в прошлом. (1:5-7)
Б. Их настоящие характеристики. (1:8-13)
В. Их будущее осуждение. (1:14-16)
3. Защита и предупреждение для верующих. (1:17-23)
4. Молитва. (1:24-25)

Раздел 4. Пророческая книга

ОТКРОВЕНИЕ (Христос: Возвращение)

ВВЕДЕНИЕ:
Книга Откровение является заключительной книгой Библии и завершает Божье откровение, данное человеку. Если Бытие является книгой начал, то книга Откровение есть книга завершения. В ней описываются события последних дней, возвращение Господа, Его царствование и вечность. В Библии нам раскрыты многие великие темы, такие как: небеса и земля; грех, проклятие и печаль; человек и спасение; сатана, его падение и осуждение; Израиль, избрание, благословение и наказание; народы; Вавилон и Вавилонская система; царства и Царство. В конечном итоге, все эти темы находят свое окончательное объяснение в книге Откровение. Евангелия и Послания объединяют все эти темы в одну, но только в книге Откровение они сплетаются воедино.
Это можно изобразить с помощью схемы:
ОТКРОВЕНИЕ: ИСПОЛНЕНИЕ БИБЛИИ (Ветхого и Нового Заветов)
Темы, нашедшие свое исполнение в этой книге: Небеса и Ад ; Человек, грехопадение, спасение; Грех, проклятие, печаль; Сатана, падение, осуждение; Народы, Непослушание, религии; Израиль, избрание, благословения, наказания; Обетованный Спаситель, правление; Царство, обетования, замысел.
АВТОР И НАЗВАНИЕ КНИГИ:
Согласно самой книге, автором является Иоанн (1:4, 9; 22:8). Он был пророком (22:9) и лидером, известным в церквях Малой Азии, которым он и адресует книгу Откровение (1:4).
Традиция отождествляет автора с апостолом Иоанном, одним из учеников нашего Господа. Стиль Откровения отличается от стиля Евангелия от Иоанна, что можно объяснить пророческой природой этой книги.
ДАТА НАПИСАНИЯ:
96 Г. по Р.Х.
Домициан правил Римом с 81 по 96 гг. по Р.Х. Поскольку Иреней говорит о том, что Иоанн писал с острова Патмос во время правления Домициана, что подтверждается другими ранними церковными источниками, такими как Клемент Александрийский и Евсебий, большинство ученых считают, что книга была написана в 81-96 гг. Эта книга стала последней книгой Нового Завета, написанной вскоре после Евангелия Иоанна и его Посланий (1, 2 и 3 Послания Иоанна).
ТЕМА И ЦЕЛЬ:
Главной темой книги Откровение является конфликт со злом в лице сатаны и его приспешников, а также великая победа Господа над врагами, Его Тысячелетнее царство и вечность.
Она раскрывается с помощью данных Иоанну видений, которые показывают демоническую природу и источник зла в мире. Откровение также показывает побеждающую силу Льва из племени Иуды, Ветви Давида. Лев, Он же Агнец, в гневе несет осуждение Божье грешному и восстающему против Бога миру.
ХРИСТОС В КНИГЕ ОТКРОВЕНИЕ:
Поскольку Откровение является на самом деле “Откровением Иисуса Христа”, оно показывает Его славу, мудрость и силу (1:1-20), Его власть над Церковью (2:1-3:22) и Его право судить мир (5:1-19:21). В Послании множество описательных титулов. В частности, Иисус Христос (1:1) описывается как Свидетель верный, Первенец из мертвых и Владыка царей земных (1:5), Первый и Последний (1:17), Тот, Кто жив во веки веков (1:18), Сын Божий (2:18), Святый и Истинный (3:7), Аминь, Свидетель верный и истинный, начало создания Божия (3:14), Лев племени Иуды, Ветвь Давида (5:5), Агнец (5:6), Верный и Истинный (19:11), Слово Божье (19:13), ЦАРЬ ЦАРЕЙ И ГОСПОДЬ ГОСПОДСТВУЮЩИХ (19:16), Альфа и Омега (22:13), Светлая и Утренняя Звезда (22:16) и Господь Иисус Христос (22:21).
ПЛАН:
1. Пролог. (1:1-8)
2. События прошлого. (1:9-20)
3. События настоящего. (2-3)
A. Послание Ефесской церкви. (2:1-7)
Б. Послание Смирнской церкви. (2:8-11)
В. Послание Пергамской церкви. (2:12-17)
Г. Послание Фиатирской церкви. (2:18-29)
Д. Послание Сардийской церкви. (3:1-6)
Е. Послание Филадельфийской церкви. (3:7-13)
Ж. Послание Лаодикийской церкви. (3:14-22)
4. События будущего. (4:1-22:5)
A. Период скорби. (4:1-19:21)
1). Престол на небе. (4:1-11)
2). Книга, запечатанная семью печатями и Лев, который есть Агнец. (5:1-14)
3). Печати и суды. (6:1-17)
4). Интерлюдия: Избавленный от скорби. (7:1-17)
5). Суды после четырех труб. (8:1-13)
6). Пятая труба и шестая труба и первые две скорби. (9:1-20)
7). Ангел и книжка. (10:1-11)
8). Храм, два свидетеля, и седьмая труба. (11:1-19)
9). Ангельский конфликт. (12:1-17)
10). Зверь и лжепророк. (13:1-18)
11). Особые объявления. (14:1-20)
12). Прелюдия к семи чашам с семью язвами. (15:1-8)
13). Семь чаш гнева Божия. (16:1-21)
14). Суд над религиозным Вавилоном. (17:1-18)
15). Суд над торговым Вавилоном. (18:1-24)
16). Второе пришествие Христа. (19:1-21)
Б. Правление Христа (Тысячелетнее царство) и Великий Белый престол. (20:1-15)
1). Сатана скован. (20:1-3)
2). Святые воскресли. (20:4-6)
3). Грешники восстали. (20:7-9)
4). Сатана осужден. (20:10)
5). Грешники осуждены. (20:11-15)
В. Вечное состояние. (21:1-22:5)
1). Нисхождение нового Иерусалима. (21:1-8)
2). Описание нового Иерусалима. (21:9-27)
3). Красота нового Иерусалима. (22:1-5)
Г. Эпилог. (22:6-21)

ГЛАВА 4. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ИСТОЛКОВАНИЯ

Введение

Глава четвертая представляет собой четыре основных правила и пятнадцать основных принципов истолкования. Правило – это основное направление, которого необходимо придерживаться при изучении Слова Божьего. Принцип – это основная часть правила, важная для его использования, но не обязательная для применения. По мере продвижения в нашем изучении мы попытаемся разобраться в том, как пользоваться различными принципами, изложенными в этой главе.
Правильное истолкование Слова Божьего – это дело всей жизни. Не существует магической формулы, позволяющей открыть Библию и понять за несколько минут значение изучаемого места. Но нельзя и отчаиваться в поиске истины. Бог поместил трудные места в Своем Слове с определенной целью. Она состоит в том, что мы должны полагаться на Святого Духа (1Коринфянам 3:10-16). Некоторые места сложны для понимания; будут и такие, значения которых мы так и не сможем понять в этой жизни (1Коринфянам 13:12).
Если бы Слово Божье можно было истолковывать при помощи какой-то формулы или модели, то это смог бы сделать и неверующий. Бог хочет, чтобы Его ученики искали Его и изучали Его Слово в процессе духовного роста (2Тимофею 2:15). Пользуйтесь правилами и принципами, как основными направлениями, но, самое главное, полагайтесь на Святого Духа, Который поведет вас к истине (Иоанн 16:13).
Ниже вы найдете правила и принципы, которые мы будем далее изучать:
Правило 1: Ищите факты о Боге и Иисусе Христе во всем Писании.
А. Принцип 1: Изучайте сущность Бога
Б. Принцип 2: Ищите проявления Христа
Правило 2: Пытайтесь понять факты, пользуясь ясными местами Писания.
А. Принцип 3: Помните, что Откровение является постепенным
Б. Принцип 4: Истолковывайте буквально
В. Принцип 5: Учитывайте особенности
Г. Принцип 6: Изучайте основные места, в которых говорится о предмете
Д. Принцип 7: Признавайте человеческую волю
Е. Принцип 8: Помните о заветах
Правило 3: Сравнивайте Писание с Писанием.
А. Принцип 9: Ищите различия
Б. Принцип 10: Учитывайте контекст
В. Принцип 11: Истолковывайте сравнивая
Г. Принцип 12: Ищите гармонию
Д. Принцип 13: Учитывайте диспенсации
Е. Принцип 14: Будьте осторожны с пророчествами
Правило 4: Живите христианской жизнью, правильно применяя Слово Божье.
А. Принцип 15: Правильное применение основано на правильном истолковании
Б. Пять шагов правильного применения Писания.
В. Шесть помех для правильного истолкования
Г. Восемь способов неправильного применения

Раздел 1. Правило 1

Правило 1: Ищите факты о Боге и Иисусе Христе во всем Писании.
Это правило признает основные характеристики сущности Бога и является крайне важным для правильного истолкования. Его сущность не может быть подвержена компромиссу или несоответствию. Оно основывается на том, что чем больше мы узнаем и преклоняемся перед величием Бога (Филиппийцам 3:10), тем больше мы способны понимать сказанное им.
То, что Отец, Сын и Святой Дух обладают одной и той же сущностью, является библейским доказательством Троицы. Термин "троица" означает, что Отец, Сын и Святой Дух являются тремя проявлениями единого Бога. У них разные роли. Отец является автором замысла (Деяния 2:23), Сын является исполнителем (Иоанн 5:36), а Святой Дух открывает этот план людям (Иоанн 16:13). Мы можем изучать их роли, но мы не должны пытаться разделить Троицу. Существует только один Бог (Второзаконие 6:4); поскольку Отец, Сын и Святой Дух имеют характеристики Бога, они и являются единым Богом.
Мы более детально проанализируем Троицу в последующих разделах.

А. Принцип 1: Изучайте сущность Бога

Бог обладает десятью основными характеристиками. Их нужно знать наизусть и постоянно повторять.
1. ВЕРХОВНАЯ ВЛАСТЬ.
Бог обладает ВЕРХОВНОЙ ВЛАСТЬЮ. Это значит, что Он является Царем, и соответственно поступает. Верховная власть это полное влияние в ограниченной сфере. Бог же свободен от внешнего контроля, и потому Его верховная власть распространяется на все творение. Он является творцом, а не творением (Римлянам 1:20, 25). Поэтому Он обладает властью устанавливать Свои законы и вынашивать Свои планы без всякого ограничения. Его власть появляется в том, что Он Сам избирает способ поведения, хотя Его цели нам трудно понять.
2. ПРАВЕДНОСТЬ
Бог является абсолютной ПРАВЕДНОСТЬЮ. Это значит, что Он полностью совершенен. Он является стандартом праведности и поэтому может устанавливать для нас нравственные стандарты (Ефесянам 5:1).
3. СПРАВЕДЛИВОСТЬ
Бог СПРАВЕДЛИВ. Это значит, что Он справедлив абсолютно. Божья справедливость является ответом на требования Его праведности. У Бога нет лицеприятия (Римлянам 2:11). Когда происходит грех (нарушение Его закона), то Его справедливость должна быть удовлетворена (Римлянам 5:13).
4. ЛЮБОВЬ
Бог есть ЛЮБОВЬ. Это значит, что в Нем находится совершенная и безусловная любовь. Любовь означает поступать в интересах другого, даже если это сопровождается неприятными чувствами. Христиане должны разделять любовь Божью и рассказывать о ней другим так, чтобы все могли прийти к познанию Бога (Иоанн 13:34-35).
5. ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ
Бог есть ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ. Он всегда был таким, и всегда таким будет. Вечная жизнь не имеет ни начала, ни конца. Христиане имеют вечную жизнь, у которой есть начало, но нет конца. Понятие "вечная жизнь" означает, что Бог не имел рождения и не подвержен смерти.
6. ВСЕМОГУЩЕСТВО.
Бог ВСЕМОГУЩ. Это значит, что Он имеет власть делать все. Примером Его всемогущества является сотворение небес и земли (Бытие 1:1). Словом Господа сотворены небеса и духом уст Его все воинство их (Псалом 32:6).
7. ВЕЗДЕСУЩНОСТЬ.
Бог ВЕЗДЕСУЩ. Это значит, что Он одинаково находится повсюду. Это не означает, что Бог есть все (пантеизм), а что Он находится повсюду с одинаковой интенсивностью. Эта концепция показывает нам личную сущность Бога.
8. ВСЕВЕДЕНИЕ.
Бог ВСЕВЕДУЩ. Он знает все: прошлое, настоящее и будущее. Он знает результаты всех событий; не только действительных, но и возможных. ОН знает последствие каждого решения. Его вечный план учитывает все эти факторы (Римлянам 8:28-30).
9. НЕИЗМЕННОСТЬ.
Бог НЕИЗМЕНЕН. Это значит, что ни один из аспектов Его сущности не подвержен изменениям.
10. ИСТИННОСТЬ.
Бог есть абсолютная ИСТИНА. Всему, что Он говорит можно верить (Числа 23:19). Для Бога невозможно солгать (Титу 1:2).

Б. Принцип 2: Ищите проявления Христа

Сущность второго принципа заключается в том, что вся история сконцентрирована вокруг личности Иисуса Христа. Иисус Христос является Творцом всего (Иоанн 1:1, 3, 14; Колоссянам 1:16-17), Альфой и Омегой, Началом и Концом (Откровение 1:8), Богом, который стал человеком (Филиппийцам 2:6-8).
Пытаясь понять Слово Божье, мы должны определить, как наше истолкование соответствует истине Господа Иисуса Христа. Этого можно достигнуть, пытаясь определить, чему учит нас Писание в данном месте о Господе. Нам следует искать в Писании истину, нашего господа Иисуса Христа, а не просто исследовать Ветхий закон, который является тенью истины (Евреям 10:1, Иоанн 14:6). Все люди, места и события в Ветхом Завете были примерами, на основе которых Бог хотел помочь нам узнать о Нем и Христе (1Коринфянам 10:1-6).
Примером человека, на основании жизни которого говорится о Христе, является пророк Иона. Как вы помните, Иона не хотел идти к ассирийцам, как заповедал Ему Бог. Вместо этого он сел на корабль и поплыл в противоположном направлении. Во время шторма Иона был выброшен за борт, проглочен гигантской рыбой и три дня спустя выплюнут на ассирийский берег, где решил подчиниться Божьей заповеди. Три дня и три ночи называются "знамением пророка Ионы"( Матфея 12:39-40), которое указывало на срок пребывания Иисуса в могиле.
Место также может нас учить о Господе. Иисус должен был родиться в Вифлиеме (Михей 5:2), что означает "дом хлеба". Иисус был хлебом, который сошел с небес, а также тем, Кто поддерживает духовную жизнь (Иоанн 6:35).
Многие предметы непосредственно учат нас о Господе. Скиния и храм попадают в эту категорию. Святое место включало в себя стол хлебов предложения, золотой светильник и золотой алтарь, каждый из которых отражает личность Иисуса Христа. Он – хлеб мира (Иоанн 6:35). Он – свет миру (Иоанн 8:12). Он слышит наши молитвы (курение, возносившееся с алтаря, представляет наши молитвы (Откровение 8:3-4); кроме того, молитва является "жертвой" (Евреям 13:15-16)).
События, такие как жертвоприношения левитских священников, также учат нас о Господе. Все жертвоприношения (описанные в Левит 1-7) указывали на Иисуса, как "единократное жертвоприношение" (Евреям 10:10-12). Он был "Агнцем Божьим, Который берет на Себя грех мира" (Иоанн 1:29).
В каждой книге Писания Иисус является главной темой.
Бытие: Творец и Семя женщины (1:1; 3:15)
Исход: Агнец Божий, принесенный в жертву за грешников (12:1-13)
Левит: Первосвященник (вся книга)
Числа: Звезда от Иакова (24:17)
Второзаконие: Пророк, такой как Моисей (18:15)
Иисус Навин: Вождь воинства Господня (5:13-15)
Судей: Судья (11:27)
Руфь: Родственник Искупитель (глава 3)
1 и 2 Царств: Господь господствующих (2Царств 7:18-20)
3 и 4 Царств/ 1 и 2 Паралипоменон: Господь небес и земли (все книги)
Ездра: Восстановитель (1:1)
Неемия: Верный (9:32)
Есфирь: Мардохей (глава10)
Иов: Воскресший и возвращающийся Искупитель (19:25)
Псалмы: Благословенный (1); Сын Божий (2); Распятый (21); Воскресший (22); Возвращающийся (23); Правящий (71); Достойный (150).
Притчи: Мудрость (глава 4)
Екклесиаст: Мудрый бедняк (9:14-15)
Песни Песней: Возлюбленный (2:16)
Исаия: Страдающий Заместитель (глава 53)
Иеремия: Господь – Оправдание наше (23:6)
Плач Иеремии: Печалящийся (1:12-18)
Иезекииль: Восседающий на троне (1:26)
Даниил: Камень, разбивающий истукана (2:34)
Осия: Царь Давида (3:5)
Иоиль: Господь насыщающий (2:18-19)
Амос: Спаситель Израиля (3:12)
Авдий: Спаситель на Сионе (стих17)
Иона: Умерший и воскресший Спаситель (вся книга)
Михей: Вечный Бог (5:2)
Наум: Убежище в день скорби (1:7)
Аввакум: Якорь нашей веры (2:4)
Сафония: Судящий и очищающий (3:5,15)
Аггей: Поражающий Господь (2:17)
Захария: Ветвь (3:8)
Малахия: Солнце праведности (4:2)
Матфей: Царь Иудейский (2:1)
Марк: Служитель Иеговы (вся книга)
Лука: Совершенный Сын человеческий (3:38; 4:1-13)
Иоанн: Сын Божий (1:1)
Деяния: Вознесшийся Господь (1:8-9)
Римлянам: Праведность (3:22)
1Коринфянам: Первенец из умерших (15:20)
2Коринфянам: Понесший грех за нас (5:21)
Галатам: Искупитель от клятвы закона (3:10,13)
Ефесянам: Наша броня (6:11-18)
Филиппийцам: Восполняющий всякую нужду (4:19)
Колоссянам: Первенец во всем (1:18)
1Фессалоникийцам: Возвращающийся Господь (4:15-18)
2Фессалоникийцам: Возвращающийся Судья мира (1:7-9)
1Тимофею: Посредник (2:5)
2Тимофею: Вознаграждающий (4:8)
Титу: Великий Бог и Спаситель (2:13)
Филимону: Узник (1:9)
Евреям: Исполнившееся пророчество (9-11)
Иакова: Господь Саваоф (5:4)
1Петра: Тот, на Которого указывали Ветхозаветные пророчества (1:10-11)
2Петра: Долготерпящий Спаситель (3:9)
1Иоанна: Слово Жизни (1:1)
2Иоанна: Цель для Антихриста (1:7)
3Иоанна: Воплощение доверия (1:3-4)
Иуды: Безопасность верующего (1:24-25)
Откровение: Царь царей и Господь господствующих (19:11-16)

Раздел 2. Правило 2

Правило 2: Пытайтесь понять факты, пользуясь ясными местами Писания.
Это правило учит нас искать самые понятные места и пользоваться ими для объяснения сложных.
Мы рассмотрим шесть принципов, которые относятся к этому правилу. Эти принципы помогут находить и оценивать ясные места для определения различных тем Писания.
В этом разделе мы также поговорим о постепенности откровения или о том, как Бог развертывает Свой план в истории. Для этого мы должны истолковывать буквально, рассматривая детали и изучая основные места, относящиеся к этой теме. Мы обсудим существование человеческой воли, и как это относится к истолкованию событий. А также увидим ту роль, которую заветы играют в истолковании.

А. Принцип 3: Помните, что Откровение является постепенным.

Этот принцип означает, что Бог открывает информацию постепенно, с течением времени. Например, первое пророчество о Мессии (Бытие 3:15) – это обещание семени женщины. Во всем Ветхом Завете открывается все больше и больше информации об этом "семени". Мессия будет семенем Авраама (Бытие 12:3), семенем Исаака (Бытие 21:12), семенем Иакова (Бытие 35:10-12), из племени Иуды (Бытие 49:8-11), потомком Иессея (Исаия 11:1), из дома Давидова (2Царств 7:12-16). Он был рожден в Вифлиеме (Михей 5:2). Он был как Богом, так и человеком (Псалом 109:1). Он был назван Эммануилом (Исаия 7:14). Он был пророком (Второзаконие 18:18), священником (Псалом 109:4), судьей (Исаия 32:22), царем (Иеремия 23:5). Он имел особое помазание Святого Духа (Исаия 11:2).
Откровение, растянутое во времени, называется "постепенным откровением". В таком случае делается общее пророчество, а важные детали, относящиеся к нему, открываются с течением времени.
В этом случае необходимо обратить внимание на первое упоминание о предмете, поскольку оно будет руководить нашим пониманием этого предмета. Например, дело Сатаны впервые упоминается в Бытие 3:1. Чем больше мы узнаем об этом "змее", тем больше мы видим, что он и есть тот обманщик, который является прямым врагом Бога. Сатана не изменяется к лучшему в течение человеческой истории (Откровение 12:9; 20:2-3, 10). Он изменил свои методы с течением времени, но никогда не менял своего отношения (Исаия 14:12-14; Откровение 12:9; 20:7-8). Это становится очевидным, потому что "беззаконник" займет место в храме во время скорби и объявит себя Богом (2Фессалоникийцам 2:4).
Очень часто истина о предмете постепенно раскрывается в соответствии с первым упоминанием о нем. Некоторые темы, проходящие красной нитью через всю Библию, впервые упоминаются в книге Бытие. Следовательно, Бытие как книга начал очень важна для того, кто хочет истолковывать Слово Божье.

Б. Принцип 4: Истолковывайте буквально.

Этот принцип означает, что Бог говорит то, что думает и думает то, что говорит. Это очень важный принцип, потому что он направляет нас в понимании Слова. Когда мы учим детей, мы пытаемся доходчиво объяснять им основные понятия. Часто мы говорим об одном и том же по-разному, чтобы они смогли понять объясняемое (Евреям 1:1). Мы часто повторяем одну и ту же информацию несколько раз. Разве мы не дети Божьи (1Иоанн 3:1)? Разве Он не наш Отец (Римлянам 8:15)? Правило буквального истолкования означает, что мы буквально воспринимаем то, что Бог называет истиной.
Необходимо сначала найти в Слове простые, ясные и общие заявления. Такие стихи прольют свет на сложные места в Писании.
Пример простого и ясного заявления встречается в Иоанн 3:16: " Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Здесь нет неопределенности. Здесь ясно говорится о Его любви к миру, а также определенно утверждается, что любой, кто поверит в Него, будет иметь вечную жизнь.
Подобное заявление встречается в Римлянам 3:23. В нем говорится: "Ибо все согрешили и лишены славы Божьей". Очевидно, что грех является универсальным по отношению к человечеству, за исключением Иисуса Христа (1Петра 2:22). Одна только Библия может устанавливать правила, и поэтому только Библия может предлагать исключения. Мы сами лишены такой возможности, следовательно, все за исключением Иисуса Христа являются грешниками.
Очень опасно искать или предполагать наличие каких-то "скрытых" или более глубоких значений в Писании. Как мы уже говорили, аллегорический подход к Библии всегда что-то прибавляет к Слову Божьему. Мифологический подход всегда пытается отнять что-то от Слова Божьего. Бог предупреждает нас против подобных проявлений (Откровение 22:18-19), поскольку они принижают важность буквального истолкования.
Библия основана на буквальной истории (1Корнфянам 15). Попытки иных видов истолкования кроме буквального всегда приводили к теологическим искажениям в истории, как Израиля, так и церкви.
Вот еще некоторые примеры универсальных заявлений, которые необходимы для буквального истолкования: Римлянам 8:35-39; Иоанн 3:16, 18, 36; Ефесянам 2:8-10; 1Иоанна 2:1-2; Титу 3:5.

В. Принцип 5: Учитывайте особенности.

Этот принцип означает необходимость ответить на вопросы, которые возникают при истолковании Библии. Это могут быть следующие вопросы: "Кто это сказал?", "Кому это было сказано?, "При каких обстоятельствах это было сказано?" и " К кому это относится?"
Этот принцип также означает, что Бог в течение истории имел дело с тремя классами людей: евреями, язычниками, церковью (1Коринфянам 10:32). Следовательно, необходимо определить, кому адресовано изучаемое послание, чтобы знать относится ли к нам конкретное обещание, завет или предупреждение.
Далее мы увидим, что это очень важно. Языческий народ, например, может быть уничтожен или рассеян из-за неверия и непослушания Господу. Шумерская, вавилонская, ассирийская и персидская империи являются примерами таких народов.
Бог не только обещал, что Он рассеет Израиль, но также, что соберет его. Ни один другой народ не получил таких обещаний. Если же мы начнем применять к другим народам обещания, данные Израилю, то совершим ошибку.
Еще одним примером является обещание земли и государственности Израилю в Ханаанской земле (Бытие 12:1-3; 13:15). Церкви же обещано гражданство на небесах (Филиппийцам 3:20). Национальный статус и земля не были обещаны Церкви.
И, наконец, разные благословения обещаны Израилю на основании взаимоотношений с Богом (Второзаконие 8:7-10) и язычникам на основании благословения Израиля (Бытие 12:3). Однако никаких благословений не обещано тем, кто благословит Церковь или языческие народы.

Г. Принцип 6: Изучайте основные места, в которых говорится о предмете.

Этот принцип означает, что изучение определенных мест Писания является необходимым для понимания всего явления. Много раз в Библии Бог собирает разбросанные фрагменты какой-то истины и помещает их в основные места, где четко говорится об этом предмете. Вот лишь некоторые примеры:
– Воскресение Иисуса Христа (1Коринфянам 15)
– Человеческий язык (Иакова 3)
– Восстановление Израиля (Римлянам 11)
– Победы веры (Евреям 11)
– Божье наказание для Его детей (Евреям 12:1-11)
– Церковь (Ефесянам 1-3)
– Праведность по вере (Римлянам 3:10-21)
– Закон (Исход 20)
– Всеоружие Божье (Ефесянам 6:10-17)
– Любовь (1Коринфянам 13)
Этот принцип требует от нас изучения основных мест Писания для того, чтобы определить основные моменты, а затем перейти к другим местам в поисках дополнительной информации.
Например, самое обширное описание качеств любви находится в 1Коринфянам 13:4-8, где перечислены 16 качеств, присущих любви:
"Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает".
Когда мы читаем Евангелие от Марка 12:29-31, то находим ответ Иисуса о величайших заповедях:
"Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: "слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоей, и всею крепостию твоею": вот, первая заповедь! Вторая подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя": иной большей сих заповеди нет".
Поскольку две самые великие заповеди включают любовь, то нам необходимо понять, что же она означает по отношению к людям и Богу. Важность любви описана в Марк 12. Проявления любви показаны в 1Коринфянам 13.
Если вы хотите проверить себя на предмет правильного применения любви, то задайте себе вопросы: "Терпелив ли я?"; "Добр ли я?"; "Ревнив ли я?" Еще одним примером применения этого принципа является описание "всеоружия Божьего" (Ефесянам 6:10-17). Это единственное место, где оно полностью перечисляется. Пояс, который "препоясывает чресла истины" упоминается в Исаие 11:5. О "броне" и "шлеме" говорится в 1Фессалоникийцам 5:8. "Меч" упоминается в Евреям 4:12.

Д. Принцип 7: Признавайте человеческую волю.

Этот принцип означает, что Бог дал человеку возможность принимать решения и ответственность, которая вытекает из этой свободы (Иоанн 3:18; Галатам 6:7). Принцип свободы выбора был дан уже Адаму и Еве в Бытие 2-3. Бог знал, что они будут есть плод от "древа познания добра и зла", но не стал препятствовать их свободе. Адам и Ева сделали это по своему выбору. Они должны были понести ответственность за свое решение и были изгнаны из сада.
В Библии встречается много слов, которые ясно указывают на способность человека делать осознанный выбор. Наиболее явно говорят об это слова "верить" и "вера", которые и в греческом языке являются однокоренными. На основе Своего всеведения Бог всегда знал, кто уверует в Его Сына Иисуса Христа и, таким образом, спасется (Римлянам 8:29; 1Петра 1:1-2). Его предузнание, однако, не снимает требования уверовать.
Библия содержит примеры как хороших, так и плохих решений людей. Это говорит о ее внутренней честности. Мы знаем на основании этого принципа, что человек может принимать и плохие решения. Бог позволил это, но никогда не давал заповеди грешить. Только потому, что Библия говорит о каком-то решении человека, не означает, что Бог одобряет это решение. Иисус Христос знал, что Иуда предаст Его, и даже предупреждал Иуду об этом (Матфей 26:24), но Иуда предал Иисуса и столкнулся с последствиями этого решения.
Бог дал человеку свободу выбора, но не навязал ему обязанность принимать только правильные решения. Поэтому мы должны учитывать при истолковании и правильный, и неправильный выбор человека.

Е. Принцип 8: Помните о заветах.

Этот принцип означает, что Бог заключал с людьми соглашения (заветы). Существуют условные заветы, которые зависят от подчинения человека, и безусловные заветы, которые основаны только на истинности Божьего Слова.
Заветы являются важными, потому что они показывают нам историю развития отношения Бога с людьми. Если мы понимаем Божьи заветы, то сможем удержаться от неправильного истолкования тех мест Писания, которые якобы противоречат другим местам. Например, Бог многократно наказывал израильтян в течение человеческой истории (Левит 26), но этот народ не будет уничтожен, потому что Бог обещал защитить его.
Существуют девять заветов. Мы просто назовем их и кратко опишем каждый, указав на то место, где он встречается в Писании.
1. Эдемский завет.
Эдемский завет был заключен в Эдемском саду между Адамом и Богом (Бытие 1-2). Этот завет был условным, поскольку зависел от послушания человека и включал в себя Божье обещание благословить человека совершенной окружающей средой (2:8), совершенной пищей, прекрасными видами (2:9), совершенной погодой (1:6-7; 3:8), совершенными сексуальными отношениями (2:21-25), ежедневными взаимоотношениями с Господом (1:26-27; 3:8). Этот завет был принят человеком, но затем нарушен им, когда Адам ел от плода запрещенного дерева.
Эдемский завет более не действует, но многие его благословения будут присутствовать в будущем на новых небесах и новой земле (Откровение 21-22). Поэтому этот завет нельзя истолковывать вне контекста, относящегося к Эдемскому саду. Человечество не может получить обещанных благословений, кроме как в будущем через Иисуса Христа.
2. Адамов завет.
Адамов завет был заключен между Богом и Адамом в Эдемском саду после падения, перед изгнанием (Бытие 3:14-19). Этот завет был безусловным. Он появился в результате последствий греха, известного как "падение". Бог проклял обманувшего (3:14) и обещал конфликт между потомками Адама и змеем (3:14-15). Женщине было сказано, что она будет рожать в муках и подчиняться мужчине (3:16). Земля была проклята (3:17-19) тем, что стало труднее производить пищу. Мужчина и женщина стали физически смертными (3:19, ср.2:17) и были изгнаны из совершенной среды Эдемского сада (3:17-19).
Адамов завет распространяется на все диспенсации, и будет охватывать все человечество до тех пор, пока Бог не бросит Сатану в озеро огненное по окончании Тысячелетнего царства (Откровение 20:7-10). Мы должны понять, что последствия падения Адама распространяются на все человечество (Римлянам 5:12-14).
3. Ноев завет.
Ноев завет, о котором говорится в Бытие 8:20 – 9:17, был заключен между Богом и Ноем после потопа. Это безусловный завет. Он включал в себя обещания, что Бог более никогда не уничтожит людей потопом. Он также включал в себя Божью заповедь населить землю (9:1), использовать в пищу мясо животных (9:2-4) и устанавливал смертную казнь в наказание за убийство (9:5,6). Радуга стала знаком Божьей верности этому завету.
Ноев завет начался после потопа, и будет длиться вечно. На земле произошло и произойдет много местных наводнений, которые уничтожают жизни и материальные ценности, однако всеобщего потопа больше не будет. Свобода употреблять в пищу мясо животных стала доступной человечеству в результате этого завета. Вследствие этого нам не следует истолковывать места Писания, в которых говорится об овощной диете (Даниил 1) как стандарт для всего человечества. Последняя часть этого завета устанавливает Божье наказание за убийство, которое действительно и сегодня.
4. Авраамов завет.
Основные обещания Авраамова завета находятся в Бытие 12:1-3. Объяснения некоторых положений завета встречаются позже. Он был заключен с Авраамом и был условным до тех пор, пока Авраам не удовлетворил Божьи требования. После этого завет был распространен безусловно на всех потомков Авраама.
Авраамов завет включает в себя обещания личных благословений, многочисленного потомства, земли, национального статуса, благословений тем, кто благословит потомков Авраама, защиту потомкам и происхождение Мессии по линии Авраама (Бытие 17:1-8).
Авраамов завет начался с обещания Аврааму. Обещание о Мессии исполнилось во время первого пришествия Иисуса Христа (Галатам 3:16). Обещание материальных благословений, связанных с этим заветом, исполнялось несколько раз в жизни Авраама. Действие этого завета распространяется на все диспенсации.
Использование этого завета помогает разобраться с трудными местами Писания. Одно из таких мест встречается в Евангелии от Матфея 11:20-24:
"Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись; но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Копернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе".
По благодати Израиль получил дополнительное время для раскаяния на основе обещаний Авраамова завета. Если Израиль не раскается, наказание будет суровым, но народ не будет уничтожен в любом случае.
5. Моисеев завет.
Моисеев завет был заключен между Богом и Моисеем на горе Синай. О нем говорится в Исход 20 и нескольких местах книг Левит, Числа и Второзаконие. Этот завет является условным на основе послушания. Те, кто подчинятся ему, получат благословения, непослушные же будут прокляты (Левит 26).
Основной целью Моисеева завета было показать необходимость в Спасителе (Галатам 3:24-25). Он представляет собой нравственный закон. Завет также был дан Израилю для установления Левитского священства и скинии.
Иисус Христос пришел, чтобы исполнить этот завет путем полного соблюдения закона (Матфей 5:17). Этот завет предназначен только для Израиля, т.е. с момента его получения (Исход 20) до Пятидесятницы, с которой началась эпоха Церкви. Он также включает в себя время, известное как "Скорбь", т.е. семь лет человеческой истории после восхищения церкви.
Необходимо понимать, что многие места Ветхого Завета относятся только ко времени Моисеева закона. Например, некоторые животные в то время были объявлены "нечистыми" и, поэтому, их нельзя было употреблять в пищу (Левит 11). Сегодня это недействительно, поскольку Иисус Христос объявил всю пищу "чистой" (Марк 7:14-18).
6. Давидов завет.
Давидов завет был заключен между Богом и Давидом. О нем говорится в 2Царств 7:8-19 и в Псалме 88. Этот завет является безусловным и устанавливает правление Давида, а также обещание "Сына", Который будет вечно править народами.
Давидов завет начал свое действие во время царствования Давида. Он был частично исполнен во время пришествия Иисуса Христа (Лука 1:32). Его результаты будут вечными.
Одно время линия Давида была в руках 8 летнего царя Иосии (4Царств 22:1). Евреи, жившие в то время, все равно были уверены в Божьих обещаниях на основе Давидова завета. Сам Иисус получил власть на небесах и на земле после воскресения (Матфей 28:18) во исполнение этого завета. Верующие сегодня могут быть уверены в том, что Иисус восседает на небесном троне (Евреям 8:1) и однажды вернется, чтобы установить Свою власть на земле (Матфей 25:31).
7. Палестинский завет.
Палестинский завет является продолжением Авраамова завета. Этот условный завет обещает рассеяние евреев из-за непослушания. Он также обещает возвратить их в обетованную землю, если они раскаются (Второзаконие 30:1-10). Этот завет относится к эпохе Израиля и будет исполнен, когда евреи сверхъестественным способом соберутся вместе при втором пришествии Христа (Матфей 24:31; Марк 13:27). В это время евреи получат землю, обещанную Аврааму от реки египетской до Евфрата (Бытие 15:18). Рассеяние евреев согласно этому завету, является временным.
8. Новый Завет с Израилем.
Новый Завет с Израилем был заключен между Богом и Израилем в Иеремия 31:31-34 и был повторен в Евреям 8:8-12. Этот завет основывается на крови Иисуса Христа (Евреям 9:11-14) и является безусловным для возрожденных евреев (получивших второе рождение).
Этот завет включает в себя обещание всеобщего пребывания Святого Духа и материальных благословений (Иеремия 32:41; Исаия 61:8) во время Тысячелетнего царства. Важно помнить при изучении Писания, что обещания, данные Богом в этом завете, относятся только к верующим евреям. Евреи не получат благословений лишь на основе происхождения.
9. Новый завет с Церковью.
Новый завет с Церковью был заключен между Богом и Церковью (Матфей 26:26-28). Он является безусловным для верующих в Иисуса Христа (Евреям 9:11-14) и нашел свое проявление в ритуале причастия или Вечере Господней (1Коринфянам 11:25). Он устанавливает всеобщее царское священство верующих (Евреям 9:11) и обещает исполнение как сейчас, так и в вечности. Иисус Христос стал Ходатаем этого завета (Евреям 9:15).
Этот завет начался на Пятидесятницу с основания Церкви (Деяния 2) и будет длиться вечно. Благословения этого завета вечны. Таким образом, верующий находится в безопасности, какие бы трудности в жизни он ни испытывал. Господь никогда не оставит его (Матфей 28:18-20)

Раздел 3. Правило 3

Правило 3: Сравнивайте Писание с Писанием.
Третье правило заключается в понимании Слова Божьего. Мы должны принять по вере, что в Библии нет противоречий (1Коринфянам 14:33). Поэтому любое непонимание исходит от нас, а не из Писания. Бог поместил в Библии метафоры и загадки для того, чтобы научить нас мудрости (Притчи 1:2-6). Многие проблемы истолкования происходят от нашего неумения сравнивать Писание с Писанием. Часто мы не видим, как одно место Писания связано с другим.
Мы рассмотрим шесть принципов, которые относятся к использованию этого правила. Они относятся к исследованию контекста. Сравнительное истолкование подчеркивает гармонию Писания с учетом диспенсаций и пророчеств.

А. Принцип 9: Ищите различия.

Этот принцип учит нас рассматривать различия там, где Бог устанавливает их. Другими словами, мы должны признавать различия между такими концепциями, как вера и дела, спасение и грех, закон и благодать, и многое другое. Библия проводит много различий. Нашей целью является осознать эти различия при истолковании.
Возьмем, например, Ефесянам 2:8-10:
"Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять".
Очевидно, что спасение дается по благодати через веру, а не по делам. Однако нельзя отрицать и важность дел. Нужно помнить, что дела не влияют на спасение, но являются важной частью христианской жизни.
Сама по себе вера ничего не значит, потому что важна не она, а ее объект. Тот, кто верит в веру, верит в себя самого. Мы все грешники и вера в себя является плохим выбором объекта (Римлянам 3:23).
Если тяжелому человеку предложат вскарабкаться на дерево по тонкому шпагату, привязанному к тонкой веточке, то ему трудно иметь веру, потому что объект этой веры недостаточен. Однако если бы к толстой ветке был привязан канат, то иметь веру было бы легче на основе объекта этой веры.
Иисус Христос, Который понес наши грехи на кресте и воскрес из мертвых, является более чем достаточным объектом нашей веры.
Дела включают в себя действия, которые являются добрыми по своей сути, такие, как помощь бедным (Галатам 2:10). Но даже добрые дела не спасут нас (Титу 3:5). Дела предназначены Богом выражать нашу веру в Господа Иисуса Христа. Мы дадим отчет за свои дела и будем вознаграждены за них (2Коринфянам 5:10). Дела должны осуществляться из благодарности за то, что Господь сделал для нас. Они не должны делаться в целях личной наживы.
Давайте рассмотрим еще одно различие между безопасностью спасения и реальностью греха. Господь умер для того, чтобы спасти нас, когда мы были еще его врагами. Неужели Он сделает меньше для нас теперь, когда мы стали членами Его семьи (Римлянам 5:6-10)?
Библия ясно говорит, что верующие грешат и после спасения:
"Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас" (1Иоанна 1:8-10).
Очевидно, что здесь говорится о верующих. В Новом завете есть много предупреждений против нашей тенденции грешить. Встает вопрос: Теряем ли мы наше спасение, если постоянно грешим?
В Послании к Римлянам и во многих других книгах Библии о спасении говорится, как о незыблемом факте. Павел говорил: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" (Римлянам 8:1-2). Верующие в коринфской церкви много грешили. Павел называет их "плотскими" (1Коринфянам 3:1-2), но никогда не говорит о них, как о "неспасенных". Он называет их "церковью", состоящей из "святых" (1Коринфянам 1:2).
Безусловно, христиане могут упасть до греховного поведения. Но столь же безусловно и то, что мы не можем потерять спасения: "Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может" (2Тимофею 2:13).
Греховная жизнь христианина не останется без последствий. Она ведет к потере наград: "Если отречемся, и Он отречется от нас" (2Тимофею 2:12). Контекст подтверждает, что мы не будем править с ним, если отречемся от Него.
На основе этих двух иллюстраций мы видим различия, которые Бог установил в Своем Слове. Понадобится очень долгое время, чтобы понять взаимоотношения между различными концепциями.

Б. Принцип 10: Учитывайте контекст.

Этот принцип означает, что каждое слово, стих или предложение в Библии имеют предшествующую или последующую информацию. Необходимо уделять пристальное внимание отношению каждого стиха к другим стихам. Бог проливает свет на содержание либо через рядом стоящие стихи, либо через места с подобным содержанием в других частях Библии.
Никогда не следует вырывать стих из контекста и на этом основании строить доктрину. Использование стиха вне контекста часто является лишь попыткой доказать собственное мнение. Такая практика является формой аллегории, о которой мы говорили ранее.
Контекстуальное истолкование означает, что читатели определяют автора, аудиторию, к которой обращено послание, основную его тему и другие понятия. В Писании существуют три типа контекста:
1. Ближайший контекст.
Ближайший контекст включает стихи, относящиеся к одному параграфу. Например, в послании к Галатам 5:1 говорится: "Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства". Мы можем применить термин "рабство" к какой-то культуре или времени, поскольку "рабство" обычно означает физическое владение одного человека или группы людей над другими. В этом контексте, однако, речь идет о духовном рабстве. Здесь говорится о тех людях, которые попали под иго ритуалов закона (конкретно, обрезание), и несвободны служить друг другу в любви (Галатам 5:13).
Промежуточный контекст.
Промежуточный контекст относится к стихам в рамках одной книги. В Евангелие от Матфея 24:40 говорится: "Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется". Контекст говорит о событиях последних дней. Вопрос состоит в том, кто берется, а кто оставляется. Будут ли забраны праведные, а оставлены неправедные; или заберут неправедных и оставят праведных? Ближайший контекст не дает ответа на этот вопрос.
Однако в Евангелии от Матфея 13:49 можно найти этот ответ. Здесь также говорится о последних днях: " Так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных". Промежуточный контекст дает ответ на вопрос. В этом месте говорится о втором пришествии.
Знание промежуточного контекста является важным для понимания всей книги. Ее необходимо читать подряд. Если бы человек сразу обратился к Евангелию от Матфея 24, то ему трудно было бы найти ответ на свой вопрос. Но если он прочтет всю книгу, то, дойдя до 24 главы, он будет уже знать ответ.
Отдаленный контекст.
Отдаленный контекст включает в себя все Слово Божье. Изучение отдаленного контекста означает, что место в Писании может быть объяснено другим местом в Писании. Изучение значения слов, таких, например, как "благодать", "вера" или "любовь" при помощи симфонии приведет нас к другим книгам Библии. Симфония это книга, в которой перечислены все слова, встречающиеся в Писании. В ней изложены стихи, в которых встречается то или иное слово.
Часто отдаленный контекст может помочь при истолковании пророчеств или для понимания символов. Например, завеса в скинии (Исход 26:31-35), которая отделяла святое место от Святая Святых, объясняется в Послании к Евреям 10:20 как плоть Господа Иисуса Христа.
Контекстуальное истолкование чрезвычайно важно для того, чтобы "верно преподавать слово истины" (2Тимофею 2:15). Когда мы делаем "доктринальные" заявления, мы должны доказывать их на основе Писания, чтобы показать гармоничность Библии в ближайшем, промежуточном и отдаленном контекстах. Если наше понимание не находится в гармонии со всем Писанием, то это означает, что в нашу доктрину вкралась ошибка.

В. Принцип 11: Истолковывайте сравнивая.

Этот принцип сравнительного истолкования основывается на внутреннем единстве Слова Божьего и указывает нам на важность сравнения Писания с Писанием для того, чтобы прийти к правильным заключениям.
Очень важно сравнивать похожие темы, такие как благодать и милость. Также важно сравнивать отличающиеся темы, такие как Бог и Сатана. Когда мы сравниваем похожие или разные темы в отдаленных контекстах, то воссоздаем картину, которая была разрезана на кусочки. Теология как раз и состоит в том, чтобы из разрозненных кусочков создать общую картину.
Не только новичок (1Тимофею 3:6), но и опытный истолкователь должен быть очень осторожен в теологических заключениях, понимая, что и он может просмотреть какую-то важную деталь в более чем 31000 стихов Писания. Сам объем материала говорит нам, насколько внимательными мы должны быть к возможным ошибкам.
Когда мы сравниваем Писание с Писанием, то обнаруживаем, что одно и то же теологическое понятие рассматривается в разных частях Библии. Возьмем, например, "оправдание по вере" (Бытие 15:6; Римлянам 3-4). Когда мы встречаем места, где говорится об "оправдании по вере" (Иакова 2:14-26), мы должны рассматривать их в согласии. При таком рассмотрении мы понимаем, что "дела" являются необходимой частью Божьего плана, как результат веры, которая привела ко спасению, но не как средство для получения спасения. Об этом принципе говорится в Послании к Ефесянам 2:8-10. Мы спасаемся "благодатью через веру". Кроме этого, мы были "созданы на добрые дела".
Этот принцип учит нас не строить теологию или доктрину на спорных местах. Например, значение греческого текста в Евангелии от Марка с 16:9 до конца книги очень неопределенно. Некоторые люди построили доктрину, основываясь на этом месте, которая привела к ошибочной теологии.
Еще одним примером важности сравнения Писания с Писанием является понимание "тайны", о которой много раз говорится в Новом Завете. В Послании к Ефесянам 3 мы несколько раз сталкиваемся с этим понятием. Ответ находим в послании к Колоссянам 1:25-27:
"Которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божье; тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его; которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы".
В Писании эта тайна называется новыми взаимоотношениями с Мессией. Эти взаимоотношения знаменуют новый период, который называется Эпохой Церкви.

Г. Принцип 12: Ищите гармонию

Этот принцип признает истинность и верность Слова Божьего, ибо наш "Бог не есть Бог неустройства" (1Коринфянам 14:33). Другими словами, в Библии нет противоречий. Библия есть цельное вдохновленное живым Богом Слово, и все его компоненты находятся в согласии друг с другом.
Расхождения в истолковании Писания имеют человеческую природу. Многие люди основывают понимание Слова Божьего на эмоциях. Но Писание предупреждает нас против такого подхода (Иоанн 5:37; Притчи 3:5-6; 2Коринфянам 5:7). Мы никогда не поймем в полной мере некоторые места Писания, пока не встретимся с Господом лицом лицу (1Коринфянам 13:12). Вопрос здесь в том, согласны ли мы ходить по вере (Евреям 11:6; Колоссянам 2:6), доверяя Богу во всем.
Когда мы приходим к пониманию, что два, якобы, противоречащих друг другу стиха в действительности лишь дополняют друг друга, мы приобретаем мудрость. В самом начале книги Притч говорится о том, что когда мы учимся понимать трудные места или загадки, мы становимся мудрыми (Притчи 1:2-6). Этот процесс требует упорного труда. Например, как уже говорилось выше, мы должны учитывать и Послание Иакова 2 , и Послание к Римлянам 3-4, чтобы понять взаимосвязь между верой и делами.
Рассматривая взаимосвязь между разными местами Писания, мы должны учитывать все тонкости, осознавая, что даже маленький оттенок перевода может иметь большое значение. Несмотря ни на что, мы должны помнить, что в Библии нет противоречий.
Мы должны также ясно понимать, что Слово Божье часто говорит об одном и том же принципе по-разному для того, чтобы легче было понять истину. Например, в Послании к Римлянам 3:23 говорится, что "все согрешили…". В книге Левит дается заповедь всем людям приносить жертвы за грех. Оба эти места говорят об одном и том же и взаимно дополняют друг друга.
Мы должны также понимать, что Бог направлял авторов Писания в том, как они организовали структуру Его Слова.

Д. Принцип 13: Учитывайте диспенсации.

Диспенсации – это периоды в человеческой истории, когда Бог устанавливает разную ответственность для Своего народа. Они являются разделами истории, основанными на разнице в ответственности людей. В Послании к Евреям 7:12 говорится: "Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона". В этом стихе говорится, что Бог устанавливает разную ответственность в разные периоды истории.
После падения Адама можно ясно выделить, по крайней мере, четыре диспенсации:
1. Эпоха язычников, начиная с падения Адама и заканчивая исходом из Египта.
Этот период описывается в книга Бытие и Иова. Он длился приблизительно с 3900 до Р.Хр. до 1445 до Р. Хр.
2. Эпоха Израиля, начиная с Исхода до Пятидесятницы.
Эпоха Израиля описывается во всех книгах Ветхого Завета, за исключением книги Бытие и Иова. О ней также говорится во всех четырех Евангелиях и Деяниях 1. В Ветхом Завете есть несколько мест, которые относятся к Тысячелетию (Исаия 61-66; Иезекиль 40-48).
Эта эпоха длилась с 1445 до Р.Хр. до 33 по Р.Хр. Она также включает в себя период от восхищения Церкви до Второго пришествия Иисуса Христа. Этот период известен под названием Скорбь или семидесятая седмина Даниила (Даниил 9:24-27).
Эпоха Церкви, начиная с Пятидесятницы до восхищения.
(Период Скорби или последние семь лет эпохи Израиля будет длиться от момента восхищения церкви до второго пришествия Иисуса Христа).
Эпоха Церкви описана в Деяниях 2-28, новозаветных Посланиях и Откровении 2-3. Период Скорби, являющейся завершением эпохи Израиля, описывается в Откровении 4-19.
Эта эпоха началась в 33 по Р.Хр. и завершится восхищением Церкви.
4. Тысячелетнее Царство, начиная со второго пришествия до суда у Великого Белого Престола.
Об этом периоде говорится в Откровении 20 и некоторых местах Ветхого и Нового Заветов.
Лучше всего можно понять диспенсации при рассмотрении священства, которое Бог определил для людей. Например, до того как Израиль стал государством, человечество находилось в эпохе язычников. В этой диспенсации священство осуществлялось старейшинами в каждой семье и называлось "семейным священством". Так было в семье Ноя (Бытие 8:20), Авраама (Бытие 22:2) и Иова (Иов 1:5). Законы, которым они должны были следовать, были "написаны на их сердцах" (Римлянам 2:15) Богом.
Вскоре после исхода евреев из Египта началась диспенсация Израиля, и в качестве нового священства было призвано племя Левия. Само же священство стало называться "левитским священством". Это священство основывалось на происхождении от Аарона и Левия. Левитское священство исполняло свои функции в скинии, а позднее в храме. Священники в этой диспенсации должны были приносить жертвы животных, руководить поклонением и учить Слову Божьему, используя особые методы, данные Моисею Богом. Законы, которым они должны были следовать, были изложены в книгах Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Здесь необходимо отметить, что, к сожалению, к моменту рождения Иисуса Христа, методы были настолько искажены, что само ритуальное действие стало более важным, чем та реальность, которую оно представляло (Евреям 10:8).
После распятия и воскресения Иисуса Христа, на Пятидесятницу, началась новая эпоха или диспенсация. Она называется "диспенсацией Церкви". В этой диспенсации священниками являются все верующие в Иисуса Христа (1Петра 2:5, 9). Эти новые верующие – священники больше не нуждаются в жертвоприношении животных, а должны "представить свои тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу для разумного служения" (Римлянам 12:1). В этой диспенсации изменилось священство, но духовные функции остались прежними. Это все те же жертвы, руководство поклонением и обучение Слову Божьему. Диспенсации – это разные методы исполнения Божьих принципов. Диспенсация Церкви должна исполнять "закон свободы" (Иакова 1:25; 2:12) в любви (Римлянам 13:8-10; Галатам 5:14; Иакова 2:8).
Тысячелетнее Царство или диспенсация Царства принесет новое священство по линии Садока из племени Левия (Иезекиль 40:46; 43:19; 44:15; 48:11). Законы будут основываться на "новом завете с Израилем" (Иеремия 31:31-33; Евреям 8:8-10) и устанавливаться Господом Иисусом Христом, Который будет "пасти все народы жезлом железным" (Откровение 12:5).
Истолкование с учетом диспенсаций признает изменение методов, но оставляет незыблемыми духовные принципы. Например, в нынешней диспенсации нам не нужно приносить жертвы животных Богу как напоминание о верховной жертве Господа Иисуса Христа (Евреям 10:10). Вместо жертвоприношения животных, Церковь участвует в вечере Господней, как воспоминании и хвале (1Коринфянам 11:23-34). В тысячелетнем царстве жертвы животных будут возобновлены, как еще один тип воспоминания о завершенном деле Христа на кресте (Иезекиль 43:18-27).
Разделение истории на диспенсации проистекает из истолкования Писания и не является чем-то жестким и раз навсегда данным. Есть несколько точек зрения на время перехода от одной диспенсации к другой. Такой подход не отрицает принципа диспенсации, который гласит, что Бог устанавливает разную ответственность для людей в разные периоды истории.
Сегодня существует новый подход, называемый "гипер-диспенсационализмом", который подразделяет историю на множество мелких диспенсаций. Необходимо отметить, что такой подход не имеет серьезного библейского основания. Он может быть использован для того, чтобы утвердить личные предпочтения и исказить точное истолкование. Чрезмерная жесткость в употреблении этого принципа может привести к законничеству и даже к неудаче в христианской жизни. Например, если мы не признаем ценности для Церкви в Нагорной проповеди, потому что Иисус прочел ее в эпоху Израиля, то мы нарушим принцип, изложенный Павлом в 1 Послании к Тимофею 6:3, который гласит, что все слова нашего Господа Иисуса Христа являются "здравыми".
Самое главное в этом подходе – следовать основным принципам. Формы и методы постепенно изменяются, но принципы, на которых они основываются, остаются неизменными. Все священники в любой диспенсации должны приносить жертвы Господу и учить Слову Божьему.

Е. Принцип 14: Будьте осторожны с пророчествами.

Этот принцип означает, что Библия предсказывает будущие события. Библия также говорит, что истинные пророчества происходят от людей, водимых Святым Духом и что "никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою" (2Петра 1:20). Существует много попыток истолкования пророчеств и, к сожалению, многие из них несостоятельны. Хорошо известно, что культы часто используют истолкование пророчеств в своих собственных целях. Помните, что все верующие в Иисуса Христа являются священниками. Будьте осторожны, если кто-либо заявляет, что у него есть новое или уникальное истолкование; будьте осторожны, если люди потребуют поверить в их особое истолкование как условие быть принятым в их группу.
Истолкователь пророчества обычно пытается собрать большую картину, которая была разрезана на много тысяч кусочков (около 10000 стихов посвящены пророчествам). Когда эта картина будет завершена, мы увидим на ней лицо Христа, Который является центральным моментом всей истории. Общая картина должна принимать во внимание все известные факты и свидетельства. Мы не имеем право отбрасывать те факты, которые не подходят к картине, которую мы нарисовали сами для себя.
Изучение пророчеств это отдельная тема, потому что пророческие книги представляют собой около четверти Писания. В целях нашего изучения важно следовать трем основным направлениям.
Определите, дает ли истолкование сам пророк.
Сначала определите, дает ли пророк истолкование своего пророчества. Например, в Евангелии от Иоанна 2:19-21 Иисус говорит пророчество о храме:
"Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме Тела Своего".
Некоторые пророчества легко истолковать. Но есть и другие. Необходимо понимать, что Бог может перепрыгивать через столетия, не отмечая этого. Он может перепрыгивать через столетия во времени даже в пределах одного стиха, как, например, в Евангелии от Луки 4:18-21 по сравнению с книгой Исаии 61:1-2, которую цитирует и истолковывает Иисус.
Определите, исполнилось ли пророчество в истории.
Нам необходимо пытаться определить указывают ли другие места в Писании на исполнение пророчества. Это позволит нам понять, какие пророчества еще не исполнились.
Примером использования этого принципа является описание Потопа, о котором пророчествовалось за 120 лет до этого события (Бытие 6:3). Писание говорит нам о том, что это пророчество исполнилось (Бытие 7-8).
Писание также говорит, что Господь соберет весь народ израильский (Захария 9:14; Матфей 24:31). Это пророчество еще не исполнилось. Мы можем определить это не только из Писания, но из истории.
Нам необходимо рассматривать и внешние источники, такие как учебники истории, для того, чтобы определить исполнение некоторых пророчеств. Помните, что светская история не является вдохновленной Богом и может не совпадать с Его Словом, но мы должны доверять Слову Божьему.
3. Обращайте внимание на язык пророчеств.
В пророчествах часто используются слова в переносном значении (в Откровении 5 Иисус называется "Львом из колена Иудина" или "Агнцем Божьим"), символы и образы (земная скиния в Исход 25-40). Мы должны искать библейских объяснений языка пророчеств.
Помните, что предположения, основанные на нашей логике, не являются истолкованием. Предположения возникают, когда мы начинаем гадать о значении сказанного. Люди очень легко превращают свои гадания в "доктрины". Мы должны осознавать, что мы не сможем понять многое из языка пророчеств, пока не наступит нужное время (Даниил 12:4, 8-10).

Раздел 4. Правило 4

Правило 4: Живите христианской жизнью, правильно применяя Слово Божье.
Это правило происходит от прямого указания Иисуса Христа в Евангелии от Иоанна 7:17. Если мы действительно хотим "познать" Слово Божье, то мы должны хотеть "поступать" по Его Слову. Этот принцип включает в себя необходимость интеллектуальной честности в изучении Слова. Мы должны отложить в сторону свои предпочтения и честно искать просвещения от Святого Духа (1Коринфянам 2:14). Применение этого принципа включает оценку чистоты наших мотивов (2Коринфянам 13:5).
Мы очень легко скатываемся к личным предпочтениям, а затем ищем библейского "подтверждения" им. Используя такой подход, мы можем "доказать" почти все что угодно, потому что такой подход игнорирует места в Писании, где говорится о других возможностях или о необходимости искать равновесия.
Например, при рассмотрении ситуации возникшей между Давидом и Вирсавией (2Царств 11), некоторые люди могут попытаться доказывать, что человек, обладающий властью, имеет право на любые действия. Чтобы отказаться от такого мышления, нужно прочесть следующую главу и сравнить ее с "десятью заповедями" (Исход 20:1-17) для того, чтобы определить неприемлемость убийства и прелюбодеяния. Давид остался царем лишь потому, что Бог по Своей благодати ответил на его раскаяние (Псалом 50).

А. Принцип 15: Правильное применение основано на правильном истолковании.

Правильное применение Слова Божьего происходит от правильного истолкования. Существует много применений, но только одно правильное истолкование каждого стиха. Например, в 1Послании Тимофею 3:1-7 изложены требования для епископа в церкви. Это истолкование относится к человеку, который занимает такое положение. Применение означат, что епископ не должен быть из новообращенных и что перечисленные качества также являются признаками зрелости, которые необходимы всем мужчинам в церкви, особенно лидерам.
Правильное применение Слова Божьего означает, что принципы и правила истолкования были исследованы честно и внимательно. Это означает, что человек ищет Иисуса Христа при помощи силы Святого Духа.
Ясные места Писания должны стать путеводной нитью в нашей жизни. Изучающий Писание должен пытаться найти гармонию Слова Божьего (насколько ему позволяют знания), чтобы жить праведной жизнью, но не скатываться в законничество.

Б. Пять шагов правильного применения Писания.

ШАГ 1: Молитесь, чтобы Бог дал вам понимание и правильное применение духовных принципов (Иаков 1:5).
ШАГ 2: Пытайтесь полно и правильно понять рассматриваемое место. Этот процесс включает в себя изучение взаимоотношений слов в предложениях, предложений в абзацах, абзацев в главах, глав в книгах (2Тимофею 2:15).
ШАГ 3: Определите духовный принцип, изложенный в данном месте. Духовный принцип будет одинаков во все времена и во всех культурах. Например, сексуальные отношения вне брака являются грехом во всех временах и культурах. Духовный принцип состоит в том, что необходимо избегать сексуальной безнравственности (Римлянам 13:8-10).
ШАГ 4: Честно рассматривайте свою жизнь на предмет отступления от Божьих принципов и исправляйте то, что выходит за их рамки. Это включает в себя признание Господу совершенной ошибки (1Иоанн 1:9) и возобновление хождения по вере (Колоссянам 2:6). Необходимо помнить Псалом 50 и обратить внимание на элементы раскаяния Давида по отношению к греху (2Коринфянам 13:5).
ШАГ 5: Поступайте по благодати и вере. Апостол Павел говорит нам, что "как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем" (Колоссянам 2:6). Мы приняли Его по благодати через веру (Ефесянам 2:8-9) и должны поступать в соответствии с благодатью, которую мы получили (Ефесянам 2:10).

В. Шесть помех для правильного истолкования.

Существует много препятствий правильному истолкованию Слова Божьего. Мы исследуем шесть из них, которые ведут к ошибкам. Помните, что никто не застрахован от ошибок. Важно знать предупреждение Павла из 1Коринфянам 10:12: "Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть".
Плоть.
Первым препятствием для правильного истолкования является плоть. Это состояние продолжающегося греха, которое описано в1Послании к Коринфянам 3:3. Оно означает, что верующий решил грешить "делами плоти", а не быть водимым Святым Духом и проявлять Его плод (Галатам 5:19-23). Это жизнь в том состоянии, когда мы не признаем грехи (1Иоанн 1:9) и отказываемся раскаяться (2Коринфянам 12:21).
Если человек вовлечен в дела плоти – прелюбодеяние, блуд, нечистоту, непотребство, идолослужение, волшебство, вражду, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное (Галатам 5:19-21) – то его истолкование не будет истинным. Например, человек, вовлеченный в сексуальный грех, будет пытаться исказить места, в которых говорится об этом предмете.
Поскольку истина открывается Святым Духом (Иоанн 16:13), а "плотский " человек избрал для себя в жизни путь вне влияния Святого Духа (даже на короткое время), то "плотский" человек будет иметь искаженное понимание истины, поскольку он не пытается понять Слово "духовно".
"Плотский" человек похож на "душевного" человека (1Коринфянам 2:14), но несколько отличается от последнего. "Душевный" человек – это неверующий, который " не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1Коринфянам 2:14). "Душевный" человек не имеет доступ к Духу, в то время как "плотский" человек – это верующий вне взаимосвязи с Духом. Ни один, ни другой не смогут правильно понять Слова Божьего.
Тщеславие.
Тщеславие – это погоня за славой или признанием. Тщеславие может привести к неправильному истолкованию. В Притчи 16:18 говорится: "Погибели предшествует гордость, и падению надменность". Это хороший совет истолкователю.
Мы должны тщательно изучать Слово Божье, но мы также должны "верно преподавать слово истины" (2Тимофею 2:15). Наше изучение должно направляться любовью к Господу и другим людям (Марк 12:29-31), а не желанием получить признание. Изучение нового, того, что расширяет наш кругозор, необходимо для духовного роста, но если мы исследуем Слово Божье в поисках новой информации, чтобы впечатлить других, мы ищем напрасно, потому что мотивы наши нечисты.
Мы должны не забывать, что любое изучение не гарантирует нас от ошибок, особенно если мы забываем о роли Святого Духа в понимании Слова Божьего.
3. Ангажированность.
Третьим препятствием на пути к правильному истолкованию является ангажированность. Ангажированность означает личные предпочтения, которые становятся на место беспристрастного поиска истины.
К сожалению, мы часто используем собственные предпочтения в попытке оправдать наши безбожные действия, например, расизм. Писание же говорит:
"Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" (Галатам 3:27-29).
Если бы Бог был расистом, то ни один язычник (не – еврей) не спасся.
4. Непоследовательность.
Когда мы пытаемся истолковывать Слово Божье, но являемся непоследовательными в "духовной практике", то можем допустить неправильное истолкование.
а. Последовательная самооценка и признание греха:
Во Втором Послании Коринфянам 13:5 говорится: "Испытывайте самих себя, в вере ли вы? самих себя исследывайте". Мы должны согласовывать не только наши действия, но и наши мотивы в соответствии со стандартами Господа. Если мы обнаруживаем, что не справились, то должны признать свою неспособность и очиститься. В 1Иоанна 1:9 говорится: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды".
Нежелание делать это ведет к плотскому состоянию, из которого проистекают искажения и ошибки в истолковании Слова Божьего.
б. Постоянная молитва:
В Евангелии от Матфея 7:7-8 говорится: "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят". Мы должны постоянно молиться для понимания Слова Божьего.
Нежелание делать это ведет к разрыву взаимоотношений с Богом-Отцом, чье Слово вы пытаетесь истолковывать.
в. Постоянное изучение:
Во Втором Послании Тимофею 2:15 говорится: "Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины".
Недостаточная последовательность в изучении Писания приведет к потере понимания контекста, в котором расположен изучаемый стих.
Неправильная методология.
Правильному истолкованию мешает отсутствие точности. Наше понимание текста будет влиять на его истолкование. Например, если мы не верим в то, что вся Библия вдохновлена Богом (2Тимофею 3:16-17), то мы можем попытаться примирить чудеса с современным научным подходом. Если же мы верим, что Библия является буквальным откровением, то чудеса должны истолковываться, как вмешательство Бога в историю.
Некоторые люди считают, что только отдельные христиане имеют дар истолкования Слова Божьего. Однако Библия говорит, что все верующие являются священниками (1Петра 2:5, 9). Являясь священниками, мы имеем доступ к Божьему престолу (Евреям 4:16), где нас учит Бог Святой Дух (1Коринфянам 2:15).
Другие люди искажают Библию аллегорическими или мифологическими истолкованиями мест, которые можно объяснить буквально. Аллегория означает привнесение внешнего значения в текст. Если мы говорим, что потоп не был глобальной мировой катастрофой, а лишь картиной страданий, которые должно вынести человечество, то мы аллегоризируем реальное событие.
Мифология – это описание события с небольшой долей истины и большим количеством преувеличений. Если мы рассматриваем потоп, как местное наводнение, которое позже было раздуто местными жителями до размеров глобальной катастрофы, то мы истолковываем мифологически. Можно сказать, что мифология это истина, окруженная морем лжи.
Некоторые люди заходят настолько далеко, что применяют аллегорические и мифологические истолкования к Иисусу Христу, распятию и воскресению. Если бы такие истолкования были истинными, то Иисус не умер бы за наши грехи, не был бы погребен и не воскрес для нашего искупления. Согласно апостолу Павлу мы испытывали бы серьезную проблему, если бы эти события не произошли буквально (1Коринфянам 15).
Метод буквального истолкования, не учитывающий метафор и речевых оборотов, может также помешать истолкованию. Например, книга Песни Песней Соломона является выдающимся литературным произведением, которое при буквальном истолковании не имеет никакого смысла. Правильный метод истолкования включает буквальную интерпретацию, признающую обороты речи и метафорический язык. Мы рассмотрим эту тему в другой главе этой книги.
6. Неправильные логические построения.
Человеческая логика не может полностью вместить бесконечного Бога. Если бы мы могли полностью понять Бога ограниченными человеческими органами чувств, то мы были бы больше, чем людьми. В Притчах 3:5-7 говорится: "Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои. Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа, и удаляйся от зла". Бог хочет, чтобы мы ходили верой, а не собственным пониманием.
В библии говорится, что придет день, когда мы полностью поймем нашего Господа. Павел пишет в 1Коринфянам 13:12: "Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же ицеем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно, как я познан". Все вопросы, на которые мы сегодня не можем получить ответа, станут ясными, когда мы окажемся лицом к лицу с Господом (2Коринфянам 3:18).
Евреи первого столетия испытывали проблемы, когда полагались на человеческую логику, что привело к трагической ошибке неприятия Иисуса как Мессии. Обратите внимание на беседу между Иисусом и фарисеями, записанную в Евангелии от Матфея 22:41-46:
"Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: Что вы думаете о Христе? Чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: "Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих"? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его".
Иисус процитировал Псалом 109:1 и спросил фарисеев, как Мессия может быть одновременно и сыном, и Господом Давида. Ответ состоит в том, что Мессия является одновременно и Богом, и человеком, но такой ответ противоречит человеческой логике.

Г. Восемь способов неправильного применения.

Эти восемь способов очень просты. Но их необходимо постоянно помнить. Давайте обратим внимание на Притчи 3:5-6, где говорится: "Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои".
1. Нежелание полагаться на Господа, для того чтобы выполнить намеченное.
2. Сопротивление изменению действий или отношений, которые входят в противоречие с Божьей истиной.
3. Неподчинение принципам, которые мы считаем правильными.
4. Попытка соответствовать стандартам мира.
5. Отсутствие интереса к применению Слова Божьего в вашей жизни.
6. Отношение к греху с позиции законничества или как будто его совсем не существует.
7. Замена мудрости эмоциями.
8. Искажения на основе предрассудков, склонностей или лени.

ГЛАВА 5. ДОКТРИНЫ О ЛИЧНОСТИ БОГА

Раздел 1. Троица

А. ОПИСАНИЕ ТРОИЦЫ:

Мы можем с уверенностью говорить, что существует только один истинный Бог (Второзаконие 4:35; 6:4; 1 Коринфянам 8:4-6; Ефесянам 4:3-6; Иакову 2:19), который проявляет Себя как Отец (Иоан. 6:27), Сын (Иоан. 1:1) и Святой Дух (Деяния 5:3-4). Внутренние действия Его природы мы не способны понять.
Трудно дать полное и совершенное определение Троицы, по той простой причине, что Бог выше нашего понимания, потому, что Он есть Бог (Римл. 11:33). Наше христианское хождение должно быть хождением веры, чтобы угодить Ему (Евреям 11:6). Если бы мы могли каким-то образом знать или понимать все, что необходимо знать о Боге по эту сторону небес, тогда мы ходили бы видением. Наступит день, когда мы все узнаем о нашем Боге (1 Кор. 13:12), но сегодня мы должны принимать верой то, что мы не всегда понимаем. Иллюстрацией Троицы может быть яйцо. Яйцо– это скорлупа, желток и белок; три разные части, но все же одно яйцо.
Мы знаем, что члены Троицы имеют три роли. Отец является Автором Плана (Деяния 2:23); Сын является Исполнителем, (Иоан. 5:36); Дух Святой является Просветителем (Иоан. 16:13). Но, различая роли, мы не должны делить Троицу. И Отец, и Сын, и Дух Святой обладают всеми характеристиками Бога.
Это не должно представлять для нас проблему. Порой мы можем не понять внутренние действия автомобильного двигателя, но можем видеть результаты, когда заводим мотор и движемся к месту назначения. Мы можем видеть результаты Божьей природы в том, что Он сотворил (Римл. 1:20).

Б. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО:

Доказательство Троицы очевидно на основе того, что Отец, Сын и Святой Дух называются “Богом” как показаноно в предыдущем пункте. Если Отец, Сын и Святой Дух обладают атрибутами, которые могут быть свойственны только Богу и производить действия, которые способен производить один Бог, то из этого следует, что “Трое” на самом деле означает “Один”, Который и есть “Бог”.
В главе 4, раздел 1 “Истолковывай, основываясь на сущности Бога” мы ввели понятие сущности Бога. Теперь мы расширим объяснение Божьих характеристик и соотнесем каждую характеристику с каждым из членов Троицы.
Это – важная сфера изучения. Эти строки утверждают два фундаментальных понятия всей Библейской теологии, которые никогда не должен забывать изучающий Слово. Первое – “Есть один и только один Бог”. Второе – “Я не являюсь Им”.

С. ДЕСЯТЬ ХАРАКТЕРИСТИК СУЩНОСТИ БОГА:

Первые скобки ( ) будут означать стихи, относящиеся к Богу Отцу, вторые < > – к Сыну, а третьи [ ] – к Святому Духу.
1. ВЕРХОВНАЯ ВЛАСТЬ.
Бог оюладает ВЕРХОВНОЙ ВЛАСТЬЮ. Это означает, что Он есть Царь, и действует соответсвенно. (Даниил 4:17; 1 Тимофею 1:17; Псалом 46:3,8), < Откровение 19:16; Иоанн 5:21 >, [ Захария 4:6; 1 Петра 4:14; 1 Коринфянам 12:11].
Верховная власть означает "проявление высшей, ничем не ограниченной власти". Бог свободен от внешнего контроля и имеет высшую власть над всем творением. Он есть Творец, а не творение (Римл. 1:20,25).
Бог имеет власть устанавливать Свой План, Свои законы и Свой собственный суд. Короче говоря, Он имеет власть действовать так, как Он пожелает, даже если Его цели нелегко понять.
2. ПРАВЕДНОСТЬ.
Бог абсолютно ПРАВЕДЕН. Это значит, что Он совершенен во всех отношениях. (Иоанн 17:25; 1 Иоанна 1:5), < 1 Иоанна 2:1; Лука 1:35; Евреям 7:26>, [ Исаия 32:15-18; Псалмы 142:10; Неемия 9:20]. Он – образец праведности во всех отношениях. Он нравственно совершенен и устанавливает стандарт, которому мы должны следовать (Ефесянам 5:1).
3. СПРАВЕДЛИВОСТЬ.
Бог СПРАВЕДЛИВ. Он полностью и совершенно справедлив. (Исаия 45:21; Иов 37:23), < Иоанн 5:22, 30; Откровение 19:11 >, [Исаия 4:4; 28:6]. Божья справедливость является ответом на требования Его праведности. У Бога нет лицеприятия (Римл. 2:11). Когда люди творят грех (что есть нарушение закона) (Рим.5:13), Его справедливость должна быть удовлетворена.
Человек не способен удовлетворить праведность Божью и поэтому нуждается в Мессии, Который может “умилостивить” Божью справедливость. Господь Иисус Христос на кресте совершил “искупительную жертву”, когда Он умер, чтобы заплатить за грехи всего человечества (1 Иоанна 2:1-2).
4. ЛЮБОВЬ.
Бог есть ЛЮБОВЬ. Это означает, что Ему присуща совершенная и безусловная любовь. (1 Иоанна 4:8-10; Титу 3:4; Иоанн 17:24-26), <Иоанн 15:9>, [Галатам 5:22].
Эта черта Божья является основанием того, почему Иисус Христос был послан для избавления человечества (Иоанн 3:16). Из-за любви к нам Он претерпел крест, чтобы заплатить за наши грехи, <Лука 23:34>; любовь является первым “плодом” Святого Духа [Галатам 5:22].
Любовь означает делать то, что правильно и лучше для других, даже если это делать неприятно. Христиане должны разделять Божью любовь и отдавать ее другим так, чтобы все могли придти к познанию Бога (Иоанн 13:34-35).
5. ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ.
Бог есть ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ. Он всегда существовал и всегда будет существовать. (Исаия 57:15), <Иоанн 8:54; 1 Иоанн 5:11-12; Михей 5:2; Откровение 1:8,17>, [ Евреям 9:14].
Вечная жизнь не имеет ни начала, ни конца. Став верующими, мы получаем вечную жизнь, которая имеет начальный момент, но не имеет конца. Божья вечная жизнь учит нас, что Он бессмертен.
6. ВСЕМОГУЩИЙ.
Бог ВСЕМОГУЩ. Это означает, что Он может все. (Марк 14:36; 1 Петра 1:5), <Матф. 28:18; Откровение 19:6>, [ 2 Тимофея 1:7; Римл. 15:13].
Примером Его всемогущества может служить сотворение небес и земли (Бытие 1:1). Говорится, что небеса сотворены “Словом Господа”, и “духом уст Его” – все воинство их (Псалмы 32:6).
7. ВЕЗДЕСУЩИЙ.
Бог ВЕЗДЕСУЩ. Это означает, что Он находится одновременно везде (Притчи 15:3; 2 Паралипоменон 2:6), <Матф. 18:20; 28:20>, [ Псалом 138:7-16]. Это не означает, что Бог является всем (пантеизм), но Он присутствует везде. Это показывает нам личностную природу Бога.
Такая характеристика говорит о том, что Бог не может быть в одном месте больше или меньше, чем в другом (Псалом 138:7-17). Он внимателен ко всем одинаково. Тот факт, что Он является вездесущим, означает, что Он может проявлять Себя в нескольких местах одновременно.
8. ВСЕВЕДУЩИЙ.
Бог ВСЕВЕДУЩ. Он знает все: прошлое, настоящее и будущее. (Псалом 138:1-6; Евреям 4:13), <Иоанн 2:24,25; 18:4; Матф. 9:4>, [1 Кор. 2:10-11; Исаия 11:2].
Бог знает не только реальный, но и возможный результат. Он знает все последствия, к которым приводит каждое решение. Его вечный план учитывает все эти факторы (Римл. 8:28-30).
9. НЕИЗМЕННЫЙ.
Бог НЕИЗМЕНЕН. Это означает, что аспекты Его Сущности не изменяются. (Иаков 1:17; Евр. 6:17; Малахия 3:6), <Евреям 13:8>, [ 1 Кор. 12:4; Еф. 1:13].
Эта черта весьма полезна для человечества, поскольку Бог всегда выполняет Свои обещания. Он никогда не изменит Своего решения. Поскольку Он говорит: “Итак, нет ныне никакого осуждения тем, кто во Христе Иисусе” (Римл. 8:1), мы можем быть вполне уверены в том, что Он никогда не изменит своего решения. Он обещал вечную жизнь для тех, кто верит в Иисуса Христа, поэтому мы знаем, что Он не изменит Своего Евангелия (Иоанн 3:16). Если бы Бог изменил Свои обещания, тогда Он был бы лжецом и, следовательно, неправедным (Евр. 6:17-18).
Все остальное во вселенной меняется. Только Бог постоянен. Поэтому надежда на Него может быть “якорем” для наших душ (Евр. 6:19).
10. ИСТИННЫЙ.
Бог есть абсолютная ИСТИНА. (Второзаконие 32:4; Иоанн 7:28; 17:3), <Иоан. 14:6; 1 Иоан. 5:20>, [ 1 Иоан. 5:7,8; 4:6; Иоан. 14:17; 15:26; 16:13].
Эта черта свидетельствует о том, что все, что говорит Бог, совершенно верно (Числа 23:19). Бог не способен лгать (Титу 1:2).
Истина заключается в том, что Бог явил Себя в личности Иисуса Христа <Иоан. 14:6>. В течение всей истории истину искали в концепции, утверждении или принципе. Поэтому, все то, что человечество считает истиной, следует сравнивать со словами Иисуса Христа <1 Тим. 6:3>.

Раздел 2. Имена Бога

ВВЕДЕНИЕ:

В этом разделе рассматриваются титулы или имена Бога, которые встречаются в Писании. Существует несколько различных терминов для обозначения Бога на греческом и еврейском языках; они используются для того, чтобы обратить внимание на различные аспекты Его сущности или характера.
В некоторых переводах еврейские или греческие слова просто переносятся в другой язык (транслитерация) без какого-либо объяснения их значения. В этом разделе приводятся как оригинальные названия в еврейском и греческом языках, так и переводы.

А. ЕВРЕЙСКИЕ ИМЕНА:

1. БОГ.
Еврейское слово ЭЛОХИМ переведено как “Бог”. Это слово мы встречаем в книге Бытие 1:1, а затем более 2 500 раз в Ветхом Завете. Значение этого слова включает в себя всю сущность Бога и поэтому представляет одновременно все Его атрибуты. Несмотря на то, что это имя часто использовалось для описания Отца, оно также использовалось для описания Сына и Святого Духа, потому что Бог есть Троица.
ЭЛОХИМ – это слово, стоящее во множественном числе, которое означает “множественное число величия”. Оно указывает на неограниченное величие Бога. Это слово, хотя и стоит во множественном числе, постоянно согласуется с глаголами в единственном числе, что еще раз показывает существование единого Бога (Второзаконие 6:5).
Слово ЭЛОХИМ часто присоединяется к другому слову, которое несет дополнительную информацию о Боге и становится еще одним именем для Него.
а. Бог Всемогущий.
ЭЛЬ ШАДДАЙ обычно переводится как “Бог Всемогущий”. “ЭЛЬ” – это сокращенная форма от ЭЛОХИМ. Она часто использовалась для описания благословений, которые Бог изливал на Свой народ.
Это слово встречается в: Бытие 17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; 49:25; Исход 6:3; Числа 24:4,16; Руфь 1:20,21; Иов 5:17; 6:4, 14; 8:3,5; 11:7; 13:3; 15:25; 21:15,20; 22:3,17,23,25,26; 23:16; 24:1; 27:2,10,11,13; 29:5; 31:2,35; 32:8; 33:4; 34:10,12; 35:13; 37:23; 40:2; Псалмы 67:14; 90:1; Исаия 13:6; Иезекииль 1:24; 10:5; Иоиль 1:15.
б. Бог Всевышний
"Бог Всевышний" – это перевод имени "Эль Эльон", подчеркивающий верховную власть над всем сущим.
Это слово встречается в: Бытие 14:18, 19,20,22; 40:17; Числа 24:16; Второзаконие 26:19; 28:1; 32:8; Иисус Навин 16:5; 2 Царств 22:14; 3 Царств 9:8; 4 Царств 15:35; 18:17; 1 Пар. 7:24; 2 Пар. 7:21; 8:5; 23:20; 27:3; 32:30; Неемия 3:25; Псалмы 7:17; 9:2; 17:14; 20:8; 45:5; 46:3; 49:14; 56:3; 72:11; 76:11; 77:17, 35, 56; 81:6; 82:19; 86:5; 90:1, 9; 91:2; 96:9; 106:11; Исаия 7:3; 14:14; 36:2; Иеремия 20:2; 36:10; Плач Иеремии 3:35,38; Иезекииль 9:2; 41:7; 42:5.
в. Предвечный Бог.
Эль Олам обычно переводится описательным именем “Вечнопребывающий Бог”. Еврейское слово Олам понимается как вечный (не имеющий ни начала, ни конца), а не предвечный (не имеющий конца).
Это слово встречается в: Бытие 21:33 и Исаия 40:28. Божья вечность подразумевается во многих случаях, когда используется слово “вечность” (Олам).
2. ГОСПОДЬ.
ЯХВЕ чаще всего перводится как “ГОСПОДЬ” заглавными буквами для того, чтобы оно выделялось среди других слов, которые переводятся как “Господь” или “господин”. Слово ЯХВЕ часто присоединяется к другому слову, которое несет дополнительную информацию о Боге и становится еще одним именем для Него.
Божье имя “ГОСПОДЬ” обычно переводится еврейским словом ЯХВЕ. ЯХВЕ – это личное имя Бога (Исход 3:14). Оно используется в Ветхом Завете более 5300 раз. Оно обозначает Его активное самосознательное существование. Первое использование имени “ГОСПОДЬ” встречается в Бытие 2:4, где оно соединяется к ЭЛОХИМ и переводится ГОСПОДЬ БОГ.
Личное имя Бога было настолько священным в Израиле, что после Вавилонского плена (586-516 до Р.Хр.) они не произносили его, а называли Бога – АДОНАЙ. В шестом и седьмом веках по Р.Хр. гласные в имени АДОНАЙ были соединены с согласными ЯХВЕ, образовав слово “ИЕГОВА”. Это должно было напоминать читателю о взаимосвязи ЯХВЕ и АДОНАЙ.
а. ГОСПОДЬ усмотрит.
“ГОСПОДЬ усмотрит” – это перевод имени ЯХВЕ ИРЕ. Это имя встречается в книге Бытие 22:14 и относится ко времени, когда Господь усмотрел агнца для Авраама вместо его сына Исаака.
б. ГОСПОДЬ знамя мое.
“ГОСПОДЬ знамя мое” – это перевод имени ЯХВЕ НИССИ. Это имя всречается в книге Исход 17:15 и было дано Господу Моисеем после поражения Амалкитян.
в. ГОСПОДЬ мир.
“ГОСПОДЬ мир” – это перевод имени ЯХВЕ ШАЛОМ. Оно используется в книге Судей 6:24.
г. ГОСПОДЬ воинств.
“ГОСПОДЬ воинств” является переводом имени ЯХВЕ САВАОФ, которое означает, что ГОСПОДЬ есть командующий над всеми армиями, включая армию ангелов и армии Израиля. Впервые это имя использовано в 1 Царств 1:3, а затем сотни раз.
3. ГОСПОДЬ, ГОСПОДИН, ВЛАДЕЛЕЦ.
АДОНАЙ стоит во множественном числе так же, как ЭЛОХИМ. Это имя представляет все Божьи атрибуты одновременно. Однако, в отличие от имени ЭЛОХИМ, оно встречается в единственном лице АДОН. Слово “АДОН” означает “господин” в смысле "хозяин" или владелец. Оно используется для обозначения власти. Впервые это имя встречается в книге Бытие 18:3, где Авраам использовал его для обращения к Господу.
КУРИОС – его греческий эквивалент.

Б. ГРЕЧЕСКИЕ ИМЕНА.

1. БОГ.
Эквивалентом слова “Бог” на греческом языке является слово ТЕОС. Как и еврейское слово ЭЛОХИМ, это имя представляет все атрибуты Бога одновременно. Это слово чаще всего используется для перевода слова ЭЛОХИМ в Септуагинте (греческий перевод еврейского Ветхого Завета).
В Евангелии от Иоанна 1:1, (описывающем те же события, что и Бытие 1:1), мы находим слово ТЕОС, использованное вместо ЭЛОХИМ, чтобы показать их взаимосвязь.
2. ГОСПОДЬ.
Греческим эквивалентом слова “Господь” является слово КУРИОС. Оно используется более 700 раз в Новом Завете и подчеркивает власть и превосходство. Слово также может использоваться как уважительное имя.
Из предыдущего пункта мы знаем, что слова ТЕОС и ЭЛОХИМ имеют одно и то же значение. Мы также увидим, что КУРИОС и ЯХВЕ одинаковы по значению. В Евангелии от Марка 11:9, автор цитирует Псалом 117:26, который говорит: “Благословен грядущий во имя Господне.” В Псалме 117 используется еврейское слово ЯХВЕ, однако при его переводе используется слово КУРИОС.
3. ГОСПОДИН.
“Господин” обычно используется при переводе слова ДЕСПОТЕС, хотя временами его переводят как “Владыко” (Лука 2:29; Деяния 4:24). “Господин” больше подчеркивает идею владения, чем власти и превосходства, свойственных слову КУРИОС. Это слово всречается в: 1 Тим. 6:1,2; 2 Тим. 2:21; Титу 2:9; 1 Петра 2:18; 2 Петра 2:1; Иуд.1:4; Откровение 6:10.

Раздел 3. Бог-Отец (Патерология)

А. ЕГО ЛИЧНОСТЬ:

Лучший способ описать Отца заключается в исследовании терминов, используемых Им, чтобы явить Себя в Своем Слове. В разделе “Троица”, мы обратили внимание на то, что Отец, Сын и Святой Дух имеют одинаковые черты. Сейчас мы рассмотрим описательные термины, которые использует Библия, говоря о небесном Отце.
Обратите внимание на то, что, несмотря на различия между Отцом, Сыном и Святым Духом, существует только один Бог (Второзаконие 6:4). Очень часто в Писании трудно определить о какой Личности Троицы говорится в конкретном стихе. В таком случае требуется всеобщий анализ, так как Бог не может разделиться (Иоанн 10:30; 14:9). При изучении Отца, избранные слова и отрывки помогут нам понять и оценить Его Личность и План.
Часто со словом “Отец” используются описательные слова, такие, как “мой” или "наш". Это делается для того, чтобы описать личную природу Отца. Когда такие слова как “твой”, “его”, или “ее” соединяются со словом “Отец”, они подчеркивают личные взаимоотношения. Когда добавляются такие слова, как “наш”, “ваш”, или “их” – это свидетельсвует о групповых отношениях.

Б. ЛИЧНОСТЬ ОТЦА ОПИСЫВАЕТСЯ КАК:

– “Всемогущий”, что означает Его силу и способность благословлять. Бытие 49:25; Числа 24:4,16; Руфь 1:20,21; Иов 5:17; 6:4,14; 8:3,5; 11:7; 13:3; 15:25; 21:15, 20; 22:3, 17, 23, 25, 26; 23:16; 24:1; 27:2, 10, 11, 13; 29:5; 31:2, 35; 32:8; 33:4; 34:10, 12; 35:13; 37:23; 40:2; Псалмы 67:14; 90:1; Исаия 13:6; Иезекииль1:24; Иоиль 1:15; Откровение 1:8
– “Ветхий днями”, что говорит о Его вечной природе. Даниил 7:9,13,22
– “Вечный Бог”, что говорит о Его вечной природе. Бытие 21:33; Исаия 40:28
– “Верный Бог”, что говорит о неизменности Его любви. Второзаконие 7:9
– “Отец славы”, что говорит о том, что вся слава происходит от Него. Ефесянам 1:17
– "Отец милосердия", что говорит о Его несравненной благодати. 2 Коринфянам 1:3
– “Бог Всевышний”, что говорит о том, что Он занимает самое высокое положение власти во вселенной. Бытие 14:18,19,20,22; Псалмы 56:3; 77:35; Евреям 7:1
– “Бог верен, и нет неправды в Нем”, что говорит о том, что Он не творит зла. Второзаконие 32:4
– “Бог славы”, что говорит о Его величественной природе. Псалмы 28:3; Деяния 7:2
– “Бог богов”, что говорит о Его превосходстве над так называемыми “богами” мировых религий. Второзаконие 10:17; Псалмы 135:2; Даниил 2:47; Даниил 11:36
– “Бог мира”, что говорит о том факте, что Бог не желает конфликтов. Римлянам 15:33; 16:20; Филиппийцам 4:9; 1 Фессалоникийцам 5:23; Евреям 13:20
– “Бог живых”, что говорит о Его вечной природе. Матф. 22:32; Марк 12:27; Лука 20:38
– “Бог небесных”, что говорит о Его высшем положении, которое достойно поклонения. Михей 6:6.
– “Бог истины”, что говорит о Том, Кто определяет истину. Псалом 30:5; Исаия 65:16
– “Бог великий и страшный”, что говорит о Его величии. Второзаконие 7:21; Неемия 1:5; Даниил 9:4
– “Боже великий, сильный”, что говорит о Его величии и силе. Иеремия 32:18; Неемия 9:32
– “Царь великий над всеми богами”, что говорит о Его превосходстве над богами человечества. Псалом 94:3
– “Он укрощает дух князей”, что говорит об уважении к Нему. Псалом 75:13
– “Святой”, что говорит об уникальности Его праведного совершенства. 4 Царств 19:22; Иов 6:10; Псалмы 21:3; Псалмы 70:22; 78:41; 89:18; Притчи 9:10; 30:3; Исаия 1:41; 5:19, 24; 10:17, 20; 12:6; 17:7; 29:19, 23; 30:11,12, 15; 31:1; 37:23; 40:25; 41:14,16,20; 43:3,14,15; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:9,14; Иеремия 50:29; 51:5; Иезекииль 39:7; Осия 11:9; 11:12; Аввакум 1:12; 3:3; 1 Иоанн 2:20
– “Ревнитель”, что говорит о Его желании не разделять Свой народ с другими “богами”. Исход 34:14
– “Бог ревнитель и мститель”, что говорит о том факте, что Он произведет суд над теми, кто уводит Его народ. Наум 1:2
– “Царь славы”, что говорит о том, что Его положение заслуживает великую славу. Псалмы 23:7,8,9,10
– “Бог живой и истинный”, что говорит о вечности и реальности Его природы. 1 Фессалоникийцам 1:9
– “Господь Бог Вседержитель”, что говорит о Его власти (Господь), природе (Бог) и силе (Вседержитель). Откровение 4:8; 11:17; 15:3; 16:7; 19:6; 21:22
– “Мир”, что говорит о Его совершенной внутренней гармонии. Судей 6:24.
– “Господь Всевышний”, что говорит об обладании самым высшим положеним власти. (Псалом 7:18; 46:3)
– “Господь Бог наш”, что говорит о личной природе Его власти. Псалмы 89:17; Даниил 9:9,15; Марк 12:29; Деяния 2:39
– “Любовь”, что говорит о врожденной преданности, присущей Его природе. 1 Иоанна 4:8,16
– “Милосердный”, что говорит о верности, которая характеризует Его любовь. Исход 34:6,7; Второзаконие 5:10; 7:9,12; 3 Царств 8:23; 1 Паралипоменон 16:34; 2 Паралипоменон 6:14; Ездра 3:11; Неемия 1:5; 9:17; Иов 37:13; Псалмы 6:4; 13:5; 25:3; 30:16; 31:10; 35:5,7; 62:3; 88:2,14; 102:8,11; 135:1,2-28; 137:8; Плач Иеремии 3:22,32; Иоиль l 2:13
– “Великолепная слава”, что говорит о Его удивительной природе. 2 Петра 1:17
– “Величие на высоте”, что говорит о Его величии. Евреям 1:3; 8:1
– “Великий Господь”, что говорит об уникальности Его величия. Исаия 33:21.
– “Всевышний” – простое утверждение того факта, что Он превыше всего во всех отношениях. Числа 24:16; Второзаконие 32:8; 2 Царств 22:14; Псалмы 7:18; 9:3; 17:14; 20:8; 45:5; 46:3; 49:14; 56:3; 72:11; 76:11; 77:17,35,56; 81:6; 82:19; 86:5; 90:1,9; 91:2; 96:9; 106:11; Исаия 14:14; Плач Иеремии 3:35,38; Даниил 3:26; 4:2,17,24,25,32,34; 5:18,21; 7:18,22,25,27; Осия 7:16; 11:7; Марк 5:7; Лука 1:32,35,76; 6:35; 8:28; Деяния 7:48; 16:17; Евреям 7:1
– “Пение мое”, что говорит об объекте музыкального поклонения. Исход 15:2; Псалмы 117:14; 118:54; Исаия 12:2
– “Единый Бог”, что говорит об истинной уникальности Божества. Иоанн 5:44; 1 Тим. 1:17; Иуд 1:25
– “Единый премудрый Бог”, что говорит об уникальности Его мудрости. Римл. 14:26
– “Совершенный”, что значит, что в Нем нет греха или недостатка. Матф. 5:48
– “Истинный Бог”, что значит, что Он сотворил человека, а не человек сотворил Его. 2 Паралипоменон 15:3; Иеремия 10:10; 1 Иоанн 5:20

В. ПЛАН ОТЦА.

Роль Отца в Троице относится к Плану, который Он создал и осуществил до сотворения небес и земли (Ефесянам 1:11; 3:11).

Г. РОЛЬ ОТЦА:

– “Художник и строитель”, что говорит о Его способности задумывать и планировать все внешние и внутренние воздействия, внешний вид и взаимоотношения между частями в структуре. Евреям 11:10.
– “Строитель”, что говорит о Его способности претворять планы в реальность. Евреям 3:4; 11:10
– “Сострадающий и милосердный Бог”, что говорит о Его терпении к человечеству. Исход 34:6.
– “Защита для немощных”, что говорит о том, что Он не любит могущественных людей, обижающих немощных людей. Исаия 25:4
– “Вечный Царь”, что говорит о Его вечном суверенитете. Иеремия 10:10.
– “Отец светов”, что говорит о Том, Кто дает дары, освещающие этот мир. Иаков 1:17
– “Отец милосердия”, что говорит о Его постоянной милости кСвоему творению. 2 Коринфянам 1:3.
– “Отец духов” что говорит о Его даре духовной жизни тем, кто верит в Иисуса Христа. Евреям 12:9
– “Отец сирот”, что говорит о Его сострадании к сиротам. Псалом 67:6
– “Бог прощения” свидетельствует о Его желании спасти человечество от греха. Неемия 9:11, Псалом 98:8.
– “Источник воды живой”, что говорит о том факте, что Он дает и поддерживает вечную жизнь. Иеремия 2:13; Иеремия 17:13.
– “Виноградарь”, что говорит о Его внимании к плодам духа. Иоанн 15:1.
– “Слава Израиля” свидетельствует о Его верности и постоянстве по отношению к Израилю. 1 Царств 15:29; Михей 1:15
– “Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа” свидетельствует о божественном сотворении тела Иисуса Христа. Римлянам 15:6; 2 Коринфянам 1:3; Ефесянам 1:3; 1 Петра 1:3
– “Бог мой Творец” свидетельствует о Его прямом участии в сотворении человеческого тела. Иов 35:10
– "Бог моя скала" свидетельствует об опоре, которой Он является для верующих. Псалом 41:10
– “Бог Авраама, Исаака и Иакова” свидетельствует о Его участии в Завете с Авраамом. Исход 3:16; Деяния 3:13; 7:32.
– “Бог всякого утешения” свидетельствует о помощи, которую Он оказывает во времена бед. 2 Коринфянам 1:3
– “Бог всякой плоти” свидетельствует о том факте, что Он есть источник всего творения. Иеремия 32:27
– “Бог надежды” свидетельствует о нашей уверенности в Его Плане на будущее. Римл. 15:13
– “Бог любви и мира” свидетельствует о Его желании разрешать конфликты. 2 Коринфянам 13:11
– “Бог моего спасения” свидетельствует о личной природе нашего вечного спасения. Псалом 17:47; 24:5; 26:9; 50:14; 87:2; Михей 7:7; Аввакум 3:18; Лука 1:47
– “Бог моей силы” свидетельствует о личной природе Его поддержки человечества. Псалом 42:2
– “Бог воздаяний” свидетельствует о том факте, что Он произведет суд над нечестивыми. Иеремия 51:56
– “Бог духов всякой плоти” свидетельствует о поддерживающей жизнь сущности Бога. Числа 27:16
– “Бог наш Отец” свидетельствует о семейных отношениях, которые имеют верующие с Ним. Римлянам 1:7; Коринфянам 1:3; 2 Коринфянам 1:2; Галатам 1:3; Ефесянам 1:2; Филиппийцам 1:2; Колоссянам 1:2; 2 Фессалоникийцам 1:1; 2:16; Филимону 1:3; Иакову 1:27
– “Бог наша сила” свидетельствует о том факте, что Он является источником не только личной, но и общей силы. Псалом 80:2
– “Бог над всеми царствами земли” свидетельствует о Его превосходстве над всякой властной структурой, установленной ангелами или людьми. 4 Царств 19:15; Исаия 37:16
– “Бог Отец” свидетельствует о том, что Он обеспечивает всем. Иоанн 6:27; 1 Коринфянам 8:6; 15:24; Галатам 1:1; Ефесянам 5:20; 6:23; Филиппийцам 2:11; Колоссянам 1:3; Колоссянам 3:17; 1 Фессалоникийцам 1:1; 2 Фессалоницийцам 1:2; 1 Тимофею 1:2; Титу 1:4; 1 Петра 1:2; 2 Петра 1:17; 2 Иоанна 1:3; Иуды 1:1
– “Бог, мстящий за меня” свидетельствует о Его личном мщении за зло, которое причиняют человеку. 2 Царств 22:48; Псалом 17:48
– “Бог терпения и утешения” свидетельствует о том факте, что Он – единственный, Кто поддерживает верующего в тяжелые времена. Римлянам 15:5
– “Бог, сожалеющий о бедствии” свидетельствует о том факте, что Он может отменить суд над народом. Иона 4:2
– “Бог видящий” свидетельствует о Его внимании к человечеству. Бытие 16:13
– “Помощник сиротам” свидетельствует о Его поддержке сиротам. Псалом 9:35
– “Он – Утешитель ваш” свидетельствует о Его способности успокоить боль. Исаия 51:12
– “Он объявляет человеку намерения Его” свидетельствует об откровении Его разума человечеству. Амос 4:13
– “Он создал сердца всех их” свидетельствует о силе Его творения Псалом 32:15
– “Он, Который может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем” свидетельствует о Его бесконечных возможностях. Ефесянам 3:20
– “Он, Который воскресил Иисуса из мертвых” свидетельствует о Его роли в воскресении Иисуса Христа. Римлянам 8:11
– “Святой Отец” свидетельствует о Его праведном совершенстве. Иоанн 17:11
– “Среди тебя – святой” свидетельствует о Его праведном присутствии. Осия 11:9
– “Твой супруг” свидетельствует о том, что Он с любовью заботится о Своих творениях. Исаия 54:5
– “Судья вдов" свидетельствует о Его заботе о тех, кто остался беззащитным. Псалом 67:6
– “Судья всей земли” свидетельствует о том, что Его власть распространяется на весь мир. Бытие 18:25
– “Царь Небесный” говорит о местоположении Его трона. Даниил 4:37
– “Живой Отец” свидетельствует о Его настоящей любви. Иоанн 6:57
– "Господь" свидетельствует о том, что Он хозяин всего Лука 2:29
– “Господь – мое знамя” свидетельствует о том, что Он – Единственный, на Кого необходимо взирать, как на флаг нации. Исход 17:15
– “Господь – моя скала” свидетельствует о постоянстве, которое Он дает верующему. Псалом 18:15; 27:1; 143:1
– “Владыка всей земли” свидетельствует о том, что вся земля находится под Его властью. Иисус Навин 3:11,13; Псалом 96:5; Михей 4:13; Захария 4:14
– "Господин неба и земли" свидетельствует о том, что все во вселенной находится в Его власти. Матфей 11:25; Лука 10:21; Деяния 17:24
– “Господь царей” свидетельствует о Его власти даже над царями земли. Даниил 2:47
– “Господь – наш Творец” свидетельствует о том, что Он использовал Свою власть для сотворения человечества. Псалом 94:6
– “Господь – наш щит” свидетельствует о Его способности защитить нас. Псалом 58:11
– “Господь, целитель твой” свидетельствует о Его власти над болезнями. Исход 15:26
– “Господь, освящающий вас” свидетельствует о власти, которую Он имеет, чтобы отделить вас от остального мира. Исход 31:13; Левит 20:8; 22:32
– “Господь каратель” свидетельствует о наказании Его народа в различные времена. Иезекииль 7:9
– “Господь усмотрит” свидетельствует о том , что Он поддерживает Свой народ. Бытие 22:14
– “Твой Творец” свидетельствует о Его личном участии в нашем творении. Исаия 54:5
– “Творец всего” свидетельствует о том, что Он – Творец всего. Экклесиаст 11:5; Иеремия 10:16; 51:19
– “Господь на небесах” свидетельствует о том примере, который Он дал для тех, кто имеет власть. Колоссянам 4:1
– “Мой Ходатай” свидетельствует о том, что Он защищает нас. Иов 16:19
– “Мое упование” свидетельствует о личной природе нашего доверия к Нему. Псалом 70:5
– “Моя помощь” указывает на личную природу избавления. Исход 18:4; Псалом 26:9; 39:18; 53:6; 62:8; 69:6; 117:7; 120:1; Евреям 13:6
– “Мой покров” свидетельствует о личной природе Его защиты народа. Псалом 31:7
– “Моя надежда” свидетельствует о личной природе доверия Богу по отношению к будущему. Псалмы 24:5,21; 38:8; 61:6; 70:5; 118:74, 81, 114, 147; Деяния 23:6; 26:6
– “Мой свет” свидетельствует о личной природе Его водительства. Псалом 26:1; Михей 7:8.
– “Моя надежда в день бедствия” свидетельствует о Его защите во времена бед. Иеремия 17:17; Псалом 58:17
– “Моя опора” свидетельствует о личной природе Его заботы 2 Царств 22:19; Псалом 17:19
– “Тот, Кто изглаживает преступления твои” свидетельствует о личной природе Его прощения. Исаия 43:25
– “Наше прибежище” свидетельствует о том, что Он является нашим истинным домом. Псалом 89:2
– “Наш судья” свидетельствует о том, что Он есть судья над всем человечеством. 1 Царств 24:15; Исаия 33:22
– “Наш законодатель” свидетельствует о том, что Он имеет власть устанавливать стандарты для всего человечества. Исаия 33:22
– “Наш искупитель” свидетельствует о том, что Он принес спасение для человечества. Исаия 47:4; 63:16
– “Наше прибежище и сила” свидетельствует о том, что Он есть защитник Своего народа. Псалом 45:2
– “Владыка неба и земли” свидетельствует о том, что Он хозяин всего. Бытие 14:19,22
– “Горшечник” означает, что Он формирует то, что находится в Его руках. Исаия 29:16; 45:9; 64:8; Иеремия 18:4,6; Захария 11:13; Римлянам 9:21
– “Наш избавитель” свидетельствует о том, что Он пришел искупить народы. Исаия 54:5
– “Защита для Своего народа” свидетельствует о защите, которую Он предлагает тем, кто принадлежит Ему. Иоиль 3:16
– “Защита от бури” свидетельствует о защите от жестокости людей, которую Он предлагает нам. Исаия 25:4
– “Праведный Отец” свидетельствует о Его благости. Иоанн 17:25
– “Праведный Судья” свидетельствует о Его честности в принятии решений. Псалом 7:11; Иеремия 11:20; 2 Тимофею 4:8
– “Твердыня убежища моего” свидетельствует о постоянстве Его защиты. Псалом 93:22
– “Твердыня моя” свидетельствует о стабильности, которая приводит к личной силе. Псалом 61:7
– “Твердыня спасения нашего” свидетельствует о стабильности, на которой основывается наше спасение. Псалом 94:1
– “Освящение” свидетельствует о том, что Он является нашим покровом. Исаия 8:14; Иезекииль 11:16
– “Спасительная защита” свидетельствует о том, что Он есть наше убежище. Псалом 27:8
– “Тень от зноя” свидетельствует о защите во время гонений. Исаия 25:4
– “Мужество” свидетельствует о том, что Он дает силу. Исаия 28:6
– “Твердыня сердца моего” свидетельствует об энергии, которую Он передает в сердце верующего. Псалом 72:26
– “Твердыня спасения моего” свидетельствует о силе спасения. Псалом 139:8
– “Прибежище угнетенному” говорит о Его защите для тех, кто находится под давлением человека. Псалом 9:10
– “Прибежище во времена скорби” свидетельствует о Его защите в гонениях. Псалом 9:10
– “Подкрепитель души моей” свидетельствует о личной природе Его духовной поддержки. Псалом 53:6
– “Учитель” свидетельствует о Его способности наставлять народ. Иов 36:22; Исаия 30:20
– “Тот, Кто слышит молитвы” свидетельствует о том, что Он понимает все желания человечества. Псалом 64:3
– “Тот, Кто хранит завет и милость” свидетельствует о том, что Он хранит Свои заветы на основе любви. 3 Царств 8:23; 2 Паралипоменон 6:14
– “Скорый помощник в бедах” свидетельствует о том, что Он рядом с нами, когда мы нуждаемся в помощи. Псалом 45:2.

Раздел 4. Бог Сын (Христология)

А. ЛИЧНОСТЬ ИИСУСА ХРИСТА:

Иисус Христос, Сын, является Богом во плоти. Он не был хорошим человеком, который стал Богом, а был Богом, который стал человеком (Иоанн 1:1,14). Он полностью отражает Божью природу (Иоанн 14:8-9; Евреям 1:3).
1. ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЕ ДО ПЕРВОГО ПРИШЕСТВИЯ.
Иисус существовал еще до Своего физического рождения. Сказано, что “ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано” (Колоссянам 1:16). Иисус даже Сам говорил евреям, что “прежде нежели был Авраам, Я ЕСМЬ” (Иоанн 8:58).
Евангелие от Иоанна также говорит о Его существовании до воплощения. Оно начинается словами: “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть” (Иоанн 1:1-3). Далее в этой главе Иоанн говорит: “И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца” (Иоанн 1:14).
2. СОЮЗ БОГА С ЧЕЛОВЕКОМ.
Иисус является одновременно и Богом, и человеком. Он является полностью Богом и полностью человеком. Эту истину трудно понять, но это на самом деле истина.
Иисус задал вопрос фарисеям незадолго до Своей смерти на кресте (Матфей 22:41-46). Он спросил, “Как Мессия мог быть “Господом” царя Давида и его “сыном?” Единственно возможным ответом является то, что Мессия есть Бог и человек одновременно.
3. ЕГО СОВЕРШЕНСТВО.
Иисус был совершенен во всех отношениях. Как Бог, Он был совершенен, однако, некоторые ставили под сомнение совершенство Его человеческой природы.
Из Послания к Римлянам нам известно, что “как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили” (Римлянам 5:12). Этим человеком был Адам, через его грехопадение распространился грех, и смерть пришла к людям (Римлянам 5:13-19). Иисус не имел земного, биологического отца, но был “зачат” Духом Святым (Лука 1:35). Это произошло не для того, чтобы Он мог быть назван “Сыном Божьим”, а для того, чтобы грех и смерть, пришедшие через первого человека Адама, не могли перейти в Него. В отличие от всего человечества, Иисус не имел греховной природы Адама. Если Адам был сотворен совершенным, а затем пал, то Иисус был рожден совершенным и не согрешил.
Слово Божье также свидетельствует нам о том, что Иисус прожил совершенную жизнь и будет вовеки совершенен. Он “не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его” (1 Петра 2:22). Так как Он прожил безгрешную жизнь во плоти, сказано, что был соделан “на веки совершенным” (Евреям 5:9; 7:28). Это означает, что Он никогда не согрешит.

Б. РОЛЬ ИИСУСА ХРИСТА:

В Божьем замысле роль Христа заключалась в том, чтобы исполнить все, что требовалось по Плану (Иоанн 8:28-29). Он совершил действия, необходимые для того, чтобы заплатить за грехи человечества, и, таким образом, спас человечество (2 Коринфянам 5:21).
1. МЛАДЕНЕЦ ИИСУС.
В Ветхом Завете было предсказано о рождении Иисуса, в частности через пророка Исаию (Исаия 7:14; 9:6; 11:1; 53:2). Иисус был “обещанным семенем жены” (Бытие 3:15).
Также было предсказано, что Он должен родиться в Вифлееме (Михей 5:2) и быть “семенем” Авраама (Бытие 22:18; Матфея 1:1; Галатам 3:16), потомком Исаака (Бытие 21:12), Иакова (Бытие 35:10-12), Иуды (Бытие 49:8-11), Иессея (Исаия 11:1) и Давида (2 Царств 7:12-16; Иеремия 23:5; Псалом 131:11).
2. НЕПОРОЧНОЕ РОЖДЕНИЕ.
Согласно Божьему Плану, Мессия Иисус (Христос) должен был родиться от девы (Исаия 7:14). Важно заметить, что рождение Иисуса было свехъестественным явлением.
Это пророчество полностью исполнилось через Марию (Матфея 1:20,25).
3. СМЕРТЬ ХРИСТА.
Со смертью Иисуса было завершено многое. Он не заслужил смерти (Лука 23:4). Все, кто согрешил (Римлянам 3:23) заслуживают смерти (Римлянам 6:23). Поскольку мы все согрешили, все мы заслуживаем смерти. Иисус, не заслуживавший смерти, так как не соворешил ни одного греха, добровольно пошел на смерть, заплатив за наши грехи пред Святым и Праведным Богом (Иоанн 10:15-17).
а. Замена
“Замена” означает, что Иисус занял наше место на кресте. Говорится, что “Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились” (1 Петра 2:24). Иисус не пошел на крест просто “ради” нас, а “вместо” нас. Он понес наше “проклятие” (Галатам 3:13).
б. Искупление.
“Искупление” означает, что если за кого-то вносится плата, тогда он освобождается от долга. Искупление – это прощение грехов, которое избавляет нас от власти Сатаны и приводит в Божье Царство (Колоссянам 1:13-14).
Христос заплатил плату за все человечество (2 Петра 2:1), чтобы все могли быть свободными от закона греха и смерти (Римлянам 8:2). Ценой этого была Его собственная кровь, которая свидетельствует о смерти на кресте (Откровение 5:9-10). Так как плата за нашу свободу была заплачена, сейчас мы свободны в своем выборе служить Господу (1 Коринфянам 6:19-20) в знак благодарности, а не из страха или обязанности за благодать, которую он даровал нам. Мы избираем быть рабами (теми, кто добровольно решил служить Господину, потому что Он велик) Христу, а не рабами человеков (1 Коринфянам 7:19-23).
В человеке происходит постоянная борьба, чтобы удержать свободу, которая дарована нам во Христе (Галатам 5:1). У нас есть склонность поддаваться соблазнам и грехам, которые порабощают наши души, так что мы поступаем как неверующие (Ефесянам 5:1-14). Свобода, за которую заплатил Христос и дал нам по благодати, не предназначена быть “поводом к угождению плоти”, но должна руководствоваться любовью, с которой мы служим друг другу (Галатам 5:13)
в. Примирение.
“Примирение” означает устранение вражды между двумя сторонами. Таким образом, результатом примирения становится мир.
Неверующие называются “врагами Бога” (Римлянам 5:10), и поэтому их ожидает Его гнев (Римлянам 5:9). Это означает, что каждый человек до уверования в Иисуса Христа и спасения (Иоанн 3:16,18, 36), находится во враждебном состоянии по отношению к Богу (Ефесянам 2:3). Иисус пришел примирить с Богом евреев и язычников, чтобы установить мир (Ефесянам 2:16), предложив в качестве платы жертву тела плоти Своей (Колоссянам 1:22).
Чтобы примирение с Богом состоялось, необходимо заплатить за грехи (2 Коринфянам 5:19). Иисус позаботился об устранении основы для вражды, а затем передал нам служение евангелизации для установления мира между Богом и человеком (2 Коринфянам 5:18-21). Когда кто-то выступает в качестве миротворца между двумя или более людьми, которые враждебны по отношению друг к другу, он несет служение примирения. (Матфей 5:9).
Тот факт, что Бог примирил нас с собой, показывает величие Его любви (Римлянам 5:8; Лука 6:31-35). Примирение открыто для всего человечества (Колоссянам 1:20).
г. Искупление.
“Искупление” означает умилостивление праведности и справедливости Святого Бога. Это было сделано через жертвоприношение.
Бог испытывает гнев ко греху. Ветхий и Новый Заветы ясно учат о Его гневе (Второзаконие 6:14; Иисус Навин 23:16; Псалом 77:21; Иоанн 3:36; Римлянам 1:18; Ефесянам 2:3; 1 Фессалоникийцам 2:16 и многие другие). Но Бог также является любящим и милосердным. Вот что говорит Чарльз Райри:
“Итак, концепция Ветхого Завета не является языческой концепцией безрассудного Бога, который требует умилостивления, но концепцией праведного Бога, который не может игнорировать грех, однако чья любовь создала условия для общения с Ним."
Поэтому Божий гнев должен быть удовлетворен и умилостивлен, и смерть Иисуса Христа стала умилостивлением Божьего гнева по отношению к греху (Римлянам 3:23-25). Он умилостивил Божий гнев дя всего человечества (1 Иоанна 2:2) проявлением Своей любви (1 Иоанна 4:10). Это всегда было частью Божьего Плана и важной причиной того, почему Иисус стал человеком (Евреям 2:17-18).
4. ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА.
“Воскресение” – это специальный термин, используемый для описания того, кто воскресал из мертвых и обладал вечным телом, которое более не умирало (1 Коринфянам 15:42,54). Оно отличается от “воскрешения”, которое означает воскреснуть из мертвых в том же теле, которое, в конце концов, вновь умрет (3 Царств 17:21-22; 4 Царств 4:34-35; Иоанн 11:43).
Иисус Христос воскрес из мертвых. Писание ясно утверждает, что Иисус на самом деле был мертв, а не спал или был в коме (Матфея 27:62-66; Марк 15:39,44; Лука 23:48,49; Иоанн 19:33). Гробница была подготовлена для исполнения пророчества (Исаия 53:9; Матфея 27:57-58; Марк 15:42-45; Лука 23:50-52; Иоанн 19:38), и Иисус был обвит плащаницею (Матфей 27:59-60; Марк 15:46; Лука 23:53-54; Иоанн 19:40-42) и положен в гробницу (Матфея 27:62-66). Даже евреи знали, где был погребен Иисус, так как они поставили четырех римских стражников у входа и запечатали гробницу (Матфей 27:62-66). Евреи позднее распространяли слухи о том, что ученики Иисуса украли тело Христа (Матфей 28:11-15; Марк 14:15).
На третий день камень оказался отвален (в Евангелии от Матфея 27:60 используется греческое слово КУЛИО, означающее “отвалить в сторону”, а в Евангелии от Иоанна 20:1 используется слово АИРО, означающее “поднять наверх”), а гробница пустой (Матфей 28:5-8; Марк 16:2-8; Лука 24:1-8; Иоанн 20:1).
В гробнице остались только пелены, которыми Его обвили. Они лежали таким образом, что тело можно было извлечь только свехъестественным образом (Иоанн 20:2-10). Иисус был обвит пеленами. Плат был единственной частью, которая была удалена от тела, чтобы показать, что тело исчезло. Невозможно, чтобы кто-то распеленал тело, а затем вновь спеленал его таким образом, как оно было завернуто. Тело просто исчезло.
После Своего Воскресения, Иисус явился Марии Магдалене (Иоанн 20:14), другим женщинам (Матфея 28:9-10), Петру (Лука 24:34; 1 Коринфянам 15:5), двум ученикам по дороге в Эммаус (Лука 24:13-33), апостолам в отсутствие Фомы (Лука 24:36-43; Иоанн 20:19-24) и, позднее, в его присутствовии (Иоанн 20:26-29), семерым ученикам у Моря Галилейского (Иоанн 21:1-23), более чем пятистам ученикам на горе в Галилее (1 Коринфянам 15:6), своему брату Иакову (1 Коринфянам 15:7), одиннадцати ученикам при Его вознесении на небеса (Матфея 28:16-20; Лука 24:33-52; Деяния 1:3-12) и Павлу после вознесения (Деяния 9:3-6; 1 Коринфянам 15:8).
Воскресение Иисуса является основной темой Послания Иисуса Христа (1 Коринфянам 15:1-3). Оно отделяет Его от других лидеров мировых религий, ни один из которых не воскрес.
Сам Иисус провозглашал, что Он воскреснет из мертвых (Матфей 16:21; 17:9, 22-23; 20:18-19; 26:32; Марк 9:10; Лука 9:22-27), и если бы этого не произошло в истории буквально, тогда Его служение было бы полностью дискредитировано, и мы были бы потеряны в своих грехах (1 Коринфянам 15:16-17).
Бог Отец принимал участие в Его воскресении (Колоссянам 2:12; 1 Фессалоникийцам 1:10; 1 Петра 1:21; Евреям 13:20), как и Бог Святой Дух (Деяния 2:24; Римлянам 8:11; 1 Петра 3:18).
Воскресение Иисуса Христа является доказательством того, что все, что Он говорил, было истиной и добром.
Принятие воскресения Христа является основой нашего христианского хождения (Римлянам 6:4).
5. ВОЗНЕСЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА.
“Вознесение” Христа означает Его возвращение на небеса после Воскресения. Он занял принадлежащее Ему по праву место, одесную Отца, высшее положение во всем сущем (Псалом 109:1; Ефесянам 1:20; Колоссянам 3:1; Евреям 1:3, 13; 8:1; 10:12; 1 Петра 3:22).
Вознесение произошло за 10 дней до Дня Пятидесятницы. Затем Он послал Духа (Деяния 2:33), как и обещал (Иоанн 14:16-17) и основал Свою Церковь (Деяния 1:9-11 сравнить Деяния 2). Его вознесение является доказательством того, что Он одержал победу в ангельском конфликте (Евреям 1:3-13).
Когда Иисус вознесся, Он взял с собой души тех, кто ранее умер и покоился на “ Ложе Авраамовом ” (Лука 16:22; Ефесянам 4:7-10). Он также “дал дары человекам” (Ефесянам 4:8), которые были распределены Духом Святым в Церкви (1 Коринфянам 12:11).
Время, которое Христос проводит одесную Бога до Своего возвращения на землю, т.е. Второго пришествия, называется "Восседанием". В Плане Божьем предусмотрено, чтобы Он находился одесную Бога, пока не вернется на землю для окончательной победы, “доколе не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих” (Псалом 109:1).
"Восседание" говорит о превознесенном положении Христа как прославленном Боге-человеке. Это иллюстрация того, что “дал Ему имя выше всякого имени,” и “пред именем Иисуса преклонилось всякое колено” (Филиппийцам 2:9). В этом исполнилось пророчество Даниила 7:13-14.
Во время Своего Восседания Иисус Христос несет служение человечеству как:
1. ХОДАТАЙ.
Как “Ходатай” Христос обращается к Отцу, защищая святых (Евреям 7:25). Он ходатайствует вместе с Духом Святым (Римлянам 8:26; 27, 34), и это есть просьба к Отцу “все содействовать ко благу” (Римлянам 8:28) в соответствии с Его волей.
2. ЗАЩИТНИК.
Как наш “Защитник” Иисус является адвокатом, отвечающим на обвинения, выдвигаемые Сатаной против Божьих детей (1 Иоанна 2:1; Откровение 12:10).
3. ПОСРЕДНИК.
Как наш “Посредник” Иисус является нашей связью с Богом. Посредник необходим для сторон, которые имеют разногласия и хотят прийти к соглашению.
Единственным “посредником” между Богом и человеком является Иисус Христос (1 Тимофея 2:5). Он установил Новый Завет между Богом и человеком, который основан на милости, а не на законе (Евреям 8:6-13). Новый Завет появился в результате жертвы, которую Он принес как плату за грехи, совершенные под Ветхим Заветом, основанном на Законе Моисея (Евреям 9:13-15). Этот Новый Завет будет длиться вечно (Евреям 12:22-24).
Сам Иисус указал на то, что Он является посредником между Богом и человеком, когда объявил, что “никто не приходит к Отцу, как только через Меня” (Иоанн 14:6).
4. ПЕРВОСВЯЩЕННИК.
Христос есть наш “Великий Первосвященник”, который был непосредственно поставлен Отцом. Он не был потомком Левия и поэтому не мог занять положение священника по происхождению (Евреям 5:4-10; 7:5-28). Великое священство Иисуса Христа является главной темой Послания к Евреям.
Иисус является Великим Первосвященником как Мелхиседек, который жил за четыреста лет до того как было установлено Левитское священство, во времена Авраама (Евреям 7:1-3). Для этого священства требовалось быть человеком, подверженным испытаниям и скорбям, чтобы Он мог быть милосердным и верным человечеству и умилостивить Отца (Евреям 2:17; 4:14-15). Его священство навеки (Евреям 6:20; 7:3, 24).
Функцией священника было совершать жертвоприношения (Евреям 8:1-3). Иисус принес Себя (Евреям 9:6-14) в “одну жертву за грехи” (Евреям 10:10,12). Поэтому, Его ходатайство и посредничество являются продолжением Его Великого Первосвященства.
Так как все в Церкви являются священниками (1 Петра 2:5, 9; Откровение 1:6), мы должны подражать Иисусу Христу (1 Коринфянам 11:1), представляя себя (тела наши) в жертву Божьей воле (Римлянам 12:1).
5. ГЛАВА ЦЕРКВИ.
Иисус Христос есть “глава” или руководитель Церкви (Ефесянам 1:22-23; Колоссянам 1:18). Все, кто верит в Иисуса Христа, образуют “невесту” или “тело” Христа, известное как Церковь (1 Коринфянам 12:13).
Иисус – это обетованный муж Церкви (Ефесянам 5:23), проявляющий Свою неизменную любовь к ней (Ефесянам 5:25-27). Фактическая “свадебная церемония” будет происходить на небесах перед самым возвращением Иисуса при Втором Пришествии (Откровение 19:7-10 сравнить 11-16), однако любовь и верность присутствуют и сегодня. Церковь как “невеста” должна готовиться для встречи с женихом (Ефесянам 4:15; 5:26-27).
6. ПАСТЫРЬ.
Термин “Пастор” фактически обозначает “пастырь”. Христос как “добрый Пастырь” полагает душу Свою за Своих овец (Иоанн 10:11), поэтому Он назван “Великим Пастырем” (Евреям 13:20).
Во время Его Восседания одесную Бога Отца, Его называют “Пастыреначальник” (1 Петра 5:4), Который направляет и защищает Своих овец.
Г. ИИСУС ХРИСТОС ОПИСАН КАК:
– “Защитник” свидетельствует о том факте, что Он защищает нас перед Отцом. 1 Иоанна 2:1
– “Альфа и Омега”, первая и последняя буквы греческого алфавита, что свидетельствует о том, что Он является основанием для взаимосвязи с Богом. Откровение 1:8; 21:6; 22:13
– “Аминь” свидетельствует о том, что Он является последним словом любого утверждения. 2 Коринфянам 1:20; Откровение 3:14
– “Помазанный” свидетельствует о вечном божественном избрании Иисуса Мессией. 1 Царств 2:35; 2 Паралипоменон 6:42; Псалмы 2:2; 27:8; 83:10; 88:39, 52; 131:10,17; Даниил 9:25,26; Деяния 4:26
– “Апостол” указывает на то, что Он был послан с властью. Евреям 3:1
– “Начальник и Совершитель нашей веры” свидетельствует о том, что, как Бог, Христос составил План, а, как человек, исполнил этот План. Евреям 12:2
– “Автор спасения” свидетельствует о Его роли как основы спасения. Евреям 2:10
– “Начало и Конец” свидетельствует о том, что Он является главным вопросом в жизни. Откровение 21:6; 22:13
– “Начало создания Божия” указывает на то, что Он является правителем Божьего творения. Откровение 3:14
– “Блаженный и единый сильный Царь” указывает на Его положение высшей власти. 1 Тимофею 6:15
– “Отрасль Господа” указывает на Его человеческую и божественную сущность. Исаия 4:2
Хлеб Божий” указывает на Его божественную поддержку. Иоанн 6:33, 51
– “Хлеб жизни” указывает на Него, как единственного, Кто удовлетворяет наши нужды в жизни. Иоанн 6:35,48
– “Жених” cвидетельствует о Его близких отношениях с верующими и о том, что Он защищает их. Исаиа 62:5; Матфей 9:15; 25:1,5,6,10; Марк 2:19,20; Лука 5:34,35; Иоанн 2:9; 3:29; Откровение 18:23.
– “Звезда светлая и утренняя” свидетельствует о том, что Он есть самая яркая звезда в мире духовной тьмы. Откровение 22:16
– “Пастыреначальник” означает, что Он несет ответственность за стадо. 1 Петра 5:4
Камень краеугольный, избранный, драгоценный” указывает на то, что Он был специально избран, чтобы быть стандартом измерения. Краеугольный камень устанавливает стандарт для здания. Ефесянам 2:20;1 Петра 2:4,6
– “Христос Иисус, Господь мой” означает, что человек Иисус есть Мессия и основание в моей жизни. Филиппийцам 3:8
– “Иисус Христос, наша надежда” указывает на Мессию Иисуса, являющегося нашей уверенностью в будущем. 1 Тимофею 1:1
– “Христос Божий” свидетельствует о Его избрании Мессией. Лука 9:20; 23:35
– “Вождь воинства” свидетельствует о Его положении власти над воинством. Даниил 8:11
– “Утешение Израиля” указывает на ободрение, которое дает Христос. Лука 2:25
– “Завет для народа” указывает на Христа, являющегося основой нового соглашения с верующими. Исаия 42:6
– “Дверь” указывает на то, что Он есть вход в Божье царство. Иоанн 10:7,9
– “Отец вечности” показывает нам, что Он всегда был Богом. Исаия 9:6
– “Вечная жизнь” показывает нам, что она находится в личности, а не является концепцией. 1 Иоанна 1:2
– “Твердыня вечная” учит, что в Нем всегда можно найти стабильность. Исаия 26:4
– “Образ ипостаси Его” указывает на человеческую сущность Христа, который есть Бог во плоти. Евреям 1:3
– “Верный и истинный” указывает на Его постоянство и честность. Откровение 19:11
– “Верный и истинный Свидетель” указывает на Его постоянство и честность по отношению к пророческим событиям. Откровение 3:14
– “Свидетель верный” указывает на свидетельство Его Воскресения. Откровение 1:5
– “Первый и Последний” указывает на то, что Он есть единственный источник творения. Откровение 1:17; 2:8; 22:13
– “Первенец из мертвых” указывает на то, что Он первым победил смерть и получил тело воскресения. Колоссянам 1:18; Откровение 1:5
– “Рожденный прежде всякой твари” означает, что Он есть начало всего творения. Колоссянам 1:15
– “Первенец из умерших” означает, что Он есть первое благословение воскресения. 1 Коринфянам 15:20.
– “благоухание приятное” означает благословение на основе Его жертвы. Ефесянам 5:2
– “Друг мытарям и грешникам” указывает на Его заботу об изгоях общества и нарушающих законы. Матфей 11:19; Лука 7:34
– “Слава народа Твоего Израиля” указывает на то, что Он достоин славы. Лука 2:32
– “Бог всей земли” указывает на Его отношение ко всему человечеству. Исаия 54:5
– “Сущий над всем Бог” относится к Богу Израиля. Римлянам 9:5
– "Пастырь добрый" свидетельствует о Его руководстве и защите. Иоанн 10:11
– “Великий Первосвященник” указывает на то, как умело Он справляется со Своими обязанностями. Евреям 4:14
– “Великий Свет” указывает на то, что Он разгоняет тьму. Исаия 9:2; Матфей 4:16
– “Великий Пастырь” указывает на превосходство Его руководства и защиты. Евреям 13:20
– “Поручитель лучшего завета” означает, что Иисус есть обещание лучшего завета с Богом. Евреям 7:22
– “Блюститель душ ваших” указывает на Его защиту душ верующих. 1 Петра 2:25
– “Глава” указывает на интеллект, стоящий за Его лидерством. 1 Коринфянам 11:3; Ефесянам 4:15; Колоссянам 2:19
– “Восстанет владеть народами” означает, что власть Христа распространится даже на язычников. Римлянам 15:12
– “Освящающий” указывает на способность Господа избирать для служения. Евреям 2:11
– “Испытывающий сердца и внутренности” указывает на способность Иисуса определять мотивы человечества. Откровение 2:23
– “Глава тела” указывает на Его интеллектуальное лидерство в церкви. Колоссянам 1:18
– “Глава церкви” указывает на Его интеллектуальное лидерство среди верующих. Ефесянам 5:23
– “Глава всякого начальства и власти” указывает на Его абсолютную власть. Колоссянам 2:10.
– “Наследник всего” означает, что, как Сын Божий, Он получает в наследство все. Евреям 1:2
– “Первосвященник” свидетельствует о положении, которое Он занимает. Евреям 2:17; 3:1; 4:14,15; 5:5,10; 6:20; 7:26; 8:1; 9:11; 13:11-12
– “Возлюбивший нас и омывший нас от грехов наших Кровию Своею” указывает на прощение Христом наших грехов из-за любви к нам. Откровение 1:5
– “Сын Единородный” свидетельствует о том, что Иисус Христос является абсолютно уникальным. Иоанн 3:16; Евреям 11:17; 1 Иоанна 4:9
– “Святой и Праведный” указывает на Его совершенный характер. Деяния 3:14
– “Святый Божий” указывает на прожитую Им совершенную человеческую жизнь. Марк 1:24; Лука 4:34; Иоанн 6:69
– “Святой Сын (Слуга)” указывает на тот факт, что Он научился послушанию как ребенок. Деяния 4:27,30 (Греческое слово ПАИC означает “ребенок”)
– “Надежда Израиля” указывает Израилю на истинный источник доверия. Иеремия 14:8; 17:13; Деяния 28:20
– “Рог спасения” указывает на власть, необходимую для того, чтобы приобрести спасение. Лука 1:69
– “Образ Бога невидимого” означает, что Иисус есть Бог во плоти. Колоссянам 1:15
– “Эммануил” является греческим словом, которое означает “Бог с нами”. Исаия 7:14; 8:8; Матфей 1:23
– “Неизреченный Дар” означает, что у нас не хватает слов, чтобы выразить величие Христа. 2 Коринфянам 9:15
– “Иисус Назорей” указывает на город, в котором Он вырос. Матфей 26:71; Марк 1:24; 10:47; Лука 4:34; 18:37; 24:19; Иоанн 1:45; 18:5,7; Деяния 2:22; 6:14; 10:38; 22:8; 26:9
– “Судья живых и мертвых” указывает на Его власть судить все сущее. Деяния 10:42; 2 Тимофея 4:1
– “Царь царей” указывает на Его превосходство над всеми властями. Откровение 19:16
– “Царь святых (народов)” указывает на Его превосходящее положение над политическими группами. Откровение 15:3
– “Агнец Божий” указывает на жертву, которую принес Иисус, чтобы умилостивить праведность Бога. Иоанн 1:29,36
– “Последний Адам” указывает на то, что Он является последним человеком, который пришел в этот мир без греха. 1 Коринфянам 15:45
– “Жизнь” указывает на то, что истинная жизнь находится в личности Христа, а не является просто физическим состоянием. Иоанн 1:4; 11:25; 14:6
– "Дух животворящий" описывает взаимосвязь Иисуса со Святым Духом. 1 Коринфянам 15:45
– “Свет к просвещению язычников” указывает на то, что Иисус должен быть светом для всего человечества. Лука 2:32.
– “Свет жизни” указывает на Его водительство во все сложные моменты жизни. Иов 33:30; Псалмы 48:20; 55:14; Иоанн 8:12
– “Свет человеков” указывает на руководство, которое Он предлагает всему человечеству. Иоанн 1:4
– “Свет миру” указывает на Его водительство в духовной тьме этого мира. Иоанн 8:12; 9:5
– “Живый” указывает на вечную природу Его Воскресения. Откровение 1:17-18
– “Камень живой” указывает на стабильность, которую Он дает нам. 1 Петра 2:4
– “Господь” указывает на Его власть. Деяния 4:24; Откровение 6:10
– “Господь и Спаситель Иисус Христос” указывает на то, что Он использовал Свою власть, чтобы освободить человечество от грехов. 2 Петра 1:11, 20; 3:18
"Господь славы" указывает на природу Его власти. 1 Коринфянам 2:8
– “Господь господствующих” указывает на то, что Он обладает властью над всеми. Откровение 19:16
– “Господь мира” указывает на Его желание использовать Свою власть в целях установления мира между Богом и человеком. 2 Фессалоникийцам 3:16
– "Господин жатвы” указывает на Его власть над распространением Евангелия. Матфей 9:38; Лука 10:2
– “Господин Субботы” указывает на Его власть над четвертой заповедью. Матфей 12:8; Лука 6:5
– “Господь оправдание наше” указывает на то, что Он есть образец и источник праведности. Иеремия 23:6; 33:16
– “Муж, засвидетельствованный вам от Бога” учит о том, что Бог одобрил Его. Деяния 2:22
– “Господь с неба” указывает на Его божественную природу. 1 Коринфянам 15:47
– “Муж скорбей” указывает на Его сострадание к человечеству, которое часто отвергало Его. Исаия 53:3
– “Владыка” указывает на Его превосходство. Лука 5:5; 8:24,45; 9:33; 17:13; Ефесянам 6:9; Колоссянам 4:1; 2 Тимофею 2:21
– “Ходатай нового завета” означает, что Он является Тем, Кто заключил лучший завет с Богом. Евреям 9:15; 12:24
– “Милостивый и верный первосвященник” указывает на сострадание и постоянство Его служения. Евреям 2:17
– “Посланник завета” который принесет новость о новом соглашении с Богом. Малахия 3:1
– “Мессия” означает, что Он был избран Богом, чтобы освободить народ от греха. Иоанн 1:41; 4:25
– “Бог крепкий” указывает на Его власть как Бога. Исаия 9:6
– “Утренняя звезда” указывает на то, что Он является ярким светом среди звезд, которые окружены мраком. 2 Петра 1:19; Откровение 22:16
– “Назорей” было именем-насмешкой. Матфей 2:23
– “Отрасль Давида” указывает на Его человеческую сущность, согласно родословной Царя Давида. Откровение 22:16
– “Одно с Отцом” указывает на единство с сущностью Бога. Иоанн 10:30
– “Единородный от Отца” указывает на уникальность Его личности. Иоанн 1:14, 18
– “Единый Бог наш Спаситель” указывает на уникальность Его личности и дела. Иуда 1:25
– “Наш Господь славы” указывает на величие Его власти среди верующих. Иаков 2:1
– “Наш Бог и Спаситель” указывает на отношение личности Иисуса и Его дела к Церкви. 2 Петра 1:1
– “Наша Жизнь” указывает на жизнь, которую Он дает Церкви. Колоссянам 3:4
– “Наш Господь” указывает на то, что Церковь принимает Его власть. Римлянам 1:4; 5:21; 7:25; 1 Коринфянам 1:9; Иуде 1:25
– "Наш единственный Господь и Владыка" указывает на признвние церковью Его превосходства и власти. Иуда 1:4
– “Наша Пасха” указывает на Его жертву ради Церкви. 1 Коринфянам 5:7
– “Наш мир” указывает на установление мира между Богом и Церковью. Ефесянам 2:14
– “Наш Спаситель” указывает на освобождение от грехов, которое Он дал церкви. Титу 3:6
– “Врач” является ссылкой на Его способность исцелять. Лука 4:23
– “Начальник и Спаситель” означает, что Он руководит жизнью и спасением. Деяния 5:31
– “Начальник жизни” указывает на то, что Он руководит жизнью. Деяния 3:15
– “Князь мира” означает, что Он руководит миром. Исаия 9:6
– “Владыка владык” означает, что нет более великого начальника, чем Он. Даниил 8:25
– “Пророк” означает, что Он является исполнением пророчества. Второзаконие 18:18 сравнить с Деяния 3:22
– “Умилостивление за грехи наши” означает, что Он удовлетворил праведность и справедливость Отца. 1 Иоанна 2:2
– "Очищающий” указывает на то, что Он очищает человечество от греха. Малахия 3:3
– “Сияние славы Его” указывает на величие характера Отца. Евреям 1:3
– “Для искупления всех” означает, что Он заплатил за наше освобождение. 1 Тимофею 2:6
– “Воскресение и Жизнь” учит нас тому, что Воскресение к вечной жизни доступно через личность Иисуса Христа. Иоанн 11:25
– “Праведный Судия” означает, что Он назначает наказание или награду в соотвествии со Своими абсолютными стандартами. Псалом 7:12; 2 Тимофею 4:8
– “Праведник” указывает на применение Его абсолютных стандартов. Исаия 24:16; Деяния 3:14; 7:52: 22:14; 1 Иоанна 2:1
– "Корень Давида” указывает на то, что Он сотворил Давида. Откровение 22:16
– "Владыка царей земных” указывает на Его правление над всеми высшими властями на земле. Откровение 1:5
– “Спаситель мира” означает, что Он есть единственный Освободитель от грехов. Иоанн 4:42; 1 Иоанна 4:14
– “Пастырь” показывает Его заботу о тех, кого Он любит. Бытие 49:24; Псалом 79:2; Экклесиаст 12:11
– “Пастырь душ ваших” указывает на Его заботу о духовных нуждах человека. 1 Петра 2:25
– “Знамя для народов” означает, что Он есть Тот, Кого должны искать народы. Исаия 11:10
– “Сын Божий” указывает на взаимоотношения в Троице. Иоанн 10:36; 11:4
– “Сын Бога Живого” свидететльствует о Его связи с реальным Богом, а не идолом. Матфей 16:16.
– “Сын Бога Всевышнего” указывает на то, каким Его видят ангелы. Марк 5:7; Лука 8:28
– “Виновник спасения вечного” свидетельствует о том, что Он есть основа спасения. Евреям 5:9
– “Безопасные времена твои” указывает на способность выносить скорби в течение жизни. Исаия 33:6
– “Камень” указывает на Его постоянство. Исаия 28:16
– “Камень, который отвергли строители” указывает на постоянство, которое решили поколебать лидеры Израиля. Псалом 117:22; Матфей 21:42; Марк 12:10; Лука 20:17; 1 Петра 2:7
– “Учитель” (Равви) указывает на Его способность учить. Иоанн 20:16
– “Камень испытанный” указывает на жизненный опыт Христа. Исаия 28:16
– “Таково было свидетельство в свое время” указывает на свидетельство Иисуса, которое было открыто в определенное Богом время. 1 Тимофея 2:6
– “Истинный хлеб” означает, что Иисус является духовной поддержкой от Бога. Иоанн 6:32
– “Истинный Свет” указывает на точность Его откровения. Иоанн 1:9; 1 Иоанна 2:8
– “Истинная виноградная лоза” означает, что Иисус обеспечивает духовные плоды (добрые дела). Иоанн 15:1
– “Истина” указывает на совершенство Его жизни. Иоанн 5:33; 8:31-32; 14:6
– “Путь” указывает на то, что Он есть источник спасения. Матфей 7:14; Иоанн 14:5-6
– “Изобилие спасения” указывает на Его важность в освобождении человечества. Исаия 33:6
– “Мудрость” указывает на Его способность понимать и правильно применять то, что есть в Слове Божьем. Исаия 33:6
– “Который сделался для нас праведностью и освящением и искуплением” указывает на то, что спасение и духовная зрелость находятся в Его власти. 1 Коринфянам 1:30.
– “Который сделался для нас премудростью от Бога” указывает на то, что мудрость также находится в Его власти. 1 Коринфянам 1:30
– “Свидетель для народов” указывает на свидетельство, которое Он дал всему человечеству. Исаия 55:4
– “Чудный Советник” указывает на Его способность предлагать совершенную поддержку во времена скорби. Исаия 9:6
– “Слово” означает, что Он есть основа любого общения. Псалом 118:81; Иоанн 1:1, 14; 1 Иоанн 1:1; Откровение 19:13
– “Слово Божье” указывает на то, что Он есть основа для общения с Богом. 2 Петра 3:5; Иоанн 1:1-5; Откровение 19:3
– “Слово жизни” означает, что Он есть основной элемент всего, что имеет жизнь. Филиппийцам 2:16; 1 Иоанн 1:1
– “Твой супруг” указывает на возможные близкие отношения с Ним. Исаия 54:5
– “Твой Творец” указывает на Него, как Творца человечества. Исаия 54:5
– “Твой Искупитель” указывает на Него, как Того, Кто заплатил за грехи человечества. Исаия 54:5
– “Твое Спасение” указывает на Него, как на Того, Кто освободил человечество от грехов. Лука 2:29-30.

Раздел 5. Бог Дух Святой (Пневматология)

А. ЕГО ЛИЧНОСТЬ:

Мы уже говорили о том, что Святой Дух является Богом. Святой Дух – это Личность, а не просто название, используемое для обозначения божественной силы или божественного побуждения. Доказательством может служить тот факт, что Он обладает всеми тремя характеристиками личности: интеллектом, чувствами и волей.
В истории Церкви часто возникали разногласия по вопросу Личности и деятельности Святого Духа. Необходимо уделять особое внимание принципу “сохранять единство духа в союзе мира” (Ефесянам 4:3). Истинное понимание и доверие Духу Святому приведет нас к любви (Галатам 5:22), которой мы будем любить не только Бога, но и друг друга (1 Иоанна 4:20).
“Храмом” Духа Святого является Тело Христово. Апостол Павел спрашивает, “не знаете ли, что тела ваши суть храм (в ед. числе, означает одно тело и один храм) живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?” (1 Коринфянам 6:19). Раннее, в 1-ом Послании к Коринфянам, Павел задает подобный вопрос, Разве не знаете, что (все вы) вы храм (ед. число) Божий, и Дух Божий живет в (во всех вас) вас?” (1 Коринфянам 3:16). Дух Святой соединяет вместе личности в Теле Христа. Мы имеем предостережение не причинять вреда “храму” своими нечистыми делами (1 Коринфянам 3:17). Есть только одна “невеста” для Иисуса Христа. Помните об этом при изучении материала этого урока.
1. ИНТЕЛЛЕКТ.
Дух Святой обладает способностью знать и находить Божьи истины (1 Коринфянам 2:10-11). Это говорит о том, что Он имеет разум (Римлянам 8:27) и способность учить людей (1 Коринфянам 2:13).
2. ЧУВСТВА.
Слово Божье определенно говорит о том, что Дух Святой может огорчаться (Исаия 63:10; Ефесянам 4:30). Это показывает, что Он обладает чувствами. Если бы Он был всего лишь субстанцией, тогда Он не был бы подвержен эмоциям. Кроме того, Его могут хулить (Марк 3:29).
3. ВОЛЯ.
Также очевидноно, что Он обладает способностью делать выбор, т.е. волей. Дух Святой распределяет духовные дары Телу Христа как Ему угодно (1 Коринфянам 12:11). Он руководит и направляет действия христиан (Деяния 16:6-11).
4. ФОРМА.
Только один раз в Писании, при крещении Иисуса, мы видим, как Дух Святой принимает форму голубя, символизируя мир. Матфей 3:16; Марк 1:10; Лука 3:22; Иоанн 1:32

Б. ЕГО РОЛЬ:

1. СОТВОРЕНИЕ.
Ясно, что Святой Дух участвовал в сотворении мира и формировании неба и земли. Когда земля была безвидна и пуста, и тьма над бездною, Дух Божий носился над водою” (Бытие 1:2), как птица “носится” над птенцами своими (Второзаконие 32:11). Писание говорит, что Господь сотворил небеса просто “словом”, а Святой Дух поместил звезды на них (Псалом 32:6). Дух Святой также имеет контроль над Своим творением (Иов 26:13).
Святой Дух также участвовал в сотворении и формировании людей (Иов 33:4) и животных (Псалом 103:24-25 сравнить с 103:30).
Его роль в творении заключается в том, чтобы явить Господа Бога через это творение (Исаия 40:12-13, сравнить Римлянам 1:20, сравнить Иоанн 16:13-14).
2. ОТКРОВЕНИЕ.
Роль Духа Святого в откровении состоит в том, чтобы ясно донести до человечества новые истины (Иоанн 16:13). Он передает истину через людей ( 2 Царств 23:2), и иногда эта истина может быть плохой новостью (Михей 3:8). Само Писание является откровением от Духа Святого (Матфей 22:42-43; Деяния 1:16; 4:24-25; 28:25-26; Евреям 10:15-16).
3. ПОНИМАНИЕ.
Святой Дух открыл духовную информацию человечеству, однако, некоторую ее часть трудно понять (1 Коринфянам 13:12). Поэтому Дух Святой также оказывает нам помощь в понимании Слова Божьего (1 Коринфянам 2:12-16) и применении некоторых мест Писания к различным жизненным ситуациям (Лука 12:11-12; Евреям 3:7-8). Это применение духовного понимания в жизни называется “мудростью”.
4. ВДОХНОВЕНИЕ.
Святой Дух вдохновил некоторых людей написать священное Писание (2 Петра 1:21). Слово Божье говорит нам, что “все Писание богодухновенно”. Буквально это означает “воодушевлено Богом ” (2 Тимофею 3:16-17). Когда Апостол Павел писал этот отрывок, он использовал греческое слово, которое более нигде не встречается. Это слово THEOPNEUSTOS образовано из двух греческих слов THEOS и PNEUMА, которые означают “Бог” и “Дух”. Вся Библия вдохновлена Богом и Духом Святым.
5. ЧУДЕСА.
Иисус творил чудеса силой Духа Святого (Лука 4:18).
Святой Дух был прямым посредником в других чудесных действиях. Например, когда Филипп крестил эфиопа, а затем исчез (Деяния 8:39). Другой пример, рождение от девы.
6. РОЖДЕНИЕ ОТ ДЕВЫ.
Ангел Гавриил сообщил Марии, деве, что она зачнет дитя от Духа Святого и поэтому Он будет назван “Сыном Божьим” (Лука 1:27,35). Этот отрывок говорит не только о том, какая личность Троицы является небесным Отцом Иисуса, но и еще раз доказывает, что Святой Дух есть Бог.
Когда Мария носила Иисуса во чреве своем, Иосифу, с которым она была обручена, явился ангел и сообщил ей, что Мария зачала дитя от Духа Святого (Матфей 1:18-20).
7. ОСУЖДЕНИЕ ГРЕХА.
Еще одна специфическая роль Святого Духа состоит в осуждении грехов человечества. Это означает, что Он разъясняет людям, что они не исполняют законы Божьи и поэтому являются грешниками и нуждаются в Спасителе (Иоанн 16:8). Он осуждает грех посредством нашей совести (Римлянам 9:1).
8. ВОЗРОЖДЕНИЕ.
Термин "возрождение" означает “новое рождение”. Это есть описание того, что происходит в момент спасения, а не после спасения. Святой Дух дает “новое рождение” на основе Божьего обещания как изложено в Его Слове (1 Петра 1:23 сравнить Титу 3:5).
9. КРЕЩЕНИЕ.
Вопрос о крещении Духом Святым вызывает много споров в Христианском мире. Давайте исследуем, что говорит об этом Библия.
Греческий эквивалент слова “крестить” (БАПТИЗО) означает “погружать”. Это слово использовалось греками для обозначения погружения предмета в жидкость или зачерпывания жидкости путем погружения сосуда в нее. Ритуальное крещение или “погружение” (например, погружение человека в воду или погружение копья в кровь перед битвой) символически означало принятие или посвящение себя другому человеку или делу. Например, Иисус сказал, что Ему должно пройти “крещение”. Это означало распятие (Марк 10:38), поскольку Его водное крещение уже имело место (Марк 1:9). Водное крещение Иисуса означало, что Он принимает план Отца для Своей жизни.
Послание Иоанна Крестителя включало обещание, что Мессия будет “крестить Духом Святым” (Матфей 3:11; Марк 1:8; Лука 3:16; Иоанн 1:33; Деяния 1:5). Поэтому, крещение Духом Святым не могло произойти до тех пор, пока Господь не послал Святого Духа в день Пятидесятницы (Иоанн 14:16-17; Деяния 2:1-4), которого Петр назвал “началом” (Деяния 11:16). То, что началось в день Пятидесятницы, было новым для церкви.
Невозможно понять крещение Духом Святым, если не знать, что его целью было поместить верующих со дня Пятидесятницы в “тело Христово” (1 Коринфянам 12:12-13), или Церковь (Ефесянам 5:22-30). Обратите внимание, что грех и нечистота не удаляют вас из “Тела”, иначе коринфяне, несомненно, были бы удалены (прочтите 1 Коринфянам 1-11 о множестве грехов, которые там совершались).
Нигде в Писании нет указания или призыва “креститься Духом Святым”. Следовательно, это то, что происходит, когда человек верит в Иисуса Христа, принимая Его смерть, погребение и воскресение (1 Коринфянам 15:1-4). Это не “мокрое” крещение, а “сухое”.
Духовная истина крещения для верующих ясно утверждается Апостолом Павлом. Он говорит:
“Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием Воскресения.” (Римлянам 6:3-5)
Крещение Духом Святым, после которого в верующем начинает жить Святой Дух (Иоанн 14:17; Рилянам 5:5), происходит в тот момент, когда человек принимает Иисуса Христа как своего Спасителя.
10. ЗАПЕЧАТЛЕВАНИЕ.
“Запечатлевание” – это процесс, подобный тому, когда перстень оставляет свой оттиск на воске. Евреи запечатали камень у гроба Иисуса Христа, так чтобы никто не посмел открыть гробницу (Матфей 27:66). Святой Дух ставит невидимую “печать” Божью на человека, когда он верит в Иисуса Христа (Ефесянам 1:13).
Это есть Божественное подтверждение того, что человек, имеющий эту печать, был принят. Верующий входит в постоянный союз с Иисусом Христом, и Святой Дух запечатлевает этот союз (2 Коринфянам 1:22).
Поскольку Дух Святой запечатлевает верующих, мы не должны “огорчать” Его, совершая грешные пострупки (Ефесянам 4:30).
Сказано, что мы “запечатлены в день (до дня) искупления” (Ефесянам 4:30; Ефесянам 1:14). Это относится ко дню в будущем, когда наше искупление будет полностью завершено (Римлянам 8:23).
11. ПРЕБЫВАНИЕ.
Пребывание Духа Святого начинается во время спасения. Это есть исполнение обещания, которое дал Иисус: “И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет” (Иоанн 14:16-17).
Сказано, что до дня Пятидесятницы Дух Святой был “над” верующими. После дня Пятидесятницы, Он стал “внутри” или “пребывал” в верующих. Пребывание Духа Святого, поэтому, является уникальным для эпохи Церкви (Римлянам 8:9; 1 Коринфянам 3:16; 6:19; 2 Тимофею 1:14).
Различные основные служения Святого Духа, такие как осуждение греха и откровение истины сохранились, однако изменилось Его “местоположение”.
Святой Дух поселяется в верующем в момент крещения Святым Духом, а именно, в момент спасения. Так как крещение и пребывание Духа Святого являются Божьими дарами (Деяния 11:16-17; Римлянам 5:5), их невозможно лишиться (Римлянам 11:29). “Пребывание” Духа невозможно убрать даже вопиющим грехом, который совершает верующий, как было доказано церковью в Коринфе. В 1-ом Послании к Коринфянам 1:2; 3:16; и 6:19 верующие считаются спасенными, несмотря на многочисленные грехи, о которых Павел говорит в 5-6 главах.
В книге Деяний упоминается о двух случаях, когда Святой Дух был дан после получения спасения (Деяния 10:44; 19:1-6). Надеемся, что изучающий Слово помнит о важности постановки таких вопросов как, “Кто?” “Что?” и “Когда?” В обоих этих случаях, люди верили, что Мессия грядет, но не знали, что Он уже пришел. Услышав, что Мессия пришел и поверив этому посланию, они приняли Святого Духа. Ведь глупо принимать определенные факты, а затем поверить в их правильность.
12. ИСПОЛНЕНИЕ.
Изучая “Исполнение Духом Святым”, мы вновь обратимся за ответами к Слову Божьему. Рассмотрим библейское описание “исполнения” Духом Святым и его значение в нашей жизни.
а. Исполнение Духом Святым дано:
1). Для определенных служений, таких как мастерство и руководство.
В эпоху Израиля избранные люди исполнялись Духом Святым для выполнения определенных задач. Можно было просить об исполнении Святым духом (Лука 11:13), но оно не было обязательным. В Писании указывается, что Веселеил, строитель скинии, был исполнен Духом Святым, чтобы Его мастерство могло прославить Господа (Исход 31:3; 35:31). Также говорится, что “Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости” (Второзаконие 34:9), чтобы повести народ Израиля после смерти Моисея.
2). Для особого служения, ободрения и пророчества.
В Евангелии от Луки мы обнаруживаем, что Иоанн Креститель (Лука 1:15), его мать Елизавета (Лука 1:41) и его отец Захария (Лука 1:67) также были исполнены Духом Святым. Здесь мы видим основной принцип, согласно которому “исполнение” Духом Святым относится к Божественной силе, данной для исполнения особого служения.
3). Для особого общения с определенной аудиторией.
После Воскресения, перед самым вознесением на небеса, Иисус сказал своим ученикам “принять Духа Святого” (Иоанн 20:22). Очевидно, что это есть побуждение слушать Духа Святого (Деяния 1:2) и ожидать исполнения Его силой, которое произошло несколькими днями позже (Деяния 1:8). Это должно было помочь им простить тех, кто распял Христа (Иоанн 20:23).
В День Пятидесятницы, когда Дух Святой исполнил их силой, они стали говорить человеческими языками, которых ранее не знали (Деяния 2:1-11, особенно 4,8,11). Петр прочел проповедь, которая записана в этой же главе (2:14-40) и пообещал пребывание Святого Духа всем, кто примет послание об Иисусе Христе (2:38-40). Очевидно, что здесь, так же как и в эпоху Израиля, исполнение Святым Духом включало в себя особую власть для особого служения.
4). Для духовной защиты и смелости.
Следующее исполнение Духом произошло, когда Петр защищался перед евреями (Деяния 4:5-12). Потом он рассказал об этом своим друзьям. И Петр, и его друзья исполнились Духом Святым и силой проповедовать Слово с дерзновением (Деяния 4:31). Заметьте, что оба случая исполнения силой не включали говорение на иных языках. По этой причине, неправильно считать, что исполнение Святым Духом всегда должно включать в себя говорение на иных языках.
На основе этих примеров исполнения Святым Духом мы можем определить, что пребывание Духа Святого в жизни верующего происходит однажды и является постоянным; исполнение Духом Святым может происходить много раз и не является постоянным. Другим доказательством служит тот факт, что верующие призваны не “пребывать”, а “исполняться” Духом (Ефесянам 5:18). Пребывание Духа Святого происходит раз и навсегда, тогда как исполнение Духом Святым означает проявление Его силы в верующем.
5). Для усиления служения.
Исполнение Духом Святым предназначено Церкви для усиления совместных действий в служении другим верующим. Когда в ранней Церкви возникла проблема заботы о вдовах (Деян.6:1), 12 апостолов решили избрать исполненных Духом мудрых людей, которые бы решили эту проблему (Деян.6:2-5). Апостолы видели необходимость исполнения Духом для людей, призванных нести служение в Церкви.
6). Для того чтобы понять обман Сатаны.
Савл (Павел) во время своего первого миссионерского путешествия рассказал Евангелие римлянину по имени Сергий Павел, и встретил оппозицию в лице волхва Елима (Деян.13:6-7). Исполненный Духа Павел знал, что Елима пытался извратить Слово Божье (13:8-10).
7). Для того чтобы справиться с тем, что тебя отвергают.
В Деяниях 13:42-51 говорится о том, что Павел и Варнава были отвергнуты евреями в Антиохии. Исполнение Святым Духом в этом случае помогло им нести свое сложное служение (Деян.13:52).
б. Исполнение Святым Духом для христианского роста.
Поскольку нам дана заповедь исполняться Святым Духом после уверования (Ефесянам 5:18), мы можем придти к заключению, что верующий не всегда бывает исполнен Духом.
Поскольку грех нарушает взаимосвязь верующего с Богом, он также прерывает исполненность Святым Духом (1Иоанна 1:6). Состояние исполненности Святым Духом указывает на наше христианское хождение, которое называется "хождением во свете" (Иоанн 8:12; 12:35-36; Ефесянам 5:7-10; 1Иоанна 1:7). Время от времени верующие будут грешить (1Иоанна 1:8, 10). Грех нарушает наши взаимоотношения с Богом, и верующий должен признать свои грехи, признав по вере, что Бог "будучи верен и справедлив, прощает нам наши грехи и очищает нас от всякой неправедности" (1Иоанна 1:9).
Обратите внимание, что исполнение Святым Духом является мгновенным действием, а не процессом. В Библии нигде не говорится о людях, которые были бы наполовину или частично исполнены Святым Духом. Исполнение Святым Духом также не является следствием уровня христианской зрелости. Следовательно, исполнение Святым Духом: (1) доступно всем верующим, независимо от их зрелости и (2) является полным. Необходимо заметить, что поскольку человек может сопротивляться Святому Духу (Деяния 7:51), то он должен подчиниться Духу для того, чтобы исполниться Им.
Итак, мы можем придти к заключению, что исполнение Святым Духом, является мгновенным актом, дающим верующему силу жить христианской жизнью. Оно не является целью христианской жизни, а лишь ключом, который поддерживает ее.
Четырьмя следствиями исполнения Святым Духом являются: желание прославлять Бога (внешнее проявление), поклоняться Богу (внутреннее проявление), благодарить Бога и подчиняться друг другу (Ефесянам 5:19-21).
13. МОЛИТВА.
В разделе “Исполнение Духом Святым” мы увидели, как важно иметь постоянство. Писание учит нас, как важно “молиться в Духе”, что свидетельсвует о наших отношениях с Богом Святым Духом (Ефесянам 6:18; Иуда 1:10-21). Мы должны быть во взаимосвязи с Богом во время молитвы, поэтому мы должны постоянно исповедовать наши грехи (1 Иоанна 1:9).
Бывают времена, когда мы не знаем, как молиться, какими словами и даже о чем молиться. Когда это происходит, следует искать утешения в том, что Дух Святой ходатайствует за нас, чтобы Отец услышал наши молитвы (Римлянам 8:26-27).
14. УБЕЖДЕНИЕ.
Часть роли Святого Духа состоит в том, чтобы убедить верующего в спасении и вечных благословениях. Сказано, что Он “свидетельствует... что мы – дети Божьи” и “сонаследники Христу” (Римлянам 8:16-17).
Святой Дух является "залогом" нашего вечного наследия (Ефесянам 1:13-14).
15. ХОДАТАЙСТВО.
Дух Святой удостоверяет, что Отец знает наши желания, даже когда мы не способны их выразить (Римлянам 8:26).
16. ДАРЕНИЕ.
Иисус Христос дал дары человечеству, когда восшел к Отцу (Ефесянам 4:11). Эти духовные Дары распределяет верующим Святой Дух (1 Коринфянам 12:11, 18; Евреям 2:4).
Духовный дар – это Богом данная способность достичь успеха в определенной сфере жизни, чтобы принести пользу Телу Христову (1 Коринфянам 12). Каждый верующий имеет дар и должен использовать этот дар для служения другим верующим (1Петра 4:10).
Поскольку духовный дар не является врожденной или приобретенной способностью, Святой Дух часто использует природные таланты и способности через духовный дар. Музыкальные способности, например, могут найти выражение в даре увещевания (Римлянам 12:8).
Вам также могут быть необходимы приобретенные навыки для полноценного функционирования в рамках вашего духовного дара. Например, если вам дан дар учительства (Римлянам 12:7; 1 Коринфянма 12:28; Ефесянам 4:11), то вам необходимо изучать Слово Божье (2 Тимофея 2:15) и дидактику.
Более подробно мы рассмотрим духовные дары в следующем разделе.
17. УЧИТЕЛЬСТВО.
Еще одна важная роль Святого Духа заключается в том, чтобы научить нас о Боге (Иоанн 14:26). Он может научить нас в короткое время при условии особой необходимости (Лука 12:11-12), или Он может провести нас через долгий процесс обучения (Иоанн 16:13-15).
Только благодаря обучающему служению Духа Святого, мы познаем духовные истины (1 Коринфянам 2:10-16).
18. ВОДИТЕЛЬСТВО.
Святой Дух является нашим путеводителем по христианской жизни. Его главная цель заключается в том, чтобы научить нас об Иисусе Христе (Иоанн 16:13), чтобы мы стали подобны Ему (1 Коринфянам 11:1; Ефесянам 5:1).
Там, где Божья воля ясно раскрывается через Его Слово, например, в вопросах морали (1 Тимофея 1:8-11; Римлянам 8:12-14), водительство Святого Духа очевидно. Поскольку Писание вдохновлено Духом Святым (2 Тимофея 3:16-16; 2 Петра 1:21), мы можем знать Его волю из того, что написано. По этой причине оно может быть нашим водительством.
19. ПЛОДЫ.
Святой Дух желает приносить через нас плоды. Эти плоды – “любовь, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание” (Галатам 5:22-23). Чтобы это произошло, мы должны позволить Святому Духу исполнить нас силой в нашем христианском хождении (Галатам 5:16, 25), чтобы победить плоть и ее грешные дела (Галатам 5:17-21).
20. РАДОСТЬ И ВЕСЕЛЬЕ.
Дух Святой производит в нас радость и веселие. Эта радость может иметь место даже во времена тяжелых гонений (1 Фессалоникийцам 1:6). Часто это является ответом на благословения Отца для других, а не только для себя (Лука 10:21).
21. ИЗЛИЯНИЕ ЛЮБВИ.
Когда Святой Дух поселяется в том, кто верит в Иисуса Христа, Он приносит с Собой истинную любовь и надежду, которая никогда не разочаровывает (Римлянам 5:5).
22. ПРАВЕДНОСТЬ, МИР И РАДОСТЬ.
Святой Дух открывает, что в жизни верующего самыми важными благословениями царства Божьего являются духовные, а не физические благословения (Римлянам 14:17).
23. ПОЛНОМОЧИЯ.
Святой Дух приносит с Собой силу верующему, чтобы он мог иметь надежду (Римлянам 15:13) и проповедовать вечное и небесное Евангелие (1 Петра 1:12).
24. ОСВЯЩЕНИЕ.
Мы “отделены” для Бога, чтобы мы могли предложить Ему жертвы хвалы и творить добро другим (Римлянам 15:16, сравнить Евреям 13:15-16). Это освящение включает вопросы морали, потому что безнравственные люди останавливаются в своем духовном росте (1 Фессалоникийцам 4:1-8). Часть нашего освящения состоит в том, чтобы позволить Святому Духу сделать нас “святыми” как Он “Свят” (1 Петра 1:16).
25. ВЗАИМОСВЯЗЬ.
Святой Дух является Тем, Кто устанавливает между верующими общение, основанное на благодати Иисуса Христа и любви Отца (2 Коринфянам 13:14).

В. ДУХ СВЯТОЙ ИЗОБРАЖАЕТСЯ КАК:

– “Другой Утешитель” свидетельствует о Его служении и поддержке, подобной служению Иисуса. Иоанн 14:16
– “Дыхание Вседержителя” свидетельствует о Его власти давать жизнь. Иов 32:8; 33:4
– “Дар” свидетельствует о Нем как даре от Бога. Деяния 2:38; 8:19-20; 10:45
– “Помощник” свидетельствует о Его ободрении в обучении людей истине. Иоанн 14:26
– “Залог” свидетельствует о знаке, который дан нам о нашем спасении. 2 Коринфянам 1:22; 5:5; Ефесянам 1:14
– “Обетованный” свидетельствует о Его роли в осуществлении Плана Божьего. Деяния 2:33; Ефесянам 1:13
– “Дух усыновления” свидетельствует о Его участии в том, что Он привел нас в семью Божью. Римлянам 8:15
– “Дух суда и огня” свидетельствует о Божьей праведности и справедливости. Исая 4:4
– “Дух Христа” свидетельствует о Его роли в человеческой сущности Иисуса Христа. Римлянам 8:9; Филиппийцам 1:19; 1 Петра 1:11
– “Дух премудрости и разума” свидетельствует об утешении и поддержке, которые Он дает тем, кто в этом нуждается. Исаия 11:2
– “Дух веры” свидетельствует о том, что Ему можно верить. 2 Коринфянам 4:13
– “Дух славы” говорит о присущем Ему величии. 1 Петра 4:14
– “Дух Божий” свидетельствует о присущей Ему Божественной природе. Бытие 1:2; Исход 31:3; 35:31; Числа 24:2; 1 Царств 10:10; 11:6; 19:20,23; 2 Паралипоменон 15:1; 24:20; Иов 33:4; Псалмы 105:33; Иезекииль 11:24; Матфей 3:16; 12:28; Римлянам 8:9,14; 1 Коринфянам 2:11,14; 7:40; 12:3; Ефесянам 4:30; Филиппийцам 3:3; 1 Иоанна 4:2
– “Дух Божий” свидетельствует о Его Божественной природе. Бытие 41:38
– “Дух благодати и умиления” свидетельствует о Его милосердном отношении и желании отвечать на молитвы. Захария 12:10
– “Дух Сына Своего” свидетельствует о всех личностях Троицы. Галатам 4:6
– “Дух святости” означает что, Он не только свят, но и то, что Он раскрывает факты святости. Римлянам 1:4
– “Дух суда” свидетельствует о Его откровении суда. Исаия 4:4
– “Дух правосудия” свидетельствует о Его честности. Исаия 28:6
– “Дух ведения и благочестия” свидетельствует о знании, которое ведет к почитанию Господа. Исаия 11:2
– “Дух жизни” свидетельствует о том, что Он дает духовную жизнь. Римлянам 8:2
– “Дух Бога нашего” свидетельствует о Его роли в жизни Церкви. 1 Коринфянам 6:11
– “Дух Бога живого” говорит о разнице между Богом и идолами. 2 Коринфянам 3:3
– “Дух Господень” свидетельствует о Его помощи Отцу. Лука 4:18; Деяния 5:9; 8:39; 2 Коринфянам 3:17
– “Дух Господа Бога” свидетельсвует о Его помощи Богу. Исаия 61:1
– “Дух истины” потому, что в Нем нет лжи. Иоанн 14:17; 15:26; 16:13; 1 Иоанна 4:6
– “Дух премудрости и разума” свидетельствует о Его способности правильно научить Слову Божьему, чтобы люди могли познавать Христа. Ефесянам 1:17
– “Глас Всемогущего” свидетельствует о Его роли как передающего Слово Божье. Иезекииль 1:24
– “Голос Господа” свидетельствует о Его обращении от имени верховной власти. Исаия 6:8

ГЛАВА 6. ДОКТРИНЫ О ДЕЛАХ БОЖИИХ

Раздел 1. Сотворение (Космология)

Первый стих Библии говорит нам: “В начале сотворил Бог небо и землю” (Бытие 1:1). Еврейское слово “БАРА” переведенное здесь как “сотворил”, имеет значение “создать что-то новое”, включая понятие “создать из ничего”. Сказано, что только Бог может творить из ничего.
О факте сотворения Богом неба и земли говорится в нескольких других местах Библии (Исаия 40:26-28; 42:5; 45:12, 18). Важно принимать этот факт, потому что он отвечает на один из великих вопросов: “Откуда произошло человечество?” Ответ: человечество сотворил Бог.
Автор послания к Евреям говорит нам: “Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое” (Евреям 11:3). Это учит нас тому, что Бог произнес слово и появилось небо. Творение появилось в результате Божьей власти и силы, а не в результате процессов эволюции (Псалом 32:6; 148:4-5).
Библия также говорит, что Бог сотворил жизнь (Бытие 1:21), включая души людей (Бытие 1:27; 5:2; 6:7; Исаия 45:12) и тогда “почил” от всех дел Своих (Бытие 2:3-4). Однако в будущем Он сотворит новое небо и землю (Исаия 65:17; 2 Петра 3:10-13; Откровение21:1).

Раздел 2. Ангелы (Ангелология)

A. ИХ ЛИЧНОСТЬ:

Слово Божье говорит нам, что Бог сотворил разумных существ, отличных от людей, известных нам как ангелы. О них много говорится практически в каждой книге Библии. Основным значением слова “ангел” как в еврейском языке (МАЛАКИАК), так и в греческом (АГГЕЛОС) является “посланник”. Эти существа способны думать и общаться. Поскольку они обладают разумом (Матфей 8:29; 2 Коринфянам 11:3; 1 Петра 1:12), эмоциями (Лука 2:13; Иаков 2:19; Откровение 12:17) и способностью делать выбор (Лука 8:28-31; 2 Тимофея 2:26; Иуда 6), они являются личностями.
Ангелы – это “духовные” существа (Евреям 1:14), которые могут принимать форму людей по велению Божьему для выполнения определенной задачи (Лука 2:9; 24:4). Они – сверхъестественные существа, стоящие иерархически выше людей (Евреям 2:7). Это означает, что они сильнее и разумнее людей (Откровение 10:1-3). Тем не менее, они не знают всего (1 Петра 1:12) и не имеют всей власти (Матфей 25:41), как Бог, а также не вездесущи.
Писание называет по имени только трех ангелов: Михаил (Даниил 10:13, 21; 12:1; Иуда 1:9; Откровение 12:7), Гавриил (Даниил 8:16; 9:21; Лука 1:19, 26) и Сатана (Откровение 12:9).

Б. ИХ ТВОРЕЦ:

Ангелы были сотворены Богом (Псалом 148:2-5) до сотворения земли, на которой можно было жить (Иов 38:7). Поскольку ангелы не могут иметь “детей” подобно людям, (Лука 20:35) и не умирают (Лука 20:36), то их количество остается неизменным. Мы знаем, что существует огромное число ангелов, хотя нам не известно их точное количество (Евреям 12:22; Откровение 5:11).
Мы знаем и согласны с тем, что Бог совершенен (Матфей 5:48) и безгрешен (2 Коринфянам 5:21). Поскольку Он безгрешен, то можно заключить, что Он должен был сотворить совершенных существ без греха, так как написано: “у Тебя не водворится злой” (Псалом 5:5). Это относится и к Сатане, который был сотворен без греха, и лишь затем решил противостать Богу (Иезекииль 28:12-15; Исаия 14:12-14).
Некоторые верят, что ангелами являются умершие люди. Однако если ангелы были сотворены до сотворения человека, то они не являются умершими людьми, а на самом деле представляют собой творения, отличные от людей.

В. ИХ ОРГАНИЗАЦИЯ:

Нам известно, что ангелы имеют ранги и организацию, потому что о них говорится как о группе (88:5,7) и существах, организованных для битвы (Откровение 12:7).
Верховным по рангу ангелом является Архангел, согласно своему титулу, который означает "правящий ангел". Михаил (Иуда 9), о котором говорится как об одном из “первых князей” (Даниил 10:13), является единственным упоминаемым в Библии архангелом. О нем говорится как о ведущем ангелов в битву против Сатаны (Откровение 12:7). На основании этого мы делаем вывод, что существует только один Архангел. Он обладает "особым гласом" (1 Фессалоникийцам 4:16).
Мы также видим, что ангелы предназначены быть “правителями” (Римлянам 8:38; Ефесянам 1:21, 3:10; 6:12; Колоссянам 1:16; 2:10,15), “властями” (Ефесянам 1:21; 2:2; 3:10; 6:12; Колоссянам 1:16; 2:10,15; 1 Петра 3:22), “силами” (2 Петра 2:11) и “начальствами” (Ефесянам 1:21; Колоссянам 1:16; 2 Петра 2:10; Иуда 1:8). Эти основные ссылки говорят об их положении и функциях среди ангелов.
Существуют две другие группы ангелов, известных как “Серафимы” и “Херувимы”. Серафимы упоминаются только в одной главе Библии, они имеют по шесть крыл и тело, похожее на человеческое (Исаия 6:2,6). Они являются ангелами, которые очищают посредством огня (их имя означает “сжигать”).
Херувимы – другая разновидность ангелов, которые, очевидно, занимали высокое положение, так как Сатана был одним из них (Иезекииль 28:14,16). После грехопадения Адама и Евы и их изгнания из Эдемского сада, Херувимы были поставлены стражами, чтобы никто не смог приблизиться к Дереву Жизни в Саду (Бытие 3:24).
Херувимы также представлены в скинии, являясь частью ковчега завета (Исход 25:18-22). Моисей слышал, как Господь обращался к нему из пространства между двумя херувимами. (Числа 7:89).
Херувимы – важная часть храма Соломона. Двое из них были сделаны из масличного дерева, покрытого позолотой и были высотой 5,5 м с размахом крыльев шириной 5,5 м (3 Царств 6:23-28). Крылья херувимов были распростерты над ковчегом завета (3 Царств 8:6-7). Изображения херувимов были вырезаны на стенах храма и на дверях внутренней части святилища (3 Царств 6:29-35). Их изваяния были на некоторых частях убранства храма (3 Царств 7:29, 36).
В видении, данном пророку Иезекиилю, херувимы перемещают тронный зал Божий (Иезекииль 10:1-22). Согласно некоторым местам Писания, херувимы играют важную роль в истории, хотя эти места не всегда понятны. Херувимы еще не до конца сыграли свою роль, так как они будут важной частью в храме грядущего тысячелетнего царства (Иезекииль 41:18,20,25).
Херувимы являются значимой и важной частью замысла Божьего. Далее мы исследуем роль херувимов более детально.

Г. СЛУЖЕНИЕ АНГЕЛОВ:

Ангелы участвовали в главных событиях человеческой истории. Они прославляли Бога и веселились, когда Господь сотворил землю и населил ее (Иов 38:6-7). Они принимали участие в передаче закона Моисею (Галатам 3:19; Евреям 2:2) и в моменты некоторых откровений Божьей истины (Даниил 7:15-27; 8:13-26; 9:20-27; Откровение 1:1; 22:6,8). Они заботились не только об Израиле (Даниил 12:1), но и о других народах (Даниил 4:17; 10:21; 11:1; Откровение 8-9,16).
Ангелы предсказали рождение Иисуса (Матфей 1:20), предупредили его родителей, чтобы они бежали в Египет (Матфей 2:13-15), сообщили им когда нужно вернуться оттуда (Матфей 2:19-21), служили Ему, после того, как дъявол искушал Его (Матфей 4:11), и когда Он был в Гефсиманском саду (Лука 22:43). Они присутствовали, когда Он воскрес (Матфей 28:1-2) и вознесся к Отцу (Деяния 1:10-11).
Ангелы активно действовали в первые годы Церкви, направляя евангелистов к тем, кто готов был слышать Евангелие (Деяния 8:26; 10:3), давая видения тем, кто нуждался в наставлении (Деяния 10:3, 7), принося ответы на молитвы (Деяния 12:5-10) и спасая людей от опасности (Деяния 12:11). Они будут участвовать в событиях, относящихся к возвращению Иисуса Христа (Матфей 25:31; 2 Фессалоникийцам 1:7) и судам Божьим (Откровении 7:1; 8:2).
Ангелы прославляют Бога (Псалмы 148:1-2; Исаия 6:3), поклоняются Ему (Евреям 1:6; Откровение 5:8-13) и исполняют Его повеления (Псалом 102:20; Откровение 22:9).
Ангелы участвуют в осуществлении суда над неправедными. Они объявляют о приближении осуждения (Бытие 19:13; Откровение 14:6-7; 19:17-18), налагают наказания в соотвествии с Божьим замыслом (Деяния 12:23; Откровение 16:1) и будут использованы при отделении неправедных от праведных (Матфей 13:39-40).
Ангелы до сих пор помогают верующим (Евреям 1:14), и поэтому сказано: “страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам” (Евреям 13:2). Они наблюдают за тем, что делают христиане (1 Коринфянам 4:9) и фактически учатся от нас (Ефесянам 3:8-10; 1 Петра 1:10-12). В особых случаях, в трудные времена, они могут даже придти и ободрить нас (Деяния 27:23-24). После смерти, они отнесут нас в небесный дом (Лука 16:22).

Д. САТАНА:

1. КТО ТАКОЙ САТАНА?
Cатана – это личность, которая обладает разумом (2 Коринфянам 11:3), эмоциями (Откровение 12:17; Лука 22:31) и способностью принимать решения (Исаия 14:12-14; 2 Тимофея 2:26). Некоторые верят в то, что Сатана не является творением, а только злой силой. Иисус Христос разъяснил, что Сатана в ответе за свои действия и однажды понесет наказание в озере огненном (Матфей 25:41). Невозможно наказать воздействие, поэтому не верить, что Сатана – настоящее творение, означает сомневаться в правдивости слов Иисуса Христа. Сатана использовал этот метод, пытаясь заставить человека усомниться в Слове Божьем еще в Эдемском саду (Бытие 3:1-5).
2. ЧТО СЛУЧИЛОСЬ?
Сатана был Херувимом высокого ранга. Он был сотворен совершенным, а затем согрешил (Иезекииль 28:12-15, где “царь Тирский” используется, как образ, чтобы показать, что произошло с Сатаной. Царь Тирский имел прекрасный сад, но не Эдемский сад). Драгоценные камни украшали его одежды (28:13) и то, что он “осквернил святилища” (28:18), свидетельствует о том, что он был ангельским первосвященником. Используя свою власть первосвященника и “обширную торговлю” (говорится о его самомнении), он смог увести с собой третью часть ангелов (Откровение 12:4).
Сатана решил бросить вызов самому Богу. Это видно из утверждений в книге пророка Исаии 14:12-14. Гордость – это основной грех Сатаны (1 Тимофея 3:6), он заключен в пяти утверждениях своеволия, записанных в книге пророка Исаии. Сатана стал автором греха (Иезекииль 28:15) и несет за это ответственность (Матфей 25:41). Грех произошел из его сердца (Исаия 14:13).
Первый раз Сатана выразил свое своеволие утверждением: “взойду на небо”. Это говорит о его цели стать подобным Богу. Его второе утверждение: “выше звезд Божиих вознесу престол мой” отражает желание править с небес всеми ангелами. Третье утверждение: “сяду на горе в сомне богов, на краю севера”, предположительно является ссылкой на расположение Вавилонских богов, которые по верованию Вавилонян, правили вселенной. Его четвертое желание: “взойду на высоты облачные” свидетельствует о стремлении обладать славой, которая принадлежит Богу. Пятое утверждение: “буду подобен Всевышнему” говорит о его стремлении к власти и могуществу, чтобы занять Божье место.
Изучив элементы первоначального греха Сатаны, будет легко понять, почему нам дано повеление: “Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя” (Филиппийцам 2:3). Мы подражаем Сатане, если поступаем с гордостью и своевольно.
3. ИМЕНА И ТИТУЛЫ САТАНЫ.
Многое о характере Сатаны говорят его имена и титулы. Его называют “утренней звездой” (Исаия 14:12), что означает “носитель света” и переводится с латинского языка как “Люцифер”. Иисус Христос есть истинная “утренняя звезда” (Откровение 22:16), которая учит нас, что Сатана был подделкой Христа с момента своего падения.
Он был назван Сатаной. Это имя произошло от еврейского эквивалента слова “САТАН”. Оно означает “тот, кто противится” (Числа 22:22,32; 1 Царств 29:4; 2 Царств 19:22; 3 Царств 5:4; 11:14,23,25; 1 Паралипоменон 21:1; Иов 1:6,7,8,9,12; 2:1,2,3,4,6,7; Псалом 108:6; Захария 3:1,2; Матфей 4:10; 12:26; 16:23; Марк 1:13; 3:23,36; 4:15; 8:33; Лука 10:18; 11:18; 13:16; 22:3,31; Иоанн 13:27; Деяния 5:3; 26:18; Римлянам 16:20; 1 Коринфянам 5:5; 7:5; 2 Коринфянам 2:11; 11:14; 12:7; 1 Фессалоникийцам 2:18; 2 Фессалоникийцам 2:9; 1 Тимофею 1:20; 5:15; Откровение 2:9,13,24; 3:9; 12:9; 20:2,7). Сатана постоянно обвиняет верующих (Откровение 12:10), но Господь Иисус Христос защищает нас (1 Иоанна 2:1-2). Сатана также искушает человека согрешить (Бытие 3:1-5; Матфей 4:3; 1 Фессалоникийцам 3:5; Деяния 5:3; 1 Коринфянам 7:5).
Его называют дьяволом. Это название происходит от греческого слова “ДИАБОЛОС”, что значит “клеветник” (тот, кто говорит ложь). Матфей 4:1,5,8,11; 13:39; 25:41; Лука 4:2,3,6,13; 8:12; Иоанн 6:70; 8:44; 13:2; Деяния 10:38; 13:10; Ефесянам 4:27; 6:11; 1 Тимофея 3:6,7; 2 Тимофея 2:26; Евреям 2:14; Иакова 4:7; 1 Петра 5:8; 1 Иоанна 3:8,10; Иуда 1:9; Откровение 2:10; 12:9,12; 20:2,10
Его называют древним змеем, что свидетельствует о его искусности и лживости (Бытие 3:1, 2, 4, 13, 14; 2 Коринфянам 11:3; Откровение 12:9,14,15; 20:2).
Сатану также называют “большим красным драконом”, что говорит о его неистовой природе (Откровение 12:3,4,7,9,13,16,17; 13:2,4,11; 16:13; 20:2).
О нем также говорится как о “вельзевуле”, что означает “господин навозных куч”. Это презрительное имя, которое ему дали евреи (Матфей 10:25; 12:24, 27; Марк 3:22; Лука 11:15,18,19).
Апостол Павел однажды назвал его “Велиаром”, ссылаясь на его бесполезность и злобность (2 Коринфянам 6:15).
Сатана назван “князем мира” (Иоанн 12:31), “богом века сего” (2 Коринфянам 4:4), “князем, господствующим в воздухе” (Ефесянам 2:2) и “духом, действующим в сынах противления” (Ефесянам 2:2). Все эти названия говорят о том, что Сатана является полной противоположностью Богу.
4. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ САТАНЫ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ.
Основная цель Сатаны – противостоять замыслу Божьему в попытке разрушить этот замысел, с целью воплотить в жизнь свои желания (Исаия 14:12-14). План Сатаны – подделать Божьий План и устранить Бога. Он использует все средства, чтобы достичь успеха, включая своих ангелов, называемых демонами (1 Тимофея 4:1) и людей, которые “принимают вид Апостолов Христовых” (2 Коринфянам 11:13-15).
План атаки Сатаны на замысел Божий включает создание организованной системы, направленной против Бога, которую возглавляет он сам. Концепция организованной системы происходит от греческого слова “КОСМОС”, которое значит “мир”. Основное значение слова “КОСМОС” – “порядок”.
Осуществляя свой план, Сатана “ослепляет умы” (2 Коринфянам 4:4), чтобы неверующие не приняли послание об Иисусе Христе. Затем он пытается украсть услышанные ими слова истины о Господе (Лука 8:12). Чтобы “ослепить умы” неверующих, он часто использует подделку христианства, которая имеет "вид благочестия, силы же его отрекшиеся” (2 Тимофея 3:5). Внешне подделка похожа на христианство, а внутри суть сатанинская система (Матфей 23:25-26). Эта поддельная система верований принимает различные формы и включает в себя все, начиная с самоотрицания (Колоссянам 2:16-23) и заканчивая сознательной греховностью и одобрением грешных поступков (Римлянам 1:32; Откровение 2:24). Сатана делает все, чтобы удержать человека от принятия Царства Божьего (Колоссянам 1:13; 1 Иоанна 2:15-17).
Когда человек принимает Иисуса Христа как своего Спасителя, он побеждает этот мир, т.е. установленную Сатаной систему (1 Иоанна 5:4-5). Однако, Сатана не оставляет спасенного в покое. Он приходит как “вор”, чтобы “обокрасть, убить и погубить” (Иоанн 10:10), потому что он ненавидит человечество (Псалом 68:2-5; Матфей 10:22).
Главным образом, он желает разрушить истинное христианское свидетельство, чтобы люди не смогли войти в Царство Божье. Он искушает верующих приспосабливаться к мирскому порядку с его стандартами и желаниями (1 Фессалоникийцам 3:5; 1 Иоанна 2:15-17). Он также искушает верующего скрывать свой эгоизм (Деяния 5:1-3) и соблазняет его совершать аморальные поступки (1 Коринфянам 7:5).
Сатана “ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить” (1 Петра 5:8). Это значит, что он ищет любого человека, кто может пасть жертвой его искушений, чтобы он помог “клеветать на братьев” (Откровение 12:10). Он оказывает давление на верующего, в дозволенных ему пределах, чтобы заставить верующего отказаться быть учеником Господа (Лука 22:31).
Верующий должен помнить, что Сатана в силу своей природы (Иоанн 8:44) честно не играет. Он использует всех и все, лишь бы достичь своей цели.

Е. АНГЕЛЫ САТАНЫ:

Ангелы Cатаны – это третья часть всех ангелов, которые присоединились к Cатане (Откровение 12:4). Этих ангелов называют или “бесами” или “нечистыми духами”. Это существа, которые восстали с Cатаной, поскольку он их “князь” (Матфей 12:24). Греческое слово, переведенное как “бес”, относится к низшему языческому божеству. “Нечистый дух” – духовное существо, творящее грех и зло. Как мы уже обсуждали, они занимают различные позиции власти в системе правления Сатаны. Бесы физически сильны (Марк 5:3; Деяния 19:16) и поэтому могут посредством своей власти совершать многое.
Ангелы Сатаны обладают разумом. Это очевидно из того, что они узнают Иисуса (Марк 1:24), осознают свою собственную участь (Матфей 8:29) и имеют свою “доктрину” (1 Тимофея 4:1-3). Они также понимают план спасения, но не могут принять его (Иаков 2:19).
Действия ангелов Сатаны состоят в том, чтобы противостоять Богу. Они пытаются исказить Божью волю или приписать себе заслуги Господа, Который является источником всякого блага.
Бесы занимаются идолопоклонством и колдовством (Деяния 16:16). Идолопоклонство – это все что человек ставит между собой и живым Богом. Идол может быть из дерева или камня. Идолом может быть человек, и примером тому является поклонение Антихристу (Откровение 13:15). Человек может даже поклоняться своему уму (Иоанна 5:39-40). Бесы стремятся, чтобы человек поклонялся чему угодно, но не Богу.
Бесы также содействуют распространению ложной религии. Ложная религия – это система верований, которая предлагает бесполезного “спасителя” (1 Иоанна 4:1-4), спасение по делам (1 Тимофея 4:3-4 сравнить Ефесянам 2:8-9) или свободу творить грех, провозглашая, что зло является добром (Откровение 2:20-24 сравнить Галатам 5:13; Римлянам 6:1).
Бесы способны вызвать у людей болезни (Матфей 9:33) или умственные расстройства (Марк 5:4-5). Однако НЕ ВСЕ физические заболевания являются результатом демонической активности, так как в Библии проводится различие между естественными болезнями и демоническими заболеваниями (Матфей 4:24; Марк 1:32,34; Лука 7:21; 9:1).
Бесы также имеют способность вселяться в людей (Лука 8:28-31) и животных, завладевая ими (Лука 8:32-33). “Одержимость” означает физический контроль над личностью посредством вселения в человека. Верующий не может быть одержим бесами, так как в Библии ясно сказано: “Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире” (1 Иоанна 4:4). Однако верующий может находиться под сильным демоническим воздействием, что может выглядеть как одержимость бесами. Одержимость может приводить к вспышкам безумства у одержимых людей (Лука 8:28-31), но не стоит забывать, что Сатана может являться в виде “ангела света” (2 Коринфянам 11:13-15). Послание "духа" об Иисусе Христе является основным фактором, определяющим его истинность (1 Иоанна 4:1-4).
Важно знать о методах, используемых Сатаной, чтобы "поглотить" верующего (2 Коринфянам 2:11). Он будет предлагать нам славу (признание) или счастье (деньги или богатство), власть или удовольствие. Его главная тактика заключается в том, чтобы предложить верующему то, что Бог уже предложил ему. Бог дал верующему “славу”, ибо он есть дитя Божье (1 Иоанна 3:1). Он дал ему “счастье”, потому что, он имеет вечную жизнь и жительство на небесах (Ефесянам 2:19-20). Он дал ему “власть”, потому что он уже в союзе с самим Господом Богом (Римлянам 8:1-2). Он дал ему “удовольствие”, потому что он имеет “мир Божий, который превыше всякого ума” (Филиппийцам 4:7).
Мы должны с осторожностью подходить к изучению методов Сатаны, ибо если он вовлечет вас в изучение его системы больше, чем изучение системы Божьей, то он одержал победу. Сатана работал над своей системой тысячи лет и создал множество подделок. Лучший способ опознать подделку – знать настояший предмет так хорошо, чтобы сразу определить ее.
Если мы не сможем учитывать влияние Сатаны или его бесов в нашей жизни, то можем стать жертвой в конфликте между Богом и Сатаной. Апостол Павел ясно предупреждает:
“Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных” (Ефесянам 6:12-13).

Раздел 3. Человек (Антропология)

А. СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА:

Сотворение человека было запланировано Богом Отцом, Сыном и Святым Духом (которые являются единым Богом). Об этом замысле говорится: “сотворим человека по образу Нашему и подобию нашему” (Бытие 1:26). Все три личности Троицы принимали участие в сотворении человека.
Замысел состоял в том, чтобы сотворить человека по “образу” и “подобию” Бога. Два слова, описывающие понятие “образ”, “ТСЕЛЕМ” на еврейском языке и “ЕЙКОН” на греческом, в основном, говорят о физической части человека. Два слова, описывающие понятие “подобие”, “ДЕМУТ” на еврейском и “ХОМОЙОСИС” на греческом языке, говорят о духовной части человека. Эти понятия имеют общий характер и не могут использоваться лишь в узком смысле. Замысел Божий состоял в том, чтобы создать человека во всей полноте, включая как физическое, так и духовное. Человек должен был быть живым, разумным, нравственным, способным принимать решения, как Бог, но не Богом. Поэтому он имел возможность общаться с Богом.
Сам Господь Бог создал первого человека, Адама. Сказано, что Он “создал человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою” (Бытие 2:7). Эквивалентом слова “душа живая” в еврейском языке будет слово “НЕФЕШ”. Бог создал физическую часть человека из материала, который Он создал ранее – праха земного. Он сотворил человеческую душу (нематериальную часть человека) из ничего (Бытие 1:27). Затем Он соединил обе части в одном существе, “человеке”.
Необходимо помнить, что Адам был уникальным творением. Он не бал рожден. Он был создан взрослым, разумным мужчиной. Бог поместил его в Эдемском саду и позволил дать названия всем животным (Бытие 2:8,19)
Бог провозгласил, что “не хорошо быть человеку одному” (Бытие 2:18) и решил сотворить для Адама помощницу, которая будет дополнять его. Она была названа Евой, так как стала “матерью всех живущих” (Бытие 3:20). Сказано, что Бог “создал” женщину из имеющегоя материала (“ребро” Адама) дал ей жизнь (Бытие 2:21-23). И мужчина, и женщины были результатом непосредственного, особого и мгновенного творения. Они не эволюционировали из низших форм.
Также Бог образовал “из земли” всех животных и дал им жизнь (Бытие 2:19). Не сказано, что животные были сотворены “по образу Божию”. Никто не сомневается в том, что они живые существа, но они не способны принимать моральные решения (между добром и злом). Они – живые существа, но не способны размышлять (2 Петра 2:12; Иуда 1:10).

Б. ГРЕХОПАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА:

Мужчина и женщина (Адам и Ева), которых создал Бог, были помещены в Эдемский сад (Бытие 2:10,15). Мужчина должен был возделывать сад и ухаживать за ним (Бытие 2:15). Бог сказал мужчине, что ему разрешается есть от всякого дерева в саду, кроме одного, “дерева познания добра и зла”, которое находилось посреди сада рядом с “деревом жизни” (Бытие 2:16). Адам был предупрежден (до сотворения Евы), что если он съест от дерева познания добра и зла, то “умрет” (Бытие 2:17). Наказание за нарушение Слова Божьего должно было изменить как его тело, так и душу (еврейский текст повторяет одно и то же слово и буквально говорит “умирая, умрешь”).
“Змей” (одержимый Сатаной, Откровение 12:9) смог добраться до человека через женщину. Он смог обмануть Еву (2 Коринфянам 11:3; 1 Тимофея 2:14), и она попробовала запретный плод. Затем Ева дала этот плод Адаму, и он тоже нарушил Божье повеление (Бытие 3:6).
Давайте коротко проанализируем события, которые привели к грехопадению человека. Заметьте, что змей приблизился к женщине в тот момент, когда она не была с мужчиной. Мужчина был главным в саду, потому что он должен был “смотреть” (означает сторожить) за садом (Бытие 2:15). Мужчине и женщине было сказано не есть плодов от одного дерева (Бытие 3:1). Змей приблизился к женщине, так как он считал, что ее будет легче поймать в ловушку.
Сатана начал разговор с вопроса, в котором он утверждал совершенно противоположное заповеди Божьей. Змей спросил, не говорил ли Бог, что им нельзя есть ни от какого дерева в саду (Бытие 3:1). Внешне это был абсурдный вопрос, потому что, если бы они не ели плодов сада, то они были бы вынуждены покинуть сад в поисках пищи. Этим вопросом он начал свою искусную атаку на Божью благость. Этим же вопросом он пытался выяснить, чего желала женщина и насколько серьезно она относилась к Божьим повелениям.
Ответ женщины змею является показательным (Бытие 3:2-3). Она пытается исправить утверждение змея и отвечает ему. Проблема в том, что она использует слова, которые не являются частью Божьего повеления и прибавляет к ним. Она добавляет “не прикасайтесь к ним”. Некоторые считают, что, возможно, эту фразу сказал ей Адам, когда передавал Еве повеление Божье. Не важно кто добавил эту фразу. Сатана воспользовался этим дополнением и попытался заставить их усомниться в Божьем суде (Бытие 3:4) и Его мотивах (Бытие 3:5). Он представил им “познание добра и зла” как то, что Бог скрывает от них и как то, что для них полезно.
Помните, что Бог творит лишь “добро” (Бытие 1:4,10,12,18,21,25,31; 2:9,12). Добро может быть и не от Бога, – это те поступки, в которых Бог не принимает участие, однако они не несут вреда другим. Например, человек может дать жаждущему напиться, пытаясь получить личное признание за свою помощь вместо того, чтобы просто дать напиться, потому что в этом Божья воля (Марк 9:41). Такие "добрые" поступки вытесняют Бога. Как мы уже говорили что, желание Сатаны состоит в том, чтобы создать свой порядок в мире, в котором нет места Богу.
Змей обратился к женскому зрению и разуму (Бытие 3:6). В этот момент она перестала ходить верой. Она перестала доверять Богу и начала доверять себе. Сатана сказал ей, что она может иметь такой же разум, как Бог (Бытие 3:5). Если она может быть разумной как Бог, тогда ей не стоит полагаться на Бога, и поэтому она может создать свои собственные правила. Он достиг своего, предложив ей стать Богом, тем, кем он так безнадежно стремился стать (Исаия 14:12-14). Мы знаем, что “без веры угодить Богу невозможно” (Евреям 11:6). Женщина не верила Богу, когда ела запретный плод. Сатана обманом заставил ее поверить, что Бог по-настоящему не добр, что она не нуждается в Нем, и что она может наслаждаться жизнью без веры (2 Коринфянам 11:3). И женщина отведала плода.
Писание затем говорит: “и дала также мужу своему, и он ел” (Бытие 3:6). Мы не знаем, о чем говорили они перед тем, как Адам ел. Нам также неизвестно о чем размышлял Адам, кроме того, что он не был обманут змеем (1 Тимофея 2:14). Адам сознательно совершил грех. Писание просто говорит нам, что “он ел” (Бытие 3:6). Они оба согрешили, однако наказание было разным.
Адам и Ева сразу же осознали, что нарушили Божье повеление и испугались. Они устыдились своей наготы (Бытие 2:25 сравнить 3:7) и пытались ее скрыть, сшив смоковные листья и сделав себе опоясания (Бытие 3:7). Затем они пытались спрятаться от Бога (Бытие 3:8). Это было первой попыткой человека спасти себя.

В. НАКАЗАНИЕ ЗА ГРЕХОПАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА:

Первым был наказан змей. Он должен провести остаток своих дней, поедая прах земной (Бытие 3:14). Змей не был Сатаной, но Сатана был в змее (Сатана же мог скитаться по земле [Иов 1:6; 2:1] и подниматься в небо, чтобы обвинить братьев [Откровение 12:10]). Змей, как инструмент, использованный Сатаной, был проклят и должен был стать страшным и презренным существом на Земле (Бытие 3:14).
Так как Сатана наделил змея способностью говорить, то он тоже был осужден и наказан. Между ним и “семенем жены” будет происходить постоянная борьба (Бытие 3:15). Фактически это первое упоминание о Мессии в Библии. Она подразумевает особую природу Его рождения, потому что обычно говорится о “семени”, которое происходит от мужчины (Бытие 12:7; 22:17,18 и др.). Позже в Писании ясно показано, что Мессия родится от девы (Исаия 7:14). Это то пророчество, к которому относятся все другие пророчества о Мессии (ср. Откровение 12:4-5). Змей будет жалить Мессию в пяту (фактически картина распятия), но Мессия будет поражать его в голову (победит).
Первым наказанием за грех было чувство вины (“узнали они, что наги” Бытие 3:7) и потеря общения (“скрылись” Бытие 3:8).
Женщине было сказано “в болезни будешь рождать” (Бытие 3:17). Она также будет желать управлять своим мужем, и одновременно желать, чтобы ею управлял ее муж. Это то же испытание, с которым столкнулась Ева, когда она хотела управлять своим мужем (запретный плод), но также желала, чтобы он как-нибудь остановил ее.
Господь ответил на обвинения Адама против жены (Бытие 3:17). Очевидно, Адам не должен был слушать ее. Муж, неправильно понимающий этот стих, может подумать, что не следует вообще слушать свою жену. Это не так, потому что даже Господь однажды сказал Аврааму слушать свою жену Сару (Бытие 21:12). Основанием для принятия чьих – либо слов должно быть Слово Господа. Грех Адама не основывался на том, что он послушал свою жену, а на его решении отведать запретный плод. Проклятие, наложенное на Адама, состояло в требовании тяжелой работы, чтобы выжить (Бытие 3:17-19).
Первоаначальное наказание за нарушение повеления не есть запретный плод не было забыто. Когда Адам согрешил, он умер духовно и потерял связь с Богом. Его физическая смерть наступила через 930 лет (Бытие 5:5). Бог явил благодать Адаму и Еве, когда сделал для них кожанные одежды (Бытие 3:21). Использование шкуры животного означало, что невинное животное было принесено в жертву. Несомненно, это иллюстрация необходимости жертвоприношения как платы за грех, которая была исполнена только Христом (Евреям 10:10,12).
После того, как Господь одел Адама и Еву в одежды, он выслал их из сада Эдемского (Бытие 3:22-24). Так было сделано, чтобы “теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.” Не так трудно определить, почему Бог сделал это, если понимаешь, что человек сегодня грешен и будет плохо, если он будет жить вечно в падшем состоянии, под проклятием. Смерть для верующих есть благо, так как они воскреснут в новом теле, которое чисто и совершенно как их Мессия, Иисус Христос (1 Иоанна 3:2) и будут взяты на небо, где находится дерево жизни и нет проклятия (Откровение 22:2-3).

Г. ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА:

1. ТЕЛО.
“Тело” Адама появилось, когда Бог создал Адама по своему образу из праха (Бытие 1:26) , а затем создал Еву из Адама (Бытие 2:7,21). Адам познал Еву, и у них родились дети. Первыми были Каин и Авель (Бытие 4:1,2). Все человечество произошло от Адама и Евы. Имя Евы в действительности означает “мать всех живущих” (Бытие 3:20).
Тело является физической частью человека. Оно обладает органами зрения, осязания, слуха, вкуса и обоняния. Нам всем известны различные части тела, такие как голова, руки и ноги. Следует подчеркнуть, что все эти части имеют разные функции. Мы не ходим на руках, не едим ногами. Наши физические тела устроены так, чтобы научить нас о духовном теле, “Церкви”, “Теле Христовом” (Римлянам 12:4-5). Все верующие являются частью этого духовного тела и имеют важные, но разные функции (1 Коринфянам 12).
Тело – это чудесный организм, созданный Богом, чтобы быть домом для духовной части человека. Господь представил Свое земное тело в жертву за наши грехи (1 Коринфянам 11:24), а затем примирил нас с Отцом, чтобы мы могли быть “святыми и непорочными и неповинными” (Колоссянам 1:21-22). Господь заплатил за наши грехи Своим телом (1 Петра2:24).
Будучи “подражателями Христу” (1 Коринфянам 11:1), мы должны представить наше тело Господу в жертву живую, чтобы Он мог использовать его согласно Своей воле (Римлянам 12:1-2). Христос должен быть прославлен в нашем теле нашей жизнью и даже смертью (Филиппийцам 1:20).
Мы должны выполнить то, что требуется от нас – подготовить наши тела для служения (1 Коринфянам 9:27), зная, что однажды нам предстоит дать отчет перед Господом за дела, которые мы делали, живя в теле (2 Коринфянам 5:10). Маленькая часть нашего тела, называемая языком, должна быть особенно осторожной (Иаков 3:2-5). Наши тела должны быть использованы для того, чтобы свидетельствовать о смерти Иисуса Христа за наши грехи, дабы мы могли иметь жизнь (2 Коринфянам 4:10).
Однажды это земное тело преобразится в новое тело, неподвластное смерти (1 Коринфянам 15:40-44). Оно будет похоже на воскресшее и прославленное тело Иисуса Христа (Филиппийцам 3:20-21). Благодаря новому телу мы будем иметь полное и совершенное общение с Господом Иисусом Христом (2 Коринфянам 5:6-8).
2. ДУША.
Душа – это часть духовного мира человечества. Душу нельзя увидеть, услышать, попробовать, почувствовать ее запах и прикоснуться к ней. Поскольку тело не может жить без души (Бытие 35:18), много раз еврейское слово “НЕФЕШ” и греческое слово “ПСЮХЕ” переводятся не просто как “душа”, а как “жизнь” или “личность”.
Библия говорит о том, как был сотворен Адам: “И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою.” (Бытие 2:7; 1 Коринфянам 15:45). Мы не станем исследовать все слова и их значения, которые используются для описания понятия "жизнь". Давайте просто поверим Библии, что Бог дал Адаму и Еве души Своим дыханием, и что души даны всем представителям рода человеческого (Исход 1:5). Слово “НЕФЕШ” также используется в отношении животных (Бытие 1:20,21,24,30; 2:19).
Если мы хотим определить, что делает душа в теле, мы должны осознать, что Бог имеет душу (Матфей 12:18; Евреям 10:38), и что человечество создано по Его образу ( Бытие 1:26-27).
Мы должны осознать, что человеческая душа обладает способностью принимать моральные решения (выбор между добром и злом). Это означает, что в душе есть место, где рассматриваются разные варианты до принятия конкретного решения. Способность делать выбор называется волей. Поскольку душа – это то место, где принимаются моральные решения, мы должны прийти к выводу, что она нуждается в спасении (Псалом 32:19-20; Деяния 2:41; Евреям 10:39; Иакова 1:21; 1 Петра 1:8-9) и исцелении от греха (Псалом 40:5). Иисус отдал не только Свое тело, но также и душу, чтобы искупить человечество (Матфей 20:28; Марк 3:4; Иоанн 10:11,15,17; 15:13), и, поэтому, Он есть “Пастырь и Блюститель душ” (1 Петра 2:25). Если душа не будет искуплена от неверия, она будет мучиться в аду (Матфей 10:28; 16:26).
Человечество должно принять решение любить Бога (Второзаконие 6:5; 10:12-13; 30:6), доверять Творцу, делая то, что Он заповедал (1 Петра 4:19) и жертвовать своей жизнью (душой) для братьев (1 Иоанна 3:16). Душа человека – это место, где идет битва с безнравственностью (1 Петра 2:11), и где лжеучителя улавливают духовно нестойких (2 Петра 2:12-14).
Душа, являясь местом принятия решений, к тому же еще является и местом, откуда исходят эмоции. Душа может быть полна сочувствия (Иов 30:25), горечи (4 Царств 4:27), глубокого горя (Псалом 42:5; Иеремия 13:17; Матфей 26:38), быть пронзенной (Лука 2:35), расстроенной (Римлянам 2:9) и ненавидеть (2 Царств 5:8). Она также может любить (Песнь Песней 1:7; 3:1-4), превозносить Господа (Лука 1:46) и быть веселой (Лука 12:19).
3. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ДУХ.
Эквивалентом слова "дух" в еврейском языке является “РУАХ”, а в греческом языке “ПНЕУМА”. Эта очень трудная тема для изучения, потому что такие слова встречаются в Писаниях много раз и могут означать ветер, дыхание, Дух Святой, нечистые духи и человеческий дух, в зависимости от контекста, в котором они используются.
Человеческий дух представляет собой духовную жизненную силу, которая исходит от Бога и Им создана (Экклесиаст 12:6-7; Захария 12:1; Евреям 12:9), в частности Богом Сятым Духом (Иоанн 3:6; 6:63). Человеческий дух необходим для жизни (Лука 8:55; Иаков 2:26).
В соответствии с принципами толкования, изученными нами ранее, мы возьмем понятные отрывки Писания и используем их для определения некоторых основных понятий о человеческом духе. Если мы посмотрим на характеристики человеческого духа, то сразу заметим, что многие черты человеческого духа, души (предыдущая тема) и сердца (последующая тема) одинаковы. Однако Слово Божье говорит, что человеческий дух отличается от сердца человека и его души (Евреям 4:12).
При изучении стихов, имеющих отношение к человеческому духу, мы обнаруживаем, что он выполняет четыре функции:
а. Получает информацию.
Он может получать информацию в виде благодати (Галатам 6:18; Филимону 1:25), моральной истины (Малахия 2:15-16) и откровения (Ефесянам 1:16-17). Также он может возмутиться (Деяния 17:16) и возбудиться (1 Паралипоменон 5:26; Ездра 1:1,5).
б. Оценивает информацию.
Человеческий дух также оценивает получаемую информацию. Он может воспринимать события (Иов 6:4), знать наши мысли (1 Коринфянам 2:11), размышлять (Псалом 76:6), понимать (Иов 20:3; 32:8) и быть мудрым при оценке (Исход 28:3; Второзаконие 34:9; Ефесянам 1:16-17).
в. Принимает решения.
Поскольку человеческий дух получает и оценивает информацию, он может принять решение, как поступать. Он может выбирать продолжать ли ему руководствоваться Духом Святым (Деяния 20:22-23), быть верным Богу (Псалом 30:6), иметь веру (2 Коринфянам 4:13-14), раскаиваться (Исаия 57:15; 66:2), или отвернуться от Бога (Иов 15:13) и быть неверным Ему (Псалом 77:8).
г. Отвечает.
После того, как он рассмотрит ситуацию, оценит ее и примет решение, человеческий дух может ответить различными способами, даже грешными.
Человеческий дух описан разными способами:
Может гневаться. Книга Судей 8:3; Экклесиаст 7:9; 10:4
Может раздражаться. Притчи 14:29
Может горевать. Иов 7:11
Может гордиться. Псалом 75:12; Притчи 16:18; Экклесиаст 7:8
Может скорбеть. Псалом 50:19; Притчи 15:13; 17:22; 18:14; Исаия 65:14
Может быть спокойным. Притчи 17:27
Может быть сдержанным Иов 32:18
Может сокрушаться. Псалом 33:19; Притчи 15:4
Может лукавить. Псалом 31:2
Может осквернять. 2 Коринфянам 7:1
Может огорчаться. Исход 6:9 (упадок духа есть “огорчение духа”)
Может сочувствовать. 1 Коринфянам 5:3-5; Колоссянам 2:5
Может ошибаться. Исаия 29:24
Может испытывать присутствие Господа. 2 Тимофея 4:22
Может выражать себя. Притчи 29:11 (гнев есть “выражение Его духа”)
Может слабеть. Псалом 76:4; Псалом 142:7; Исаия 57:16; 61:3; Иезекииль 21:7
Может верить человеку. Притчи 11:13 (достойный доверия “верный дух”)
Может гореть. Деяния 18:25; Римлянам 12:10-11
Может безумствовать. Иезекииль 13:3
Может быть кротким. 1 Коринфянам 4:21; Галатам 6:1; 1 Петра 3:4
Может представить себя Господу. Деяния 7:59
Может печалиться. Исаия 54:6
Может ожесточаться. Второзаконие 2:30
Может освящаться. 1 Коринфянам 7:34
Может почитать. 2 Коринфянам 12:18
Может смиряться. Ппритчи 16:19; 29:23
Может ревновать. Числа 5:14
Может жить по воле Божьей. 1 Петра 4:6
Может повиноваться. Числа 14:24
Может достигать совершенства. Евреям 12:23
Может побуждать людей. Исход 35:21; Притчи 16:2; Откровение 19:10
Может волноваться. Иоанн 11:33
Может обновиться. Иезекииль 11:19; 18:31; 36:26
Может скорбеть. 1 Царств 1:15
Может изнемогать. Псалом 141:3; 142:4
Может планировать. Деяния 19:21
Может обнищать. Матфей 5:3
Может молиться. 1 Коринфянам 14:14-16
Может сохраниться. Иов 10:12; 1 Фессалоникийцам 5:23
Может успокоиться. 1 Петра 3:4
Может иметь расовые черты. Исаия 19:3; Иеремия 51:11
Может подкреплять. 2 Коринфянам 7:13
Может радоваться. Лука 1:47
Может обновляться. Ефесянам 4:21-24
Может нуждаться в отдыхе. 2 Коринфянам 2:13
Может ожить. Бытие 45:27; 1 Самуила 30:12
Может владеть собою. Притчи 16:32
Может печалиться. 3 Царств 21:5
Может искать Господа. Исаия 26:9
Может служить. Римлянам 1:9
Может переносить немощи. Притчи 18:14
Может вздыхать. Марк 8:12
Может быть непоколебимым. Псалом 50:12
Может быть сильным. Лука 1:80
Может подчиняться другим. 1 Коринфянам 14:31-32
Может покориться. Евреям 12:9
Может быть робким. 2 Тимофея 1:7
Может смутиться. Бытие 41:8; Иов 21:4; Даниил 2:1-3; Иоанн 13:18-21
Может потерять самоконтроль. Притчи 25:28
Может соединиться с Господом. 1 Коринфянам 6:17
Может соединиться с другими верующими. Филиппийцам 1:27
Может ослабеть. Иисус Навин 2:11; книга Судей 15:19; 3 Царств 10:4-5
Может желать. Псалом 50:12-14
Может прославлять. Иоанн 4:23
Может свидетельствовать о нашем спасении. Римлянам 8:16
4. СЕРДЦЕ.
Тема “сердца” человека рассматривается во всей Библии. Еврейское слово “ЛЕБХ” и греческое слово “КАРДИА” встречаются почти тысячу раз. Эти слова редко используются в отношении физического органа тела, который качает кровь по венам и артериям (2 Царств 18:14; 4 Царств 9:24). Наоборот, слово "сердце" обычно означает центр активности внутреннего человека.
Рассматривая различные способы использования слова “сердце” в Библии, можно заметить четыре значения слова:
а. Центр разума.
Слово “сердце” используется для обозначения разума. Оно имеет способность оценивать (Второзаконие 8:5), понимать (Псалом 118:11) и планировать (Евреям 4:12). Сердце также может быть источником злых мыслей и поступков (Матфей 15:19-20).
б. Центр чувств.
Сердце – это центр эмоций и чувств. Оно может любить (Второзаконие 6:5), иметь желания (Псалом 36:4), радоваться и веселиться (Псалом 103:15; Исаия 30:29; Колоссянам 3:16). Сердце также может печалиться (Неемия 2:2; Римлянам 9:2), горевать (Псалом 72:21) и упрекать себя (Иов 27:6).
в. Центр воли.
Сердце – это центр воли. Оно может искать Бога (Второзаконие 4:29), изменяться (Исход 14:5) или даже ожесточаться по отношению к Богу (Исход 8:15; Евреям 4:7).
г. Центр духовной жизни.
Сердце – это центр духовной жизни. Слово Божье говорит, что “сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению” (Римлянам 10:9-10). Для верующего сердце является домом Сына (1 Петра 3:15; Ефесянам 3:17) и Святого Духа (2 Коринфянам 1:22).
5. СОВЕСТЬ.
Слово “совесть” встречается только в Новом Завете. Функции совести в Ветхом Завете передаются словом “сердце” (1 Царств 24:5; Иов 27:6). Греческое слово “СУНАЙДЕСИС” буквально означает “знать вместе с кем-то” или “иметь знание вместе с кем-то”. Оно относится к личным представлениям о добре и зле. Совесть – это часть человека, которая подсказывает ему поступать правильно, в соответствии с тем, чему он был научен. Совесть не учит нас добру и злу. Человек может творить зло с “чистой” совестью, потому что он был неправильно научен.
Совесть неспасенного человека может быть хорошим путеводителем (Иоанн 8:9; Римлянам 2:15), если человек научен Божьим стандартам добра и зла. Совесть может стать “сожженной” (1 Тимофея 4:2), когда человек постоянно отвергает Божьи стандарты. Когда человек нарушает Божьи стандарты, то совесть, как сказано, “оскверняется” (Титу 1:15), однако она может быть очищена от зла (Евреям 10:22).
Совесть христианина через убеждение Святого Духа воздействует на него, чтобы он поступал правильно в различных жизненных ситуациях. Она будет оказывать давление, чтобы он подчинялся правительству страны, в которой живет (Римлянам 13:5), терпел несправедливого работодателя (1 Петра 2:19) и не разрушал совесть немощного брата (1 Коринфянам 8:7,10,12).
6. УМ.
Греческим эквивалентом слова “ум” является “НУС”. Ум – это место, где все чувства, эмоции и информация скапливаются для анализа и умозаключений. Это понятие включает в себя все действия человеческого мозга. Как и душа, ум – место встречи материальной и нематериальной частей человека. В. И. Вайнс пишет:
“Ум” – это “место, где расположено сознание, включающее в себя способность восприятия, понимания, сочувствия, рассуждения и принятия решений”. Греческими эквивалентами данного слова являются “ДИАНОЯ”, что означает “обдумать”, и “ЭННОЯ”, что означает “идея, мнение или намерение”. Хотя ум и сердце взаимосвязаны, они все-таки отличаются друг от друга (Евреям 8:10,16).
Несмотря на то, что в еврейском языке нет слова "ум", в Ветхом Завете существует соответствующая концепция. Для этого в нем используются такие слова, как "сердце", "душа" и "дух". Поэтому, наше представление об уме формируется на основании использования слова в греческом языке.
И спасенный, и неспасенный человек имеют разум (Римлянам 14:5). Для Бога важно, как человек думает и использует разум, который был дан ему Богом (Ефесянам 4:17-18; Евреям 4:12, где слово ЭННОЯ переведено как “намерения”). Поскольку Бог имеет “ум” и мы пытаемся познать его (Римлянам 11:34; 1 Коринфянам 2:16), Он дал нам ум, чтобы мы любили (Матфей 22:37; Марк 12:30; Лука 10:27) и понимали Его (Лука 24:45). Ум христианина предназначен для познания истины, которая в Отце и Сыне (1 Иоанна 5:20 , где слово ДИАНОЯ переведено как “понимание”).
Данный нам Богом ум способен логично рассуждать. Это подтверждается тем фактом, что он может вычислять математические формулы (Откровение 13:18) и понимать результаты логического мышления (Откровение 17:9). С помощью этой способности, ум решает, какие стандарты будут путеводными и, таким образом, определяет совесть (Римлянам 7:23,25). Это приводит человека к способности учить других (1 Коринфянам 14:19) и достигать зрелости (1 Коринфянам 1:10). Ум должен быть честным с самим собой, с Богом и другими людьми (2 Петра 3:1). Ум предназначен к сотрудничеству с человеческим духом во всех сферах (1 Коринфянам 14:15).
Ум может быть использован как в служении Богу (Марк 12:30), так и против Бога. Он может стать “развращенным”, то есть не придерживаться Божественных стандартов (Римлянам 1:28; 1 Тимофею 6:5; 2 Тимофею 3:8). Он может быть даже враждебным Богу (Колоссянам 1:21). Поэтому ум способен “оскверниться” (Титу 1:15).
Даже ум верующего может быть непродуктивным (1 Коринфянам 14:14), если он надменно эгоистичен или думает только о делах плоти (Лука 1:51; Ефесянам 2:3; Колоссянам 2:18). Он может "колебаться", когда принимает лжеучение за истину.
Мы благодарны Богу за то, что Он обновляет наш ум, чтобы мы могли познать Божью волю (Римлянам 12:2), отвернуться от грешных дел (Ефесянам 4:22-24), приготовиться к делам праведности (1 Петра 1:13) и незаслуженным страданиям (1 Петра 4:1, слово ЭННОЯ переведено как “цель”) и быть под защитой мира Божьего (Филиппийцам 4:7).
7. ПЛОТЬ.
В некоторых местах слово “плоть” используется для обозначения материальной природы живого существа, как ткань, покрывающая тело (Бытие 2:21; Исход 12:8; Лука 24:39) или существо в целом (Бытие 6:17,19; 1 Коринфянам 15:39; Евреям 5:7). В библейском понимании, слово “плоть” используется для того, чтобы показать что материальная и нематериальная части человека едины.
Бог стал плотью в личности Иисуса Христа (Иоанн 1:1,14; 1 Тимофею 3:16), потомка Давида (Римлянам 1:3; 9:5). Это означает, что Бог стал истинным человеком. Он родился в подобии плоти греховной, но Его плоть не была греховной (Римлянам 8:3). Он был “Господом” Давида и одновременно “Сыном” Давида (Матфей 22:45). Иисус пришел взять наши грехи, чтобы установить мир между человечеством и Богом (Ефесянам 2:14-15; Колоссянам 1:22-23) и разрушить власть дьявола (Евреям 2:14). Божье Слово говорит нам, что появятся лжеучителя и будут провозглашать, что Иисус на самом деле не пришел во плоти (1 Иоанна 4:2; 2 Иоанна 1:7).
Ветхий Завет изображает необходимость пришествия Бога во плоти. “Завеса” в скинии и Храме символически означала, что плоть Иисуса откроет для человечества вечный мир с Богом (Евреям 10:19-20; Матфей 27:51). “Манна”, питавшая евреев сорок лет в пустыне, символизировала избавление и поддержку, которую Христос должен был дать через Свою плоть, а мы принимаем на основе благодати по вере (Исход 16:31-35; Иоанн 6:51-56). Псалом Давида также утверждает, что плоть Мессии не подвергнется тлению. Это описание Его воскресения из мертвых (Псалом 15:10; Деяния 2:31) и Божий ответ на молитву (Евреям 5:7).
Пребывание Христа во плоти должно стать примером подражания для человечества (1 Петра 4:1-2). В Писании плоть человека часто рассматривается как оплот греха. В ней постоянно идет борьба с Духом Святым (Галатам 5:16-17). Часть роли Духа Святого заключается в том, чтобы указывать на проблему греха и ее последствия (Иоанн 16:8-11).
В Слове Божьем описываются некоторые характеристики плоти. Плоть без духа мертва (Иоанн 6:63) и, поскольку плоть может породить только плоть, то Святой Дух должен дать ей дух жизни для существования (Иоанн 3:6). Мы любим, питаем и лелеем нашу плоть (Ефесянам 5:28-29). Плоть может обладать некоторой мудростью (1 Коринфянам 1:26-29).
Плоть слаба к соблазнам (Матфей 26:41), и потворство желаниям плоти характерно для жизни неспасенных людей (Ефесянам 2:3). Поэтому плоть воздействует на размышления ума (Колоссянам 2:18). Потворство скверным желаниям плоти приводит к презрению к власти (2 Петра 2:9-10), поэтому христиане возрастают, учась служить тем, кто имеет власть над ними (Ефесянам 6:5). Подчинение власти – это борьба, поскольку плоть страстно выступает против стандартов божественного закона (Римлянам 7:5).
Наша жизнь во плоти будет оцениваться другими людьми, хотя мы не должны судить других по плоти (Иоанн 8:15). Мы не должны воздавать хвалу другим на основе их плотских дел (2 Коринфянам 5:16), ритуалов, происхождения, гражданства, поступков или кажущейся праведности (Филиппийцам 3:2-7). Мы должны прожить жизнь во плоти согласно Божьей воле (1 Петра 4:6).
Плоть имеет много слабостей. Она слаба в противостоянии греху (Римлянам 6:19), и мир предлает плоти различные греховные желания (1 Иоанна 2:16). Плоть, предоставленная сама себе, производит много грехов, которые лишают грешника вечных лагословений (Галатам 5:19-21). Эгоистичные дела плоти приводят к ее развращению (Галатам 6:8). Плоть, в конечном счете, исчезнет (1 Петра 1:24-25). Лжеучителя завлекают своих последователей, обращаясь к их плотским желаниям (2 Петра 2:18-19).
Плоть слаба в отношении секса. Брак представляет собой союз мужчины и женщины, когда двое становятся одной плотью, а похоть плоти – это следование “другой” плоти, включая гомосексуализм, лесбианство и скотоложество (Марк 10:8; Иуды 1:7). Преднамеренный грех ведет к разрушению плоти (1 Коринфянам 5:5).
Еще одной слабостью плоти является то, что она открыта быстрым изменениям (2 Коринфянам 1:17), которые приводят к отсутствию стабильности в жизни верующего. Если мы часто изменяем свое мнение, основываясь на мимолетных импульсах, то будем расстраиваться и беспокоиться.
Плоть также имеет ограничения. То, что делается с плотью (например, обрезание), не означает увеличение духовности (Римлянам 2:28). Ритуалы не разрешают проблемы слабости и ограничений плоти (Колоссянам 2:23;1 Петра 3:21).
Плоть нельзя объявить праведной, если она соблюдает закон (Римлянам 3:19-20), и плоть сама по себе не может творить добро (Римлянам 7:18). Божьи благословения не предназначены лишь для плоти и крови (1 Коринфянам 15:50). Плоть нуждается в божественном просвещении (Матфей 16:17).
В жизни верующего происходит борьба с плотью. Если человек верит в Иисуса Христа, он признает, что Иисус умер, заплатив за грехи плоти (Галатам 5:24). Оценка этого факта требует от верующего некоторого духовного роста. Незрелый верующий может осознать, что он навечно в безопасности в руках Божьих (Иоанн 10:27-30), и что он освобожден Иисусом Христом (Галатам 5:1), и ошибочно захотеть следовать похотям плоти. Однако безопасность и свобода не предназначены быть поводом к угождению плоти (Галатам 5:13). Это – часть борьбы.
Человек признает, что плоть имеет волю, (Иоанн 1:12-13), и плоть с ее тенденцией ко греху ведет борьбу с умом (Римлянам 7:25) и Святым Духом (Галатам 5:16). Верующий должен выбрать следовать ли ему за похотями плоти или за делами Святого Духа (Римлянам 8:3-13). Только благодаря силе Духа Святого могут быть укрощены желания плоти (Галатам 3:3; 5:16). Заметьте, что истинная духовная битва – это не выступление против других людей по плоти (2 Коринфянам 10:2-3), а против Сатаны и его сил (Ефесянам 6:12).
Часть нашего духовного роста состоит в том, чтобы очиститься от всей скверны плоти и освятиться (2 Коринфянам 7:1). Мы должны стараться приблизиться к Иисусу Христу и оставить похоти плоти (Римлянам 13:14), чтобы Иисус мог проявить Свою силу через нашу плоть (2 Коринфянам 4:11). Это можно сделать только жизнью веры в Иисуса Христа (Галатам 2:20), так, чтобы наша плоть была посвящена Телу Христову (Колоссянам 1:24).
Необходимо признать, что Бог любит нас и может дать нам “жало в плоть”, чтобы мы самонадеянно не возносились (2 Коринфянам 12:7).
ГРЕХОВНАЯ ПРИРОДА.
Факт перехода греха Адама на каждого представителя человеческой расы, описывается термином “греховная природа”. Это означает, что каждый человек (исключая Иисуса Христа, который не имел земного отца) наследует греховную природу Адама и, в результате этого, осуждение (Римлянам 5:12-14, 18-19).
“Греховная природа” – часть плоти и источник личных грехов в жизни человека.
Мы будем изучать вопрос греховной природы человека более подробно в разделе “Божий замысел”.
9. ВОЛЯ.
В греческом языке есть два слова, которые используются для обозначения воли человека. Первое слово “ТЕЛЕМА” обозначает желание. Второе слово “БУЛЕМА” означает план или замысел. Оба слова часто используются для описания Божьей воли или замысла, но поскольку человек создан по образу и подобию Божьему (означает, что человек имеет “волю”), то эти слова также используются для описания человеческих желаний или планов.
Человеческая воля может быть сильной. Человек может избрать и служение Богу и служение против Него (Иисус Навин 24:15) и “исполнять желания плоти и помыслов” (Ефесянам 2:3). Человеческая воля недостаточно сильна, чтобы победить свою греховную природу (Римлянам 7:15-21). Святой Дух дает силу через Христа “делать все” (Филиппийцам 4:13).
Не имеет значения, насколько сильна человеческая воля, она не может спасти человека (Иоанн 1:12-13). Он должен принять дар Иисуса Христа, поверив в Него (Иоанн 1:12-13; Деяния 4:12). Когда человек верит в Сына Божьего, Иисуса Христа, то он имеет вечную жизнь и никогда не погибнет (Иоанн 6:39-40).
Бог желает, чтобы человеческая воля соответствовала Его воле. Иисус Христос Сам учил этому и показал пример Своей жизнью (Иоанн 5:30; 6:38,39). Причина, по которой Давида назвали “мужем по сердцу Божьему” (Деяния 13:22) заключалась в том, что он желал следовать Божьей воле даже после печальных событий.
Желание следовать Божьей воле является решающим в нашем понимании воли (Иоанн 7:17). Бог не ожидает от нас академических знаний о Его воле. Он ожидает от нас измененной жизни. Человек, который изучает Слово Божье просто ради знания, а не для того, чтобы жить этим Словом, будет всегда иметь искаженное представление о жизни.
В Слове Божьем мы обнаруживаем, что человечество проявляет волю, чтобы защитить себя (Матфей 1:19), вынести обвинение (Матфей 5:40), занять в долг (Матфей 5:42). Мы также обнаруживаем, что человек может желать следовать за Христом (Матфей 16:24-25), стать великим (Матфей 20:26-27), жить благочестиво во Христе (2 Тимофею 3:12), чтобы другие обращались с ним определенным образом (Матфей 7:12).
Когда “воля” перестает быть просто “желанием”, она становится “планом”. Греческое слово “БУЛЕМА” означает, что желания становятся планами. Это слово переводится несколькими способами, но все включают понятие плана с желанием. Воля Бога запланирована (Римлянам 9:19). Сын испоняет особую роль в этом плане (Матфей 11:27).
Планы могут развиваться из желания защитить других (Деяния 27:43), нанести вред (Иоанн 11:53; Иоанн 12:10; Деяния 5:33) или спасти себя (Деяния 27:39). Также могут быть планы путешествия (Деяния 15:37), обнаружения фактов (Деяния 23:8), войны (Лука 14:31) и даже греха (1 Петра 4:3). Планы могут быть от Бога или от плоти (2 Коринфянам 1:17).

Раздел 4. Ангельский конфликт

Мы уже несколько раз обращались к понятию войны между Богом и Сатаной. Эта война известна под названием “ангельский конфликт”. Детали этого конфликта настолько обширны, что выходят за рамки нашей программы. Однако он имеет большое значение, так как отвечает на извечный вопрос “Почему появилось человечество?”
В какой-то момент до сотворения человека, Бог решил создать других существ. Эти существа известны как “ангелы”. Главным ангелом был Люцифер, который принял решение занять Божье место (Исаия 14:12-14). Люцифер согрешил (Иезекииль 28:11-19) и стал известен как дьявол и Сатана (Откровение 12:9). Сатана был приговорен к вечному озеру огненному, которое приготовлено для него и ангелов, последовавших за ним (Матфей 25:41).
Сатана обжаловал Божье решение, потому что приговор еще не приведен в исполнение. Он будет приведен в исполнение после 1000-летнего царствования Иисуса Христа (Откровение 20:14). Человек находится в центре конфликта и потому должен сыграть роль в его разрешении.
Апостол Павел ясно говорит, что конфликт воздействует на жизнь верующих. В Послании к Ефесянам 6:12, он говорит: “Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духа злобы поднебесных.” Верующие находятся в конфликте с Сатаной и его силами, а не с людьми. В целях участия в этой борьбе, мы должны: принять “всеоружие Божие, даьы вы могли противостоять в день злой и, все преодолев, устоять.” (Ефесянам 6:13).
Все детали этого конфликта и наша роль в нем на сегодня еще полностью не известны, но однажды все откроется нам (1 Коринфянам 13:12). На сегодня мы знаем достаточно. Мы должны ходить верой (Евреям 11:6), любить Бога и друг друга (Марк 12:29-31).

ГЛАВА 7. ДОКТРИНЫ БОЖЬЕГО ЗАМЫСЛА

Раздел 1. Откровение: Библия (Библиология)

Библия является письменной частью Божьего откровения о Себе человечеству. Он также открыл Себя посредством Своего творения (Римлянам 1:20). Слово “откровение” буквально означает “снять покрывало, чтобы показать, что скрывается под покрывалом”. Бог позволил, чтобы все узнали и “увидели” Его через письменное слово. Бог открывал Себя различным людям в течение истории и воодушевил их написать Его откровение о Себе. Это называется “богодухновенностью”.
Поскольку Сам Бог направлял и руководил этим откровением и вдохновлением, то оно было записано без единой ошибки в оригинальных манускриптах. Поэтому, как Слово Божье, Библия имеет власть и потому является нашим путеводителем во всех духовных вопросах.
С 1450 по 400 г. до Р.Хр. Бог вдохновил нескольких авторов написать 39 различных книг, которые были собраны вместе и составили Ветхий Завет. С 46 по 96 гг. по Р.Хр. Он вдохновил еще нескольких авторов написать дополнительно 27 книг, которые известны как Новый Завет. Собрание всех этих книг стало Каноном Писания. Для изучающего Слово Божье не должно вызывать сомнений, что Бог вдохновил этих разных авторов открыть Себя человечеству, чтобы оно имело письменное свидетельство, написанное по Его желанию.

Раздел 2. Проблема: грех (Хамартиология)

А. ВВЕДЕНИЕ:

Грех означает нарушение установленного божественного стандарта. Божье Слово ясно показывает, что должен быть установлен Божий стандарт для греха. Если бы Он не установил стандарт, то не было бы греха (Рилянам 4:15; 5:13). Два эквивалента слова "грех" в еврейском и греческом языках (ХАТА и ХАМАРТИЯ) означают “не попасть в цель”. Если при стрельбе вы промахнулись хоть немного, вы не попали в цель.

Б. В СЛОВЕ БОЖЬЕМ ОПИСАНЫ ТРИ РАЗЛИЧНЫХ ВИДА ГРЕХА :

1. ВМЕНЕННЫЙ ГРЕХ.
При рождении каждый представитель рода человеческого разделяет ответственность и наказание за первородный грех Адама. Слово “вмененный” означает, он был предъявлен детям Адама (всем нам) из-за его первородного греха. В Послании к Римлянам 5:12 говорится: “Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили.” Это повторяется в Римлянам 5:18-19, где говорится: “Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.” Грех Адама и осуждение перешли от Адама к каждому представителю человеческого рода.
Важно заметить, что этот грех переходит от земного отца. Иисус не имел земного отца, поэтому Ему не был вменен грех Адама.
2. ВРОЖДЕННЫЙ ГРЕХ.
В результате “вмененного греха” каждый наследует природу, которая провоцирует человека и создает возможность совершать личные грехи. Это часто называют “греховной природой” или “ветхим человеком”. Несмотря на то, что осуждение, как последствие греха Адама, было упразднено (Римлянам 6:6; 8:1), греховная природа остается в каждом вплоть до физической смерти.
Апостол Павел написал о своей борьбе с греховной природой в Послании к Римлянам 7:16-18. Он пишет: “Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.” Из этого отрывка можно заключить, что даже Павел терпел некоторые неудачи в борьбе с греховной природой. Он говорит, что это борьба греховной природы со Святым Духом (Галатам 5:16-17), и верующий должен стараться “отложить прежний образ жизни ветхого человека” (Ефесянам 4:20-22).
Обратите внимание, что Иисус не имел ни “вмененного греха”, ни “врожденного греха”.
3. ЛИЧНЫЙ ГРЕХ.
Личные грехи – это действия, которые нарушают Божьи стандарты. Хотя мы больше не исполняем обряды Моисеева Закона, его моральные принципы имеют к нам прямое отношение. Павел пишет в 1 Послании к Тимофею 1:8-10, “А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для безаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца иматери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению, по славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено.” Другие грехи, названные “делами плоти”, упоминаются в Послании к Галатам 5:19-21, где говорится: “Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны,) ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.”

В. ТРИ КАТЕГОРИИ ЛИЧНЫХ ГРЕХОВ:

1. ГРЕХИ МЫСЛЕЙ.
Первая категория личных грехов относится к мыслям человека. Иисус говорит нам в Евангелии от Матфея, что “всякий, кто посмотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.” В нашем разуме и мыслях могут возникать грехи. Бог же призывает нас: “будьте святы, потому что Я (Бог) свят” (1 Петра 1:16). Десятая заповедь Закона Моисеева представляет собой запрет на мысленный грех “пожелания” (Исход 20:17).
Грехи мыслей, как и другие личные грехи, нарушают закон любви. Примером умственного греха может служить лицеприятие, которое описывается в Послании Иакова 2:8-9, где говорится: “Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками.” Часто грехи мыслей переходят в открытые действия.
2. ГРЕХИ ЯЗЫКА.
Вторая категория личных грехов относится к высказываниям человека. Книга Иакова содержит длинный перечень злых дел языка (3:1-10). Грехи языка относятся к девятой заповеди, которая гласит: “не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего” (Исход 20:16). Сатана (что значит “враг”), он же дьявол (что значит “клеветник”) является мастером причинять вред людям посредством слов (речи). Основным показателем грехов языка является все то, что говорится не в духе любви к Богу и ближним.
3. ГРЕХИ ДЕЛ.
Третья и последняя категория личных грехов относится к тому, что человек делает. Фактически – это дела. Три очевидных примера этой категории греха мы находим в шестой, седьмой и восьмой заповедях.
– “Не убивай”
– “Не прелюбодействуй”
– “Не кради”
В Послании от Иакова 4:17 говорится: “Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.”
Важно помнить, что некоторые грехи могут включать в себя все три типа (Матфей 5:21-23). Иисус Христос не совершил ни одного личного греха (1 Петра 2:22).

Раздел 3. Решение: спасение (Сотериология)

А. ВВЕДЕНИЕ:

Поскольку грех является проблемой для всего человечества, за исключением Иисуса Христа, то все человечество нуждается в спасении от последствий греха. Бог создал План спасения человечества. Замысел этот стоил жизни Иисусу. Иисус удовлетворил Праведность и Справедливость Отца, заплатив цену, которую неспособен был заплатить ни один человек. Человечество может принять жертву Иисуса по вере (2 Коринфянам 8:9).

Б. ЕВАНГЕЛИЕ:

Слово "Евангелие" означает “благая весть”. Она состоит в том, что спасение дается “только по вере в Христа”. В книге Деяний 16:30 римский страж спросил Апостола Павла: “Что мне делать, чтобы спастись?” Павел ответил: “Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой.” (16:31). Вера в Иисуса Христа ясно утверждается в качестве единственного необходимого условия для спасения (Иоанн 3:16,18,36). Не дано никакого другого имени человекам, которое могло бы спасти их (Деяния 4:12).
Бог желает, чтобы все человечество спаслось (1 Тимофея 2:4; 2 Петра 3:9), и поэтому Иисус Христос заплатил за грехи всего мира (1 Иоанн 2:2). Святой Дух убеждает мир в грехе и открывает, что Иисус Христос является решением (Иоанн 16:7-15).
Человек должен принять, что Иисус Христос был Богом, Который стал человеком (Иоанн 1:1-14), что Он умер, чтобы заплатить за наши грехи, был погребен (доказывает, что Он действительно умер) и воскрес из мертвых на третий день (1 Коринфянам 15:3-5).

В. БЛАГОДАТЬ:

Благодать означает, что нам дано то, чего мы не заработали или не заслужили. Если мы зарабатываем что-то, то это рассматривается как “плата”, и мы заслуживаем это по труду. Благодать, которую мы получаем в спасении, является даром от Бога. Писание говорит: “Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился” (Ефесянам 2:8-9). Божья благодать предлагает дар спасения, который мы принимаем верой. Евангелие описывается как Божья благодать (Деяния 20:24).
Иисус Христос Сам был образцом благодати для человечества (Иоанн 1:14-17).

Г. ВЕРА:

Вера есть доверие. Заслугу имеет не тот, кто имеет веру, а сам объект веры. Итак, спасение включает принятие Иисуса Христа. Вера не есть дело.
Как люди, мы желаем заслужить наше спасение, и многие ошибочно верят, что мы должны трудиться, чтобы спастись, вместо того, чтобы просто принять дар Божьей благодати. Правда, что Бог “сотворил нас на добрые дела” (Ефесянам 2:10), однако мы должны творить добро в результате нашего спасения, а не в попытке заслужить это спасение.
Однажды, во время Своего служения, Христос учил о вечной жизни и о том, что это было даром, который Он хотел дать (Иоанн 6:26-27). Люди спрашивали Иисуса: “Что нам делать, чтобы творить дела Божии?” (Иоанн 6:28). Он отвечал им: “Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал” (Иоанн 6:29). Он имел ввиду, что если вы признаете необходимость добрых дел для спасения, то называйте веру "делом".
Бог дает каждому человеку способность иметь веру, способность делать выбор. Это является частью того, что именуется “быть сотворенным по образу и подобию Божию ” (Бытие 1:26-27). Несмотря на то, что человеку была дана способность делать выбор, это не означает, что он каждый раз будет избирать правильно. Способность делать выбор делает каждого индивидуума ответсвенным за свои решения. Поскольку каждый человек свободен в своем выборе, тот, кто не избирает Иисуса, выступает против Него (Матфей 12:30; Иоанн 3:18). Выбор Христа приносит спасение и вечную жизнь на небесах. Выбор против Христа приносит проклятие и вечную жизнь в аду (Иоанн 3:36).

Д. ПОКАЯНИЕ:

Покаяние означает “изменение мышления”. Это означает, что одна вера заменяется другой. Господь желает, чтобы каждый неверующий изменил свое мнение об Иисусе Христе, чтобы не погибнуть (2 Петра 3:9; Деяния 20:21). Сюда входит осознание неспособности заплатить за свои собственные грехи и понимание, что Иисус заплатил за них (Лука 24:45-47). Это “изменение мышления” является основанием для новой христианской жизни (Евреям 6:1).
Верующие также должны изменять свое мышление, когда осознают, что то, во что они верили, не является истиной (2 Тимофею 2:24-25) или что то, что они не считали грехом, на самом деле грехом является (2 Коринфянам 7:9-10). Мы должны признавать эти (и любые другие) грехи перед Богом (1 Иоанн 1:9).

Е. ОПРАВДАНИЕ:

Оправдание означает "провозгласить праведным". Человек, являясь грешником, не может достичь праведности, необходимой для общения со Святым Богом (Исаия 64:6; Римлянам 3:20). Это ставит человечество перед серьезной проблемой: Как может человек стать достаточно праведным, чтобы войти в Божье присутствие? Ответ можно найти в этой доктрине.
Ключевой отрывок содержится в Послании к Римлянам 3:19-4:5, где говорится, что: (1) ни одни человек не может быть оправдан делами Закона (3:20 ср. Галатам 2:16; 3:24); (2) оправдание – это дар благодати, так как Христос заплатил за грех (искупил) и, тем самым, удовлетворил (умилостивил) требования Божьей праведности и справедливости (3:24); (3) оправдание дается по вере в Иисуса Христа (3:26). Человек, верящий в Иисуса Христа, получает Его праведность и провозглашается праведным.
Оправдание по благодати через веру в Иисуса Христа дарует нам мир с Богом (Римлянам 5:1) и избавляет от Его гнева, что происходит в результате Его праведности и справедливости (Римлянам 5:9). Это также освобождает нас от осуждения, которое мы имеем из-за греховной природы (Римлянам 6:7) и дарует нам наследство (Титу 3:4-7).

Ж. ОСВЯЩЕНИЕ:

Освящение означает, что мы "отделены" как святые. Святость измеряется праведностью и справедливостью Бога. Когда человек оправдывается по благодати через веру в Иисуса Христа, то он раз и навсегда (Евреям 10:10-14; 13:12) освящается жертвой Христа (Деяния 26:18; Евреям 2:11) и Святым Духом (2 Фессалоникийцам 2:13; 1 Петра 1:2). Как только мы становимся верующими, мы должны разделять это освящение с другими (Евреям 12:14).
Освящение не дает гарантии, что жизнь верующего будет безгрешна. Церковь в Коринфе совершала множество ошибок, и, несмотря на это, была освящена во Христе (1 Коринфянам 1:2, 30; 6:9-12).
Верующие должны считать Христа стандартом святости в своей жизни (1 Фессалоникийцам 4:3,4,7; Ефесянам 5:25-26; 1 Петра 3:15). Сюда входит процесс освящения, который следует за освящением, получаемым при спасении (Римлянам 6:19; 1 Фессалоникийцам 5:23). Это достигается верой в истину Слова Божьего (Иоанн 17:17-19) и подчинением своей жизни Господу, чтобы быть полезным для любого доброго дела (2 Тимофея 2:21). Только тогда приношение верующего будет освящено Святым Духом (Римлянам 15:15-16). Те, кто не делают этого, оскорбляют благодать и получат наказание от Господа (Евреям 10:29).

З. ПРОЩЕНИЕ.

Прощение означает “отсылать”. Оно происходит от греческого слова “АФИЕМИ”, которое часто переводят как “уехать” (Матфей 4:20,22; 5:24). Смысл здесь в том, что как человек переезжает из одного места в другое, оставляя прошлое позади себя, так и грехи остаются позади него. Грех больше не является бременем (Евреям 12:2). До распятия Иисуса Христа грехи и прегрешения “покрывались”, то есть, они оставались, но осуждение за них откладывалось. (Псалом 31:1 ср. Римлянам 4:7). Слово "искупление" означает “покрывать”. С распятием Христа пришло “отсылание” грехов или прощение (Матфей 26:27-28). Прощение было важной частью послания как Иоанна Крестителя (Лука 3:3-4), так и Иисуса Христа (Лука 4:18-19; Деяния 5:31). Прощены могут быть долги (Матфей 6:12-15), грехи (Матфей 9:2-6) или намерения сердца (Деяния 8:22).
Прощение грехов важно для спасения (Лука 1:77). Жертва Христа, оплатившая грехи людей, стала основанием прощения (Ефесянам 1:7; Колоссянам 1:13-14; Евреям 9:22). Когда человек верит в Христа, ему прощаются грехи (Деяния 10:43; 26:18). Поскольку Христос заплатил долг за грехи, более не нужны жертвоприношения, “покрывающие” грех (Евреям 10:17-18).
Несмотря на то, что прощение является актом благодати, позволяющим оставить позади наши грехи, Бог делает для нас еще больше. Все мы знаем, что если мы оставляем что-нибудь позади нас, например одежду, мы можем вернуться и подобрать ее. Бог не только оставляет наши грехи позади нас, Он уничтожает (стирает) их! Нам сказано: “и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив (греческое слово означает “стереть”) учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от Среды и пригвоздил ко кресту” (Колоссянам 2:13-14). То, что наши грехи не только “оставлены позади”, но и более не существуют, должно привести нас в трепет в присутствии Господа (Деяния 3:19).
Верующие должны стать подобными Богу (Ефесянам 5:1) и Христу (1 Коринфянам 11:1), Который ясно учит о необходимости прощать (Матфей 18:21-22). Важно, что верующие становятся прощающими людьми, поскольку прощение грехов является частью великого поручения (Лука 24:46-47; Деяния 10:43; 13:38). Мы должны жить в согласии с тем, чему учим.
Если верующие согрешают, важно, чтобы они исповедовали свои грехи перед Богом для прощения и очищения (1 Иоанна 1:6-10). Целью является достижение максимального роста в христианской жизни. Иисус заплатил за все грехи на кресте, и потому мы уже прощены. Когда верующий исповедует свои грехи, он признает, что его долг уже оплачен.

И. НЕПРОСТИТЕЛЬНЫЙ ГРЕХ (ХУЛА НА ДУХА СВЯТОГО):

Существует один грех, который не может быть прощен: хула на Духа Святого (Матфей 12:31-32). Хулить Бога означает называть Его Тем, Кем Он не является. Когда человек совершает нападки на любую часть Божьей Сущности и провозглашает ее неистинной, это есть богохульство. Святой Дух, Дух Истины (Иоанн 14:17) открывает, что Иисус есть Мессия (Иоанн 14:6; 16:13). Когда человек отвергает Иисуса как Мессию, он утверждает, что Бог солгал об Иисусе (1 Иоанна 5:10). Надеемся, что вы понимаете, что у человека всегда существует возможность признать Иисуса Мессией. “Хулить Духа Святого” означает называть Его лжецом по отношению к Иисусу Христу. Это не просто высказывания против Бога (ср. отречения Петра от Христа в Евангелии от Матфея 26:74), а грех неверия, который длится вплоть до физической смерти человека. Этот грех представляет собой упрямый отказ принять дело Иисуса Христа как Спасителя и приводит к вечному пребыванию в аду.

Раздел 4. Будущее: пророчества (Эсхатология)

А. ВВЕДЕНИЕ:

Бог по Своей благодати составил план на века. Он дал нам информацию об основных исторических событиях, которые произойдут в будущем. В некоторых случаях Он дал нам много деталей. В других – очень мало. Мы можем верить в то, что наш Бог держит завтрашний день в Своих руках.
Пророчество является основной темой Слова Божьего. 271 из 1189 глав в Библии имеют отношение к пророчествам. Это составляет почти одну четвертую часть Библии. В оставшейся части существует много отдельных пророческих стихов. Изучение темы пророчеств имеет большую важность.
При изучении данной темы необходимо определить, какие главные события еще не произошли. Помните о принципе 15 из урока “Основные принципы истолкования” в 4-ой главе, что некоторые пророчества уже исполнились, а другие еще нет.
Сейчас нам необходимо понять некоторые термины, используемые при описании будущих событий.

Б. ДИСПЕНСАЦИИ:

Пророчество связано с изучением диспенсаций. Здесь будет полезно повторить тринадцатый принцип “Основных принципов истолкования”, имеющий отношение к диспенсациям.
Диспенсации – это периоды истории, когда Бог устанавливает разные обязанности для Своего народа. Изменение священства и изменение закона означает изменение диспенсации (Евреям 7:12).
Эпоха язычников, длившаяся от грехопадения Адама до Исхода Израиля из Египта, завершилась. Эпоха Израиля началась с Исхода (когда был дан закон) и закончилась Пятидесятницей. Она завершилась, за исключением семилетнего периода, известного как “Скорбь” или “70-ая седьмина Даниила” (Даниил 9:24-27).
Сегодня мы живем в Эпоху Церкви, которая началась на Пятидесятницу и продолжится до восхищения Церкви.
Тысячелетнее Царство начнется со Второго пришествия Христа и закончится восстанием Сатаны.

В. ВОСХИЩЕНИЕ:

Слово “восхищение” происходит от латинского слова “РАПЕРЕ”, которое было использовано при переводе греческого слова “харпадзо” в 1 Фессалоникийцам 4:17 в латинском переводе Библии.
При восхищении Господь воскресит из мертвых верующих, которых и поднимет вместе живыми верующими для встречи с Собой в воздухе (1 Фессалоникийцам 4:14-17). Это произойдет в мгновенье ока (1 Коринфянам 15:51-52).
Восхищением завершится Эпоха Церкви и начнется период, известный как "Скорбь".

Г. ПЕРИОД СКОРБИ:

Слово “скорбь” происходит от греческого слова (ТЛИПСИС), что означает “давление”, как, например, когда давят ногами виноград. Это время страданий, которых еще не видел мир. Описание событий, которые произойдут в период Скорби можно найти в Откровении 6-19.
Период Скорби составит семь лет, он также известен как “70-ая седмина Даниила” (Даниил 9:24-27). Пророку Даниилу было дано откровение от Бога, в котором говорилось, что 70 семилеток были даны для Его народа, евреев. Первые 69 седмин закончились, когда Иисус Христос въехал в Иерусалим за неделю до распятия. Семидесятая седмина – последние семь лет Эпохи Израиля от Восхищения до Второго Пришествия.

Д. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ:

Второе пришествие относится к возвращению Христа сразу после окончания семилетнего периода Скорби (Матфей 24:29). Оно отличается от восхищения тем, что в этом случае, Иисус Христос ступит на землю (Захария 14:1-6); при восхищении же Он придет на облаках (Деяния 1:11).
В этот раз Он победит Своих врагов и начнется Тысячелетнее Царство (Откровение 19:20-20:6). Христос станет на горе Елеонской, и раздвоится гора Елеонская. Он освободит остаток Израиля (Захария 14:1-6). Он убьет духом уст Царя западного (2 Фессалоникийцам 2:8; Откровение 19:15). Затем Он низведет на землю огонь с неба и уничтожит царя северного (Иезекииль 38-39), который уничтожил Царя южного (Даниил 11:40-44). Он затем вступит в битву с царем восточным (Исаия 63:1-6; Откровение 14:20).

Е. ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО:

Тысячелетнее царство – это тысячелетнее правление Иисуса Христа на Земле (Откровение 20:6). Существует много отрывков, которые характеризуют это царство.
Тысячелетнее царство завершит Заветы Авраама, Давида и Новый Завет. Оно также покончит с Эдемским проклятием (Бытие 3:17-19).
Физическими характеристиками царства являются: (1) отсутствие войн (Исаия 2:4; Михей 4:3); (2) отсутствие свирепости у животных (Исаия 11:6-9; 35:9; 65:25); (3) болезни и физические недостатки будут удалены и увеличится продолжительность жизни (Исаия 29:17:19); (4) отсутствие социального, экономического и политического угнетения (Исаия 14:3-6; (5) рост населения (Иеремия 30:20); (6) труд (Иеремия 31:5; Исаия 62:8-9; 65:21,23); (7) экономическое процветание (Исаия 35:1,2,7); (8) свет исходящий от Господа (Захария 14:6-7). Тысячелетнее царство будут населять евреи и язычники, которые выживут в период Скорби как “овцы” (Матфей 25:31-46). Таким образом, во время тысячелетнего царства на Земле будут жить люди с греховной природой. Их дети будут нуждаться в спасении.
Духовные характеристики включают в себя: (1) праведность (Малахия 4:2; Псалмы 88:15); (2) полное знание Господа (Исаия 11:9); (3) полноту Духа Святого (Иоиль 2:28-29); (4) радость (Исаия 9:3-4); (5) справедливость (Исаия 9:7; 11:5; 32:16; 42:1-4; 65:25).
Правление Христа будет на всей Земле (Даниил 7:14; Михей 4:1-2; Софония 3:9-10; Псалмы 71:8; Иезекииль 37:24-28). Преступность полностью исчезнет (Псалмы 71:1-4; Откровение 19:15). Иерусалим станет центром мирового правления (Исаия 2:2-4; Иеремия 31:6; Михей 4:1; Софония 2:10-11) под защитой Всемогущего Бога (Исаия 11:9). В Иерусалим можно будет легко войти (Исаия 35:8-9), и город будет разрастаться (Иеремия 31:38-40; Иезекииль 48:30; Захария 14:10). Иерусалим будет также центром поклонения (Иеремия 30:16-21; 31:6,23; Иоиль 3:17; Захария 8:8,20). Там будет находиться Храм Тысячелетия (Иезекииль 40:1-46:24) под управлением священников из племени Садока (Иезекииль 43:19; 44:15).

Ж. СУД У ВЕЛИКОГО БЕЛОГО ПРЕСТОЛА:

Суд у Великого Белого Престола произойдет после тысячелетнего царства, когда Сатана будет отпущен на малое время. Ему будет разрешено ввести в заблуждение и поднять на восстание народы “Гога и Магога” (Откровение 20:7-8). Неспасенные жители тысячелетнего царства станут его жертвой. В это время Господь остановит все попытки Сатаны захватить власть, низведя огонь с неба, и бросит Сатану в озеро огненное вместе со зверем и лжепророком (Откровение 20:9-10).
После всех этих событий неверующие воскреснут, чтобы предстать перед последним судом у "Великого Белого Престола". Затем они будут брошены в озеро огненное (Откровение 20:11-15).

З. ВЕЧНОСТЬ:

Вечность также называют “Днем Божиим” (2 Петра 3:12). Вечность начнется после суда у Великого Белого Престола с уничтожением небес и земли и созданием новых небес и новой земли (Исаия 65:17; 66:22; Петр 3:12-13; Откровение 21:1). На новой земле будет расположен новый Иерусалим (Откровение 21:2-5) в память о двенадцати коленах Израиля и двенадцати апостолах. В новом Иерусалиме не будет храма, так как Иисус Христос, Агнец Божий, будет излучать свет (Откровение 21:22-23). Река, полная “воды жизни” будет исходить от престола и “древо жизни”, приносящее двенадцать разных плодов, дающее каждый месяц по одному плоду, будет орошаться рекой. (Откровение 22:1-2).
В вечности уже не будет греха (Откровение 21:24-27). Те, кто не поверил в Иисуса Христа и не получил прощения грехов, не смогут войти в новый Иерусалим или на новые небеса и землю. Они будут вечно пребывать в озере огненном (Откровение 21:8). Тот, кто “превозможет”, сможет вкусить радость вечности с Живым Богом. Слава Богу, что “вера есть победа, победившая мир!” (1 Иоанна 5:4-5).
Обратите внимание, что не грехи, описанные в Откровении 21:8, лишают возможности попасть на небеса, а нежелание поверить в Иисуса Христа и получить прощение грехов.

ГЛАВА 8. ДОКТРИНЫ О БОЖЬЕЙ ЦЕЛИ

Раздел 1. Христианская жизнь (Ходология)

А. ВВЕДЕНИЕ:

Божья цель для каждого человека состоит в том, чтобы измениться в соответствии с образом Его Сына, Иисуса Христа (Римлянам 8:29). Бог определил три этапа в жизни человека для достижения Своей цели путем последовательных изменений. Мы назовем эти изменения: Этап 1, Этап 2, Этап 3.
На первом этапе неверующий становится верующим в Иисуса Христа (Деяния 16:31). Это есть момент спасения уверовавшего.
Второй этап – это жизнь с момента спасения до смерти или восхищения церкви.
Третий этап начинается с момента физической смерти или восхищения верующего и продолжается в вечности.
Желаемое приближение к образу Иисуса Христа не будет полностью достигнуто, пока мы ни окажемся на третьем этапе, однако верующий начинает изменяться с момента спасения (2 Коринфянам 3:18). Образ Иисуса Христа является примером для подражания (Филиппийцам 2:5-8). Приближение к Его образу – это желание “поступать достойно звания” (Филиппийцам 4:1-3).
Важно понимать существование трех этапов в жизни верующего, потому что это поможет пониманию Слова Божьего. Когда мы задаем вопрос “кто”, мы должны знать, обращается ли Бог к верующим или неверующим, чтобы правильно истолковать рассматриваемый отрывок.

Б. ТРИНАДЦАТЬ ЭЛЕМЕНТОВ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ:

1. ВЕРА.
Вера – это доверие кому-либо или чему-либо. Это желание считать, что кто-либо или что-либо обеспечит наши потребности. Главным является объект веры, а не сама вера. Например, можно поверить, что человек может сам создать небеса и землю, однако такая вера будет бесполезной.
Когда объектом веры становится Тот, Кто имеет знания и возможности совершить желаемое, то вера в такую личность имеет ценность. Наша вера в Бога, который сотворил небеса и землю, основывается на том, что Он имеет силу, знания и желание. Писание говорит: “Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние. Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое” (Евреям 11:1-3).
Вера в Иисуса Христа является основанием для оправдания и получения благодати (Римлянам 5:1-2). Поэтому вера необходима на первом этапе, чтобы неверующий стал верующим. Эта вера также является началом наших отношений со Святым Духом (Галатам 3:2-3,14).
Вера необходима для христианской жизни (второй этап), так как без нее нельзя угодить Богу (Евреям 11:6; 2 Коринфянам 5:7). Он радуется, когда находит в нас веру (Матфей 8:5-10). Вера – это то, что превосходит мир и систему Сатаны (1 Иоанн 5:4-5). Вера христианина будет подвергаться испытаниям, чтобы он мог возрастать от младенца до зрелого верующего (Иаков 1:3). Постоянство нашей веры является причиной укрепления наших отношений со Святым Духом (Галатам 3:4-5). Вера является основанием христианской жизни (2 Петра 1:5-9).
Когда мы будем с Христом на небесах в телах воскресения, нам больше не нужна будет вера, так как мы увидим Его таким, как Он есть (1 Иоанна 3:2).
2. ДУХОВНОСТЬ.
Духовность – это термин, который используется для обозначения глубины взаимоотношений между человеком и Богом Святым Духом. Поэтому она должна основываться на постоянном доверии Святому Духу в жизни верующего. Неверующий еще не имеет отношений со Святым Духом (1 Коринфянам 2:14) и потому не имеет духовности.
а. Пребывание.
Верующие эпохи Церкви отличаются от верующих прошлых веков в том смысле, что раньше Святой Дух оказывал действие на верующих. Сегодня Он действует изнутри (Иоанн 14:17). Само присутствие Святого Духа внутри верующего является доказательством спасения (Римлянам 8:9).
Пребывание Духа Святого – это дар, который мы получаем в момент спасения (Римлянам 5:5; Деяния 11:16-17; 1 Коринфянам 2:12). Поскольку это дар, его нельзя забрать назад (Римлянам 11:29). Поэтому Святой Дух не может оставить человека, когда он грешит. Это доказывается тем, что даже в коринфянах, которые были “плотскими” (1 Коринфянам 3:3) и много грешили (1 Коринфянам 5:5), пребывал Святой Дух (1 Коринфянам 3:16; 6:19).
б. Исполнение.
Если термин “духовность” имеет отношение к степени нашей взаимосвязи с Духом Святым, то “исполнение Духом Святым” является началом нашей “духовности”. Нам следует искать исполнения Святым Духом и, следовательно, силу Святого Духа, чтобы Он мог принести “плод” через нас (Галатам 5:22-23).
Ранее исполнение Святым Духом давалось для выполнения особых задач, однако, сегодня оно является частью христианской жизни. Важность исполнения Святым Духом в христианской жизни впервые показана в ситуации со Стефаном, который был избран помогать вдовам (Деяния 6:5). Такое расширение значения вполне понятно, потому что Церковь началась как "младенец" и была призвана возрастать к зрелости (Ефесянам 4:11-16).
Единственное упоминание об исполнении Святым Духом вне Евангелий и книги Деяний делает Павел, когда дает повеление “не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом” (Ефесянам 5:18). Повеление Павла указывает на важность постоянства исполнения Святым Духом для признания грехов, чтобы Бог простил их.
Истинная духовность включает благодать и веру. Сказано: “Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем, будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением” (Колоссянам 2:6-7). Мы приняли Его по благодати через веру (Ефесянам 2:8-9). Духовность, ведущая нас к христианской зрелости, основана на хождении в вере (Галатам 3:2-3), а без веры невозможно угодить Господу (Евреям 11:6).
Исполнение Святым Духом дает силу верующим, чтобы они могли стать более зрелыми во Христе Иисусе.
в. Огорчение и угашение.
Когда верущий грешит, это “огорчает” или печалит Святой Дух (Ефесянам 4:30). Чем дольше этот грех остается неисповеданным в жизни верующего, тем больше огорчения это приносит Святому Духу. Это слово описывает то, что происходит в личной жизни верующего.
Когда верующий “угашает” Дух Святой, подобно тому, как человек тушит огонь, это означает, что он наносит вред своей или чужой духовной жизни (1 Фессалоникийцам 5:19). Мы не должны пытаться остановить действие Святого Духа в других верующих.
ПРИЗНАНИЕ ГРЕХА (ГРЕХОВ).
Слово Божье ясно говорит, что мы спасены и грехи наши прощены, но оно также ясно показывает нам, что верующие будут грешить (Римлянам 7:14-25). Грех уже более не является препятствием для нашего спасения, однако, остается проблемой в жизни христианина. Грех в жизни верующего мешает отношениям с Богом и другими людьми, но не разрывает эти отношения. Поэтому, грех становится проблемой общения.
Общение означает, что мы что-то разделяем друг с другом. Это могут быть люди, события, вещи и время. Даже неверующие общаются друг с другом, объединяясь вместе для разных дел. Когда неверующие или верующие нарушают правила общения, они теряют гармонию в отношениях. Христианам следует иметь общение с Богом и другими христианами, которое основывается на нашем новом положении как детей Божьих. Поэтому общение основывается на праведных стандартах, установленных Богом.
В 1 Послании Иоанна 1:5-10 говорится, как можно восстановить общение с Богом и другими христианами.
Стих 5 устанавливает стандарт для общения: “И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в нем никакой тьмы.” Стандартом является Божий свет, который говорит о Его истине относительно греха.
Стих 6 устанавливает испытание для общения: “Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине.” Это означает, что наши мысли, слова и действия следует испытывать Божьим светом.
Стих 7 ставит условие для общения: “Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.” Наши христианские мысли, слова и действия улучшают общение друг с другом и помогают очищению от греха.
Стих 8 разоблачает обман греха: “Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас.” Слово “мы”, вероятно, подразумевает верующих, потому что Иоанн включил себя в эту группу. Когда человек думает, что достиг безгрешного совершенства, то он обманывает самого себя.
Стих 9 дает разрешение проблемы греха: “Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.” Греческое слово, переведенное как “исповедовать” (ХОМОЛОГЕО) означает признать, а затем согласиться с Богом, что мысль, слово или действие является грехом. Это не “формула” получения прощения у Бога для нераскаявшегося в грехе сердца. С Богом нельзя играть (Галатам 6:6). Причина, по которой исповедуют грехи живому Богу, состоит в том, что человек верит, что Бог может прощать и прощает грехи. Этот стих есть обещание Бога, которое верующий должен знать и использовать.
Стих 10 описывает тех, кто не признает грехов: “Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.” Этот стих говорит, что если мы, став христианами, не осознаем, что грех существует в нашей жизни, мы называем Бога лжецом и не понимаем Его Слово.
При изучении этих стихов мы обнаруживаем, что грех нарушает духовное общение с Богом (стих 6) и другими верующими (стих 7). Этот грех необходимо признать пред Богом (стих 9 – Бог верен и праведен), чтобы могло состояться прощение и было восстановлено общение.
Заметьте, что вечные последствия греха уже прощены. Но верующий еще может сталкиваться с последствиями греха в своей жизни. Адам и Ева были прощены, но все же изгнаны из Эдемского сада.
4. ДУХОВНЫЕ ДАРЫ.
Духовный дар – это Богом данная способность служить Телу Христову. Термин произошел от греческого слова, означающего “дан в результате благодати” (ХАРИЗМА). Дар отличается от таланта, способностей и врожденных качеств человека тем, что дары установлены Иисусом Христом (Ефесянам 4:11), а Святой Дух распределяет их в момент спасения (1 Коринфянам 12:11,18) всему Телу Христову (Ефесянам 2:20). Каждый человек имеет, по крайней мере, один дар (1 Петра 4:10), но не все дары (иначе они станут телом для самих себя, сравнить с 1 Коринфянам 12).
Важно осознавать, что все дары должны взаимодействовать в любви (1 Коринфянам 13) и предназначены для служения другим (1 Петра 4:10). Апостол Павел показывает в 1 Послании к Коринфянам, что, несмотря на то, что эти дары даны Святым Духом, они могут быть использованы в плотских целях для того, чтобы привлечь внимания к себе или возгордиться (1 Коринфянам 12). Духовные дары следует использовать в интересах Церкви, а не для того, чтобы вызывать разделения и смущение (1 Коринфянам 14:12,33).
В Новом Завете есть пять мест, где перечисляются духовные дары. В 1 Послании к Коринфянам 12:8-10 мы находим: слово мудрости, слово знания, веру, исцеление, чудотворение, пророчества, различение духов, языки и истолкование языков. В 1 Послании к Коринфянам 12:28 мы находим дары: апостола, пророка, учителя, чудодействие, исцеление, вспоможение, управление и языки. В Послании к Ефесянам 4:11 перечислены дары: апостола, пророка, евангелиста, пастыря-учителя. В 1 Послании Петра 4:11: общение и служение даны как 2 основные категории духовных даров. В Послании к Римлянам 12:6-8 дается перечень некоторых особых даров.
Помните, что духовные дары были даны Церкви в день Пятидесятницы (Деяния 2). Некоторые дары были предназначены для того, чтобы положить основание (Ефесянам 2:20) и начать строить и укреплять Церковь (1 Коринфянам 14:40). Эти дары были названы “знамениями” и были предназначены для евангелизации неверующих и укоренения новых верующих (1 Коринфянам 14:20-22) до тех пор, пока не будет завершено Писание. Они были временными, и после выполнения предназначенных им функций в эпоху ранней церкви необходимость в них отпала, и они исчезли (1 Коринфянам 13:8-10).
Далее показаны временные духовные дары, которые уже не действуют в эпоху Церкви.
Временные духовные дары
Слово знания (1 Коринфянам 12:8) — Сверъхестественная передача информации для Церкви (не пророческого содержания), предназначенная для наставления до тех пор, пока не был завершен Новый Завет.
Исцеление (1 Коринфянам 12:9,28) — Сверъхестественное, мгновенное и полное физическое исцеление людей от различных заболеваний.
Чудотворение (1 Коринфянам 12:10,28) — Сверхъестественное действие вне природных законов (имело место всвязи с исцелением и изгнанием демонов) (Деяния 19:11-12).
Пророчество (1 Коринфянам 12:10,28; Римлянам 12:6; Ефесянам 4:11) — Сверхъестественная способность предсказывать будущие события (Деяния 11:27-28).
Дар различения духов (1 Коринфянам 12:10) — Сверхъестественный дар, используемый для оценки лжеучителей и лжепророков (1 Коринфянам 14:32).
Языки (1 Коринфянам 12:10,28) — Сверхъестественная способность говорить на ранее неизвестном иностранном языке.
Истолкование языков (1 Коринфянам 12:10) — Сверхъестественная способность переводить с ранее не известного иностранного языка.
Апостола (1 Коринфянам 12:28; Ефесянам 4:11) — Духовный дар, которым обладали только двенадцать человек (Откровение 21:14), избранных Самим Христом (Лука 6:13-16; Деяния 9:15; Галатам 1:1).
Сказано, что дары “пророчества”, “языков”, и “слова знания” исчезнут с наступлением “совершенного” (1 Коринфянам 13:8-10). Поскольку эти дары исчезнут, то дары “различения духов” и “истолкования языков” также исчезнут, так как они функционируют вместе с вышеупомянутыми дарами. Заметьте, что все эти дары относятся к общению. С написанием книги "Откровения" пророчества эпохи Церкви были завершены (Откровение 22:18-19). Поэтому, “совершенное” должно быть богодухновенным Словом Божьим. Церкви не нужно было больше информации. Дары учительства далее были сосредоточены на передаче и объяснении того, что было уже открыто в письменном Слове, которое стало Новым Заветом.
В книге Откровение 21:14 утверждается, что было только двенадцать апостолов. Другие люди несли апостольское служение, но это не означает, что они обладали этим даром (Галатам 1:19; брат Господа изначально не принадлежал к двенадцати). Очевидно, что этот духовный дар был временным.
Дары “исцеления” и “чудотворения” также были временными дарами. Об этом свидетельствует их историческое использование в Новом Завете. Бог исцеляет людей и совершает чудеса, но не через духовный дар, данный человеку. Господь отвечает на молитву (Иаков 5:16), но дар заключался в том, что человек, обладавший им, сам принимал решение. Те, кто обладал даром исцеления, могли призвать Господа, и исцеление происходило сразу же (Деяния 3:6-8; 5:12-16; 9:34). Эти дары использовались в ранней церкви, чтобы подтвердить истинность послания о воскресшем Христе (Деяния 8:1-8; 39; 13:4-12; 14:1-4; 19:11-12). Любовь верующих друг к другу – это более совершенный способ привлечь внимание к посланию Иисуса Христа (Иоанн 13:34-35).
Известно, что апостол Павел обладал даром исцеления (Деяния 20:8-12; 28:8), однако, в конце своей жизни он не смог исцелить ни своего хорошего друга Епафродита (Филиппийцам 2:25-27), ни самого себя (2 Коринфянам 12:7-9). Поскольку этот дар постепенно исчез у апостола Павла, одной из ключевых фигур ранней церкви, он должен был перестать функционировать и у других людей.
Остальные дары были предназначены для функционирования Церкви после того, как она пройдет стадию “младенчества” (1 Коринфянам 13:10-13). Эти дары являются постоянными. Они включают дары, которые передают Слово Божье и служат для других (1 Петра 4:10-11).
Далее приводятся постоянные духовные дары, которые продолжают функционировать сегодня.
Слово мудрости (1 Коринфянам 12:8) — Сверхъестественные повеления для применения истины в эпоху церкви.
Дар веры (1 Коринфянам 12:9) — Сверхъестественная вера в Господа в, казалось бы, невозможных ситуациях (1 Коринфянам 13:2 сравнить Деяния 12:1-19).
Учительство (1 Коринфянам 12:28; Римлянам 12:7) — Сверхъественная способность разъяснять Слово Божье другим людям.
Вспоможение (1 Коринфянам 12:28) — Дар, который сверхъественным образом содействует другим дарам. Он действует во многих различных сферах. Например, это может быть служение другим людям, чтобы они более полно проявили свои дары (Деяния 6:1-6).
Управление (1 Коринфянам 12:28) — Сверхъественная способность организовывать и управлять ресурсами, которые даны Богом для Его Церкви.
Служение (Римлянам 12:7; 1 Петра 4:11) — Сверхъественная способность выполнять практические служения.
Увещевание (Римлянам 12:8) — Сверхъестественная способность видеть необходимость ободрения и вдохновлять верующих.
Раздаяние (Римлянам 12:8) — Сверхъественная способность отдавать больше, чем обычно ожидается. Эта бескорыстность измеряется великодушием, а не количеством пожертвованного.
Начальствование (Римлянам 12:8) — Сверхъественная способность руководить и направлять людей для достижения цели.
Благотворение (Римлянам 12:8) — Сверхъественная способность видеть и помогать тем, кто находится в духовной или физической нужде.
Евангелизация (Ефесянам 4:11) — Сверхъественная способность представлять послание Иисуса Христа индивидуумам или группам людей таким образом, чтобы они могли ясно понять.
Пастор-Учитель (Ефесянам 4:11) — Сверхъественная способность пасти Божье стадо, уча и применяя Его Слово.
5. ПРАВЕДНОСТЬ.
В предыдущем разделе мы видели, что Бог дает нам Свою праведность в момент уверования в Иисуса Христа. Это называется оправданием. Затем новый верующий призван изменить свою жизнь, основать ее полностью на Божьих стандартах добра и зла. Праведность в жизни верующего основывается на его следовании Божьим стандартам.
Два самых важных стандарта праведности заключаются в следующем: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею; и возлюби ближнего твоего, как самого себя (Марк 12:29-31). Праведность – это не просто отсутствие грехов, а изменение мышления и отношений в соответствии с Божьими заповедями (Филиппийцам 2:5-8). Например, мы должны быть " милосерды, как и Отец ваш милосерд” и должны любить даже наших врагов (Лука 6:36-40). Мы должны приносить плод праведности, помогая бедным (2 Коринфянам 9:8-10). Действия в соответствии с Божьей волей также являются частью этой праведности (Евреям 11:32-33).
К праведности необходимо стремиться (1 Тимофею 6:11; 2 Тимофею 2:22-23). Все Слово Божье важно для понимания праведности (2 Тимофею 3:16-17), и поэтому новому верующему так трудно понять и принять его (Евреям 5:12-14).
Согласие с Божьими стандартами (праведностью) – это не просто послушание Его заповедям с целью произвести впечатление (Матфей 6:1). Фарисеи практиковали свою “праведность” так, чтобы другие могли заметить их. Они также следовали своим традициям, которые считали равными Писанию (Марк 7:1-8). Когда человек отходит от Слова Божьего и устанавливает свой стандарт праведности, это называется “законничеством” и не является праведностью, которой желает для нас Бог.
Святой Дух обличает каждого человека в недостатке праведности (Иоанн 16:8-10). Он открывает неверующему, что недостаток праведности мешает ему иметь взаимосвязь со святым Богом. Неверующий спасается верой в Иисуса Христа (Ефесянам 2:8-9). Он может иметь общение с Богом, получив вмененную праведность. Дух Святой открывает глаза верующего на грех в его жизни и указывает на необходимость покаяться в этом грехе, чтобы восстановить общение (1 Иоанна 1:6-10). Праведность дает Святой Дух. Она является важной частью жизни в царстве Божьем (Римлянам 14:16-17). Эта праведность является плодом света Иисуса Христа, Который абсолютно следовал божественным стандартам (Ефесянам 5:6-10).
Иисус говорит, что если мы жаждем праведности, мы будем благословлены Богом и получим ее (Матфей 5:6). Праведность – это желание, которое должно быть у нас, потому что она прославляет Того, Кто воскресил нас из духовной смерти (Римлянам 6:12-13). Неверующие являются духовно мертвыми до тех пор, пока не примут Христа как Спасителя (Римлянам 6:23). Мы все были рабами греху, но, став верующими, мы стали рабами праведности (Римлянам 6:16-19).
Сатана и его силы скрываются под личиной служителей праведности, чтобы вызвать смущение и обмануть верующего (2 Коринфянам 11:13-15). Один из используемых ими методов состоит в том, чтобы преследовать тех, кто живет праведной жизнью (Матфей 5:10; 1 Петра 3:14). Вести праведный образ жизни трудно, но за это в вечности положен венец правды (2 Тимофея 4:6-8). Пусть Господь готовит нас в этой битве и даст истинный мир в наши души (Евреям 12:11).
МОЛИТВА.
Молитва – это разговор с Богом. Просто знание, размышление или изучение молитвы не имеет смысла, если ее не практиковать. Смысл молитвы в том, чтобы обращаться к Богу и ждать от Него ответа. Молитва – это привилегия, ибо она является доступом к престолу благодати Божьей (Евреям 4:16).
Постоянство в молитве характеризует тех, кто ищет Божьей воли в своей жизни. Так было в ранней Церкви (Деяния 2:42). Когда первые ученики Иисуса увидели необходимость научиться молиться (Лука 11:1), Иисус дал им “Молитву Господню” (Лука 11:2-4). Молитва – не просто набор определенных слов в попытке заставить Бога исполнить ваше желание, а время, проведенное в соответствии с Его волей (1 Иоанна 5:14). Молитва – это самое важное оружие в ангельском конфликте (Ефесянам 6:18). Слово Божье говорит нам, что молитва должна быть обращена к Отцу (Ефесянам 5:20; Матфей 6:9; 1 Петра 1:17) силой Святого Духа (Ефесянам 6:18).
Молитва обычно включает пять основных элементов. Первый элемент молитвы – это признание грехов (Псалом 65:18-20; Исаия 59:2; Матфей 6:14; 1 Иоанн 1:9). Он позволяет нам определить наличие того, что может помешать нашему общению с Богом. Второй элемент – хвала (Матфей 21:16; Лука 19:37; Римлянам 14:11; 15:11; Ефесянам 1:6,12,14; Евреям 13:15). Хвала – это призвание сущности Бога. Третий элемент – благодарение, т.е. признание того, что Он сделал (Ефесянам 5:20; 1 Фессалоникийцам 5:18). Четвертый элемент молитвы называется ходатайством. Это означает молиться за других (Евреям 6:18; Евреям 7:25). И, наконец, пятый элемент – прошение, что означает молиться за себя (Евреям 4:16). Наша молитва должна заканчиваться во Имя Сына (Иоанн 14:13; 15:16).
Вы можете признавать грехи в любое время без дополнительной молитвы. Вы также можете благодарить и прославлять Его и возносить просьбы за себя и других в любое время по вашему желанию.
ВОЗРАСТАНИЕ.
Как мы рождаемся в этот мир младенцами, так мы “рождаемся свыше” в момент уверования в Иисуса Христа (Иоанн 3:1-16). Как мы возрастаем от младенчества к взрослому состоянию, так мы возрастаем и в нашей христианской жизни. Мы призваны стать, как наш небесный Отец (Матфей 5:48). Мы никогда не достигнем этого в нашей земной жизни (Филиппийцам 3:12-15), но стремиться идти в этом неправлении необходимо.
Главный вопрос в нашем духовном росте состоит в том, готовы ли мы представить себя в “жертву живую и святую”, т.е. посвятить свою жизнь служению Ему (Римлянам 12:1-2). Наш Отец позволяет различные испытания в жизни, чтобы помочь нам “возрастать” (Иаков 1:2-4). Это испытания нашей веры в Него. Он также дал церкви различные духовные дары, чтобы помочь нам в процессе возрастания (Ефесянам 4:11-14).
Зрелость описывается как “оставление младенческого” (1 Коринфянам 13:11). Зрелый человек возрастает в своих действиях (Матфей 19:21), словах (Иаков 3:1-2) и мыслях (1 Коринфянам 14:20). Мы можем оценить свою зрелость, зная, насколько мы последовательны в этих сферах. Стали ли мы совершать меньше детских поступков (таких как эгоизм), говорить меньше губительных слов (сплетен) и иметь меньше греховных мыслей (гордость)? Если их не становится меньше, то человек не возрастает к зрелости.
В Писании описываются многие черты зрелости. Зрелость бескорыстна (Матфей 19:21), покорна (Филиппийцам 3:12-15) и желает нести Евангелие (Колоссянам 1:28). Она ходатайствует за других (Колоссянам 4:12) и пользуется свободой мудро, а не для плотских дел (Иаков 1:25; Галатам 5:1,13). Зрелость показывает, что человек возрос в своей оценке Божьих стандартов праведности (Евреям 5:12-14). Зрелый человек знает, как полагаться на Божью благодать (2 Коринфянам 12:9), осознавая, что всякое доброе дело исходит от благодати (Иаков 1:17). Мы можем понять, насколько совершенной стала наша жизнь на основании того, насколько возросли наши отношения любви с Богом. Если они позволили изгнать из нашей жизни всякий страх, то взаимоотношения с Богом близки к зрелости (1 Иоанна 4:17-19).
8. ЛЮБОВЬ.
Сам Иисус Христос сказал, что любовь является самой важной частью христианской жизни. В Евангелии от Марка Иисус цитирует из книги Второзаконие 6:4-5 и провозглашает самую главную заповедь. Он сказал: “Первая из всех заповедей: “слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею”” (Марк 12:29-30). Затем Иисус процитировал из книги Левит 19:18: “Вторая подобная ей: “Возлюби ближнего твоего, как самого себя”. Иной большей сих заповеди нет.” (Марк 12:31). Мы должны возлюбить Его, потому что Он первый возлюбил нас (1 Иоанн 4:19). Если мы истинно любим Его, мы будем любить нашего брата (1 Иоанна 4:20-21). Мы призваны к любви, которая исходит от Духа Святого, а не к той любви, которую люди обычно испытывают друг к другу (Галатам 5:22). Это любовь, в которой эмоции – не главное, хотя они, безусловно, присутствуют.
В Слове Божьем любовь скорее описывается, чем определяется. Чудесный отрывок о любви в 1 Послании к Коринфянам 13 начинается с учения о важности любви. Каким бы духовным даром мы ни обладали, какие бы добрые дела ни совершали, какие бы жертвы ни приносили, если это мы творим не из любви, то мы не смогли понять суть христианской жизни (1 Коринфянам 13:1-3). Апостол Павел приводит шестнадцать характеристик любви (13:4-8). Хорошей проверкой наличия христианской любви была бы серия вопросов, начинающихся с “Я …?”, например: “ Я терпелив?” Если ответ отрицательный, то в вашей жизни недостает любви. Многие другие качества и проявления любви указаны в Послании к Римлянам 12:9-21.
“Мир” является врагом любви, которую Бог хочет видеть в нас. “Мир” часто говорит о вещах, которые Сатана использует в своей попытке отвлечь нас от Божьей цели. Если мы любим то, что предлагает нам мир, мы не способны полностью возлюбить Бога (1 Иоанна 2:15).
СТРАДАНИЕ.
Страдать – означает испытывать боль. Это может быть как физическая, так и моральная боль. Иисус Христос прошел через самые большие страдания, известные человечеству, заплатив за наши грехи на кресте (1 Петра 2:21-24; 4:1; 5:1). Он пришел ради этой цели (Лука 9:22; 22:15) и пострадал от рук несправедливых людей (1 Петра 2:21-24). Поэтому, в Нем мы видим пример того, как переносить несправедливые страдания (1 Петра 2:21).
Ранее мы ознакомились с понятием зрелости в христианской жизни. Страдание есть часть испытания, которое мы переносим в процессе возрастания (1 Петра 5:10). В вечности Бог вознаградит наше свидетельство и терпение (1 Петра 2:19-20; 2 Коринфянам 4:17). Наше свидетельство основывается на вере в Него во времена незаслуженных страданий (1 Петра 4:19).
Страдать за праведность, осознавая, что Христос на самом деле наш Господь, является благословением. (1 Петра 3:14-17; 4:14). Несправедливое страдание часто исходит от тех, кто находится во власти и ненавидит верующих за то, что они следуют за Христом. Это предстоит испытать в той или иной степени каждому верующему (Филиппийцам 1:27-30).
Апостол Павел, который свидетельствовал о страданиях Иисуса Христа (1 Петра 5:1) заповедал нам радоваться, ибо мы разделяем Его страдания (1 Петра 4:13-16). Он говорит, что поскольку мир ненавидит Иисуса, он будет ненавидеть и Его последователей (Иоанн 15:18-20; 1 Петра 4:12). Страдания Христа были платой за грех. Разделяя Его страдания, мы познаем боль, которую Он претерпел ради нас. Мы не должны стыдиться этих страданий (1 Петра 4:16) и должны понимать, что другие христиане тоже испытывают боль (1 Петра 5:9), показывая себя достойными Царства Божьего (2 Фессалоникийцам 1:5). Мы не должны бояться этих страданий (Откровение 2:10).
Петр также предостерегает нас, что если мы страдаем в результате совершенных нами грехов, то эти страдания заслужены и не могут быть желанными в христианской жизни (1 Петра 4:15). Любой грех порождает страдания (Лука 13:1-5).
10. НАКАЗАНИЕ.
Слово “наказание” (ПАИДЕО в греческом языке) означает боль, чтобы человек изменил свое поведение. Например, оно используется в Евангелии от Луки 23:16-22 для описания наказания заключенных, чтобы они изменили свои пути (этим “заключенным” оказался Господь Иисус Христос, Которого Пилат желал “наказать” и затем отпустить). Оно включает в себя идею воспитания (Деяния 7:22; 22:3). Руководители должны осуществлять наказание с любовью (2 Тимофея 2:24-26).
И наказание, и страдание включают в себя боль. Страдание может быть заслуженной или незаслуженной болью. Наказание же – это боль с целью обучения. Обучение может включать незаслуженное страдание для укрепления характера или заслуженное страдание для изменения мышления или греховных привычек, например, в случае отступничества (1 Тимофею 1:18-20).
Божье наказание требуется для формирования характера (Ефесянам 6:4; Евреям 12:7). Оно предназначено для воспитания праведности при помощи Слова Божьего (2 Тимофея 3:16-17). Во время наказания мы не испытываем радости, однако результаты его очень важны (Евреям 12:11). Цена, заплаченная за наш грех, должна привести нас к пониманию важности такого обучения (Титу 2:11-12).
В отличие от земных отцов, которые могут наказывать во гневе, наш небесный Отец наказывает нас из любви к нам (Откровение 3:19). И учит Он нас из любви к нам, поэтому мы не должны расстраиваться, когда Он исправляет нас (Евреям 12:5). Божья цель заключается в том, чтобы мы не сообразовывались с этим миром (1 Коринфянам 11:31-32), поэтому верующий должен приветствовать Божье исправление (Евреям 12:8).
11. ИЗУЧЕНИЕ БИБЛИИ.
Важность изучения Слова Божьего нельзя переоценить. Это путеводитель, который Господь дал нам, чтобы привести к общению с Ним (1 Коринфянам 2:16). Вся книга Основания пронизана важностью Слова Божьего, поэтому мы не будем вдаваться в подробности. Его следует изучать ежедневно.
12. ПОКЛОНЕНИЕ.
Поклонение – должно быть прославлением Иисуса Христа. Оно включает в себя прославление Того, Кто Он есть и что Он сделал. Иисус – Единственный, Кто истинно достоин (Откровение 5:1-7), и небеса поют славу Господу (Откровение 4:9-11).
Неверующее человечество склонно прославлять творение, а не Творца (Римлянам 1:25). Сатана сам ищет поклонения (Лука 4:7), однако мы должны прославлять только Бога (Лука 4:8). Некоторые поклоняются ангелам, еще одним Божьим творениям (Колоссянам 2:18). В результате желания человека поклоняться творениям, люди поклоняются заповедям, которые они создают независимо от Слова Божьего (Марк 7:7). Они также поклоняются местам поклонения, а не Тому, Кто действительно достоин хвалы (Иоанн 4:20-22).
Истинное поклонение исходит от Святого Духа, открывающего превосходство Иисуса Христа (Иоанн 4:23-24; Филиппийцам 3:2-3), чтобы мы могли прославить Его. Мы прославляем Его, представляя наши тела Ему для служения (Римлянам 12:1-2) и принимая верой Его Слово (Евреям 11:21).
В Писании нет точных указаний на то, какой именно должна быть форма поклонения. Судить о чьей-либо духовности и зрелости по форме поклонения является законничеством.
13. ПОДГОТОВКА УЧЕНИКОВ.
В Великом Поручении Иисус повелел Своим ученикам: “идите, научите все народы” (Матфей 28:18). Ученик – это изучающий Слово, который избрал путь следования за Господом Иисусом Христом. Ученик – это не просто спасенный человек, а скорее верующий, который изучает Слово Божье для того, чтобы жить в соответствии с ним (Иоанн 7:17).

Раздел 2. Жизнь Церкви (Экклезиология)

A. УЧЕНИЕ:

Когда Иисус дал Великое Поручение, то частью Его повеления было учить“их соблюдать все, что Я повелел вам” (Матфей 28:20). Иисус был учителем (Maтфей 4:23; 5:2; 7:29; 9:35; 11:1; 13:54; 21:23; 22:16; 26:55; 28:15; Деяния 1:1). Его ученики делали то, что он велел им, и тоже начали учить (Деяния 4:2,18; 5:21,25,28,42; 11:26; 15:1,35; 18:11,25; 20:20; 21:21,28).
Учение дает знания, а проповедь ободряет (Колоссянам 1:28; 3:16). Оба они важны для церкви.
Когда апостол Павел дает повеления Тимофею, он говорит ему учить других, чтобы те, в свою очередь, могли научить многих (1 Тимофею 4:11; 6:2; 2 Тимофею 2:2). Таким образом, Слово Божье передается из поколения в поколение.
Хотя дар быть учителями дается лишь некоторым (Римлянам 12:7), все верующие призваны учить (Евреям 5:12-14).

Б. ОБЩЕНИЕ:

Общение было важной частью ранней церкви (Деяния 2:42). Оно означает "делиться с кем-либо" и включает не только материальные предметы (Римлянам 15:26; 2 Коринфянам 8:4; 9:13; Евреям 13:16), но и духовные понятия (1 Иоанна 1:3,7). Общение состоит в совместном поклонении. Поклонение Господу вместе с другими свидетельствует о росте личного поклонения.
Духовное общение с другими верующими (2 Коринфянам 6:14) основывается на нашей взаимосвязи с Иисусом Христом (1 Иоанна 1:7) и проистекает из общения с Духом Святым (2 Коринфянам 13:14). Оно строится на вере (Филимону 1:6) и способствует единству тела Христова (Филиппийцам 2:1-2). Мы призваны к этому общению (1 Коринфянам 1:9), которое не можем иметь, пока мы ходим во тьме (1 Иоанна 1:6).
Основанием нашего общения является вечеря Господня или причастие, которое напоминает нам о Его личности и деле (1 Коринфянам 10:16). Это общение, напоминающее о Его страданиях (Филиппийцам 3:10).
Как верующие, мы имеем общение при отсутствии разногласий (Галатам 2:9), когда мы работаем, вместе проповедуя Евангелие (Филиппийцам 1:5). Общение – это средство сближения христиан на основе любви.
Ранее мы видели важность любви в христианской жизни. Мы должны любить Бога и любить других. Новый Завет дает много информации о том, что значит любить своего ближнего. Любовь к ближнему проистекает из любви к Богу (1 Иоанна 4:20). Любить ближнего как самого себя – называется “царским законом” (Иаков 2:8). Фактически, это минимум того, что требуется от верующего, поскольку мы должны любить даже наших врагов (Лука 6:35). Мы должны обращаться с людьми так, как мы хотели бы, чтобы они обращались с нами (Матфей 7:12).
Следующие принципы говорят о наших отношениях друг с другом. Они относятся к браку, к семье, к нашей церковной семье и даже к тем, кто не спасен. В Новом Завете существует множество принципов, которые формируют отношения. Незрелый верующий будет ожидать, что другие будут использовать их, при этом не считая своей личной обязанностью следовать им, даже если другие не исполняют их. Зрелый верующий будет практиковать их, потому что они от Бога и не будет пытаться использовать их для своей выгоды.
Рассмотрим принципы взаимоотношений “друг с другом”:
– Заповедь любить друг друга встречается во многих стихах Нового Завета (Иоанн 13:34,35; 15:12,17; Римлянам 13:8; 1 Фессалоникицам 3:12; 4:9; 2 Фессалоникицам 1:3; 1 Петра 1:22; 1 Иоанна 3:11,23; 4:7,11,12; 2 Иоанна 1:5). Это означает, что мы должны жить по принципам, изложенным в 1 Послании к Коринфянам 13:4-8 и Римлянам 12:9-21.
– Мы – члены друг другу (Римлянам 12:5; Ефесянам 4:25). Это означает, что мы уже имеем отношения, потому что являемся частью тела Христа.
– Мы должны быть посвящены друг другу (Римлянам 12:10). Это значит, что мы должны развивать нежную привязанность и преданность друг к другу, что включает и заботу о благосостоянии других людей.
– Мы должны уважать друг друга, т.е. мы должны признавать ценность других перед Богом (Римлянам 12:10).
– Мы должны быть единомысленны между собою, т.е. не иметь распрей (Римлянам 12:16; 15:5).
– Мы должны принимать друг друга так же, как Христос принял нас (Римлянам 15:7) творениями, нуждающимися в Его благодати.
– Мы должны предупреждать друг друга, когда мы видим приближающуюся духовную опасность (Римлянам 15:14).
– Мы должны приветствовать друг друга (Римлянам 16:16; 1 Коринфянам 16:20; 2 Коринфянам 13:12; 1 Петра 5:14) “святым целованием”. Это значит признавать человека ценным перед Богом
– Мы должны служить друг другу (Иоанн 13:14; Галатам 5:13), что проявилось через омывание ног друг другу.
– Мы должны почитать других выше себя (Филиппийцам 2:3).
– Мы должны носить бремена друг друга (Галатам 6:2), т.е. помогать другим справиться с грехом.
– Мы должны снисходить друг к другу, т.е. быть терпеливыми (Ефесянам 4:2; Колоссянам 3:13).
– Мы должны повиноваться друг другу, т.е. признавать, прежде всего, нужды других (Ефесянам 5:21).
– Мы должны утешать друг друга, включая духовную помощь (Римлянам 1:12; 1 Фессалоникийцам 4:18; 5:11; Евреям 3:13; 10:25).
– Мы должны быть в мире друг с другом (Марк 9:50). Это означает, что мы не должны создавать проблемы своими поступками или словами.
– Мы должны исповедовать наши грехи друг другу (Иаков 5:16). Это включает людей, которым мы сделали зло. Исповедовать грехи нужно, чтобы восстановить разрушенные отношения.
– Мы должны молиться друг за друга (Иаков 5:16).
– Мы должны прощать друг друга, как Господь простил нас (Колоссянам 3:13).
– Мы должны желать добра друг другу, т.е. мы должны желать, чтобы каждый человек имел близкие отношения с Богом (1 Фессалоникийцам 5:15).
– Мы должны поощрять друг друга к любви и добрым делам (Евреям 10:24). Это включает размышления о том, как мы можем помочь другим и вдохновлять их к действиям.
– Мы должны ждать друг друга (1 Коринфянам 11:33). Это говорит о радости общения с другими верующими.
– Мы должны быть добры друг к другу, т.е. не иметь горечи, гнева и желания навредить другим (Ефесянам 4:31-32).
– Мы должны заботиться друг о друге (1 Коринфянам 12:25). Это означает, что мы должны проявлять интерес к другим членам тела Христова.
– Мы должны признавать служение других (Лука 7:32). Мы не должны служить для того, чтобы получить человеческое признание, однако, мы должны отдавать должное служению других.
– Мы должны быть страннолюбивы друг к другу (1 Петра 4:9). Это означает, что мы должны принимать других христиан в свои дома и церкви.
– Мы должны быть смиренны друг к другу, что говорит о нашем отношении к другим (1 Петра 5:5).
– Мы должны иметь общение друг с другом (1 Иоанна 1:7).
– Мы должны созидать друг друга (Римлянам 14:19; 1 Фессалоникийцам 5:11), т.е. ободрять и учить других.

В. ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ:

Евангелизация – это распространение Евангелия Иисуса Христа. Это провозглашение благой вести о том, что Иисус Христос есть Бог (Иоанн 1:1), который стал человеком (Иоанн 1:14), чтобы умереть и заплатить за грехи всего мира (1 Иоанна 2:1-2), а затем воскреснуть (1 Коринфянам 15:1-3), чтобы те, кто верит в Него имели жизнь вечную (Иоанн 3:16). Благая весть не в том, что мы все грешники (Римлянам 3:23). Она в том, что долг наших грехов (Римлянам 6:23) был заплачен (Галатам 3:13).
Церковь, как вселенская, так и поместная, должна желать нести добрую весть людям. Мы не должны прятать свет и истину, которые были даны нам (Матфей 5:14; Римлянам 1:16).
Бог дает нам свободу при выборе метода евангелизации. Евангелизировать можно один на один (Деяния 8) или группу людей (Деяния 2). Важно то, что Церковь распространяет Слово Божье, приглашая присоединиться к Его царству. Самым эффективным инструментом евангелизации является любовь друг к другу (Иоанн 13:34-35).

Г. СЛУЖЕНИЕ:

Служение – это осознание духовных, физических и эмоциональных нужд других людей с целью помочь им (Деяния 11:29; 2 Коринфянам 8:3-5). Это исполнение функции посланника Иисуса Христа и носителя послания примирения Бога потерянному и умирающему миру (2 Коринфянам 5:18-21). Если человек может примириться с Богом, то он может освободиться от законничества этого мира. Став верующими, мы получили свободу (Галатам 5:1) и используем ее для служения другим (Галатам 5:13).
Иисус Христос показал нам пример для подражания (Матфей 20:28), когда служитель следует за Начальником (Иоанн 12:24-26). Христианское служение, а не положение в церкви является истинным признаком духовного величия (Матфей 20:26-28; 23:10-12). Став верующими, мы должны постоянно помнить о Божьем милосердии, чтобы не возгордиться или разочароваться (2 Коринфянам 4:1-2). Бог обещал, что Он никогда не забудет даже самое малое дело служения другим (Евреям 6:10-12).
Возможности для служения обеспечивает Господь (Деяния 20:24; 1 Коринфянам 12:4-6). Верующие должны принимать эти возможности, чтобы использовать Богом данные источники и дары для служения друг другу. Поэтому служение является неотъемлемой частью христианской жизни (1 Петра 4:10-11), в которой мы должны постоянно участвовать (Римлянам 12:7), но быть очень осторожным, чтобы не дискредитировать служение и Господа Иисуса Христа (2 Коринфянам 6:3).
Служения должны учиться сотрудничать. Первое избрание пресвитеров в церкви состоялось по причине необходимости более эффективного служения. Апостолы понимали, что физически неспособны ответить на все нужды Церкви, поэтому они попросили собрание избрать людей, которые бы взяли на себя заботу о вдовах (Деяния 6:1-6). Различные служения, действуя совместно, помогают удовлетворить нужды людей.
Господь установил в Церкви служения управления, которые предназначены для подготовки служителей. Апостол Павел написал:
“И Он поставил одних Апостолами, других – пророками. Иных – Евангелистами, иных – пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова”. (Ефесянам 4:11-13).
Ответственность лидеров церкви состоит в духовной, физической и эмоциональной подготовке верующих для служения другим людям, чтобы они могли узнать Евангелие и возрастать к зрелости через личные отношения с Господом Иисусом Христом. Служение с любовью представляет собой самый мощный евангелизационный инструмент, данный Церкви (Иоанн 13:1-35).

Д. ЕДИНСТВО:

Поместным церквям следует иметь целью единство в теле Христа (Ефесянам 4:13). Иисус Христос в ночь перед распятием молился, чтобы Его последователи были едины. Он сказал:
“Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, Да будут все едино, как Ты. Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.” (Иоанн 17:20-23)
Поскольку во всех верующих поселяется Дух Святой в тот момент, когда они обращаются к Иисусу Христу, то мы должны быть едины благодаря существованию только одного Духа (Ефесянам 4:4), который пребывает в нас (см. раздел о пребывании Святого Духа). Апостол Павел учит, что это единство следует сохранять, поступая достойно нашего звания (Ефесянам 4:1-3). Это означает, что наше хождение должно быть наполнено благодатью и основываться на вере (Ефесянам 8-9). Хотя наше положение во Христе объединяет нас на основе общего спасения, все мы должны искать единства в теле Христа, которое основывается на любви, чтобы все неспасенные видели в нас учеников Иисуса Христа (Иоанн 13:34-35).

ГЛАВА 9. ПРИМЕНЕНИЕ

Введение

В этом разделе вашему вниманию предлагается метод практической подготовки к Библейскому уроку. Этот метод основан на принципах, используемых многими учителями с целью эффективного преподавания Слова Божьего. Хотя методы подготовки могут быть разными, основные принципы истолкования должны соблюдаться.
Прежде всего, необходимо помнить, что никакая академическая дисциплина не может заменить обучающее служение Святого Духа. Святой Дух “наставит нас на всякую истину” (Иоанн 16:13). Ни один метод, изобретенный человеком, не сможет полностью гарантировать это.
Мы всегда должны ходить верой, независимо от того, насколько хорошо мы знаем Слово Божье (Колоссянам 2:6). Христианская зрелость приходит не через плотские дела, а только через веру (Галатам 3:2-5). Сатана будет искусно нападать, пытаясь убедить нас довериться методам и знанию более, чем Духу Святому (Иоанн 5:39-47). Знание без христианской любви приводит к гордыне, что является знаком незрелости (1 Коринфянам 8:1).
Что бы мы ни делали в христианской жизни, мы должны всегда начинать с молитвы и признания грехов (1 Коринфянам 11:31; Притчи 28:13; 1 Иоанн 1:9) и не переставать молиться. Перед началом любого урока мы должны молиться о внимании, понимании и запоминании изучаемого материала.

Раздел 1. Ознакомление с книгой

A. ВВЕДЕНИЕ:

После выбора книги для изучения, нужно бегло прочитать ее несколько раз, как если бы она была газетной статьей или просто обычной книгой. Этот шаг нужен для простого ознакомления с содержанием книги, а не для того, чтобы ответить на сложные теологические вопросы.
Быстрое ознакомление с книгой помогает понять ее общую идею и основные темы. Мы должны помнить о контекстуальном истолковании, принимая во внимание ближний, промежуточный и удаленный контексты. Разбор книги стих за стихом – это единственный способ понять ближний и промежуточный контексты.
Мы также должны ознакомиться с историей и географией, относящейся к этой книге. В этом уроке мы рассмотрим 1 Послание к Фессалоникийцам. В помощь изучающему мы представляем небольшую историческую информацию о городе Фессалоники. Такого рода информацию следует искать в небиблейских источниках. Библейские словари и обзоры книг являются вспомогательными источниками этой информации.

Б. ГЕОГРАФИЯ И ИСТОРИЯ ГОРОДА ФЕССАЛОНИКИ:

Фессалоники был морским портом, расположенным в северо-западной части Эгейского моря в современной Греции. Он находился в римской провинции Македония и был известен своими горячими источниками и причалами, к которым могли подходить большие корабли. Это был самый большой и процветающий город Македонии того времени.
Фессалоники был основан в 315 году до Р.Хр. Кассандром, сыном Антипатра, незадолго до смерти Александра Великого в 322 году до Р.Хр. После смерти Александра разразилась ожесточенная борьба за власть. Антипатр остался верен царской семье, назвав город именем жены Кассандра, Фессалоники, которая также была сводной сестрой Александра Великого.
Фессалоники был торговым городом с греческим населением, однако, в нем была и влиятельная еврейская община. Сегодня это греческий город Салоники.

В. ИСТОРИЧЕСКАЯ ИНФОРМАЦИЯ: ДЕЯНИЯ 17:1-9

Церковь была основана во время второго миссионерского путешествия Павла, в результате его македонского видения (Деяния 16:9). Павла сопровождали Сила (еврейское имя, по-гречески звучало Силванус), Тимофей и Лука. Они путешествовали по Игнатиевой дороге, которая соединяла Восток с Западом. Группа прибыла в Фессалоники, посетив Филиппы, Амфиполь и Аполлонию (Деяния 17:1).
Павел учил в синагоге три субботы (Деяния 17:2) о том, что Иисус исполнил ветхозаветное пророчество, и потому был Мессией (Деяния 17:3). Многие, услышав это послание, уверовали (Деяние 17:4).
Павел также провел некоторое время, назидая новых верующих. В результате этого неверующие евреи возревновали и, собрав толпу, отправились вслед за евангельской группой (Деяния 17:5). Толпа пришла к дому Иасона, чтобы застать там Павла, однако, его уже там не было (Деяния 17:6). Тогда они повлекли Иасона к городским начальникам и пред ними исказили учение Павла об Иисусе (Деяния 17:7). Оппозиция стала настолько свирепой, что Павлу и его группе пришлось бежать в Верию (Деяния 17:8-10).

Г. ВРЕМЯ И ПРИЧИНА НАПИСАНИЯ:

Второе миссионерское путешествие началось в 49 году по Р.Хр., после того как Павел учил в Антиохии. Уехав из Фессалоник, Павел недолго учил в Верии, а затем около полутора лет – в Афинах, прежде чем отправиться в Коринф (Деяния 18:11). Павел послал Тимофея обратно в Фессалоники, чтобы утвердить новую церковь (1 Фессалоникийцам 3:2). Сообщение Тимофея было благоприятным, что и послужило толчком для написания этой книги. Таким образом, Послание к Фессалоникийцам было написано около 50 года по Р.Хр. Оно было вторым посланием Павла (первое – Галатам).

Раздел 2. Составьте план книги

Когда мы готовы более внимательно изучать книгу, нужно начать с составления плана. Сначала надо составить общую картину, а затем приступить к анализу более мелких частей. Логика очевидна: чем ближе и дольше разглядывать картину, тем больше деталей можно обнаружить. Иисус Христос – это огромная картина. Письменное Слово – это откровение Живого Слова (Иоанн 5:39-47). Чем ближе мы будем рассматривать, тем больше деталей личности Христа мы сможем увидеть.
Мы не должны сильно увлекаться деталями, иначе не поймем содержание большой картины. Иначе мы будем “оцеживать комара и поглощать верблюда” (Матфей 23:24). Это значит, что мы можем пропустить истинно важные вещи.
Составляя план книги, необходимо определить, как текст разделен на параграфы. Во многих переводах Библии отмечены эти параграфы. Обычно, в переводах номер первого стиха параграфа выделяется жирным шрифтом. Прочтите введение к переводу, который вы используете, чтобы узнать, отметили ли переводчики параграфы. Если параграфы не обозначены, сделайте это сами в местах изменения темы.
Например, в 1 Послании к Фессалоникийцам существует следующая разбивка на параграфы:
1. 1:1
2. 1:2-10
3. 2:1-12
4. 2:13-16
5. 2:17-20
6. 3:1-10
7. 3:11-13
8. 4:1-8
9. 4:9-12
10. 4:13-18
11. 5:1-11
12. 5:12-22
13. 5:23-28.
Следующий шаг состоит в том, чтобы дать название каждому параграфу. Чем детальнее мы изучаем книгу, тем больше наш план будет изменяться. Не нужно долго останавливаться на названиях. Наша задача – дать самое простое название.
План деления на параграфы 1 Послания к Фессалоникийцам выглядит следующим образом:
1. A. 1:1 – Приветствие.
2. Б. 1:2-10 – Благодарение за их пример.
3. В. 2:1-12 – Положение Павла.
4. Г. 2:13-16 – Благодарение за их усердие.
5. Д. 2:17-20 – Желание Павла увидеть их.
6. Е. 3:1-10 – Желание Павла узнать об их успехах.
7. Ж. 3:11-13 – Надежда Павла на их духовное возрастание.
8. З. 4:1-8 – Желание Павла об их освящении.
9. И. 4:9-12 – Похвала Павла за их любовь.
10. К. 4:13-18 – Мертвые во Христе.
11. Л. 5:1-11 – День Господень.
12. М. 5:12-22 – Практические наставления.
13. Н. 5:23-28 – Прощание.

Раздел 3. Очертание границы ваших исследований

На этом этапе начинается анализ отдельных параграфов. В качестве примера мы исследуем первые два параграфа первой главы 1 Послания к Фессалоникийцам.

А. ПРИВЕТСТВИЕ. 1 Послание к Фессалоникийцам 1:1

Стих 1 Павел и Силуан и Тимофей – церкви Фессалоникской в Боге Отце и Господе Иисусе Христе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
Уже первый стих отвечает на некоторые вопросы. Павел, Силуан и Тимофей участвовали в составлении этого письма. Итак, мы ответили на вопрос “кто” написал послание. Получателями этого письма были члены церкви, расположенной в Фессалониках. Мы ответили на вопрос “кому” было адресовано послание.
Обратите внимание, что Павел говорит о церкви как расположенной “в” Отце и Господе Иисусе Христе. Это значит, что между Богом и верующими существуют близкие отношения.
Павел также произносит за них короткую молитву. Он желает, чтобы благодать и мир были даны им.
Вначале рассмотрим три принципа, изложенные в первом стихе.
ПРИНЦИП #1: Великие Божьи люди желают, чтобы другие люди возрастали в своих отношениях с Ним.
ПРИНЦИП #2: Великие Божьи люди могут сотрудничать, вдохновляя других возрастать.
ПРИНЦИП #3: Великие Божьи люди желают делиться тем, что имеют.
Для того чтобы сократить границы урока, мы рассмотрим стихи, которые составляют второй параграф.

Б. БЛАГОДАРЕНИЕ ЗА ИХ ПРИМЕР. 1 Послание к Фессалоникийцам 1:2-10

1. ВНАЧАЛЕ ПРОЧИТАЙТЕ ВТОРОЙ ПАРАГРАФ НЕСКОЛЬКО РАЗ.
Ст. 2 Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших,
Ст. 3 Непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и отцом нашим,
С. 4 Зная избрание ваше, возлюбленные Богом братия;
Ст.5 Потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами.
Ст.6 И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святого,
Ст. 7 Так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии.
Ст.8 Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни очем не нужно рассказывать.
Ст. 9 Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному
Ст. 10 И ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева.
2. ЗАТЕМ ДАЙТЕ НАЗВАНИЕ КАЖДОМУ СТИХУ.
Ст. 2 = БЛАГОДАРЕНИЕ В МОЛИТВЕ
“Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших,”
Ст. 3 = БЛАГОДАРНОСТЬ ЗА ЧТО – ВЕРА, НАДЕЖДА И ЛЮБОВЬ.
Непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви, и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и отцом нашим,”
Ст. 4 = ЖИЗНЬ ПО ПРИЗВАНИЮ ОТ БОГА.
Зная избрание ваше, возлюбленные Богом братия;”
Ст. 5 = ИХ КОРНИ В ЕВАНГЕЛИИ.
Потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами.”
Ст. 6 = ИЗМЕНЕНИЕ ЧЕРЕЗ ЕВАНГЕЛИЕ.
И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святого,”
Ст. 7 = ПЕРВЫЙ РЕЗУЛЬТАТ ИЗМЕНЕНИЯ СТАЛ ОБРАЗЦОМ.
Так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии.”
Ст. 8 = ВТОРОЙ РЕЗУЛЬТАТ ИЗМЕНЕНИЯ ИМЕЕТ ВОЗДЕЙСТВИЕ.
Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни очем не нужно рассказывать.”
Ст. 9 = ОСНОВАНИЕ ИЗМЕНЕНИЙ – ОБРАЩЕНИЕ ОТ ИДОЛОВ К БОГУ.
Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному”
Ст. 10 = ОСНОВАНИЕ ИЗМЕНЕНИЙ – НЕБЕСНАЯ ЖИЗНЬ.
И ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева.”

Раздел 4. Поиск связей

A. ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ НА ПОВТОРЯЮЩИЕСЯ МОДЕЛИ:

Когда мы рассматриваем названия всех стихов во втором параграфе 1-го Послания к Фессалоникийцам, то видим, как появляются повторяющиеся модели.
Ст 2: БЛАГОДАРЕНИЕ В МОЛИТВЕ.
Ст 3: БЛАГОДАРЕНИЕ ЗА ЧТО – ВЕРУ, НАДЕЖДУ И ЛЮБОВЬ.
Ст 4: ЖИЗНЬ ПО ПРИЗВАНИЮ ОТ БОГА.
Ст. 5: ИХ КОРНИ В ЕВАНГЕЛИИ.
Ст. 6: ИЗМЕНЕНИЯ ЧЕРЕЗ ЕВАНГЕЛИЕ.
Ст 7: ПЕРВЫЙ РЕЗУЛЬТАТ ИЗМЕНЕНИЯ СТАЛ ОБРАЗЦОМ.
Ст 8: ВТОРОЙ РЕЗУЛЬТАТ ИЗМЕНЕНИЯ – ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ.
Ст 9: ОСНОВАНИЕ ИЗМЕНЕНИЙ – ОБРАЩЕНИЕ ОТ ИДОЛОВ К БОГУ.
Ст 10: ОСНОВАНИЕ ИЗМЕНЕНИЙ – НЕБЕСНАЯ ЖИЗНЬ.
Нетрудно увидеть образцы благодарения и изменений, которые вызывает Евангелие в жизни людей.

Б. РАССМОТРИТЕ ВНИМАТЕЛЬНО СТИХИ, ЗАПИСЫВАЯ СВОИ НАБЛЮДЕНИЯ:

Ст 2 = БЛАГОДАРЕНИЕ В МОЛИТВЕ.
“Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших,”
В этом стихе Павел говорит нам о том, что он делает (благодарит) и как он это делает (в молитве).
Ст. 3 = БЛАГОДАРНОСТЬ ЗА ЧТО – ВЕРУ, НАДЕЖДУ И ЛЮБОВЬ.
Непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и отцом нашим,”
Этот стих говорит о трех причинах благодарности:
– их дело веры,
– их труд любви
– их терпение упования.
Их Вера, Надежда и Любовь основываются также на трех вещах:
– их отношениях с Господом Иисусом Христом,
– их близости с Отцом
– их призвании от Бога (Ст. 4).
Ст. 4 = ЖИТЬ ПО ПРИЗВАНИЮ ОТ БОГА.
Зная избрание ваше, возлюбленные Богом братия;”
Ст. 5 = ИХ КОРНИ В ЕВАНГЕЛИИ.
Потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами.”
Они приняли дошедшее до них благовествование:
– в Слове,
– в силе,
– в Святом Духе,
– со многим удостоверением,
– от мужей с характером.
Ст. 6 = ИЗМЕНЕНИЯ ЧЕРЕЗ ЕВАНГЕЛИЕ.
И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святого”
Евангелие приносит изменения. Его слушатели становятся зрелыми, они подражают Павлу, его друзьям, Господу. Они с радостью принимают Евангелие во времена скорбей.
Ст. 7 = ПЕРВЫЙ РЕЗУЛЬТАТ ИЗМЕНЕНИЯ – ОБРАЗЕЦ.
Так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии.”
Первым результатом изменения, которое принесло Евангелие, явилось то, что Фессалоникийцы стали образцом для верующих соседних церквей.
Ст. 8 = ВТОРОЙ РЕЗУЛЬТАТ ИЗМЕНЕНИЯ – ВОЗДЕЙСТВИЕ.
Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни очем не нужно рассказывать.”
Вторым результатом стала их вера, которая распространялась даже за пределы окрестностей.
Ст. 9 = ОСНОВАНИЕ ИЗМЕНЕНИЙ – ОБРАЩЕНИЕ ОТ ИДОЛОВ К БОГУ.
Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному”
Первое основание для изменений заключалалось в том, что люди обращались от идолов к Богу.
Ст. 10 = ОСНОВАНИЕ ИЗМЕНЕНИЙ – НЕБЕСНАЯ ЖИЗНЬ.
И ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева.”
Второе онование для изменений состояло в том, что фессалоникийцы с нетерпением ожидали возвращения Иисуса.
Ибо Он есть Господь, Который (1) воскрес из мертвых и (2) освободит нас от грядущего гнева.

С. БОЛЕЕ ДЕТАЛЬНЫЙ ПЛАН БУДЕТ ВЫГЛЯДЕТЬ СЛЕДУЮЩИМ ОБРАЗОМ:

1. Благодарение. Ст 2
2. Благодарение за что. Ст 3-4
а) Дело веры
б) Труд любви
в) Терпение упования.
1). В нашем Господе Иисусе Христе.
2). В присутствии нашего Бога и Отца.
3). Их божественное призвание.
3. Их отклик на Евангелие. Ст 5
а. В Слове.
б. В Силе
в. В Святом Духе.
г. Со многим удостоверением.
д. От мужей с характером.
4. Два изменения, которое принесло Евангелие. Ст 6
а. Подражание группе Павла и Господу.
б. Духовная радость среди скорбей.
5. Два результата этих изменений. Ст 7-8
а. Стали образцом для соседних церквей.
б. Стали всем известным образцом веры.
6. Два основания изменений. Ст 9-10
а. Обращение от идолов.
б. Ожидание возвращения Господа.
1). Того, Кто воскрес из мертвых.
2). Того, Кто освободит нас от грядущего гнева.
Обратите внимание на похвалу Павла церкви, расположенной в Фессалониках. Ее можно назвать “образцовой” церковью. На ее примере мы можем увидеть, какой должна быть “образцовая” церковь сегодня.

Раздел 5. Анализ широкого контекста

Теперь мы можем приступить к анализу широкого контекста – сравнению одного места в Писании с другими. Это можно сделать простым методом – используя симфонию, в которой указываются все места, где употребляется определенное слово. Отслеживая использование слова, мы можем найти другие места в Библии, где рассматривается та же тема.
Различные симфонии написаны по-разному. Ознакомление с правилами пользования – первый шаг в изучении широкого контекста.
Рассмотрим слово “подражатель”, которое используется в 1-ом Послании к Фессалникийцам 1:6. Греческое слово МИМИТЕС означает "имитировать" или "подражать" и используется в Новом Завете 6 раз. Оно встречается в следующих отрывках:
1-ое Послание к Коринфянам 4:16 “Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу.”
1-ое Послание к Коринфянам 11:1 “Будьте подражателями мне, как я Христу.”
Послание Ефесянам 5:1 “Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные.”
1-ое Послание Фессалоникийцам 1:6 “И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святого.”
1-ое Послание к Фессалоникийцам 2:14 “Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев,”
Послание к Евреям 6:12 “Дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования.”
Изучая места, в которых используется слово “подражать”, мы сможем получить достаточно ясное представление о широком контексте по теме подражания. Главные моменты заключаются в следующем:
– В 1-ом Послании к Коринфянам 4:16 Павел пишет о своем желании, чтобы члены Коринфской церкви подражали ему. В ближайшем контексте этого стиха (ст. 14-15), мы читаем, что они должны вести себя так, как дети, подражающие своему отцу.
– В 1-ом Послании к Коринфянам 11:1 мы находим, что подражание Павлу имеет ограничение: мы не должны подражать его грехам или плохим привычкам (в Послании к Римлянам глава 7 написано, что даже Павел вынужден был бороться с грехом), а должны имитировать то, как Павел подражал Иисусу Христу.
– В Послании к Ефесянам 5:1 нам сказано подражать Богу, как ребенок подражает своему отцу.
– Фессалоникийская церковь подражала Павлу и Господу. 1 Фессалоникийцам 1:6
– Фессалоникийская церковь также подражала Иудейским церквям в их способности переносить страдания (1 Фессалоникийцам 2:14). Обратите внимание, что этот отрывок находится в той же книге, таким образом, мы заглянули в промежуточный контекст.
– Важной частью этого подражания является служение. Евреям 6:9-12
Если объединить все эти отрывки, мы увидим, что Писание вдохновляет нас делать три вещи:
1. Подражать Богу, Иисусу Христу и Павлу.
2. Подражать им, как ребенок подражает своему отцу, несмотря на страдания.
3. Подражать им, служа им.
Теперь мы можем расширить понятие подражания, поскольку уже определили, что об этом говорит Писание. Мы знаем, что когда Павел хвалил фессалоникийцев за их подражание ему и его группе, он рассматривал эту похвалу в свете своего собственного подражания Иисусу Христу; а не человеческих слабостей (сравните Римлянам 7).
Мы должны определить несколько черт, присущих Отцу и Сыну, которым мы могли бы подражать. Например, характеру, или необходимости исполнения обещаний, или важности жить по истине (когда мы начинаем говорить о Господе, возможности могут быть бесконечными). То, что мы узнаем и изучаем в Слове Божьем, должно стать предметом продолжительной и постоянной молитвы. Как учителя Слова Божьего, мы должны осознавать, что новые и незрелые верующие не могут глубоко понять теологию. От них не следует ожидать этого (Евреям 5:11-14). Мы должны знать об уровне духовной зрелости нашей аудитории и общаться сооветственно этому уровню.
Мы должны постоянно возвращаться к контексту, с которого начинали, чтобы не пропустить основные моменты главы и абзаца. Члены Фессалоникийской церкви подражали Павлу и Господу, и стали образцом для подражания для каждого верующего.
При рассмотрении прямого контекста, мы обнаруживаем некоторые черты образцовой церкви. Павел благодарит Фессалоникийцев (ст. 2) за:
1. Их дело веры,
2. их труд любви,
3. их терпение упования.
В Новом Завете существует много упоминаний о работе (173), вере (246), труде (19), любви (115), терпении (32), надежде (56). Цифры в скобках показывают, сколько раз встречаются эти слова как существительные. Кроме этого, важно исследовать многочисленные производные от них глаголы. Эти слова чрезвычайно важны для понимания того, что значит быть образцовой церковью.

Раздел 6. Расширьте изучение

Глубина изучения зависит, главным образом, от вождения Святого Духа и зрелости аудитории. Однако мы должны стараться искать глубин Божьих. Как христиане, в которых живет Святой Дух, мы теперь имеем доступ к Божьим сокровищам, о которых говорится в 1-ом Послании к Коринфянам 2:9-10:
“Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.”
Мы проиллюстрируем это на примере 1 Послания к Фессалоникийцам 1:3, добавив греческие слова и их определения. В этом стихе говорится:
“Непрестанно (АДИАЛЕЙПО = не испытывая нужды) памятуя (МНЕМОНИУМ = помня) ваше ( мн.ч.) дело (эргос = дело, занятость работой) веры ( ПИСТИС = вера, доверие) и труд (КОПОС = тяжелый труд в сложных обстоятельствах) любви (АГАПЕ = делать то, что в интересах другого, даже когда тебе это не нравится) и терпение (ХУПОМОНЕ = терпение по отношении к обстоятельствам) упования (ЕЛПИС = уверенное ожидание) на Господа нашего Иисуса Христа пред (ЕМПРОСТХЕН = перед лицом) Богом и Отцом нашим,”
КОНТЕКСТУАЛЬНЫЙ ПРИНЦИП: ГОВОРИ ЛЮДЯМ, ПОЧЕМУ МЫ БЛАГОДАРИМ БОГА ЗА НИХ (СРАВНИТЕ СО СТ.2).
ГЛАВНАЯ МЫСЛЬ: ПОСКОЛЬКУ ЭТО ОБРАЗЦОВАЯ ЦЕРКОВЬ (СТ. 7), ТО СУТЬ ОБРАЗЦОВОЙ ЦЕРКВИ ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ ВЕРОЙ, НАДЕЖДОЙ И ЛЮБОВЬЮ.

А. НЕКОТОРЫЕ НАБЛЮДЕНИЯ:

1. Одно или несколько из этих качеств всегда присутствует в новозаветных посланиях, кто бы ни был их автором.
2. Обратите внимание, что здесь говорится о “вере, которая делает” и “любви, которая трудится” и “уповании, которое терпит”.
3. Эти три качества взаимосвязаны и взаимодействуют.
4. Все эти качества могут возрастать.
а. Вера. (2 Фессалоникийцам 1:3)
б. Надежда. (Римлянам 15:13)
в. Любовь. (2 Фессалоникийцам 1:3)
5. Эти качества предназначены Богом, чтобы проявляться в жизни людей.
а. Вера. (Евреям 11:1)
б. Надежда. (Римлянам 8:24)
в. Любовь. (Ефесянам 3:16-19)
6. Если кто-то становится духовно теплым или холодным, то достигнутый ими успех может исчезнуть. (Откровение 3:14-20)
7. Павел говорит нам, что любовь является самым великим из трех, и если ты не имеешь любви, ты ничего не имеешь. (1 Коринфянам 13:1-3,13)
8. Если церковь не обладает ни одним из этих качеств, результатом может стать законничество (как у Галатов), извращение свободы (как у Коринфян), или и то, и другое вместе.

Б. ВЫ МОЖЕТЕ РАСШИРИТЬ СВОЕ ИЗУЧЕНИЕ, ОБРАТИВШИСЬ К СЛЕДУЮЩИМ ТРЕМ ПРИНЦИПАМ.

1. ДЕЛО ВЕРЫ.
а. Дело веры означает, что вера стала неотъемлемой вашей частью, и ваша жизнь основывается на ней.
б. В греческом языке буквально говорится “дело веры”, что свидетельствует о реакции на обстоятельства, которая происходит по вере в Господа Иисуса Христа.
в. Некоторые считают, что “дело веры” есть распространение Евангелия Иисуса Христа.
г. Слово “вера” часто используется в Писании в значении истина письменного Слова Божьего, но поскольку это лишь третья книга Нового Завета (после Посланий Иакова и Галатам), вряд ли Павел использует это слово в таком значении.
д. “Дело веры” не приносит спасительного оправдания. (Римлянам 3:27-28; Галатам 2:16)
е. Вера, а не дела, оправдывает нечестивого. (Римлянам 4:5)
ж. Человек, который ищет спасение в делах, преткнется о Господа Иисуса Христа. (Римлянам 9:32).
з. Великие герои веры говорили о себе как о сотрудниках, а не руководителях. (2 Коринфянам 1:24)
и. После спасения и оправдания по вере, вера в Господа Иисуса Христа должна приносить плод дел. (2 Коринфянам 8:7)
к. Верующий не получает Духа Святого в результате дел, но дела являются результатом духовности. (Галатам 3:2-5)
л. Вера действует посредством духовной любви через надежду. (Галатам 5:5-6)
м. Сатана желает уничтожить веру и обычно использует сотворенную человеком систему, например, законничество, чтобы достигнуть этой цели. (Галатам 5:7,13)
н. Мы должны верить не в себя, а в Бога, Который действует в нас. (Колоссянам 2:12; Филиппийцам 2:12-16)
о. Нам необходимо молиться, чтобы другие верующие могли иметь великое дело веры. (2 Фессалоникийцам 1:11; Иаков 2:14-26)
ПРИНЦИП: ОБРАЗЦОВАЯ ЦЕРКОВЬ ИМЕЕТ ВЕРУ, КОТОРАЯ СТАНОВИТСЯ ВИДИМОЙ, КОГДА ЧЕЛОВЕК ПОЗВОЛЯЕТ БОГУ ТВОРИТЬ В НЕМ СВОЕ ДЕЛО.
2. ТРУД ЛЮБВИ.
а. Это единственное место в Новом Завете, где два слова (труд и любовь) используются вместе.
б. Одно из вознаграждений жизни состоит в том, что твой тяжелый труд позволит тебе радоваться жизни вместе с тем, кого ты любишь. (Экклессиаст 9:9)
в. Слово "труд" здесь означает тяжелую работу, доводящую до изнеможения.
г. Этот труд предназначен для блага других. (Иоанн 4:37-38)
д. Этот труд является общением в Божьем деле любви (1 Коринфянам 3:6-9)
е. Этот труд является участием в Божьем деле любви. (1 Коринфянам 15:58)
ж. Не напрасен труд на благо Господа. (2 Коринфянам 10:14)
з. Нельзя ставить себе в заслугу труд другого человека. (2 Коринфянам 10:14-1).
и. Лгуны преувеличивают результаты своего труда. (2 Коринфянам 11:23-27)
к. Божьи служители должны иметь желание трудиться без устали, если это необходимо, чтобы не обременять вновь обращенных. (1 Фессалоникийцам 2:9; 2 Фессалоникийцам 3:8)
л. Никто не желает видеть свой труд тщетным. (1 Фессалоникийцам 3:5)
м. Труд без любви может стоить церкви ее существования. (Откровение 2:2-7)
н. Такая любовь называется АГАПЕ (в греческом языке), что означает поступать в интересах других людей, даже если не хочется этого делать.
о. Это разумный труд.
п. Это – предоставление тела в живую и святую жертву (Римлянам 12:1), желание считать других выше себя (Филиппийцам 2:3) с целью исполнения двух главных заповедей (Марк 12:29-31).
ПРИНЦИП: ОБРАЗЦОВАЯ ЦЕРКОВЬ ЖЕЛАЕТ ТРУДИТЬСЯ БЕЗ УСТАЛИ ИЗ ЛЮБВИ К БОГУ И ЛЮДЯМ.
ПРИНЦИП: ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ, ЧТО ЭТО ХАРАКТЕРИСТИКА ЦЕРКВИ, А НЕ ТОЛЬКО ПАСТОРА.
3. ТЕРПЕНИЕ УПОВАНИЯ.
а. “Терпение упования” – это терпение по отношению к обстоятельствам, которое является результатом надежды.
б. Греческое слово ЭЛПИС, переводится как “надежда” и означает уверенное ожидание будущего.
в. Надежда основана на личности Иисуса Христа. (1 Тимофея 1:1)
г. Чем больше Христос будет формироваться в вас, тем больше вы будете осознавать богатства Его славы. (Колоссянам 1:27)
д. Вера, надежда и любовь непосредственно связаны с воскресением Иисуса Христа. (1 Петра 1:20-22).
е. Надежда на Иисуса Христа ведет к очищению души. (1 Иоанна 3:1-3).
ж. Те, кто с терпением приносят плод, свидетельствуют о величии Евангелия. (Лука 8:15)
з. Те, кто продолжают творить добрую волю, раскрывают значение вечной жизни. (Римлянам 2:5-11)
и. Терпение – это важный элемент в воспитании надежды. (Римлянам 5:1-5).
к. Надежда – это не то, что мы видим в настоящем, а то, что мы с нетерпением ожидаем. (Римлянам 8:23-26)
л. Терпение и ободрение Слова Божьего – два элемента, которые воспитывают надежду. (Римлянам 15:4)
м. Эти терпение и ободрение исходят от Бога и должны позитивно влиять на наши взаимоотношения друг с другом (Римлянам 15:5-7).
н. Терпение и труд – это качества, присущие слугам Божьим. (2 Коринфянам 6:1-12)
о. Для того, чтобы обрести терпение, необходимо знание Божьей воли. (Колоссянам 1:9-14)
п. Когда церковь относится к своим членам с терпением, это не остается незамеченным. (2 Фессалоникийцам 1:4; 2 Фессалоникийцам 3:5)
р. Обрести терпение – это желание верующего человека. (1 Тимофею 6:11-12)
с. Нам всем нужны образцы терпения. (2 Тимофею 3:10-13)
т. Пожилые люди должны быть примером терпения. (Титу 2:2)
у. Терпение, основанное на вере, важно для того, чтобы получить обещанное от Бога. (Евреям 10:36-39)
ф. Терпение – это часть поприща, которое мы проходим. (Евреям 12:1-3)
х. Терпение – это элемент зрелости верующего. (Иаков 1:2-4)
ц. Терпение – это результат исполнения двух великих заповедей. (2 Петра 1:5-7)
ч. Церковь, которая имеет терпение, но не имеет любви, находится в опасности. (Откровение 2:2-4)
ш. Церковь, которая имеет любовь, веру и терпение, но допускает грех, также находится в опасности. (Откровение 2:19-20)
щ. Терпение Иисуса Христа на кресте является основой избавления верующего от скорби. (Откровение 3:10-11)

Раздел 7. Последние замечания

Уча Слову Божьему, вы должны владеть большим объемом информации, чем способна понять и запомнить ваша аудитория. Вашим желанием должно быть, чтобы другие поняли и запомнили эту информацию. Большое количество фактов, какими точными бы они ни были, часто приводят людей в смущение. Лучше, если ваше послание будет простым и практичным.
Подчините свою проповедь какой-то одной цели. Достичь этого поможет использование иллюстраций. Например, если представить, что основная мысль – это гвоздь, который мы забиваем в кусок дерева, то каждый удар молотка должен вгонять гвоздь глубже, до тех пор, пока цель не будет достигнута. Каждая иллюстрация должна достигать той же цели.
Обратите внимание на то, как мы подходим к изучению Слова Божьего. Сначала мы пытались нарисовать общую картину, потом искали детали, а затем решали, как детали подходят к общей картине.
В 1-ом Послании к Фессалоникийцам 1:2, мы видели, как Павел говорил о тех, кто возрастал в вере. Павел просил “за все благодарить”. Это важно, потому что незрелые верующие часто обращают больше внимание на себя и на то, чего им недостает, вместо того, чтобы быть благодарными за все, что имеют.
Однажды Господь Иисус взял пять хлебов и две рыбы и возблагодарил Отца за это. Несмотря на явную нехватку, Он благодарил за то, что у него было, а не просил больше, и произошло чудо.
Мы можем прочитать об этом событии во всех четырех Евангелиях (Матфей 14:15-21; Марк 6:37-44; Лука 9:13-17; Иоанн 6:5-13). Ни разу не попросил Господь Отца “умножить” рыбу и хлеб. Во всех четырех Евангелиях Иисус благодарит. Мы можем задать нашим слушателям вопрос: “Вы проводите больше времени в благодарении или жалобах?” Мы можем использовать примеры известных нам людей, которые обладали небольшими материальными благами, но были благодарными Богу за то, что они имели. Люди, которые слышат от вас это послание, должны осознать важность благодарения Бога. Обратите внимние, что греческое слово "благодарение" – это ЕВХАРИСТИЯ. Оно состоит из двух греческих слов: “ЕВ” и “ХАРИС”. “ЕВ” означает “добрый.” “ХАРИС” означает “благодать”. Таким образом, благодарение есть признание Божьей благодати. Те, у кого в жизни отсутствует благодарность, недооценивают благодать.
Иллюстрации являются великолепной помощью в объяснении Писания. Лучшие иллюстрации черпают не из книг, а из наблюдений жизни. Человек, рассказывающий о Слове Божьем, должен постоянно наблюдать за тем, что делает Бог в окружающем нас мире.

Заметки редакторов

Мы хотим ободрить вас в хождении с Господом Иисусом Христом. ОСНОВАНИЯ ВЕРЫ стали для вас первым шагом в библейском образовании, и мы верим, что вы продолжите возрастать в благодати и познании нашего Господа Иисуса Христа (2 Петра 3:18). Мы хотим вдохновить вас на применение того, что вы узнали из ОСНОВАНИЙ в своей жизни и служении. Нет ничего важнее, чем личная взаимосвязь с Иисусом Христом и желание делиться благой вестью с другими. Взаимосвязь с Иисусом возможна только в результате точного понимания Библии, так чтобы Письменное Слово отражало Живое Слово в вашей жизни.
ОСНОВАНИЯ представляют собой базовый инструмент для изучения и истолкования Слова Божьего. Мы хотели бы, чтобы вы вочпользовались им, когда начнете изучать сами и учить других. Важно помнить, что когда вы начнете искать истину, вы столкнетесь с множеством лжеучителей – теми, кто искажает истину или простоту Писания неправильными истолкованиями и учениями (Филиппийцам 3:2). Чтобы защитить себя, исследуйте все, что вы слышите или читаете, и не принимайте на веру до тех пор, пока не убедитесь, что говорит Библия по этому поводу.
Мы молимся, чтобы вы продолжали свой путь по жизни с верой и служением. Мы живем в большом мире, и пусть наши попытки кажутся малыми и незначительными, все, что мы делаем, направлено на строительство Церкви Божией. Являясь членами тела Христова, мы понимаем необходимость учить и делиться посланием веры, которое дал нам Христос. Когда мы все соберемся на небесах, то будем радоваться тому, что оказались верными. Пусть Господь благословит вас во всем, что вы делаете, чтобы вы продолжали изучать Слово и старались представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины (2Тимофею 2:15).

Дэниел Р. Хокинс, председатель совета
Джозеф М. Браун, исполнительный директор

Издано Международным Сельским Служением, 2001 г.