Перевод Меира Левинова третьего стиха ярко открыл для меня сущность настроения израильского народа во время восстания Авессалома. Дело в том, что народ привык к тому, что Бог всегда был с Давидом. И вот под конец жизни возникла ситуация, когда это положение Давида подверглось большому вопросительному знаку. Народ делал для себя выбор - с кем нынче Бог, и сделал выбор не в пользу Давида. Народ решил, что Бог вершит над Давидом суд, как сделал это с его предшественником Саулом.

После осознания этого факта Псалом читается совершенно по-другому. Особенно силен заключительный стих. Это однозначно уже дух Нового Завета. А Бог оставался с Давидом до самой его смерти, и даже более того, еще много лет после его смерти оставался с Израилем ради Давида. Толпа же, как это обычно и бывает, - ошиблась.

"Сэла" - сложное для понимания слово. Просмотрев больше десятка его пояснений, остановился для себя лично на том, что это слово логичнее всего использовать как некий заменитель восклицательного знака. Это слово обращает особое внимание на то, что было написано непосредственно перед ним, т.е. это как бы некий усиляющий элемент. При прочтении текста после "сэла" всегда берется пауза.

Вполне допускаю (но и ни в коем случае не настаиваю), что в этом Псалме Давид молится не о своем спасении, а о спасении народа, как в свое время молился о впавшем в идолопоклонство народе Моисей после своего сорокадневного пребывания на горе Синай.

Данный вариант понимания не такой уж и утопический, каким может показаться на первый взгляд, - ведь Давид в полной мере мог обвинять только самого себя за этот бунт народа, т.к. это восстание являлось прямым следствием греха самого Давида, который он совершил за три десятка лет до описываемых в данном Псалме событий; и Давид не мог этого не понимать.

В этом варианте понимания - народ, долгие годы видевший, что Бог пребывает с Давидом, соблазнился, увидев, что Давид потерял царство, и уже фактически свергнут Авессаломом - соблазнившись, народ решил, что раз уж Давида не уберег Господь, то ни кто другой из людей и подавно не может рассчитывать на Божие спасение.

Таким образом, Давид видит народ восставшим не на него лично, а напрямую против Бога - и не образно, а самым прямым способом.