Призванный помогать

I. От сотворения мира до Рождества Христова. Он принимал участие в творении (Быт.1:2). Он нисходил на людей в Ветхом Завете (1Цар.10:6); Он входил в них (Иез.2:2); Он наполнял их (Исх.31:3); и говорил к ним (Иез.2:2)

II. От Рождества Христова до Пятидесятницы. Он наполнял Иоанна Крестителя (Лук.1:15); Елизавету (Лук.1:41); Захарию (Лук.1:67) и Спасителя.

Иисус:

(а) был зачат от Святого Духа; Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. (Лук.1:35)

(б) был помазан Духом Святым. "И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.(Иоан.1:32-34)

(в) был водим Духом Святым (Матф.4:1; Марк.1:12; Лук.4:1);

(г) был научен Духом Святым (Деян.1:2; Иоан.14:10, 24);

(д) творил чудеса Духом Святым (Матф.12:28; Лук.11:20);

(е) принес Себя в жертву Духом Святым (Евр.9:14);

(ж) был воскрешен из мертвых Духом Святым (Рим.8:11; 1:4).

III. От Пятидесятницы до Второго пришествия. Августин назвал Пятидесятницу dies natalis - "Рождеством" Святого Духа. Из слов Иоан.7:39 становится очевидно, что Дух Святой должен был прийти в этот мир вскоре после вознесения Спасителя с качественно новым и постоянным служением. Его сошествие было исполнением пророчеств Ветхого Завета (Иоил.2:28 и Деян.2:39), а также обещания Спасителя Иоан.15:26 "Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;"

Основные различия между первым и третьим периодами заключаются в следующем:

1. В первом периоде Он сходил время от времени. Он был, по словам Августина, "случайным посетителем". В третьем периоде Он сошел, чтобы "пребывать навеки" И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек. (Иоан.14:16)

2. В первом периоде Он наделял способностью выполнять особую работу лишь немногих людей. В третьем периоде Он дан во всей полноте для всех святых.

3. Заметим также, что в первом периоде Он не был открыт для святых как отдельное Лицо Божества. Мысль о Троице подразумевалась, но не была ясно открыта.

Временем сошествия Духа Святого на Церковь стал пятидесятый день после воскресения Спасителя, названный Пятидесятницей.

Ученикам было велено ожидать (Лук.24:49), пока они будут исполнены Духа Святого. Они ожидали десять дней, и Дух Святой сошел на них. Часто об учениках говорят, что они напряженно ожидали исполнения Духом, и задавали вопрос, почему оно задерживается

I. Время сошествия Духа Святого было предопределено также прославлением Спасителя (Иоан.7:39) "Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен."

Этим объясняется тот факт, что служение Духа состоит в передаче Церкви и применении в ней результатов Христова дела. И только после того, как это дело было выполнено, когда Он умер за наши грехи, воскрес для нашего оправдания и вознесся во славе, чтобы быть нашим Ходатаем перед Отцом, - только после этого Дух Святой получил тот совершенный образ, который Он должен воспроизвести в душе человека.

II. Пятидесятница была ознаменованием начала (вселенской) Церкви Христа. Ученики, последовавшие за Иисусом, теперь уже не были просто горсткой отдельных людей, у которых совпадали мнения об Учителе, но они слились в живое единое целое, они стали храмом, в котором поселился Бог Духом Святым (Еф.2:21,22; 1Кор.3:16).

III. Пятидесятница была также официальным вступлением Духа Святого в должность Управителя делами Церкви до дня, когда Христос придет опять.

IV. Пятидесятница неповторима, так же, как Вифлеем, Голгофа и Воскресение. (15)

После Своего воскресения Христос опять напомнил ученикам, что когда сойдет Дух Святой, Он даст им силу свыше (Лук. 24:49). Эта сила свыше даст им возможность творить чудеса исцелять больных, говорить новыми языками, изгонять бесов и т.д. - (Марк 16:17-18). Воскресший Христос повелел ученикам: "Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым" (Деян. 1:4-5).

"При наступлении дня Пятидесятницы, все они (Деян.1:13-16) были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами. Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение; ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собой: сии говорящие, не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились?" (Деян. 2:1-8). Это было первое проявление Духа Святого в церкви, и церковь сразу начала расти. В Иерусалим съехались на праздник Пасхи иудеи из разных стран. Они еще держались еврейской религии, но уже забыли еврейский язык и не могли понять проповеди о спасении через Иисуса Христа. Но это не было препятствием для Духа Святого: через Его чудесную силу ученики начали проповедовать на иных языках, никогда не учив этих языков. Результат был потрясающий: приехавшие в Иерусалим не только услышали призыв ко спасению на своем родном языке, но и увидели чудо, которое убедило их, что здесь действует сила Божия. В тот день покаялось 3000 человек и все присоединились к церкви (Деян. 2:41).

Подчеркнем один очень важный факт: не только все ученики были евреями, но и все уверовавшие во 2-й главе Деяний тоже были евреи, хотя они по-еврейски не говорили. Так что первая церковь состояла исключительно из евреев, которые считали это вполне нормальным; они были уверены, что Христос пришел для того, чтобы спасти свой народ - евреев, и никого другого.

По соседству с иудеями жили самаряне, которые считались "полуевреями". Кто такие были эти самаряне, нам известно из истории. После смерти Соломона, царство его было разделено на государства: Иудейское, в котором Иерусалим остался столицей, и Израильское, которому пришлось выбирать новые места для жертвоприношений, так как храм находился в Иерусалиме. Израильтяне отошли от Бога, смешались с идолопоклонниками, и вскоре Израильское царство прекратило свое существование: оно было разбито ассирийцами и народ был уведен в плен. Остатки народа смешались с другими народами и продолжали жить в Самарии. Эти самаряне верили в единого Бога, как и иудеи, соблюдали закон Моисея, но приносили жертвы на горе Гаризим, (а не в Иерусалиме) и имели своих священников.

Иудеи их презирали и с ними не сообщались. Вспомним, каково было удивление учеников, когда они увидели Христа разговаривавшего с самарянкой (см. 4-ю главу Ев.Иоанна). Но теперь благая весть о Христе широко распространялась. В 8-й гл. Деяний рассказывается, как Филипп проповедовал и творил чудеса. Многие самаряне уверовали, включая некоего Симона волшебника, который до этого удивлял людей своим волшебством. И вот теперь у иудеев возник вопрос: "Что делать с уверовавшими самарянами? Можно ли их принять в церковь?" Не зная, что делать, они обратились за советом в Иерусалим к апостолам, которые решили послать в Самарию Петра и Иоанна: "Находившиеся в Иерусалиме апостолы, услышавши, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого: ибо Он не сходил ещё ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса; тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого". (Деян. 8:14-17).

Изучив положение, апостолы помолились и решили, что самарян можно принять в церковь. Чтобы всем было ясно, что церковь едина, а не разделена на иудеев и самарян, они возложили на них руки. Значение возложения рук было вполне понятным и иудеям и самарянам, так как оно практиковалось со дней Моисея. Это был не какой-то религиозный ритуал, а знак отождествления. Возлагающий руки обозначал, что "мы с тобой - одно и то же". Когда под законом Моисея Израильтянин приносил жертву за грех, он должен был возложить руку на голову жертвы: он этим заявлял: "ты и я - одно. Я согрешил и повинен смерти, но ты умираешь за меня. Закон таким образом выполнен". Когда семь диаконов были назначены на определенное служение, нужно было, чтобы им доверяли так же, как и самим апостолам; тогда апостолы возложили на них руки (Деян. 6:6).

Когда Дух Святой избрал Варнаву и Савла из Антиохии для служения, верующие помолились и возложили на них руки, чтобы доказать полное единодушие (Деян. 13:3). Во всех случаях, возложение рук обозначало, что "мы и вы - одно и то же". Но вернёмся к Симону волшебнику: он, конечно, не был знаком с иудейской религией, с иудейскими обычаями, и не мог понять, для чего возлагают руки.

Когда апостолы возложили руки на самарян в доказательство того, что они теперь отождествлены и составляют одну общую церковь, то Господь подтвердил это решение и Дух Святой сошел и на самарян. Симон волшебник, увидев, что произошло, решил, что Дух Святой дается возложением рук! Апостол Петр его за это не только строго упрекнул, но и заявил ему, что такое заблуждение требует покаяния (Деян. 8:18-22). Тот факт, что в наши дни еще встречаются такие люда, которые утверждают, что Дух Святой дается через возложение рук, ясно доказывает, что эти люди очень слабо изучали Слово Божие.

Церковь теперь состояла не только из евреев, но также из самарян, и первые христиане были уверены, что так оно и должно быть.

Но Господь имел в виду спасение для всех народов, а с этим евреи согласиться никак не могли. По их убеждениям все другие были "нечистыми" и в церковь войти не могли.

В 10-й главе Деяний Апостолов рассказывается, как Господь послал видение Петру, чтобы доказать ему, что Бог может сделать чистым даже то, что Петр считает нечистым. Петр, конечно, не соглашается. Но вот появляются посланники от римского сотника Корнилия и Дух Святой говорит Петру, чтобы он пошел с ними. Придя в дом сотника, Петр находит там целую группу людей, которые собрались специально для того, чтобы услышать о спасении через Иисуса Христа.

Петр начинает проповедовать и... "когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святой сошел на всех слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников; ибо, слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа" (Деян.10:44-48). Таким образом, вход в церковь был открыт для язычников самим Духом Святым, к полному изумлению евреев. Если бы это зависело от них, они бы никогда не впустили язычников в церковь.

Поэтому Бог сам доказал, что Он принимает их, и доказательство это проявилось сошествием Духа Святого. Заметим, что здесь нет никакого возложения рук, и это вполне понятно: евреи не хотели никакого отождествления с язычниками и никак не согласились бы возложить на них руки. Но Дух Святой все равно сошел: в возложении рук не было нужды! Заметим также, что Дух Святой сошел на новообращенных в тот момент, когда они уверовали; вспомним, что "Петр еще продолжал речь". Убедившись, что они приняли Духа, Петр согласился, что теперь им можно дать и водное крещение, и принять их в церковь. Это евреев совершенно ошеломило, и мы узнаем из 11-й главы Деяний Апостолов, что Петру стоило много трудностей, чтобы убедить других апостолов в Иерусалиме в том, что уверовавшие язычники тоже могут быть членами церкви.

Происшедшее с язычниками является историческим примером для всех нас. Обратим внимание на порядок происшествий: люди слушают проповедь о Христе; принимают Его спасение и сейчас же на них сходит Дух Святой; после этого они принимают водное крещение и становятся членами церкви.

Вне церкви осталась только одна маленькая группа людей, о которой говорится в 19-й главе Деяний Апостолов. Их было всего человек 12 и были они учениками Иоанна Крестителя. Они верили в Бога, знали, что они должны покаяться, но не были знакомы с Христовым учением о Духе Святом.

Павел, прибывши в Ефес, спросил их: "Приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать" (Деян. 19:1-6).

В данном случае у евреев не было никаких причин, чтобы не отождествляться с этими людьми. Ведь это тоже были евреи, (искренние и набожные), но не знакомые с учением Христа. Когда они уверовали в Иисуса, они доказали это на деле, крестясь во имя Его.

Апостолу Павлу нечего было чуждаться их, и он возложил на них руки: на них тоже сошел Дух Святой, и они могли присоединиться к церкви.

Теперь все верующие во Христа были едины: и евреи, и самаряне, и язычники, и ученики Иоанна Крестителя. Не было никаких сект, никаких разделений, никаких разногласий. Все были руководимы одним и тем же Духом Святым и все проявляли одни и те же дары духовное "как Дух давал им провещевать". (19)

Когда мы приходим к кому-либо в гости, то по обстановке в доме, по тому как нас принимают, по разговору, по поведению и по другим признакам мы узнаем, что за личность живет здесь. Некоторые лжеучения не признают личность Духа Святого, называя Его силой Божией, дыханием Божиим приписывая Духу Святому второстепенные свойства. Мы же признаем Духа Святого за Божественную личность Троицы.

I. Существует четыре существенных характеристики личности: разум, воля, чувства и моральные качества. Все эти характеристики присущи Святому Духу.

(а) Дух Святой обладает знанием и разумом.

В (1Кор.2:10-12) Сказано, что Он знает о том, что Божье т.е. говорится о Его разуме. "А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога…" (15)

Дух Святой приходя в жизнь христианина приносит все качества своей личности. Дух Святой знает что Божье. Люди в чьих сердцах живет Святой Дух то же это знают., т.к. получают от Бога освященный разум.

Христиане, водимые Духом знают как поступать по Божьи. Само помазание учит их этому. Такие люди всегда будут задавать себе вопрос. А это по Божьи?

В нашей жизни нам всегда приходится делать выбор. Это касается нашей работы, выбор спутника жизни, выбор церкви, одежды в магазине, картины в прихожею и т.д. И хорошо если мы всегда будем задавать себе вопрос.А это по Божьи? И делать правильный выбор.

(б) Он распределяет Свои дары так, как хочет т.е. говорится о Его воле.

(1Кор.12:11) "Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно."

Слово воля можно было бы выразить иначе - сильное желание. Как я хочу - это своя воля. Поступать по своей воле не верно. Христос молился в Гефсимании Отцу Небесному: - не моя воля, но Твоя да будет. Наша воля имеет греховные наклонности, поэтому доверять ей не следует.

Френсис Хавергал благословенная христианская поэтесса, прожившая всего 43 года, могла на память повторить весь Новый Завет, Псалтирь и книгу пророка Исайю. Она написала слова гимна, который мы поем "Боже жизнь возьми она, вся Тебе посвящена". Там есть такие слова: "Возьми волю должно ей волей только быть твоей, ум направь, чтоб твой закон в силах был исполнить он"

Когда мы желаем познавать волю Божию нужно проверить:

1. Что говорит об этом Священное Писание.

2. Как бы поступил Иисус Христос на нашем месте.

3. Служит ли это моему Духовному возрастанию, дает ли мне дерзновение в служении Богу. Влечет ли меня к новым духовным горизонтам, не мешает ли мне любить моих ближних. Могу ли я на это дело просить Божьего благословения.

4. Что об этом мне в сердце говорит Дух Святой. Ведь только Он знает, что Божье.

(в) Он любит; Его можно оскорбить т.е. говорится о Его чувствах. (2Тим.1:7); "ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия. (Еф.4:30) "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления".

Дух Святой не имеет страха, имеет силу, любовь, целомудрие, Он может быть оскорблен, все это относится к качествам личности.

(г) Он обличает грех и наставляет на всякую истину т.е. говорится о Его моральных качествах.

(Иоан.16:8-10) ".. и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня: о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; О суде же, что князь мира сего осужден".

(Иоан.16:13-14) "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам". Это образец для нас. Все примеры дел в нашей жизни мы должны брать от Христа и направлять их для Христа.

II. Духу Святому приписываются качества и функции, которые невозможно приписать никакому влиянию и ничему иному, кроме как личности.

- Он слышит (Иоан.16:13);

- Он говорит (Деян.10:19) "Между тем, как Петр размышлял о видении, Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их". (Деян13:2) "когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их."

- Он молится (Рим.8:26) "Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по [воле] Божией."

- Он учит (Лук.12:11-12). "Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить.".

- Он запрещает (Деян.16:6, 7) "Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии..";

- Он утешает (Деян.9:31). "Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святого Духа, умножались."

- Он наставляет (Иоан.16:13).

- Он открывает (Лук.2:26) "Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня".

- Он поставляет пастырей в церквах (Деян.20:28). "Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровью Своею".

III. Люди находятся в таких отношениях к Духу Святому, которые возможны только с личностью. Люди огорчают Его. (Еф.4:30); "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления."; противятся Ему (Деян.7:51); грешат против Него (Матф.12:31; Марк.3:29); призывают Его общение (2Кор.13:14); крестятся в Его имя (Матф.28:19); лгут Ему (Деян.5:3). "Но Петр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли?" (прим. солгал Петру, церкви), возмущаются против Него (Ис.63:10); оскорбляют Его (Евр.10:29)"..то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?"

IV. Ясными доказательствами Его личности являются имена, данные Духу Святому, а также местоимения, употребляемые по отношению к Нему.

(а) Иисус назвал Его Утешителем, то есть Тем, кто утешает и помогает.

Утешитель не может быть отвлечённым понятием, безличным влиянием. Утешитель - это в первую очередь ходатай, и в (1Иоан.2,1) этим именем назван Иисус Христос "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника". (Рим.8:26) "Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными".

Он - Утешитель вместо Иисуса Христа. Никакое безличное влияние не сможет заменить величайшую Личность Иисуса Христа. Личность Христа может быть представлена только такой же великой Личностью Духа Святого.

(б) Иисус употребляет местоимение мужского рода, говоря: "Когда же придет Он, Дух истины..." И даже в (Иоан.14:26), где сказано: "Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, (Он) научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам", за относительным местоимением "Которого" следует местоимение "Он", стоящее не в среднем роде, как ожидалось бы, а в мужском. (Это местоимение не переведено на русский язык, оно подано выше в скобках).

V. Дух Святой является Личностью, отдельной от Отца и Сына, это очевидно из того, что Он назван Духом Божиим (Матф.3:16) "И отверзлись Ему небеса и увидел Иоанн Духа Божия.", и Духом Христовым (Рим.8:9) "Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его ". Он исходит от Отца,Он послан Отцом (Иоан.14:26) и Сыном . "Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам". Отец не мог послать Самого Себя, и Сын не мог послать Самого Себя. Иисус сказал, что пошлет другого Утешителя, то есть Личность, отдельную от Него Самого. В Римлянам 8:26 сказано, что Дух ходатайствует перед Отцом, то есть, конечно же, Отец не может ходатайствовать Сам перед Собой. Еще один яркий пример явления Троицы мы видим при крещении Иисуса Христа. (15)

Каждому нужно проверить себя, что мы имеем в своей жизни от Духа Божия, от Его личности, воли, чувствования, моральных качеств.

1.Духу Святому приписываются Божьи имена. Пророк Исаия 6:8 говорит: "И услышал я голос Господа (Иеговы), говорящего. Кого мне послать? и кто пойдет для Нас?.." В Деян.28:25,26 Павел, цитируя это место, говорит: "Хорошо Дух Святой сказал отцам нашим через пророка Исаию..." В Иер.31:31 сказано: "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет", а в Евр.10:15 дается ссылка на это место: "Об этом свидетельствует нам и Дух Святой; ибо сказано: Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их". В Деян.5:4 Он ясно назван Богом. Петр сказал, что сатана вдохновил Ананию солгать Духу Святому, и затем добавляет: "Ты солгал не человекам, а Богу". (2Кор.3:17) "Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода." здесь Дух Святой назван Господом. (Еф.4:30) "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления." (Рим.8:9) "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его". Дух Божий, Дух Христов это один и тот же Дух- Дух Святой.

2. Духу Святому приписываются Божеские совершенства (Свойства). Свойства Божьи являются свойствами Духа Святого.

(а) Он вечен (Евр.9:14) "то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым (греч. Вечным) принес Себя непорочного (греч. безупречного) Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! (Евр.9:14) - в Синодальном переводе передано "Духом Святым" вместо "Духом Вечным", как в оригинале.

(б) Он всеведущ (1Кор.2:10, 11;). "А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии".

(в) Он всемогущ (Мих.3:8) "А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости, чтобы высказать Иакову преступление его и Израилю грех его".

(г) Он вездесущ (Пс.138:7, 10) Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты.

Он видел Иону бегущего в Фарсис, Давида кующего злой замысел против Урии, Нафанаила под смоковницей, и нас он видит на всяком месте

3. Дела, приписываемые Богу, приписываются Духу Святому.

(а) Ему приписывается дело сотворения мира. (Быт.1:22 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

"Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь".(Иов.33:4).

(б) Ему приписывается дело участия в Провидении (Пс.103:30). "пошлешь дух Твой - созидаются, и Ты обновляешь лице земли".

(в) Ему приписывается дело возрождения и воскресения (Иоан.3:5) "Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие".

(Рим.8:11-16) "Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас . Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии".

(г) Ему приписывается также совершение чудес (Матф.12:28) "Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие".

4. Ему поклоняются, как Богу.

(а) Мы крещены во имя Святого Духа так же, как и во имя Сына и Отца, чем утверждается их равное достоинство.

(б) В Откровении семь раз предписывается слушать то, что нам говорит Дух Святой. "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам" Эти слова звучат в послании ко всем церквам.

(в) Хотя нет прямых упоминаний о молитве Духу Святому, такая возможность подразумевается в Его имени Параклит - призванный на помощь, а также в Апостольском благословении (2Кор.13:13)

(г) Возможен грех против Духа Святого, - фактически, есть только один грех, которому нет прощения, и это грех против Духа Святого (Матф.12:31,32) "Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем",ввиду чего Его Божественность должна быть признана безоговорочно. (15)

Священное Писание особо подчеркивает два имени, относящихся к третьему Лицу Святой Троицы, а именно: Святой Дух и Утешитель.

Латинское слово "спиритус" и греческое "пневма" буквально означают "дыхание", или "ветер". Эти слова имеют отношение к Божеству не буквальное, но лишь образное, описывающее присутствие и влияние Святого Духа на людей. Святой Дух назван "дуновением (т.е. дыханием) Божьим", чем подчеркивается Его способ существования, а именно то, что Он от Бога исходит, как дыхание Божьих уст. В этой связи заслуживает внимания особое действие Иисуса, описанное в (Иоан.20:22) "Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого".

В нашем языке слово "дух" употребляется также и по отношению к человеческому духу, или дыханию, например, когда говорят "испустил дух". Итак, Святой Дух назван Духом не потому, что Он имеет духовную природу, ибо такую же природу имеют Отец и Сын. И Святым Он назван не потому, что свят по Своей природе, ибо Он не более свят, чем остальные Лица Святой Троицы. Но это название описывает характер Его служения, ибо Он есть Автор всякой святости.

Еще одно название этого Святого Лица - Утешитель. Он был назван так Иисусом во время прощальной беседы с учениками (Иоан.16:7) "Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,"

Это единственное имя, дающее намек на характер и работу Духа Святого. По-гречески оно звучит: "Параклетос" (в русской транскрипции - параклит). "параклетос" - призванный помогать.

Ученики имели великую нужду в таком Параклите, который всегда готов помочь, и этим Параклитом был для них Иисус. На Него они могли вполне положиться в любых трудностях и испытаниях, когда на море буря, если нечего есть, не ловится рыба или нужно платить налоги. Но теперь Он уходил от них. И слова Его обещания, полные глубокого смысла, были для их сердец именно тем, чего они ожидали. Они не будут оставлены на произвол судьбы - придет другой Параклит, равный Иисусу, хотя это и будет другая Личность. На самом же деле этот Грядущий будет не кто иной, как Сам Христос: "Я не оставлю вас сиротами, приду к вам". Иными словами, этот Параклит не просто займет место Христа, Которого они знали, любили и на которого полагались, но с Его приходом к ним снова вернется их невидимый превознесенный и прославленный Друг, разлуку с Которым им предстояло пережить. (15)

"Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам".(Иоан.14:26)

Дух Святой не открывает сейчас ничего нового, Бог не дает нам нового откровения .Он обращает внимание на старое,Он проливает свет на скрытые сокровища. Дух Святой повторяет известное. (Иоан.16:13-15)

"Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам" (10)

Другие различные имена Святого Духа тоже многое говорят о Его сущности качествах и служении:

Дух Святой.

(Лук.11,13) "Тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него". Дух Святой свят в Своей сущности и производит святость в других.

(1Кор.3,16); "Разве не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живёт в вас". (Рим.8,9)."Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его"

Дух благодати.

(Евр.10,29). "То сколь тягчайшему наказанию повинен будет тот, кто... Духа благодати оскорбляет". Дух несёт благодать, (незаслуженную)милость Бога человеку. Сопротивление Духу Святому закрывает дверь спасения и оскорбляет Бога. Вот почему так ужасно будет наказание для попирающих благодать.

Дух истины и правды.

(Иоан.14,17) "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет".(Иоан.16:13). "Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам".Как Бог есть Истина, так и Дух есть Истина. Он обладает, открывает, утверждает, свидетельствует и защищает Истину. Он противостоит "духу заблуждения" (1Иоан.4,6).

Дух мудрости и познания.

Дух милости и познания сошёл на Иисуса Христа. (Ис.11,2)"И почиет на Нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия".

Дух обетования.

(Еф.1,13)."Вы... запечатлены обетованным Святым Духом". Этот Дух был обещан Христом как Утешитель. Дух запечатлевает верующих, и убеждает их, что все относящиеся к ним обетования будут исполнены.

Дух славы.

(1Петр.4,14). "Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас". Дух Святой освящает характер верующего, его внутреннего человека, преображая его "от славы в славу, как от Господня, Духа". (2Кор.3,18)"Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа". (16)

Преображение в образ Иисуса Христа возможно только от Господня Духа, не от внутренних установлений церкви, высоконравственной жизни или добрых дел. Только Дух Святой может сделать эту работу тихим дыханием преображающего ветра, приводя свой храм в порядок, выметая все нечистое, и наполняя светом нашу жизнь. Призванный помогать, Утешитель, сотрет с наших глаз слезы и продолжит свое служение на небе.

Часто бывает так, что слова не могут передать истину во всей полноте. Нередко они в лучшем случае лишь наполовину открывают, а наполовину скрывают глубину истины, которую содержат в себе. Христос часто, чтобы объяснить ученикам и народу какую-либо истину пользовался образами, сравнениями, притчами. И если мы скажем, например, что Дух Святой подобен ветру, то мы выразим больше, чем могут вместить многие тома, и, может быть, именно поэтому Бог избрал для описания Духа Святого многие символы, чтобы открыть то, что в противном случае из-за бедности нашего языка мы никогда бы не смогли узнать. Мы рассмотрим несколько символов (образов) Духа Святого:

Голубь (Дух Святой - образ голубя)

(Матф.3:16) "И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него".

Один из учителей церкви, Тертуллиан, в труде "О крещении" так выразил эту мысль."Так Дух Святой снизошел на Господа в образе голубя, чтобы природа Духа Святого была явлена через живое существо, которому присущи чистота и невинность, ибо даже тело голубя лишено желчи (речь идет об отсутствии в теле голубя желчного пузыря. Прим.). Голубь не накапливает горечи. Потому-то Господь и говорит: Будьте просты, как голуби! (Матф. 10,16). И для этого был свой прообраз. Ведь точно так же после вод потопа, которыми было вычищено древнее нечестие, после, можно сказать, крещения мира, голубь-вестник, выпущенный из ковчега и возвратившийся с оливковой ветвью, что даже у язычников служит знаком мира, возвестил людям о прекращении небесного гнева". (14)

Дух Святой только однажды был явлен в виде голубя. В каждом из четырех Евангелий есть упоминание, что Дух Святой в телесном виде, как голубь, сошел с неба и спустился на Иисуса. Интересен вопрос: рассматривался ли голубь как символ Святого Духа еще до Христа? Голубь из Ноева ковчега, а также голубь, упомянутый в Песнях Песней, обычно считается прообразом Церкви. (Песн.2:11-14) "Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей; смоковницы распустили свои почки, и виноградные лозы, расцветая, издают благовоние. Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди! Голубица моя в ущелье скалы под кровом утеса! покажи мне лице твое, дай мне услышать голос твой, потому что голос твой сладок и лице твое приятно".

(П.Песн.6:9) ".. но единственная - она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей".

У сирийцев голубь считался символом плодотворных сил природы, и схожее понимание мы находим в Талмуде, где стих из Быт.1:2 часто объясняется так: "Дух Божий, (как голубь), носился над водами", а стих из П.Песн.2:12 - "и голос горлицы - это голос Духа". Но лишь с тех пор, как Дух Святой в телесном виде, как голубь, сошел на Иисуса, это нежное создание стало Его символом., а голубица прообразом церкви - невесты. Церковь голубица разговаривает голосом Духа, не плоти. А как разговариваем мы?

Голубь является символом простоты, кротости. Строит простое гнездо. Один из его разновидностей почтовый голубь. Легко возвращается на место вылета, находя нужные ориентиры, развивает скорость до 80 км/час. Голубь, приносит пользу, поедая вредных насекомых, червей, гусениц и т.д. Голубь никогда не сядет на грязное место, взмахами крыльев создает поток воздуха очищающий посадочную площадку.

Подумаем о многих прекрасных качествах голубя. Как восхитителен был характер Иисуса, который носил на Себе эти голубиные черты - приятность и нежность, но ведь и мы можем быть похожими на Него! Такие качества, как мягкость, доброта, снисходительность, обаяние, невинность, миролюбие, чистота, терпимость, а также ряд других подобных качеств свойственны тем, в чьем сердце есть место, чтобы Дух Святой, как голубь, свил в нем Свое гнездо. (15)

Вода (Дух Святой - образ воды)

Нельзя приуменьшить необходимость воды в жизни человека, а также в жизни животных и растений. Жидкость без цвета и запаха входит в состав всех живых организмов. Вода занимает 3/4 поверхности земного шара. Является уникальным растворителем. В природе встречается во всех состояниях твердом, жидком, газообразном (лед, вода, пар). Ни один современный технологический процесс не мыслим без воды.Бог использовал воду при сотворении мира.

(2Пет.3:5)"Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою.."

Священное Писание уподобляет сошествие Духа Святого изливающимся потокам воды.

(Ис.44:3)"ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих."

(Ис.32:15) "доколе не излиется на нас Дух свыше…"

Иоан.7:37-39"В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.

Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен"

Хотя здесь прямо не сказано, что Дух Святой является рекой, а дается лишь пояснение. "Это сказал Он о Духе", то есть Дух Святой приводит в действие и направляет потоки христианского влияния и свидетельства. Однако, поскольку сказано, что Дух Святой является внутренним источником, мы с полным правом считаем, что данное место символически описывает удовлетворяющую, преображающую и животворящую силу Духа Святого. (15)

К сожалению, некоторые христиане думают, что они могут обойтись без

животворящей воды - Духа Святого. Какой обман. Дух Святой как и вода необходим, доступен, дает жизнь. Кто не родится от воды и Духа не может войти в Царство Божие.

(Иоан.3:5) "Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие".

Здесь снова вода является символом Духа Святого.

(Иоан.4:14) "…а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную". Нужно заметить, что вода подается даром, она нужна нам для утоления жажды, различных нужд, для пробуждении жизни в растениях, но и для поддержания чистоты. Дух Святой как и вода необходим для очищения, утоления жажды, пробуждения жизни.

А вы пьете эту воду? А запасаете?

(Иез.36:25-28) "И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять."

Здесь сказано об окроплении народа чистой водой, о новом сердце и о Духе Божьем, посланном в их сердца. Прообразом этого была очистительная вода в Числ.19. Здесь, безусловно, имеется в виду воздействие Духа Святого на человека для его обращения и освящения.

Елей (Дух Святой- образ масла)

1. Елей для освещения

В Зах.4:2-12, когда перед Зоровавелем встала гора препятствий, ему был показан светильник с двумя оливковыми ветвями, из которых неистощимо лилось масло, и было сказано, что препятствие будет устранено Духом Господним. Так и Церковь является носительницей света, и при выполнении своей задачи - освещения - она полностью зависит от Божьего источника масла, которым является Дух Святой.

Масло для светильников в (Матф.25:3-5) есть прообраз Духа Святого. "Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих".

Масло есть Дух Святой, Который, согласно общепринятой символике Писания, поддерживает огонь жизни в сердце, которое без Него содержит всего лишь сухой угасающий фитиль в сосуде. С таким пониманием данного места согласны все толкователи. Подобно тому, как масло служит для освещения, духовная жизнь, зажженная и поддерживаемая маслом Духа Святого, освещает совесть и рассеивает нравственную тьму сердца, сияя в мире светом христианского характера во славу Отца Небесного.

(Матф.5:16) "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного". (15)

В Мтф25:4 записано "Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих". Будем и мы мудрыми.

2. Елей для помазания

В Писании говорится о четырех видах помазания елеем.

1. Помазание для гостей (Лук.7:46) "ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги".

2. Помазание при погребении (Матф.26:12) "возлив миро сие на тело Мое она приготовила Меня к погребению".

3. Помазание для исцеления (Лук.10:34) "..и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем;"

(Иак.5:14) "Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне."

4. Помазание при отделении на священное служение (Исход 29:7) "и возьми елей помазания, и возлей ему на голову, и помажь его".

Священное Писание также говорит о двух важных аспектах помазания:

первое - это помазание Духом Святым Иисуса (Лук.4:18-20) "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное".

Это помазание свидетельствует, что Христос - Божий. И оно дано для совершения определенного труда: благовествовать, исцелять, проповедовать, освобождать, благотворить, и др.

(Деян.10:38)"…Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех…"

второе - это помазание Духом Святым верующих. (1Иоан.2:20) "Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете все". (1Иоан.2:27) "Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и не ложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте". (2Кор.1:21) "Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог…"

Это помазание свидетельствует, что мы - Божьи. (Деян.1:8) "но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли".Без помазания принадлежности мы не можем иметь знания от Бога и выполнять Божии повеления. Каждый верующий является царем и священником Богу, будучи отделен для святой жизни и служения помазанием, полученным при возрождении.

Помазание было всегда ароматным. Так, например, комната наполнилась благоуханием от помазания, вылитого Марией, так было и тогда, когда первосвященник облекался в свои одежды, на которых было священное помазание, распространявшее вокруг приятный аромат. Описывая красоту характера Христа, боговдохновенный поэт сказал: "Все одежды Твои, как смирна и алой и кассия". Подобно Ему, и каждый христианин, имеющий помазание от Святого, узнается по приятному аромату святого характера и образу жизни, благоухающему чистотой неба.(15)

(2Кор.2:14-15) "Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих".

3. Елей для плодотворной жизни и служения.

Еще одно употребление масла - для вкуса. Хозяйки знают, что без масла не приготовить некоторые вкусные блюда. Проповедь без Духа Святого как не заправленный маслом салат.

(Пс.33:9) "Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него!" Только с Богом человек может ощутить вкус настоящей жизни.

Также масло используется для смазывания трущихся поверхностей. Это хорошо знают водители автомашин. Им нужно постоянно следить за уровнем масла в двигателе и в коробке передач.

Все конфликтные ситуации, возникающие с людьми, в которых живет Дух Святой, разрешаются быстро и безболезненно. Верующий человек изливает елей исключающий нагрев и пламя ссоры. Все смягчается, и искры гнева гаснут, не причинив вреда. Говорят, все идет как по маслу. Все трения смазываются маслом Святого Духа. Без Святого Елея все отношения скрипят, быстро наступают трения, а не редко эти отношения разрываются совсем. Нам нужно постоянно следить за уровнем необходимого нам Масла.

В Ветхом завете Бог определил особый порядок жертвоприношений. (Лев.2:4) "Если же приносишь жертву приношения хлебного из печеного в печи, [то приноси] пшеничные хлебы пресные, смешанные с елеем, и лепешки пресные, помазанные елеем". Елей при жертве хлебного приношения прообраз Духа Святого. Мы также не можем принести сегодня не одну из новозаветных жертв без Духа Святого.

Новозаветные жертвы :

- жертва правды (Пс.4:6)

- жертва хвалы (Пс.49:14)

- жертва благотворения и милостыни (Евр.13:16)

- жертва тела (Рим.12:1-2)

- жертва общительности (Евр.13:16)

- жертва смирения (Пс.50:19)

Никакое наше служение не угодно Богу без Духа Святого. Об Иисусе Христе сказано (Евр.9:14) "то коль ми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!" Только в Духе Святом Бог принимает наше служение. Все наши жертвы угодны Ему только в Духе Святом.

Елей для исцеления

(Лук. 10:33-34) "Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино;"

(Иак.5:14-15) "Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему".

Эти места Писания яркое свидетельство исцеляющего елея прообраза Духа Святого. Для наших душ нет лучшего лекарства, чем Утешитель, снимающий наши боли, врачующий раны, исцеляющий болезни.

Огонь ( Дух Святой - образ огня)

Огонь также является символом Божества. Авраам видел пламя огня, а Моисею явился горящий куст. Когда Соломон закончил строительство прекрасного святого храма, то символом посвящения его Богу был огонь, сошедший на закланную жертву. А когда еще не было храма, Господь обитал в скинии, являя Себя в столпе облачном днем и в столпе огненном ночью. Итак, огонь является символом Бога Духа Святого. Языки пламени, почившие на голове каждого верующего, символизировали тот факт, что Святой Дух посетил ум и сердце каждого в отдельности. (15)

Одно из важных качеств и свойств огня:

Царь Валтасар Свидетельствует о Данииле (Дан.5:14) "Я слышал о тебе, что дух Божий в тебе и свет, и разум, и высокая мудрость найдена в тебе".

Христос, свидетельствуя об Иоанне Крестителе, говорит: (Иоан.5:35) "Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его". Его свет беспощадно обличал тьму, не взирая на лица.

Иоанн, свидетельствуя о Христе, говорит (Иоан.1:4-5) "В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его".

(1Иоан.1:5-6) "И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы". Христос перед своими страданиями, перед тем как уйти к Отцу говорит (Иоан.14:30) "ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего". Никакой тьмы.

Этот символ также показывал, что Святой Дух просветил людей, ибо огонь дает свет. "Дух истины наставит вас на всякую истину" (Иоан.14:26) "Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам".

На них пребывал Дух света, поэтому отныне они перестали быть несмышлеными детьми, а превратились в учителей Израиля, наставников язычников, которых им предстояло привести ко Христу. (Матф.28:19,20) "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь"

(1 Иоан.1:7) "Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха".

В скинии рядом с золотым светильником лежали золотые щипцы, которыми священник мог снимать нагар, поправлять фитиль.

Когда наш светильник доверен Господу, он горит без копоти, распространяя свой свет, во славу Божию (Мтф.5:16).

Но огонь не только дает свет - он воспламеняет. Огонь означал вдохновение. Ученики должны были начать свою проповедь под воздействием Духа Святого. Пусть огонь внутри нас все больше разгорается, уничтожая грех, превращая нас в жертву всесожжения, угодную Богу. Пусть в нас никогда не погаснет огонь стремления усердно служить Богу, огонь почитания креста. (10)

(Иер.20:9) ".. но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог". Состояние постоянного горения свойственно совершенным христианам. Всем братьям и сестрам нужно стремиться поддерживать это горение в своих сердцах. (Лев.6:12-13) "..а огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает; и пусть священник зажигает на нем дрова каждое утро, и раскладывает на нем всесожжение, и сожигает на нем тук мирной жертвы; огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике [и] не угасает". Никакое служение невозможно совершать в силе, без огня Духа Святого (на жертвеннике) в нашем сердце.

(Ис.4:4) "когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня".

Дух Святой назван "духом огня", который должен очистить Иерусалим от осквернения.

В Лук.12:49 Иисус говорит: "Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!"

В Матф.3:11 и Лук.3:16 об Иисусе сказано, что "Он будет крестить вас Духом Святым и огнем".

Главное значение упоминания огня как символа Духа Святого, с чем согласны почти все толкователи, состоит в очищающем воздействии. Огонь отделяет примесь и очищает; именно поэтому Слово Божье дает совет "купить золото, огнем очищенное" (Отк.3:18). И Дух Святой, огонь Божий, также очищает душу и истребляет все, что не согласуется с интересами Царства Божьего. (15)

(1Кор.3:11-15) "Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, -каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон;"

Bсе четыре евангелиста говорят о крещении Духом Святым, но только два упоминают о крещении огнем. При внимательном чтении заметно, что крещение огнем упоминают только Mатфей и Лука, и лишь потому что противостоящие фарисеи были упомянуты в контексте. Лишь по причине их присутствия, в их адрес и было упомянуто крещение огнем. Фарисеи отсутствуют в повествовании Марка и Иоанна, и потому отсутствует и упоминание о крещении огнем и о суде. Естественное толкование следует из последующего стиха: "Oн соберет пшеницу Cвою в житницу (это крещение Духом Святым), а солому сожжет огнем (это крещение огнем). Oдно из крещений, Духа Святого, связано с небесной житницей; другое, с огнем неугасимым. Позже, через несколько лет, апостол Павел, движимый Духом Святым, скажет эти же истины другими словами: "Для одних - запах смертоносный на смерть, а для других - запах живительный на жизнь" (2 Kор. 2:16). (5)

Огонь всегда использовали для обогрева и приготовления пищи.

Елисей воскрешает сына сонамитянки (4Цар.4:34) "И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка."

Повеление данное апостолам проповедовать Евангелие царствия касается и нас. Слова известного христианского песнопения взывают ко всем христианам:

Тот, кому самому холодно, других не согреет. Очень не просто бывает разводить огонь на снегу. Христос призывал распространять огонь Духа. Не положить в свое сердце и дуть на угли, а понести другим. Апостол Павел писал церкви в Фессалонике (1Фесс.5:19) "Духа не угашайте". Личным примером теплоты Павел согревал эту церковь (1Фесс.2:7) "но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими". (1Фесс.2:12) "мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу".

Пусть свет огня Святого Духа, Его воспламеняющие качества, очистительные свойства, Его теплота, наполнив нашу жизнь до избытка, распространятся на других людей.

Ветер (Дух Святой - образ ветра)

Как в еврейском, так и в греческом языке слово "Дух" означает и "Дыхание"

Быт.2:7 "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою ".

Иоан.20:22 "Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого "

Здесь действие Святого Духа представляется величественно, непредсказуемо, непонятно и сверхъестественно. И ниспослание Святого Духа в день пятидесятницы было связано с шумом с неба, как бы от несущегося сильного ветра. (1)

Образ ветра применяется к Духу Святому в трех разных местах Писания.

1) В Иезек.37:9-10, "Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои…" Здесь описывается оживление сухих костей через воздействие Духа Божьего, подчеркивается главным образом Его оживляющая (животворящая) сила.

2) В Иоан.3:8 записано: "Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа". Здесь описывается Его возрождающая работа с указанием на Его таинственное, проникающее, оживляющее и очищающее воздействие.

3) В Деян.2:2 сказано: "И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились", что указывает на Его могучую невидимую силу. Люди видели языки огня, слышали шум ветра, но ничего не ощущали. Ни огонь, ни ветер не были реальными природными стихиями. Светящиеся языки напоминали огонь, шум был, только сравним с мощным порывом ветра. (15)

(Иоанна 3:8) "Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа".

Какая первая мысль приходит в связи с этим образом? Конечно, мысль о тайне. Никодим возражал против учения о рождении свыше из-за его таинственности, поэтому Господь постарался убрать преграды на пути учителя израильского. Никодим по сути сказал следующее: "Я не понимаю этого. Как человек может родиться свыше, будучи стар? Как он может быть сотворен заново, да еще каким-то невидимым небесным существом? Неужели это возможно?" Иисус сразу же обратил его внимание на ветер: он невидим, его происхождение таинственно, и, тем не менее, он реален и способен оказывать воздействие. Вы не знаете, откуда приходит ветер. Да, он дует с севера или с запада, но в каком конкретном месте он рождается? Он дует на восток или на север, но где конкретно он остановится? (10)

Фома ученик Иисуса сомневался в воскресении Иисуса он говорил, если не увижу, не поверю. А видим ли ветер? Часто мы только наблюдаем работу, производимую ветром. Ветер производит действие. В Голландии много ветряных мини электростанций. Движимые ветром они работают на благо людей. Христианин, движимый Духом Божиим должен работать для Бога.

Для нас все равно остается загадкой, каким образом вечный Бог соприкасается с ограниченным разумом человека. Каким чудом Он обитает в нашем теле как в храме и в то же время наполняет все небо? Он бесконечен, но все же Он воздействует на волю, разум маленького, ничтожного творения под названием "человек". (10)

Кто не знает, эти тихие веяния Духа Святого на наших богослужениях, когда Он нежно касался нашего духа и открывал, что еще не все в порядке в нашей жизни.

Пронесшись над хаосом, Он произвел гармонию, но кто скажет, как Он действовал? Он сошел на Деву и приготовил тело для Сына Божьего, но кто способен объяснить это?

Но не только о тайне хотел рассказать нам Спаситель, используя образ ветра. Он также хотел научить нас, что действия Святого Духа божественны. Кто может сотворить ветер?

И разве наш Господь не указывает нам также на всевластие (свободу) Духа?

Ибо для чего еще Он сказал: "Дух дышит, где хочет"? У ветра есть воля, он поступает так, как ему угодно, и законы его движения человеку неизвестны.

Когда-то сильное пробуждение захлестнуло Англию, Германию половину Европы, а сегодня Дух дышит в Китае, там по некоторым данным началось пробуждение, несмотря на гонения. Нам бы очень хотелось, чтобы Он дышал в нашей семье, церкви, городе.

"Свободен, как ветер", - говорим мы. Так можно сказать и о могущественных действиях Бога. Глубокая мысль о том, что наше спасение находиться полностью в руках Бога, должна смирять нас перед Ним.

Теперь подумайте о различной силе ветра. Иногда кажется, что ветер поломает все деревья. Но ветер не всегда дует так. Летними вечерами веет нежный ветерок приятный и ласкающий, что даже комары, остаются на одном и том же месте.

Также бывает и с Духом Божьим. К кому-то из нас Он пришел как "несущийся сильный ветер". Прочитайте историю обращения Джона Буньяна - с ним было то же самое. Вспомните Мартина Лютера - его обращение было похожим. Я мог бы назвать сотни имен людей, к которым Святой Дух пришел как ураган, сметая все на своем пути, которые встретили Бога в буре.

К другим Он приходит настолько нежно, что они не могут даже сказать, когда впервые Святой Дух коснулся их. Они вспоминают вечер, когда их мать молилась с братьями и сестрами, и после этого они не могли заснуть всю ночь, потому что из их глаз непрерывно лились слезы раскаяния. Они вспоминают воскресную школу и ее учителя. Им приходит на память ревностный проповедник. Они не могут точно сказать, когда отдали свои сердца Богу, и они не могут припомнить мучительного обличения в грехе. Они находят утешение в словах человека, исцеленного Иисусом: "Одно я знаю: я был слеп, а теперь вижу". (10)

Как хорошо пребывать там где дует Божественный ветер. Стремимся ли мы в такие места. Знаем ли их?

Очень хорошо, когда ветер раскачивает наши надежды и таким образом испытывает их. И еще лучше, когда от ветра сотрясается наша самоуверенность.

И как прекрасно, что ветер освежает воздух!

Однажды к брату И.В. Каргелю подошел один брат и спросил, когда будут следующие библейские курсы. Он ответил: брат, если в твоем сердце не будет курсировать Христос, что дадут тебе эти курсы? Если свежий ветер Духа Святого не будет дуть в нашей жизни, эта жизнь будет мрачной, затхлой и пустой.

Ветер - великий ревизор сущности вещей. Пронесшись по улице, он поднимает кучи мусора. Солома, бумага и прочая мелочь, не имеющая веса, не лежит на месте. Весь этот мусор не выдерживает порывов ветра. Но куски метала, камни и прочие тяжелые предметы лежат неподвижно. Крестьянин отделяет пшеницу от сора потоком воздуха, подбрасывая пшеницу в воздух: легкая шелуха улетает, а очищенное зерно падает вниз. Так и Святой Дух обладает огромной силой, способной испытывать людей и показывать, чего они на самом деле стоят. (10)

Один человек говорил, я сам выращу, хорошее зерно. Мне не нужны помощники. Он посадил зерно, поливал, освещал. Колосья выросли стройными, высокими, но хилыми и пустыми. Зерна в них не было. Он забыл про ветер. Ветер перемен, ветер надежд, ветер гонений. Как хорошо когда Он дует в нашей жизни. От него крепнет вера, хотя иногда обветривает лицо. Без ветра Духа Святого мы не можем приносить плоды.

Залог (Дух Святой - образ залога)

Этот термин встречается в Новом Завете три раза:.

2Кор.1:21-22 "Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши".

Здесь наличие Духа в нашей жизни есть Божий залог того, что Он исполнит свое обещание.(ст.20)

2Кор.5:5 "На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа."

Содержание Писания здесь предполагает, что Дух в нашей жизни есть Божий залог того, что мы получим духовные тела при пришествии Христа и Дух Святой является гарантией исполнения обетований Иисуса.

Еф.1:13-14 "В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его". Здесь Дух есть Божий залог, гарантирующий наше наследование, пока будущее, не принесет полное искупление тем, кто является Божьим владением.(4)

Дух Святой как залог также гарантирует и заверяет нас в том, что:

- для нас приготовлена обитель в доме Отца.(Иоан.14:2-3)

- все что мы ни попросим с верой во имя Иисуса, нам будет дано от Него. (Иоан.14:3-4)

- мы будем иметь мир со Христом. ("..мир Мой даю вам" Иоан.14:27)

- мы будем иметь полноту радости. (Иоан.15:11)

- мы являемся Божьими детьми

- Дух Святой принесет плоды в нашей жизни. (Гал.5:22-23) (18)

В те времена в области торговли залог обозначал: часть платы, первый взнос удостоверяющий сделку, гарантию последующей покупки, образец того, что будет передано по сделке. Сейчас залог это один из способов обеспечения обязательств. Залог - это гарантия, что Господь не забывает нас. Его намерение в том, чтобы преобразить нас в образ Иисуса Христа. Это гарантия получения новых тел и наследия нашего на Небесах.

Плоды обетованной земли (кисть винограда) (Числ.13:24) были народу израильскому как залог изобилия в земле Ханаанской. Плод был малым предвкушением того, что ожидало их в обетованной земле. Это был Божий залог того, что если они будут идти вперед в вере, то получат сполна то, что сейчас имеют только частично. (4) (8)

Господь сам залог наш. Он сам обеспечивает свои обязательства и стоит на страже их исполнения. Бог является и законодателем и исполнителем своих обетований

Ис.33:22 "Ибо Господь - судия наш, Господь - законодатель наш, Господь - царь наш; Он спасет нас".

"Дух Святой есть Божий залог, заверяющий нас в нашем будущем наследовании. Освещение Духа есть залог вечного света, освящение есть залог совершенной святости, а Его утешения есть залог постоянной радости". (Мэтью Генри)

"Вложу внутрь вас дух Мой..." (Иез.36:27) Сам Бог живет в нас. Дух Того, кто воскресил Христа из мертвых, - в нас. Наша жизнь сокрыта со Христом в Боге, и Дух пребывает в нас, запечатлевает и помазывает нас. Благодаря Духу мы имеем доступ к Отцу, мы узнаем о своем усыновлении и учимся взывать "Авва, Отче!". Благодаря Духу мы становимся причастниками Божеского естества и общаемся с трижды благословенным Господом. Если у меня есть Бог, у меня есть весь свет мира, у меня есть все. Святой Дух помогает нам реально обладать всем этим, когда Он вложен внутрь нас. Святой Утешитель, пребывай с нами, и тогда мы сможем наслаждаться светом небес! Тогда мы будем радостными и спокойными, ибо будем ходить в ярком свете. В Нем наше счастье подобно огромным волнам, достигающим славы небес. (10)

Печать ( Дух Святой - образ печати)

Каждый человек носит на себе печать того, что он является творением Божиим. Иов.37:7 "Он (Бог) полагает печать на руку каждого человека, чтобы все люди знали дело Его". Индивидуальные попилярные узоры, а попросту отпечатки пальцев являются неповторимым свидетельством, что каждый человек - это создание Божие. Христианин же имеет еще одну печать, печать Духа Святого. Дух Святой, как печать, дает верующему чувство безопасности, потому что он является собственностью Божьей. Он производит эту уверенность в сердце верующего. Рим.8:16 "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии", и затем дает утешение и покой, а также преображает его в подобие Иисуса, Чей образ носит сама печать. Этим символом Дух Святой обозначен трижды. 1) Еф.1:13 "В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом…"

Вера является необходимым условием и основанием для запечатления. В Еф.1:13 не сказано, что мы запечатлены после того, как уверовали, но уверовав. И в этом смысле "Запечатление Духом Святым отождествляется с возрождением". Это место в первую очередь содержат мысль о Божьем праве на собственность и о гарантии безопасности для Своего народа, то есть для всех верующих. (Прочитайте вопрос Гал.3:2-5, ответ ст.7,11,26)

2) Еф.4:30 "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.", русский перевод дает "в день искупления", в то время как следует читать "ко дню искупления".

Итак, каждый христианин запечатлен Духом Святым и имеет "залог Духа", который есть Сам Дух Святой.

3) 2Кор.1:21-22 "Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши".

Мы верим, что каждое дитя Божье запечатлено Святым Духом, и Господь узнает нас по этому признаку, когда придет за нами. (15)

Наложение печати в древности имело несколько значений:

посторонним вход воспрещен, подлинность гарантирована, сохранность обеспечена. Печать также являлась свидетельством принадлежности.

Упоминание о печати, как о залоге при оформлении торговых сделок, имело для жителей Ефеса вполне понятное значение, так как Ефес был портовым городом, где производилась обширная торговля лесом, доставлявшимся на кораблях из соседних портов. Покупка осуществлялась следующим образом. Купец выбирал лес и затем ставил на нем свое клеймо, и это служило знаком того, что с этого момента лес принадлежал ему. Нередко случалось так, что купец не сразу забирал с собой купленный лес, а оставлял его в гавани, вместе с другим сплавленным лесом. Однако этот лес был отобран, куплен и проштампован, и в определенное время купец посылал доверенного человека со своим клеймом, этот человек находил проштампованный лес, забирал его и отвозил хозяину. Таким же образом и Дух Святой ставит на наши души отпечаток образа Иисуса Христа уже здесь, на земле, и это является надежным залогом того, что мы навеки составляем Его собственность. (15)

2Тим.2:19 "Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: "познал Господь Своих"; и: "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа". Здесь речь идет о верующих. У Бога свои люди отмечены особой печатью. Каждая печать имеет свой отпечаток. Задайте себе вопрос. Кому служит человек, которого вы видите перед собой? Какая печать лежит на нем? Духа или мира? Печать накладывает отпечаток на всю жизнь, лицо, поступки, слова, одежду. По отпечатку мы узнаем и о печати, и о принадлежности. Мы неизвестны, но нас узнают. Отпечаток христианина это любовь. Иоан.13:35 "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою". Любовь в словах, любовь в поступках, любовь в мыслях. Это самый четкий, красивый отпечаток. Что может быть выше этого. Образец такой любви оставил нам Иисус Христос (Иоан.3:16).

В Новом Завете есть только семь мест, где говорится о крещении Духом Святым. Четыре из них относятся к пророчеству Иоанна Крестителя, который обещал приход Того, кто будет крестить Духом .

В Евангелии от Луки, Иоанн Креститель говорит о себе: "Я крещу вас водою, но идет сильнейший меня... Он будет крестить вас Духом святым и огнем" (3:16).

То же читаем и в Евангелии от Матфея: "Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (3:11).

В Евангелии от Марка читаем: "Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым" (1:8).

В Евангелии от Иоанна: "На кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым" (1:33).

Итак, по свидетельству всех четырех евангелистов, Иоанн Креститель в своей проповеди указывал на один отличительный признак грядущего Мессии: крещение людей Духом Святым.

Сам Господь, перед Своим вознесением, собрав учеников, сказал им: "Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым" (Деян. 1:4).

Апостол Петр после обращения Корнилия, который, будучи язычником, получил дар Святого Духа, говорит: "Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым" (Деян. 11:16).

И, наконец, апостол Павел в 1 Кор. 12:13 говорит: "Все мы одним Духом крестились (глагол прошедшего времени) в одно тело... и все напоены одним Духом".

Вот места из Слова Божия, в которых упоминается о крещении Духом Святым. Возникает вопрос: "В чем же заключается крещение Духом Святым?" Крещение Духом Святым есть ни что иное как получение верующим "обещанного от Отца" Духа Святого, о чем Он говорил ученикам: Ин. 15:26 "Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне". Деян.1:8 "но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли". Крещение Духом означало, что верующий получил "обещанного от Отца. Получение верующим обетованного Святого Духа в Слове Божием называется различно. Отсюда происходят различные заблуждения людей, превратно толкующих Слово Божие. Читая его внимательно, мы видим, что в одних местах получение Духа называется "крещением", в других местах это же событие называется "рождением от Духа" (Ин. 3:5-6), "помазание" (2 Кор.1:21,1Ин. 2:20), "сошествием Святого Духа" (Деян. 1:8) и т. д., верующие "напоены"(1Кор.12:13),"запечатлены"(Еф.1:13,4:30),"освящены"(2Фес.2:13,1Пет.2:22).Значит ли это, что верующий должен быть сначала рожден от Духа, потом запечатлен, потом освящен Духом, потом должен получить залог Духа, а дальше - напоен Духом, затем помазан, потом крещен и т.д.? Конечно, нет! Все эти выражения означают одно и то же событие - оно совершается один раз в нашей жизни, когда мы, "услышавши слово истины, благовествование нашего спасения" (Еф. 1:13-14), обращаемся к Господу, получаем у Него прощение и вечную жизнь. Духовно омытые Его кровью, мы запечатлены (освящены, помазаны, крещены) обетованным Святым Духом. Он приносит нам мир, радость и прочие плоды (Гал. 5:22), Он же свидетельствует духу нашему, что мы Его дети (Рим. 8:16). (6) Мы рассмотрим 1Кор.12:13 "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом".В каждом виде крещения (водой, огнем, Духом) присутствуют четыре составных элемента: креститель, крещаемый, элемент, с помощью или в котором крестят, и цель крещения. В нашем случае крестителем является Иисус Христос, верующие - крещаемые, Дух Святой - средство крещения, и тело Христа - цель крещения. Теперь перейдем к рассмотрению еще одной спорной фразы - в одно тело были крещены. В первую очередь, нас интересует значение слова "крестить". В эллинистическом греческом оно означало "погружать" и употреблялось по отношению к религиозным омовениям, подчеркивая идею очищения и освящения. Это слово так же употреблялось в дохристианском иудаизме. В частности, иудеи практиковали крещение обращенных язычников, для которых этот акт служил введением в общину.

Мы выяснили, что Христос является крестителем, помещающим верующих посредством Духа в Свое тело. В данном случае как раз тело и является той целью, о которой мы говорили. Из 12 стиха ясно видно, что одно тело представляет собой единый органический союз верующих со Христом, где Христос - глава. В 13 стихе ап. Павел с помощью метафоры крещения объясняет, каким образом этот союз стал возможным. Джон МакАртур выразил это следующим образом: "Крещение - это духовная реальность, которая вводит верующего в живое единство со Христом. Быть крещенным Духом Святым означает быть введенным Христом посредством Духа в единство Его тела, получить общий духовный принцип жизни, объединяющий нас с каждым верующим во Христа". Обратим свое внимание на предлог "в" в нашем выражении в одно тело, он обозначает движение снаружи во внутрь. Возможно, что Ап. Павел, используя этот предлог, хотел показать, как Иисус Христос берет людей из греховного мира и помещает их в новую сферу, внутрь новых взаимоотношений с другими людьми и новый союз со Христом. (Ср. 1Кор.10.1-2, где апостол показывает, как народ Израиля покидает фараона и Египет, чтобы, погрузившись в новую обстановку, отождествить себя с новым руководителем Моисеем и новой страной Ханааном.) 2Кор.5.17 "Итак кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое". (21)

Комментируя этот отрывок, Меррил Ангер отмечает: "Апостол показывает, как верующий, посредством дела крещения Духом Святым, был отрезан и полностью перемещен из своего прежнего положения под грехом и осуждением "в Адаме" в новую сферу оправдания и праведности, во Христа" Таким образом, будучи оторванным от Адама, верующий становится свободным, чтобы объединиться через Духа Святого со Христом и стать сопричастником Его смерти, погребения и воскресения для новой жизни. Из всего перечисленного уже можно заключить, что быть крещенным Святым Духом значит вести образ жизни человека "погруженного в Бога". Кол.3:3 "и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге". 1Кор.12:13 "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело", крещение Святым Духом - это самый сильный объединяющий фактор, через который прошли все верующие, чтобы стать частью тела Христова. Крещение одним Духом устанавливает одну Церковь. Не может быть половинчатых христиан, которые только отчасти были бы членами тела Христова. "Ибо все вы - сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся во Христа облеклись" (Гал.3.26-27).

В заключение размышления на 1 Кор.12.2-13 хотелось бы отметить Ап. Павел пишет: - и все напоены одним Духом

В данном случае Павел показывает, что человек не только присоединяется ко Христу, но и Христос вселяется в него посредством Духа Святого . Одним из доказательств выступает подобный отрывок из послания Павла к Галатам: (Гал.3.27-28) "Все вы, во Христа крестившиеся во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; ни раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе". В этих местах Павел говорит об отождествлении людей со Христом, как результате их обращения к Богу. Новый член не только вливается в новое состояние, но и пропитан им. Это можно сравнить с воздухом, в котором человек живет, и который, в свою очередь, наполняет его.

Таким образом, утверждение, что все напоены Духом, фактически является синонимом утверждения, что все - спасены, как и утверждение, что все крещены Духом. Всё это отдельные грани одного и того же чудесного, преображающего действия. (Рим.8.9). "Но вы не по плоти живёте, но по Духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его". Человек, не имеющий в себе Святого Духа, не имеет вечной жизни, потому что вечная жизнь - это жизнь Духа

- Крещение Духом Святым является актом, посредством которого Бог дарует верующему его новое положение во Христе Иисусе, помещая в тело Христа - Церковь и возрождая для новой жизни. К такому же выводу приводят нас и соответствующие выражения из послания Павла к Галатам 3.27 и Римлянам 6.3-4, где верующий посредством крещения погружается во Христа и облекается в Него. Посредством крещения Духом Святым человек становится христианином, а значит новым творением - "древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор.5.17).

Единственным, необходимым условием для крещения Святым Духом является вера (Ин.7.38-39). Павел говорит: (Гал.3.13-14) "Христос искупил нас от клятвы закона... чтобы нам получить обещанного Духа верою". Об этом же свидетельствует нам Петр: (Деян.11.17; 15.8-10; Еф.1.13) "Бог дал им такой же дар, как и нам уверовавшим в Господа Иисуса Христа".

Основные истины:

1. Церковь - Тело Христа, представляет собой целостный единый организм во всем его многообразии членов, где верующие (члены) имеют равное положение и привилегии, всецело завися и подчиняясь главе - Христу.

2. Своим новым положением верующие обязаны Иисусу Христу, Который с помощью Святого Духа крестил (ввел) их в живое единство с Собой, сделав членами Своего Тела.

3. В Новом Завете крещение Святым Духом не является ни водным крещением, ни переживанием, следующим после возрождения и спасения человека.

4. В Новом Завете крещение Святым Духом относится к деятельности Иисуса Христа в жизни человека и связано с его возрождением, когда он, будучи мертвым в "Адаме", воскресает для новой жизни "во Христе", и введением его в тело Христа - Церковь.

5. В момент крещения Духом Святым происходит отождествление верующего со Христом: Его праведностью, смертью, воскресением, прославлением. Все последующие детали спасения: оправдание, искупление, наследие, доступ к Богу, освящение становятся возможными, благодаря новому положению во Христе.

6. В результате крещения Святым Духом человек не только присоединяется к Церкви, но и Христос посредством Духа Святого входит и начинает обитать в человеке.

7. Каждый истинно уверовавший в Иисуса, как Господа, был крещен Святым Духом в Тело Христа в момент своего обращения. Этот акт уникален и неповторим для каждого верующего и не является привилегией отдельной группы людей.

8. Единственным духовным условием для крещения Святым Духом является наличие веры.

9. Период ожиданий, усиленные старания, молитва, возложение рук не являются обязательными условиями для принятия крещения Святым Духом.

10. Отличительным признаком крещения человека Святым Духом является наличие плодов Святого Духа, а не даров.

11. Существует различие между крещением Святым Духом и исполнением Святым Духом. Библия не призывает искать и просить крещения Святым Духом, но повелевает исполняться Святым Духом (Еф.5.18).

12. Крещение Святым Духом представляет собой едино кратное действие, тогда как исполнение Святым Духом происходит снова и снова, являясь повторяемым событием. (21)

Еф.5:18 "И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом"

Исполняйтесь, переведено с глагола настоящего времени pleroo в повелительном наклонении, и в буквальном смысле значит "постоянно наполняться". Это повеление предполагает идею сознательного продолжительного действия. Исполнение Святым Духом - это не предмет выбора, но повеление, которое обязательно для исполнения. Ни один христианин не может исполнить ни в чем Божью волю без Божьего Духа.

Хотя каждый христианин имеет в себе Святого Духа, крещен и запечатлен Им, если также не будет исполняться Духом, то будет влачить жалкое существование в духовной слабости, отсталости, разочаровании и поражении.

Непрекращающееся состояние исполнения ("постоянного наполнения Богом и Божьим") подразумевает подчинение себя контролю Духа, день за днем, минута за минутой, в противоположность человеку принимающему вино который теряет контроль над собой. Исполнение является исключительно трудом Самого Святою Духа, но Он действует только через наше добровольное послушание. (18)

Однако в исполнении есть и наша сторона. Всем известен принцип духовного питания. Что мы потребляем? Чем мы наполняемся, то и движет нами. Для того чтобы узнать, что в человеке, его нужно немного сдавить (сжать) скорбями, болезнями, трудностями. И то чем мы наполнены внутри будет исходить из нас. У Христианина исполненного Духа Святого из "чрева потекут реки воды живой". Глагол (исполняйтесь) передает значение не просто наполнения чего-то, к примеру, наполнение стакана водой по края. Данный термин употреблялся еще в трех различных смыслах, что расширяет содержание высказывания Павла.

- Во-первых, это слово применялось довольно часто при описании раздутого паруса, благодаря чему осуществляется продвижение вперед морского судна. Быть исполненным Духом - значит продвигаться вперед в своей христианской жизни силою Самого Бога, тем зарядом, каким были движимы составители Священного Писания (2 Пет. 1:21) "движимы Духом Святым".

- Во-вторых, "исполняйтесь" передает идею проникновения, и этот термин употреблялся при описании соли для предохранения мяса от порчи и сохранения его вкуса. Бог желает, чтобы Его Святой Дух так проник во все сферы нашей жизни, что все, что мы думаем, говорим и делаем, отражало Его Божественное присутствие.

- В-третьих, "исполняйтесь" означает полный контроль. Человек, исполненный скорбью (см.Иоан.16:6) не владеет собой, но полностью находится под контролем этого чувства. Таким же образом, тот, кто исполнен страха (Лук. 5:26), гнева (Лук. 6:11), веры (Деян. 5:3), уже не владеет собой, но полностью подвластен тому, что овладевает им. В этом смысле, быть исполненным, значит быть под властью и контролем, а это значение представляет для верующего наибольшую важность. Как мы уже заметили, быть исполненным Духом - не значит получать Его в прогрессивном отношении по частям, пока мы не будем Им исполнены. Это предполагает предание себя целиком и полностью под Его контроль. (18)

Шесть условий, чтобы всегда быть исполненным Духом Святым.

Здесь речь идет о решении, которое мы должны все время заново принимать (или обновлять).Наша жизнь уже принадлежит Христу, но стоит вопрос: "Готов ли я сегодня отдать свою жизнь в распоряжение Христу"? Лишь тогда мы можем испытать полноту Святого Духа, если мы полностью посвящены Ему. (1)

Рим.6,13 "И не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности".

Рим.12,1-2 "Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благо угодную Богу, [для] разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная".

Мы должны порвать с каждым сознательным грехом и очистится от него.

1-е Иоанна 1:9

"Если исповедуем, грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды". (1-е Иоанна 1:9)

Исполнение Духом предполагает исповедание греха, предание Богу своей воли, интеллекта, тела, времени, таланта, состояния и желаний. Для этого требуется положить конец эгоизму и умертвить своеволие. Когда мы умираем для своего "я", Господь наполняет нас Своим Духом. Принцип, сформированный Иоанном Крестителем, применим к Духу так же, как и ко Христу: "Ему должно расти, а мне умаляться" (Иоан. 3:30). (18)

Бог ожидает от нас чистоты во всех областях нашей жизни:

* чистоты в мыслях

Фил. 4:8 "Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте".

* чистоты в словах

Ефес.4:29 "Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим".

* чистоты в делах

Мтф. 5:16 "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного".

1-е Фес. 2:10 "Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими" (1)

Иоан. 5:39 "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне".

Кол. 3:16 "Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу"

Исполнение Духом - это просто отдача себя Богу, чтобы Слово Христа вселялось в нас обильно, без препятствия с нашей стороны, и пропитало каждую клеточку нашего естества. Исполниться Божьим Духом - значит исполниться Его Словом. По мере исполнения Божьим Словом, оно контролирует наше мышление и поступки и, таким образом, мы предаем себя большему и большему контролю Духа. Как выразился Чарльз Сперджен, у христианина Библия должна войти "в кровь", и когда он порежется, то должен истекать Писанием. (18)

Деяния 4:3 "И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с дерзновением".

Лук.22,40 "Молитесь, чтобы не впасть в искушение"

Твердая готовность быть послушным, важное условие для исполнения Святым Духом. Послушание является также пробным камнем нашей любви к Богу. 1-е Иоанна 2:5 "…а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем". (1) Исполняться Духом - значит жить, сознавая личное присутствие Господа Иисуса Христа, как если бы мы стали подле Него, и дать Его разуму управлять нашей жизнью. Это, значит, исполниться Божьим Словом, чтобы Его мысли были нашими, Его нормы - нашими; Его труд - нашим трудом, а Его воля - нашей волей. По мере того, как мы предадим себя истине Христа, Святой Дух будет вести нас, чтобы мы были тем, чем хочет видеть нас Бог, говорить и делать все согласно Его воле. (18)

Мы должны всегда помнить, что исполнение Духом - вопрос не чувства, а веры. Вместо того, чтобы доверять своим чувствам, мы должны верить Божиим обещаниям. (8)

Через веру мы получили Святого Духа. Через веру в Иисуса мы можем дать Святому Духу возможность действовать в нашей жизни. И также верою мы принимаем нашу победу.

Евр.11,6 "А без веры угодить Богу невозможно .."

Иоанна 7:38-39 "Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него." (1)

Здесь имеется в виду вера присваивающая: мы выполняем условия и считаем, что обещанное уже принадлежит нам. Мы не ожидаем при этом никаких звуков или огненных языков, а просто продолжаем жизненный путь и труд для Бога без всяких попыток прочувствовать, что мы исполнены Духом. Мы с дерзновением верим, что исполнены Духом, и приобретаем такую уверенность в реальности этого исполнения, которую не сравнить ни с чем другим в этом мире. (15)

Жизнь, исполненная Духом - это жизнь предания себя Божьему Духу. "Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти.." (18)

Бог всегда исполнял людей Духом Святым для определенной цели. Эту цель можно выразить словами, - работать для Бога. Примеры работников исполненных Духом Святым оставлены нам в Библии:

1.Веселеил Исх.31:3-5 "Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, работать из золота, серебра и меди, резать камни для вставливания и резать дерево для всякого дела;"

2.Варнава Деян.11:23-24 "Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем; ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры. И приложилось довольно народа к Господу."

3.Захария Лук.1:67 "И Захария, отец его, исполнился Святого Духа и пророчествовал…"

4.Диаконы Деян.6:3 "Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу…"

Одна из главных функций Духа Святого - придавать нам святость Божию. Он делает это, когда развивает в нас Христоподобный характер, отмеченный плодом Духа. Божия цель в том, чтобы мы достигли меры "полного возраста Христова" (Еф.4,13).

Бог Святой Дух часто применяет в Писании слово "плод" для того, чтобы обозначить то, что Он ожидает от своего народа в отношении личного поведения. В отличие от даров Духа плод Духа не распределяется между верующими. Все христиане должны быть отмечены этим плодом Духа. Плод Духа есть Божие ожидание в нашей жизни. Библия говорит о плоде Духа, а не о плодах. Дерево может принести много яблок, но все они от одного дерева. Таким же образом и Святой Дух есть источник всего плода в нашей жизни. Мы не можем производить благочестие отдельно от Духа.

В своей книге "Плод Духа" Мэнфорд Гюцке сравнивает плод Духа со светом: "Все цвета радуги есть в каждом луче солнечного света. Все они есть в нем одновременно. Не обязательно думать о них, как о многих отдельных цветах. Как эти цвета радуги присутствуют в свете, так и черты личного поведения проявляются в действии Святого Духа".

1. Наша воля исполнять закон Божий.

Псалтирь 1:1-3 "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет".

Без Слова Божьего не будет устойчивого духовного возрастания или плодоношения в нашей жизни.

2.Ничего не делать без Бога.

Иоанна 15:4-5"Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего".

Мы должны иметь самые тесные, самые близкие отношения со Христом: ничто не должно стоять между нами. Это одна из причин, почему молитвы, изучение Библии и общение с другими верующими столь важны. (8)

3.Практическое послушание.

Иоан.15,16 "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал .."

Плоды это проявление духовной жизни. Нашим постоянным желанием должно быть, желание жить так, чтобы плод Духа Святого был виден в нашей жизни.

4.Содержание плода

Гал.5:22-23 "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона ".

Перед Богом дело всегда не в том, что мы делаем, а в том что мы есть на самом деле. И как бы мы были благодарны Богу и людям, если бы наш характер слагался из этих славных качеств! А мы ведь, собственно, есть то, что есть наш характер. Он - наше внутреннее содержание и потому избранное Богом поле, на котором Дух Святой хочет посеять и довести до зрелости свои плоды.

Все эти девять славных качеств - драгоценности, которые хотя могут быть в нас, но, собственно, будут не от нас. Они называются плодом Духа, так как это Бог производит их в нас.

Когда Дух Святой производит в нас эти сокровища, Он не пропускает ни одного из них. Он производит все одновременно в тех, в ком может действовать свободно. Они могут не все явиться в совершенстве, вполне развитыми и зрелыми, но Он не пропустит ни одного. Ведь плод есть нечто требующее времени, он должен расти и увеличиваться. Эти девять - один нераздельный плод, это как бы гроздь со многими ягодами. Один и тот же сок в каждой из них, и в каждой сила великой и чудной лозы - Христа, с которой Дух Святой приводит нас в неразрывную связь и в которой сохраняет. Когда растет одна ягода, растет одновременно и другая. Проявляется любовь - проявляется и радость. Если имеются эти две, тут же непременно имеется и мир, а с этими тремя и долготерпение, благость и все другие. (12)

Задайте себе вопрос. Какой плод в настоящее время Бог хочет вырастить в вас? Страданием, болезнью, успехом или уничижением. Рим.8:28 "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу." Даже в тяжелых порой обстоятельствах жизни Господь продолжает выращивать в нас плоды Духа.

Все эти отдельные плоды суть драгоценности, которыми непременно должны пользоваться другие. Во всем Божием мире нет вообще плодов такого рода, которые существовали бы для самих себя: они существуют всегда для других. Мы даже не можем себе представить, чтоб деревья, приносящие плоды, могли бы быть сами их потребителями. Так и мы деревья праведности, и все, что Дух Святой может сделать в нас, Он хочет сделать для других. Плоды, не находящие потребителя, достаются в удел гниению. Пусть живущие в твоем доме и за его пределами, имеют часть в твоей любви. Пусть твой муж, твое дитя, твоя жена имеют часть в твоей радости, твоем мире и долготерпении. (12)

Гал.5:22-23 "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона."

Первые три качества отражают состояние души человека.

Любовь - названа первою поскольку она является основой всех прочих добродетелей. Бог есть любовь, и Он любит весь мир. (Иоан.3,16)

Радость - это глубокое и постоянное внутреннее ликование, обещанное тем, кто пребывает во Христе. Иоан.15,11 "Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна." Она не зависит от внешних обстоятельств, поскольку основана на осознании того факта, что все находится под властью всемогущего Бога.(Рим.8,28)

Мир - это также дар Иисуса Христа Иоан.14,27 "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам." Это состояние безмятежности и внутреннего покоя даже перед лицом неблагоприятных для верующего обстоятельств.

Следующие три добродетели направлены на других людей, подкрепляемые любовью, радостью и миром, живущим в христианине.

Долготерпение - это умение не поддаваться раздражению. (Кол.3,12). Все трудности переносить с упованием на Бога.

Благость - это благожелательность в действии (греч. полезность). Бог явил благость по отношению к людям. Поскольку Бог- добр и благ к грешникам Рим2,4 "Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?" христианин тоже должен проявлять эту добродетель в своей жизни.

Милосердие - означает великодушие, т.е. прямоту и честность души и способность делать доброе даже тем, кто этого не заслуживает.

Последние три добродетели определяют поведение верующего водимого Духом в целом.

Вера - здесь скорее означает "верность", свойство человека которое делает его надежным или достойным доверия, подобным верному слуге. Лук.16:10 "Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом."

Кротость - признак того кто покорен Слову Божиему и умеет быть снисходительным к заслуживающим порицание. Иак.1,21 "Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души."

Воздержание - означает способность владеть собой, и в первую очередь обуздывать плотские инстинкты. (13)

Не будем, противится Божьей работе в нас. Бог хочет вырастить в нас свои плоды, будем послушны Ему, уподобляясь благословенному мужу из первого Псалма.

Ефес.5:18-21"Но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием"

Здесь рассказывается о последствиях жизни, исполненной Духом. Нам приводятся три из самых существенных: пение, благодарение и повиновение. Когда Святой Дух осуществляет над нами контроль, Он полагает в наши сердца и на уста песнь, дает нам благодарение Богу, делая послушными друг другу. Первая черта касается нашего внутреннего состояния, вторая - отношений с Богом, а третья - затрагивает взаимосвязь с другими людьми.

1. Пение (Последствия касающиеся нас)

Ничто так не выражает внутреннюю удовлетворенность жизнью, довольство души и радостное состояние сердца, как пение. Исполненный Духом христианин независимо от того, обладает ли он слухом и хорошим голосом или нет - это поющий христианин. Когда верующий поступает по Духу, он имеет внутреннюю радость, которая внешним образом проявляется в пении.

Пс. 32:1 "Радуйтесь, праведные, о Господе: правым прилично славословить"

Мы поем потому, что Бог сделал нас праведными, очистил и мы стали причастниками Его святого естества. Бог Сам влагает в наши уста "песнь-хвалу Богу нашему" (Пс. 39:3). Имея спасение, мы поем и песни спасения. "Воспойте Господу песнь новую; воспойте Господу, вся земля! Пойте Господу, благословляйте имя Его, благословляйте со дня на день спасение Его" (Пс. 95:1-2).

На протяжении Ветхого Завета, и особенно в книге Псалтирь, мы читаем о разнообразных инструментах, употребляемых Божьим народом для пения, благодарения Бога. Самое последнее, что сделал Иисус и ученики после прощальной вечери, прежде, чем отправиться в Гефсиманский сад, - это песнопение гимна Матф. 26:30 "И, воспев, пошли на гору Елеонскую." Находясь в заключении в Филиппах, "около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их" (Деян. 16:25). На небесной горе Сион 144.000 искупленных от земли воспоют "как бы новую песнь пред престолом" Христа (Отк. 14:3).

Христианское песнопение - это выражение личного и общего поклонения Богу.

Если верующие исполнены Святого Духа, то они должны назидать "...псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах Господу."(Еф.5:19) Назидая, здесь включает любое восклицание к Богу, исходящее из сердца, исполненного Святого Духа. Ему приятны те звуки, которые исходят из сердца, послушного Ему, и воспеваются голосом или исполняются на музыкальном инструменте во славу Его Святого Имени. И где бы мы ни пели; наедине в своем доме, машине, собравшись с друзьями за пианино, или под гитару; или участвовали в большом хоре на богослужении - мы должны совершать это от всего сердца, исполненного Святым Духом, которое ищет не своей славы, а прославления Бога. Христианская музыка - это Божья музыка, и, поэтому, она будет звучать в песнопениях на небесах на протяжении грядущих веков.

2. Благодарение (Последствия касающиеся Бога)

Ефес.5:20 "благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа," Исполненный Святого Духа христианин это благодарный христианин. Он всегда помнит, что адресат его хвалы Всевышний Бог.

Люди могут иметь одно из трех возможных отношений к благодарению.

Первое состоит в том, что по мнению некоторых, оно необязательно. Некоторые люди не благодарят просто потому, что считают себя достойными всех имеющихся в их распоряжении благ и, даже, еще большего. Богач в притче Иисуса (Лук.12:18), будучи весьма самоуверенным, в отношении своего будущего благополучия, также был неблагодарен за прошлое благоденствие. Он не видел Божьей заслуги в своих благословениях и, поэтому, не усматривал и причины воздавать Ему благодарения. Подобное отношение является формой практического атеизма, в котором нет места признанию Бога.

Второе отношение к благодарению - благодарность лицемера. В другой притче Иисус рассказал о самоправедном фарисее, который стоял в храме и "молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю"(Лук. 18:11-12). Как ясно охарактеризовал Иисус словами - "молился сам в себе". Этот человек, хотя и призывал Божье имя, но его благодарность относилась к себе самому и была направлена на себя.

Третье отношение к благодарению - это благодарность истинно признательного Богу человека. Из десяти прокаженных, исцеленных Иисусом по дороге в Иерусалим, только один возвратился поблагодарить Его - и это был самарянин. Но его благодарность была искренней, и Иисус сказал ему: "Встань, иди; вера твоя спасла тебя"(Лук.17:19). Остальные девять прокаженных искали исцеления Иисуса, преследуя только свою выгоду, для своей пользы. Самарянин тоже искал его, но для Божьей славы (ст. 18). Его благодарность была выражением упования на Иисуса, признанием своей собственной слабости и не заслуженности исцеления, которое произошло только по Божьей благодати. И, в результате, он исцелился. Эта благодарность угодна и приятна Богу, и она приличествует христианину, исполненному Духа Святого.

Подобно тому, как существует три различных отношения к благодарению, можно также выделить и три уровня благодарности.

Первый - проявить благодарность, когда мы переживаем благословение. Когда все идет благополучно, или Бог дарует нам по нашему желанию, то мы исполняемся радости и благодарения. Когда мы устраиваемся на хорошую работу, выздоравливаем от болезни, примиряемся со своим супругом или супругой, или имеем другие приятные переживания, то весьма легко испытывать чувство благодарности Господу. Та песнь, которую воспел Моисей и дети Израиля после избавления из Египетского плена (Исх. 15:1-21), была прекрасным и искренним выражением благодарения, что было угодно Господу.

Второй уровень благодарности касается признательности Богу за надежду исполнения грядущих благословений и побед. Гораздо труднее благодарить Бога до получения благословения, чем после него, и для этого требуется большая вера и духовная зрелость. Именно на данном, втором уровне и начинается вера и надежда, потому что это касается невидимого, и неиспытанных еще переживаний. Стоя над гробом Лазаря, Иисус воззвал с молитвой к Отцу: "Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня; Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня" (Иоан. 11:41-42). На этом уровне благодарения верующий уже заранее предвкушает победу прежде, чем она произойдет, зная, что "все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас" (Рим. 8:37).

Третий уровень благодарения Богу, - это благодарение Его во время битвы, когда мы еще переживаем, беды и испытания, и даже тогда, когда мы, казалось, терпим поражение и неудачу.

Иов во время тяжелых переживаний произносит Иов.1:21 "и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно." У Иова по человечески все плохо. У него черная полоса в жизни, у него траур, у него утраты, а он благословляет Бога.

Даниил, услышав, что царь Дарий подписал указ, запрещающий поклоняться любому богу и человеку, кроме самого царя, то немедленно "пошел в дом свой; окна же горницы его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колена и молился своему Богу и славословил Его, как но делал он и прежде того" (Дан. 6:10). Рискуя своей жизнью, Даниил благодарил Бога, потому что Он был достоин его благодарения, независимо от угрожающих обстоятельств.

Если мы благодарим Бога, когда у нас все идет хорошо, то наша благодарность находится на самой нижней ступеньке верности Богу. Когда мы уже можем воздавать Ему благодарение в ожидании, что Он совершит в будущем, то тем самым подаем признаки большей духовной зрелости. Благодарение Бога во время перенесения боли, испытаний, или гонения - показывает зрелый возраст, о котором, по-видимому, знают немногие христиане, но наш Небесный Отец желает, чтобы все они его имели.

Сердце, исполненное Святого Духа, видит милостивую Божию руку во всех обстоятельствах и знает, что "любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" (Рим. 8:28)

Кому мы должны быть благодарны? - Богу Отцу. Благодарения, которые мы приносим всегда за все во Имя Иисуса Христа, адресуются Богу и Отцу. Мы благодарим нашего Небесного Отца, как и наш Господь поступал, живя на этой земле. Источник "всякого даяния доброго и всякого дара совершенного" (Иак.1:17) является Получателем и всякого искреннего и сердечного благодарения. Благодетельный Отец достоин благодарности за все, потому что Он даровал нам все.

3. Повиновение ( Последствия касающиеся отношения братьев и сестер по вере

Ефес.5:21 "..повинуясь, друг другу в страхе Божием"

Исполнение Святым Духом и Его контроль над нами приведет нас к духу смирения, который дает нам желание искать пользы и благополучия других людей прежде своей собственной, и повиновения друг другу.

Жизнь же, основывающаяся на Святом Духе, направлена к скромности, служению людям и возвышению других людей по мере умножения смирения. Христианин, который исполнен Духом, "не о себе только "каждый заботится, но... и о других" (Фил. 2:4).

Повинуясь - переведено со слова, которое в первоначальном виде употреблялось в военной терминологии и означало приводить в порядок или выстраивать по рангу. Исполненные Святым Духом христиане выстраивают себя по порядку, повинуясь, друг другу. Основная идея этого утверждения состоит в том, чтобы передать свои права другому человеку. Павел советует верующим в Коринфе повиноваться верным служителям и быть почтительными "ко всякому содействующему и трудящемуся" (1 Кор. 16:16). Петр повелевает нам быть покорными "всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, Правителям ли, как от него посылаем для наказания преступников и для поощрения делающих добро, - Ибо такова есть воля Божия"(1Пет.2:13-15). Без верховной' власти правителей, без армии, полиции, судей и так далее, не может функционировать ни один народ, ни одно государство. Те, кто стоят у власти, занимают свои посты не потому, что лучше других людей, но потому, что без назначения авторитетных лиц и без установления порядка, страна сошла бы на путь анархии.

В семье Бог учредил определенную систему авторитета, выражающегося в главенстве мужей над женами и родителей над детьми.

Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела; Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем (Ефес.5:22-24)

Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. "Почитай отца твоего и мать", это - первая заповедь с обетованием: "Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле"(Еф.6:2-3)

Повеление о повиновении также касается взаимоотношений между работодателями и рабочими.

"Рабы, повинуйтесь господам (своим) по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу," (Ефес.6:5). "И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия.(Еф.6:9)

Бог предназначил авторитетные роли мужей над женами, родителей над детьми и господ над слугами, но этот авторитет не базируется на неотъемлемом превосходстве мужей, родителей или господ. Они обладают авторитетом, будучи Божьими домоправителями, для исполнения Его целей и планов и в соответствии с Его принципами. Их авторитет не отличается неограниченностью и абсолютизмом и предназначен для одной цели: для служения Богу и своим подопечным. Таким образом, повиновение является не односторонним, а взаимным процессом. (18)

1Кор.12:1-11 "Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о [дарах] духовных. Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас. Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно".

И верующие, и неверующие люди любят получать подарки. Особенно подарки очень нравятся детям. Когда родители делают подарки своим детям, они стараются учитывать их возраст, желания, природные способности, полезность этого подарка, практичность. Подарки это одно из проявлений нашей любви. Они всегда принимаются с благодарностью и признательностью. Первое время дети с подарком не расстаются, после начинают сравнивать свои подарки, завидовать друг другу, ссорится.

У Бога есть особые подарки только для верующих христиан. Это - дары духовные.

Слову "дар" соответствуют два греческих слова. Первое - это "charismata", из которого произошло в нашем языке слово "харизматический". Корень этого слова "charis" означает "благодать" или "незаслуженное благо". Другое слово - "pneumatika", которое значит "духовное" или то, что связано с Духом Святым, утверждая, что источником дара является Бог.

Дары отличаются от природных талантов, хотя и те и другие имеют в своей основе божественное происхождение и могут проявляться вместе в определенных случаях. Природные таланты даются от рождения, а Дары человек получает в момент возрождения. Когда духовные дары развиваются и используются должным образом, то происходит нечто сверхъестественное. Они оказывают влияние на христианский рост и вдохновляют других верующих. Игра на музыкальных инструментах и пение, это таланты то, что дано от Бога, но эти способности не называются духовными дарами, так как ими могут обладать и не спасенные люди.

Дары также отличаются от плода Духа Святого (Гал.5,22-23). Плоды Духа Святого растут изнутри и принадлежат к качествам личности, являясь частью процесса духовного роста у всех верующих. В отличие от духовных даров, плод Духа Святого доступен любому верующему. Мы должны также отметить,что :

Дары исходят от Бога.

Иак..1,17 "Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов".

1Кор.12:11 "Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно". Каждый верующий получает один или больше даров от Бога. Дары не являются собственностью нескольких избранных людей.

Еф.4:7 "Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова".

Глава церкви Сам распределяет по Своему волеизволению дары мерою или особой порцией. Господь отмерил особую долю дара каждому верующему ("по мере веры" ср. Рим.12:3).Точная мера Божией благодати соединяется с точной порцией действующей веры со стороны верующего. Бог посылает и Свою благодать и веру, чтобы привести в действие данный Им дар. (18)

Для того, чтобы в нас проявился дар нам нужно действовать с верой, и смотреть действует ли в нас благодать Божия в этом деле.

Апостол Павел пишет, 1Пет.4:10 "Служите, друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией". Англ. перевод этого места звучит так: "Обслуживайте друг друга подарками от Бога". Дары исходят от благодати Божией и не являются наградой за нашу святость и рвение. Бог считает нас ответственными за то, как мы используем Его дары. Апостол Павел сравнивает церковь с нашими физическими телами, где каждый член имеет уникальную функцию, но все части действуют совместно. Павел говорит: "Тело же не из одного члена, но из многих…Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно". В некотором смысле каждый человек имеет уникальный (свой) дар от Бога. Дары духовные являются важными элементами в Божьем плане и ни один дар нельзя оставлять без употребления, и так как все дары исходят от Господа нельзя превозносить ни один из них.

Святой Дух, наделяя нас даром, дает его в такой форме и сочетании которые необходимы для совершения служения Богу. Не радеть об использовании наших даров- значить бросить вызов Божьей мудрости, отвергнуть Его любовь и благодать, и нанести урон Его церкви.

Дары должны быть направлены на других. В Библии нет и намека на то, что дары должны вести к самоусовершенствованию, само назиданию и возвеличиванию себя. (22)

В Писании имеется четыре основных списка где перечислены дары Духа Святого.

1Кор.12:8-11"Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно".

Рим.12:6-8 "И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры; [имеешь ли] служение, [пребывай] в служении; учитель ли, - в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, [раздавай] в простоте; начальник ли, [начальствуй] с усердием; благотворитель ли, [благотвори] с радушием". Хочется отметить, что это далеко не все дары, которыми Бог наделяет христиан для служения. Все многообразие даров Божиих можно было сравнить с цветами радуги. Основных цветов семь, а сколько оттенков, какое многообразие тонов.

Исследование заставляет прийти к выводу, что духовные дары по своему предназначению делятся на две основные группы: постоянные дары, и временные дары.

Постоянные дары Бог будет давать верующим во все эпохи жизни церкви, и Его люди во все времена должны служить, употребляя эти дары. Эти дары служат для назидания церкви. Среди этих даров нужно отметить,

во-первых, дары, связанные с речью, или словесные дары - такие, как дар знания, мудрости, учения и увещевания;

во-вторых, служебные или несловесные дары, такие, как дар руководства, помощи, дарения, милосердия, веры и различения духов.

Временные дары, дары знамений давались только во времена апостолов, и поэтому после смерти апостолов эти дары прекратились. Среди этих даров можно отметить такие, как дар чудотворения, исцелений, дар языков, истолкования языков и некоторые другие. Временные дары знамений давались только для того, чтобы заверить подлинность апостольской вести, удостоверить, что это - поистине весть от Бога, в те времена, когда Писание, т.е. записанное Слово Божие, было еще не завершено и не стало само - удостоверенным, подтверждающим свою собственную подлинность.(18)

После Своего воскресения, Христос сказал своим ученикам, что следующие знамения будут сопровождать уверовавших:

- будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. (Марк 16:17-18). В 1 Кор. 12-й главе, где перечисляются дары духовные, опять упоминаются дары исцеления и языков, и к ним еще добавляются: пророчество; чудотворение; истолкование языков.

Некоторые говорят, что в современной церкви должны практиковаться все дары без исключения, как это делалось в первоначальной церкви, иначе у нас будет не полноценная церковь, и мы будем не полноценными христианами. Но говорящие так сами не практикуют всех даров знамения, а сосредоточиваются только на исцелении и языках, потому что эти дары труднее проверить. Об остальных дарах знамения они просто "забывают", так как они не в состоянии их проявить. Их аргумент оборачивается против них самих: т.к. они тоже не практикуют всех даров. Исследуя Писания мы видим,что дары знамения, выполнив свою роль при основании церкви, стали ненужными и прекратились. (19)

Пить смертоносное - был испробован некоторыми сектами, но так как выпивший смертоносное всегда умирал, пришлось согласится, что этот дар теперь не существует.( Чудеса которые Бог творит спасая и охраняя своих детей имеют место, но это не дар. Прим.. Попытки отравления братьев в тюремных больницах. )

Брать змей - В начале нашего века появились секты ( в Америке), члены которых начали приносить ядовитых змей на собрания, чтобы доказать свой дар. Когда змеи (предварительно хорошо накормленные) не кусались, все проходило спокойно. Но если случалось, что змея кого-нибудь кусала, то всегда следовала смерть. Вскоре решили, что этот дар тоже лучше забыть.

Творить чудеса (Дар чудотворения)

Чудотворение тоже было временным даром знамения. Чудо - это сверхъестественное вторжение в естественный порядок вещей, в природный мир с его природными законами, объяснимое только при помощи божественного вмешательства. Бог часто ведет нас в жизни, помогает нам или предостерегает нас, действуя через других христиан, через обычные обстоятельства или через естественные законы. Все это - сверхъестественные проявления божественного провидения, но это не чудеса. Чудо это такое Божье действие, которое противоречит обычному ходу вещей и законам природы. Например (Иоан. 2:11) брак в Кане где Господь положил начало чудесам притворив воду в вино. Иисус делал вино и пищу, ходил с Петром по воде, взял монету изо рта рыбы, исчез от нападавшей на Него толпы и вознесся в облаке на небо Эти знамения сопровождали Божье Слово только до тех пор, пока Он давал откровение Своего Слова. Когда откровение прекратилось, прекратились и дары знамений. Б.Б.Уарфильд писал: "Эти чудесные дары были как бы вертикальными грамотами, удостоверявшими личность апостолов, подтверждавшими, что апостолы - это действительно авторитетные деятели, посланные Богом для - основания церкви". Но в наши дни, сколько люди ни пробовали, чудеса просто не совершаются. (9)

Изгнание бесов - В Деян. (16:16-18) описывается, как Ап. Павел изгнал духа из одной служанки: именем Иисуса Христа он повелел злому духу выйти, "и дух вышел в тот же час". В некоторых случаях Павел лично даже не присутствовал, а на больных возлагали "платки и опоясания с тела его" и злые духи выходили (Деян. 19:12). Теперь этого просто нет. Этот дар прекратился вместе с апостольским временем. В духовном сражении мы имеем силу молитвы, а не какие-то специальные дары. Матф.17:21 "сей же род изгоняется только молитвою и постом".

Дар исцеления - В раннехристианской церкви это был один из самых распространенных даров знамения. Многочисленные примеры даны нам в книге Деяния Апостолов: исцеление всегда было немедленным, и неудач никогда не было. Не было также и таких оговорок, как "исцеление есть, но частичное"; или "успех проявится с опозданием"; или "дар исцеления не подействовал, потому что у больного недостаточно веры".

В Деян. 3:6 Ап. Петр исцелил хромого. Он у него не спрашивал, достаточно ли у него веры; он ему не ставил никаких условий; он ему не обещал, что ему постепенно будет лучше. Больной выздоровел сразу и начал "ходить и скакать и хвалить Бога". В Деян. 5:15-16 достаточно было тени Петра, чтобы больные исцелились. Здесь опять нет никаких отсрочек, никаких исключений: подчеркивается, что "исцелялись все". Заметим, что во всех случаях, когда дар исцеления применялся в первоначальной церкви, целью дара было доказательство Божественности Евангелия Иисуса Христа (т.е. Благой вести спасения). Дар никогда не употреблялся для того, чтобы привлечь народ. Прежде всего - проповедовалось Слово Божье; а если при этом проявлялась нужда в исцелении, тогда употреблялся дар. (19)

На протяжение столетий как христиане, так и язычники претендовали на обладание даром исцеления. Исторически, римо-католическая церковь первая заявила об обладании силой исцеления, утверждая, что можно исцелять людей силою костей Иоанна Крестителя, апостола Петра, реликвиями креста и даже флаконами с грудным молоком Марии! Утверждают, что в Лурде, во Франции, произошли тысячи чудесных исцелений.

Подумайте, как захватывающе необходимо было бы иметь дар исцеления! Представьте себе, как бы это происходило: войти в больницу, ходить между постелей больных и умирающих, прикасаться к больным, говорить с ними и исцелять их! А как замечательно было бы собрать всех тех, кто претендует на обладание даром исцеления, и отправить их самолетами в очаги болезней и эпидемий, чтобы они просто проходили бы сквозь толпы, исцеляя всех от рака, проказы и других бесчисленных неизлечимых недугов.

Почему мы не делаем этого? Почему до сих пор еще не были собраны и посланы на подобное служение все те, кто обладает даром исцеления? Они могли бы начать с больниц и санаториев в своих районах, а потом двинуться во все концы земли. Возможности исцелять имеющих веру - неограниченны.

Для того, чтобы сравнить то, что сегодня называется "даром исцеления" с тем, что говорит об этом Библия, необходимо рассмотреть, как Иисус действовал в этом вопросе. Иисус был примером использования духовных даров. Сам Он очень много исцелял. В дни Иисуса в мире было множество всяких болезней, а медицинская наука была примитивной и ограниченной. Поэтому неизлечимых болезней было больше, чем сегодня, и эпидемии уничтожали целые города.

Когда Иисус пришел в этот мир, Он сознавал, что для того, чтобы люди узнали и поверили, что Он Бог, наиболее очевидным подтверждением будет исцеление болезней. Как же Он это делал? Есть по крайней мере шесть характерных признаков целительного служения Иисуса:

1. Иисус исцелял словом или прикосновением. В Евангелии от Матфея 8 гл. говорится о том, что когда Иисус вошел в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил помочь его слуге, который лежал дома расслабленный и сильно страдал (ст. 6-7). Иисус сказал сотнику, что придет и исцелит слугу, но сотник возразил: "...скажи только слово и выздоровеет слуга мой" (ст. 8). Иисус удивился вере сотника, особенно потому что это был римлянин, а не израильтянин. "И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга в тот час" (ст. 13).

2. Иисус исцелял в тот же момент. Слуга сотника был исцелен "в тот час" (Матф. 8:13). Женщина с кровотечением была исцелена "тотчас" (Марка 5:29).

Иисус исцелил десять прокаженных мгновенно, прямо там же на дороге (Луки 17:14). Когда весь покрытый проказой человек подошел к Иисусу, Он простер руку и прикоснулся и "тотчас проказа сошла с него" (Луки 5:13). Расслабленный в купальне Вифезде "тотчас выздоровел" и "взял постель свою и пошел" (Иоанна 5:9). Даже слепорожденный, которому нужно было пойти и промыть свои глаза, был исцелен мгновенно, когда сделал то, что повелел ему Иисус (Иоанна 9:1-7).

3. Иисус исцелял вполне. В Евангелии от Луки 4 гл. Иисус покидает синагогу и идет в дом Симона Петра. Находящаяся там теща Петра страдала горячкой. Возможно, она была при смерти. Иисус, "подошед к ней, запретил горячке; и оставила ее" (ст. 39). Она почувствовала себя настолько хорошо, что даже встала и начала прислуживать гостям.

4. Иисус исцелял всех. В отличие от нынешних исцелителей, Иисус не оставлял длинных очередей из разочарованных людей, которым приходилось возвращаться домой в своих колясках. У Иисуса не было целительных богослужений или программ, которые заканчивались бы к определенному часу из-за самолетных или телевизионных расписаний. В Евангелии от Луки 4:40 мы читаем: "При захождении же солнца, все имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему; и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их". (Другой пример записан в Луки 9:11.)

5. Иисус исцелял органические болезни. Иисус не ходил по Палестине, исцеляя только функциональные заболевания, вроде боли в пояснице, сердцебиения или головных болей. Он исцелял органические болезни: искалеченные ноги, иссохшие руки, ослепшие глаза, параличи и т.д. Подобные исцеления вне всякого сомнения были чудом.

6. Иисус воскрешал мертвых. В Евангелии от Луки 7:11-16 Иисус, подходя к Наину, встречает похоронную процессию, участвующую в погребении сына местной вдовы. Иисус, приблизившись, прикоснулся к одру и сказал: "Юноша, тебе говорю, встань!" И мертвый, поднявшись, сел и стал говорить. (См. также воскрешение дочери начальника синагоги Иаира в Марка 5:22-24, 35-43.)

Первой группой, получившей от Христа этот дар, были апостолы (Луки 9:1-2). Позже Иисус распространил этот дар также на "других семьдесят", посланных Им проповедовать Евангелие и исцелять больных (10:1-9).

Имел ли еще кто-то в Новом Завете способность исцелять? Да. некоторым соработникам апостолов был дан этот дар, а именно: Варнаве (Д. Ал. 15:12), Филиппу (8:7) и Стефану (6:8)

1. Апостолы исцеляли словом или прикосновением. Д. Ап. 9:32-35

2. Апостолы исцеляли мгновенно. Д. Ап. 3:2-8.

3. Апостолы исцеляли вполне. Д. Ап. 9:34. Как исцеления Иисуса, так и все исцеления апостолов были завершенным делом и там не наблюдалось постепенного излечения, нуждавшегося в объяснениях, что я исцелился, а теперь мне становится все лучше и лучше.

4. Апостолы могли исцелять всех. Д. Ап. 5:12-16

5. Апостолы исцеляли органические болезни. Они не занимались только функциональными или психосоматическими проблемами. Человек у ворот храма был, вероятно, лет сорока, и был хромой от рождения. У отца Публия была, вероятно, дизентерия - заразная органическая болезнь.

6. Так же, как Иисус, апостолы воскрешали мертвых. В Д. Ап. 9:36-42 повествуется о том, как ап. Петр возвратил к жизни Тавифу. Обратите особое внимание на стих 42: "Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа". Опять же мы видим чудо, которое удостоверяло и подтверждало благовестие, и результатом его была вера. В Д. Ап. 20:9-12 Евтих умер при падении из окна, и ап. Павел возвратил ему жизнь.

Так же, как Иисус, апостолы исцеляли словом или прикосновением - мгновенно и окончательно. Они исцеляли всех. Они исцеляли органические болезни и воскрешали мертвых.

*Как только написание Слова Божьего было завершено, все знамения прекратились, так как знамения были больше не нужны. И есть много библейских примеров, доказывающих, что апостолами дар исцеления применялся только как могучее знамение для убеждения народа в достоверности благовестия. (24)

Дары исцелений, как и другие дары знамений, были дарами временными, которые были даны церкви для того, чтобы удостоверить апостольское благовествование; эти дары давались в качестве доказательства, что это благословение было действительно Словом Бога. Великое поручение, которое Иисус дал всем христианам, не включает в себя задачу совершать физические исцеления: это - поручение исцелять души через проповедь Евангелия. Христианин и в наши дни имеет право просить Бога об исцелении от любой болезни. Бог может решить исцелить его, чтобы достичь Своей цели и показать Свою славу. (9)

Молитва пресвитеров согласно Иак.5:14-15 не является проявлением даров исцеления. Это действие веры. Больной не посылается к особым пресвитерам, обладающим даром исцеления, но он может надеяться, что простые пресвитеры церкви помолившись над ним молитвой веры окажут ему помощь "и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь" (26)

Самый спорный духовный дар в наши дни. Здесь необходимо отметить только, что эти дары относятся ко временным дарам знамений, которые в церкви сегодня не являются подлинно, активными. В новозаветной церкви эти дары, подобно другим дарам знамений, служили для того, чтобы удостоверять силу благой вести и ее подлинность. В Коринфе эти дары безмерно превозносили и серьезно злоупотребляли ими.

Дар языков проявляется в первый раз во второй главе Деяний Апостолов. Дух Святой только что сошел на первую церковь (состоящую исключительно из евреев) и члены этой церкви начинают проповедовать всем окружающим о спасении через веру во Христа.

Но в Иерусалиме тогда были многие евреи из разных стран, которые, как мы уже упоминали в первом разделе, по-еврейски не говорили. Но тут происходит чудо: евреи-христиане, не учивши иностранных языков, начинают проповедовать на этих языках так убедительно, что приезжие не только понимают Благую Весть, но и принимают ее! Дар языков достиг двойной цели: во-первых, сделал Евангелие понятным чужеземцам; во-вторых, доказал сверхъестественность проповеди. Только Бог мог совершить такое чудо, следовательно, церковь могла быть только от Бога.

В 10-г. главе Деяний описано, как язычники приняли Евангелие и, получив Духа Святого, тоже начали говорить языками (В доме Корнилия). Это чудо заставило евреев согласиться с тем, что и язычники могут быть членами церкви. В 19-й главе Деяний то же самое происходит с учениками Иоанна Крестителя. Во всех случаях, языки были "знамение не для верующих, а для неверующих" (1 Кор. 14:22). И Евангелие продолжало распространяться в разных странах, потому что, видя такое знамение, неверующие убеждались, что здесь действует сила Божья.

Со временем Благая весть стала известна разным народам, и в каждом народе новообращенные стали проповедовать своим людям, на своем собственном языке. Необходимость проповедовать на чужих языках исчезала, и дар языков становился ненужным. Конечно, тот дар не пропал мгновенно и люди, одаренные им, могли продолжать им пользоваться. Но необходимость этого дара возникала все реже и реже, и через пару десятилетий во многих церквах он уже не практиковался. И это вполне понятно: божественное начало церкви уже было неопровержимо доказано, и в каждой церкви были люди, которые могли проповедовать на языке, который был общим и им, и другим членам церкви.

Но люди, получившие дар языков, еще были живы. Говорить на иных языках они могли, но большинство из них не находило в этом нужды. Зачем говорить на чужом языке, если все свои?

Духовные христиане это хорошо поняли, но плотским было очень жаль не проявлять дара, который был таким привлекательным. Тут была возможность блеснуть перед другими; почему же ею не воспользоваться? И нашлись такие люди, которые именно так и решили поступать. В тех церквах, которые стояли на высоком духовном уровне, этого не случалось; но в тех, где мораль падала, где плоть брала верх над духом, где грех не осуждался, а считался нормальным явлением, языки стали цениться выше других даров.

В Коринфе, например, где церковь стояла на самом низком уровне, и где некоторые члены гордились своей аморальностью, царил полнейший беспорядок. Вместо того, чтобы пользоваться духовными дарами для назидания церкви, некоторые члены пользовались ими для того, чтобы показать себя. И вот что происходило: на собрании, где все присутствующие были местными жителями, говорящими на местном языке, вдруг какой-нибудь человек начинал говорить на иностранном языке. Никому от этого не было никакой пользы, так как его никто не понимал, но он гордился тем, что у него есть дар языков. И так как этот дар был и у других людей, они тоже не хотели отставать и начинали все вместе говорить на иностранных языках, которых никто на этом собрании не понимал. Получался абсолютный хаос, который создавал плохую репутацию всему христианству.

Апостол Павел об этом очень горевал и увещевал, чтобы все было благопристойно и чинно" (1 Кор. 14:40). Он сам мог говорить на языках больше, чем все они, но предпочитал сказать 5 слов, понятных всем, нежели тьму слов на чужом языке (1 Кор. 14:18). Он им даже говорил, что их поведение - это просто ребячество! Когда он был младенцем, он рассуждал по-младенчески, но когда вырос, оставил младенческое (I Кор. 13:11). К счастью, большинство церквей таким ребячеством не занималось, и ни в одном Новозаветном послании (кроме к Коринфянам) о языках не упоминается.

Прошло еще пару десятилетий, и о языках перестали и вспоминать. Нигде в Новом Завете о них больше не говорится и в течении 18 столетий никто о них не беспокоился. Но в 19-м веке, как мы уже упоминали, началось духовное пробуждение во многих странах и люди начали читать Библию с новым энтузиазмом. Среди новообращенных нашлись любители сверхъестественного, для которых чудеса и знамения были более привлекательными, чем учение апостолов. Они и начали попытки восстановления даров знамения.

Так как эти дары были совсем уже не нужны церкви и давно отжили свой век, восстановить они их не смогли (см. "Временные дары". Но там где результаты проверить было трудно, они постарались заменить настоящие дары каким-то подражанием. Несмотря на чрезмерные усилия, проявленные новыми "апостолами", никто из них так и не смог говорить на других языках.

(19)

Практика "говорения на иных языках", или, как принято обозначать это термином, глоссалалия широко внедрена в мировом христианстве. Часто употребляемое в наши дни, особенно на Западе, слово глоссалалия греческого происхождения и по сути состоит из двух слов - глосса и лалео, которые означают язык и говорить. На нашем языке оно просто обозначает говорение на языках и связано в основном с учением и практикой говорения на "иных" языках членов пятидесятнического и харизматического движений. Подсчитано, что глоссалалией по всему миру охвачено от 7,7 до 20,5 процента христиан. (36)

Мне бы хотелось сразу разграничить предмет наших рассуждений. Словами "иные языки" мы будем называть Дар Духа Святого который получили ученики на пятидесятницу, а словом "глоссалалия" сегодняшнее говорение практикующих языки. В последние годы глоссалалии было уделено значительное внимание со стороны специалистов различных областей знания: филологов, лингвистов, антропологов и других ученых. Например, лингвисты и антропологи, пытались выяснить связь "говорения на языках" с современными или древними языками и языковыми структурами. Психологи и психиатры очень хотели понять, является ли это явление состоянием измененного сознания или нормальной психологической деятельностью.

Глоссолалия - это феномен не исключительно христианский, есть факты, из которых следует, что феномен глоссолалии практиковался и практикуется членами и других ныне существующих нехристианских религий.

О глоссалалии упоминается в индусских книгах Ведах около тысячи лет до н.э., а также в Сутры Йоги и тантрических книгах тибетского ламаизма.. Известный античный философ Платон в своих трудах говорит об экстазных языках пророчицы города Дельф как о примерах глоссалалии во времена древней Греции.

Известный лингвист Фелиситас Д. Гудман принимала участие в углубленных исследованиях глоссалалии. Она сообщает, что глоссалалия наблюдается у "эскимосов, чукчей, хантов, якутов и эвенков, и других северных народностей которые в своих ритуалах пользуются тайным языком, представляющим собой смесь бессмысленных слогов и национального языка. Также это явление имеет место среди поклонников языческих богов в Африке, на острове Борнео, в Индонезии, Корее, Бирме, Китае и Японии. Есть данные о ней также среди жителей Гаити, исповедующих культ вуду.

Феномен глоссалалии известен не только среди последователей древних религий, но и наши дни. Он может проявляться среди исповедников таких религий как индуизм, буддизм, и ислам. (35)

В настоящее время глоссалалию практикуют также мармоны, хлысты (секта, отличающаяся своими безнравственными собраниями),Путь международный (культ, отвергающий божественность Иисуса Христа), Дети Божьи (культ, отличающийся своей развращенностью) (36)

Сейчас кажется совершенно очевидным, что феномен глоссалалии нельзя выделять как специфически христианский. Это, новый фактор, который невозможно отрицать. Если это дар Святого Духа, то почему Он являет себя, таким образом, в этих религиях?

У.А.Уолфрамом в 1956 г. было проведено первое серьезное исследование глоссалалии. В результате его он пришел к выводу, что глоссалалия не является средством коммуникации (общения), каким мы представляем себе обычный язык.

"Профессор отделения лингвистики университета Торонто Уильям Самарин (1972г.) после более чем десяти лет тщательных исследований опубликовал объемистый труд, посвященный исследованию глоссалалии с точки зрения лингвистики. В этой работе Самарин совместно с другими лингвистами опроверг мнение, что глоссалалия есть некий иностранный язык, который может быть понят другим человеком, с этим языком знакомым. Самарин пришел к выводу, что глоссалалия есть псевдоязык. Глоссалалия - это бессмысленная речь, являющаяся с точки зрения самого говорящего настоящим языком, однако как система не напоминает ни один из известных человечеству языков, будь то живой или мертвый". Это лишенное логики, полумладенческое бормотание, имеющее искусственное фонетическое сходство с языком.

Психолог-антрополог и лингвист, Ф.Д. Гудман, также принимала участие (1987г) в изучении англо-, испано- и майя-говорящих пятидесятнических общин в Соединенных Штатах и Мексике. Как и другие исследователи до нее, она сравнивала их магнитофонные записи, с записями нехристианских ритуалов в Африке, Борнео, Индонезии и Японии. Она опубликовала полученные результаты в весьма обширной монографии. Гудман приходит к выводу, что если принять во внимание все черты глоссалалии т.е. звуки, слоги, фразы, и их речевые элементы, а именно: ритм, ударения и в особенности общую интонацию, они в целом идентичны".

Она пришла к выводу, что глоссалалия "христианская" и глоссалалия последователей нехристианских (языческих) религий не отличаются друг от друга, по сути это одно и то же. Различий нет.

Гудман в своей работе пришла еще к двум выводам. Она заявила, что корни глоссалалии не уходят в гипнотическое состояние, как полагали некоторые исследователи прежде. Она утверждает, что глоссалалия - результат транса. Тем самым она определяет глоссалалию как "огласованную схему, речевой автоматизм, который появляется как результат транса.

Гудман утверждает, что глоссалалия - это намеренно-приобретенное речевое поведение, которому можно научиться осознанно или каким-либо другим образом. (36)

Люди могут входить в это состояние (состояние исступления, транса, восхищения, экстаза) с помощью разного рода стимуляций, как например, пение, танцы, хлопанье в ладоши, барабанный бой.

Лингвисты говорят, что любой человек будь он христианином или последователем какой-то другой религии или культа, или атеист может воспроизвести этот процесс. Он может прийти в состояние трансовой глоссалалии и начать "говорить на языках", если он этого пожелает. С физической и эмоциональной точки зрения, считают исследователи, она безвредна и даже приятна. Тем, которые воспроизводят ее, она нравится, потому что она дает разрядку нервам. Истинные же христиане, должны понимать опасность не бодрствующего состояния. (35)

А.Зайбель в своей книге "Сладостное обольщение церкви" дает определение трансу. "Трансом мы называем состояние, в котором человек уже более не имеет контроля над собой. Чтобы впасть в транс, достаточно пристального, напряженного взгляда в колбу, наполненную водой, или концентрированного рассматривания мелового круга на черном полу. Для этого нет необходимости присутствия гипнотизера. Эффект самогипноза широко известен. При постоянном повторении слогов и слов можно достичь подобного результата. Это методы Мантры или Шантен, последователей Кришны. Они известны. (Например для опустошения разума слово "Кришна" нужно повторить за день 1728 раз, после этого жертва легко впадает транс)

Сегодня мы слышим от экстрасенсов, различных целителей и психотерапевтов: успокойся, расслабься, отключи свой разум, откройся, доверься, не сопротивляйся, не думай. (40)

Подобные советы звучат на так называемых "собраниях ожидания" пятидесятников и неопятидесятников где людей учат, как расширить свое сознание таким образом, чтобы обойти интеллект и обрести способность к глоссалалии. (36)

Следование за Иисусом и молитва являются абсолютной противоположностью вышеуказанным советам. Написано: противостойте, бодрствуйте (1Пет.5:8) "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.", трезвитесь, сосредоточьте свое мышление (1Пет.1:13) "препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа".

Дух Святой производит самоконтроль. Один из плодов Духа (Гал.5:22) (рус.) воздержание может быть переведен как самоконтроль. (40)

Все это указывает на то, что вряд ли современная глоссалалия подобна дару языков в Новом Завете. Истинный дар языков, данный Духом Святым в День Пятидесятницы, был дан не путем эмоционального возбуждения или подражания кому-то из людей. Он был самым настоящим даром от Господа.

(35)

Исследование Писания говорит, что было только одно говорение на языках. Во всех стихах относящихся к говорению на языках используется одно и то же выражение. Совершенно ясно, что если говорение на языках из Посланий отличается от говорения в день Пятидесятницы, то они должны иметь разные обозначения. Этого не было. Лука, автор книги Деяния Апостолов, пользуется во 2-й главе теми же словами, что и Павел в главах 12, 13 и 14 из Послания к Kоринфянам.) Исследование мест Писания говорящих о говорении на иных языках подтверждает единство терминологии используемой во всем Новом Завете. Это есть один и тот же чудесный дар владения верующими иностранными языками, с которыми прежде они не были знакомы. (36)

1 Kор. 13:1 "Если я говорю языками человеческими и ангельскими..." Если прочитать внимательно то, Павел использует в этом месте гиперболу "если" (в румынской Библии стоит "если бы".)

Обращаясь к сыну, мать может сказать: "Я уже сто раз говорила тебе это!" Однако, на самом деле она может быть сказала лишь три или четыре раза. Никто из нас не будет настаивать, что такие выражения нужно понимать буквально. (35)

Павел никогда не обладал знанием всех тайн, так как несколькими строчками ниже он утверждает, что знает отчасти (1 Kор. 13:12). Никогда Павел не переставлял горы, не отдавал свое тело на сожжение. Никогда он не раздавал свое имение кому-либо. Павел ничего не имел. Oн также никогда не говорил на всех ангельских и человеческих языках. Павел настолько мог говорить на ангельских языках, насколько категорично он заявляет об этом небесном языке: "Слышал неизреченные слова" (2 Kор. 12:4). Oн использует условное наклонение. (5)

Кроме того, ангелы не физические, или материальные существа, а духовные. Зачем же им физический язык? Заметим еще, что когда ангелам приходилось обращаться к людям, они всегда пользовались человеческим языком. В Библии нет ни одного случая, где бы человеку была дана возможность говорить на каком-то ангельском языке. (19)

Слово Божие обращенное к людям всегда было понятно им. Даже если это говорила ослица.

1Кор.14:22"Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих"

Действительно, если бы это знамение было для верующих, Павел поощрял бы демонстрировать его в собрании верующих. Hо напротив, он порицал эту практику в церкви (1 Kор. 14:19). Bне церкви он говорил на языках более всех, но в церкви предпочитал сказать пять слов на понятном языке, чем десять тысяч на незнакомых языках (1 Kор. 14:19). Другими словами, он был в девять тысяч раз против говорения на языках в церкви, чем за это. "Иными языками и иными устами буду говорить народу этому" (1 Kор. 14:21). Что это за народ? - Иудеи. Итак, это было знамением для иудеев, для неверующих иудеев!

- Это было знамением для тех иудеев, которые не хотели верить в спасение язычников (языков), и которые противились изо всех сил, "которые всем людям противятся и препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись" (1 Фес. 2:16).

- Другой целью говорения на языках был голос суда. (Ис.28:11-12) "За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу.

Им говорили: "вот - покой, дайте покой утружденному, и вот успокоение". Но они не хотели слушать".

Дар говорения на иностранных языках должен был убеждать неверующих в том, что весть несет печать небес. Кто поверит этому, может обрести спасение, для других это означает суд. (36)

Цель говорения на языках четко и понятно видна в тексте, повествования о Пятидесятнице (Деян.2). Людям, которые спрашивали себя, что бы могло значить говорение на языках, Петр ответил просто через Писание. Oн процитировал пророка Иоиля: "Изолью Духа моего на всякую плоть" (Иоиль 2:28; Деян. 2:17), и: "Всякий (каждый), кто призовет имя Господне, спасется" (Иоиль 2:32; Деян. 2:21). "O Hем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Hего получит прощение грехов именем Eго" (Деян. 10:43). Всякий... Всякое творение... - вот ответ! Цель? - Сказать этим непреклонным иудеям, пришедшим отовсюду, что Eвангелие предназначается и людям, живущим повсюду. Что и язычники могут быть приняты Богом. Иудеи противились интеграции других народов в свое общество. Иона не хотел проповедовать народу Ниневии, ученики Иисуса хотели свести огонь с неба на не принявших Христа самаритян. Иудеи считали себя особенным народом, и своего Бога не хотели делить ни с кем.

Bо всем Hовом Завете говорение на языках практиковалось только в присутствии иудеев, которым оно предназначалось; и даже когда говорили на языках язычники, знамение было для народа этого, для иудеев и только для иудеев. Hет ни одного исключения из этого правила! Hо почему язычники в доме Kорнилия и сам Kорнилий говорили на языках? Oтвет полностью находится в следующем тексте - оно нужно было для того, чтобы Петр мог отчитаться перед братьями-иудеями, которые не признавали еще прав язычников на спасение: Петр говорит "Cошел на них Дух Cвятой, как и на нас вначале" (Деян. 11:15).Петр вероятно начал свою речь с полотна с нечистыми животными. По мере своего свидетельства все иудеи пришли в волнение. Они были "под паром". "Bыслушавши это, они успокоились" (Деян. 11:18). До этого они противились, вероятно, не хотели принимать эту весть. "Bидно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь!" (Деян. 11:18).

Kорнилий был носителем знамения, но знамение предназначалось народу этому(евреям). Бог также через видение нечистых животных Петру учил тому же, чему учило говорение на языках иудеев, которые не хотели верить, что путь спасения, вход к Богу Израиля открыт и для язычников, язык которых, был выражен чудесным образом Духом Святым. (5)

С целью обозначения границы между истинным духовным проявлением и не истинным, Господь через Апостола Павла к церкви Коринфа установил правила для подконтрольного проявления дара языков. Путем контроля этот дар должен был исполнять ту роль, для которой был предназначен. Поэтому в 1-м Коринфянам 14-й главе мы находим три категории контроля в связи с практикой дара языков.

Контроль ума, порядка и цели.

Павел увещевал христиан не оставаться в духовном младенчестве, говоря, "по уму будьте совершеннолетними" (1 Кор.14:20). Он говорил это в прямом смысле по отношению к говорению на языках. Контроль ума духовного, не плотского, был установлен Павлом по воле Духа Святого, он написал, что духовный верующий имеет ум Христов (1 Кор.2:16). Контроль ума связан с употреблением дара языков так, чтобы люди умами своими понимали значение слышимого. Ап. Павел самым убедительным образом старается показать, что в тех случаях, когда никто не понимает речи, она не только бесполезна, но опасна и вредна (1 Кор.14:23). Он постоянно настаивает на необходимости перевода. Никто не получит назидания в истинном смысле слова, даже сам говорящий на языке, если не поймет того, что говорит или слышит.

Духовное назидание связано, с возможностью поучаться, получать утешение и иметь возможность рассуждать (1 Кор.14:29, 31). Как дар пророчества, так и дар языков в сопровождении перевода, были средствами назидания (1 Кор.14:3,5). В то же самое время, подобно тому, как должен был верующий умом контролировать дар пророчества (1 Кор.14:32), он должен был также контролировать дар языков (1 Кор.14:20).

Лишь истолкование или изъяснение (по-современному, перевод) ставило языки под контроль ума. Это давало возможность слушателям делать оценку услышанного и узнавать, говорит ли человек слово от Бога или от самого себя. (35)

а) 1Кор.14:2 "Ибо кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает [его], он тайны говорит духом;"

б) 1Кор.14:4 "Кто говорит на [незнакомом] языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь."

Так кому говорит говорящий на ином языке, себе или Богу? Здесь просматривается скрытая ирония Павла. "Вы будете говорить на ветер"(1Кор.4:9).

в) 1Кор.14:10 "Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения."

1Кор.14:8 "И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?"

Наша молитва всегда должна быть под контролем ума.

Контроль порядка, подразумевал упорядоченность служения, один говорит другие слушают, один молиться другие молчат (1Кор.14:23).

Контроль цели хочу объяснить примером. На русскоязычном собрании один брат предлагает спеть незнакомый гимн на молдавском языке. Регент не разрешает. Говорит, что это не будет назидать церковь. (1Кор.14:6) "Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на [незнакомых] языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?"

Какую цель имеет говорящий на незнакомых языках? Какую этим он приносит пользу?

***

Церковь верит, что Дух Святой вселяется в каждого возрожденного ее члена и каждому Дух Святой дает определенные дары. Через применение этих даров каждый член может служить в деле созидания и назидания Тела, пока все его члены не придут "в меру полного возраста Христова" (Еф.4:11-15). Духовные дары ценны. Фактически, они абсолютно необходимы для жизни и служения Церкви. Но в то же время, дары привлекают внимание дьявола, который старается подделать, имитировать, выставить ложные дары взамен подлинных, чтобы разрушать и ослаблять тело Христово.(24)

1-е Кор.12:4-7 "Дары различны, но Дух один и тот же; И служения различны, а Господь один и тот же; И действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу"

Бог дает свои дары для того, чтобы употреблять их для различного рода служения. Даже те христиане, которые обладают, по сути дела, одним и тем же даром, могут проявлять этот дар по-разному. Возьмем дар учительства: один человек, имеющий этот дар, может иметь особую одаренность в том, что касается преподавания маленьким детям. В то же время другой, обладающий этим даром, может обладать особыми способностями к языкам, на которых написаны оригинальные библейские тексты, и поэтому особенно пригоден для того, чтобы учить на обще братских курсах. Из обладающих даром евангелизации один может быть способен обращаться с могучим призывом к большим собраниям народа, в то время как другой сильнее всего в том, чтобы засвидетельствовать с глазу на глаз. Из обладающих даром учителя один может подчеркивать наставление и церковное учение, в то время как другой будет сосредотачиваться на утешении и милосердии. В этом стихе Павел подчеркивает разнообразие.

Слово служение происходит от того же греческого корня, что и такие слова, как служить, служитель и дьякон (тот, кто служит). Иисус сказал о Самом Себе: "Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить" (Марк. 10:45). Иисус пришел послужить другим ради Бога, и Его Дух дает верующим дары для того, чтобы и они могли делать то же самое. Духовные дары даются не как знаки отличия, не как предметы гордости, но как инструменты служения. Господь дает их Своим слугам для того, чтобы те могли служить, и дает для неограниченного количества различного рода служения. Все дары даются для служения, но сколько различных видов служения существует - этого сосчитать невозможно. (9)

Самое важное при этом - понять, что духовные дары даются не для самоназидания. Учитель, который изучает Слово и затем составляет по нему уроки, но читает эти уроки только сам, наедине с собой или записывает лекции, которые слушает только он один, занимается потреблением своего дара. Человек с даром различения духов, который держит про себя полученные от Духа откровения, - это неверный служитель. И не для самообслуживания даются Божьи дары. Человек, обладающий даром помощи, должен, по самому определению своего дара, помогать другим, точно так же, как уже само слово служба по определению означает службу и помощь другим людям. Поэтому в более широком смысле этого слова каждый дар - это помогающий дар, потому что каждый дар - это дар служения. Дар, которым пользуются частным образом, только для себя, это извращенный дар. Бог дает Свои дары нам, но Он дает их нам для других. Мы лично получаем благословения, когда используем наши дары в силе Духа, чтобы служить другим во имя Его, но эти благословения - только побочный продукт, а не цель.

"Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией" (1 Пет. 4:10). Петр употребляет слово "дар" в единственном числе, подчеркивая, что у каждого из нас есть дар, который является уникальной, единственной в своем роде способностью, подаренной нам по Божьему замыслу и по Его благодати, так что мы оказываемся незаменимыми в своем служении ради Христа. (9)

***

(1Кор.12:28) "И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, [иным дал] силы [чудодейственные], также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки".

Еф.4:11-13"И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова".

Первым двум классам одарованных мужей: апостолам и пророкам даны три основные обязанности:

(1) положить основание церкви (Еф. 2:20);

(2) принять откровение Божьего Слова и провозгласить его (Деян. 11:28; 21:10-11; Еф. 3:5); и

(3) утвердить это слово через совершение "знамений и чудес" (2 Кор. 12:12; ср. Деян. 8:6-7; Евр. 2:3-4).

Апостолы - были первыми одарованными мужами в Новозаветной церкви, из которых был наивысшим Христос (Евр. 3:1). Основное значение слова апостол apostolos - это посланный на миссионерское служение. В первоначальном и наиболее техническом смысле, слово апостол употребляется в Новом Завете только при названии двенадцати человек, включая Матфия, который заменил Иуду (Деян. 1:26), и Павла, который занял особое положение, будучи отделен, как апостол язычников (Гал. 1:15-17; ср. 1 Кор. 15:7-9; 2 Кор. 11:5). Сам Христос избрал учеников на апостольское служение, и они были свидетелями воскресения Христа (Map. 3:13; Деян. 1:22-24). Павел был последним из тех, кто отвечал этим требованиям (Рим. 1:1 и т.д.). Поэтому, невозможно в наши дни иметь в церкви апостолов, несмотря на утверждения некоторых. Некоторые люди высказывали убеждение, что апостолы были подобны делегатам на конституционном съезде. Когда съезд закончил свою работу, тогда и их полномочия закончились. Когда был завершен Новый Завет, тогда апостольское служение прекратило свое существование.

В Деянии Апостолов термин апостол не употребляется после 16:4 ни в каком смысле. И нигде в Новом Завете после смерти апостола в той или иной группе не отмечается преемственной замены.

Пророки. Пророки также получали назначение от Бога, как особо одаренные мужи. По всей вероятности, пророческое служение исключительно предназначалось для поместной общины, в то время как апостольское служение отличалось большим размахом и не было ограничено какой-то местностью.

Иногда пророки произносили откровение от Бога (Деян. 11:27-28), а иногда просто разъясняли уже данное откровение (как это наблюдается в Деян. 13:1, где они ассоциируются с учителями). Они всегда говорили от имени Бога. Пророки занимают следующее по значению положение после апостолов, и их слово проверялось апостольским (1 Кор. 14:37). Другое различие между этими двумя служениями могло состоять в том, что слово, произнесенное апостолами, носило более общий и доктринальный характер (меж. церковное служение?), в то время как пророческое слово отличалось больше личным и практическим направлением.

Подобно апостольскому, их служение прекратило свое существование с завершением Нового Завета, точно так же, как Ветхозаветние пророки исчезли, когда Ветхий Завет завершился. Церковь была учреждена на "основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем" (Еф. 2:20). Когда был уже заложен фундамент или основание, то закончился труд апостолов и пророков.

В дальнейшем, при служении церкви, евангелисты, пастыри и учителя приняли служение от первого поколения апостолов и пророков. Начало этого служения было положено во время Пятидесятницы, и церковь была многим обязана пророкам, через кого Христос установил полноту Новозаветного учения (см. Деяния 2:42). Эти особые избранники, получив силу от Бога, записали Его заключительное откровение, данное им. (18)

В некотором смысле пророками можно называть и проповедников Благой вести Откр.19:10 "… ибо свидетельство Иисусово(Евангелие) есть дух пророчества".Поэтому в Новом Завете мы находим и другой взгляд на дар пророчества. "Ибо - говорит апостол - мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем" (1Кор.13,9). И в другом месте: "А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение" (1Кор.14,3). Следовательно, Ап. Павел назвал пророками тех, кто говорит людям слово в назидание, увещание и утешение. Здесь, конечно, имеется в виду не предсказание будущего, а то, что мы называем проповедью.

Основная цель новозаветных пророчеств - это проповедь, свидетельство и благая весть об Иисусе Христе. Апостолы обладали полнотою дара такого пророчества. Без этого дара Духа Святого трудно представить себе возможность столь быстрого распространения проповеди Евангелия. (16)

Дары слова и руководства

Евангелисты

Евангелисты, пастыри и учителя теперь занимают существенное место в Божьем плане распространения Его царства. Евангелисты evangelist - это те люди, которые провозглашают Благую Весть. Специфический термин evangelist - благовестник, используется только в тексте Послания к Ефесянам, в Деянии 21:8, где Филипп называется "благовестником" (см. Деян. 8:4-40 о подробном евангельском служении Филиппа) и во 2 Тимофею 4:5, где Тимофей призывается совершать "труд благовестника".

Труд благовестника или евангелиста состоит в том, чтобы проповедовать и объяснять Благую Весть спасения в Иисусе Христе еще неверующим людям. Он является благовестником спасения благодатью через веру в Божьего Сына.

Евангелисты даны церкви для того, чтобы охватить массы неверующих, погибающих в своих грехах, спасительной вестью Евангелия. Каждая церковь должна рассматривать это служение, как задачу первостепенной важности. (18)

Пасторы и учителя

Дело Божие нуждается в хорошем управлении. Искусство управления делом Божиим есть дар Святого Духа. По учению Христа (Лук.22,26) начальствующий в народе Божием должен управлять не методами принуждения, но, будучи "всем слугою", личным примером увлекать за собой, как добрый пастырь. (16)

Слово Пастор, в обычном смысле означает пастух, пастырь. Этот термин подчеркивает заботу, охрану и водительство Божьего мужа в отношении паствы или стада.

Хотя учительство может быть выделено в отдельный вид служения (1 Кор. 12:28), лучше всего понимать пасторов и учителей, как один разряд руководящего служения в церкви. В отрывке 1 Тимофею 5:17 эти два служения явным образом объединяются вместе, что следует из слов: "Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении" {букв, "работают до изнеможения, занимаясь проповедью слова и "учения"). Эти две функции определяют служение пастыря-учителя.

Пастор (Poimen) подчеркивает пасторскую роль заботы и питания церкви, хотя в общем пастору характерна концепция руководства, водительства. Сам термин пастор содержит в себе указания на внутренние черты и поведение руководителя церкви. Для того чтобы соответствовать роли пастора, человек должен обладать любящим пастырским сердцем.

Греческое слово presbuteros, переведенное как пресвитер, старейшина употребляется в Новом Завете около семидесяти раз и указывает на зрелый возраст. Употребление этого термина для описания церковных руководителей также подчеркивает зрелость духовного опыта, явленную в силе и постоянстве нравственных устоев и характера.

Рукоположивши же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали" (Деян, 14:23).

Почти в каждой известной нам из Нового Завета церкви имелись пресвитеры. Мы, к примеру, читаем: "Из Милита же послав в Ефес он (Павел) призвал пресвитеров церкви" (Деян. 20:17). Значительный факт представляет наличие пресвитеров в Ефесской церкви, потому что все церкви Малой Азии, те, что перечислены в Откровении 1:1, возникли благодаря служению этой церкви. Мы можем сделать, вывод, что и руководство этих церквей осуществлялось по примеру Ефесской церкви, то есть советом пресвитеров.

Как духовные попечители церкви, учительные пастыри должны определять систему устройства церкви (Деян. 15:22); надзирать над ней (Деян. 20:28); рукополагать на служение (1 Тим. 4:14); управлять, учить и обличать (Титу 1:9) и вести себя как пастыри, подавая всем пример (1 Пет. 5:1-3), откликаться на нужды и принимать участие в молитвах (Иак.5:14); противостоять угрозе лжеучителей.

Все эти обязанности делают пресвитеров ядром Новозаветней церкви и ее труда. (18)

Дар мудрости

Слово мудрости - это широкое понятие. Употребление термина "логос" (слово) указывает на то, что это - дар, связанный с речью. В апостольские времена в некоторых случаях этот дар мог связываться с получением откровения. В Новом Завете слово мудрость ("софия") чаще всего употребляется по отношению к способности понимать Божью волю и послушно исполнять ее в конкретных жизненных ситуациях.

Дар знания

Этот дар, логически предшествует первому, потому что, как правило, знание предшествует мудрости. Итак, слово знания - это понятие, которое, по сути, относится к восприятию и пониманию Божьего Слова, и предполагает детальные познания о Господе (1Кор.12,8). В первом столетии и этот дар мог быть связан с откровением. Бог дает некоторым из своих святых особую способность изучать Его Слово, раскрывая полностью значение текста и контекста, отдельных слов и выражений, относящихся к ним отрывков и выводов, которые можно из них сделать, и тем самым дать возможность понимания Писания и другим верующим.

Дар веры

Очевидно, что та суверенная, подаренная Духом вера, о которой говорится здесь, отличается от той веры, которая спасает неверующего, или от той повседневной веры, с которой живет каждый верующий. Эта вера дается только ограниченному количеству христиан и является способностью полностью полагаться на Бога в трудных и опасных ситуациях, перед лицом ошеломляющих препятствий, которые человеческими силами преодолеть невозможно.

Дар веры, прежде всего, выражается через молитву, в которой человек, взывая к Богу, полагается на то, что Бог совершит нечто, лежащее вне пределов Его обычной помощи.

Дар различения духов

Важный дар, необходимый для предохранения церкви от опасных влияний, это дар различения духов. Основное значение слова различение - отделение на основании испытания и суждения, необходимое для определения того, что является истинным, а что - ложным. Сатана - это великий обманщик, "отец лжи" (Иоан. 8:44), и с тех пор, как совершилось грехопадение, он и его демоны всегда подделывали Божью весть и Божье дело. Всем христианам следует внимательно вдумываться во все, что они слышат или читают, чтобы быть в состояний судить об этом. Иоанн писал: "не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они" (1 Иоан. 4:1)

Дар служения

Рим. 12,77 "..имеешь ли служение, пребывай в служении"- это способность нести особое служение, связанное с благоустройством церкви (1 Кор. 14,33), соблюдением порядка, благоговения во время богослужения, а также в хозяйственном и бытовом служении в молитвенных домах. Служители должны ревновать, чтобы дом молитвы действительно соответствовал дому молитвы во всех отношениях, чтобы дом сей не был в запустении (Аггея1,2-4).

Для сего благословенного служения были избраны семь диаконов, которые были исполнены Святым Духом и мудрости (Деян.6,2-3).

Дар любви

Наивысший из даров Святого Духа. Прочитайте 1 Кор. 13 гл. Это поистине "гимн" святому дару любви. Любовь больше веры и надежды; она - вечный спутник спасённой души.

В Послании к Фессалоникийцам Ап. Павел пишет: "А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг ко другу и ко всем, какою мы исполнены к вам" (1 Фес.3,12). Апостол говорит и о любви к недругам, требующей труда (2Фес.З,15). Приветствуя членов Фессалоникийской церкви, он непрестанно памятует их дело веры и труд любви (1Фес.1,3). Любовь к людям часто сопряжена со страданиями, она требует жертв.

Бог есть любовь. Любовь к людям вытекает из любви человека к Богу (Еф.1,15; Кол. 1,4). Вера и любовь - понятия однозначные. Если мы искренне верим в Бога, то мы и любим Его. Любовь к Богу и любовь к ближнему теснейшим образом связаны друг с другом. Если человек говорит, что он любит Бога, но не любит людей, то обманывает самого себя (1Иоан.4,7-8,19-21). (16)

(Позвонок и гранатовое яблоко по подолу одежды священника является прообразом даров и плода Духа Святого..см.Исх,39 гл. без любви этот колокольчик - только медь звенящая).

Любовь к Богу как Отцу открывает сердце для принятия от Святого Духа дара любви ко всем людям. Этот дар должен иметь каждый христианин.

Основа жизни Церкви - любовь, которая находит свое наиболее полное выражение в Богослужебном собрании, как проявлении Церкви во всей ее полноте. Любовь является общим духовным даром всего народа Божьего, без которого не может быть никакого служения в Церкви. Без любви каждое служение есть "кимвал звучащий" и "медь звенящая", т.к. без любви ничто не может принести пользы. Поэтому она есть "путь превосходнейший". Теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь, но любовь из них больше.(1Кор.13:13). (37)

( См. притчу о добром самарянине. Священник и Левит имели куда более важное служение чем самарянин, но без любви это служение только "медь звенящая", только "вид благочестия")

Любовь имеет разную температуру, Библия говорит Мтф.24:12, что в последнее время "во многих охладеет любовь". В тоже время мы встречаем и очень высокую температуру любви в повествовании об Иосифе. Когда братья Иосифа привели в Египет его брата Вениамина.. Быт.43:30 "И поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать, и вошел он во внутреннюю комнату и плакал там". Бог не хочет видеть нас "теплыми" христианами с теплой любовью. Откр.3:16 "Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих".

Одними из проявлений дара любви являются также дары благотворения, раздавания, вспоможения (греч. поддержки, помощи).

Христос Сам совершенно явил на личном примере те дары, которые Он дает отдельным верующим и всей церкви. Он был проповедником истины, учителем; управителем, который вел дела своих учеников; слугой, помощником, даятелем всех благ. Он является совершенным примером и иллюстрацией каждого дара, потому что Его дары, предназначенные нам, являются Его благодатной отдачей Самого Себя. (18)

Каждый из нас должен выполнять функцию служителя в церкви, используя свой дар. Новый Завет не говорит, что несколько рабочих делают основную работу для Бога, в то время как другие лишь прислуживают им, наслаждаются их служением и немного помогают деньгами. Вспомните притчу о талантах и то, что мы в будущем предстанем перед Богом (Мат.-25,14-29). Каждый христианин должен быть живо вовлечен в церковь верующих и служить в соответствии с Божиими намерениями. Как мы должны следовать этому?

В Писании нет прямых указаний на этот счет, однако существует много заповедей служить Господу в общении Его Церкви. Таким образом, мы можем начать со служения тем, чем мы можем служить. Нам не нужно ждать, пока мы обнаружим свой собственный дар, а уже затем начинать служение. Нам сказано нести служение в сферах применения многих даров, даже если этих даров у нас нет. Эти сферы включают в себя служение (Гал. 5,13), увещевание (Евр. 10,25), раздавание (2 Кор. 9,7), вера (2 Кор. 5,7), благовестническая работа (Деян. 1,8), различение духов (1 Иоан. 4,1), обучение (Тит. 2,4) и пастырское служение (1 Кор. 12,25). Духовное благословение Божие в одной из этих областей - один из признаков духовного дара. Но можно ли ограничить такие области, как раздавание, веру и помощь другим лишь особо одаренными людьми? Представляется, что один человек может иметь больше, чем один дар (как например, Павел и Филипп). И в любом случае не может быть причин для того, чтобы провозглашать свое духовное превосходство (1 Кор. 12,21-24).

Обычно дар развивается, когда мы активно используем его для Бога. Дары не появляются у нас в полном расцвете, и рост в использовании духовных даров, по всей видимости, проходит по тем же самым принципам, которые управляют процессом всего духовного развития. Заповедь представлять наши тела Христу для Его служения так, чтобы мы могли быть живой жертвой, предшествует месту, где сказано о духовных дарах (Рим. 12,1-2). Увещевание быть достойными нашего призвания предшествует еще одному подобному месту (Еф. 4,12). Такие факторы, как покорность, усердная молитва, настойчивое изучение Слова Божия, свидетельствование и активное участие в общении местной церкви, а также желание исполнять волю Божию, влияют на развитие наших даров. Путь к развитию даров нельзя укоротить или ускорить. Как и в других сферах духовного прогресса, здесь должен идти постепенный рост.

Следующие указания могут помочь вам в этом деле:

1.Изучайте Писания. Прочитайте внимательно все места Библии где описывается тот или иной дар. Подумайте есть ли хоть один из вышеперечисленных даров у вас. Действие вашего дара не должно противоречить Слову Божьему.

2. Направляйте свою деятельность на других. Духовные дары служат другим людям, особенно в их духовном росте, так, чтобы они тоже начинали служить в Теле Христа (Еф. 4,12). Не концентрируйте все внимание на себе.

Ищите возможность отозваться на нужду. В Деян. 6:5 была нужда в служении, в Деян. 8 . в евангелизации; в Деян. 12 . в гостеприимстве и т.д. Подготовьтесь соответствующим образом. Займитесь преподаванием в воскресной школе, свидетельствуйте неверующим, поддерживайте друг друга, проявляйте гостеприимство, посетите одиноких или больных.

3. Начните развивать и использовать свой дар. Не закрывайте себе путь к какому-либо служению (Гал. 6,10). Не ждите, пока вы обнаружите у себя дар, но начинайте служение этим даром. Если вы предпримете такую попытку, то возможно, вы пойдете вразрез своим ожиданиям, но окажется, что вам это служение необходимо и вы в состоянии будете выполнять его. Когда есть потребность и возможность, то духовным подходом будет не ждать, пока "обнаружится дар", а начинать служить им. Иисус сказал: "Я посреди вас как служащий" (Лук. 22,27). Если вы будете пытаться сосредоточиться лишь на одном служении, то вы можете потерпеть поражение.

4. Молитесь о возможности служить Господу. Не ждите, что кто-то придет и найдет вас. Жизнь в молитве - это часть нашего вооружения (Еф. 6,18). Просите у Бога мудрости (Иак. 1,5) чтобы понять, где Он желает вас использовать. Пересмотрите списки даров и изыщите способ служить. Не надо недооценивать свои способности там, где открывает двери Сам Бог. Божией благодати всегда достаточно (2 Кор. 12,9).

5. Ищите совета у зрелых верующих, которые вас знают (Пр. 11,14). Мы очень часто не в состоянии судить о своих собственных дарах (1 Кор. 14,29). Наши личные желания могут полностью отличаться от разума Духа Святого. Например, многие талантливые проповедники Слова Божия вначале страшились одной мысли, что они будут проповедовать. С другой стороны, другие усиленно пытались взойти на кафедру, в то время как служение, соответствовавшее их дару, совершенно очевидно заключалось в чем-то другом. Будьте открыты для советов и не противьтесь, когда перед вами закрываются двери.

6. Будьте активны в служении. Активность может привести к обнаружению вашего дара (2 Тим. 1,6; 1 Тим. 4,14). Начинаете ли вы служение людям там, где вы можете, и там, где ваше служение необходимо, или пытаетесь избежать этой ответственности? Верны ли вы в исполнении своих современных обязанностей?

7. Не ожидайте, результатов мгновенно. Рост - это духовный путь развития практически во всех сферах христианской жизни (2 Пет. 3,18). Дар не возникает неожиданно во всем расцвете. Начинания, которые мало впечатляют, и разочарования очень часто присутствуют на первых этапах служения. Бойтесь скоропалительных решений, которые могут помешать вашему духовному росту в каких-то областях.

8. Узрите благословение. Заметьте благословляет ли Бог других людей, используя ваш дар. Изучая Библию они больше узнают, неверующие приходят ко Христу, гости отзываются на ваше гостеприимство, верующие укрепляются в вере, проекты и собрания обретают порядок и целенаправленность? Растете ли вы духовно благодаря применению вашего дара? (Еф. 4:13; 15-16).(не переоцените себя, думайте о себе скромно по мере веры Рим.12:3). Наблюдайте за единством и ростом в теле Христа. Вдохновляйте других людей применять духовные дары. (22)(38)

Ваша жизнь может быть хранилищем неиспользованного потенциала для Бога. Вы можете служить очень хорошо, выдающимся образом или незаметно. Вы можете служить покорным служением (помощь, сострадание или милость). В этих сферах не существует предела возможностей. В любом случае посвятите себя использованию того, что бы Бог вам ни дал, и используйте это, имея достаток Божий. Не пренебрегайте своим даром. Храните его. (22)

Термин противление Духу Святому встречается в проповеди Стефана. (Деян.7:51) "Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы". Противление - это неподчинение, непокорность, ожесточение против обличающего, и возрождающего служения Духа Святого. (34)

- Вариисус волхв лжепророк именем Елима противился проповеди Варнавы и Савла на острове Крит, хотя проконсул Сергий пожелал услышать Слово Божие. (Деян.13:6-8) "Елима волхв ибо то значит имя его противился им, стараясь отвратить проконсула от веры".

- Народ Израильский на пути в обетованную землю неоднократно противился Господу. (Втор.9:7) "Помни, не забудь, сколько ты раздражал Господа, Бога твоего, в пустыне: с самого того дня, как вышел ты из земли Египетской, и до самого прихода вашего на место сие вы противились Господу".

- Иудеи в Македонии противились свидетельству о Христе.(Деян.18:5-6) "А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос. Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам".

Противиться Духу Святому свойственно в основном неверующим людям. Они протестуют против обличающего и возрождающего действия Духа Божия, против Его цели сошествия и пребывания. (Иоан.16:8-11) "и Он (Дух Святой), придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден".

- Людей противящихся Богу нужно обличать, также это одно из необходимых качеств пресвитера (Тит.1:9) "чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать"

- Противление Богу это одно из свойств антихриста. (2Фес.2:4) "противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога".Библия предупреждает (Кол.3:6) "… гнев Божий грядет на сынов противления".

(Еф.4:30-31) "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас".

Этот грех имеет отношение только к христианам.

Оскорблять означает "наносить обиду", "заставлять печалиться", "причинять боль" Духу Святому пребывающему в сердце христианина. Дух Святой - это личность, и нам открывается Его чуткий характер. В данном месте Писания "оскорбление" непосредственно относится ко греху языка, что видно из контекста. Возможно, мы считаем раздражение, гнев, злоречие, ярость, гнилые слова не так уж большим грехом, но это не так. Грехи, связанные с нашим языком свидетельствуют о том, чем наполнено наше сердце. Часто кроме гнева и раздражения там есть место осуждению и сетованию. "Не сетуйте, братья друг на друга", увещевает апостол Иаков верующих. Не освященный язык - это величайшее зло в мире и церкви. ( 15 )

Каким образом верующий человек может еще огорчить Святого Духа Божия? Небрежным, равнодушным отношением к своему христианскому долгу и обязанностям. (Отк.3:15) "О, если бы ты был холоден или горяч!"

Мы также оскорбляем Святого Духа своим неповиновением. Где нет полного повиновения Богу, там нет и места Святому Духу. (Деян.5:32)"Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему".

Оскорблением Духа Святого можно назвать всякий грех совершенный верующим. Даже частичное подчинение плоти несет огорчение Духу Святому.

(Пс.77:56-58) "Но они еще искушали и огорчали Бога Всевышнего, и уставов Его не сохраняли; отступали и изменяли, как отцы их, обращались назад, как неверный лук; огорчали Его высотами своими и истуканами своими возбуждали ревность Его".

Господь не оставит без наказания христиан оскорбляющих Духа Божия.

(Евр.10:29) "то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? (30)

(1Фес.5:19) "Духа не угашайте".

Это слово обращено к христианам. Оно является метафорой, так как сравнивает отношение к Духу Святому с тушением огня. Мы можем угашать Духа Святого и тогда, когда отвергаем Его просьбу, что-то сделать, когда начинаем служение без упования на Него, когда стесняемся говорить истину по Его побуждению, когда не используем духовные дары. Скоуфилд пишет: "Угашать Духа, - значит противиться Его очищающему воздействию и Его попыткам употребить нас". Можно вполне обосновано сказать, что угашение Духа - это такой вид оскорбления Духа, который присущ только христианам. (15)

В день Пятидесятницы на каждом почил как бы огненный язык. Исполнившись Духом Святым, они с великой силой свидетельствовали и служили друг другу, каждый тем даром, какой получил, "как добрые домостроители многоразличной благодати Божией" (1Петр.4,10).

Угашать Духа может тот, кто Его имеет, кто водим Им. Дух Святой проявляется различным образом. Главным образом, через внутреннее побуждение. Дух побуждает идти на богослужение, человек отказывается. Дух побуждает на служение, совершить добро, снова отказ. Бог посылает Моисея на великое служение, но он упорствует. Моисей сказал: "Господи! пошли другого, кого можешь послать. И возгорелся гнев Господень на Моисея" (Исх.4,10-14).

Господь избирает Иеремию, а он сказал: "О, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я ещё молод" (Иер. 1,6-8).

Неповиновение является угашением Духа. Сколько существует церквей и христиан, в чьих сердцах огонь Святого Духа угас. Осталась кучка пепла, напоминающая о том, что когда-то здесь был очаг жертвенного огня Святого Духа. И самое печальное то, что они не чувствуют нужды в этом огне. Где нет повиновения Духу Святому, там вмешивается человеческая воля, там бесплодная жизнь угасания. (16)

Одной из причин угашения Святого Духа является религиозный формализм - знание слова Божия без его исполнения. Опасность кроется в том, что служение превращается в механическое повторение мертвых формул, без живого участия нашего сердца, без живой веры, когда служение превращается в пышный, но безжизненный ритуал. (30)

Угашение Святого Духа происходит постепенно. Есть верующие у которых дух горит ярко, у других священный огонь горит слабо, но есть и такие, которые сами чувствуют, что их светильники едва-едва только теплятся. А Писание советует "огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает" (Лев.6:13). Мы ответственны за поддержание этого огня (Лев.6:12) "пусть священник зажигает на нем дрова каждое утро".

- Бог накажет тех кто угашает Духа Святого. (Откр.3:15-16) "знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих".

- Бог также накажет тех, кто не использовал Его дары по назначению.(см. притчу о талантах Мтф.25 :14-30) "а негодного раба (который закопал талант) выбросите во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов".

Нежелание использовать наши способности для предназначенных Богом целей приводит в конце концов к их атрофии. Для того, чтобы покалечить руку, не обязательно ломать кости, - достаточно привязать руку к туловищу на продолжительное время. Завяжите надолго глаза, и они перестанут видеть. Закройте надолго уши, и они перестанут слышать. Ожесточите надолго сердце, и оно перестанет чувствовать. Если это произойдет, то человек из-за длительного безразличия "дойдет до бесчувствия", как сказано в Еф.4:19, и его состояние будет безнадежным. (15)

Против духа спячки и равнодушия есть только одно действенное средство: "Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос" ( Еф.5:14) (30)

(Деян.5:3) "Но Петр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли?

(Деян.5:9) "Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня?"

"искушать" в данном случае лучше перевести словом "испытывать" или "проверять". Оно происходит от греческого peirazo и имеет два значения.

(I). Испытывать, подвергать проверке

(II). Соблазнять, склонять ко греху. Этим занимается дьявол. Бог не склоняет ко греху никого, и Его Самого невозможно склонить ко греху (Иак.1:13). Без всякого сомнения можно сказать, что они согласились солгать Петру, но Петр, исполненный Духа Святого, был Его носителем и инструментом, и поэтому он правильно определил их попытку обмана как грех не против себя самого, но против Духа Святого.

Они оба согласились сделать осознанный и умышленный поступок, и поскольку присутствие и сила Духа были столь очевидны действенны в жизни Петра и апостолов, что включало в себя и способность распознать обман, то наиболее вероятным объяснением данного случая, будет то, что Анания и Сапфира захотели либо приобрести себе авторитет, либо обеспечить уход за собой (что вполне можно предположить), и ради этого решили обмануть Петра. А это, в свою очередь, включало в себя и искушение Духа Святого, на что они сознательно решились.

Грех Анании и Сапфиры заключался в том, что они подвергали испытанию Его всеведение и хотели проверить, узнает ли Он их обман и откроет ли его Петру.

Анания сомневался в том, что Дух Святой его накажет. Он хотел проверить, распознает ли Он его обман, и если распознает, то станет ли что-либо предпринимать. Христиане часто сомневаются в том, что Дух Святой может их благословить. Анания хотел удостовериться в Его способности наказать, и это было грехом. Христиане, желающие удостовериться в Его способности благословить, поступают хорошо, и в этом нет греха. Он Сам говорит: "Испытайте Меня; вкусите Меня".

Невозрожденный человек искушает Духа Святого постоянно, главным образом, тем, что не верит Его предупреждениям, продолжает противиться и ожидает Божьего наказания, рассчитывая в то же время на Божье долготерпение и считая, что Он должен спасти их, несмотря на то, что они грешат.

Можно сказать, что и мы говорим ложь Духу Святому в том смысле, как это сделали Анания и Сапфира, когда пытаемся обмануть церковь или верующего, в которых обитает Дух Святой. Хотя христиане не называют этот грех своим именем и не делают его целенаправленно против Духа Святого, однако этот грех все же обращен не столько против человека, исполненного Духом Святым, сколько против Духа Святого, исполняющего человека. И, конечно же, Дух Святой оскорблен всяким подобным противлением Его святой воле. (15)

Храм, в его прямом значении, есть "место обитания Божества". Данное слово употреблено дважды по отношению к Духу Святому.

1. В (1Кор.3:16-17) "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] - вы". Слово "Храм" относится к церкви, то есть организованному церковному обществу.

2. В (1Кор.6:19) "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?"

Во втором случае "храм" относится к личности верующего. Так же, как в сиянии славы - Бог обитал в ветхозаветном храме, так в Своем Духе Он обитает в христианском храме, освящая его Своим присутствием.

Слова "разорит" и "покарает" в 1Кор.3:16-17 в греческом одно и то же слово. Оно означает "осквернять", "повредить", "разлагать", "делать вред", "разрушать". В Ветхом Завете всякое небрежное отношение к храму, всякое осквернение считалось разрушением храма. Мы можем разрушать храм Святого Духа - Церковь, - когда допускаем разного рода церковные беспорядки и разделения (именно об этом в первую очередь идет речь в 1Кор.3), а также когда любым способом отвлекаем ее от прямого Божьего предназначения.

В 1Кор.6:18-20 говорится о блуде как о грехе против тела, которое Павел называет "храмом Святого Духа", поскольку тело является сосудом и хижиной для человеческого духа, в котором обитает Дух Божий. Мы можем грешить против тела как храма Божьего, допуская любые виды злоупотребления телом. (15)

Это могут быть и грехи непотребства, изнурение тела, чревоугодие, пьянство, наркотики, неправильное отношение к своему здоровью, нецеломудренная одежда. Во всех этих случаях мы противимся Богу и оскверняем храм Духа Святого.

(Мтф.12:31-32) "Посему говорю вам: всякий грех и хула (поношение) простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем". Этому месту Писания предшествует описание исцеления Христом бесноватого слепого и немого.

Хула на Духа Святого отпадшим верующим встречается весьма редко. Это самый страшный грех, которому нет прощения. Этот грех выражается в сознательном хулении и противлении Ему. Прочитайте Евр.6,4-8. Здесь говорится о вкусивших дара небесного, соделавшихся причастниками Духа Святого. Отпадение их заключается не в грехах плоти (Гал.5,19-21), а в том, что они поносят, распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. От таковых Дух Святой отступает, вследствие чего у таковых нет более побуждения к покаянию, сердце превращается в камень и способно произращать только тернии и волчцы.

В таком состоянии были фарисеи, видевшие явные действия Духа Святого во Христе, исцелившем бесноватого. Проявленную силу Духа Святого они назвали "силою веельзевула, князя бесовского" (Матф. 12,24). Несомненно, это был величайший грех. Они сознательно надругались над Духом Святым. Сердца их окаменели. Впоследствии они кричали: "Распни, распни Его!"

Хула на Духа Святого является грехом к смерти, о котором молиться бесполезно (1Иоан.5,16). Это - сознательный, произвольный грех, для которого "не остаётся более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников" (Евр. 10,26-27).

Не являлись ли таковыми противниками Корей (Чис.16,11) и в особенности Саул, который лишился благодати и открыто восстал против помазанника Давида? (1Цар.15,17 и 26; 16,14; 18,10-12). Вспомним печальный конец Саула (1Цар.31,4). Не случилось ли подобное и с Иудой Искариотом? (Деян.1,16-20). "Страшно впасть в руки Бога живого " (Евр.10:31) (16)

Грех против Святого Духа совершается только тогда, когда Святой Дух явственно открыл грешнику Божественную истину, но грешник тем не менее хулит ее. Грех против Святого Духа состоит в упорном и настойчивом отрицании и отвержении Божественной истины после того, как последняя была в достаточной мере познана и принята как таковая, - в отрицании и отвержении, сочетающемся с добровольною и ужасною хулою.

"Состояние умышленного и упорного противления в свете проявленной силы Духа Святого, что по своей сути является духовным самоубийством. Оно губит совесть до такой степени, что человеческий дух становится совершенно бесчувственным к действию Духа Святого" - Ридл.

Причина, по которой грех против Святого Духа является непростительным, заключается в том, что это является злобным и упорным сопротивлением обращающему и освящающему действию Святого Духа. Действию, которым - и только которым - грешники могут спастись. (39)

Если Дух Святой продолжает работу борьбы за душу человека, это значит человек не совершил непростительного греха. Но если человек так сопротивлялся Святому Духу, что Он больше не борется за него, тогда есть вечная опасность. (8)

Те, кто пребывают в великих терзаниях ума и в страхе, что они совершили этот грех, могут найти утешение в том факте, что сей непростительный грех совершает только тот, кто с презрением и злобою отвергает благодать Божию во Христе Иисусе, но не тот, кто раскаивается в своих грехах и жаждет прощения, предлагаемого Евангелием.

1. Манфред Резелер "Основы Библейского учения"

2. Р.О. пер.с франц. "Рождение свыше Крещение Духом Духовные дары"

3. Г.Х. Вейс "Истинный христианин"

4. А. Бринза "Личность, служение и действия Духа Святого"

5. Г.Ф. Рендал "Я более всех вас говорю языками"

6. Журнал Баптист №6 1929г "О крещении Духом Святым"

7. И.В. Каргель "О возникновении пятидесятников"

8. Билли Грэм "Святой Дух"

9. Джон Ф. МакАртур "Толкование Первого Послания к Коринфянам"

10. Чарльз Сперджен "12 проповедей о Духе Святом"

11. Джонатан Эдвардс "Признаки работы Духа Истины"

12. И.В.Каргель "В каком отношении ты к Духу Святому"

13. П. Харчлаа "Толкование Новозаветных Посланий и книги Откровения"

14. Тертуллиан "О крещении"

15. Вильям Э.Бидерфольф "Исследование учения о Святом Духе"

16. А.М. Бычков "Догматика"

17. М.В. Иванов "Основы Систематического Богословия"

18. Джон Ф. МакАртур "Толкование Послания к Ефесянам "

19. Виктор Победоносцев "Дух Святой и дары духовные"

20. Др. Самуил Хойт "Языки говорить или не говорить"

21. М. Медведев "Крещение Духом Святым изучение библейских текстов"

22. Джин Гибсон "Упражнения в Христианстве - 2 "

23. Н. Салов-Астахов "Дух Святой, Его деятельность и пятидесятничество"

24. Джон Ф. МакАртур "Харизматики"

25. Дейвид К.Лоури "Толкование на 1-е послание Коринфянам"

26. Вернер де Боор "Первое послание к Коринфянам"

27. Уильям Баркли "Толкование посланий к Коринфянам"

28. Мэтью Генри "Комментарий на 1-е Коринфянам"

29. Уорен Уирсби "Будь мудрым"

30. И.В.Чекалов "Нравственное Богословие" ЗБИ ФСЕХБ

31. Р.А.Торрей "Святой Дух, Его сущность и действия"

32. Вольфган Бюне "Игра с огнем"

33. Диллоу "Иные языки"

34. Питер Моузес "Главные темы Библии"

35. Н.В.Порублев "Феномен глоссалалии"

36. Г.Ф.Хазел "Дар языков"

37. Николай Афанасьев "Церковь Духа Святого"

38. Дуглас Осс "Духовные Дары в современной церкви"

39. Д.Т. Мюллер "Христианская догматика"

40. А.Зайбель "Сладостное обольщение церкви"