Уроки № 131 - 140

Текст урока: Римлянам 1:1, 16-18; 2:1-11

Параллельные места Писания: Римлянам 1:20-32; 3:9-18

Ключевой стих: Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими (Матфея 7:13)

Что такое грех, и почему он существует? Грех - это непослушание Божьему установлению. В словаре это слово определяется как намеренное непослушание известной воле Бога; состояние отчужденности от Бога, которое является результатом такого непослушания.

Бог дает человеку выбор, служить Ему или нет. Из-за греховного обольщения и человеческой слабости, многие избирают широкий путь. Следствием такого выбора часто является горькая жатва в этой жизни, и мучение на протяжении вечности в аду.

Праведный Бог осуждает грех. Он отделяет человека от общения с Ним в этой жизни и в вечности. Одновременно с тем, что Бог осуждает грех, осуждает смертью, Он предлагает нам принять любовь: Иисуса на кресте, умилостивление за наш грех. Иисус взял на Себя наш грех, и последующее смертное наказание, к которому привел этот грех. По вере в Него мы освобождены!

Мы рождены во грехе. Все человечество стало подвержено греховной природе в результате падения Авраама. В Римлянам 5:12 говорится: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили". Бог, Который всецело праведен, никогда не сможет мириться с грехом, и поэтому Он осудил всякий грех и непослушание. И человек не может своей собственной силой избавить себя от этого смертного приговора.

Необходимо новое духовное рождение, чтобы человек мог освободиться от греха и смерти. Это благовестие, которого не стыдился Апостол Павел, является силой Бога ко спасению. Когда человек чувствует своей совестью Божьи суды против безбожности и неправедности, они дают человеку осознание того, что он находится в состоянии осуждения, и это осознание приводит к покаянию смиренного сердца.

Евангелие - это добрая весть спасения всем людям. Иисус, совершенный жертвенный Агнец, занял наше место в смерти, неся осуждение за наши грехи. Это удовлетворило суд, лежавший на нашем грехе, и было побуждено Божьей неизреченной любовью.

Чтобы с грехом совладать, его необходимо увидеть. Силы тьмы всегда будут пытаться сделать так, чтобы их злые намерения не были обнаружены. Истина всегда была первой целью сатаны в духовной битве еще со времени того, как он посеял сомнение в Божьей заповеди: "Подлинно ли сказал Бог?" (Быт. 3:1). Дух лжи представляет истину в обманчивом "контексте" (ст. 18). Эта злая сила всегда искажает истину. Гнев Божий, который открывается с небес, воздаст за это в ужасной вечности.

В первой части 1-ой главы Римлянам Павел прекрасным образом описывает то, что совершило Евангелие (ст. 6-8) для римских Христиан. Далее он говорит о великом моральном падении и Иудеев и язычников. Иудеи, гордясь свои превосходством в том, что были Божьим избранным народом, были склонны к тому, чтобы осуждать язычников. Павел усердно старается показать, что их грехи, является настолько же отвратительными, как и грехи язычников, и предупреждает их, что Бог будет судить их одинаково. Он упрекает их в их самоуверенности и осуждении других.

Бог нелицеприятен в Своем суде. Только тогда, когда мы понимаем свою великую нужду в милости и признаем свою греховность, мы получаем видение доброты и терпения нашего Небесного Отца. Тогда в нас нет места для самоправедности. Грубое, некающееся сердце навлекает на себя гнев Божьего суда, не в зависимости от расы или национальности. Тех же, кто постоянны в добором деле, ожидает слава, честь и вечная жизнь.

Заглавие нашего урока: "Грех распознан и осужден". Большинству из нас трудно расстаться с привычкой думать, что грех - это преступление некоторого правила или морального принципа, хотя конечно, именно это и является грехом. Но еще более этого значительна истина, что грех - это наша плотская природа, которая разрушает наши отношения с Богом и ближними. В себе и тех, кто отступает от Бога, мы находим сильную склонность к независимости и самоправедности, которая очень хорошо скрывает себя, а также позволяет грехам внешне не проявляться в человеке. Для того, чтобы принять помощь от Бога и братьев, чтобы совладать с таким грехом, необходимо настоящая чуткость и смирение, только тогда мы найдем освобождение от греха и свободу, которую Бог предусмотрел о Своих детях.

Люди любят грех, потому что он приятен плоти. Грех - это ложь, или полуправда, которая обещает мудрость, удовольствие и удовлетворение. Вместо же этого человек получает рабство и разрушение и тела и души. Обольщающий грех вводит наше поколение по всему миру в невиданное доселе растление. Конечно же, Господь долго не будет больше медлить.

Гордость называют корнем всех грехов. Люцифер вознесся в гордости и поэтому лишился своего места на небесах. И теперь ему назначено проводить вечность в бездне. Ад не был создан для людей, но для сатаны и его ангелов. Все, кто следует за сатаной, попадут в озеро огненное. Как часто сила гордости побуждает сделать первый шаг к тьме и греху.

Можем ли мы определить, в каких частях наших жизней гордость незаметно прокрадывается в нас? Скромны ли мы в своей одежде и в других частях своей жизни?

Все реже и реже мы видим среди людей уважение. Во многих школах можно увидеть растление. Это является результатом того, что раннее поколение избрало отвернуться от Бога, и вместо этого приютить у себя грех. Разводы также считаются уже нормальным явлением.

Все это влияет на лагерь святых. Все большим нападкам поддается воспитание детей, основанное на Библии. Нам не легко устоять против этих нападок, особенно молодым семьям. Изберем ли мы истинный Евангельский путь? Будем ли мы бодрствовать и молиться? Безразличие повлечет за собой плату в наших семьях.

Иисус является ответом для всех людей и для всех возрастов. Он заплатил за наш личный грех и за грех всего мира Своей собственной ценной кровью. Он воскрес, чтобы стать нашим живым Господом, и Его Святой Дух верно ведет нас. Господь пообещал, что врата ада не одолеют Его Церковь. Наша безопасность в Его присутствии.

1. Сложнее ли распознать и осудить грех в наше время, чем это было раньше?

2. Почему кажется, что некоторые остаются безнаказанными за то, что живут сомнительной жизнью? Действительно ли они остаются безнаказанными?

3. Церковь должна принимать некоторые перемены по мере того, как меняется время. В чем заключается разница в отношении принятия необходимых перемен и отхождения к миру?

4. Есть ли опасность в том, что мы можем принять "подделку" вместо истинного покаяния, которому учит Библия?

Пн. - Пс. 52:1-6

Вт. - Прит. 24:7-10

Ср. - Прит. 10:18-22

Чт. - Рим. 14:23; Иак. 4:17

Пт. - Иис. Нав. 7:7-13

Сб. - 2 Пет. 2:17-22

Вс. - Отк. 1:4-7

Текст урока: Лука 22:54-62; 2 Коринфянам 7:6-12,16

Параллельные места Писания: Лук.15:11-23; Псал.51:1-19

Ключевой стих: Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован. (Прит.28:13)

Согрешили мы или нет, не является вопросом, но то, как мы смотрим на грех, что мы думаем о нем, и что мы собираемся делать с его плодами в нашей жизни, которые определяют, стоим ли мы оправданными или осужденными пред Богом. Невозрожденные люди любят грех. Страстно они ищут возможности осуществить свои желания плоти и ума. Бог этого мира ослепил их умы, так что они чувствуют себя вольно и не заботятся о своем состоянии. Маловероятно, что в таком состоянии человек придет к печали ради Бога. Есть другие люди, которые думают о себе, что они праведны. Они смотрят свысока на нечестивых грешников, но им не удается увидеть глубину своей греховности и свою великую нужду в Божьей милости. Следовательно, они чувствуют себя богатыми, а не нищими духом. Такое состояние вряд ли приведет к благочестивой печали.

Только те, кто узрел праведность Божью и видят свою собственную духовную нищету могут испытать настоящую печаль ради Бога.

Лука 22:54-62. Требуется значительное мужество для того, чтобы быть учеником Иисуса. Враждебность Иудеев, которые обвинял Иисуса, также причинила ученикам некоторые беспокойные моменты. Это было особенно истинным в ночь предательства Иисуса. Они бывали в накаленной обстановке и раньше, но ни с чем подобным им не приходилось сталкиваться. Жуткий страх охватил их, и они все разбежались. Однако любовь и верность преодолели страх настолько, что Петр и Иоанн отважились следовать за Иисусом во дворец первосвященника. Евангелие Иоанна говорит нам о том, что Иоанну было дозволено войти, поскольку его знали там. Петра пропустили только после того, как Иоанн убедил привратницу пропустить и его тоже. Оказавшись внутри, они искали возможность оказаться незамеченными слугами и прислугой тех, кто сидел на судилище. Однако, похоже, что Петру не удалось остаться незамеченным, и его опознали как одного из последователей Иисуса. Очевидно, это было укором, который он не мог перенести. Таким образом, это сокрытое, неосвященное состояние сердца Петра привело ко греху. Это состояние было у него все время. Иисус распознал его, когда Петр хвалился, что он готов не только пойти в темницу, но и умереть. Иисус уже тогда пытался помочь Петру увидеть свое состояние, когда предсказал его отречение.

Наступило время, когда Петр услышал пение петуха вдали и вспомнил. Взглянув на Иисуса, он увидел, что тот смотрит на него. Петр неожиданно осознал, что как низко он пал. Горький плач свидетельствует о том, что он любил Иисуса. Любовь к Иисусу является, возможно, первой необходимой составляющей печали ради Бога. Другой частью является чувство собственной недостоинства и вины перед Богом. Мы можем быть уверенны, что Петр пережил это тоже, когда плакал в одиночестве за стеной дворца в ту ночь.

2 Коринфянам 7:6-12,16. Апостол Павел в первом послании Коринфянам написал отеческое наставление своим возлюбленным детям, которых он родил благовестием (1Кор.4:14). В нем он поучал и увещевал их в тайнах Евангелия. В упомянутых увещаниях, мы можем особенно оценить откровенность Апостола. Сначала он упоминает о разделениях, которые были среди них в результате их пристрастий. Он сказал им, что они еще плотские. В 5 главе, он разбирается с отъявленным блудником, которого терпели в церкви. В 6 главе Апостол обличает их в использовании мирских судов и законов братьями против братьев. В 11 главе, он обличает их за разделения, ереси и беспорядочное поведение в церкви, говоря о том, что оттого, что некоторые участвуют в причастии недостойно, многие немощны, больны и духовно мертвы.

Апостол Павел, должно быть, имел бремя на сердце, когда отправлял это письмо. После этого, кажется, он почти желал, чтобы он не посылал бы его. Он осознавал, что оно причинит печаль их сердцам, и ему бы хотелось пощадить их. Его озабоченность была велика, не зная, какой будет исход.

Поэтому велика была его радость, когда он получил сообщение от Тита об их искреннем и ревностном отклике. Он подумал снова о той печали, которую доставило им его письмо. Он осознал, что это было ко благу, ибо это привело к умерщвлению плоти. Всегда больно, когда плоть умерщвляется, но благословение от той боли состоит в том, что когда плоть умерщвлена, то боль поглощается радостью духовной жизни.

Если бы их печаль по получении послания Апостола не была бы ради Бога, то они, несомненно, имели чувство негодования, обиды и жалости к себе. Это Апостол называет мирской печалью, которая приносит смерть. Но духовная жизнь, которую производит печаль ради Бога, проявляется в осторожном жизненном хождении, бодрствовании против плохих мыслей, осторожности в речи и в том, чтобы не использовать свободу для потакания плоти.

Печаль ради Бога производит также желание быть чистыми от вины перед Богом и быть восстановленным в доверии братьев. Это достигается добровольным исповеданием своих грехов.

Существует благочестивое негодование, которое кающийся испытывает, когда смотрит на плотской образ своей прошлой жизни. Блудный сын (Лук.15гл.) после своего возвращения вполне мог иметь мысль: "Каким же глупым я был!" Никакой по-настоящему праведный человек не может любить неправедность, но он, наоборот, имеет чувство негодования в отношении ее.

То, что человек стал усердным, искренним и ревностным и испытывает желание избавиться от греха является дальнейшим свидетельством о полном возрождении в Божьей благодати (2Кор.7:11). Поэтому Апостол полностью доверяет им.

"Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны" (Иоан.3:20,21). Зло преуспевает во тьме. Свет разрушает грех. Печаль ради Бога является результатом света, сияющего в сердце. Свет проявляет зло и заставляет сердце обратиться против зла, потому что свет проявляет истинную природу зла. До тех пор, пока в сердце остается наклонность благосклонно относиться к плотским желаниям, это является свидетельством, что тьма в сердце не поглощена светом. Иногда новообращенные делают все, что они должны сделать, однако, они не имеют свидетельства мира. Необходимо, чтобы свет воссиял, чтобы они могли увидеть, каковы они на самом деле.

Печаль ради Бога происходит в сердце, а не в уме только. Это является сутью истинного покаяния, хотя в полном деле покаяния и другие плоды проявляются также. Печаль ради бога является чудом благодати. Душа становится больной и усталой от греха, который прежде любила, и теперь о чистоте и миру. Только Бог может произвести такую перемену. По Своей великой любви, Бог приходит к каждой душе, достигшей зрелого возраста, и посредством света Своего Духа дает ей знать об ее греховности. Он использует различные средства, чтобы свершить это. Иногда это достигается через проповедь Божьего Слова или жизненный пример искренних Христиан, иногда грозовой шторм напоминает человеку, что не все благополучно. Для Петра это был взгляд, для Коринфян это было обличение в послании. Как бы оно не происходило, решающим фактором является вера. Те, кто имеют достаточную веру, следуют свету, хотя, подобно Нееману, они могут встречать сопротивление плоти. Затем нежные побуждения Святого Духа поддерживают и укрепляют веру до тех пор, пока трудность не преодолена. Возможно, молитва Иисуса за Петра была в помощь ему в момент испытания. Там, где есть злое сердце, полное неверия, там мало отклика на свет. Тем не менее, на суде, тот, кто не ответил, не сможет быть признан не знавшим.

1. Является ли это недостатком понимания, когда тот, кто ищет покаяния, не может обрести его?

2. Не легче ли покаяться молодым людям? Если это так, то почему?

3. Требует ли нечестивое прошлое более глубокого покаяния?

4. Каково должно быть предварительное состояние сердца для того, чтобы человек ответил на Божий призыв к покаянию?

Пн. - Молитва покаяния - Псал.24:1-18

Вт. - Всеобщая необходимость в покаянии - Рим.3:9-19

Ср. - Покаяние приносит любовь - Лук.7:36-48

Чт. - Как покаяться - Иак.4:6-10

Пт. - Печаль мирская - Матф.27:3-10

Сб. - Иногда и Христианам требуется покаяние - Откр.2:1-7

Вс. - Предостережение о суде приводит к покаянию - Иоан.3:1-9

Текст урока: Гал.1:6-9; 4:9-11; Фил.3:18-19; 1Тим.1:3-7

Параллельные места Писания: 1Тим.4:1-9; 2Петр.2:1-3; 1Иоан

Ключевой стих: Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них (Рим.16:17)

Когда мы будем изучать этот урок, пускай мы откроим свои сердца для милостивого небесного Отца, который явил истинное Евангелие человечеству, Евангелие, которое способно спасать до края земли.

Сатана, враг нашей души, имеет одну цель. Его единственной целью является отвлечь нас от чистого Евангелия и отвлечь нас надеждой на ложное "евангелие". Пускай мы будем осторожны в отношении лжи сатаны или частичных истин, спокойно и твердо будем отвергать его воздействие, и будем хранить то, что истинно. Архангел Михаил "не смел произнести укоризненного суда, но сказал: да запретит тебе Господь" (Иуд.1:9). Если Михаил, самый главный ангел, признавал сатану и его злые пути и просил помощи у господа, насколько более нам следует видеть свою беспомощность перед сатаной и взывать о помощи к нашему Господу.

Люди в Галатии откликнулись на путь спасения, проповедуемый Апостолом Павлом. Они оставили свои грехи, пришли ко кресту Христову и ходили в найденном ими новом пути истины. Но противник, сатана, своим хитрым способом умудрился отвратить Галатийскую церковь от Евангелия Христова. Он приступил и смог войти через единственную дверь, которая у него была - это их прошлая зависимость от закона. Смог ли он убедить этих людей обратиться назад и надеть на себя снова иго законов и обычаев, которые они столь недавно оставили? Дьявол не противился тому, чтобы они верили и тому и другому: старому закону смешанному с путем веры. Таким образом, они имели ложное "евангелие", ложную надежду, которая не была построена на твердом основании, на камне, которым является Иисус Христос. Апостол Павел увещевал Галатов восстановить свою веру в Евангелие. Он боялся, что они будут пытаться обрести свою праведность в ветхом законе и, таким образом, утратят свою свободу во Христе.

Озабоченность Павла церковью в Филиппах заставляла его плакать. Действие сатаны проявлялось здесь другим образом. Среди них были те, кто любил потакать своим плотским наклонностям. Он ясно предостерегал их, что если они будут следовать этому пороку, то это повлечет за собой ущерб.

Когда мы смотрим на раннюю церковь и ее дела, мы видим, что ложное евангелие желало проявить себя. Эти ложным "евангелием" был формализм со множеством своих правил. Формализм производит чувство некоторой безопасности и своего рода праведность, которая приятна плоти. Мы также видим, что в этом проявляется "общественное евангелие". "Общественное евангелие" налагает некоторые ограничения и поощряет общественную активность. Это евангелие является также ложным, взывает к чувственной части природы человека и является очень обольстительным. Каждое из них является "чуждым евангелием".

Павел указывал Тимофею, что "цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры" (1Тим.1:5). В наши дни нам необходимо ясное видение истинного духа и жизни во Христе. Нам следует быть внимательными, чтобы быть способными сопротивляться обольстительному влиянию сатаны.

Во дни Адама и Евы змеи имел коварный план специально для того, чтобы увести человека от своего создателя. Он сделал Еву прямой мишенью для своих стрел сомнения. Он спросил: "Подлинно ли сказал Бог?" (Быт.3:1). Если бы только в этот час испытания, ее ответ прозвучал бы: "Несомненно, Бог так сказал. И мы не будем слушать другие слова". Однако, Ева остановилась, слушала, смотрела и в конце концов вкусила запретного плода.

Ответственность в отвержении ложного "евангелия" лежит на тех, кто находится в полном общении с Богом. Никто другой не может желать отвергнуть ложное "евангелие". Иов, Божий муж и в благодати Божьей, был искушаем сатаной отвергнуть Бога. Ему пришлось бороться в глубине отчаяния, но он вышел в единстве с Богом. Даниил был помещен прямо во львиный ров, благодаря вероломству князей. Его вера была твердой. Он не пошел на компромисс и прошел через это переживание с чистой верой в Бога. Но пророк Валаам отважился пойти против Божьей воли. Он пошел на компромисс в отношении Божьего слова, посчитав честь и богатство более важным, чем послушание своему небесному Отцу. Его решимость преследовать свои собственные интересы было настолько сильна, что, когда его ослица заговорила против него, он не проявил удивления.

Ранняя церковь была гонимой. Искренние Христиане в средние века были гонимы. Дети Божьи сегодня в равной мере подвержены нападкам сатаны. Но сатана ушел в подполье. Более он не использует язвы Иова, злых князей времен Даниила, притесняющие злые правительства ранних и средних веков, но он пытается разрушить веру изнутри. Поэтому сложность того, чтобы жить настоящей Христианской жизнью, возросла.

Людей, которые должны уметь отличать поддельные деньги, учат тому, каков внешний вид и свойства подлинных банкнот и монет. Следовательно, они приобретают навык различать между подлинником и подделкой. Подобно этому, мы, Христиане, должны быть знакомы с духом и биением сердца истинного Евангелия, чтобы быть способными отличить ложное. Даже хотя мы сами до некоторой степени можем делать это, большая сила заключается в водимой Духом группе верующих - Божьей Церкви. Не будем недооценивать силу и благодать, которую Бог даровал Своей Церкви в эти последние времена.

Посредством Божьей благодати искренние верующие способны определить, если кто-либо полагается на закон или на свои собственные добрые дела, как на основание своей веры. Это ложное евангелие трудно отличить, поскольку оно облечено в одежды праведности, которые оно носит. Очевидным плодом этого ложного "евангелия" являются критические мысли, которые оно допускает, и пренебрежение созидательной, объединяющей любовью. Конечным исходом этого состояния является то, что человек остается полностью один, признав негодными всех остальных верующих, которые не подходят под его требования.

Другим ложным "евангелием" нашего времени является вера в то, что, поскольку наше спасение приходит через законченное дело искупление Христа на кресте, то учения, которые он дал человечеству, когда Он был на этой земле, могут быть частично или полностью быть игнорированы. Одним из наиболее очевидных плодов этого "евангелия" является дух непризнания власти, который приходит вместе с ним. Когда неуместное поведение дозволяется и практикуется, обличения от озабоченных братьев остаются не замеченными. Действительно, подобно Валааму прошлого, нисколько удивления не проявляется, когда делается напоминание или обличение.

"Он [Иисус] есть глава тела Церкви" (Кол.1:18). Это показывает Евангелие Христа во всей его полноте. Общим не правильным пониманием сегодня является то, что достаточно лишь верить во Христа и Его одного. Это касается только Головы. Другим неправильным пониманием является то, что, пока мы соединены с группой верующих, имеющих общие учения и обычаи, это является достаточным для обретения благочестия. Это относится только к телу. Наш Господь желает, чтобы мы верили в Его искупительную силу, которая смывает наши грехи посредством Его крови. Таким образом, посредством Его главенства, мы обретаем вход в Его Тело. Там мы объединяемся с искренними единоверцами в рамках учениях Христова, отдавая всю честь Иисусу Христу, который является главой тела. Таким образом, мы придерживаемся как Главы, так и Тела нашего Господа, что составляет полное Евангелие.

1. Является ли распознание ложного "евангелия" уже отвержением ложного "евангелия"?

2. Определите другие ложные "евангелия" распространенные сегодня.

3. Обсудите, что имеется в виду под "другим Иисусом" в 2Кор.11:4.

Пн. - Отвергнуть, отвратиться - 2Тим.3:1-5

Вт. - Путь кажется правильным - Прит.16:19-25

Ср. - Дух истины и дух заблуждения - 1Иоан.4:1-8

Чт. - Истина приносит свободу - Иоан.8:31-36

Пт. - Берегитесь лжепророков - Матф.7:13-21

Сб. - Другой Иисус - 2Кор.11:1-4,10-15

Вс. - Божье слово в наших сердцах - Псал.118:9-16

Текст урока: Галатам 2:16-21; 3:1-7,21-24

Параллельные места Писания: Галатам 1-3гл.; Иаков 2:14-26

Ключевой стих: И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере (Фил.3:9)

Тема праведности является очень обширной. Есть нечто в каждом из нас, что жаждет этой добродетели. Мы мысленно боремся с трудной задачей достичь ее, и мы знаем, что нам необходимо делать это, чтобы получить одобрение Бога и людей. Нам может казать, что, если мы очень стараемся быть хорошими все время, мы, несомненно, достигнем этой великой добродетели. Если мы в стремлении к достижению этой цели поскальзываемся и допускаем ошибку, то нам следует сожалеть и сказать об этом. Нам следует делать все от нас зависящее, чтобы вернуться в прежнее состояние и попытаться исправить все ошибки.

Несомненно, если мы достаточно сильно стараемся и постоянны, Бог заметит это и одобрит. Если нас призовут дать отчет за прожитую жизнь, Он, несомненно, не будет обращать внимания на недостатки в наших действиях, признав, что доброе перевесило худое. Однако, давайте посмотрим, чему Писание учит нас по этому поводу.

Апостол в своем послании общине Христиан в Галатии использует некоторые слова несколько раз. Тщательно разбирая тему праведности, он использовал такие слова как: "зная", "оправдываться", "дела закона" и "веруя". Для того, чтобы нам понять принципы Евангелия нам необходимо понять эти слова. Когда мы понимаем значение отдельных слов, мы готовы продолжить и исследовать, как они взаимосвязаны, открывая тайну благочестия. Павел уделяет добрую часть своих посланий учению о принципах оправдания и праведности. Нам следует воспользоваться его указаниями для себя и следует посвятить больше времени молитве и изучению этого предмета.

Сразу, сказав Галатам о своем положении в разногласии, возникшем в церкви, Павел продолжает свое послание с предположения, адресованного к верующим из Иудеев. Когда он говорит: "Узнав, что человек оправдывается не делами закона", Он мало уделяет внимания тому, чтобы думать так же, как и они во всех положениях вопроса, которым он был озабочен, а именно, касательно их праведности. Поскольку Павел был "Еврей от Евреев, по учению фарисей" (Фил.3:5), он знал из своего личного опыта, насколько реальной и связывающей могла быть праведность в законе. Он также знал, что для того, чтобы избежать уз самоправедности, необходимо было умереть для своего "я" или, как он пишет Филиппийцам: "сообразуясь смерти Его" (ст.10).

Для того, чтобы Павлу обрести праведность по вере, он "для Него от всего отказался" (Фил.3:8). Для того, чтобы возложить все на жертвенник, для него потребовалось тщательное отречение от всего того, что прежде он ценил. Он обнаружил для себя тщетность скопления заслуг перед законом, для утверждения самоправедности.

Личные преимущества Павла в отношении религиозной правильности включали обрезание, то, что он был Израильтянином, фарисеем, ревностным вплоть до того, что он преследовал Церковь, и, согласно закону, непорочный. Это были знаки праведности, которыми он утешался прежде своего обращения. Они были тем, что он прежде почитал приобретением, но теперь стали утратой ради Христа. Он был готов теперь потерять все это для того, чтобы приобрести праведность, которая по вере во Христа Иисуса.

В своем переживании на дороге в Дамаск, Иисус явился ему в ярком свете и позвал его. Эта встреча была началом великой перемены в его жизни. Сам Павел свидетельствовал, что он не был непослушным этому небесному видению (Деян.26:19). Его обращение преобразило его. Там, где раньше он возвышался над людьми своими достижениями, теперь он умалился. Это самоуничижение привело Павла к поиску понимания этой иной праведности, которую он обрел посредством веры. То, что он нашел в этих поисках, это то, что ныне составляет большую часть его учения на тему оправдания.

Ветхозаветные верующие, которых мы видим среди Израильтян, старались из всех сил под заветом закона в течение многих веков. Малый остаток из них преуспел в получении праведности посредством веры, живя под обрядовым законом. Страх Божий и вера в Бога принесли плод послушания в их жизни. Список героев веры в Евреям 11 гл. Показывает нам это. Их вера сделала их способными делать то, что Бог заповедал. Но полный свод законом, однако, подтвердил, что он является непосильным бременем. Этот обрядовый закон показал свою неспособность очистить совесть тех, кто преклонялся под него, и пытался выполнить его.

Неспособность этого закона сделать его последователей совершенными напоминала им об их нужде в грядущем Искупителе. Поскольку они верили в обетования Его пришествия, их вера вменялась им в праведность.

В своем духовном опыте мы часто повторяем то, что пережил Израиль как народ. Мы также пытаемся удовлетворить предписания закона нашей совести. Мы также прилагаем старания, чтобы получить одобрение и похвалу за наши попытки утвердить свою праведность. Мы смотрим вокруг себя и видим, что другие преуспели в большей степени, и мы завидуем. Или же мы видим, что мы достигли высших достижений, и думаем о себе хорошо. Мы слышим проповеди, обличающие самоправедность и гордость, определяющие комплексы неполноценности с гордостью. Кажется, нет выхода. Если мы ставим себя рядом с преуспевающими, мы чувствуем себя в затруднении, если с проигрывающими, мы хуже. Какая безнадежная дилемма!

Нам кажется логичным то, что для того, чтобы быть праведными пред Богом, нам необходимо поступать правильно. Мы забываем то, что мы рождены во грехе, и поэтому совершенно греховны. Следовательно, мы ставим пред собой задачу получить чистое из нечистого. Мы привешиваем хороший плод на дерево, которое худо от самого своего корня. Мы имеем добрые намерения и искренны, но заблуждаемся.

Если требуется сделать жертвы, мы готовы. Если для этого потребуется много денег, мы найдем их. Если исповедания могут помочь нам достичь праведности, мы сделаем их. Если мы можем отдать тело свое на сожжение, мы отдадим их, но наши сердца по-прежнему останутся несчастными. Истина о Божьем отношении звучит эхом на протяжении веков и достигает наших времен: "Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе" (Евр.10:6).

Нам в конце концов приходится заключить, что вход во святое святых посредством личных жертв и стараний не возможен. Наконец мы пришли к правильному выводу. Наконец мы покорились Божьей праведности. Мы предали свою волю Его воле. Мы оставили мысли о том, чтобы произвести что-нибудь приемлемое для Него и приняли Христа. Мы заменили одежду нашей собственной праведности, которая раньше была столь привлекательной, и приняли Его праведность. Чудесным образом, одежды, в которых мы провели столь много времени и прилагали столько стараний, кажутся нам лохмотьями, и мы обменяли их на чистые, белоснежные одежды святых.

Почему же мы не сделали этого раньше? Нам следовало всем придти на Голгофу, но мы колебались сделать этот шаг. Мы совратились вместо этого, каждый на свою дорогу (Ис.53:6). Мы пытаемся делать это сами и терпим неудачу, и поэтому мы покоряемся Ему, который сделал все для нас, и принимаем это, как бесплатный дар, наше спасение.

1. Насколько много или мало понимания оправдания верой необходимо для того, чтобы быть спасенным, к примеру, в жизни (а) новообращенного или (б) кающегося члена церкви?

2. Если "все от нас зависящее" не достаточно для Бога для нашего спасения, следует ли нам заключить, что оно бесполезно, или "все от нас зависящее" все же необходимо?

Пн. - Проблема Иова - Иов.9:1-2; 25:1-6

Вт. - Никто не оправдается - Псал.142:1-6

Ср. - Авраам веровал - Быт.15:1-6

Чт. - Грех не вменяется - Рим.4:1-8

Пт. - Лучший завет - Евр.8:7-13

Сб. - Христос - конец закона - Рим.10:1-10

Вс. - Очищенная совесть - Евр.9:13-16

Текст урока: Галатам 5:16-18; 22-26; 6:7-8; Иоанна 16:13; Ефесянам 4:30

Параллельные места Писания: Галатам 5; Римлянам 8:1-27; Иоанна 16:7-12

Ключевой стих: Совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его. (Колоссянам 3:10)

Мы исполнены желанием, чтобы Святой Дух направлял слова и мысли во время изучения этого урока, чтобы он был воодушевительным и способствовал большему пониманию силы Святого Духа в жизни Христианина.

Бог Отец, Иисус Христос Сын, и Бог Святой Дух едины. Бог, Своим Святым Духом, присутствовал на этой земле уже с первого дня сотворения (Быт. 1:2). Пусть же во время чтения и размышления над этим уроком нам станет ясно, что наши тела являются храмом Святого Духа (1 Кор. 6:19-20).

В Ветхозаветное время Божья воля открывалась Его народу лидерами и пророками (Евр. 1:1-2). В должное время было совершено спасение. И по мере того, как люди принимали его, они рождались свыше и получали Святого Духа. Теперь, во время Нового Завета, присутствие Святого Духа должно быть очевидно во всех рожденных свыше Христианах. "Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем" (Кол. 2:6).

Галатам 5:16-18. Когда мы ходим в Духе, Он нежным образом дает нам мысли любви и доброты вместо эгоизма и похотливых мыслей. Иисус учит тому, что мы не можем служить двум господам. Дух эгоизма и Святой Дух несовместимы.

22-26. Плоды Духа действуют все вместе, дополняя друг друга. В одной притче говорится, что можно делиться без любви, но нельзя любить и не делиться. Любовь приносит радость и мир, которые превосходят разумение. Любовь не позволяет нам думать о себе, как о тех, кто выше или более важен, чем другие. Ей не нужен закон. Закон исполняется в том, что мы любим ближних, как самих себя (Рим. 13:9). Золотое правило: "Поступайте с другими так, как хотите, чтобы поступали с вами", становится божественной природой в нас. По сути дела, наши плотские желания и похоти распяты со Христом. Это и есть хождение в Духе.

6:7-8. Эти стихи напоминают нам о последствиях той жизни, которой мы живем. Бог знает наши сердца, мы не можем обмануть Его. Уже здесь на земле мы пожинаем то, что посеяли, в вечности же мы будем пожинать гораздо более серьезные последствия. Пусть же мы думаем о жатве, когда сеем.

Иоанна 16:13. Иисус говорил со Своими учениками о том, что оставит их. Это должно быть было печальной мыслью. Он заметил их печальные лица. Они должны были быть готовы к великому труду, ожидавшему их впереди. Можем ли мы видеть сравнение с тем, что и мы нуждаемся в приготовлении к будущему труду? Иисус сказал им, что Он пошлет им этот великий дар, Святого Духа. Он будет обличать их, когда они будут поступать неверно, и утешать, когда их дела будут правильными. Он был Духом истины от Отца.

Ефесянам 4:30. Наибольшее благословение Святого Духа - это то, что Он запечатлит нас и сохранит до дня искупления. Святой Дух хочет полностью вести нас. Мы не должны угашать того огня, который Он дает, тем, что следуем своим плотским желаниям.

Святой Дух является именно тем, что выражают эти два слова. Он не является видимой личностью. Он есть Бог в нас, мы являемся Его храмом. Иисус сказал, что если мы откроем двери своего сердца, Он войдет к нам и будет вечерять с нами (Отк. 3:20), что значит, что Он будет частью нашей жизни.

С одной стороны это может быть тайной, но пусть же мы смотрим на это переживание истинным и простым образом. Бод даст этот дар каждому, кто смирен, сокрушен и имеет кающееся сердце. Один молодой Христианин спросил служителя, как ему научиться лучше понимать Святого Духа. Служитель ответил ему, что с каждым следующим шагом послушания, голос Духа будет звучать все более ясно для него. В одной песне говорится, что каждая победа помогает нам достичь следующей.

Откуда приходит Святой Дух? Он редко обращается к нам слышимым голосом, хотя мы слышим и о таких переживаниях. С Елисеем Он говорил тихим голосом (3Цар.19:12). Он является волей и голосом Бога. И поэтому, чтобы нам понимать Святого Духа, мы в первую очередь должны читать Божье Слово, Святую Библию. Мы читаем Евангелия, Нагорную Проповедь (Матфея 5-7). Мы читаем послания апостолов и переживания ранних церквей. Все это дает нам руководство в том, как познавать Божью волю и ходить согласно руководству Духа. Мы также полагаемся на Церковь, на работы тех, через кого Бог давал руководство на протяжении веков. Новозаветной Церкви уже почти две тысячи лет. Иисус сказал, что врата ада не одолеют ее. Ее учения основаны на Слове. Они являются голосом Духа.

В 1 Иоанна 4 Апостол воодушевляет нас испытывать духов. Вокруг нас много голосов. Какого же голоса слушаться? Куда нам идти? Часто мы можем распознать Святого Духа нежностью и твердостью Его призыва. Дух дает нежные подсказки, давая побуждение посетить душу, находящуюся в беспокойстве, одинокую вдову, больного. Многие другие подобные побуждения служить являются голосом Святого Духа. "Не угашайте Духа" (1 Фес. 5:19).

"Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои" (Прит.3:6). Жизнь - это время принятия решений. Когда мы еще находимся в детском возрасте, наши родители принимают за нас много решений. Но вскоре мы достигаем того возраста, когда мы ответственны перед Богом, и Святой Дух нежно побуждает нас отдать свое сердце и жизнь Господу. Мы принимаем это решение и начинаем хождение в Духе. Он является верным руководителем во всех частях жизни. Он руководит нами, когда мы выбираем спутника жизни, работу, место, где мы будем жить, или место служения в царстве. Одним из многочисленных благословений Церкви является возможность делиться своими переживаниями с другими и находить помощь в испытании духов, а также в принятии решений. Открытость нашим братьям говорит о нашей открытости Святому Духу. Жизнь в послушании Богу даст уверенность в том, что Бог ведет нас во всем, и в малом и в большом.

Бог верно открывал Свою волю Своему народу на протяжении веков. По Божьему руководству Авраам оставил свою страну, Ной построил ковчег, и Неемия отстроил стены Иерусалима. Апостол Павел был послан нести Евангелие во многие страны. Ему было сказано не идти в одни страны, в другие же ему было сказано идти. Во время кораблекрушения ему было сказано, что никто из людей не погибнет. Менно Симонс и Анабаптисты подверглись преследованию, но по руководству Святого Духа Евангелие продолжало распространяться. Некоторых из наших праотцев Бог направил в новую страну. Пусть же мы усердно ходим в Духе.

Церковь продолжала жить на протяжении столетий и будет жить до конца времени. Утешительно видеть, как Святой Дух дает руководство, когда в Церкви возникают сложные вопросы. Примером этого служат решения Генерального Совещания. Там, а также на других собраниях, братья рассматривают различные ситуации. На них они выражают свои за и против. Рассматривая эти вопросы со всех сторон и в свете Божьего Слова, мы принимаем решения, которые угодны Святому Духу и нам. Это, настоящее "хождение в Духе", является Божьим благословением для Церкви.

1. Направляет ли Святой Дух наши жизни, даже если мы не осознаем этого?

2. Осознавая, что все мы люди и несовершенны, насколько большие различия веры и практики мы можем позволять среди братьев?

3. Каким образом вера играет свою роль в нашей зависимости от руководства Святого Духа?

Пн. - Обетование - Иоан.16:7-14

Вт. - Дан Святой Дух - Деян.261-8, 12-21

Ср. - Дух приносит раскаяние - Деян.2:22-44

Чт. - Невозможно купить за деньги - Деян.8:14-24

Пт. - Бог обитает со смиренными - Дан.6:1-10

Сб. - Превосходный дух Даниила - Дан.6:1-10

Вс. - Дух и Церковь приглашают - Отк.22:17-21

Текст урока: Римлянам 3:19-28; 5:1-5

Параллельные места Писания: Римлянам 4:1-25; 5:8-21

Ключевой стих: Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева (Римлянам 5:9)

Каждый человек на земле нуждается в спасении. Каждая религия или вероучение требует определенного послушания или жертвы со стороны последователей. В то время, как человек желает добиться благосклонности для себя от Бога каким-то действием веры или послушания, его усилие оказывается абсолютно недостаточным для того, чтобы упразднить то разделение между Богом и человеком, которое произвело непослушание человека. Простыми словами псалма: "Спасен благодатью, я живу, чтоб сказать, что Христова любовь сотворила", автор выражает главную истину христианской веры. Божья благодать является неотъемлемой частью Его природы. Божья благодать и Христова любовь сотворили спасение, которое, если мы принимаем его верой, делает для нас то, чего мы никогда не смогли бы сделать для себя.

Завет, который Бог установил с Авраамом, был обновлен через Моисея, и был руководящим светом для Еврейского народа на протяжении многих веков. Жизнь согласно этому завету стала такой привычной для евреев, что в то время, когда родился Христос, она в большей степени стала всего лишь внешней, ритуалам следовали, практически не задумываясь над смыслом закона. По причине того, что человек начал неправильно трактовать закон и добавлять к нему свое человеческое, закон стал неэффективной системой обрядов. Иисус сказал религиозным руководителям того времени, что даже они не могли соблюсти закон. Вся их религиозная жизнь (культура) было основана на соблюдении закона, и они старались последовать закону с таким упорством, которое одновременно и непоколебимым и неприемлемым.

Язычники, или остальная часть мира, с другой стороны, были людьми без морального руководства. Их жизнь отражала несовершенство множества богов, которым они поклонялись, и аморальную обряды, которых требовали языческие религии. Их боги были созданы их воображением и их же руками.

Но вот пришел Христос. Его учение ясно говорило, что "закон, имея тень будущих благ", не мог "сделать совершенными приходящих" (Евр. 10:1). Христос открыл новый и живой путь ко спасению по благодати через веру. Верующий, направляясь Святым Духом, принимает сознательным выбором прощение грехов, которое предлагает Христос. Это прощение открыто для всех людей, и Иудеев и язычников.

Павел в послании к Римской церкви, в которой были и Иудеи и язычники, ясно о том, что закон открывает познание греха. Он также говорит о том, что все согрешили, даже те, которые не знали закона. "Делами закона не оправдывается перед Ним никакая плоть" - это является однозначным утверждением о переходе от религии, основанной на делах, к религии, в которой спасение основано на оправдании верой.

Когда мы получаем видение чистоты Бога и Его святой природы, мы удивляемся, как Он мог простить грехи мира. Человек даже не может себе представить, каким оскорблением грех служит для Святого Бога. Тем не менее, Божья благодать сияет просвещающим лучом для того, чтобы привести человека к Богу. Это действие Его благодати, благоволение к не заслуживающим его людям. "Благость Божия ведет тебя к покаянию" (Рим. 2:4) - это движущая сила пути спасения. Если бы не было Божьей благодати, для мира не было бы спасения.

Бог справедлив в сути Своей природы. После того, как Бог посмотрел на человека после катастрофы в Едемском саду, Его справедливость потребовала изгнания людей из сада и проклятия их. Грех установил пропасть между Богом и ими. Но хотя они и были преступниками Божьей заповеди, Бог искал путь того, чтобы вернуть их к общению с Ним. Для этого понадобилась смерть Христа на кресте. "Без пролития крови не бывает прощения" (Евр. 9:22). Хотя непоколебимая справедливость Бога отвергла грешного человека, Его благодать желала оправдать его. Благодаря смерти Христа за грешного человека Божий гнев за грех был удовлетворен, и человек был оправдан. Когда мы взираем на смерть Христа за грех (Божий грев), и принимаем Его искупительную кровь верой для своих грехов (наше оправдание), Божий гнев прекращается, мы стоим оправданными верой в прощение, которое Он сотворил для нашего греха. Богу не нуждался в том, чтобы сотворить для нас спасение, но Он хотел этого! Это и есть Божья благодать.

Наше оправдание по благодати через веру. Кровь Иисуса является нашим оправданием и освящением перед Богом, и мы верим в это. Именно Божья благодать является главной движущей силой, которая позволяет нам стать Его детьми. "Благодарение Богу за неизреченный дар Его!" (2 Кор. 9:15).

"Незаслуженное благоволение Бога" - это определение Божьей благодати. Бог благоволил к человеку еще с самого сотворения. Вначале, человек был венцом Его творения, и для него был приготовлен Едемский сад, где Бог благоволил к нему непосредственным общением с ним каждый день. После, когда человек пал в саду, Бог приготовил путь спасения для грешного человека великой ценой для Себя, лично. После смерти Христа и Его воскресения и вознесения, Бог дал Святого Духа, чтобы направлять и помогать тем, кто верой принимает Его пути спасения.

Мы не можем разделять между Его спасительной и сохраняющей благодатью. Над миром находится покров Божьей благодати, который продлевает время, чтобы многие услышали о спасении. Человек был создан с возможностью выбора. Когда человек был развращен злом, он больше не мог быть достаточно хорошим в моральном отношении, чтобы отвечать Божьим стандартам. Человек не имеет ничего, чем он бы мог себя очистить, а в таком состоянии невозможно, чтобы Бог принял его. Бог был бы полностью оправдан, если бы Он отверг человека и больше никогда не взглянул на него. Но Бог любит нас сегодня, даже сейчас, святой ты или грешный, молодой или пожилой. Великой сердце Бога тоскует по человеку, и Бог Сам возжелал сотворить путь примирения через Христа.

Чтобы Божья благодать действовала в наших жизнях, мы должны открывать свой разум к Его истине. Он открывает нам наше состояние в Своем Слове. Если Он видит, что мы открываемся для истины, Его просвещающая благодать озаряет наше видение, и мы видим себя таким, какими мы действительно есть, грешниками, нуждающимися в спасении. Принятие этой истины для наших жизней открывает нам возможность верой достичь жертвы Христа. Бог спасает только грешников. Когда мы легкомысленно смотрим на грех, мы ограничиваем благодать Божью, и она не может произвести в нас свое действие. До тех пор, пока мы не увидим свою греховную природу, свою нечистоту такой, как на нее смотрит Бог, и нашу полную неспособность сделать что-либо по этому поводу, Его не действие не может быть произведено в нашей жизни. Если мы закрываем свой разум для этих истин, то это неверие, и в таком состоянии Бог не сможет спасти нас.

Спасение не уничтожает нашей врожденной греховной природы. Часть покаяния - это отказ от руководства плоти и просьба Бога помочь нам покорять ее. Плоть всегда ищет того, чтобы руководить человеком, и только тогда, когда мы покорены Божьей воле, мы находимся под Его благодатью. Когда наша надежда больше не покоится на главном принципе благодати, мы можем пытаться добиваться спасения делами. Надежда на дела приводит нас к рабству формализма, который является оболочкой без содержимого. Если эта надежда будет испытана или открыта для света истины, она разрушится и не сможет прикрыть нас от гнева Всемогущего.

Божья благодать будет действовать в нашей жизни только тогда, когда мы признаем свою нужду в ней и постоянно открываемся для нее. Мы можем оскорбить ее, прекратить ее действие, помешать ей или пренебречь ей. Если мы так поступим, то можем оказаться вне Божьей воли, отвергая благоволение Единого, Кто может помочь нам.

Апостол Павел признавал свой большой долг перед Божьей благодатью, когда говорил: "Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый" (1 Тим. 1:15). Он знал свою греховную природу и часто говорил об этом, глубоко сожалея, что преследовал верующих. Он имел видение того, кем он был, и испытывал к этому чувство отвращения, и поэтому говорил: "Не отвергаю благодати Божией" (Гал. 2:21). Он мог сказать: "Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна" (1 Кор. 15:10). Все доброе, что он делал, он исповедовал как действие Божьей благодати в нем. "Довольно для тебя благодати Моей" (2 Кор. 12:9) - это был ответ Бога на просьбы Павла. Мы нигде не читаем, что Павел просил Бога еще раз обратить Свое внимание на эту особенную просьбу. Он знал, что Бог будет верен Своему слов, и был удовлетворен.

Когда мы получаем правильное видение Божьей благодати, действующей в наших жизнях, мы, как Павел, сможем лично сказать, что мы должники. Не будем же никогда забывать этот факт.

1. В свете нашего урока, когда мы оскорбляем Духа благодати? Прочитайте Евреям 10:29.

2. Павел в Галатам 2:21 говорит об отвержении благодати Божией. Как мы это делаем, и каковы последствия этого?

3. По своей природе мы хотим все сделать сами. Каковы некоторые признаки того, что человек основывает свое спасение на делах?

4. Каким другим образом человек может пытаться оправдать себя сам вместо того, чтобы быть оправданным верой во Христа по благодати?

Пн. - Иоан. 1:12-18

Вт. - 1 Пет. 1:18-25

Ср. - 1 Кор. 15:1-10

Чт. - Деян. 4:31-35

Пт. - Евр. 12:21-29

Сб. - Гал. 2:16-21

Вс. - Еф. 2:1-10

Текст урока: Римлянам 6:1-6; 8:1, 10-16

Параллельные места Писания: Римлянам 6:8-14; 8:17-39

Ключевой стих: А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира (Галатам 6:14).

Для плоти страшна смерть; мы содрогаемся при одной мысли о ней. Тем не менее, из-за греховности человечества смерть перешла на всех людей. Человечество страдает от невероятной скорби, причиной которой стал грех. Человек не может сбросить с себя бремя, которое угнетает его. Многие люди своей собственной силой пытаются освободиться от гнета греха, который поглощает их, но всегда терпят поражение и впадают в уныние.

Но все же есть надежда! Христос - наша единственная помощь. Он может сделать чистым даже самого порочного грешника. Наши немощи становятся силой, когда мы осознаем свою беспомощность и взываем в вере ко Христу.

Для плоти страшна смерть; мы содрогаемся при одной мысли о ней. Тем не менее, из-за греховности человечества смерть перешла на всех людей. Человечество страдает от невероятной скорби, причиной которой стал грех. Человек не может сбросить с себя бремя, которое угнетает его. Многие люди своей собственной силой пытаются освободиться от гнета греха, который поглощает их, но всегда терпят поражение и впадают в уныние.

Но все же есть надежда! Христос - наша единственная помощь. Он может сделать чистым даже самого порочного грешника. Наши немощи становятся силой, когда мы осознаем свою беспомощность и взываем в вере ко Христу.

У нас нет исторических записей о том, кто был основателем ранней Христианской церкви в Риме. Согласно работ историка Иосифа, во время жизни Иисуса в Риме проживало много Иудеев. Это служит подтверждением словам из Деяний 2:10, где мы читаем о пришедших "из Рима, Иудеи и прозелиты", которые были среди присутствовавших в день Пятидесятницы. Они, вместе с ранними Христианами, были рассеяны по причине преследований, и могли быть среди тех, кто основал раннюю Римскую церковь, которая состояла из Иудеев и язычников.

Римлянам 6:1-6. Апостол Павел, который пережил строгость законничества, постоянно учил тому, что оправдание приходит по вере в действие благодати, которое совершил Иисус. Больше не требовалось обрядов и жертвоприношений за грех. Сатана лукавым образом извращал прекрасные Божьи пути спасения, заставляя Христиан верить, что Божья благодать может покрыть сознательный грех. Сегодня, номинальные Христиане, слепо верят в этот обман. Плоть человека склонна противиться самоотвержению, и ищет легкого пути, наслаждений. Апостол, говоря о Божьей благодати, тем не менее, признает, что необходима ежедневная борьба с плотью. "Я каждый день умираю" (1 Кор. 15:31). Для себя мы не можем ожидать меньшего.

Как Христианину может нравится грех после того, как он облекся во Христа? Наше внешнее христианское крещение символизирует очищение от греха, достигнутое только благодаря смерти Христа на кресте (стих 3). Ветхая природа не только умерла, но и была погребена через Христа. Так же как Иисус физически воскрес из мертвых, одержал победу над грехом, так и наш внутренний человек победоносно воскрес и стал новой тварью. "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5:17). По мере того, как мы ходим в обновленной жизни, мы чувствуем отвращение ко греху, в некотором смысле подобное тому, которое мы чувствуем к мертвому телу. Если мы следуем примеру Христа, отвергаясь себя мы можем ожидать побед в этой жизни и вечной жизни с Ним.

8:1, 10-16. Полное предание себя Христу освобождает нас от всякого осуждения и вины. "И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе" (Фил. 4:7).

Плотская природа с ее делами должна умереть и быть погребена перед тем, как Святой Дух войдет в сердце человека, эти двое несовместимы друг с другом. Но по причине обстоятельств, которые были вызваны падением человека, нам действительно необходимо сражаться против плоти до тех пор, пока мы живем. Павел говорит, что последний наш враг - это смерть (1 Кор. 15:26). Смерть может постигнуть нас в любой день. От смерти до жизни всего лишь один шаг. Как прекрасно то, что Святой Дух сохраняет нас и дает силу, чтобы нас не засосал водоворот греха!

Второе тысячелетие Евангельской эры быстро приближается к концу. Наши верные служители часто напоминают нам, что согласно исполнившихся пророчеств Библии, конец будет скоро. Что принесет с собой новое тысячелетие? Мир неспокоен перед лицом нависшей угрозы. В недавней мирской газете статья, которая занимала всю первую страницу, была озаглавлена: "Предупреждение! Конец мира близок! Приготовьтесь сейчас - пока еще не поздно! 12 наиболее авторитетных ученных в области Библии приходят к согласию". Они определили что апокалипсис произойдет в 2000 году. В то время, как такой заголовок может обеспокоить некоторых, другие не предадут ему значения. Для истинного смиренного Христианина такой заголовок не несет никакого значения. Конец мира - это то, чего он ожидает уже на протяжении долгого времени. Когда бы кто-либо не определял сроки для конца мира, они не оправдывались. Тем не менее, конец неизбежен. Апостол Петр после того, как описывал конец мира, сказал: "Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам" (2 Пет. 3:11).

Необходимо чудо, чтобы быть избавленным от греха и ожить во Христе. Многие из нас могут вспомнить, когда это произошло в нашей жизни. Когда мы были плотскими, наша жизнь стала для нас тягостной и противной. После своего обращения, молитвы и чтение Библии вдруг обрели новый смысл для нас, а бывшая плотская жизнь стала для нас отвратительной.

Нашу молодежь окружают многочисленные ловушки греха. Так же как и Даниил в свое время, мы стоим перед лицом зла сегодня. Пусть же мы встречаем это зло мужественно и молитвенно. Мы должны убегать от различных искушений так же, как мы должны убегать юношеских похотей (2 Тим. 2:22). Является ли то, что мы читаем, содействующим к искушению? Избегаем ли мы искушения так, как мы должны это делать? Как прекрасно, когда молодые люди посвящены, мертвы для греха и живы во Христе! Ваше свидетельство в этом мире занимает особенное место, которое не могут заполнить более взрослые люди. Часто силу церкви определяют по посвящению молодежи. Мы можем попытаться усилить это посвящение добавлением некоторых ограничений, но это не будет таким эффективным, как живая вера во Христа.

Легко начать оправдываться, когда я начинаю духовно ослабевать. Можно сказать: "Милостивый Бог, конечно же, не вменит мне моего падения, потому что я просто человек" или "я унаследовал эту слабость от своих родителей". Такие оправдания могут быть приятными для нашей плоти. Будем помнить, что Бог будет судить нас в последний день, и мы не сможем утверждать, что мы невиновны. Всякий грех должен быть принесен Христу, чтобы Его кровь покрыла его, пока Бог все еще простирает милость. Нам милостиво дан Святой Дух, чтобы наставлять нас на всякую истину. Но мы можем оскорбить Его настолько, что Он больше не сможет обличать нас. Не будем же также игнорировать действие Святого Духа в сердце брата, когда он указывает нам на нашу нужду.

Наши родители, какими бы духовными они ни были, не смогут дать нам спасение. Мы плотские, проданы греху (Рим. 7:14). Мы имеем спасение только тогда, когда мы приняты в Царство Божье. Но так как грех не может войти в это Царство, от него необходимо очиститься. Если мы взываем к Богу в своем несчастном положении и покаянии, кровь Христа омывает наш грех и вину. Мы становимся сыновьями и дочерьми в этой великой Божьей семье, и Иисус становится нашим Братом, а Бог - Отцом.

1. Каковы свидетельства того, что человек жив во Христе?

2. Имею ли я право судить, жив ли во Христе тот или иной брат или сестра?

3. Могу ли я стать слишком уверенным в своем спасении, опираясь на стих Римлянам 8:16?

4. Когда я покидаю Божье стадо, что происходит с моим усыновлением?

5. Достаточно ли смело мы обличаем грех?

Пн. - Рим. 5:12-17

Вт. - Евр. 2:9-18

Ср. - Втор. 7:6-9

Чт. - Иез. 33:1-9

Пт. - Мат. 18:10-18

Сб. - 2 Пет. 1:1-13

Вс. - Отк. 15:1-4

Текст урока: Римлянам 12:1-3, 9-13; 6:16-22

Параллельные места Писания: Римлянам 14:7-14; 15:1-6

Ключевой стих: Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. (1Коринфянам 6:20)

Жить свято значит жить согласно Божьих стандартов духовной чистоты и самоотвержения, чтобы приносить Ему славу. Такая жизнь противостоит мирской жизни, и всегда будет испытывать на себе давление мира. Христианин является целью трудно различимого, но постоянного влияния мира, и если он не бодрствует, то мир одержит над ним победу. Мы не осмеливаемся недооценивать силу и лукавство врага. В одном из старых псалмов "Солдат ли я Креста?"

В сегодняшний день очень важным является ясное видение опасности теплой христианской жизни.

Этот урок на основании Писания попытается показать, что представляет собой святая жизнь. Корнями святой жизни никогда не будут добрые дела. Святая жизнь не является каким-то туманным понятием. Истинная святая жизнь рождается и вдохновляется близкими отношениями с Богом через Иисуса Христа. Она является живым присутствием Иисуса в нас и Его действием через нас. Пусть же это привлекает нас святой жизни.

Римлянам 12:1-3. Послание Римлянам Апостола Павле до этих стихов говорило о том, что перед Богом мы оправдываемся только Иисусом Христом, а не следованием закону. Святой жизни мы добиваемся не своими усилиями, но только тем, что предаем себя Божьей воле и посвящаем себя Ему. Вместе с этим посвящением приходят дела, которые говорят о том, что Бог ведет наши жизни. Мы отдаем себя жертвенной и святой жизни, что в свою очередь приносит хвалу Богу.

Наш разум дан нам для того, чтобы мы трезво мыслили, думая о Божьей любви, доказывая свою любовь ближним, и не иметь эгоистических намерений. Наша воля должна быть подчинена воле Бога, а не быть сообразованной с миром, который побуждает нас гордости житейской. Наши тела не наши, чтобы мы наслаждались благами жизни, но должны быть подчинены Богу, и использованы для содействия Божьему труду. Если мы используем свои тела, разум, волю для прославления Бога, то наша жизнь будет святой и чистой, без чего мы не сможет узреть Богу (Мат. 5:8).

12:9-12. Божий стандарт святости требует преображения нашей падшей природы в природу Божьего Сына (2 Пет. 1:4). Те, атрибуты, о которых говорят эти стихи, не могут присутствовать в нас, если в наших сердцах не живет Христос. Они становятся результатом, по благодати, того, что мы свою любовь направили на Бога. Когда мы предаем себя Богу, мы становимся причастниками Его святости. Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, являясь плодами Духа, становятся нашими. Это больше не мы, но Христос в нас (Гал. 2:20).

6:16-22. Никогда не хочется находится под властью другого человека. Каждый хочет, хоть до некоторой степени, чувствовать, что он что-то делает сам. Но Павел очень ясно утверждает, что покорены, являемся слугами, той или иной силы. Бог дал нам право выбора, какой силе мы хотим служить. Если мы избираем служить плоти, то мы находимся под властью сатаны. Если мы избираем служить Богу, то находимся под силой Святого Духа и живем святой жизнью. В любом случае, мы становимся рабами той силы, которую избираем. Когда мы служим плоти, мы испытываем страх, страдаем от греха и в итоге, смерти. Когда мы служим Богу, мы переживаем мир, святость и наследуем вечную жизнь.

Мы должны серьезна подумать о силах плоти и лукавстве наших наклонностей. Мы с трудом можем им противостоять. Требуется постоянное усердие, чтобы не быть покоренными своей собственной злой природой. Мы будем встречаться с искушениями поддаться желанию плоит, и все это время сатана будет утешать нас, что все это допустимо. "Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их - путь к смерти" (Прит. 14:12).

Человек не может полагаться на себя из-за своей падшей природы. Его желания и наклонности противоположны Божьим. Он должен броситься к ногам милостивого Господа и осознать, что сам собой он не может одержать победу. Он должен предать свои члены в рабы той Силе, которая может прощать грех, очищать пути и давать благодать, чтобы приносить плоды к святости и вечной жизни.

Заглавие нашего урока можно перефразировать следующим образом: "Искренняя мольба о посвященной жизни". Сегодня эта нужда, как никогда насущна. Мир бродит во тьме, ища надежды. Если свет Христианина тускнеет из-за эгоистичной жизни, тогда на кого же будут взирать погибающие? Посвященная жизнь имеет великую привлекающую силу. Такая жизнь отражает Божьи атрибуты и делаем привлекательным христианский путь. Люди жаждут доброго ответа от другого, это дает им чувство того, что их понимают, любят. Практически все тянутся к тем, кто имеет в своей жизни благодать, помогающую им жить жертвенной жизнью для других. Кажется, что даже самое ожесточенное сердце тает в присутствии духа, подобного Христовому. Бог открывает эту благодать для каждого Христианина.

Каждый день мы встречаемся с тем, что раздражает нас, а также с более серьезными трудностями, которые испытывают нас. Практиковать терпение - это часть святой жизни. Для этого потребуется терпение в молитве и близость к Богу.

Молодым людям часто приходится сталкиваться с ситуациями, когда надо оставаться долготерпеливым, когда к ним плохо или нечестно относятся. Для вас может быть испытанием сохранять доброту, хотя к вам и не относятся по доброму, покоряться матери или отцу, хотя хочется сделать что-то наперекор их воле. Оставаться терпеливым и полагаться на Бога, даже когда кажется, что все не так, жертвовать собой, не ожидая ничего взамен, - это важно в христианской жизни.

Чтобы жить святой жизнью, необходимо учиться жить для счастья других. Важно признавать свои проступки перед другими, а также искать у других совета. Когда верующий ищет духовного общения и гостеприимства даже по отношению к тем, с кем, казалось бы, трудно общаться, он будет получать свою награду. Быть терпеливым и благодарным, даже если обстоятельства очень трудны, быть радостным за все, что Господь сделал для вас, быть готовым к тому, чтобы церковь использовала вас таким образом, которым ей необходимо - это важные аспекты святой жизни.

Чтобы быть ответственными родителями, требуется слушание Духа, чтобы Он мог руководить в том, чтобы быть правильным примером для своих детей. Нам очень понадобится добродетель терпения в воспитании наших детей. Доброта и любовь должны сопровождать нас в нашем управлении своей семьей в трудное время. Мы должны продолжать неустанно молиться, даже когда наши дети последовали своими собственными путями. Мы должны противиться тому, чтобы излишне переживать, зная, что Господь знает о нашей трудности. Необходимо сохранять мягкое сердце, чтобы не поддаваться расстройству, когда мы пытаемся помочь сформировать характер и построить убеждения в наших старших детях. Мы никогда не должны загружать себя настолько, что когда наши дети вырастут, чтобы они сказали, что у их родителей никогда не было времени на них.

Приходит старость, и в ней также нужно посвящение. Необходимо смирение, когда мы берем на себя Богом данную ответственность научать молодых. Побуждаясь благодарностью за то, что Бог сделал для нас, мы должны быть готовы делиться материальными благословениями с теми, кто в нужде. Пусть мы никогда не теряем надежду на Того, кто спас нас, и Кто поможет нам пройти в трудные времена.

"Не сообразуйтесь с миром!" Эти слова были смыслом Божьего послания Его народу с ранних времен. Сынам Израилевым было заповедано уничтожить и изгнать жителей Ханаана, чтобы они не стали терниями среди них. История говорит о том, что они так не поступили и они пострадали за это. Они часто падали по причине влияния тех, кто остался там, и вскоре сообразовывались с идолопоклонством и безбожной жизнью. Бог знал силу этого влияния и насколько трудным будет Его народу противостоять. Он хотел, чтобы Его народ желал служить только Ему. Он желал, чтобы через это служение, Он являлся всему миру.

Сегодня, Христианину заповедано распять плоть и изгнать то злое влияние, которое хочет похитить его сердце. Он должен быть очень осторожен в том, что он приобретает, куда ходит, что делает, потому что это очень легко может стать тернием в его лагере и отвлечь его от Бога. Он молитвенно в свете Божьего Слова рассматривает решения, которые должен принять в жизни, он ищет утешения Духа и совета церкви. Он не дает места тому, чего желает плоть.

На память приходит Даниил, которые уже в своей молодости посвятил себя Господу. Его жизнь была примером святой жизни, и Бог обильно благословил его. Нет сомнений, что его вера испытывалась. Он мог засомневаться, что такое посвящение Богу действительно было необходимым, но Бог благословил его по мере того, как он был верен. Его жизнь засвидетельствовала о силе Бога тем, кто лично не знал Его. Пусть же и наши жизни свидетельствуют о той святости, которая приходит только от Бога через Иисуса Христа.

1. Почему сегодня есть необходимость к призыву к святой жизни? Является ли сегодняшняя нужда в этом большей?

2. Чем отличаются обращение и посвящение?

3. Будет ли всякая святая жизнь вознаграждаться Богом?

4. Всегда ли святая жизнь будет результатом страданий? Каким образом?

Пн. - Лук. 1:67-69

Вт. - Пс. 118:1-8

Ср. - 1 Пар. 29:1-9

Чт. - Лук. 9:57-62

Пт. - Чис. 32:6-15

Сб. - 4 Цар. 23:1-3

Вс. - 2 Пет. 3:10-15

Текст урока: Римлянам 13:1-8; 1 Петра 2:13-17; 1 Тимофею 2:1-2

Параллельные места Писания: Римлянам 9:14-24; 11:33-36

Ключевой стих: Сердце царя - в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его (Притчи 21:1).

Предполагается, что во время написания этого письма Павла, императором в Риме был Нерон. Его правление очень усложняло жизнь для Христиан.

Израильтяне твердо верили, что мир и правление им принадлежало им, как Богом избранному народу. Тогда становится понятным, что с таким взглядом на политическое устройство для них было настоящим испытанием покориться власти Рима. Многие Христиане в Риме имели Иудейское происхождение, что влияло на их понимание политического устройства. В этом послании Павел записал некоторые руководства относительно обязанностей, которые Христиане имеют перед мирской властью.

Для нас, как Христиан, важно, чтобы мы честно жили согласно своей веры, чтобы в наших жизнях проявлялась чистота, необходимая для прославления Бога, как нашего верховного Правителя. Мы исповедуем, что мы являемся странниками и пришельцами на этой земле и что мы живем в не своем отечестве. Но Бог, без сомнения, поместил нас сюда с определенной целью, и мы с глубоким чувством благодарности должны быть покорны властям.

"Никакое царство, ни духовное, ни мирское, не может существовать без порядка и управления. Бог есть Верховный Глава всех правительств и избрал их по мере того, как этого требовали обстоятельства" (Зеркало Истины, стр. 356). Для нас важно осознавать, что Бог заботится о всем мире, что Он руководит всем Своим творением. Бог является источником всей власти, "ибо нет власти не от Бога".

Текст урока преподает очень важное и весомое наставление Христианам. Императором в Риме вероятно был Нерон, когда Павел написал, что Христиане должны покоряться и уважать власти. Нерон был безжалостным, и преследование, которое началось во время его правления, очень усложнило жизнь Христиан.

Евангельский путь требует послушания и покорения властям гражданского правления. Если мы противимся им, то мы заслуживаем осуждения, и Святого Духа и закона страны. Чтобы быть в мире с Богом, мы должны иметь должное уважение по отношению ко всей гражданской власти. Божий свет сияет через нас, и наше христианское свидетельство будет очень усилено, когда мы послушны закону.

В гражданском правительстве чиновник, который проводить в жизнь закон согласно конституции, делает то, к чему он был призван. Закон должен быть проведен в жизнь, иначе он не буде иметь никакого действия. Страх наказания существует для того, чтобы удержать преступника от преступления закона. "Ибо он не напрасно носит меч". Безбожные люди послушны закону, чтобы избежать наказания, люди же, имеющие страх Божий, покорны закону еще и ради чистой совести.

Иудеи однажды спросили Иисуса, законно ли давать подать Кесарю. Иисус попросил, чтобы Ему дали монету, и Он указал на образ Кесаря на ней. И после этого он сказал им, чтобы давали Кесарю Кесарево, а Богу Божье (Лук. 20:22-25).

Христианин побуждается любовью, а не обязанностью. Он с готовностью воздает уважение, где необходимо, и платит то, что он должен, с честностью.

Мы должны почитать свои власти, даже если их поведение не заслуживает уважения. Вместо того, чтобы быть грубым и относиться критически, Христианин должен служить примером смирения, помня, что власти должны быть предметом его молитвы.

Иудеи считали, что было неверным подчиняться правителю, который не был Иудеем. Петр сказал Иудеям покоряться гражданским властям ради Господа. Гражданский закон необходимо уважать во всем. Пути царства мира были новыми для них, и очень отличались от их предыдущего понимания. Божий закон и суд защищают права праведного, но делающий зло должен быть наказан.

В деянии добра и в том, чтобы пройти два поприща, проявляется свидетельство истины. Мы свободы, но не для того, чтобы делать то, что нам хочется, или добиваться своего незаметным образом. Божьи слуги будут искать того, чтобы нести истину и быть светом.

Каждый человек заслуживает нашего уважения, как один из тех, кто был создан Богом. Каждый имеет право искать вечной жизни. Почитать всех людей - значит иметь видение нашего места здесь на земле, и осознавать свою греховность. Мы осознаем, что именно Божья благодать в наших жизнях позволяет нам быть Христианами. Мы можем ценить каждого человека не в зависимости от его положения в жизни. Истинная любовь к Богу будет побуждать нас воздавать почитание тому, чему оно причитается.

Христинин будет чтить дух гражданского закона. Бог установил мирские власти, и их законы не обязательно служат узами для Христиан. В тех случаях, когда гражданский закон противоречит Божьему Слову, Христианин должен почитать Божью волю более важной, чем гражданский закон. Во всех других случаях, если мы не послушны закону, мы противимся Богу. Иногда мы можем быть небрежными в следовании закону. Скажем, превышение скорости или другие нарушения будут бросать тень на тот свет, который мы должны отражать.

Есть большая нужда в том, чтобы мы молились о властях и чиновниках. Те, кто у власти, поставлены там по Божьему усмотрению. Мы может быть несогласны со всеми их действиями, но мы должны иметь уверенность, что эти люди поставлены Богом. И не в нашем праве жаловаться, даже если они не правильно пользуются своей властью. Мы не должны говорить злое о властях, и наши слова должны передавать уважение. Христианин не может требовать, но скорее должен приходить с прошением. Это необходимо для того, чтобы сохранять христианское свидетельство.

Мы должны быть "нейтральны" относительно политических вопросов. Должны ли мы быть слишком заинтересованы в войнах и т.п.? Мы в этом мире, но не от него.

Мы почитаем возможностью жить в стране, где есть свобода религии. Мы не имеем никакого отношения к установлению законов, но мы должны быть послушны им. Мы должны с готовностью платить наши налоги, даже если кажется, что эти деньги не будут расходоваться мудро. Налоги по праву принадлежат правительству. Важно, чтобы мы были честны во всех частях нашей жизни.

Гражданское правительство было назначено для блага людей на земле. Мы не можем представить себе общества без правительства. Тогда царствовал бы хаос и не было бы безопасности.

1. Что подразумевается под "духом закона"?

2. Каково наше убеждение по поводу строго следования закону: не нарушения ограничения скорости и т.п.?

3. Должны ли мы говорить чиновникам всю правду полностью, даже когда нас не просят это делать? (Например, при пересечении границы).

4. Может ли Христианин использовать "щели" в законе?

5. Что может заставить Христианина воспротивиться тому, чтобы платить налоги?

Пн. - Мат. 17:24:27

Вт. - Лук. 20:20-26

Ср. - 1 Тим. 2:1-8

Чт. - 1 Кор. 6:1-12

Пт. - Рим. 8:35-39

Сб. - Деяния 23:1-5

Вс. - Пс. 90

Текст урока: 1 Коринфянам 1:18-24; 2:1-8

Параллельные места Писания: 1 Коринфянам 1:26-31; 1 Петра 2:19-25; Филиппийцам 2:5-11

Ключевой стих: Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. (Луки 9:23)

Крест - что же он значит для Христиан 20-го столетия. Из истории мир знает, что много лет назад на старом кресте умер Иисус. Для Христиан крест является символом искупления; местом, где Христос пожертвовала Своей жизнью за грехи человечества. Но видит ли мир свидетельство этому? Имеем ли мы такой же дух жертвенности и самоотвержения, и свидетельствуем ли о нем нашей каждодневной жизнью? Что же он действительно значит?

Человеку неприятна мысль о самоотвержении. Его человеческое рассуждение убеждает его, что хождение небесным путем не требует умерщвления плоти. Кажется, что он легкомысленно идет по жизненному пути, практически не испытывая трудностей. Насколько же подобное мышление действует на Божий народ сегодня? Начинаем ли мы позволять себе больше в теперешнее время, постепенно принимая философию потакания себе, которая так широко принята сегодня?

Есть такая поговорка: "Если не понесешь креста, не будешь иметь и короны". Хотя путь креста и может показаться тяжелым, Бог пообещал дать нам силу и благодать для каждого испытания. Путь этот урок обновит в нас духовную истину о кресте и о том, какое действие он будет иметь в нас.

Это Евангельское послание Павел принес коринфянам во время своего второго миссионерского путешествия. Согласно истории Коринф был процветающим городом и находился на пересечении многих путей, что также было причиной его известности. Люди в нем, наверняка, имели большое познание. Очевидно и то, что церковь, которая была установлена там, выросла в тело, имеющее множество даров и талантов. Но уже с самого начала кажется, что среди членов возникали разногласия по поводу лидеров в церкви. Павел пытался сказать им, что ни он, ни кто-либо другой не стоил почитания. Все доброе делается благодаря присутствию Бога.

Павел хотел напомнить им, что Евангелие, которое он проповедовал, не должно было восприниматься через рациональное человеческое мышление. Он мог бы рассказать им, как сам служил Господу, позволяя себе руководствоваться своим человеческим разумом. Но он обратился к Новому Пути и теперь проповедовал спасительное Евангелие креста. Когда он говорил другим о Том, Который умер на кресте, был погребен, и воскрес, он сам начал страдать от преследования, которое поддерживал в свое время. В нем росло убеждение о том, что если в этом мире жить благочестиво, то придется страдать от преследования.

Сегодня, как и во времена Павла, путь креста не приветствуется людьми. Павел говорит, что даже в его время были те, кто оказались врагами креста (Фил 3:18). В нашем уроке Павел упоминает и мирскую мудрость, образование. Кажется, что многие из тех, кто уделяет слишком много времени образованию, не привлекаются к истинному пути. Многие думают, что все имеет объяснение, в то время, как очень многое в Писании не поддается логическому объяснению и должно быть воспринято верой. Кажется, что в этом мире есть много того, что запутывает мудрых и образованных. Эти люди пренебрегают или не осознают нужды в своем сердце. Это и есть одной из опасностей уделения повышенного внимания образованию. Люди становятся уверенными в том знании, которое они приобрели, и не чувствуют нужды во всемогущем Боге, Который бы правил их жизнями.

Путь креста - это путь смирения. Для убеждения других не требуются ораторские способности, но скорее кроткий рассказ о том, что Евангелие может и сделает для людей. Для этого требуется лично пережить силу крови Иисуса в своей жизни.

Крест - это место смерти Иисуса. Бог избрал крест, как то место, где Его Сын прольет святую кровь, как искупление за наши грехи. Это должно было удовлетворить Божий праведный суд за грех и успокоить Его справедливый гнев. Этот грех был так велик, что Он провозгласил, что согрешающая душа умрет (Иез. 18:4) и будет страдать в том месте, которое Он приготовил для ослушавшихся ангелов (Мат. 25:41). И не будет ничего, что могло бы избавить от этого наказания. Иисус был готов понести наши грехи, и пригвоздил ко кресту те установления, которые были против нас (Кол. 2:14). Он был совершенной жертвой и умер вместо грешника. В то время, как спасение является даром для людей, для того, чтобы его получить, необходимо ответить некоторым условиям. Одним из них является то, чтобы человек был готов понести крест.

Время, в которое мы живем, полно трудностей. Кажется ли, что различия между Божьим царством и миром перестали быть четкими? Почему происходит так, что временами мы задаемся вопросом о том, что же является крестом Христианина сегодня? Современный мир пытается влиять на нас и нашу веру. Готовы ли мы нести крест и все почитать тщетою, чтобы нам приобресть Христа? (Фил. 3:8).

Христов крест разделяет истину от лжи, настоящее от ложного. Крест также влагает в сердце Христианина убеждение. Молодые люди, которые несут крест, понимают, что это такое. Это может унижать их в глазах их сверстников.

Крест не предполагает, чтобы человек отвергался себя своей силой. Он значит, что это будет делаться по убеждению от Святого Духа. Этот крест необходимо нести ежедневно. Это проявляется в ситуациях, когда человек отвергается себя, это может касаться вещей, чувств и т.д. Крест указывает на то, что жизнь самоотвержения не строится на собственной силе человека, но на любви к Богу и благодарности за то, что Он сделал.

Крест Христа должен стать более видимым для Божьего народа сегодня. Действительно ли вы знаете, что такое Христов крест?

Один маленький мальчик потерялся в большом городе. Его нашел добрый полицейский. Он спросил мальчика, где он живет, но мальчик не знал, где был его дом. Но мальчик знал, как выглядели здания вокруг его дома. Он вспомнил церковь, на которой был большой крест. Он сказал полицейскому, что если бы он мог найти ту церковь, оттуда мальчик бы уже смог добраться домой. Офицер знал, о чем говорил мальчик, и помог ему найти свой дом. Находят ли нас погибшие души по кресту, чтобы когда в их жизни наступает тяжелое время и они осознают, что потеряны, они могли знать, что если кто-то покажет им крест, они смогут найти дорогу домой?

1. Что такое соблазн креста? (Гал. 5:11).

2. Что значит хвалиться крестом Господа нашего Иисуса Христа (Гал. 6:14)?

3. Каким образом мир распят для меня, и я - для мира? (Гал. 6:14).

Пн. - Фил. 3:8-23

Вт. - Гал. 6:7-18

Ср. - Гал. 5:1-18

Чт. - 2 Тим. 3:10-14

Пт. - Еф. 2:11-22

Сб. - Кол. 2:1-15

Вс. - Мат. 27:32-37