Псалтирь. Псалом 72
Наш YouTube - Библия в видеоформате и другие материалы.
Христианская страничка
Лента обновлений сайта
Медиатека Blagovestnik.Org
в Telegram -
t.me/BlagovestnikOrg
Видеобиблия online

Русская Аудиобиблия online
Писание (обзоры)
Хроники последнего времени
Українська Аудіобіблія
Украинская Аудиобиблия
Ukrainian
Audio-Bible
Видео-книги
Музыкальные
видео-альбомы
Книги (А-Г)
Книги (Д-Л)
Книги (М-О)
Книги (П-Р)
Книги (С-С)
Книги (Т-Я)
Фонограммы-аранжировки
(*.mid и *.mp3),
Караоке
(*.kar и *.divx)
Юность Иисусу
Песнь Благовестника
старый раздел
Бесплатно скачать mp3
Нотный архив
Модули
для "Цитаты"
Брошюры для ищущих Бога
Воскресная школа,
материалы
для малышей,
занимательные материалы
Список наших сайтов площадок и ресурсов
Архивы:
Рассылки (1)
Рассылки (2)
Проповеди (1)
Проповеди (2)
Сперджен (1)
Сперджен (2)
Сперджен (3)
Сперджен (4)
Карта сайта:
Чтения
Толкование
Литература
Стихотворения
Скачать mp3
Видео-онлайн
Архивы
Все остальное
Контактная информация
Поддержать сайт
FAQ


Наш основной Telegram-канал.
Наша группа ВК: "Христианская медиатека".
Наши новости в группе в WhatsApp.

Синодальный перевод
Перевод Текста - Меир Левинов
Перевод Текста - Давид Йосифон

В этом псалме обсуждается вопрос о праведнике, который бедствует, и о злодее, который благоденствует. И оплакивается тяжесть Изгнания. Прочти его и найдешь утешение.

1 Псалом Асафа. Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем!
Псалом Асафа. Бесспорно, Бог - благо Израиля, благо для чистых сердцем!
Псалом Асафа. Истинно, добр Бог к Йисраэйлю, к чистым сердцем.
"Асаф" - царь Давид, мир с ним, назначил трех глав певцов-левитов: Асаф, hейман и Йдутун. Асафу принадлежат 11 глав книги Псалмов, открывающих третью книгу.
"Бесспорно" - в начале стиха стоит усилительная частица, которую здесь следует понимать: "Насколько благ…", "Весьма", "Безусловно", "Истинно!", "Как благ!" и т.п.
"Бог - благо Израиля" - хотя в псалме много говорится о бедах, подстерегающих слуг Всевышнего, все равно я знаю, что Он добр к ним (Раши).

2 А я - едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, -
А я едва не оступился, едва не поскользнулся,
А я - едва не подломились ноги мои, чуть не поскользнулись стопы мои,
"Я едва не оступился, едва не поскользнулся" - буквально: "Едва не подкосились ноги мои, едва не растеклись стопы мои" - оба оборота подразумевают: "Едва не ступил на ложный путь".

3 я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых,
Позавидовав преступникам, увидев благоденствие злодеев:
Ибо позавидовал я беспутным, увидев благоденствие нечестивых,

4 ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их;
Умирают они без страданий, грузны животы их.
Потому что нет им страданий при смерти и крепки силы их.
"Умирают они без страданий" - имеется в виду, они не опасаются ни смерти, ни суда, который им сужден в грядущем (Бина леЭтим).

5 на работе человеческой нет их, и с [прочими] людьми не подвергаются ударам.
Непричастны они к страданиям людей, несчастья людские их не касаются.
В труде человеческом не (участвуют) они и как (другие) люди не мучаются.

6 От того гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, [как] наряд, одевает их;
Поэтому, как ожерельем, гордыней украшаются, задницу награбленным прикрывают;
Поэтому окружили они себя высокомерием, как ожерельем, в одежды насилия облеклись они.

7 выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце;
Заплыли глаза их, сердца жиром набиты.
Вылезли от тучности глаза их, имеют они больше, чем желало сердце их.

8 над всем издеваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока;
Глумятся, о грабеже и злодействе говорят; свысока вещают;
Глумятся и злобно говорят о притеснении, свысока говорят.

9 поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле.
Обратили против небес уста, а язык их разгуливает по земле.
Обратили против неба уста свои и языком своим по земле ходят.
"Обратили против небес уста и язык их разгуливает по земле" - мало им, что они говорят злодейские вещи про Создателя, но они еще стараются распространить свои взгляды по всей земле, чтобы другие начали грешить и их злодейство стало бы нормой поведения (Альшейх).
"Обратили против небес уста" - не исключено, что правильное чтение: "Полагают, что уста их на небесах…"

10 Потому туда же обращается народ Его, и пьют воду полною чашею,
Вновь и вновь наводят ужас на народ, выжимают из него соки.
Поэтому обращается народ Его туда же, и пьют воду полной (чашей),

11 и говорят: "как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?"
И говорят они: "Разве знает Бог? Разве есть знание Свыше?"
И говорят: откуда знает Бог? И есть ли ведение у Всевышнего?
"Разве знает ли Бог" - они говорят, что если Создатель все знает, то человек грешит потому что на то есть воля Всевышнего. Хотя уже ответили им наши благословенной памяти мудрецы: "Все предвидено, но право выбора дано (каждому)" (Ялкут Элиэзер).

12 И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство.
"Вот, эти преступники живут в вечном благе, достигают успеха!
Вот эти - нечестивые, а вечно спокойны, и богатства много у них.

13 так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои,
Напрасно я берег сердце в чистоте, чистоту рук своих,
Действительно, напрасно очищал я сердце свое и омывал в невинности руки свои.
"Напрасно я берег сердце в чистоте, чистоту рук своих" - слова праведника, сомневающегося в пользе праведности. Буквально: "Напрасно очищал я сердце свое, омывал в чистоте ладони свои".

14 и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро?
Все дни жил в несчастье, каждое утро приносило страдание!.."
И поражаем был я каждый день, и бедствия мои (возобновляются) всякое утро.
"Каждое утро приносило страдание" - известно, что утро - время милосердия, и больным утром обычно становится лучше. Но опрокинулись времена, и даже утро не приносит облегчения (Йосеф Теhилот).

15 [Но] если бы я сказал: "буду рассуждать так", - то я виновен был бы пред родом сынов Твоих.
Если бы я сказал: "Таково поколение детей Твоих", - стал бы предателем.
Если бы сказал я: буду рассуждать так же, то поколению сыновей Твоих изменил бы я.

16 И думал я, как бы уразуметь это, но это трудно было в глазах моих,
Попытки понять это казались мне напрасным трудом…
И думал я: как понять это, трудно было это в глазах моих,

17 доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их.
Только когда пришел я святилищу Божьему, узнал будущее их.
Пока не пришел я в святилище Божье; (лишь тогда) понял я конец их.

18 Так! на скользких путях поставил Ты их и низвергаешь их в пропасти.
На скользкое место поставил Ты их, чтобы низвергнуть в пропасть!
Истинно, на скользком месте ставишь Ты их, (чтобы) низринуть их в развалины.

19 Как нечаянно пришли они в разорение, исчезли, погибли от ужасов!
В какие развалины превратятся они в один миг! Пропадут, исчезнут, как кошмар,
Как мгновенно они опустошены были, сгинули, погибли от ужасов.

20 Как сновидение по пробуждении, так Ты, Господи, пробудив [их], уничтожишь мечты их.
Как сон по пробуждении! Владыка, наяву Ты сделаешь явным презренный облик их.
Как сновидение при пробуждении, Господи, образ их в городе (в Йерушалаиме) унижаешь Ты.

21 Когда кипело сердце мое, и терзалась внутренность моя,
Исполнилось горечью сердце мое, почки пронзает боль!
Ибо наполнилось горечью сердце мое и почки мои как острием пронзены были,
"Исполнилось горечью сердце мое, почки пронзает боль" - и сердце, и почки - в символике Писания вместилища неосознанных решений. При этом сердце "различает между ложью и истинной" на интуитивном уровне, и его решения составляют основу убеждений, тогда как почки - символизируют решение, приближающееся к уровню поступка.

22 тогда я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою.
А я, как теленок несмышленый, скотиной был перед Тобой.
И я невеждой (был) и не понял, скотом был я пред Тобой.

23 Но я всегда с Тобою: Ты держишь меня за правую руку;
А я?! -Всегда я был возле Тебя, Ты держал меня за руку!
А я всегда с Тобой, Ты держишь меня за правую руку мою.

24 Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу.
Своим советом Ты указываешь мне путь, ведешь меня к славе!
Советом Своим Ты наставляешь меня и потом к славе поведешь меня.
"Ведешь меня к славе" - судя по кантеляции (пунктуационным знакам) очень вероятен вариант: "А потом - заберешь меня", с намеком: "после того, как жизнь моя завершится, Ты заберешь меня к Себе" (Радак и большинство классических комментаторов).

25 Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле.
Кто нужен мне на небесах и на земле, когда Ты рядом со мною?!
Кто (еще) для меня в небесах? А с Тобой не хочу (ничего) на земле!

26 Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек.
Обмирает тело и сердце мое [от любви к] твердыне сердца моего! Навеки Бог - участь моя!
Изнемогает плоть моя и сердце мое; твердыня сердца моего и доля моя - Бог, вовеки.

27 Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя.
Вот, гибнут отдалившиеся от Тебя. Ты губишь всех изменяющих Тебе.
Ибо вот погибнут удалившиеся от Тебя, уничтожаешь Ты всякого отвращающегося от Тебя.

28 А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои.
Мне же близость к Богу - благо! Своим убежищем полагаю Владыку своего, Господа, и буду рассказывать о деяниях Твоих!..
А я... близость Бога - благо для меня, сделал я Господа Бога убежищем своим, чтобы рассказать о всех деяниях Твоих.